Глава XVI. О письмах старца о. Макария

Многократно по-горе беше необходимо да се цитират откъси от писмата на нашия велик старец отец о. Макария. Нека кажем няколко думи за тях тук. Известно е, че скоро след преминаването му от Площанската пустиня в Оптинския манастир, по волята на висшите духовни власти той е назначен за изповедник на цялото Оптинско братство; след това, малко по-късно, му е поверено задължението на манастирския началник; и след смъртта на стареца о. Той беше Лъв и главен презвитер в манастира. Сред тежките задачи на всички тези задължения, старец Макарий получаваше много писма във всяка поща от онези, които се обръщаха към него за духовни съвети и решения на техните затруднения, в допълнение към тези, изпратени от различни места в значителни количества с възможност 111. И от 1834 до 1841 г. той пише отговори от името на своя духовен отец и състарец о. Леонида; и след това, когато старейшина Леонид умира през 1841 г., през следващите 19 години от живота си той продължава да пише от свое име или диктува отговори, подходящи за всеки питащ, за да го укрепи и утеши в скръбта. Старецът сам написа повечето отговори на въпроси, изискващи духовни разсъждения. Учениците му помагаха само в писма, чието съдържание изискваше маловажни и кратки отговори; както и в отговорите на писма с недуховно съдържание - поздравителни или просто изискващи да благодарим на някого за неговата любов и старание. Това се правеше по следния начин: първо старейшината четеше получените писма, като оставяше настрана онези, които поради важността на съдържанието им бяха предмет на неговия личен отговор; и даде други на ученика, който му помогна да пише, като веднага каза накратко, че трябва да отговори на всяко писмо. Както се видя по-горе, старецът нямаше определено време за писма. Те почти винаги бяха написани, така да се каже, на крачки, защото посетителите, които често идваха при него, непрекъснато го прекъсваха в писането му. Само два пъти седмично, точно в дните, когато пощата тръгваше сутрин, старейшината спря да приема външни посетители за няколко часа и преди да изпрати писма, активизира дейността си: пишеше сам, четеше написаното на учениците, които му помагаха, коригираше го, подписваше го, даваше адресите и сам го запечатваше. През последните 19 години от живота на стареца те му помагаха в писмените му трудове по различно време, последователно от братята на манастира: йеромонах Амвросий - по-късно старец, йеросхимонах; Йеромонах Гавриил - по-късно йеромонах, с благословението на Калужкия епископ Григорий, установи ред в новосъздадената Белокопитска женска общност и почина там; монаси рясофори - Йоан, Лъв и Павел - по-късно Ювеналий, Леонид и Платон, които бяха споменати по-горе; и накрая, послушник Андрей Иванович Глушков - по-късно йеродякон Антоний, също споменат по-горе. Значението на писмата на стареца Макарий е много голямо. Те съдържат пълни указания за пътуването по пътя на спасението, утеха в скърбите и разрешение на недоумение по най-различни духовни въпроси на монаси и миряни от всички класи, двата пола и възрасти, като в същото време всички те са пропити от дълбокото смирение на самия писател. И така, това е скъпа съкровищница от духовни съвети, ясно свидетелстващи за духовните дарби на починалия в Бога старец, обясняващи неговия вътрешен живот. Може да се каже утвърдително, че само с тези писма старец Макарий остави вечен спомен. След публикуването на първите два тома от писмата на старец Макарий, когато о. Игумен Антоний Бочков 112 получи като подарък копие от тях от Оптина Пустин; той, като изрази писмена благодарност на жителите на Оптина за подаръка, който получи, написа следната рецензия за тях: „Писма за. Макарий трудно може да оцени света в неговата истинска стойност: „Светът не може да приеме Духа на истината“ (Йоан 48). Твърдото учение, основано на непреклонността на отеческите правила, е това, което е особено поразително в писмата, изпълнени с най-дълбоко смирение. Неговите писма могат да бъдат наречени часовници, според които сутрин, обед и нощем животът на всеки монах