Глава XV. Отношения старца Макария к мирским посетителям

Z tą samą świętą miłością i tą samą szczerą życzliwością, co zakonnicy, starszy ojciec ks. Makariusza i światowych gości, którzy szukali u niego duchowych korzyści. Wśród takich gości było wielu przedstawicieli inteligencji, wykształcenia i stanowisk w świecie bardzo ważnych osobistości. Tak więc pobożny hrabia Aleksander Pietrowicz Tołstoj, były główny prokurator Świętego Synodu i Konstantin Karlowicz Zederholm, który służył pod nim jako urzędnik do zadań specjalnych (późniejszy hieromonk ze skete Optina, ojciec Klemens), często odwiedzali Starszego Macariusa; Senator Piotr Iwanowicz Salomon z rodziną; słynny pisarz-filozof Iwan Wasiljewicz Kirejewski, który wysłał do Starszego Makariusza innego znanego pisarza, Mikołaja Wasiljewicza Gogola. Podczas swojej pierwszej wizyty w Optinie Pustyn, latem, Gogol, jak głosi opowieść starego człowieka z Optiny, były rektor klasztoru Optina, Archimandryta Dosifei 108, mieszkał w klasztornym hotelu przez trzy tygodnie. Przez cały ten czas codziennie odwiedzał starszego i długo z nim rozmawiał. Ze swojej strony starszy, odwiedzając hotele prawie codziennie po południu, wszedł do pokoju, w którym znajdował się Gogol. Wiadomo też niezawodnie, że ks. Makary, z chrześcijańskiego punktu widzenia, nie aprobował jego świeckiej działalności literackiej i radził mu, aby porzucił tego rodzaju pisanie i rozpoczął nowe życie w Chrystusie, zgodnie z przykazaniami Ewangelii. I Gogol zgadzał się we wszystkim, biorąc sobie do serca instrukcje Starszego Makarego. Podczas pobytu tego czcigodnego gościa w Optinie Pustyn został on zaproszony, między innymi, oczywiście za błogosławieństwem Starszego Makarego, do lektury księgi św. Jana Klimaka. Po przeczytaniu Gogol tak o tym mówił: „Co za głęboka psychologia!” Słyszano, że po powrocie z Optiny do Moskwy jego nastrój duchowy całkowicie się zmienił. Nie tylko przestał pisać śmiesznym tonem, ale także żałował tego, co wcześniej napisał, a nawet wyraził chęć zniszczenia, jeśli to możliwe, wszystkich swoich świeckich dzieł literackich. Ale z powodu takiego zwrotu poglądów na życie Gogola inteligentni miłośnicy pokoju oświadczyli, że postradał zmysły. A ponieważ Iwan Wasiljewicz Kirejewski przyciągnął go do Starszego Makariusa, ci sami mądrzy ludzie traktowali Kirejewskiego nieprzychylnie. Następnie Gogol jeszcze dwukrotnie przyjeżdżał do Optiny, aby odwiedzić ks. Makariusza i podczas pobytu w hotelu klasztornym pilnie uczęszczał na nabożeństwa w klasztorze. W 1851 roku, 8 września, znany ze swej pobożności pisarz duchowy Andriej Nikołajewicz Murawjow odwiedził Optynę Pustyn i przebywał w klasztorze przez około dwa dni, odwiedzając klasztor. Oprócz tych wymienionych osób, Optinę i Starszego Makariusa odwiedzało wiele osób ze wszystkich klas: szlachta, kupcy, mieszczanie i chłopi obojga płci i przez cały czas; jednak tłum ludzi w klasztorze był szczególnie duży w czasie postu, a głównie w czasie postu Zaśnięcia, kiedy spowiednicy ledwo zdążyli spowiadać tych, którzy przyszli do spowiedzi, a komunię w klasztorze przyjmowało codziennie kilkaset osób. Sam starszy, jak wspomniano powyżej, nie spowiadał się, a jedynie przyjmował tych, którzy do niego przychodzili, aby ujawnić swoje myśli i uzyskać od niego niezbędną radę. I przyjmował ludzi w swojej celi przez cały czas od wczesnego rana do późnego wieczora; i wyszedł do kobiet za bramą; w ostatnich latach życia przyjmował ich w zewnętrznej celi, która w tym celu została dołączona do jego budynku, z wyjściem na zewnątrz. Celę tę zawsze nazywano, jak się to obecnie nazywa, chatą. Starszy nie był stronniczy w stosunku do gości. Odwiedzali go także krewni świeccy