Глава XV. Отношения старца Макария к мирским посетителям

З тією ж святою любов'ю і з таким самим щирим доброзичливістю, як до чернечих, ставився старець батюшка о. Макарій і до мирських відвідувачів, які шукали від нього користі духовної. Між такими відвідувачами чимало було за своїм розумом, освітою та становищем у світлі дуже важливих осіб. Так, нерідко відвідував старця Макарія благочестивий граф Олександр Петрович Толстой, колишній обер-прокурор Св. Синоду, і служив при ньому чиновником особливих доручень Костянтин Карлович Зедергольм (згодом ієромонах Оптинського скиту о. Климент); сенатор Петро Іванович Соломон із сімейством; відомий письменник-філософ Іван Васильович Кірєєвський, який направив до старця Макарія іншого відомого письменника, Миколи Васильовича Гоголя. У перший свій приїзд до Оптини Пустинь, у літню пору, Гоголь, за розповідю оптинського старожила, колишнього настоятеля Оптіної обителі архімандрита Досифея 108 , прожив на монастирському готелі тижнів зо три. У цей час він щодня відвідував старця і довго з ним розмовляв. Зі свого боку, і старець, відвідуючи майже щодня після обіду готелю, заходив у номер, в якому містився Гоголь. Також достовірно відомо, що панотець о. Макарій з християнської точки зору не схвалював його світську літературну діяльність і радив йому залишити письменство в цьому роді і почати нове життя у Христі за євангельськими заповідями. І Гоголь у всьому погодився, прийнявши близько до серця повчання старця Макарія. Під час перебування цього поважного гостя в Оптиній Пустелі запропоновано йому, між іншим, звичайно, з благословення старця Макарія, прочитати книгу св. Іоанна Ліствичника. Прочитавши цю, Гоголь висловив про неї так: «Яка глибока психологія!» Чути було, що після повернення його з Оптіної до Москви душевний його настрій змінився. Він уже не тільки перестав писати в сміхотворному тоні, але й жалкував про те, що раніше було написано, і навіть висловлював бажання, якби можна було, знищити всі свої світські літературні твори. Але за такий поворот Гоголя в його думці на життя розумні миролюбці проголосили його зворушеним. А оскільки залучив його до старця Макарія Івана Васильовича Кірєєвського, то й до Киреєвського ті ж розумні люди поставилися неприхильно. Після того Гоголь ще рази два приїжджав до Оптіни до батюшки о. Макарію і під час свого перебування на монастирському готелі старанно відвідував церковні служби у скиті. У 1851 році 8 вересня відвідав Оптіну Пустинь відомий своїм благочестям духовний літератор Андрій Миколайович Муравйов і пробув в обителі близько двох діб, відвідав та скит. Крім цих пойменованих осіб, відвідувало Оптіну і старця Макарія дуже багато людей усіх станів: дворян, купців, міщан і селян обох статей, і в будь-який час; але особливо великий був у обителі збіг народу в пости, і переважно в Успенський піст, коли духовники ледве встигали сповідувати тих, хто приходив на сповідь, і щодня в монастирі причащалося кілька сотень людей. Сам старець, як вище згадано, не сповідував, а лише приймав приходили до нього для одкровення помислів і отримання від нього потрібних порад. І чоловіків приймав він у своїй келії завжди з раннього ранку до пізнього вечора; а до жінок виходив за браму; в останні роки свого життя приймав їх у зовнішній келії, яка за часом прибудована була для цієї мети до його корпусу, з виходом назовні. Келлія ця завжди називалася, як і тепер називається, халупкою. Стосовно відвідувачів старець у відсутності лицеприятия. Відвідували його і родичі з мирян та чернечих; але до них ставився він однаково з іншими відвідувачами. Всіх же приймав велелюбний старець, як вище сказано, з великою любов'ю та спорідненою участю, всіх вислуховував воістину з дивовижним терпінням і лагідністю, по можливості намагаючись задовольнити всі їхні потреби. І це – щодня, і до того ж не один рік, а протягом з лишком 20 років, дія вчив, вказуючи всім правий шлях до порятунку; щоб таким чином, незримо для його смиренної душі, і над ним виповнилася обітниця Божа: Хто створить і навчить, цей великий наречеться в Царстві Небесному (Мф.5: 19). Але якщо старець так співчутливо ставився до своїх відвідувачів, то відвідувачі воістину благоговіли перед ним, і особливо простий народ. Зворушлива картина представлялася очам спостерігача, коли він, смиренний і добрий старець, проходив по доріжці зі