и монахиня за на когото са назначени, могат да се проверят и млади, и зрели, и стари, които могат да прибягнат по всяко време до този пътепоказател, който сам върви неотклонно по пътя на Слънцето на Истината. Най-дълбоката предпазливост в съветите с твърдост и простота, давани не за кратко време, а често в продължение на много години, прилагането на съветите към възрастта на питащите, към тяхното устройство, към времето и обстоятелствата им, познаване на монашеския живот и човешкото сърце - всичко това, съкровището на мъдростта и опита, скрито от света, е поразително за очите, свикнали да различават блясъка на истинските скъпи камъни от фалшивия блясък, който изобщо не виждате в отец Макарий аскет-схоластик: той рядко се представя като учител, а само като добър съветник, който обаче знае цялата стойност на своите съвети, вдъхновени от дългогодишен опит и изпитани неведнъж върху много хора. Той не се колебае да покаже уважение към словото на истината там, където е необходимо, и да се облегне здраво на него. И колко жертви са дадени на ближните му в тази кореспонденция, която завърши с неговата страдалческа смърт! Благодаря ви много за този ценен подарък. Ще кажа още нещо за смирението на блажения старец: той винаги отхвърляше и отхвърляше похвалите и ласките на онези, които се учеха при него. И този опияняващ дим зави свят на много учители. Между отците на нашето време, о. Леонид и о. Макарий достига възможната си висота не чрез подвизи и пости, а чрез науката за послушанието и човеколюбието. Простете ми, че с моите неумели похвали малко напомням за този преподобен отец. Неговите ценни редове вероятно все още се проливат със сълзи от мнозина, които са учили с него. 19 януари 1864 г.“ 113. В потвърждение на такава ласкава рецензия на о. игумен Антоний за писмата на стареца Макарий, тук представяме няколко откъса от писмата на последния. Имайки предвид това, възнамеряваме да запишем някои от съветите и наставленията на стареца, от които истинските ревнители на благочестието, които се грижат за спасението на душите си, често са имали нужда и сега имат нужда. Така например един смирен старейшина пише на един човек, търсещ спасение: "Искате да научите от мен духовен живот, за да можете да напишете редове за това как да преминете през ранга на пребиваване и да бъдете инструктирани от тях. Вашето добро желание и намерение да търсите спасение. Но, от моя страна, не е трудно да пиша; но е опасно да дадете отговор, за да научите хората, без да правите нищо добро за себе си. Наш наставник и учител е самият наш Господ Исус Христос. Той ни даде спасителни и животворни заповеди, водещи ни в вечен живот, той каза на младежа, който Го попита: „Какво ще направя, за да наследя вечен живот?“ [Марк 10:17] – Спазвайте заповедите: правете тези неща и наследете вечен живот. И светите отци, които са получили спасение, са го получили чрез изпълнение на Божиите заповеди; и те ни оставиха пример за тяхното пребиваване. Подбудени от Светия Дух, те представиха своето учение в полза на нас, слушателите и читателите. И какви точно заповеди трябва да изпълняват онези, които искат да се спасят? Основните две са: любовта към Бога и любовта към ближния. На тези две заповеди виси целият закон и пророците [Матей 22:40], каза Господ. Тези заповеди са обяснени подробно и особено в св. Евангелие, а повечето от тях в 5-та, 6-та и 7-ма глава на евангелист Матей. Когато се изпълняват Божиите заповеди, човек трябва да има и смирение, което също е заповядано: Ако вършите всичко, което е заповядано, кажете: Ние сме слуги без тръни; И на друго място Господ заповядва: Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой на душите си (Мат. 11:29). Това е Божията милост към нас! Като изпълняваме Неговите заповеди, ние получаваме мир. И каква велика Божия мъдрост! За всяка страст, която е в нас, има заповед, която не само забранява нейното действие, но и напълно я изкоренява. И така, изучавайте Божието слово; слушайте и се опитайте да го изпълните, като поискате Божията помощ. Защото Той каза: Без Мене не можете да вършите нищо (Йоан 