i mnisi; ale traktował ich tak samo jak innych gości. Kochający starzec przyjął wszystkich, jak wspomniano powyżej, z wielką miłością i pokrewną sympatią; naprawdę słuchał wszystkich z niezwykłą cierpliwością i łagodnością, starając się, jeśli to możliwe, zaspokoić wszystkie ich potrzeby. I to – każdego dnia, i to nie tylko przez rok, ale przez ponad 20 lat, zmarły nauczał, pokazując wszystkim właściwą drogę do zbawienia; aby w ten sposób, niewidzialnie dla jego pokornej duszy, spełniła się nad nim obietnica Boża: Ktokolwiek czyni i naucza, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim (Mt 5,19). Ale jeśli starszy traktował swoich gości z taką życzliwością, to goście naprawdę go szanowali, a zwłaszcza zwykłych ludzi. Wzruszający obraz ukazał się oczom obserwatora, gdy on, pokorny i łaskawy starzec, szedł ścieżką z klasztoru do hotelu. „Ojcze, kochany! – tak płakała na przykład chora wieśniaczka – Już tyle lat jestem chora, że ​​nie mogę się do niczego zabrać, ale nasz zawód jest wiejski, pracy jest dużo, pomóżcie mi, na litość boską!” I trzymając się stóp starca, wylała je łzami, nie opuszczając go, jak żona kananejska. Co odpowiedział jej pokorny starzec, na którego w tej chwili zwróciły się setki spojrzeń towarzyszących mu gości? "Co robisz, mamo? - powiedział - Pan z tobą! Wstań, na litość boską, wstań. Jestem grzesznikiem, nic nie wiem, nic nie mogę zrobić. Są od tego lekarze, ale co ze mną?" "Jesteś mój, mój ojcze! - wołała dalej chora, nie oddalając się od starszego, - Nie opuszczę cię. Módl się za mnie, grzesznika. Bóg cię wysłucha. Każ wynieść masło i wodę święconą. Pomogłeś temu a temu. Nie odrzucaj mnie, grzesznika”. Starszy bierze ją na stronę, udziela jej duchowych pouczeń i błogosławi; a następnie, jeśli jeszcze nie oddalił się daleko od swojej celi, nakazuje służącej podać jej wodę święconą lub olejek z lampy, która świeciła niegasnąco przed znajdującą się w jego celi Ikoną Matki Bożej Włodzimierskiej. A olejek ten zawsze działał zbawiennie dzięki miłosierdziu Tego, który umieścił go w sercu chorej, aby z taką żywą wiarą zwrócił się do swojej pokornej służebnicy. Tak czy inaczej wspomniany skete hieromonk ks. Leonid Kavelin: „Kiedyś wróciłem z klasztoru do klasztoru. W drodze stara wiejska kobieta, która przeszła z chorą córką trzysta mil, pyta mnie: „Ojcze, duchowy ojcze! Jak mogę spotkać się z Ojcem Makariusem? Na litość boską, powiedz mu, kochanie. Czekałem na niego od wczesnej mszy. Starszy, jak wiadomo, spacerował po hotelach od drugiej po południu. – Do czego ci to potrzebne, mamo? – zapytałem ją. „Moja córka jest chora, mój ojciec” – odpowiedziała. - To już trzeci rok, odkąd ją wydałem za mąż. Bóg błogosławił: mąż został dobrze złapany, kocha, opiekuje się nim - nie ma co gniewać Boga - ale on więdnie i więdnie bez powodu. I wypróbowali to dla lekarzy, pokazali im i poszli na pielgrzymki – Bóg nie pozwala, żeby było na to sposób… Czy żywiciel rodziny, ojciec Makar, nie mógłby w czymkolwiek pomóc? Nasze wakacje były z nim. Cóż? Ci, którzy odeszli ze smutkiem, wrócili z radością; pacjenci wyzdrowieli. Idź, mówią mi, Stepanido. Jest osobą pełną współczucia - wszystkich akceptuje, każdemu chętnie pomaga. Włóczyłem się więc, mój żywiciel rodziny, z córką. Opowiedz mu, kochanie, o nas, wyświadcz mu taką przysługę. „Tak, powinieneś” – mówię – „poczekać w hotelu”. „Och, mój ojcze” – odpowiedziała ze smutkiem staruszka – „jest tam mnóstwo ludzi, czekają od rana. Obawiam się, że nie przejdziesz. Inni czekają trzy dni. I rzeczywiście, niektórzy mieszkali w hotelu nie tylko przez trzy dni, ale i całe tygodnie, czekając na możliwość kilkugodzinnej rozmowy ze starszym. Wiadomo niewątpliwie, że każdy, kto