Глава XVI. О письмах старца о. Макария

À plusieurs reprises ci-dessus, il a fallu citer des extraits des lettres de notre grand père aîné, le P. Macarie. Disons ici quelques mots à leur sujet. On sait que peu de temps après sa transition de l'ermitage Ploshchanskaya au monastère d'Optina, par la volonté des plus hautes autorités spirituelles, il fut nommé confesseur de toute la confrérie d'Optina ; puis, un peu plus tard, on lui confia la fonction de commandant du monastère ; et après la mort du père aîné. Il était Léon et le principal ancien du monastère. Parmi les tâches ardues de toutes ces fonctions, frère Macaire reçut dans chaque courrier de nombreuses lettres de ceux qui se tournaient vers lui pour des conseils spirituels et des solutions à leurs perplexités, en plus de celles envoyées de différents endroits en quantités considérables avec l'occasion 111. Et de 1834 à 1841, il écrivit des réponses au nom de son père spirituel et confrère aîné, le Père. Léonida ; puis, lorsque frère Leonid mourut en 1841, au cours des 19 années suivantes de sa vie, il continua à écrire pour son propre compte ou à dicter des réponses adaptées à chaque questionneur pour le renforcer et le consoler dans son chagrin. L'aîné a écrit lui-même la plupart des réponses aux questions qui nécessitaient un raisonnement spirituel. Ses étudiants ne l'aidaient que dans des lettres dont le contenu exigeait des réponses brèves et sans importance ; ainsi que dans les réponses aux lettres au contenu non spirituel - celles de félicitations ou celles exigeant simplement de remercier quelqu'un pour son amour et sa diligence. Cela se faisait ainsi : d'abord, l'aîné lisait les lettres qu'il recevait, en mettant de côté celles qui, en raison de l'importance de leur contenu, étaient soumises à sa réponse personnelle ; et il en donna d'autres à l'étudiant qui l'aidait à écrire, en disant immédiatement brièvement qu'il devait répondre à chaque lettre. Comme nous l'avons vu plus haut, l'aîné n'avait pas d'heure précise pour les lettres. Ils étaient presque toujours écrits, pour ainsi dire, par à-coups, parce que les visiteurs qui venaient souvent le voir l'interrompaient sans cesse dans son écriture. Seulement deux fois par semaine, les jours mêmes où le courrier partait le matin, l'aîné cessait de recevoir des visiteurs extérieurs pendant plusieurs heures et, avant d'envoyer des lettres, intensifiait son activité : il écrivait lui-même, lisait ce qu'il avait écrit aux étudiants qui l'aidaient, le corrigeait, le signait, donnait les adresses et le scellait lui-même. Au cours des 19 dernières années de la vie de l'aîné, ils l'ont aidé dans ses œuvres écrites à différentes époques, alternativement des frères du monastère : le hiéromoine Ambroise - plus tard l'aîné, hiéroschemamonk ; Le hiéromoine Gabriel - plus tard le hiéromoine, avec la bénédiction de l'évêque de Kaluga Grégoire, a établi l'ordre dans la communauté féminine nouvellement créée de Belokopyt et y est mort ; les moines ryassophores - Jean, Léon et Paul - plus tard Juvénaly, Léonidas et Platon, mentionnés ci-dessus ; et, enfin, le novice Andrei Ivanovich Glushkov - plus tard le hiérodiacre Antoine, également mentionné ci-dessus. La signification des lettres de frère Macaire est très grande. Ils contiennent des instructions complètes pour le cheminement sur le chemin du salut, du réconfort dans les peines et des solutions aux perplexités sur une grande variété de questions spirituelles des moines et des laïcs de toutes classes, des deux sexes et de tous âges, tout en étant tous imprégnés de la profonde humilité de l'écrivain lui-même. Il s'agit donc d'un précieux trésor de conseils spirituels, témoignant clairement des dons spirituels de l'aîné mort en Dieu, expliquant sa vie intérieure. On peut affirmer avec certitude qu'avec ces seules lettres, frère Macaire a laissé un souvenir éternel. Après la publication des deux premiers volumes des lettres de frère Macarius, lorsque le P. L'higoumène Anthony Bochkov 112 en a reçu une copie en cadeau d'Optina Pustyn ; lui, dans un écrit exprimant sa gratitude aux résidents d'Optina pour le cadeau qu'il a reçu, a écrit la critique suivante à leur sujet : "Lettres sur. Macaire peut difficilement apprécier le monde à sa juste valeur : "Le monde ne peut pas recevoir l'Esprit de vérité" (Jean 48). L'enseignement ferme, basé sur l'intransigeance des règles paternelles, est ce qui frappe particulièrement dans les lettres, remplies de la plus profonde humilité. Ses lettres peuvent être appelées des horloges, selon lesquelles, le matin, à midi et le soir, on peut vérifier la vie de chaque moine et nonne pour qui elles sont assignées. Les jeunes, les adultes et les vieux peuvent recourir à tout moment à ce