Глава XVI. О письмах старца о. Макария

Opakovaně výše bylo nutné citovat úryvky z dopisů našeho velkého staršího otce Fr. Macaria. Řekněme si zde o nich pár slov. Je známo, že brzy po svém přechodu z ploščanské poustevny do optinského kláštera byl z vůle nejvyšších duchovních autorit jmenován zpovědníkem celého optinského bratrstva; pak o něco později byl pověřen povinností klášterního velitele; a po smrti staršího Fr. Byl to Leo a hlavní starší v klášteře. Mezi namáhavými úkoly všech těchto povinností dostával starší Macarius v každém mailu mnoho dopisů od těch, kteří se na něj obraceli s prosbou o duchovní rady a řešení svých nejasností, kromě těch zasílaných z různých míst ve značném množství s příležitostí 111. A od roku 1834 do roku 1841 psal odpovědi jménem svého duchovního otce a spolustaršího Fr. Leonida; a poté, když starší Leonid v roce 1841 zemřel, během dalších 19 let svého života pokračoval v psaní svým jménem nebo diktoval odpovědi vhodné pro každého tazatele, aby ho posílil a utěšoval v smutku. Většinu odpovědí na otázky, které vyžadovaly duchovní uvažování, napsal starší sám. Jeho studenti mu pomáhali pouze v dopisech, jejichž obsah vyžadoval nedůležité a stručné odpovědi; stejně jako v odpovědích na dopisy neduchovního obsahu - blahopřejné nebo ty, které prostě požadují někomu poděkovat za jeho lásku a píli. Stalo se to takto: starší si nejprve přečetl dopisy, které dostal, a odložil ty, které vzhledem k důležitosti jejich obsahu podléhaly jeho osobní odpovědi; a dal další studentovi, který mu pomáhal s psaním, a hned stručně řekl, že potřebuje odpovědět na každý dopis. Jak bylo vidět výše, starší neměl na dopisy konkrétní čas. Téměř vždy byly psány takříkajíc v záchvatech a začátcích, protože návštěvy, které k němu často přicházely, ho neustále vyrušovaly z psaní. Pouze dvakrát týdně, přesně ve dnech, kdy pošta odcházela ráno, přestal starší na několik hodin přijímat návštěvy zvenčí a před odesláním dopisů zintenzivnil svou činnost: sám psal, četl, co napsal studentům, kteří mu pomáhali, opravil to, podepsal, uvedl adresy a sám to zapečetil. Během posledních 19 let staršova života mu pomáhali v jeho písemných dílech v různých dobách, střídavě z klášterních bratří: Hieromonk Ambrose - pozdější starší, hieroschemamonk; Hieromonk Gabriel - pozdější hieromonk s požehnáním kalužského biskupa Řehoře nastolil řád v nově založené ženské komunitě Belokopyt, kde zemřel; ryassoforští mniši - John, Leo a Paul - později Juvenaly, Leonidas a Plato, o kterých jsme se zmínili výše; a konečně novic Andrej Ivanovič Gluškov - pozdější hieroděakon Anthony, rovněž zmíněný výše. Význam dopisů staršího Macaria je velmi velký. Obsahují kompletní návod na cestu po stezce spásy, útěchy v bolestech a řešení nejasností v nejrůznějších duchovních otázkách mnichů i laiků všech vrstev, obou pohlaví a různého věku, a zároveň jsou všechny prodchnuty hlubokou pokorou samotného spisovatele. Toto je tedy drahá pokladnice duchovních rad, jasně svědčících o duchovních darech staršího, který zemřel v Bohu, vysvětlujících jeho vnitřní život. Lze jednoznačně říci, že pouze těmito dopisy zanechal starší Macarius věčnou vzpomínku. Po zveřejnění prvních dvou svazků dopisů staršího Macariuse, když Fr. Hegumen Anthony Bochkov 112 dostal jejich kopii od Optiny Pustyn darem; v písemném vyjádření poděkování obyvatelům Optiny za dar, který dostal, o nich napsal následující recenzi: "Dopisy o. Macarius jen stěží dokáže ocenit svět v jeho skutečné hodnotě: "Svět nemůže přijmout Ducha pravdy" (Jan 48). Pevné učení, založené na neústupnosti otcovských pravidel, je to, co je v dopisech obzvláště nápadné, naplněné nejhlubší pokorou. Oba jeho dopisy lze