wiernie przyjął i zastosował się do rad starszego, posiadającego pełen łask dar duchowego rozumowania, uzyskał za jego pośrednictwem nie tylko korzyści duchowe, ale także zdrowie fizyczne i pomyślność w codziennych sprawach. Było na to wiele przykładów w swoim czasie, niektóre z nich zostały już podane powyżej, a inne zostaną omówione dalej. Byli jednak także goście, którzy potknęli się o kamień niewiary i opuścili starszego, nie korzystając z jego rad. Inni przyszli do niego, mając wcześniej na jego temat pewnego rodzaju wysokie pojęcie. Mądrość ziemi wyobrażała sobie na przykład, że starszy był człowiekiem o rozległej wiedzy naukowej i że gdy tylko się mu przedstawiło, z jego ust można było usłyszeć potok przemówień. Jest rzeczą oczywistą, że wyrobiwszy sobie o nim takie wyobrażenie, pozostali zupełnie niezadowoleni, gdy ujrzeli przed sobą prostego, pokornego starca, który nie tylko nie bombardował słowami tych, którzy do niego przychodzili, ale czasem nawet tymi, którzy byli naprawdę w potrzebie i żałobie, cierpiący na zaabsorbowanie duchowe, ledwo był w stanie prowadzić krótką rozmowę. Byli też tacy, którzy przychodzili do starszego z czystej ciekawości i podczas rozmowy z nim przypominali raczej tych, którzy przyszli go uczyć, niż tych, którzy chcieli od niego usłyszeć coś pożytecznego. Starszy, który całkowicie poświęcił się służbie bliźnim i nie chcąc nikogo urazić, przyjmował ich, choć czasami skarżył się bliskim uczniom, że tacy goście tylko zabierali mu cenny czas, który do niego nie należał. „Ojcze! - zwrócili mu kiedyś uwagę po odejściu takiego pana: „Wygląda na to, że nauczył cię więcej?” „No cóż”, odpowiedział pokorny starzec, „dzięki niemu”. Rozumiał mnie lepiej niż ty. Czego dobrego można się nauczyć ode mnie, grzesznika? I wie dużo – wie wszystko. Zdarzyło się, że jedna z tych ciekawskich osób, nie rozumiejąc, dlaczego wierzący odwiedzają starszego, zaczęła kwestionować to, co powiedział swojemu współpytającemu. Wtedy, poza rzadkimi i szczególnymi przypadkami (to znaczy, jeśli rozmowa nie dotyczyła spraw wiary), starszy natychmiast przerwał, a ściślej mówiąc, skrócił rozmowę, mówiąc: „Jak wiesz, ty oczywiście wiesz to lepiej ode mnie, jestem osobą nieuczoną”. A potem albo zamilkł zupełnie, albo kontynuował rozmowę na jakieś poboczne tematy, które żartobliwie nazywał, zarówno w rozmowie ustnej, jak i pisemnej, „tryn-bryn”. W ogóle pokorny starszy, nie lubiący sprzeczności i tzw. przebiegłości u tych, którzy traktowali go duchowo, równie nie lubił wdawać się w spory z kimkolwiek i o cokolwiek, a zwłaszcza z ludźmi wykształconymi i uczonymi, lecz wbrew nauczaniu Kościoła Świętego, opartemu na apostolskim słowie: Nie jesteśmy imamami tego zwyczaju (1 Kor. 11:16) i na ojcowskim słowie: „W sporze nie ma pokory”. Jednak wielu z nich, jak sami później przyznali, nie mając czasu lub nie mogąc skorzystać z duchowej mądrości starszego, korzystało wyłącznie z jego wizji, gdyż jak już wspomniano powyżej, przyciągał wszystkich do siebie miłością jak żelazny magnes, cały był wypełniony dobrocią, cały przepełniony miłosierdziem. Trzeba jednak było usłyszeć, z jakim ożywieniem, ciepłem i współczuciem prowadził rozmowy z tymi, którzy szczerze pytali go o choroby psychiczne lub swoje smutki. Widząc szczerość i realną potrzebę tych, którzy zwrócili się do niego o pomoc, starszy zapomniał o wszystkim - o swoich słabych siłach cielesnych, niezbędnym odpoczynku, listach wymagających odpowiedzi, a nawet jedzeniu. I choć często wychodził z takiej rozmowy skrajnie wyczerpany, ledwo mogący złapać oddech, był pogodny w duchu, mówiąc na uwagę uczniów, że wcale się nie szczędzi: "Co mam zrobić? Biedny przepraszam. Gdybyś tylko wiedział, ile