Глава XV. Отношения старца Макария к мирским посетителям

Са истом светом љубављу и са истим искреним благонаклоношћу као монаштво, старији отац о. Макарија и светским посетиоцима који су од њега тражили духовне користи. Међу таквим посетиоцима било је много паметних, образованих и позиционираних у свету веома значајних личности. Тако су старца Макарија често посећивали благочестиви гроф Александар Петрович Толстој, некадашњи главни тужилац Светог Синода, и Константин Карлович Зедерхолм, који је при њему служио као службеник посебних задатака (каснији јеромонах Оптинског скита отац Климент); Сенатор Пјотр Иванович Соломон са породицом; чувени писац-философ Иван Васиљевич Кирејевски, који је старцу Макарију послао другог познатог писца Николаја Васиљевича Гогоља. Приликом прве посете Оптиној пустињи, у лето, Гогољ је, према причи оптинског староседеоца, некадашњег настојатеља Оптинског манастира, архимандрита Досифеја 108, живео у манастирском хотелу три недеље. За све ово време он је сваког дана посећивао старца и дуго разговарао с њим. Са своје стране, старешина је, посећујући хотеле скоро сваки дан поподне, ушао у собу у којој се налазио Гогољ. Такође се поуздано зна да је отац о. Макарије, са хришћанске тачке гледишта, није одобравао његову световну књижевну делатност и саветовао му је да напусти писање ове врсте и започне нови живот у Христу, према заповестима Јеванђеља. И Гогољ се у свему сложио, узимајући к срцу упутства старца Макарија. За време боравка овог преподобног госта у Оптиној пустињи, позван је, између осталог, наравно, по благослову старца Макарија, да прочита књигу светог Јована Климака. Прочитавши је, Гогол је о томе говорио овако: „Каква дубока психологија!“ Чуло се да му се по повратку из Оптине у Москву потпуно променило духовно расположење. Он не само да је престао да пише у смешном тону, већ се и кајао за оним што је претходно написао, па је чак изразио жељу, ако је могуће, да уништи сва своја световна књижевна дела. Али због таквог заокрета Гогољевог погледа на живот, интелигентни мирољупци су га прогласили да је изгубио разум. А пошто га је Иван Васиљевич Кирејевски привукао старцу Макарију, исти паметни људи су се према Кирејевском понашали неповољно. После тога, Гогољ је још два пута долазио у Оптину да посети оца о. Макарије и током боравка у манастирском хотелу вредно је присуствовао црквеним службама у манастиру. 1851. године, 8. септембра, духовни писац Андреј Николајевич Муравјов, познат по својој побожности, посетио је Оптину пустин и боравио у манастиру око два дана, обилазећи манастир. Поред ових именованих, Оптину и старца Макарија посећивало је доста људи свих сталежа: властела, трговаца, варошана и сељака оба пола, и у свако доба; али је гомила народа у манастиру била нарочито велика за време поста, а углавном за време Успенског поста, када су исповедници једва имали времена да исповеде оне који су долазили на исповест, а свакодневно се у манастиру причешћивало неколико стотина људи. Сам старац, као што је горе речено, није се исповедао, већ је само примао оне који су му долазили да открију своје мисли и од њега добију потребне савете. И примао је људе у своју келију све време од раног јутра до касно увече; и изиђе женама пред капију; у последњим годинама живота примао их је у спољашњу ћелију, која је за ову сврху била припојена његовој згради, са излазом напоље. Ова ћелија се увек звала, како се сада зове, колиба. Старешина није имао пристрасности према посетиоцима. Посећивали су га и рођаци из лаика и монаштва; али се према њима понашао исто као и према осталим посетиоцима. Љубазни старац је све примао, као што је горе речено, са великом љубављу и сродним саосећањем; он је заиста сваког слушао са задивљујућим стрпљењем и кротошћу, трудећи се, по могућности, да задовољи све њихове потребе. И то – сваки дан, и то не само годину дана, него више од 20 година, учио је деа, показујући свима прави пут ка спасењу; да би се на тај начин, невидљиво његовој смиреној души, над њим испунило обећање Божије: Ко ради и учи, велики ће се назвати у Царству небеском (Мт. 5, 19). Али ако се старешина тако саосећајно односио према својим посетиоцима, онда су га посетиоци истински поштовали, а посебно обичан народ. Дирљива слика се указала пред очима посматрача