panneau indicateur, qui lui-même marchait d'un pas constant sur le chemin du Soleil de Vérité. La plus profonde prudence dans les conseils donnés avec fermeté et simplicité non pas pour une courte période, mais souvent pendant de nombreuses années, l'application des conseils à l'âge de ceux qui les demandent, à leur structure, à l'époque et à leurs circonstances, la connaissance de la vie monastique et du cœur humain - tout cela, le trésor de sagesse et d'expérience caché au monde, frappe les yeux, habitués à distinguer l'éclat des vraies pierres précieuses du faux éclat. Vous ne voyez pas du tout chez le Père Macaire un scolastique ascétique : il se présente rarement en tant qu'enseignant, mais seulement en tant que bon conseiller, qui connaît cependant toute la valeur de ses conseils, inspirés par de nombreuses années d'expérience et testés plus d'une fois auprès de nombreuses personnes. Il n'hésite pas à respecter la parole de vérité là où elle est due et à s'appuyer fermement sur elle. Et que de sacrifices ont été faits à ses voisins dans cette correspondance, qui a abouti à sa mort douloureuse ! Merci beaucoup pour ce précieux cadeau. Je dirai encore une chose sur l'humilité du bienheureux aîné : il a toujours rejeté et rejeté les louanges et les caresses de ceux qui étudiaient avec lui. Et cette fumée enivrante a donné le vertige à de nombreux enseignants. Entre les pères de notre temps, le P. Léonid et le P. Macaire a atteint son apogée possible non pas grâce aux exploits et aux jeûnes, mais grâce à la science de l'obéissance et de l'amour pour l'humanité. Pardonnez-moi qu'avec mes éloges maladroits, j'apporte peu de choses à la mémoire de ce révérend père. Ses précieuses lignes sont probablement encore versées en larmes par beaucoup de ceux qui ont étudié avec lui. 19 janvier 1864" 113. En confirmation d'une critique si flatteuse du P. L’abbé Antoine à propos des lettres de frère Macaire, nous présentons ici plusieurs extraits des lettres de ce dernier. En gardant cela à l’esprit, nous envisageons de noter certains conseils et instructions des anciens, dont les vrais fanatiques de piété, soucieux du salut de leur âme, ont souvent besoin et ont maintenant besoin. Ainsi, par exemple, un humble ancien a écrit à une personne en quête de salut : "Vous voulez apprendre de moi la vie spirituelle, afin que vous puissiez avoir des lignes écrites sur la façon de passer par le rang de résidence et d'être instruit par eux. Votre bon désir et votre intention de chercher le salut. Mais, pour ma part, ce n'est pas difficile à écrire; mais il est dangereux de donner une réponse pour instruire les gens, sans vous faire de bien. Notre mentor et enseignant est notre Seigneur Jésus-Christ lui-même. Il nous a donné des commandements salvateurs et vivifiants, nous conduisant à la vie éternelle; et il a dit au jeune homme qui lui a demandé: "Qu'est-ce que le ferai-je pour hériter de la vie éternelle ? [Marc 10 :17] – Gardez les commandements : faites ces choses et héritez d’une vie éternelle. Et les saints pères, qui ont reçu le salut, l'ont reçu en accomplissant les commandements de Dieu ; et ils nous ont laissé un exemple de leur résidence. Poussés par le Saint-Esprit, ils ont présenté leur enseignement pour le bénéfice de nous, auditeurs et lecteurs. Et quels commandements exactement doivent être accomplis par ceux qui veulent être sauvés ? Les deux principaux sont : l’amour de Dieu et l’amour du prochain. A ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes [Matthieu 22:40], dit le Seigneur. Ces commandements sont expliqués en détail et notamment dans le Saint Évangile, et pour la plupart dans les chapitres 5e, 6e et 7e de l'évangéliste Matthieu. Lorsqu'on accomplit les commandements de Dieu, il faut aussi faire preuve d'humilité, qui est également commandée : Si vous faites tout ce qui est commandé, dites : Car nous sommes des serviteurs sans épines ; Et ailleurs, le Seigneur commande : Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes (Matthieu 11 :29). C'est la miséricorde de Dieu envers nous ! En obéissant à ses commandements, nous recevons la paix. Et quelle grande sagesse de Dieu ! Pour chaque passion qui est en nous, il existe un commandement qui non seulement interdit son action, mais l'éradique également complètement. Alors, étudiez la parole de Dieu ; écoutez et essayez de l’accomplir, en demandant l’aide de Dieu. Car Il a dit : Sans Moi, vous ne pouvez rien faire (Jean 15 : 5). Lisez aussi les paroles des pères : saint Jean Climaque, saint Abba Dorothée, comme le plus décent pour nous. Ils nous enseignent : pourquoi nous quittons le monde et venons au monastère et comment nous devons apprendre à lutter contre les passions, à les vaincre et à les