Глава XV. Отношения старца Макария к мирским посетителям

Se stejnou svatou láskou a se stejnou upřímnou dobrotou jako mniši starší otec Fr. Macarius a světským návštěvníkům, kteří u něj hledali duchovní výhody. Mezi takovými návštěvníky bylo mnoho inteligence, vzdělání a postavení ve světě velmi významných osobností. Staršího Macariuse tak často navštěvoval zbožný hrabě Alexandr Petrovič Tolstoj, bývalý hlavní žalobce Svatého synodu, a Konstantin Karlovich Zederholm, který pod ním sloužil jako úředník zvláštních úkolů (pozdější hieromonek Optinské skete, otec Klement); senátor Pjotr ​​Ivanovič Solomon s rodinou; slavný spisovatel-filozof Ivan Vasiljevič Kireevskij, který k staršímu Macariovi poslal dalšího slavného spisovatele Nikolaje Vasiljeviče Gogola. Při své první letní návštěvě Optiny Pustyn bydlel Gogol, podle vyprávění staromilce z Optiny, bývalý rektor optinského kláštera Archimandrita Dosifei 108, tři týdny v klášterním hotelu. Po celou tu dobu navštěvoval staršího každý den a dlouho si s ním povídal. Starší, který navštěvoval hotely téměř každý den odpoledne, vešel do místnosti, ve které se nacházel Gogol. Je také spolehlivě známo, že otec Fr. Macarius z křesťanského hlediska neschvaloval jeho světskou literární činnost a radil mu, aby zanechal psaní tohoto druhu a začal nový život v Kristu podle přikázání evangelia. A Gogol ve všem souhlasil a vzal si k srdci pokyny staršího Macaria. Během pobytu tohoto ctihodného hosta v Optině Pustyně byl mimo jiné samozřejmě s požehnáním staršího Macaria pozván ke čtení knihy sv. Jana Klimaka. Když si to Gogol přečetl, mluvil o tom takto: "Jaká hluboká psychologie!" Bylo slyšet, že po návratu z Optiny do Moskvy se jeho duchovní nálada úplně změnila. Přestal nejen psát směšným tónem, ale také litoval toho, co předtím napsal, a dokonce vyjádřil přání, pokud možno, zničit všechna svá světská literární díla. Ale kvůli takovému obratu Gogolova pohledu na život o něm inteligentní milovníci míru prohlásili, že ztratil rozum. A protože ho Ivan Vasiljevič Kirejevskij přitahoval k staršímu Macariovi, stejní chytří lidé se chovali ke Kirejevskému nepříznivě. Poté Gogol ještě dvakrát přijel do Optiny navštívit otce Fr. Macarius a během svého pobytu v klášterním hotelu pilně navštěvoval bohoslužby v klášteře. V roce 1851, 8. září, navštívil Optinu Pustyn duchovní spisovatel Andrej Nikolajevič Muravyov, známý svou zbožností, a pobyl v klášteře asi dva dny, navštívil klášter. Kromě těchto jmenovaných osob navštívilo Optinu a staršího Macaria mnoho lidí všech tříd: šlechtici, obchodníci, měšťané a sedláci obojího pohlaví, a to ve všech dobách; ale dav lidí v klášteře byl zvláště velký během půstu a hlavně během půstu Dormition, kdy zpovědníci sotva stačili vyzpovídat ty, kteří přišli ke zpovědi, a několik stovek lidí přijímalo v klášteře každý den přijímání. Sám starší, jak bylo výše zmíněno, se nepřiznal, ale pouze přijímal ty, kteří k němu přišli, aby odhalil své myšlenky a dostal od něj potřebné rady. A přijímal muže ve své cele po celou dobu od časného rána do pozdního večera; a vyšel k ženám za branou; v posledních letech života je přijímal ve vnější cele, která byla k tomuto účelu připojena k jeho budově, s východem ven. Této cele se vždy říkalo, jak se nyní říká, chatrč. Starší neměl vůči návštěvníkům žádnou zaujatost. Navštěvovali ho i příbuzní z řad laiků a