када је он, скромни и милостиви старац, ишао стазом од манастира до хотела. „Оче, драги! – овако је, на пример, плакала једна болесна сељанка, – ја сам болесна толико година, не могу да се дочепам ништа; али наш посао је сеоски, посла је пуно, помозите ми за Бога! И држећи се за ноге старца, проливала их је са сузама, не остављајући га, као жена Хананејка. Шта јој је одговорио скромни старац, коме су се у том тренутку окренуле стотине погледа пратилаца? "Шта радиш, мајко? - рекао је, - Господ је с тобом! Устани, забога, устани. Ја сам грешан човек, ништа не знам, не могу ништа. Има доктора за ово, а шта је са мном?" "Мој си, оче! - настави да вришти болесница, не повлачећи се од старца, - Нећу те оставити. Моли се за мене грешног. Бог ће те услишити. Нареди да се изнесу путер и света вода. Помогао си том и том. Не одбаци ме грешног.” Старац је одводи у страну, даје јој духовну поуку и благосиља је; а затим, ако још није отишао далеко од своје келије, наређује келији да јој да освећену воду или уље из кандила које је неугасиво светлело испред Владимирске иконе Богородице његове келије. И ово уље је увек деловало благотворно по милости Онога који га је ставио у срце болесне да се са тако живом вером обрати Његовом понизном слузи. Или бар поменути скит јеромонах о. Леонид Кавелин: „Вратио сам се једном из манастира у манастир. На путу ме пита стара сељанка, која је са болесном ћерком препешачила триста миља: „Оче, духовни оче! Како да видим оца Макарија? Забога, реци му драги. Чекао сам га од ране мисе." Старешина је, као што се знало, од два поподне шетао по хотелима. "Шта ће ти то, мајко?" – питао сам је. „Моја ћерка је болесна, мој отац“, одговорила је. - Ово је трећа година откако сам је дао у брак. Богом благословен: муж је добро ухваћен, воли, брине се о њему – нема смисла љутити Бога – али вене и вене без разлога. И они су то пробали за лекаре, показивали им, ишли на ходочашћа - не дај Боже да постоји пут... Зар хранитељ, отац Макар, није могао ништа да помогне? Наша лета су била са њим. Па? Они који су отишли са тугом вратили су се са радошћу; пацијенти су се опоравили. Иди, кажу ми, Степанида. Он је тако саосећајан човек - прихвата свакога, радо помаже свима. И тако сам се мучио, мој хранитељ, са својом ћерком. Реци му, драги, о нама, учини такву услугу.” „Да, требало би“, кажем, „да сачекате у хотелу“. „О мој оче“, са тугом је одговорила старица, „тамо има много људи, чекају од јутра. Бојим се да нећеш проћи. Други чекају три дана.” И заиста, неки су живели у хотелу не само три дана, већ целе недеље, чекајући прилику да разговарају са старешином по неколико сати. Несумњиво је познато да је свако ко је верно прихватао и следио савет старца, који је имао благодатни дар духовног расуђивања, добијао преко њега не само духовну корист, већ и телесно здравље и благостање у својим свакодневним пословима. Једном је било много примера за то, од којих су неки већ наведени, а о некима ће бити даље речи. Било је, међутим, и посетилаца који су се спотакнули о камен неверја и напустили старца не искористивши његов савет. Други су му долазили, претходно формирајући неку врсту високог појма о њему. Земаљска мудрост је замишљала, на пример, да је старешина човек са широким научним знањем и да се, чим му се неко представи, са његових усана може чути ток говора. Подразумева се да су, стекнувши такву представу о њему, остали потпуно незадовољни када су пред собом угледали простог, скромног старца, који не само да није бомбардовао оне који су му долазили речима, него је понекад чак и са онима који су заиста били у невољи и туговали, патили од преокупације духа, једва умео да настави кратак разговор. Било је и оних који су долазили код старца из чисте радозналости и у разговору са њим више личили на оне који су дошли да га поуче него на оне који су желели да чују нешто корисно од њега. Старац, који се у потпуности посветио служењу ближњима и не желећи никога да увреди, примио их је, иако се повремено жалио својим блиским ученицима да му такви посетиоци само одузимају драгоцено време које му није припадало. „Оче! – приметили су му једном после одласка таквог господина, „изгледа да те је научио више?