скиту на готель. «Батюшко, рідний! – так кричала, наприклад, хвора селянка, – стільки років я хвора, рук ні до чого не можу прикласти; а наша справа сільська, роботи багато; допоможи ти мені заради Христа!» І емлячись за ноги старця, вона обливала їх сльозами, не відступаючи від нього, подібно до жінки Хананейської. Що ж відповідав їй смиренний старець, на якого в цю хвилину зверталися сотні поглядів відвідувачів, які його супроводжували? «Що ти робиш, матінко? – говорив він, – Господь із тобою! Устань, заради Бога, встань. Я людина грішна, нічого не знаю, нічого не можу. На це є лікарі, а я що? «Батюшка ти мій! - продовжувала волати хвора, не відступаючи від старця, - не відійду від тебе. Помолись за мене, грішну. Бог почує тебе. Накажи винести маслиця або води святої. Ти ось допоміг такий-то. Не відкинь і мене, грішну». Старець відкликає її убік, викладає духовне повчання, благословляє; а потім, якщо він ще не відійшов далеко від своєї келії, наказує келійнику дати їй святої води чи олії з лампади, що незгасно теплилася перед келійною його Володимирською іконою Божої Матері. І благотворно завжди діяв цей ялин з милості Того, Хто вклав у серце хворої звернутися з такою живою вірою до смиренного раба Його. Або так розповідав вищезгаданий скитський ієромонах о. Леонід Кавелін: «Повертався я одного разу з монастиря в скит. На дорозі й питає мене стара сільська жінка, що пройшла верст триста з хворою дочкою: «Батюшко, отче духовний! Як би мені побачити отця Макарія? Заради Бога скажи йому, рідненький. Ось із ранньої обідні чекаю не дочекаюся його». Старець, як відомо було, ходив по готелях годинника з двох пополудні. «Та на що він тобі, матінко?» - Запитав я її. «Дочко хвора, батюшка ти мій, – відповіла вона. – Ось третій рік, як заміж віддала набік. Бог благословив: чоловік добрий попався, любить, береже – нічого Бога гнівити, – а ось сохне та в'яне казна-що. І лікарям пробували, показували, і на прощу ходили – не дає Бог способу... Чи не допоможе чим годувальник, батюшка Макар-то? Наші влітку були в нього. Що ж? Хто пішов із горем, повернувся з радістю; хворі оздоровили. Іди, кажуть мені, Степанідо. Він жалісливий такий - кожного приймає, кожному радий допомогти. Ось я й поплелася, годувальник мій, з дочкою-то своєю. Скажи йому, рідненький, про нас, зроби таку милість». "Та ти б, - кажу, - на готелі почекала". «Ох, батьку мій, – відповідала зі скорботою старенька, – там народу пропасти, зранку з самого чекають. Боюся, не проб'єшся. Інші дні по три чекають». І точно, деякі жили на готелі не лише по три дні, а й цілими тижнями, чекаючи можливості поговорити зі старцем кілька годин. Безсумнівно відомо, що всі, які з вірою приймали і виконували поради старця, який мав благодатний дар духовної міркування, отримували через нього не тільки душевну користь, а й здоров'я тілесне та благополуччя у життєвих справах своїх. Прикладів тому свого часу було безліч, з яких деякі вже наведені були вище, а про деяких сказано далі. Були, втім, і такі відвідувачі, які стикалися об камінь зневіри і уникали старця, не скориставшись його порадами. Інші приходили до нього, попередньо склавши про нього своєрідне високе поняття. Мудріючи земна, уявляли, наприклад, що старець – людина з великими науковими знаннями і що варто було тільки представитися йому, як можна було почути потік промов з його уст. Само собою зрозуміло, що склавши про нього таке уявлення, залишалися зовсім не задоволеними, побачивши перед собою простого смиренного старця, який не тільки не закидав приходили до нього словами, але іноді й з дійсно нужденними і скорботними, страждаючи заняттям духу, ледве міг вести коротку розмову. Були й такі, які приходили до старця з однієї цікавості і під час бесіди з ним більше скидалися на тих, хто з'явився повчати його самого, ніж бажали почути від нього щось корисне. Старець, який присвятив себе цілком на служіння ближнім і не бажаючи нікого образити, і їх приймав, хоча часом скаржився своїм близьким учням, що такі відвідувачі лише забирають у нього дорогий час, що йому не належить. «Батюшко! – помітили йому одного разу після відходу такого пана, – він, здається, більше повчав вас?» «Що ж, – відповів смиренний старець, – дякую йому. Він краще за вас зрозумів мене. Чого доброго можна навчитися від мене, грішного? А він багато знає – все знає». Траплялося, що хтось із