15:5). Прочетете и думите на отците: св. Йоан Лествичник, св. авва Доротей, като най-благопристойни за нас. Те ни учат: защо напускаме света и идваме в манастира и как трябва да се научим да се борим със страстите, да ги побеждаваме и изкореняваме; когато са победени от страстите, как да се бунтуват и да носят покаяние и най-вече учат на смирение. Той е непогрешим и унищожителен за всички страсти. Точно както гордостта е предвестник на паденията и хвърля онези, които я имат, в дълбините на ада; така, напротив, смирението възстановява и повдига от дълбините на греха и издига този, който има това съкровище. И другите свети отци ни учат, всеки според просветлението на ума, дадено му от Светия Дух. Сами преживели духовния живот, те учат за отричане от себе си и от своята воля, за страх от Бога, за послушание, за търпение, за въздържание, за смирение, за любов, за покаяние. И изобщо, в тяхното свято учение ще намерим цялото лице на красивите добродетели и как да се стремим да ги придобием. Свети Исаак Сирин пише за смирението, че само смирението спасява, освен делата (46-та дума). Свети Йоан Лествичник пише в 5-та степен за покаянието, на първата страница от тази степен: какво е покаянието и в какво се състои то. Това е подходящо за вашия въпрос за това; и до края на книгата той съчетава покаянието със смирението. Свети Исаак Сирин в 7-мо слово мъдро ни отвежда от отчаянието и ни води към покаяние. От много съм събрал малки неща за вас за спомен и напътствие в живота ви. Когато следвате пътя на истината, ще намерите и разберете повече от това. Ще срещнеш и скърби; но те са неизбежни по пътя на спасението. Търсете изобилие и утеха в тях в смирение. Но не можете да научите само с думи, трябва да работите през това; и тогава осъзнаваш слабостта си, смиряваш се; и в нашето смирение Господ ще ни помни и ще ни избави от враговете ни и ще ни спаси. Това, което искрено ви желая и се моля на Господ за това. Питате за ранга на пребиваване. Словото на св. Симеон Нови Богослов ясно показва това; и св. Исаак Сирин в 9-то слово 114. А ето и едно писмо на приснопаметния старец Макарий до друго лице, в което се говори за борбата на истинските християни с духовете на злото и за неунищожимото оръжие срещу тях - смирението, и за това как да го постигнем: "Вие споменахте в писанието си, че Бог не изисква повече от човек, освен да изпълни задълженията на титлата, в която е роден, което, според вашето разбиране, се опитвате да изпълните без укор на съвестта. Тъй като тази точка е важна, е необходимо да помислим за нея по-добре. Това задължение се състои в изпълнение на Божиите заповеди според обета, който направихме в кръщението, без значение какъв ранг може да притежава. Но при изпълнението им се сблъскваме със съпротива от врага на човешкия род - дявола, както пишат св. апостоли: Противникът ви, дяволът, като ревящ лъв, търси кого да погълне с вяра (1 Петрово 5:8,9). (Еф. 6:12) Вижте каква невидима война имаме! Той винаги се опитва да се бори с Божиите заповеди чрез нашите страсти: любовта към славата, сладострастието и любовта към парите. След като сме победени от тези или един от тях, ние даваме свободен достъп на други страсти да действат в сърцата ни. От вашето разбиране е ясно, че имате несъвършено разбиране на тази битка или съпротива, а не толкова предпазливост; а само вашите усилия, без укори на съвестта, да изпълните своя дълг. Но те не проникнаха в това, както би трябвало, в какво се състои. Ако изпълните всичките си задължения без укор на съвестта или още по-добре без смирение, тогава няма да има полза. Нашият опонент има две средства, чрез които довежда хората до Божия гняв: първо, да ги потопи в пороци; а второто - когато няма време да направи това, тогава - в гордостта, тоест в мнението за себе си, че вършим волята Божия, и към това се подхожда много фино - не ни заслепява изведнъж от гордост; „но ги убеждава да вярват, че вършат добродетел, и посажда семето на радостно мнение в сърцата им; от него, след като узрее, се възпитава вътрешен фарисей, който, умножавайки се и растяйки ден след ден, предава