“ „Па“, одговори скромни старац, „захваљујући њему“. Разумео ме је боље од тебе. Шта се доброг може научити од мене грешног? И зна много – зна све.” Десило се да је један од ових радозналаца, не схватајући зашто верници посећују старца, почео да оспорава оно што је рекао у одговору свом саиспитивачу. Тада, осим у ретким и посебним случајевима (дакле, ако се разговор није водио о предметима вере), старешина је одмах прекинуо или, тачније, скратио разговор, рекавши: „Као што знаш; ти то, наравно, знаш боље од мене, ја сам неучен човек“. А онда је или потпуно заћутао, или је наставио разговор о неким страним темама, које је у шали, и у усменом и писменом разговору, назвао „трин-брин“. Уопште, смерни старац, не волећи противречности и такозвану умност код оних који су се према њему духовно односили, подједнако није волео да улази у спорове ни са ким ни о било чему, а нарочито са образованим и ученим људима, али противно учењу Свете Цркве, заснованој на апостолској речи: Ми нисмо тамо имами овога обичаја: „1 Кор1 имами овога обичаја: није спорна понизност.” Међутим, многи од њих, како су касније и сами признали, немајући времена или не умевши да се служе духовном мудрошћу старца, искористили су само његово виђење, јер је, као што је већ речено, љубављу привлачио свакога к себи, као гвоздени магнет, сав је био испуњен добротом, сав преливен милосрђем. Али требало је чути са каквом је анимацијом, топлином и саосећањем водио разговор са онима који су га искрено питали о душевним болестима или њиховој тузи. Видевши искреност и стварну потребу оних који су му се обраћали за помоћ, старешина је заборавио на све – на слабу телесну снагу, неопходан одмор, писма која су захтевала одговор, па и храну. И иако је из таквог разговора често излазио крајње исцрпљен, једва да долази до даха, био је ведра духа, говорећи на опаску својих ученика да се нимало не штеди: „Шта да радим? Извините јадника. Кад бисте само знали колико јада има! Али душу омекшава искрена жеља, а да се добије истинска жеља.“ Оне који су долазили код старца Макарија после кратког боравка у манастиру, да би на повратку од њега добили благослов, он је имао обичај да, нарочито сиромашне, снабдева знаковима своје очинске пажње – крстовима, иконама, појасевима, по неколико порција манастирског хлеба за пут итд. Дешавало се више пута, а не једном је са својим стварима бесконачно носио те ствари напољу. порти манастира и вратио се пуним заплакао сам очима, видећи веру којом су прихваћени ови видљиви знаци очинске љубави и пажње благодатног старца. За оне око оца о. Макарије је био веома уочљив да им је Промисао Божији, упућујући на њега оне којима је његова духовна помоћ заиста била потребна, указао и на најближи начин да од премудрог старца добију стварну помоћ. Други, напротив, чак и посећујући га неколико пута, нису знали да од њега добију духовну корист; док су средства за то била најједноставнија. Требало је прво одбацити мисли које су биле више него неприкладне за духовне потребе – „Бојим се да узнемирим старца, не знам како да му приђем, итд.”; а затим директно саопштити старцу да, кажу, хоћу да разговарам са тобом о својим духовним потребама; али, пошто имаш тако мало слободног времена, молим те да одредиш сат када можеш да ме примиш и саслушаш. Немогуће је не приметити да су тешкоће у вођењу корисног разговора са старешином биле неупоредиво ређе код људи средње класе и обичних људи, а чешће код људи из такозваног високог друштва, или, данас речено, интелигентних људи. Први, вођен простом вером, увек је долазио старцу са својим потребама, чак и у присуству велике гомиле народа, чекајући са задивљујућим стрпљењем сатима или на трему његове келије, или на стази која води од манастира до хотела, или у самом хотелу. Видевши старца, поклонише се смиреном слузи Божијем до лица земље и видевши његову очинску љубав и сажаљење, непосредно, без резерве, открише му своје срчане ране или туге, тражећи савет и упозорење, и, по милости Божијој датој старцу, оставише га исцељенога и слављеног доброг Бога утешеног и утешеног Бога. Старац, несумњиво, није волео луталице, нити је волео луталице који су се представљали као свети јуродиви или блажени, који су некима нејасним наговештајима предвиђали будућност и тиме их само доводили у забуну, не доносећи значајну духовну корист. Само један блажени савременик старца, извесни Василиј Петрович