éradiquer ; lorsqu'ils sont vaincus par les passions, comment se rebeller et apporter la repentance, et surtout ils enseignent l'humilité. Il est indéfectible et destructeur de toutes les passions. De même que l’orgueil annonce les chutes et jette ceux qui l’éprouvent dans les profondeurs de l’enfer ; ainsi, au contraire, l'humilité restaure et relève des profondeurs du péché et élève celui qui possède ce trésor. Et les autres saints pères nous enseignent, chacun selon l'éclairage de l'esprit qui lui est donné par le Saint-Esprit. Ayant eux-mêmes expérimenté la vie spirituelle, ils enseignent le renoncement à soi-même et à sa volonté, la crainte de Dieu, l’obéissance, la patience, l’abstinence, l’humilité, l’amour, le repentir. Et d'une manière générale, nous retrouverons tout le visage des belles vertus dans leur saint enseignement, et comment s'efforcer de les acquérir. Saint Isaac le Syrien écrit sur l'humilité que seule l'humilité sauve, sauf les actes (46ème mot). Saint Jean Climaque écrit au 5ème degré à propos de la repentance, sur la première page de ce degré : ce qu'est la repentance et en quoi elle consiste. Ceci est approprié pour votre question à ce sujet ; et à la fin du livre, il combine repentance et humilité. Saint Isaac le Syrien dans le 7ème mot nous éloigne sagement du désespoir et nous conduit à la repentance. Parmi tant d'autres, j'ai rassemblé pour vous de petites choses qui vous serviront de mémoire et vous guideront dans votre vie. Lorsque vous suivez le chemin de la vérité, vous découvrirez et comprendrez bien plus que cela. Vous rencontrerez aussi des chagrins ; mais ils sont inévitables sur le chemin du salut. Cherchez en eux l’abondance et la consolation dans l’humilité. Mais on ne peut pas apprendre avec des mots seuls, il faut y travailler ; et alors vous reconnaissez votre faiblesse, vous vous humiliez ; et dans notre humilité, le Seigneur se souviendra de nous, nous délivrera de nos ennemis et nous sauvera. Ce que je vous souhaite sincèrement et je prie le Seigneur pour cela. Vous posez des questions sur le rang de résidence. La parole de saint Siméon le Nouveau Théologien le montre clairement ; et saint Isaac le Syrien au 9ème mot 114. Et voici une lettre de l'aîné Macaire, toujours mémorable, à une autre personne, qui parle de la lutte des vrais chrétiens contre les esprits du mal, et de l'arme indestructible contre eux - l'humilité, et de la manière d'y parvenir : "Vous avez mentionné dans votre écrit que Dieu n'exige pas plus d'une personne que d'accomplir les devoirs du titre dans lequel elle est née, que, selon votre compréhension, vous essayez de remplir sans reproche de conscience. Puisque ce point est important, il est nécessaire d'y réfléchir mieux. Ce devoir consiste à accomplir les commandements de Dieu selon le vœu que nous avons fait lors du baptême, quel que soit le rang que l'on peut occuper. Mais en les accomplissant, nous sommes confrontés à la résistance de l'ennemi du genre humain - le diable, comme le saint Les apôtres parlent de Saint Pierre : Votre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, cherche quelqu'un à dévorer. Résistez-lui dans le firmament par la foi (1 Pierre 5 : 8,9). essaie de combattre la race chrétienne en opposant les actions aux commandements de Dieu à travers nos passions. Pour cela, ses principales armes sont les passions : l'amour de la gloire, la volupté et l'amour de l'argent. Après avoir été vaincus par celles-ci ou par l’une d’entre elles, nous donnons libre accès aux autres passions pour agir dans notre cœur. D’après votre compréhension, il est clair que vous avez une compréhension imparfaite de cette bataille, ou résistance, et que vous n’êtes pas très prudent ; mais seulement votre effort, sans reproche de conscience, pour remplir votre devoir. Mais ils n’ont pas pénétré, comme ils le devraient, ce en quoi cela consiste. Si vous remplissiez tout votre devoir sans reproche de conscience, ou mieux encore, sans humilité, alors il n'y aurait aucun bénéfice. Notre adversaire dispose de deux moyens pour attirer les gens à la colère de Dieu : premièrement, les plonger dans les vices ; et le second - quand il n'a pas le temps de le faire, alors - dans l'orgueil, c'est-à-dire dans l'opinion de nous-mêmes que nous faisons la volonté de Dieu, et cela est abordé très subtilement - cela ne nous aveugle pas soudainement d'orgueil ; " mais il les convainc de croire qu'ils font la vertu et plante dans leur cœur la graine d'une opinion joyeuse ; de lui, ayant mûri, naît un pharisien intérieur qui, se multipliant et grandissant de jour en jour, trahit ces gens jusqu'à l'orgueil et à l'illusion complets, pour lesquels Dieu permet qu'ils soient livrés au pouvoir de Satan. " C'est le raisonnement