такива хора на пълна гордост и заблуда, за което Бог позволява те да бъдат предадени във властта на Сатана. Това е разсъждението на един вдъхновен мъж и велик старец на Молдова 115. Свети Йоан Лествичник също пише, че понякога всички пороци напускат човека, оставяйки един - гордостта, която е в състояние да замени и допълни останалите (Степ. 26, гл. 62). В такава и такава битка или духовна война със сигурност се нуждаете от оръжие, на което силата на врага не може да устои. Що за оръжие е това? Свято смирение. Как да го постигнем? Има различни начини да го придобиете. Първият е изпълнението на Божиите заповеди, сред които е тази: Блажени бедните духом, защото на тях е небесното царство (Матей 5:3). Всеки път, когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете, тъй като ние сме недостойни слуги: както трябва да вършим, и чрез, и чрез (Лука 17:10). И: Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си (Матей 11:29). Второто е познаването на вашите слабости. Пише св. Исаак Сириец в 61-ва дума: „Блажен е човекът, който познава немощта си, защото това знание става за него основа, корен и начало на всяко добро. Но никой не може да почувства собствената си слабост, освен ако не му бъде позволено да бъде изкушен да бъде уморен тялото и душата си. И праведният човек, не признава своята слабост по ръба на бръснача, за да има неща (тоест той е в опасност), и по никакъв начин не се оттегля от падането, по-долу от покваряващия лъв, казвам демона на гордостта. И още: „Онези, които не признават слабостта си, обедняват от смирение; този, който става беден поради това, също е беден поради съвършенството: и този, който обеднява поради това, винаги се страхува (е в страх).“ В 58-та дума: „Въпреки че в някои случаи на пълзящ грях, очевидно има естествени недъзи, Бог вече е позволил душата да бъде податлива на съществуването на страсти за полза: виждам, че няма да го поставя над тях преди второто прераждане (възкресение). Да бъдеш внимателен към съществуването на тези страсти (т.е. да бъдеш победен от страстите) е полезно за умъртвяване (за укоряване) на съвестта: и да останеш в тези (страсти) е безсрамно и безсрамно (отвратително, омразно).“ Трето, споменът за миналите ни грехове смазва сърцето и смирява душата. Четвърто – „Смирението се ражда от послушанието“, пише Св. Йоан Лествичник в 4-та степен; от смирението идва разсъждението, от разсъждението идва вниманието, от това идва прозрението.” И свети Касиан в словото си към Леонтин игумена: „Истинското разсъждение не идва, освен ако от истинското смирение, което се придобива, не само това, което правим, но и това, което мислим, разкриваме на нашия баща и нека не вярваме в нищо от собствените си мисли, но нека следваме всички думи на стареца и нека вярваме в доброто, което те изкушават. (Слово за умозаключение. Славянска филокалия. Част 4). Пето - внимателно разрешение от Божието Провидение човек да изпадне в страсти, за да почувства по-дълбоко своята мерзост, да се смири и да има предвид, че е най-лошото от всички твари. Какво пише св. Григорий Синаит в 117-та глава: „Ако човек не бъде изоставен и победен и изобщо не получава помощ от дела, нито от Бога, нито от когото и да било, като че ли не е достатъчно този, който е изкушен във всичко, да дойде в отчаяние: той не може да се разкае и да бъде най-малкият от всички, и последният, и робът на всички, и най-непобедимият от демоните, сякаш той беше измъчван и победен. И това е бдителното, наказателно смирение на Провидението, чрез което и най-висшето се дава от Бога.” Постоянното самоупрекване също служи за придобиване на смирение. От това разсъждение виждате, че е много опасно да се върви по пътя на добродетелите без смирение и високомерие. Има много примери, както древни, така и съвременни, които са изпаднали в заблуда от това. От което да ни избави Господ с милостта си. И с моето оскъдно разбиране, колкото повече разглеждаме умствената ви структура, толкова повече гордостта, която е там, се разкрива - което се потвърждава от вашето собствено съзнание. Колко пагубна и ослепителна е тя, имате много