řeholníků; ale choval se k nim stejně jako k ostatním návštěvníkům. Milující stařec přijal každého, jak bylo výše řečeno, s velkou láskou a příbuzenskou sympatií; opravdu každému naslouchal s úžasnou trpělivostí a mírností a snažil se, pokud možno, uspokojit všechny jejich potřeby. A toto - každý den, a to nejen po dobu jednoho roku, ale po více než 20 let, učili dea a ukazovali všem správnou cestu ke spáse; aby se tak, neviditelné pro jeho pokornou duši, nad ním naplnilo Boží zaslíbení: Kdo dělá a učí, ten bude v království nebeském nazýván velkým (Matouš 5:19). Ale pokud se stařešina choval ke svým návštěvníkům tak soucitně, pak ho návštěvníci skutečně ctili, a zejména prostý lid. Když on, skromný a laskavý starý muž, šel po cestě z kláštera do hotelu, naskytl se očím pozorovatele dojemný obraz. "Otče, drahý! - takhle plakala například nemocná selka, - jsem nemocná tolik let, nemůžu k ničemu přiložit ruce; ale naše věc je venkovská, je tu spousta práce; pomozte mi pro Krista!" A držela se staříkových nohou a prolévala je slzami, aniž by ho opustila, jako kananejská manželka. Co jí odpověděl pokorný stařec, na kterého se v tu chvíli obrátily stovky pohledů návštěvníků, kteří ho doprovázeli? "Co to děláš, matko? - řekl, - Pán je s tebou! Vstávej, proboha, vstávej. Jsem hříšný člověk, nic nevím, nic neumím. Na to jsou doktoři, ale co já?" "Jsi můj, můj otče! - nemocná žena dál křičela, aniž by ustoupila od staršího, - já tě neopustím. Modlete se za mě, hříšníka. Bůh vás vyslyší. Nařiďte vynést máslo a svěcenou vodu. Pomáhali jste tomu a tomu." Neodmítejte mě, hříšníka." Starší ji vezme stranou, dá jí duchovní poučení a požehná jí; a pak, pokud ještě neodešel daleko od své cely, nařídí cele, aby jí dala svěcenou vodu nebo olej z lampy, která neuhasitelně zářila před vladimirskou ikonou Matky Boží v jeho cele. A tento olej vždy působil blahodárně skrze milosrdenství Toho, který jej vložil do srdce nemocné ženy, aby se s takovou živou vírou obrátila na svého pokorného služebníka. Nebo tak zmíněný skete hieromonk Fr. Leonid Kavelin: "Jednou jsem se vrátil z kláštera do kláštera. Na cestě se mě stará vesnička, která ušla tři sta mil se svou nemocnou dcerou, ptá: "Otče, duchovní otče! Jak mohu vidět otce Macariuse? Proboha, řekni mu to, drahá. Čekal jsem na něj od rané mše." Starší, jak známo, chodil po hotelech od dvou odpoledne. "Na co to potřebuješ, matko?" – zeptal jsem se jí. "Moje dcera je nemocná, můj otec," odpověděla. - Je to třetí rok, co jsem ji dal v manželství. Bůh požehnal: manžel byl dobře chycen, miluje, stará se o něj - nemá smysl Boha hněvat - ale bezdůvodně chřadne a chřadne. A zkoušeli to pro doktory, ukazovali jim to a chodili na poutě – nedej bože, aby existovala cesta... Nemohl by s ničím pomoci živitel, otec Makar? Naše léta byla s ním. no? Ti, kteří šli s žalem, se vrátili s radostí; pacienti se uzdravili. Jdi, říkají mi, Stepanido. Je to takový soucitný člověk - každého přijme, každému rád pomůže. Tak jsem se plahočil, můj živitel, s dcerou. Řekni mu, drahoušku, o nás, udělej takovou laskavost." "Ano, měl bys," říkám, "počkat v hotelu." "Ach, otče," odpověděla stará žena se smutkem, "je tam spousta lidí, čekají od rána. Obávám se, že neprojdete. Ostatní čekají tři dny." A skutečně, někteří bydleli v hotelu nejen tři dny, ale celé týdny a několik hodin čekali na příležitost promluvit si