nazvat hodinami, podle nichž mohou být ráno, v poledne a v noci přiděleny životy mnicha a každého mnicha. mladí, zralí i staří se mohou kdykoli uchýlit k tomuto rozcestníku, který sám vytrvale kráčel po cestě Slunce Pravdy. Nejhlubší opatrnost v radách s pevností a jednoduchostí daná ne krátkodobě, ale často po mnoho let, aplikace rad na věk tázajících, na jejich stavbu, na dobu a jejich poměry, znalost mnišského života a lidského srdce - to vše, poklad moudrosti a zkušenosti skrytý před světem, bije do očí, zvyklým rozeznávat záři pravých drahých kamenů jako makarijský nevidíš ve všech falešných záblescích Otce a falešného málokdy se prezentuje jako učitel, ale pouze jako dobrý rádce, který však zná plnou hodnotu svých rad, inspirovaných mnohaletými zkušenostmi a nejednou prověřených na mnoha lidech. Neváhá projevovat úctu ke slovu pravdy tam, kde je na místě, a pevně se o něj opřít. A kolik obětí bylo učiněno jeho sousedům v této korespondenci, která vyvrcholila jeho útrpnou smrtí! Moc děkujeme za tento vzácný dar. K pokoře blaženého staršího řeknu ještě jednu věc: vždy odmítal a odmítal chválu a pohlazení těch, kteří s ním studovali. A z tohoto opojného kouře se nejednomu učiteli zatočila hlava. Mezi otci naší doby, Fr. Leonid a Fr. Macarius dosáhl své možné výšky ne pomocí skutků a půstů, ale díky vědě o poslušnosti a lásce k lidstvu. Odpusť mi, že svými neumělými chválami málo vnáším do paměti tohoto ctihodného otce. Jeho vzácné linie jsou pravděpodobně stále prolévány slzami mnoha, kdo s ním studovali. 19. ledna 1864" 113. Na potvrzení tak lichotivé recenze Fr. Opata Anthonyho o dopisech staršího Macaria, uvádíme zde několik úryvků z jeho dopisů. S ohledem na to máme na mysli sepsat některé starší rady a pokyny, které praví horlivci zbožnosti, kterým záleží na spáse jejich duší, často potřebovali a nyní potřebují. Tak například jeden pokorný starší napsal jednomu člověku hledajícímu spasení: "Chceš se ode mne učit duchovnímu životu, abys mohl mít napsané řádky, jak projít hodností bydliště, a nechat se od nich poučovat. Vaše dobrá touha a úmysl hledat spásu. Ale z mé strany to není těžké psát; ale je nebezpečné dávat odpověď, abych učil lidi, a přitom neděláte nic dobrého pro sebe. Náš rádce a učitel je náš Pán Ježíš Kristus, který sám zachraňuje život a dává nám přikázání k zachraňování a dal nám do života sám sebe. muže, který se ho zeptal: "Co mám dělat, abych zdědil věčný život?" [Marek 10:17] – Zachovávejte přikázání: toto čiňte a získejte věčný život. A svatí otcové, kteří přijali spasení, přijali je plněním přikázání Božích; a nechali nám příklad svého bydliště. Hnutí Duchem svatým prezentovali své učení ve prospěch nás, posluchačů a čtenářů. A jaká přesně přikázání musí plnit ti, kdo chtějí být spaseni? Hlavní dvě jsou: láska k Bohu a láska k bližnímu. Na těchto dvou přikázáních závisí celý zákon a proroci [Matouš 22:40], řekl Hospodin. Tato přikázání jsou podrobně a zvláště vysvětlena ve svatém evangeliu a většina z nich v 5., 6. a 7. kapitole evangelisty Matouše. Při plnění Božích přikázání je třeba mít také pokoru, která je také přikázána: Činíte-li vše, co je přikázáno, řekněte: Jsme služebníci bez trní; A na jiném místě Pán přikazuje: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:29). Toto je Boží milosrdenství vůči nám! Plněním Jeho přikázání přijímáme pokoj. A jak velká Boží moudrost! Pro každou vášeň, která je v nás, existuje přikázání, které její působení nejen zakazuje, ale také zcela vymýtí. Studujte tedy slovo Boží; naslouchejte a snažte se to naplnit a prosit o Boží pomoc. Neboť řekl: Beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5). Přečtěte si také slova otců: sv. Jan