доказателства от писанията на св. отци и от техния опит. Но как да признаете, че сте обладани от тази болест и въпреки че слепотата е толкова голяма, че вместо полезно лекарство приемате вредни и по-обезпокоителни язви, пластири: въпреки това вашата добра воля дава надежда, че с Божията помощ ще получите изцеление от тази болест; което е нещо, от което не трябва да се отчайваме. Считам тези действия за вредни за вас: изпитване на разума на Писанията, скрит и непознат за нас. Защото познаването им преди време ни вреди; и преди да направите първото, не е полезно да знаете второто; и чрез труд и изпълнение на заповедите, които разбираме ясно, Бог ще разкрие други неща, които не разбираме. И ако научите целия ум на Писанията преди време, тогава, възгордявайки се, умът ще пренебрегне действието и ще загуби всичко. Това, което бързо и лесно се придобива, бързо се губи и губи. Без да искаме да се убедим, че е необходимо да се борим със страстите, а също и да считаме това за потисничество на човечеството - явна гордост и борба с Бога - ние се осмеляваме да осъдим самия Бог. Когато страстите не се борят с нас, тогава ние удобно ставаме горди, без да виждаме никакви пороци зад себе си. А желанието за бързо победа над страстите е лудост, която идва от гордостта. Искането за награда, основана на дълга, за заслугите и за борбата със страстите, а не очакването на Божията милост, е по-гнусно от фарисейската гордост. Подвизите срещу страстите са болезнени само когато гордо и надменно преминаваме през тях; и когато са смирени, призовавайки Божията помощ и приписвайки корекции, тогава те стават поносими. Защото Моето иго е благо, и Моето бреме е леко (Матей 11:30), каза Господ. Докато минаваме през духовния живот и сме победени от страстите, ние не трябва да отслабваме, а да се укрепваме повече във вярата. Воинът във война тогава е опитен, тоест той достига до знанието на военната наука, когато прави грешки много пъти и е ранен; но първият го увещава, а за втория получава награди. Въпреки това, той може да научи военната наука повече от веднъж. Освен това духовният живот изисква учене и много време. По същия начин някой, който иска да се научи на изкуство, не става изведнъж художник, но многократно разваля това, което прави, и отново го коригира и изисква инструкции. Искаме ли да научим духовното изкуство за миг, дори самодоволно и произволно? Това е невъзможно! Когато самите ни опити ни объркват и ни довеждат до малодушие, това е проява на гордост. Да, те са същността на наказанието за гордост. Самотата е най-вредното лекарство за вашето благополучие. Пренася вината в гордостта и унищожава неумелите. Свети Йоан Лествичник пише: „Онези, които са болни от мнение и нечестие долу, нека видят следата на мълчанието.“ Но тъй като вие сами вече осъзнахте вредата от гореописаните действия, аз съм сигурен, че ще се отвърнете от тях по всякакъв възможен начин и няма да им позволите да влязат в сърцето ви; и тяхното място ще бъде заето от всичко, което унищожава гордостта и носи смирение. Нещо повече, смиреното съзнание за своите слабости пред Бога неволно поражда молба за Неговата помощ и липса на доверие в себе си - и ще се убедите в това, в което не сте могли да се убедите... Разгледайте по-внимателно това мое писание, съобразете се с устройството и чувствата си. Исках с Божията помощ да ви предложа нещо прилично и необходимо за сегашното ви положение. Вникнете в Божествените писания и учението на Св. отче, молейки Божията помощ за всички ваши дела и начинания, нека Той ви даде истински разум, вяра и смирение, и да ви укрепи в пътя на добродетелта и в духовната война, и да ви позволи да намерите истинския път, водещ към спасението, и да почивате на него” 116. Предупреждавайки да не се мисли за себе си по време на молитва или срещу гордостта, която кара хората да изпадат в заблудата на врага, старецът Макарий пише на друг човек: "Какво съобщение търсите за надеждата за спасение? Като се има предвид вашата настройка, това е нагло. Може би ще получите въображаемо известие от чаровете на врага и тогава ще полудеете. Великите Божии светии са били почитани с това (известие) преди смъртта си или малко преди тяхното изселване. Но кои са били те и какво дълбоко смирение са имали?! Св. Теогност пише: "Искайте да бъдете уведомен, но не преди смъртта: възможно е най-скромно.