d'un homme inspiré et grand ancien de Moldavie 115. Saint Jean Climaque écrit aussi que parfois tous les vices quittent une personne, en laissant un - l'orgueil, qui est capable de remplacer et de compléter les autres (Degré 26, chapitre 62). Dans telle ou telle bataille, ou guerre spirituelle, il faut certainement une arme à laquelle la puissance de l’ennemi ne peut résister. De quel genre d'arme s'agit-il ? Sainte humilité. Comment y parvenir ? Il existe différentes manières de l'acquérir. Le premier est l’accomplissement des commandements de Dieu, parmi lesquels celui-ci : Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est parmi eux (Matthieu 5 : 3). Chaque fois que vous avez fait tout ce qui vous a été commandé, dites que nous sommes des serviteurs indignes : comme nous devons le faire, tantôt tantôt (Luc 17 : 10). Et : Apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur : et vous trouverez du repos pour vos âmes (Matthieu 11 :29). La seconde est la connaissance de vos faiblesses. Saint Isaac le Syrien écrit au 61e mot : « Bienheureux l'homme qui connaît sa faiblesse, car cette connaissance devient pour lui le fondement, la racine et le commencement de toute bonté. Cependant, personne ne peut ressentir sa propre faiblesse à moins de se laisser tenter par la fatigue du corps et de l'âme. Et le juste, ne reconnaît pas sa faiblesse sur le fil du rasoir pour avoir des choses (c’est-à-dire qu’il est en danger), et ne recule en aucun cas devant la chute, en bas devant le lion corrupteur, je dis le démon de l’orgueil. Et encore : « Celui qui ne reconnaît pas sa faiblesse s’appauvrit par humilité ; celui qui devient pauvre à cause de cela est aussi pauvre à cause de la perfection ; et celui qui s'appauvrit à cause de cela a toujours peur (a peur). Dans le 58ème mot : « Bien que dans certains cas de péché qui s'insinue, il y ait évidemment des infirmités naturelles, Dieu a déjà permis que l'âme soit sensible à l'existence de passions pour le bénéfice : je vois que je ne la mettrai pas au-dessus de celles-ci avant la seconde renaissance (résurrection). Être attentif à l'existence de ces passions (c'est-à-dire se laisser vaincre par les passions) est utile pour mortifier (reprocher) la conscience : et rester dans ces (passions) est éhonté et sans vergogne (dégoûtant, haineux). Troisièmement, le souvenir de nos péchés passés écrase le cœur et humilie l’âme. Quatrièmement : « L'humilité naît de l'obéissance », écrit saint Paul. John Climacus au 4ème degré ; de l’humilité naît le raisonnement, du raisonnement naît la considération, de là naît la perspicacité. Et saint Cassien dans sa parole à l'abbé Léontin : « Le vrai raisonnement ne vient que de la vraie humilité, qui s'acquiert, non seulement ce que nous faisons, mais aussi ce que nous pensons, nous le révélons à notre père, et ne croyons en rien de nos propres pensées, mais suivons toutes les paroles de l'aîné, et croyons au bien qu'elles tentent. » (Un mot sur le raisonnement. Philocalie slave. Partie 4). Cinquièmement - la permission prudente de la Providence de Dieu de tomber dans les passions, afin de ressentir plus profondément sa bassesse, de s'humilier et de garder à l'esprit que l'on est la pire de toutes les créatures. Qu'est-ce que Saint Grégoire de Sinaïte écrit au chapitre 117 : « À moins qu'une personne ne soit abandonnée et vaincue, et ne reçoive aucune aide des œuvres, ni de Dieu ni de personne d'autre, comme s'il ne suffisait pas que celui qui est tenté par tout en vienne au désespoir : il ne peut pas être contrit et être le moindre de tous, et le dernier et l'esclave de tous, et le plus invincible des démons, comme s'il était tourmenté et vaincu. Et c’est là l’humilité vigilante et punitive de la Providence, par laquelle même le plus élevé est donné par Dieu. L’auto-reproche constant sert également à acquérir l’humilité. Vous voyez par ce raisonnement qu’il est très dangereux de parcourir le chemin des vertus sans humilité et sans arrogance. Il existe de nombreux exemples, anciens et modernes, qui sont tombés dans l’illusion à cause de cela. Dont le Seigneur nous délivre par sa miséricorde. Et avec ma maigre compréhension, plus on considère votre structure mentale, plus la fierté qui s'y trouve se révèle – ce qui est confirmé par votre propre conscience. Comme c'est destructeur et éblouissant, vous en avez de nombreuses preuves dans les écrits des saints Pères et dans leur expérience. Mais comment admettez-vous que vous êtes possédé par cette maladie, et bien que la cécité soit si grande qu'au lieu d'un médicament utile vous prenez des ulcères nocifs et plus dérangeants, des emplâtres : néanmoins, votre bonne volonté donne l'espoir qu'avec l'aide de Dieu vous recevrez la guérison