Klimacus, sv. Abba Dorotheus jako pro nás nejslušnější. Učí nás: proč opouštíme svět a přicházíme do kláštera a jak se musíme naučit bojovat proti vášním, porazit je a vymýtit; když jsou poraženi vášněmi, jak se bouřit a přinášet pokání, a hlavně učí pokoře. Je nepadlá a ničí všechny vášně. Stejně jako je pýcha předchůdcem pádů a vrhá ty, kdo ji mají, do hlubin pekelných; tak naopak pokora obnovuje a pozvedá z hlubin hříchu a povznáší toho, kdo má tento poklad. A ostatní svatí otcové nás učí, každý podle osvícení mysli, které mu dal Duch svatý. Po vlastní zkušenosti s duchovním životem učí o popření sebe sama a své vůle, o bázni Boží, o poslušnosti, o trpělivosti, o zdrženlivosti, o pokoře, o lásce, o pokání. A vůbec v jejich svatém učení nalezneme celou tvář krásných ctností a jak usilovat o jejich nabytí. Svatý Izák Syrský píše o pokoře, kterou zachraňuje pouze pokora, kromě činů (46. slovo). Svatý Jan Klimacus píše v 5. stupni o pokání, na první stránce tohoto stupně: co je pokání a z čeho se skládá. To je vhodné pro vaši otázku; a do konce knihy spojuje pokání s pokorou. Svatý Izák Syrský v 7. slově nás moudře odvádí od zoufalství a vede k pokání. Z mnoha jsem pro vás shromáždil maličkosti pro paměť a vedení ve vašem životě. Když půjdete po cestě pravdy, najdete a pochopíte víc než toto. Setkáte se také se smutky; ale jsou nevyhnutelné na cestě spásy. Hledejte v nich hojnost a útěchu v pokoře. Ale nemůžete se učit pouze slovy, musíte se tím propracovat; a pak poznáš svou slabost, pokoríš se; a v naší pokoře na nás Pán vzpomene a vysvobodí nás od našich nepřátel a zachrání nás. Co vám upřímně přeji a modlím se za to k Pánu. Ptáte se na hodnost bydliště. Slovo svatého Simeona Nového teologa to jasně ukazuje; a svatý Izák Syrský v 9. slově 114. A zde je dopis od stále nezapomenutelného staršího Macariuse jinému člověku, který hovoří o boji pravých křesťanů s duchy zla a o nezničitelné zbrani proti nim - pokoře a o tom, jak jí dosáhnout: "Ve svém psaní jste zmínil, že Bůh od člověka nevyžaduje víc než plnění povinností titulu, ve kterém se narodil, což se podle vašeho chápání snažíte naplnit bez výčitek svědomí. Protože je tento bod důležitý, je třeba se nad tím lépe zamyslet. Tato povinnost spočívá v plnění Božích přikázání podle slibu, který jsme dali při křtu, bez ohledu na to, jakému odporu z postavení nepřítele čelíme, můžeme držet. ďábel, jak o tom píší svatí apoštolové: Tvůj protivník ďábel jako řvoucí lev obchází a hledá, koho by pohltil vírou (1 Petr 5,8,9: Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím a mocnostem temnoty, proti vládcům temnoty tohoto světa). 6:12) Vždy se snaží bojovat proti křesťanské rase prostřednictvím našich vášní, a proto jsou jeho hlavními zbraněmi vášně: láska ke slávě, smyslnost a láska k penězům. Poté, co jsme byli poraženi těmito nebo jedním z nich, dáváme dalším vášním volný vstup, aby jednaly v našich srdcích. Z vašeho chápání je zřejmé, že této bitvě nebo odporu nerozumíte dokonale, a ne tolik opatrnosti; ale pouze vaši snahu, bez výčitek svědomí, splnit svou povinnost. Do toho ale nepronikli, jak by měli, do toho, z čeho se skládá. Kdybyste plnili veškerou svou povinnost bez výčitek svědomí, nebo ještě lépe bez pokory, pak by nebyl žádný prospěch. Náš protivník má dva způsoby, kterými přivádí lidi k Božímu hněvu: za prvé, uvrhnout je do neřestí; a druhý - když na to nemá čas, tak - do pýchy, tedy do mínění o nás samých, že konáme vůli Boží, a k tomu se přistupuje velmi rafinovaně - neoslepuje nás najednou pýchou; „ale přesvědčuje je, aby věřili, že konají ctnost, a zasévá do jejich srdcí semeno radostného názoru; z něho, když dozrává, je vychováván vnitřní farizeus, který se