“ Но ние нямаме смирение. Ако бяхме забелязани, щяхме да се превъзнесем и да паднем дълбоко. Трябва да имаме вяра, смирение и надежда в Божията милост и да не се отчайваме докрай, но винаги да оставаме в покаяние, сърдечна болка и смирение; да избегнеш две крайности - прекомерната надежда и отчаянието и да имаш себе си под цялото творение. За другите си грешки винаги се покайвайте и молете Бог да ви даде помощ. Затова падаме, защото нямаме смирение. Защото, според словото на св. Йоан Лествичник, там, където стана падението, беше предшествано от гордост. Трябва да разберем за падението от всякакъв вид: в мисли, думи, небрежност и мързел. Още за молитвата и заблудата към същия човек: "Споменаваш, че при издигане на ума към Бога усещаш неуместно движение. И това е, защото ти, изпълнен със страсти, се осмеляваш да издигаш ума си към Бога. Не би станало така, както с този, който влезе с мръсни дрехи в брачната стая и беше изгонен оттам. По-сродно и подходящо ни е да имаме разкаяно и смирено сърце, което Бог няма да погуби, и да следвайте покаянието на митаря“. Повече за молитвата към друг човек: "Вие споменавате, че нямате чиста молитва, а плаващи мисли. Не е наша работа да даваме цената на нашата молитва, а на Онзи, който изследва сърцата и утробите и Дарителя на молитвата на този, който се моли. Молете се, но смирено; това е, което витаенето на мислите неволно ни принуждава да правим. Трябва да се принудите към повече от една молитва, според словото на Св. Макарий, но и на всяка добродетел намирате в себе си грях, водещ до смърт, но не са ли гневът и яростта в една и съща категория? Тук ще предложим и други съвети от вечнопаметния старец Макарий по някои често срещани случаи. Така той пише за скърбите или неприятностите, които идват от другите: "Не ви съветвам да отказвате послушание, но да понасяте неприятностите, които се случват със самоукор и смирение. Онези, които изглеждат враждебни към вас, са ваши благодетели. С помощта на Бог те ви показват вътрешната ви структура, за да можете да се излекувате от страстите си. И се опитайте да нямате залог за неземност към тях. Но когато се появи във вас, незабавно го прочистете чрез самоупреци и покаяние и се молете за тях 117. Но ако оставите всичко, мислейки, че самотата ще ви излекува, тогава вие само ще увеличите самонадеяността си. Опитайте се да се предпазите в обществото от празни приказки и суета, но ако го направите, бързо се вгледайте в себе си, покайте се и се смирете. Отново: „Много са скърбите на праведника и много са раните на грешника“, говори Светият Дух от устата на Давид. Кой от нас е без скръб? От просяк до този с диадема, тук няма да намерите пълен мир и спокойствие. И всичко това Господ изпраща на всеки своевременно и според нуждите му, за да ни води в Царството Небесно по този печален път. Чрез изпитанията греховете се очистват, (хората) се предпазват от грехове и вярата ни се изпитва. Кой може да се похвали, че няма грях? И затова сме длъжници на Бога. Хората, които ни обиждат, не го правят от своя страна, а с Божието позволение; и затова те са оръдие на Бога... Това, което пишеш за действията на сестрите срещу теб, които искат да те очернят - нека е вярно: те вършат лъжа; и все пак тяхната неистина прави Божията правда в нас. разбираш ли това И Давид не заповяда да убият Шимей, който го богохулстваше, а каза: „Оставете Шимей на проклятието на Давид; Бог му каза да прокълне Давид. „И вие правите това, като си казвате: „Бог им каза да ме обидят, за да простят греховете ми.