de cette maladie ; c’est quelque chose dont nous ne devrions pas désespérer. Je considère ces actions comme nuisibles pour vous : tester la raison des Écritures, cachée et inconnue de nous. Car les connaître à l’avance nous nuit ; et avant de faire le premier, il ne sert à rien de connaître le second ; et par le travail et l'accomplissement des commandements que nous comprenons clairement, Dieu révélera d'autres choses que nous ne comprenons pas. Et si vous étudiez à l'avance tout l'esprit des Écritures, alors, devenu fier, l'esprit négligera l'action et perdra tout. Ce qui est acquis rapidement et facilement est rapidement perdu et perdu. Ne voulant pas être convaincus qu'il est nécessaire de lutter contre les passions, et aussi considérer cela comme une oppression de l'humanité - un orgueil évident et une lutte contre Dieu - nous osons porter un jugement sur Dieu lui-même. Lorsque les passions ne nous combattent pas, nous devenons alors confortablement fiers, ne voyant aucun vice derrière nous. Et le désir de vaincre rapidement les passions est une folie qui vient de l'orgueil. L’exigence d’une récompense basée sur le devoir, sur les mérites et sur la lutte contre les passions, et non sur l’attente de la miséricorde de Dieu, est plus vile que l’orgueil des Pharisiens. Les exploits contre les passions ne sont douloureux que lorsque nous les accomplissons avec fierté et arrogance ; et lorsqu’ils appellent humblement l’aide de Dieu et lui attribuent des corrections, alors ils deviennent supportables. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger (Matthieu 11 :30), dit le Seigneur. Au fur et à mesure que nous traversons la vie spirituelle et que nous sommes vaincus par les passions, nous ne devrions pas nous décourager, mais devenir plus fortifiés dans la foi. Un guerrier en guerre est alors habile, c'est-à-dire qu'il parvient à la connaissance de la science militaire lorsqu'il commet plusieurs fois des erreurs et est blessé ; mais le premier le réprimande, et pour le second il reçoit des récompenses. Cependant, il peut apprendre les sciences militaires plus d'une fois. De plus, la vie spirituelle demande un apprentissage et beaucoup de temps. De la même manière, quelqu'un qui veut apprendre l'art ne devient pas soudainement un artiste, mais gâche à plusieurs reprises ce qu'il fabrique, puis le corrige à nouveau et a besoin d'un instructeur. Voulons-nous apprendre l’art spirituel en un instant, et même de manière pharisaïque et arbitraire ? C'est impossible ! Lorsque nos propres tentatives nous confondent et nous conduisent à la lâcheté, c'est alors un signe de fierté. Oui, ils sont l’essence même de la punition de l’orgueil. La solitude est le remède le plus préjudiciable à votre bien-être. Cela amène la culpabilité à l’orgueil et détruit les malhabiles. Saint Jean Climaque écrit : « Ceux qui sont malades d'opinion et de méchanceté en bas, qu'ils voient la trace du silence. » Mais puisque vous avez maintenant vous-même reconnu le mal des actions décrites ci-dessus, je suis sûr que vous vous en détournerez de toutes les manières possibles et que vous ne leur permettrez pas d'entrer dans votre cœur ; et leur place sera prise par tout ce qui détruit l'orgueil et apporte l'humilité. De plus, l'humble conscience de ses faiblesses devant Dieu suscite involontairement une demande de Son aide et un manque de confiance en soi - et vous serez convaincu de ce dont vous ne pouviez pas être convaincu... Considérez plus attentivement mes écrits, considérez votre structure et vos sentiments. Je voulais, avec l’aide de Dieu, vous offrir quelque chose de décent et nécessaire à votre situation actuelle. Plongez dans les Divines Écritures et les enseignements de St. Père, demandant l'aide de Dieu pour toutes tes affaires et tes entreprises, qu'Il te donne la vraie raison, la foi et l'humilité, et te fortifie dans le chemin de la vertu et dans le combat spirituel, et te permette de trouver le vrai chemin qui mène au salut et de t'y reposer » 116. Mettant en garde contre le fait de penser à soi pendant la prière ou contre l'orgueil, qui fait tomber les gens dans l'illusion de l'ennemi, frère Macaire a écrit à une autre personne : "Quel message recherchez-vous sur l'espérance du salut ? Compte tenu de votre configuration, c'est impertinent. Peut-être recevrez-vous une notification imaginaire des charmes de l'ennemi et alors vous deviendrez fou. Les grands saints de Dieu ont été honorés de cette (notification) avant leur mort ou peu avant leur exode. Mais qui étaient-ils et quelle profonde humilité avaient-ils ?! Saint Théognoste écrit : "Demandez à être averti, mais pas avant la mort : c'est le plus humblement possible." Mais nous n'avons aucune humilité. Si nous avions été