den za dnem množí a roste a vydává takové lidi k úplné pýše a klamu, za což je Bůh dopouští, aby byli vydáni do moci Satana. To je úvaha jednoho inspirovaného muže a velkého staršího Moldavska 115. Svatý Jan Klimacus také píše, že někdy všechny neřesti člověka opustí a zanechá jedna – pýcha, která je schopna nahradit a doplnit ostatní (26. stupeň, kapitola 62). V takové a onaké bitvě nebo duchovní válce jistě potřebujete zbraň, které síla nepřítele neodolá. Co je to za zbraň? Svatá pokora. Jak toho dosáhnout? Existují různé způsoby, jak jej získat. Prvním je plnění Božích přikázání, mezi nimiž je toto: Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské (Matouš 5:3). Kdykoli uděláte vše, co je vám přikázáno, řekněte, že jsme nehodní služebníci, jak bychom měli činit, i když (Lukáš 17:10). A: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:29). Druhým je znalost vašich slabých stránek. Svatý Izák Syřan píše v 61. slově: „Blahoslavený muž, který zná svou slabost, neboť toto poznání se pro něj stává základem, kořenem a počátkem všeho dobra. Nikdo však nemůže pociťovat svou vlastní slabost, pokud mu není dovoleno být v pokušení být unaven tělem i duší. A spravedlivý muž nepoznal svou slabost na ostří břitvy mít věci (to znamená, že je v nebezpečí) a v žádném případě neustoupil před pádem, pod zkaženým lvem, říkám démon pýchy." A znovu: „Kdo nepozná svou slabost, ochuzuje se o pokoru; kdo se kvůli tomu stane chudým, je také chudý kvůli dokonalosti; a kdo kvůli tomu ochudí, vždy se bojí (je ve strachu). V 58. slově: „Ačkoli v některých případech vkrádání hříchu zjevně existují přirozené slabosti, Bůh již dovolil duši, aby byla náchylná k existenci vášní ve prospěch: vidím, že ji před druhým znovuzrozením (vzkříšením) nepostavím nad ně. Být pozorný k existenci těchto vášní (to jest být přemožen vášněmi) je užitečné umrtvovat (vyčítat) svědomí a setrvávat v těchto (vášních) je nestoudné a nestydaté (hnusné, nenávistné). Za třetí, vzpomínka na naše minulé hříchy drtí srdce a pokořuje duši. Za čtvrté – „Pokora se rodí z poslušnosti,“ píše sv. John Climacus ve 4. stupni; z pokory pochází uvažování, z uvažování vychází ohleduplnost, z toho vhled." A svatý Cassian ve svém slovu Leontinovi opatovi: „Skutečné uvažování nepochází, dokud z opravdové pokory, kterou získáme nejen z toho, co děláme, ale i z toho, co si myslíme, neodhalíme svému otci a nevěříme ničemu ze svých vlastních myšlenek, ale následujme všechna slova staršího a věříme v dobro, které pokoušejí. (Slovo k uvažování. Slovanská Filokálie. Část 4.). Za páté – pečlivé svolení Boží prozřetelnosti propadnout vášním, abychom hlouběji pocítili svou ničemnost, pokořili se a měli na paměti, že jsme nejhorší ze všech tvorů. Co píše svatý Řehoř Sinajský ve 117. kapitole: „Pokud člověk není opuštěný a poražený a nedostává-li se mu pomoci ze skutků, ani od Boha, ani od nikoho jiného, jako by nestačilo, aby ten, kdo je ve všem pokoušen, propadl zoufalství: nemůže být kajícný a být nejmenší ze všech, a poslední a jako by byl otrokem a nejnevinnějším ze všech, démonem. překonat. A to je bdělá, trestající pokora Prozřetelnosti, skrze kterou je od Boha dáno i to nejvyšší." K získání pokory slouží i neustálé sebevýčitky. Z této úvahy vidíte, že je velmi nebezpečné jít cestou ctností bez pokory a arogance. Existuje mnoho příkladů, starověkých i moderních, kteří z toho upadli do klamu. Od čehož nás Hospodin vysvobodí svým milosrdenstvím. A s mým chabým pochopením, čím více zvažujeme vaši duševní strukturu, tím více se odhaluje pýcha, která tam je – což je potvrzeno vaším vlastním vědomím. Jak je to destruktivní a oslnivé, máte mnoho důkazů ze spisů otců sv. a z jejich zkušeností. Ale