on ma smutków! Ale dusza jest przez nie łagodzona i szczere pragnienie dotarcia do tego prawdziwego." Ci, którzy przychodzili do Starszego Makariusza po krótkim pobycie w klasztorze, aby w drodze powrotnej otrzymać od niego błogosławieństwo, miał on zwyczaj zaopatrywania, zwłaszcza ubogich, w znaki swojej ojcowskiej uwagi – krzyże, ikony, paski, kilka porcji chleba klasztornego na podróż itp. Niejednokrotnie zdarzało się, że mnisi bliscy starszemu, z jego błogosławieństwem, wynosili te rzeczy za bramy klasztoru i wracali z pełnymi. Płakałam oczami, widząc wiarę, z jaką te rzeczy zostały przyjęte widoczne oznaki ojcowskiej miłości i uwagi łaskawego starca. Za osoby wokół Ojca Ks. Makariusza było bardzo zauważalne, że Opatrzność Boża, kierując do niego tych, którzy naprawdę potrzebowali jego pomocy duchowej, wskazywała im także najbliższą drogę otrzymania realnej pomocy od mądrego starca. Inni, wręcz przeciwnie, odwiedzając go nawet kilka razy, nie wiedzieli, jak uzyskać od niego duchowe dobrodziejstwo; natomiast środki do tego były najprostsze. Należało najpierw odrzucić myśli, które były więcej niż nieodpowiednie dla potrzeb duchowych - „Boję się przeszkadzać staruszkowi, nie wiem, jak się do niego zbliżyć itp.”; a następnie bezpośrednio ogłosić starszemu, że, jak mówią, chcę z tobą porozmawiać o moich potrzebach duchowych; ale ponieważ masz tak mało wolnego czasu, proszę Cię, abyś wyznaczył godzinę, w której będziesz mógł Mnie przyjąć i wysłuchać. Nie sposób nie zauważyć, że trudności w odbyciu pożytecznej rozmowy ze starszymi nieporównywalnie rzadziej spotykały osoby z klasy średniej i zwykłych ludzi, a częściej osoby z tzw. Pierwsi, prowadzeni prostą wiarą, zawsze zwracali się do starszego ze swoimi potrzebami, nawet w obecności dużej rzeszy ludzi, czekających godzinami z zadziwiającą cierpliwością czy to na werandzie swojej celi, czy na ścieżce prowadzącej z klasztoru do hotelu, czy też w samym hotelu. Widząc starszego, kłaniali się pokornemu słudze Bożemu aż do oblicza ziemi i widząc jego ojcowską miłość i współczucie, bezpośrednio, bez zastrzeżeń, wyjawili mu swoje rany lub smutki serca, prosząc o radę i napomnienie, i zgodnie z udzieloną starszemu łaską Bożą, pozostawili go uzdrowionego i pocieszonego, wielbiąc Boga oraz Jego dobrego i wiernego sługę. Starsi niewątpliwie nie lubili wędrowców, ani też nie lubili wędrowców, którzy przedstawiali się jako święci głupcy lub błogosławieni, którzy za pomocą niejasnych wskazówek przepowiadali niektórym przyszłość i w ten sposób jedynie wprowadzali ich w zamieszanie, nie przynosząc znaczących korzyści duchowych. Tylko jeden błogosławiony współczesny starszemu, niejaki Wasilij Pietrowicz Braguzin 109, cieszył się jego miłością, a nawet szacunkiem; ponieważ był prawdziwym sługą Bożym. Od czasu do czasu odwiedzał Optinę Pustyn i pozostawał w duchowej komunii ze wszystkimi duchowymi starszymi Optiny. Schizmatycy przychodzili do Starszego Makariusa i często byli wysyłani przez najwyższe autorytety duchowe, aby ich napominać. Starszy przyjął ich wszystkich ze zwykłą pokorą, ale nie wdawał się z nimi w dyskusję; i w tym celu wysłał je do swego celi, ks. Hilariona, który żyjąc w pokoju w mieście Balashov w obwodzie saratowskim, wśród schizmatyków, dobrze znał schizmę i często wdawał się z nią w dyskusje. Starszy zwrócił jedynie uwagę na ks. Hilariona z dzieł św. ojców, służących obaleniu schizmatyckich błędów. W rezultacie ci schizmatycy, poznawszy prawdę właściwej wiary, zwrócili się w stronę prawosławia. O rozsądnych środkach zwalczania schizmatyków Starszy Macarius napisał do jednej osoby: "Chcąc zaufać osądowi niektórych osób i własnemu, pytacie mnie, jak najlepiej postępować z