Глава XV. Отношения старца Макария к мирским посетителям

Със същата свята любов и със същото искрено благоволение като монасите, старецът отец о. Макарий и на светските посетители, търсещи духовни облаги от него. Сред тези посетители имаше много по интелигентност, образование и позиция в света на много важни личности. Така благочестивият граф Александър Петрович Толстой, бивш обер-прокурор на Светия Синод, и Константин Карлович Зедерхолм, който служи при него като служител със специални поръчения (по-късно йеромонах на Оптинския скит отец Климент), често посещаваха стареца Макарий; Сенатор Пьотър Иванович Соломон със семейството си; известният писател-философ Иван Василиевич Киреевски, който изпратил при стареца Макарий друг известен писател - Николай Василиевич Гогол. При първото си посещение в Оптина Пустин през лятото Гогол, според разказа на оптинския старожил, бившия настоятел на Оптинския манастир архимандрит Досифей 108, живял в хотела на манастира в продължение на три седмици. През цялото това време той посещаваше старейшината всеки ден и разговаряше с него дълго време. От своя страна старейшината, посещавайки хотели почти всеки ден следобед, влезе в стаята, в която се намираше Гогол. Също така е достоверно известно, че отец о. Макарий от християнска гледна точка не одобрява светската му книжовна дейност и го съветва да остави писането от този вид и да започне нов живот в Христос, според заповедите на Евангелието. И Гогол се съгласи във всичко, като взе присърце наставленията на стареца Макарий. По време на престоя на този почтен гост в Оптина Пустин той беше поканен, между другото, разбира се, с благословението на стареца Макарий, да прочете книгата на св. Йоан Лествичник. След като го прочете, Гогол говори за него така: "Каква дълбока психология!" Разчу се, че след завръщането си от Оптина в Москва духовното му настроение напълно се променило. Той не само спря да пише в нелеп тон, но и съжаляваше за написаното преди това и дори изрази желание, ако е възможно, да унищожи всичките си светски литературни произведения. Но за такъв обрат на Гогол в неговия възглед за живота интелигентни миролюбци го обявиха за полудял. И тъй като Иван Василиевич Киреевски го привлече към стареца Макарий, същите умни хора се отнесоха към Киреевски неблагосклонно. След това Гогол идва в Оптина още два пъти, за да посети отец о. Макарий и по време на престоя си в манастирския хотел усърдно посещавал богослуженията в манастира. През 1851 г., на 8 септември, духовният писател Андрей Николаевич Муравьов, известен със своето благочестие, посетил Оптина Пустин и останал в манастира около два дни, посещавайки манастира. В допълнение към тези имена, много хора от всички класове посетиха Оптина и старейшина Макарий: благородници, търговци, граждани и селяни от двата пола и по всяко време; но тълпата от хора в манастира беше особено голяма по време на поста и главно по време на Успенския пост, когато изповедниците едва имаха време да изповядват дошлите да се изповядват, а няколкостотин души се причастяваха в манастира всеки ден. Самият старец, както беше споменато по-горе, не се изповядваше, а само приемаше онези, които идваха при него, за да разкрият своите мисли и да получат необходимите съвети от него. И той приемаше хора в килията си по всяко време от ранна сутрин до късна вечер; и излезе при жените извън портата; в последните години от живота си той ги е приемал във външната килия, която е била пристроена за тази цел към сградата му, с излаз навън. Тази килия винаги се е наричала, както сега се казва, хижа. Старейшината нямаше пристрастие към посетителите. Посещаваха го и роднини от миряни и монаси; но се отнасяше към тях като към другите посетители. Любящият старец прие всички, както беше посочено по-горе, с голяма любов и родствена симпатия; той наистина изслушваше всеки с удивително търпение и кротост, като се стараеше, ако е възможно, да задоволи всичките му нужди. И това - всеки ден, и не само една година, но повече от 20 години, дя учи, показвайки на всеки правия път към спасението; та по този начин, невидимо за неговата смирена душа, да се изпълни над него Божието обещание: Който върши и учи, велик ще се нарече в Царството Небесно (Мат. 5:19). Но ако старецът се отнасяше толкова благосклонно към посетителите си, тогава посетителите наистина го почитаха и особено обикновените хора. Трогателна картина се откри пред очите на наблюдателя, когато той, смирен и милостив старец, вървеше по пътеката от манастира до хотела. "Татко, скъпи! - така вика например една болна селянка, - толкова