jak přiznáš, že jsi posedlý tímto neduhem, a ač je slepota tak velká, že místo užitečného léku bereš škodlivé a více rozčilující vředy, obklady: nicméně tvá dobrá vůle dává naději, že s pomocí Boží dostaneš uzdravení pro tento neduh; což je něco, v čem bychom neměli zoufat. Tyto činy považuji za škodlivé pro vás: zkoušení rozumu Písma, nám skrytého a neznámého. Protože znát je předem nám škodí; a než uděláte první, není užitečné znát druhé; a skrze práci a plnění přikázání, kterým jasně rozumíme, Bůh odhalí další věci, kterým nerozumíme. A pokud se naučíte celou mysl Písma předem, pak, když se stane pyšným, mysl zanedbá činnost a ztratí všechno. Co lze rychle a snadno získat, rychle se ztrácí a ztrácí. Nechceme se přesvědčit, že je nutné, abychom bojovali s vášněmi, a také to považovat za útlak lidstva – zjevnou pýchu a boj proti Bohu – odvažujeme se vynést soud nad Bohem samotným. Když s námi vášně nebojují, pak se pohodlně stáváme hrdými a nevidíme za sebou žádné neřesti. A touha rychle překonat vášně je šílenství, které pochází z pýchy. Požadavek na odměnu založenou na povinnosti, za vlastní zásluhy a za boj s vášněmi, a nikoli na očekávání Božího milosrdenství, je odpornější než farizejská pýcha. Vykořisťování vášní je bolestivé pouze tehdy, když jimi procházíme hrdě a arogantně; a když pokorně voláme o Boží pomoc a připisujeme jí nápravu, stávají se snesitelnými. Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:30), řekl Pán. Když procházíme duchovním životem a jsme přemoženi vášněmi, neměli bychom se stát mdlým srdcem, ale měli bychom se více posilovat ve víře. Válečník ve válce je pak zručný, to znamená, že k poznání vojenské vědy dospěje, když mnohokrát chybuje a je zraněn; ale první ho napomíná a za druhé dostává odměny. Vojenskou vědu se však může naučit vícekrát. Duchovní život navíc vyžaduje učení a spoustu času. Stejně tak ten, kdo se chce učit umění, se najednou nestává umělcem, ale opakovaně kazí věc, kterou dělá, a znovu ji opravuje a vyžaduje poučení. Chceme se v mžiku naučit duchovnímu umění, a to dokonce svéprávně a svévolně? To je nemožné! Když nás samotné naše pokusy matou a přivádějí ke zbabělosti, pak je to známka pýchy. Ano, jsou podstatou trestu za pýchu. Samota je nejškodlivějším lékem na vaši pohodu. Přináší vinu do pýchy a ničí nešikovné. Svatý Jan Klimacus píše: „Ti, kteří jsou nemocní s názorem a špatností dole, ať vidí stopu ticha.“ Ale protože jsi nyní sám poznal škodlivost výše popsaných činů, jsem si jist, že se od nich všemožně odvrátíš a nedovolíš jim vstoupit do tvého srdce; a jejich místo zaujme vše, co ničí pýchu a přináší pokoru. Pokorné vědomí svých slabostí před Bohem navíc mimovolně vzbuzuje prosbu o Jeho pomoc a nedostatek spoléhání se na sebe sama - a přesvědčíte se o tom, o čem jste se nemohli přesvědčit... Zvažte toto mé psaní pečlivěji, zvažte svou strukturu a pocity. Chtěl jsem vám s Boží pomocí nabídnout něco slušného a potřebného pro vaši současnou situaci. Ponořte se do Písma svatého a do učení sv. Otče, prosíce Boha o pomoc pro všechny tvé záležitosti a závazky, kéž ti dá pravý rozum, víru a pokoru a posílí tě na cestě ctnosti a v duchovním boji a uschopní tě najít skutečnou cestu vedoucí ke spáse a spočinout na ní“ 116. Varování před přemýšlením o sobě během modlitby nebo před pýchou, která způsobuje, že lidé upadají do klamu nepřítele, napsal starší Macarius jiné osobě: "Jaké poselství hledáte o naději na spasení? Vzhledem k vašemu nastavení je to impertinentní. Možná dostanete pomyslné oznámení od nepřátelských kouzel a pak se zblázníte. Tímto (oznámením) byli poctěni velcí Boží svatí před svou smrtí nebo krátce před svým exodem. Ale kdo to byli a jakou