se starším. Je nepochybně známo, že každý, kdo věrně přijímal a řídil se radou staršího, který měl milostí naplněný dar duchovního uvažování, získal skrze něj nejen duchovní prospěch, ale také tělesné zdraví a blahobyt ve svých každodenních záležitostech. Najednou existovalo mnoho příkladů, z nichž některé již byly uvedeny výše a o některých se bude diskutovat dále. Byli však i návštěvníci, kteří o kámen nevěry klopýtli a odešli od stařešiny, aniž by využili jeho rady. Přicházeli k němu jiní, kteří si o něm předtím vytvořili jakousi vysokou představu. Moudrost země si například představovala, že ten starší je muž s rozsáhlými vědeckými znalostmi a že jakmile se mu člověk představí, z jeho rtů uslyší proud řečí. Je samozřejmé, že když si o něm vytvořili takovou představu, zůstali zcela nespokojeni, když před sebou spatřili prostého, pokorného staříka, který nejen že nebombardoval slovy ty, kdo k němu přicházeli, ale někdy dokonce i ty, kteří byli skutečně v nouzi a truchlí, trpící zaujatostí ducha, byl sotva schopen vést krátký rozhovor. Byli i tací, kteří za starším přišli z pouhé zvědavosti a při rozhovoru s ním byli spíše ti, kteří ho přišli učit, než ti, kteří od něj chtěli slyšet něco užitečného. Starší, který se zcela oddal službě bližním a nechtěl nikoho urazit, je přijal, i když si občas stěžoval svým blízkým učedníkům, že takoví návštěvníci mu jen berou drahocenný čas, který mu nenáleží. "Otče! - jednou mu poznamenali po odchodu takového pána, "zdá se, že tě naučil víc?" "No," odpověděl pokorný stařec, "díky mu." Rozuměl mi lépe než tobě. Co dobrého se dá naučit ode mě, hříšníka? A ví hodně – ví všechno.“ Stalo se, že jeden z těchto zvědavců, nechápající, proč věřící navštěvují staršího, začal polemizovat o tom, co řekl v reakci na svého spolutazatele. Potom, s výjimkou vzácných a zvláštních případů (tedy pokud se rozhovor netýkal předmětů víry), starší okamžitě zastavil nebo přesněji zkrátil rozhovor slovy: „Jak víte, vy to samozřejmě víte lépe než já, jsem neučený člověk. A pak buď úplně zmlkl, nebo pokračoval v rozhovoru o nějakých cizích tématech, které vtipně nazval v ústním i písemném rozhovoru „tryn-bryn“. Obecně platí, že pokorný starší, který nemá rád rozpory a takzvanou chytrost u těch, kteří s ním zacházeli duchovně, stejně nerad vstupoval do sporů s kýmkoli a o čemkoli, a to zejména se vzdělanými a vzdělanými lidmi, ale v rozporu s učením Církve svaté, založeném na apoštolském slově: Nejsme imámy tohoto zvyku (1. Kor. 11:16) a o pokoře není žádné slovo otce. Mnozí z nich však, jak sami později přiznali, neměli čas nebo neuměli používat duchovní moudrost staršího, využili pouze jeho vidění, neboť, jak již bylo řečeno výše, všechny k sobě přitahoval láskou, jako železný magnet, celý byl naplněn dobrotou, vše přetékající milosrdenstvím. Ale bylo třeba slyšet, s jakou živostí, vřelostí a soucitem vedl rozhovor s těmi, kteří se ho upřímně ptali na duševní choroby nebo jejich trápení. Starší viděl upřímnost a skutečnou potřebu těch, kteří se k němu obraceli o pomoc, a zapomněl na všechno - na svou slabou tělesnou sílu, nezbytný odpočinek, dopisy, které vyžadovaly odpověď, a dokonce i jídlo. A i když z takového rozhovoru často vyšel krajně vyčerpaný, sotva popadal dech, byl v duchu veselý a na poznámku svých učedníků, že se vůbec nešetří: "Co mám dělat? Promiň chudákovi. Kdybyste věděli, kolik