години съм болна, не мога да сложа ръце на нищо; но нашият бизнес е селски, има много работа; помогнете ми, за Бога!" И като се хвана за нозете на стареца, тя ги проля със сълзи, без да го напуска, като хананейската жена. Какво й отговори смиреният старец, към когото в този момент се обърнаха стотици погледи на придружаващите го посетители? "Какво правиш, мамо? - каза той, - Господ е с теб! Стани, за Бога, стани. Аз съм грешен човек, нищо не знам, нищо не мога да направя. За това има лекари, но какво да кажем за мен?" "Ти си мой, баща ми! - продължи да крещи болната жена, без да се отдръпва от старейшината, - няма да те оставя. Молете се за мен, грешник. Бог ще ви чуе. Заповядайте да изнесат маслото и светената вода. Вие помогнахте така и така. Не ме отхвърляй, грешния.” Старецът я отвежда настрана, дава й духовни наставления и я благославя; и след това, ако още не се е отдалечил от килията си, заповядва на килийника да й даде светена вода или миро от кандилото, което светеше неугасващо пред Владимирската икона на Божията майка в неговата килия. И това масло винаги действаше благотворно чрез милостта на Този, Който го постави в сърцето на болната жена да се обърне с такава жива вяра към Неговата смирена слуга. Или поне така споменатият скитски йеромонах о. Леонид Кавелин: "Веднъж се върнах от манастира в манастира. По пътя една възрастна селянка, която беше изминала триста мили с болната си дъщеря, ме пита: "Отче, духовен отче! Как мога да видя отец Макарий? За бога, кажи му, скъпа. Чаках го от ранната литургия.“ Старейшината, както беше известно, обикаляше хотелите от два часа следобед. — За какво ти трябва, мамо? – попитах я. „Дъщеря ми е болна, баща ми“, отговори тя. - Това е третата година, откакто я дадох за жена. Бог благословил: съпругът се хванал добре, той обича, той се грижи за него - няма смисъл да се гневи на Бога - но той вехне и вехне без причина. И те го изпробваха на лекари, показаха им го и тръгнаха на поклонения - не дава Господ да има начин... Хранителят, отец Макар, не можеше ли да помогне с нещо? Летата ни бяха с него. добре? Онези, които си отидоха със скръб, върнаха се с радост; пациентите се възстановиха. Върви, казват ми Степанида. Той е толкова състрадателен човек - приема всеки, с радост помага на всеки. Така че аз се тътрех, моят хранител, с дъщеря си. Разкажи му, скъпи, за нас, направи такава услуга. „Да, трябва да изчакате в хотела“, казвам аз. „О, татко – отвърна със скръб старата жена, – има много хора там, чакат от сутринта. Страхувам се, че няма да минеш. Други чакат три дни. И наистина, някои живееха в хотела не само три дни, но цели седмици, чакайки възможността да говорят с по-възрастния няколко часа. Несъмнено е известно, че всеки, който вярно приемаше и следваше съветите на стареца, притежаващ благодатния дар на духовното разсъждение, получаваше чрез него не само духовна полза, но и физическо здраве и преуспяване в ежедневните си дела. Едно време имаше много примери за това, някои от които вече бяха дадени по-горе, а някои ще бъдат обсъдени по-нататък. Имаше обаче и посетители, които се спъваха в камъка на неверието и напускаха стареца, без да се възползват от съвета му. Други дойдоха при него, като преди това си изградиха някаква висока концепция за него. Мъдростта на земята си въобразяваше например, че старейшината е човек с обширни научни познания и че щом човек му се представи, може да се чуе поток от речи от устните му. От само себе си се разбира, че след като са си изградили такава представа за него, те остават напълно недоволни, когато виждат пред себе си един прост, смирен старец, който не само не засипва с думи идващите при него, но понякога дори с истински нуждаещи се и скърбящи, страдащи от потиснатост на духа, едва успява да проведе кратък разговор. Имаше и такива, които идваха при стареца от чисто любопитство и по време на разговор с него приличаха повече на дошли да го учат, отколкото на желаещи да чуят нещо полезно от него. Старецът, който се посвети изцяло на служенето на ближните си и не искаше да обиди никого, ги прие, въпреки че понякога се оплакваше на близките си ученици, че такива посетители само отнемат ценното му време, което не му принадлежи. „Татко! - веднъж му отбелязаха след заминаването на такъв господин, „изглежда, той те научи на повече?“ - Е - отговори смиреният старец, - благодарение на него. Той ме разбра по-добре от теб. Какво добро може да се научи от мен, грешния? И той знае много – той знае всичко. Случи се, че един от тези любопитни хора, без да разбира защо вярващите посещават стареца, започна да оспорва казаното от него в отговор на своя съпитател. Тогава, с изключение на редки и особени случаи (т.