таких цікавих людей, не розуміючи, навіщо відвідували старця люди віруючі, починав заперечувати сказане їм у відповідь співрозмовнику. Тоді, крім рідкісних і особливих випадків (тобто якщо йшлося не про предмети віри), старець відразу ж припиняв або, точніше, скорочував розмову, кажучи: «Як знаєте; ви, звичайно, знаєте це краще за мене, я людина невчена». І потім або зовсім замовкав, або продовжував розмову вже про якісь сторонні предмети, що він жартома називав, як в усній розмові, так і в письмовій, – «тринь-бринь». Взагалі смиренномудрий старець, не люблячи перемовини і так званого розумування в тих, що ставилися до нього духовно, однаково і сам не любив вступати в суперечки ні з ким і ні про що, а особливо з людьми освіченими і вченими, але протимудрими вченню Св. Церкви, ґрунтуючись на слові апостольському. 1Кор.11: 16) і на слові батьківському: «У суперечці немає смиренномудрості». Втім, багато хто з таких, як після сам зізнавався, не встигнувши чи не вміючи скористатися духовною мудрістю старця, скористався одним баченням його, бо, як уже було помічено вище, усіх він приваблював до себе любов'ю, як магніт залізо, весь сповнений був доброти, весь розлив у милості. Але треба було чути, з яким одухотворенням, сердечною теплотою і сердоболинням вів він бесіду з щирими запитаннями про хвороби душевні чи скорботи свої. Бачачи щирість і дійсну потребу тих, хто звертався до нього за допомогою, старець забував все – і свої немічні тілесні сили, і необхідний відпочинок, і листи, які вимагали відповіді, і навіть їжу. І хоча нерідко виходив з такої бесіди знемоглий, ледве переводячи подих, але був веселий у дусі, говорячи на зауваження учнів своїх, що він зовсім не шкодує себе: «Що робити? Жаль бідного. Якби ви знали, скільки в нього скорботи! А душа пом'якшена ними, і є щире бажання потрапити на нехай істинний». Приходили ж до старця Макарію відвідувачів, після короткого їх перебування в обителі, щоб прийняти від нього благословення у зворотний шлях, мав він звичай, особливо бідних, постачати знаками своєї батьківської уваги - хрестиками, зразками, поясками, кількома порціями скитського хліба на дорогу і т.п. монахам, за його благословенням, виносити ці дрібниці за ворота скита і повертатися з повними сліз очима, бачачи віру, з якою приймалися ці видимі знаки батьківської любові та уваги благостного старця. Для отців о. Макарія дуже помітно було, що Промисл Божий, спрямовуючи до нього тих, хто справді потребував його духовної допомоги, вказував їм і на найближчі кошти отримати дійсну допомогу від мудрого старця. Інші ж, навпаки, і кілька разів відвідуючи його, не знали, як отримати від нього користь духовну; тоді як засіб до цього було найпростіше. Потрібно було спочатку відкинути більш ніж недоречні в душевних потребах думки - "боюся старця турбувати, не знаю, як приступити до нього, тощо"; а потім прямо оголосити старцеві, що, мовляв, я бажаю з вами поговорити про свої душевні потреби; але, бачачи, що ви так мало вільного часу, прошу призначити час, коли ви можете прийняти і вислухати мене. Не можна при цьому не помітити, що труднощі до корисної бесіди зі старцем незрівнянно рідше зустрічалися з людьми середнього стану та простонароддям, а частіше з людьми так званими великосвітськими, або, як і раніше, інтелігентними. Перші, будучи ведені простою вірою, завжди доходили до старця зі своїми потребами навіть і при великому збігу народу, з дивовижним терпінням вичікуючи його цілими годинами або на ганку його келії, або на доріжці, що веде зі скиту на готель, або в самому готелі. Побачивши старця, вони кланялися смиренному рабові Божому до лиця землі і, бачачи його батьківську любов і співчутливість, прямо без застережень розкривали перед ним свої серцеві рани чи скорботи, просячи поради і розуміння, і, за цією старцем благодаті Божої, відходили від нього зціленими і втішаними Його. Не любив старець мандрівників, без сумніву, і мандрівниць, що являли собою юродивих або блаженних, які неясними натяками пророкували деяким їхнє майбутнє і тим вводили їх тільки в збентеження, не приносячи істотної душевної користі. Тільки один сучасний старцеві блаженний, якийсь Василь Петрович Брагузін 109 користувався його любов'ю і навіть повагою; бо справді був раб Божий. Іноді він відвідував Оптіну Пустинь і був у духовному спілкуванні з усіма Оптинськими духовними