naszymi schizmatykami: środkami rygorystycznymi czy łagodnymi? Wydaje mi się, że rygorystyczne środki nie przyniosą żadnego pożytku, ale jeszcze bardziej ich zahartują, i równie bardzo słabe i łagodne środki nie mogą zamienić ich w trzewia Cerkwi prawosławnej; trzeba jednak trzymać się środka i stosować konieczne, rozważne i zdecydowane środki przekonywania. W przypadku oporu i przemocy nie należy stosować surowości wobec wszystkich, ale wobec ich głównych nauczycieli i mentorów. Pytanie brzmi: kto ich przekona? Proboszczowie czują się niekomfortowo na swoim stanowisku i nie każdy może mieć dar i umiejętność przekonywania. Ze strony rządu istnieje niebezpieczeństwo, że czasami urzędnicy o złych intencjach, pod pozorem tolerancji religijnej, mogą zapewnić patronat i ochronę. Może to wyrządzić wielką krzywdę. Jego Miłość Jakub z Saratowa działał wobec schizmatyków z protekcjonalnością i miłością, ale także z silnym przekonaniem, tak skutecznie, że z pomocą Bożą wiele tysięcy z nich odwróciło się od schizmy do Kościoła”. Pomysł Starszego Makariusa, że do przekonania schizmatyków o prawdzie prawosławia potrzeba specjalnych księży-misjonarzy, został zrealizowany w praktyce kilka lat po jego śmierci. Teraz w diecezji kałuskiej są specjalni księża, dobrze zaznajomieni ze schizmą, którzy udają się do wiosek, w których mieszkają schizmatycy, aby ich przekonać. Starszego Macariusa czasami odwiedzali wyznawcy zachodnich religii chrześcijańskich. Wszystkich traktował protekcjonalnie, pragnąc nawrócić ich na prawosławie. Przy okazji zauważmy, że jako główną bolączkę moralną społeczeństwa współczesnego osobom starszym wskazywał upadek wiary i obojętność na statuty św. Cerkiew prawosławna. Był tylko jeden i być może jedyny przypadek, gdy starszy potraktował odwiedzającego go Ormianina z wielką surowością. Przyszedł do starszego, jak wszyscy goście, aby poprosić go o radę. Był człowiekiem bogatym i wykształconym. Starszy jak zwykle przyjął go życzliwie, usiadł obok niego na sofie i zaczął wesoło i życzliwie z początku rozmawiać o zwyczajnych sprawach. Kiedy jednak w trakcie ważniejszej rozmowy gość zapytał: „Czy mogę...?” - starszy, patrząc na niego ze zdziwieniem, zapytał: „Kim jesteś?” Odpowiedział: „Jestem Ormianinem”. Jak rażony piorunem starzec odskoczył trzy lub cztery kroki od gościa. Potem natychmiast zatrzymując się i surowo wpatrując się w nieznajomego, on, jakby przestraszony, przemówił pośpiesznie i ze złością: "Po co do mnie przyszedłeś? Czego ode mnie potrzebujesz? Wyjdź, wyjdź! Jestem prawosławny i nie mam kontaktu z Ormianami". I nieproszony gość został natychmiast wyprowadzony. Nie wiadomo, co było powodem tak nieprzyjaznego traktowania Ormianina przez Starszego Makariusa. Być może powodem, dla którego tak się zachował w stosunku do nieznajomego, było to, że wszyscy heterodoksjni chrześcijanie, którzy do niego przychodzili, z góry ogłaszali, kim są; ale ten, być może nawet z jakąś złą myślą, nie zrobił tego, co sprowadziło starszego na manowce, wzbudzając w jego sercu uczucie smutku i słusznego oburzenia. Ogólnie rzecz biorąc, jak zauważono powyżej, starszy traktował nieortodoksyjnych chrześcijan z miłością. Mimo to zakazał upamiętniania ich zmarłych w cerkwiach. I tak na przykład pisał do jednej osoby: "Niemieccy luteranie i katolicy, którzy zginęli za wiarę, nie mogą być wspominani na proskomedii. Nie mieli żywej komunii z naszym Kościołem: jak więc możemy odważać się przyłączać ich do Kościoła po śmierci? Przepisy zabraniają upamiętniania heretyków" 110. Zmarł 31 marca 1900 r. Ten błogosławiony jest wspomniany w biografii starszego Optiny Leonida, w schemacie Lwa. Listy Starszego Makariusa do zakonnic. Część 4 List 189.