hlubokou pokoru nepsali před smrtí? St. skromně možné." Ale nemáme žádnou pokoru. Kdybychom byli upozorněni, byli bychom se povznesli a hluboce klesli. Musíme mít víru, pokoru a naději v Boží milosrdenství a nezoufat až do konce, ale vždy setrvat v pokání, zármutku a pokoře; vyhnout se dvěma extrémům – přílišné naději a zoufalství a mít sám sebe pod veškerým stvořením. Za své další chyby vždy přinášejte pokání a požádejte Boha, aby vám pomohl. Proto padáme, protože nemáme pokoru. Neboť podle slova svatého Jana Klimaka, kde k pádu došlo, předcházela pýcha. Musíme chápat pády všeho druhu: v myšlenkách, slovech, nedbalosti a lenosti." Více o modlitbě a klamu ke stejnému člověku: "Zmiňuješ se, že když pozvedáš mysl k Bohu, cítíš nevhodný pohyb. A to proto, že ty, plný vášní, se odvažuješ pozvednout svou mysl k Bohu. Nestalo by se to jako tomu, kdo vešel do svatební komnaty ve špinavých šatech a byl odtud vyhozen. Je nám bližší a vhodnější mít veřejné kajícné a pokání, které neničí, pokorné srdce." Více o modlitbě k jinému člověku: "Zmiňuješ se, že nemáš čistou modlitbu, ale plovoucí myšlenky. Není naší věcí dát cenu naší modlitbě, ale Tomu, kdo zkoumá srdce a lůna a Dárce modlitby tomu, kdo se modlí. Modlete se, ale pokorně; což je to, k čemu nás nedobrovolně nutí stoupat myšlenky. ctnost nacházíš v sobě hřích vedoucí k smrti, lenost, ale nejsou hněv a hněv ve stejné kategorii? Nabídneme zde další další rady od vždy nezapomenutelného staršího Macariuse k některým často se vyskytujícím případům. O smutcích nebo problémech, které pocházejí od druhých, tedy napsal: "Nedoporučuji ti odmítat poslušnost, ale snášet potíže, které nastávají se sebevýčitkami a pokorou. Ti, kdo se ti zdají být nepřátelští, jsou tvými dobrodinci. S pomocí Boží ti ukazují tvou vnitřní strukturu, abys mohl být uzdraven ze svých vášní. A snaž se to skrze to nebýt v nesvětě hned, když se jim to objeví, hned se zavázat k očistě." sebevýčitky a pokání a modlete se za ně 117. Pokud však všechno opustíte a budete si myslet, že samota vás uzdraví, pak se mýlíte, snažte se ve společenství chránit před planými řečmi a ješitností, ale pokud to uděláte, rychle se na sebe podívejte, čiňte pokání a pokořte se. Znovu: „Mnoho je bolestí spravedlivých a mnoho ran hříšníka,“ promlouvá Duch svatý z Davidových úst. Kdo z nás je bez smutku? Od žebráka po toho, kdo nosí diadém, úplný klid a mír zde nenajdete. A to vše Pán posílá každému v pravý čas a podle jeho potřeby, aby nás vedl do Království nebeského po této strastiplné cestě. Skrze soužení jsou hříchy očišťovány, (lidé) jsou od hříchů zabráněni a naše víra je zkoušena. Kdo se může pochlubit tím, že nemá hřích? A proto jsme Bohu dlužníky. Lidé, kteří nás urážejí, to nedělají sami od sebe, ale z Božího dopuštění; a proto jsou nástrojem Božím... To, co píšete o jednání sester proti vám, které vás chtějí očernit - budiž pravda: lžou; a přesto jejich nepravda v nás činí Boží spravedlnost. rozumíš tomu? A David nenařídil zabít Šimeího, který se mu rouhal, ale řekl: „Nechte Šimeího kletbě Davidově; Bůh mu řekl, aby Davida proklel. "A ty to děláš a říkáš si: "Bůh jim řekl, aby mě uráželi, aby mi odpustili mé hříchy." Říkáte, že jste v bezútěšném stavu mysli. Ale uděláš-li tak, jak učí sv. otcové: tehdy se vám dostane útěchy. A zkuste se vidět horší než všichni ostatní. Tato abeceda je pro nás velmi potřebná a užitečná. Dovolte mi krátce říci: když se obviňujeme, zbavíme se smutku; a pokud obviňujeme ostatní, množí se a pokračují.