старцями. Приходили до старця Макарія, а нерідко і надсилалися вищим духовним начальством для умовляння розкольники. Усіх їх приймав старець зі звичайним смиренністю, але тільки в дебат з ними не вступав; а відсилав їх для цього до свого келійника о. Іларіону, який, живши у світі в м. Балашові Саратовської губернії серед розкольників, добре знайомий був з розколом і часто вступав з ними в дебати. Старець лише вказував о. Іларіону місця з творів св. батьків, що служать для спростування розкольницьких помилок. Внаслідок цього ці розкольники, пізнавши істину правої віри, зверталися до Православ'я. Про розумні заходи боротьби з розкольниками старець Макарій писав до однієї особі таке: «Бажаючи повірити судження деяких осіб і власне, ти запитуєш моєї думки, як краще чинити з нашими розкольниками: чи строгими мірами чи поблажливими? Мені здається, що суворі заходи не принесуть користі, але їх запеклих, і дуже слабкими і поблажливими не можна звернути їх у надра Православної Церкви; а треба триматися середини і вживати потрібних, розсудливих і сильних заходів до переконання. У разі ж опору і буяння не на всіх простягатиме строгість, а на головних їх вчителів і наставників. Запитання: хто ж їх переконуватиме? Парафіяльним священикам незручно, зайнятим своїми посадами, і не кожен може мати дар і здатність до переконання. Здається, треба вибрати спеціальних людей на цю справу, на кшталт місії, з відрядженням ним чиновника, щоб розкольники не могли скаржитися на утиск і примус. З боку ж уряду небезпечно те, що іноді неблагонамірними чиновниками, під виглядом віротерпимості, може бути заступництво та захист. Це може принести велику шкоду. Преосвященний Яків Саратовський діяв на розкольників поблажливістю та любов'ю – але й сильним переконанням так вдало, що за Божої допомоги багато тисяч їх звернулися від розколу до Церкви». Ідея старця Макарія, що для переконання розкольників в істинності Православ'я потрібні спеціальні священики-місіонери, через кілька років після його смерті здійснилася на ділі. Тепер у Калузької єпархії є особливі священики, добре знайомі з розколом, які їздять селами, в яких живуть розкольники, для їх переконання. Відвідували іноді старця Макарія та послідовники західних християнських релігій. До них ставився поблажливо, з бажанням звернення їх до Православ'я. Зауважимо, до речі, що як [на] головну моральну недугу сучасного старця суспільства вказував він на занепад віри та байдужість до статутів св. Православної Церкви. Один тільки, і чи не єдиний, був випадок, коли старець з великою суворістю поставився до вірменина, що відвідав його. Прийшов він до старця, як і всі відвідувачі, просити у нього поради. Був він багатий і добре освічений чоловік. Старець, за звичаєм, прийняв його ласкаво, сів поруч з ним на диван і почав розмовляти весело і привітно спочатку про звичайні справи. Але коли при розмові більшої ваги гість запитав: «Чи можу я...?» - Старець, звернувши на нього погляд здивування, запитав: «Та хто ж ви?» Той відповів: Я вірменин. Як від удару блискавки, відскочив старець від відвідувача кроку на три чи чотири. Потім, миттю зупинившись і строго спрямувавши на прибульця очі, він ніби зляканий, квапливо і з гнівом заговорив: «Навіщо ж ти прийшов до мене? Що тобі потрібно від мене? Геть, геть! Я православний і з вірменами спілкування не маю». І непроханий гість негайно був випроводжений. Невідомо, що за причину було таке недружнє поводження старця Макарія з вірменином. Можливо, тому він так вчинив із прибульцем, що всі інославні християни, які приходили до нього, заздалегідь оголошували – хто вони; а цей, можливо, навіть із якимось лукавим помислом, не зробив цього, чим і ввів старця в оману, збудивши в його серці почуття прикрості та праведного обурення. Взагалі ж, як вище, старець любовно поводився з інославними християнами. При цьому забороняв згадувати померлих із них у православних храмах. Так, наприклад, писав він до однієї особи: «Німців лютеран і католиків, які померли в їхній вірі, не можна згадувати проскомідії. Вони не мали в живих спілкування з Церквою нашою: то як же після смерті ми посміємо їх приєднувати до Церкви? Правила забороняють поминати єретиків» 110 . Помер 1900 31 березня. Про це блаженне згадується в життєписі Оптинського старця Леоніда, в схимі Лева. Листи старця Макарія до черниць. Частина 4 Лист 189.