prévenus, nous nous serions exaltés et nous serions profondément tombés. Nous devons avoir foi, humilité et espérance dans la miséricorde de Dieu et ne pas désespérer jusqu’au bout, mais rester toujours dans la repentance, le chagrin et l’humilité ; pour éviter deux extrêmes : l'espoir et le désespoir excessifs, et pour vous avoir sous toute la création. Pour vos autres fautes, apportez toujours le repentir et demandez à Dieu de vous aider. C'est pourquoi nous tombons parce que nous n'avons pas d'humilité. Car, selon la parole de saint Jean, Climaque, où la chute eut lieu, fut précédée par l'orgueil. Nous devons comprendre les chutes de toutes sortes : dans les pensées, les paroles, la négligence et la paresse. Plus sur la prière et l'illusion à la même personne : "Vous dites qu'en élevant votre esprit vers Dieu, vous ressentez un mouvement inapproprié. Et cela parce que vous, plein de passions, osez élever votre esprit vers Dieu. Cela ne serait pas arrivé comme cela est arrivé à celui qui est entré dans la chambre nuptiale avec des vêtements sales et en a été chassé. Il est plus semblable et plus approprié pour nous d'avoir un cœur contrit et humble, que Dieu ne détruira pas, et de suivre le repentir du publicain." En savoir plus sur la prière à une autre personne : "Vous dites que vous n'avez pas de prière pure, mais des pensées flottantes. Ce n'est pas à nous de donner le prix à notre prière, mais à Celui qui sonde les cœurs et les ventres et celui qui donne la prière à celui qui prie. Priez, mais humblement ; c'est ce que l'envolée des pensées nous oblige involontairement à faire. Il faut se forcer à plus d'une prière, selon la parole de saint Macaire, mais aussi à toute vertu. Vous trouvez dans vous-même êtes un péché qui mène à la mort, à la paresse ; mais la colère et la rage ne sont-elles pas dans la même catégorie ? Nous offrirons ici d'autres conseils de l'ancien Macaire, toujours mémorable, sur certains cas fréquents. Ainsi, il écrit à propos des chagrins ou des troubles qui viennent des autres : "Je ne vous conseille pas de refuser l'obéissance, mais d'endurer les troubles qui surviennent avec auto-reproche et humilité. Ceux qui semblent vous être hostiles sont vos bienfaiteurs. Avec l'aide de Dieu, ils vous montrent votre structure intérieure afin que vous puissiez être guéri de vos passions. Et essayez de ne pas avoir un gage de non-mondanité à leur égard. Mais quand cela apparaît en vous, purgez-le immédiatement par l'auto-reproche et repentance et priez pour eux 117. Mais si vous quittez tout en pensant que la solitude vous guérira, alors vous vous trompez. Cela ne fera qu'augmenter votre vanité. Essayez de vous garder dans la communauté des vains propos et de la vanité, mais si vous le faites, regardez-vous vite, repentez-vous et humiliez-vous. Encore une fois : « Nombreuses sont les tristesses du juste, et nombreuses sont les blessures du pécheur », dit le Saint-Esprit de la bouche de David. Qui d'entre nous est sans chagrin ? Du mendiant à celui qui porte un diadème, vous ne trouverez pas ici une paix et une tranquillité totales. Et le Seigneur envoie tout cela à chacun en temps voulu et selon ses besoins, afin de nous conduire au Royaume des Cieux par ce douloureux chemin. À travers les tribulations, les péchés sont purifiés, (les gens) sont préservés des péchés et notre foi est mise à l'épreuve. Qui peut se vanter de ne pas avoir de péché ? Et c’est pourquoi nous sommes débiteurs envers Dieu. Les gens qui nous insultent ne le font pas de leur propre chef, mais avec la permission de Dieu ; et donc elles sont un instrument de Dieu... Ce que vous écrivez sur les actions des sœurs contre vous qui veulent vous dénigrer - que ce soit vrai : elles mentent ; et pourtant leur mensonge fait en nous la justice de Dieu. Comprenez-vous cela ? Et David n'a pas ordonné de tuer Shimei, qui l'avait blasphémé, mais il a dit : « Laissez Shimei à la malédiction de David ; Dieu lui a dit de maudire David. » « Et vous faites cela en vous disant : « Dieu leur a dit de m'insulter pour me pardonner mes péchés. » Vous dites que vous êtes dans un état d'esprit sombre. Mais si vous faites ce que St. enseigne. pères : alors vous recevrez une consolation. Et essayez de vous considérer comme pire que tout le monde. Cet alphabet nous est très nécessaire et utile. Permettez-moi de dire brièvement : lorsque nous nous culpabilisons, nous nous débarrassons du chagrin ; et si nous blâmons les autres, ils se multiplient et continuent. « Vous écrivez cette incrédulité à l’égard de Dieu et l’avenir vous envahit comme un léger nuage. Cette pensée est attribuée à saint Démétrius aux pensées blasphématoires. Car en eux notre volonté ne s'accorde pas, mais seul l'ennemi suggère des