“ „Píšeš, že nevíra o Bohu a budoucnosti se na tebe valí jako lehký mrak. Tato myšlenka se připisuje svatému Demetriovi k rouhačským myšlenkám. Neboť v nich naše vůle nesouhlasí, ale jen nepřítel vsugeruje myšlenky na nevěru. Ten člověk to nechce a nemůže za to; ale myslí si, že je vinen, je v rozpacích, a to nepřítele více pobaví a dá mu důvod k útoku. A když tím pohrdáte a nebudete to považovat za hřích, pak se i on zastydí a odejde. V tom mu dává důvod i odsuzování druhých. Niphonovo pokušení bylo jiného druhu než jeho koruna; ale tohle je jiné." Důkaz pravdivosti pravoslavné víry: "V mnoha věcech a skutcích vidíme důkaz naší správné víry: po vyznání dostáváme pokoj svědomí - proč tomu tak je? A bez vyznání - pocit trápení - proč? Vidíme relikvie svatých a zázraky, které se od nich dějí. Kdo je zodpovědný za zázračné ikony? Kdo to vyrábí? To vše dělá Bůh, který nám dal Jeho Slovo Inemp, abychom poznali. čtení je pro tebe příjemné, když čteš knihu sv. Barsanufie, celý svět je plný Božích zázraků, Pane, „Všechny jsi stvořil moudrostí“ O klidu a zmatku: "Vidíte sami; kdekoli děláme cokoli s podřízením se vůli Boží, tam cítíme mír; a kde je svět, tam je Bůh. Náš Pán Ježíš Kristus řekl svým učedníkům: Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Toto je čí svět! A to, co jste napsal na začátku dopisu, sami si uvědomujete, že jste napsal duši, nesmysl, zmatek, rozrušení je zde akce nepřítele, to by vám mělo být poučením do budoucna – nezabývat se tak matoucími myšlenkami, což je Babylón, kde si nepřítel bere duši do zajetí, jako Nabuchodonozor, který vedl židovský lid z Jeruzaléma do Babylóna a utlačoval je různými druhy zotročení. O pokání a přijímání svatých Kristových tajemství: "Chceš mluvit a přijímat Svatá Kristova tajemství bez odsouzení. Nejnutnější přípravou k tomu je odpustit svým bližním jejich hříchy, podle slova Páně: "Odpustíte-li svým bližním jejich hříchy, váš Nebeský Otec vám odpustí hříchy; Neodpustíte-li jim jejich provinění, pak vám váš nebeský Otec neodpustí vaše provinění“ (Matouš 6:14,15); a mějte publikánskou pokoru. Tak se děje pravé pokání! A v naší pokoře na nás Pán bude pamatovat a s naší dobrou vůlí pošle svou pomoc v našich záležitostech. K vaší otázce o zpovědi řeknu podrobně: svatí otcové nedoporučují podrobně vysvětlovat hříchy smyslnosti, aby neposkvrnili city vzpomínkou na detaily; ale říci jednoduše obraz hříchu. A další hříchy, které přinášejí hanbu sebelásce, by měly být objasněny podrobněji, obviňovat sebe. Když po zpovědi přijmete pokoj svědomí, měli byste v tom vidět milosrdenství Boží při pohledu na vaše pokání. A ďábel, který nenávidí dobro, způsobuje zmatek, že „řekl špatnou věc“ a tak dále. Odrážej to s nadějí v Boží milosrdenství. Při zpovědi je třeba vysvětlit všechny své hříchy, snad kromě případů, kdy zapomenete, a nemluvit povrchně; neboť hřích, který není vyznán, není zproštěn; pokud to nedokážeš vysvětlit ze zapomnění. Po zpovědi se musíte chránit před hříšnými činy. Ale když tě náhodou někdo urazí nebo na někoho začneš žárlit: v tom, smiř se s tím, kdo urazil, buď klidný; a za pohrdání - být pohrdavý a vyčítat si, abys nerušil staršího. A pokud se naskytne příležitost ho vidět, pak mu o tom podle hříchu a svědomí můžete krátce říci. Můžete napsat své hříchy v souladu s naším vyznáním; neboť postupem času po zpovědi hodně hřešíme a zapomínáme. Hlavní věcí ve zpovědi je mít zkroušené a pokorné srdce, kterým Bůh nepohrdne. A každý den se potřebujeme zkoušet a vyčítat si; za to, co jsme udělali, přinést pokání před Boha – což čteme ve třetí modlitbě za ty, kteří přicházejí spát. Žádáte o pokání, ale byl jste ovlivněn mým mlčením. Jaké pokání ti dám? Musí to být opak hříchů. Mluvíte planě, odsuzujete a chcete pro toho člověka trest. Zde je vaše pokání: opusťte tyto své činy; odvrať se od zlého a konej dobro. Pokud jde o případy, není naší věcí vstupovat do soudu. Kdo