е. ако разговорът не беше за предмети на вярата), старейшината веднага прекъсваше или по-точно съкращаваше разговора, като казваше: „Както знаете, вие, разбира се, знаете това по-добре от мен, аз съм неучен човек. И тогава той или съвсем замълча, или продължи разговора за някакви странични теми, които шеговито наричаше, както в устния, така и в писмения разговор, „трин-брин“. Като цяло, смиреният старец, не обичайки противоречията и така наречената мъдрост в онези, които се отнасяха към него духовно, също така не обичаше да влиза в спорове с никого и за нищо, и особено с образовани и учени хора, но противно на учението на светата Църква, основано на апостолското слово: Ние не сме имами на този обичай (1 Кор. 11:16) и на отеческото слово: „В няма смирение в спора.” Но много от тях, както самите те признаха по-късно, нямайки време или не можейки да използват духовната мъдрост на стареца, се възползваха само от неговото видение, тъй като, както вече беше отбелязано по-горе, той привличаше всички към себе си с любов, като железен магнит, целият беше изпълнен с доброта, целият преливаше от милост. Но беше необходимо да се чуе с какво оживление, топлина и състрадание той водеше разговор с онези, които искрено го питаха за душевните заболявания или техните скърби. Виждайки искреността и истинската нужда на онези, които се обръщат към него за помощ, старейшината забравя всичко - слабите си телесни сили, необходимата почивка, писма, изискващи отговор, и дори храна. И въпреки че често излизаше от такъв разговор крайно изтощен, едва поемаше дъх, той беше бодър духом, казвайки на забележката на учениците си, че изобщо не се щади: "Какво да правя? Съжалявам за горкия. Ако знаеш само колко мъки има той! Но душата се смекчава от тях и има искрено желание да се стигне до истинската." Тези, които идваха при стареца Макарий след краткия си престой в манастира, за да получат благословение от него на връщане, той имаше навика да снабдява, особено бедните, със знаци на бащинското си внимание - кръстове, икони, пояси, няколко порции манастирски хляб за из път и т.н. Неведнъж се е случвало приближените на стареца монаси с негово благословение да изнасят тези неща извън портите. на манастира и се завърна с пълен Изплаках с очите си, виждайки вярата, с която бяха приети тези видими знаци на бащинска любов и внимание на благодатния старец. За околните отец о. Макарий беше много забележимо, че Божието Провидение, насочвайки към него онези, които наистина се нуждаеха от неговата духовна помощ, им посочи и най-близкия начин да получат истинска помощ от мъдрия старец. Други, напротив, дори като го посещаваха няколко пъти, не знаеха как да получат духовна полза от него; докато средствата за това бяха най-простите. Първо беше необходимо да се изхвърлят мисли, които бяха повече от неподходящи за духовни нужди - „Страх ме е да безпокоя стареца, не знам как да се обърна към него и т.н.“; и след това директно обяви на стареца, че, казват те, искам да говоря с теб за моите духовни нужди; но като виждам, че имате толкова малко свободно време, моля ви да определите час, когато можете да ме приемете и изслушате. Невъзможно е да не се забележи, че трудностите при провеждането на полезен разговор с по-възрастния са били несравнимо по-рядко срещани при хората от средната класа и обикновените хора, а по-често при хората от така нареченото висше общество, или, казано по днешни термини, интелигентните хора. Първите, водени от проста вяра, винаги идваха при стареца с нуждите си, дори в присъствието на голяма тълпа от хора, чакащи с удивително търпение часове наред или на верандата на килията му, или на пътеката, водеща от манастира до хотела, или в самия хотел. Виждайки стареца, те се поклониха на смирения Божий слуга до лицето на земята и, виждайки неговата бащинска любов и състрадание, директно, без резерви, разкриха сърдечните си рани или скърби пред него, като поискаха съвет и наставление, и според Божията благодат, дадена на стареца, го оставиха изцелен и утешен, прославяйки Бога и Неговия добър и верен слуга. Старецът, без съмнение, не обичаше скитниците, нито пък скитниците, които се представяха за безумни или блажени, които с мъгляви намеци предсказваха бъдещето на някои и с това само ги довеждаха до объркване, без да носят значителна духовна полза. Само един благословен съвременник на стареца, някой си Василий Петрович Брагузин 109, се радваше на неговата любов и дори уважение; тъй като