má žalů! Ale duše je jimi obměkčena a je upřímná touha dostat se k tomu pravému." Ti, kteří přišli ke staršímu Macariovi po krátkém pobytu v klášteře, aby od něho dostali požehnání na zpáteční cestě, měl ve zvyku zásobovat, zejména chudé, znaky své otcovské pozornosti – kříže, ikony, opasky, několik porcí klášterního chleba na cestu atd. Nejednou se stalo, že mniši blízko k staršímu a s jeho věcmi jsem se vraceli s jeho požehnáním ven z kláštera, s jeho požehnáním. očima, vidouce víru, s jakou tato viditelná znamení otcovské lásky a pozornosti laskavého starce byla přijímána. Pro ty kolem otce Fr. Macarius byl velmi nápadný, že Prozřetelnost Boží, která k němu nasměrovala ty, kteří skutečně potřebovali jeho duchovní pomoc, jim také ukázala nejbližší způsob, jak získat skutečnou pomoc od moudrého starce. Jiní naopak, i když ho několikrát navštívili, nevěděli, jak od něj získat duchovní užitek; zatímco prostředky k tomu byly nejjednodušší. Nejprve bylo nutné odhodit myšlenky, které byly pro duchovní potřeby více než nevhodné – „Bojím se starce rušit, nevím, jak se k němu mám přiblížit atd.“; a pak přímo oznámit staršímu, že, říkají, chci s vámi mluvit o svých duchovních potřebách; ale vzhledem k tomu, že máš tak málo volného času, žádám tě, abys stanovil hodinu, kdy mě budeš moci přijímat a poslouchat. Nelze si nevšimnout, že potíže s užitečným rozhovorem se starším byly nesrovnatelně méně běžné u lidí ze střední třídy a prostých lidí, častěji u lidí takzvané vysoké společnosti, dnes řečeno inteligentních lidí. První, vedeni prostou vírou, vždy přicházeli za starším se svými potřebami, dokonce i v přítomnosti velkého davu lidí, čekajících s úžasnou trpělivostí celé hodiny buď na verandě jeho cely, nebo na cestě vedoucí z kláštera do hotelu, nebo v hotelu samotném. Když uviděli staršího, poklonili se pokornému služebníku Božímu až na tvář země, a když viděli jeho otcovskou lásku a soucit, přímo, bez výhrad mu odhalili svá srdeční zranění nebo zármutky, požádali o radu a napomenutí, a podle milosti Boží dané staršímu ho nechali uzdraveného a utěšeného, ​​oslavujíce Boha a Jeho dobrého a věrného služebníka. Starší nepochybně neměl rád tuláky ani neměl rád tuláky, kteří se prezentovali jako svatí blázni nebo blahoslavení, kteří některým mlhavým náznakem předpovídali jejich budoucnost, a tím je pouze přiváděli do zmatku, aniž by přinášeli významný duchovní prospěch. Jeho lásce a dokonce úctě se těšil pouze jeden blahoslavený současník staršího, jistý Vasilij Petrovič Braguzin 109; protože byl skutečně služebníkem Božím. Čas od času navštěvoval Optinu Pustyn a byl v duchovním společenství se všemi duchovními staršími Optiny. Rozkolníci přišli k staršímu Macariovi a byli často vysláni nejvyššími duchovními autoritami, aby je napomenuli. Starší je všechny přijal s obvyklou pokorou, ale nepouštěl se s nimi do debaty; a za tím účelem je poslal do své cely, Fr. Hilarion, který žil v míru ve městě Balashov v provincii Saratov mezi schizmatiky, dobře znal schizma a často s nimi vstupoval do debat. Starší pouze upozornil Fr. Hilarion místa z děl svatých otců, sloužící k vyvrácení schizmatických omylů. V důsledku toho se tito schizmatici, kteří poznali pravdu správné víry, obrátili k pravoslaví. O rozumných opatřeních k boji proti rozkolníkům napsal starší Macarius jedné osobě toto: "Chcete-li důvěřovat úsudku