Брагузин 109, уживао је његову љубав, па чак и поштовање; пошто је заиста био слуга Божији. С времена на време посећивао је Оптину пустин и био у духовној заједници са свим оптинским духовним старешинама. Расколници су долазили код старца Макарија, и често су их највише духовне власти слале да их опомињу. Старац их је све примио са уобичајеном понизношћу, али није улазио с њима у расправу; и у ту сврху их је послао свом келијру, о. Иларион, који је, живећи у миру у граду Балашову Саратовске губерније, међу расколницима, био добро упознат са расколом и често је улазио са њима у расправе. Старац је само истакао о. Иларион места из дела светих отаца, служећи побијању расколничких грешака. Услед тога, ови расколници, сазнавши истину праве вере, окренуше се православљу. О разумним мерама за борбу против расколника, старац Макарије је једном писао следеће: „Желећи да се поуздаш у суд неких људи и своје, питаш ме за мишљење како да се поступимо са нашим расколницима: строгим мерама или блажим? Чини ми се да строге мере неће донети никакву корист, али их не могу више очврснути, а лени у једнако слабе мере. Православна црква мора се држати нужних, разборитих и снажних мера да се убеде не сви, већ њихови главни учитељи и ментори, да су парохијски свештеници неудобни на свом месту, а да то није потребно мисију, са чиновником који им је додељен, тако да се расколници не могу жалити на угњетавање и принуду. Са стране власти постоји опасност да понекад недобронамерни службеници, под плаштом верске толеранције, могу пружити покровитељство и заштиту. Ово може проузроковати велику штету. Његово Преосвештенство Јаков Саратовски је деловао на расколнике са снисходљивошћу и љубављу, али и са чврстим убеђењем, тако успешно да су уз Божију помоћ многе хиљаде њих прешле из раскола у Цркву. Идеја старца Макарија да су потребни посебни свештеници мисионари да би расколнике уверили у истинитост православља остварила се у пракси неколико година после његове смрти. Сада у Калушкој епархији постоје посебни свештеници који су добро упознати са расколом, који путују у села у којима живе расколници да их убеде. Старца Макарија су понекад посећивали следбеници западних хришћанских религија. Према свима њима се односио снисходљиво, са жељом да их преведе у православље. Напоменимо, узгред, да је као главну моралну бољку друштва савременог старца указивао на опадање вере и равнодушност према статутима св. православна црква. Постојао је само један, а можда и једини случај када је старешина са великом озбиљношћу третирао Јерменина који га је посетио. Дошао је код старешине, као и сви посетиоци, да га пита за савет. Био је богат и добро образован човек. Старешина га је, по обичају, љубазно примио, сео поред њега на диван и почео најпре весело и љубазно разговарати о обичним стварима. Али када је у разговору од веће важности гост упитао: „Могу ли...?“ - старешина је, погледавши га збуњено, упитао: "Ко си ти?" Он је одговорио: „Ја сам Јермен. Као погођен громом, старац је скочио три-четири корака од посетиоца. Затим, одмах заставши и строго уперивши поглед у странца, он, као уплашен, проговори брзоплето и љутито: "Зашто си дошао код мене? Шта ти треба од мене? Напоље, напоље! Ја сам православац и немам контакта са Јерменима." И незвани гост је одмах испраћен. Не зна се шта је био разлог за тако непријатељски однос старца Макарија према Јерменину. Можда је разлог што је овако поступио са странцем био тај што су сви хетеродоксни хришћани који су му долазили унапред објавили ко су; али овај, можда ни са неком злом помишљу, није то учинио, што је старца одвело на странпутицу, побудивши у његовом срцу осећање туге и праведног огорчења. Уопште, као што је горе наведено, старац се с љубављу односио према неправославним хришћанима. И поред свега тога, забранио је помен умрлих у православним црквама. Тако је, на пример, писао једној особи: „Немачки лутерани и католици који су умрли у својој вери не могу се сетити у проскомидији. Они нису имали живу заједницу са нашом Црквом: како се онда усудити да их након смрти придружимо Цркви? Правила забрањују помен јеретика" 110. Преминуо је 31. марта 1900. године. Овај блажени се помиње у житију оптинског старца Леонида, у схими Лава. Писма старца Макарија монахињама. Део 4 Писмо 189.