“ Казвате, че сте в мрачно състояние на ума. Но ако постъпвате така, както учат Св. бащи: тогава ще получите утеха. И се опитайте да видите себе си като по-лош от всички останали. Тази азбука е много необходима и полезна за нас. Нека кажа накратко: когато се самообвиняваме, ние се освобождаваме от скръбта; и ако обвиняваме другите, те се умножават и продължават.” „Вие пишете, че неверието за Бог и бъдещето ви обхваща като лек облак. Тази мисъл се приписва на св. Димитър към богохулните мисли. Защото в тях нашата воля не е съгласна, но само врагът внушава мисли за неверие. Човекът не иска това и не е виновен; но той мисли, че е виновен, смущава се и това още повече забавлява врага и му дава повод да нападне. И когато го презирате и не го смятате за грях, тогава и той ще се засрами и ще си отиде. В това му дава основание и осъждането на другите. Изкушението на Нифон беше от различен вид в сравнение с неговата корона; но това е различно.” Доказателство за истинността на православната вяра: "Ние виждаме доказателство за нашата права вяра в много неща и действия: след изповед получаваме спокойствие на съвестта - защо е това? А без изповед - чувство на мъка - защо? Виждаме мощите на св. светци и чудесата, които се случват от тях. Кой е отговорен за чудотворните икони? Кой произвежда това? Всичко това е направено от Бог, Който ни даде Словото Си, за да Го познаем във Въплъщението и изкуплението ни Кой ти направи четенето приятно, Боже, чудесни са делата ти, Господи! За спокойствието и объркването: "Виждате сами; където и да правим нещо с подчинение на Божията воля, там чувстваме мир; и където е светът, там е Бог. Нашият Господ Иисус Христос каза на учениците Си: Мир ви оставям, Моя мир ви давам (Йоан 14:27). Това е чий свят! И това, което написахте в началото на писмото, вие сами осъзнавате, че сте написали глупостите на разстроена душа, тоест смутена, и къде има объркване, има действие на врага. Това трябва да ви бъде урок за в бъдеще - да не се отдадете на такива объркващи мисли, който е Вавилон, където врагът пленява душата си, както Навуходоносор, който води еврейския народ от Йерусалим във Вавилон и ги потиска с различни видове робство. За покаянието и причастието към Светите Христови Тайни: "Искате да разговаряте и да се причастявате със Светите Христови Тайни без осъждане. Най-необходимата подготовка за това е да простите греховете на ближните си, според словото на Господа: "Ако вие простите греховете на ближните си, и вашият Небесен Отец ще прости на вас греховете ви; Ако вие не им простите съгрешенията им, то и вашият небесен Отец няма да прости на вас съгрешенията ви" (Матей 6:14,15); и имайте митарско смирение. Ето как става истинското покаяние! И в нашето смирение Господ ще ни помни и ще ни изпрати помощта Си в делата ни, с нашата добра воля. На въпроса ви за изповедта ще кажа подробно: светите отци не съветват да се обясняват подробно греховете на чувствеността, за да не се осквернят чувствата с паметта на подробностите; но да кажем просто образ на греха. И други грехове, които носят срам на себелюбието, трябва да бъдат изяснени по-подробно, обвинявайки себе си. Когато получите мир на съвестта след изповедта, вие трябва да видите в това Божията милост, гледайки вашето покаяние. И дяволът, който мрази доброто, предизвиква объркване, че е "казал грешното нещо" и т.н. Отразете го с надежда в Божията милост. По време на изповед трябва да обясните всичките си грехове, освен може би когато забравите, и да не говорите повърхностно; защото грях, който не е изповядан, не е опростен; освен ако не можете да го обясните от забравата. След изповедта трябва да се предпазите от греховни действия. Но ако ви се случи да бъдете обидени от някого или да завидите на някого: в това, като се помирите с този, който ви е обидил, бъдете спокойни; а за презрението - да бъдеш презрителен и да се укоряваш, за да не пречиш на по-възрастния. И ако възникне възможност да го видите, тогава, според греха и чувството на съвест, можете да му кажете за това накратко. Можете да напишете вашите грехове в съответствие с нашата изповед; тъй като с течение на времето, след изповедта, много грешим и забравяме. Основното в изповедта е да имаш разкаяно и смирено сърце, което Бог няма да презре. И всеки ден трябва да изпитваме себе си и да се укоряваме; за това, което направихме, да донесем покаяние пред Бога - което четем в