pensées d'incrédulité. La personne ne veut pas cela et n’est pas à blâmer ; mais il se croit coupable, il est embarrassé, ce qui amuse davantage l'ennemi et lui donne une raison d'attaquer. Et si vous le méprisez et ne le considérez pas comme un péché, alors lui aussi aura honte et s'en ira. En cela, la condamnation des autres lui donne aussi une raison. La tentation de Niphon était d'un autre genre que celle de sa couronne ; mais c'est différent. Preuve de la vérité de la foi orthodoxe : "Nous voyons la preuve de notre juste foi dans beaucoup de choses et d'actions : après la confession, nous recevons la paix de la conscience - pourquoi cela ? Et sans confesser - un sentiment de tourment - pourquoi ? Nous voyons les reliques des saints et les miracles qui en découlent. Qui est responsable des icônes miraculeuses ? Qui produit cela ? Tout cela est fait par Dieu, qui nous a donné sa Parole pour le connaître dans l'Incarnation et nous racheter de l'erreur. Qui vous a rendu la lecture agréable lorsque vous lisez Saint. Livre de Barsanuphius ? Dieu ! Le monde entier est plein de miracles de Dieu. Merveilleuses sont tes actions, Seigneur ! « Tu as créé toutes choses avec sagesse (Ps. 103 :24). » À propos de la tranquillité d'esprit et de la confusion : "Vous voyez par vous-même : partout où nous faisons quelque chose en nous soumettant à la volonté de Dieu, là nous sentons la paix ; et là où est le monde, là est Dieu. Notre Seigneur Jésus-Christ a dit à ses disciples : Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix (Jean 14 :27). C'est le monde de qui ! Et ce que vous avez écrit au début de la lettre, vous vous rendez compte vous-même que vous avez écrit les bêtises d'une âme bouleversée, c'est-à-dire embarrassée, et là où règne la confusion, il y a une action du Cela devrait vous être une leçon à l'avenir : ne vous laissez pas aller à des pensées aussi confuses, qui sont Babylone, où l'ennemi prend l'âme captive par lui, comme Nabuchodonosor, qui a conduit le peuple juif de Jérusalem à Babylone et l'y a opprimé par diverses sortes d'esclavage. À propos de la repentance et de la communion des Saints Mystères du Christ : "Vous voulez parler et participer aux saints mystères du Christ sans condamnation. La préparation la plus nécessaire pour cela est de pardonner à vos voisins leurs péchés, selon la parole du Seigneur : " Si vous pardonnez à vos voisins leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera vos péchés ; Si vous ne leur pardonnez pas leurs offenses, alors votre Père céleste ne vous pardonnera pas vos offenses" (Matthieu 6 : 14,15) ; et ayez l'humilité publique. C'est ainsi que se produit la vraie repentance ! Et dans notre humilité, le Seigneur se souviendra de nous et enverra son aide dans nos affaires, avec notre bonne volonté. A votre question sur la confession, je dirai en détail : les saints pères ne conseillent pas d'expliquer en détail les péchés de sensualité, afin de ne pas souiller les sentiments par le souvenir des détails ; mais pour dire simplement une image du péché. Et d'autres péchés qui font honte à l'amour-propre devraient être clarifiés plus en détail, en se blâmant. Lorsque vous recevez la paix de la conscience après la confession, vous devriez voir en cela la miséricorde de Dieu, compte tenu de votre repentir. Et le diable, qui hait le bien, sème la confusion, en disant qu'il a « dit une mauvaise chose », et ainsi de suite. Réfléchissez-y avec espérance dans la miséricorde de Dieu. Lors de la confession, vous devez expliquer tous vos péchés, sauf peut-être lorsque vous oubliez, et ne pas parler superficiellement ; car le péché qui n'est pas confessé n'est pas absous ; à moins que vous ne puissiez pas l'expliquer par oubli. Après la confession, vous devez vous protéger des actions pécheresses. Mais s'il vous arrive d'être offensé par quelqu'un ou de devenir jaloux de quelqu'un : en cela, en vous réconciliant avec celui qui a offensé, soyez calme ; et pour mépris - être méprisant et se faire des reproches, afin de ne pas déranger l'aîné. Et si l'occasion se présente de le voir, alors, selon le péché et le sentiment de conscience, vous pouvez lui en parler brièvement. Vous pouvez écrire vos péchés conformément à notre confession ; car au fil du temps, après la confession, nous péchons beaucoup et oublions. L'essentiel dans la confession est d'avoir un cœur contrit et humble, que Dieu ne méprisera pas. Et chaque jour, nous devons nous tester et nous faire des reproches ; pour ce que nous avons fait, amener la repentance devant Dieu - c'est ce que nous lisons dans la troisième prière pour ceux qui viennent se coucher. Vous demandez de vous faire pénitence, mais vous avez été influencé par mon silence. Quel genre de pénitence