některých lidí i svému vlastnímu, ptáte se mého názoru na to, jak se nejlépe vypořádat s našimi schizmatiky: s přísnými nebo mírnými opatřeními? Zdá se mi, že přísná opatření nepřinesou žádný užitek, ale více je přitvrdí, a stejně tak velmi slabé a shovívavé opatření církve je nemohou proměnit ve střední, ale shovívavá opatření; použít nezbytná, rozvážná a silná opatření k přesvědčování V případě odporu a násilí nešířit přísnost na všechny, ale na jejich hlavní učitele a mentory. Otázka zní: kdo je přesvědčí, že jsou ve svých funkcích nepohodlní a ne každý může mít dar a schopnost přesvědčovat. Ze strany vlády je nebezpečí, že někdy mohou úředníci se špatnými úmysly pod rouškou náboženské tolerance poskytnout záštitu a ochranu. To může způsobit velké škody. Jeho Milost Jacob ze Saratova jednal na schizmatiky s blahosklonností a láskou, ale také s pevným přesvědčením, tak úspěšně, že se s Boží pomocí mnoho tisíc z nich obrátilo od schizmatu k církvi. Myšlenka staršího Macariuse, že je zapotřebí zvláštních misionářských kněží, aby přesvědčili schizmatiky o pravdě pravoslaví, se v praxi uskutečnila několik let po jeho smrti. Nyní jsou v kalužské diecézi zvláštní kněží, kteří dobře znají schizma, kteří jezdí do vesnic, kde žijí schizmatici, aby je přesvědčili. Staršího Macariuse někdy navštěvovali stoupenci západních křesťanských náboženství. Se všemi se choval blahosklonně, s touhou převést je na pravoslaví. Poznamenejme, že mimochodem poukázal na úpadek víry a lhostejnost ke stanovám sv. jako na hlavní mravní neduh společnosti současné starší. Pravoslavná církev. Byl pouze jeden a možná jediný případ, kdy se starší choval k Arménovi, který ho navštívil, velmi přísně. Přišel za starším, jako všichni návštěvníci, aby ho požádal o radu. Byl to bohatý a vzdělaný muž. Starší ho jako obvykle vlídně přijal, posadil se k němu na pohovku a začal si vesele a přívětivě povídat zprvu o běžných věcech. Když se ale během důležitějšího rozhovoru host zeptal: „Mohu...?“ - starší se na něj zmateně podíval a zeptal se: "Kdo jsi?" Odpověděl: "Jsem Armén." Stařec, jako by ho zasáhl blesk, uskočil tři čtyři kroky od návštěvníka. Pak se okamžitě zastavil a přísně upřel oči na cizince a jako vyděšený promluvil rychle a rozzlobeně: "Proč jsi za mnou přišel? Co ode mě potřebuješ? Ven, ven! Jsem ortodoxní a s Armény nemám žádný kontakt." A nezvaný host byl okamžitě vyveden ven. Není známo, jaký byl důvod takového nepřátelského zacházení se starším Macariem vůči Arménům. Možná důvod, proč jednal s cizincem takto, byl ten, že všichni heterodoxní křesťané, kteří k němu přišli, předem oznámili, kdo jsou; ale tento, snad i s nějakou špatnou myšlenkou, to neudělal, což starce svedlo na scestí, vzbudilo v jeho srdci pocit smutku a spravedlivého rozhořčení. Obecně, jak bylo uvedeno výše, starší zacházel s neortodoxními křesťany láskyplně. Přes to všechno zakázal připomínat jejich mrtvé v pravoslavných chrámech. Tak například napsal jednomu člověku: "Německé luterány a katolíky, kteří zemřeli ve své víře, nelze v proskomedii připomínat. Neměli s naší církví žádné živé společenství: jak se tedy můžeme po smrti odvážit připojit je k církvi? Pravidla zakazují připomínat heretiky" 110. Zemřel 31. března 1900. Tento požehnaný je zmíněn v biografii optinského staršího Leonida, ve schématu Lva. Dopisy staršího Macariuse jeptiškám. Část 4 Dopis 189.