zaseje, bude také sklízet. Musíme každému přát, aby činil pokání a dospěl k pravému rozumu“ 118. Starší také napsal o zpovědi jinému člověku: "Říkáš, že žádný takový hřích neexistuje, ale já jsem ho nespáchal. Toto slovo je naprosto neslušné. Je mnoho hříchů, které jsi nespáchal: neukradl jsi kostel, nezapálil jsi ho, nepáchal jsi nepokoje, nespáchal vraždu... a je mnoho takových hříchů, které jsi nespáchal. V našem srdci se nesmíme pomlouvat; těch, které jsme nespáchali, není tolik prospěšné; učinili, i když jsme činili pokání, ale člověk se musí vždy považovat za hříšníka a mít zkroušené srdce, ale Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem (Ž 50,19) A i nyní musíme vidět své hříchy, podle slov Petra z Damašku: „jako písek moře; a to je počátek osvícení duše a znamení jejího zdraví; a zkrátka duše je zkroušená a srdce pokorné a ze všeho nejméně se považuje za pravdivé a neodvažuje se nikoho ponižovat nebo odsuzovat.“ O společenství svatých tajemství s jednou jeptiškou starší napsal: "Když přistupujete k Božímu pokrmu a pociťujete něhu a slzy, pak je to samozřejmě Boží návštěva. Proto je třeba přistupovat se strachem, vírou a láskou a dávat si pozor na přijímání myšlenek marnivosti a odmítat strach, že v této době dojde k vášnivému hnutí, ale i z této pokory je možné činit pokání. Z toho je však strach. mít záruku sebeuvědomění a pokory, pak nemůžeme nic takového trpět, ale když pozorováním (Lukáš 17:20) hledáme v sobě něco vysokého, uklidňujícího a jsme unášeni marnivostí, pak je nám odnímána útěcha a něha, ale posvěcení není odnímáno, neboť my chodíme vírou, a ne zrakem (2. Kor. 5:7 zbavený duchovní útěchy, ale ani to nám není vždy k užitku a na jeho místo přichází pokušení a duchovní kříž, omezující náš názor Čtěte ze 78. a 79. slova svatého Izáka. Při hodnocení dopisů staršího Macaria nebylo zamýšleno provést jejich podrobný přehled, ale pouze ukázat, jak bohaté, poučné a navíc prodchnuté hlubokou pokorou tyto spisy velkého staršího byly. A bylo vydáno šest svazků takových dopisů, obsahujících více než 2000 duchovních spisů naplněných moudrostí, s výjimkou tří příloh na konci knihy mnichům. Přes to všechno je stále mnoho ručně psaných dopisů od staršího Macariuse, netištěných, uložených v knihovně skete. Takovými jsou například dopisy Konstantinu Karloviči Zederholmovi (později skete hieromonkovi Klementovi). Nejlepší hodnocení dopisů staršího Macaria podává slavný světec, Vyšenskij samotář, zesnulý biskup Theophan. Napsal tedy jednomu člověku: "Píšeš, že čteš všechny dopisy Optiny staršího Macariuse. Požehnané jsou jeho knihy! Vyzařuje z nich hluboký duch pokory a inspiruje ho u každého, kdo je čte. Čtěte často znovu. Neuškodí dělat si úryvky, abyste v případě potřeby zahřáli ducha pokory, který je ze všech nejvznešenější9." Všechny nezodpovězené dopisy v umírající nemoci staršího byly podle jeho vůle v jeho přítomnosti spáleny. Bývalý rektor čeremenececkého kláštera Petrohradské diecéze, který položil základ mnišskému životu v Optině Pustyně za starších Leonida a Macaria, Z Kalugského diecézního věstníku, 1864 č. 2. Dopisy staršího Macariuse jeptiškám. Část I. Dopis 105 Viz Život staršího Paisia Velichkovského. Ed. Optina Pustyn, obec. 134. Dopisy staršího Macariuse jeptiškám. Část 4. Dopis 1. Podle pokynů ctihodného Abba Dorothea bychom se měli modlit za ty, kteří nás takto nenávidí a urážejí: Zachraň, Pane, a smiluj se nad svým služebníkem, mým bratrem nebo sestrou - (jméno), a kvůli svatým modlitbám se nad ním smiluj a smiluj se nade mnou, hříšníkem nebo hříšníkem. Úryvky převzaty z 1. části dopisů staršího Macaria řeholním sestrám. Sbírka dopisů od biskupa Theophana. Číslo 4. M., 1899, str. 211