третата молитва за лягащите. Искаш да ти дам покаяние, но мълчанието ми беше повлияно. Какво покаяние ще ти дам? Трябва да е обратното на греховете. Говорите празни приказки, осъждате и искате наказание за този човек. Ето ви покаянието: оставете тези ваши действия; отклонявай се от злото и върши добро. Що се отнася до делата, не е наша работа да влизаме в съда. Който сее, ще и пожъне. Трябва да пожелаем на всички да се покаят и да се вразумят” 118. Старецът също пише за изповед на друг човек: "Казвате, няма такъв грях, но аз не съм го извършил. Тази дума е напълно неприлична. Има много грехове, които не сте извършили: не сте откраднали църквата, не сте я запалили, не сте извършили бунтове, не сте извършили убийство ... и има много такива грехове, които не сте извършили. Защо да се клеветите толкова много? Няма полза; но ние трябва да скърбим в сърцата си за тези, които сме извършили, но човек винаги трябва да се смята за грешник и да има разкаяно сърце (Пс. 50:19), според думите на Петър Дамаск. и това е началото на просветлението на душата и белег за нейното здраве; и накратко, душата е разкаяна и сърцето е смирено и най-малко от всичко смята себе си за истина и не смее да унижи или осъди никого.” За причастяването на Светите Тайни с една монахиня старецът пише: "Когато се приближавате до Божествената трапеза и усещате нежност и сълзи, тогава, разбира се, това е посещение от Бога. Ето защо човек трябва да подходи със страх, вяра и любов и да внимава да приема помисли за суета и да отхвърли страха, че в този момент ще има страстно движение. От самия този страх може да се случи. Но дори и за това има покаяние с смирение. Когато имаме гаранция за самосъзнание и смирение, тогава не можем да претърпим нищо подобно, но когато с наблюдение (Лука 17:20) търсим нещо високо, утешително в себе си и се увличаме от суетата, тогава ни отнемат утехата и нежността, защото ние ходим с вяра, а не с виждане (2 Кор. 5:7). и гордостта, така или иначе, се лишаваме от духовна утеха, а на нейно място идва изкушението и духовният кръст, четем от 78-то и 79-то слово на св. При оценката на писмата на стареца Макарий нямаше за цел да се прави подробен преглед на тях, а само се искаше да се покаже колко богати, назидателни и освен това, пропити с дълбоко смирение, бяха тези писания на великия старец. Бяха публикувани шест тома от такива писма, съдържащи повече от 2000 духовни писания, изпълнени с мъдрост, с изключение на три приложения в края на книгата до монасите. Въпреки всичко това в библиотеката на скита все още има много ръкописни писма от старец Макарий, неразпечатани. Такива са например писма до Константин Карлович Зедерхолм (по-късно скитски йеромонах Климент). Най-добрата оценка на писмата на стареца Макарий дава известният светец, Вишенският Затворник, покойният епископ Теофан. Така той пише на един човек: "Вие пишете, че сте прочели всички писма на Оптинския старец Макарий. Блажени са неговите книги! Дълбок дух на смирение се излъчва от тях и го вдъхва на всеки, който го чете. Препрочитайте често. Не боли да правите откъси, така че в случай на нужда да можете да загреете духа на смирение, който е най-нуждаещият се от всички духове "119. Всички останали без отговор писма в умиращата болест на стареца, според волята му, бяха изгорени в негово присъствие. Бивш настоятел на Череменецкия манастир на Петроградската епархия, положил началото на монашеския живот в Оптина Пустин при старците Леонид и Макарий, От Калужки епархийски вестник, 1864 г. № 2. Писма на стареца Макарий до монахините. Част I. Писмо 105 Вижте Житието на стареца Паисий Величковски. Изд. Оптина Пустин, с. 134. Писма на стареца Макарий до монахините. Част 4. Писмо 1. Според указанията на преподобния авва Доротей трябва да се молим за тези, които ни мразят и обиждат така: Спаси, Господи, и помилуй Твоя раб, брата или сестра ми - (име), и заради светите молитви, помилуй него или нея и помилуй мен, грешника или грешника. Откъси са взети от 1-ва част на писмата на стареца Макарий до монахините. Сборник писма от епископ Теофан. Брой 4. М., 1899, с. 211