той наистина беше слуга на Бог. От време на време той посещавал Оптина Пустин и бил в духовно общение с всички Оптински духовни старци. Разколниците идвали при стареца Макарий и често били изпращани от висши духовни власти да ги увещават. Старейшината ги прие всички с обикновено смирение, но не влезе в спор с тях; и за целта ги изпратил на килийника си о. Иларион, който, живял в мир в град Балашов, Саратовска губерния, сред разколници, бил добре запознат с разкола и често влизал в спорове с него. Старецът само посочи о. Иларион места от творенията на св. отци, служещи за опровергаване на разколнически заблуди. В резултат на това тези разколници, като научиха истината на правата вяра, се обърнаха към Православието. Относно разумните мерки за борба с разколниците старецът Макарий пише на един човек следното: "Искайки да се доверите на преценката на някои хора и на себе си, вие питате моето мнение за това как най-добре да се справите с нашите разколници: със строги мерки или снизходителни? Струва ми се, че строгите мерки няма да донесат никаква полза, а ще ги закоравят още повече, и също толкова слабите и снизходителни мерки не могат да ги обърнат в недрата на Православието Църквата трябва да се придържа към нужните, благоразумни и строги мерки, не към всички, а към техните основни учители и наставници? Енорийските свещеници са неудобни в техните позиции възложени им, за да не могат разколниците да се оплакват от потисничество и принуда. От страна на правителството опасността е, че понякога недобронамерени служители под прикритието на религиозна толерантност могат да осигурят покровителство и защита. Това може да причини голяма вреда. Негово Преосвещенство Яков Саратовски действаше на разколниците със снизхождение и любов, но и със силно убеждение, така успешно, че с Божията помощ много хиляди от тях се обърнаха от разкола към Църквата. Идеята на старец Макарий, че са необходими специални свещеници-мисионери, които да убеждават разколниците в истинността на Православието, се реализира на практика няколко години след смъртта му. Сега в Калужката епархия има специални свещеници, които са добре запознати с разкола, които пътуват до селата, където живеят разколниците, за да ги убеждават. Старецът Макарий понякога бил посещаван от последователи на западните християнски религии. Към всички тях той се отнасяше снизходително, с желанието да ги обърне в православието. Нека отбележим, между другото, че той посочи упадъка на вярата и безразличието към устава на Св. като основна морална болест на обществото, съвременното на стареца. православна църква. Имаше само един и може би единствен случай, когато старейшината се отнасяше с голяма строгост към арменец, който го посети. Той дойде при старейшината, както всички посетители, за да го попита за съвет. Той беше богат и добре образован човек. Старейшината, както обикновено, го прие любезно, седна до него на дивана и започна да говори весело и приветливо отначало за обикновени неща. Но когато по време на по-важен разговор гостът попита: „Може ли...? - старейшината, като се обърна към него с недоумение, попита: "Кой си ти?" Той отговори: „Аз съм арменец“. Като ударен от мълния, старецът отскочи на три-четири крачки от посетителя. След това, като мигновено спря и строго впери очи в непознатия, той, сякаш уплашен, заговори припряно и с гняв: "Защо дойде при мен? Какво имаш нужда от мен? Вън, вън! Аз съм православен и нямам връзка с арменци." И неканеният гост веднага бил изведен. Не е известно каква е била причината за такова неприязнено отношение на стареца Макарий към арменеца. Може би причината да постъпи по този начин с непознатия беше, че всички инославни християни, които идваха при него, предварително съобщаваха кои са; но този, може би дори с някаква зла мисъл, не направи това, което заблуди стареца, като събуди в сърцето му чувство на скръб и праведно негодувание. Като цяло, както беше отбелязано по-горе, старецът се отнасяше с любов към неправославните християни. Въпреки всичко това той забрани поменаването на починалите от тях в православните храмове. Така, например, той пише на един човек: "Немски лютерани и католици, които са умрели в своята вяра, не могат да бъдат поменати на проскомедията. Те не са имали живо общение с нашата Църква: тогава как можем да се осмелим да ги присъединим към Църквата след смъртта? Правилата забраняват поменаването на еретиците" 110. Умира на 31 март 1900 г. Този блажен се споменава в житието на Оптинския старец Леонид, в схимата на Лъв. Писма на стареца Макарий до монахините. Част 4 Писмо 189.