vais-je vous donner ? Cela doit être le contraire des péchés. Vous parlez en vain, vous condamnez et vous voulez une punition pour cette personne. Voici votre pénitence : abandonnez vos actions ; détournez-vous du mal et faites le bien. Quant aux affaires, ce n'est pas à nous d'entrer au tribunal. Celui qui sème récoltera aussi. Nous devons souhaiter à chacun de se repentir et de parvenir à la vraie raison » 118. L'aîné a également écrit à propos de la confession à une autre personne : "Vous dites qu'un tel péché n'existe pas, mais je ne l'ai pas commis. Ce mot est complètement indécent. Il y a beaucoup de péchés que vous n'avez pas commis : vous n'avez pas volé l'église, vous ne l'avez pas incendiée, vous n'avez pas commis d'émeutes, vous n'avez pas commis de meurtre... et il y a beaucoup de péchés que vous n'avez pas commis. Pourquoi vous calomnier autant ? Il n'y a aucun bénéfice ; mais nous devons pleurer dans nos cœurs pour ceux que nous avons commis, bien que nous nous soyons repentis ; mais il faut toujours se considérer comme un pécheur et avoir un cœur contrit. Mais Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19) Et même maintenant, nous devons voir nos péchés, selon les paroles de Pierre de Damas : « comme le sable de la mer ; et c'est le début de l'illumination de l'âme et un signe de sa santé ; et enfin, l'âme est contrite et le cœur est humble, et surtout se considère vrai, et n'ose humilier ou condamner personne. À propos de la communion des Saints Mystères avec une religieuse, l'aînée a écrit : "Lorsque vous approchez du Repas Divin et ressentez de la tendresse et des larmes, alors, bien sûr, c'est une visite de Dieu. C'est pourquoi il faut s'approcher avec peur, foi et amour et se méfier des pensées de vanité et rejeter la peur qu'il y ait un mouvement passionné à ce moment-là. De cette peur même, cela peut arriver. Cependant, même pour cela, il y a un repentir avec humilité. Quand nous avons la garantie de la conscience de soi et l'humilité, alors nous ne pouvons rien souffrir de ce genre, mais quand avec l'observation (Luc 17 : 20) nous cherchons quelque chose de élevé, de réconfortant en nous-mêmes et que nous sommes emportés par la vanité, alors la consolation et la tendresse nous sont enlevées, mais la sanctification n'est pas enlevée, car nous marchons par la foi, et non par la vue (2 Cor. 5 : 7). Mais même cela ne nous est pas toujours utile ; à sa place viennent la tentation et la croix spirituelle, qui freinent notre opinion. Lisez les 78e et 79e paroles de saint Isaac. Lors de l'évaluation des lettres de l'aîné Macaire, il n'était pas prévu d'en faire une revue détaillée, mais voulait seulement montrer à quel point ces écrits du grand aîné étaient riches, édifiants et, de plus, empreints d'une profonde humilité. Et six volumes de ces lettres ont été publiés, contenant plus de 2000 écrits spirituels remplis de sagesse, à l'exclusion de trois annexes à la fin du livre destiné aux moines. Malgré tout cela, il existe encore de nombreuses lettres manuscrites de frère Macarius, non imprimées, conservées dans la bibliothèque skite. Telles sont, par exemple, les lettres à Konstantin Karlovich Zederholm (plus tard le hiéromoine skite Clément). La meilleure évaluation des lettres de l'ancien Macaire est donnée par le célèbre saint, le reclus de Vyshensky, feu l'évêque Théophane. Il écrivit donc à une personne : "Vous écrivez que vous lisez toutes les lettres de Macaire aîné d'Optina. Bénis soient ses livres ! Un profond esprit d'humilité émane d'eux et l'inspire à tous ceux qui le lisent. Relisez souvent. Cela ne fait pas de mal d'en faire des extraits pour qu'en cas de besoin, vous puissiez réchauffer l'esprit d'humilité, qui est le plus égoïste de tous les esprits" 119. Toutes les lettres restées sans réponse dans la maladie mourante de l'aîné, selon sa volonté, ont été brûlées en sa présence. Ancien recteur du monastère de Cheremenets du diocèse de Petrograd, qui a jeté les bases de la vie monastique à Optina Pustyn sous les anciens Léonid et Macaire, Extrait de la Gazette diocésaine de Kaluga, 1864 n° 2. Lettres de frère Macaire aux religieuses. Partie I. Lettre 105 Voir la vie de Paisius Velichkovsky. Éd. Optina Poustyn, village. 134. Lettres de frère Macaire aux religieuses. Partie 4. Lettre 1. Selon les instructions du Vénérable Abba Dorotheos, nous devons prier pour ceux qui nous haïssent et nous offensent ainsi : Sauve, Seigneur, et aie pitié de Ton serviteur, mon frère ou ma sœur - (nom), et pour l'amour des saintes prières, aie pitié de lui et aie pitié de moi, pécheur ou pécheur. Extraits tirés de la 1ère partie des lettres de frère Macaire aux religieuses. Recueil de lettres de Mgr Théophane. Numéro 4. M., 1899, p. 211