Глава XIII. Отношение некоторых иерархов и соприкосновенных книжным оптинским трудам лиц к старцу Макарию и старца к ним, а также и к своим скитским братиям

Видавнича діяльність оптинських братів на чолі зі старцем Макарієм далеко рознесла звістку про цю душекорисну їхню працю і викликала, як помічено вище, у багатьох, з одного боку, щире співчуття цій добрій справі, а з іншого – так чи інакше – сприяння. У скитському літописі під 4 квітня 1854 читаємо наступне: «За приватними відомостями (з листа Н.П.Кірєєвської), у Синоді нещодавно зайшла розмова про видання нашої обителі. Виникли й різні, більш несприятливі думки. Але владика Никанор, митрополит С.-Петербурзький, який колись був єпархіальним архієреєм нашим (тобто Калузьким) і взагалі розташований до обителі (Оптіною), зупинив ці чутки одним словом: «Ми не повинні, – сказав владика, – перешкоджати їм у цьому; бо не вони в нас, а ми в них маємо навчатися». Звичайно, ці слова стосувалися духовних чоловіків: старця Макарія, настоятеля о. Мойсею, о. ігумену Антонію та подібним до них. У тому ж літописі під 15 серпня 1857 року записано: «На початку цього місяця високопреосвященний Філарет (Амфітеатрів) , митрополит Київський (засновник Оптинського скиту під час перебування свою Калузьким архієреєм), з оказією прислав до нашої обителі і в скит повний коло бого подяка за книги нашого видання, надіслані особисто для нього, до лаври, Київської академії та семінарії». Взагалі святитель цей і завжди дуже був розташований до Оптиної Пустелі. Перед самою кончиною своєю, коли еклісіарх Києво-Печерської лаври ієромонах (згодом архімандрит) Мелетій почав просити у нього благословення Оптиної Пустелі, він промовив: «Напишіть повне моє благословення; а я сам не можу писати». З того часу, як в Оптиній Пустелі встановився добрий порядок чернечого життя внаслідок введеного між братами старечості, його відвідували в різні часи деякі ієрархи. Так, вищезгаданий Київський митрополит Філарет двічі відвідав монастир і скит проїздом до Києва з С.-Петербурга, де він був деякий час як член Св. Синоду: вперше в 1837 році, а вдруге в 1842 році. Далі, у 1844 році відвідав Оптін монастир та скит проїздом з Орла до Вологди Вологодський архієпископ Євлампій. Він ласкаво вітав усіх братів, а особливо скитського ієромонаха Іоанна, упорядника кількох протирозкольницьких книг, за його працю. Дізнавшись, що в скиті храм в ім'я Св. Іоанна Хрестителя Господнього, виявив бажання, щоб йому відслужений був молебень – що було виконано з виголошенням високоповажного відвідувача багатоліття. Благословивши потім усіх скитян і випросивши їх молитов, святитель відправився в монастир, а потім незабаром і в дорогу, що йому передлежала. 1846 18 вересня відвідав Оптін монастир і скит Курський архієпископ Іліодор, проїздом з Курська в С.-Петербург. Було зустрінуто о. ігуменом Мойсеєм з усіма братами монастирськими і скитськими у святих воротах і супроводжуємо до Введенського собору, в якому, помолившись Господу, розмовляв до братії про чернецькі подвиги, з батьківським наставленням до душевного побудови братії. Був і у скитській церкві; і з усіма поводився дуже прихильно. А наступного дня, о п'ятій ранку, високий гість вирушив з Оптіної в подальший шлях, залишивши всьому оптинському братству архіпастирське благословення; та дякував о. ігумена та скитоначальника о. Макарія за старанний прийом його. 17 вересня 1851 року помер Калузький єпископ Миколай (Соколів). На поховання його приїхав із Тули єпископ Димитрій (згодом Одеський архієпископ). З цієї нагоди були в Калузі та Оптинський настоятель о. ігумен Мойсей зі старцем Макарієм. Поховання скоєно єпископом Димитрієм 21 вересня, після чого владика цей зволив відвідати Оптіну Пустинь. Але подробиці цього відвідання невідомі. У скітському літописі помічено ще під 31 серпня 1852 наступне: «У неділю преосвященний Дамаскін (колишній Тульський) слухав у скиту ранню обідню; після чого пив у батюшки о. Макарію чай; на пізній був у монастирі. Обідав у о. ігумена; а близько 4-ї години пополудні відбув назад. Про нашу обитель між іншим відгукнувся так: «Якщо хтось бажає витати між небом і землею, той повинен жити в Оптиній». Але особливо чудово було відвідування Оптиної Пустелі преосвященним архієпископом Орловським Смарагдом. Він прибув до обителі 13 червня 1853 року, теж проїздом з Орла до С.-Петербурга для присутності у Св. Синоді. Йому була звичайна урочиста зустріч. Владика цей давно був розташований до Оптіної; і це висловив у вітальних словах до братів, коли благословляв їх у Введенському соборі. «Я давно хотів вас бачити, – так казав він, – і ось тепер це справдилося. Їду до Петербурга. Помоліться, щоб Господь дав мені успіх у справах духовних і своїх». Після чаю у о. настоятеля відвідав він скит, де був зустрінутий біля святих воріт всією скитською братією, пройшов до церкви, де помолився при співі «Годі їсти...», похвалив спів; а потім відвідав келію скитоначальника, старця о. Макарія. Обідав у о. ігумена. У розмові як о. ігумена, і старця називав: «батюшка». При прощанні святитель просив о. ігумена того ж 1853 року, влітку, відпустити батюшку о. Макарія проїхати в монастирі підвідомій йому єпархії для навчання монашествуючих. Але коли старець із властивою йому смиренністю став відхиляти це, преосвященний сказав: «Ні. Будь ласка! Вас усі дуже люблять; побуйте і в Севському монастирі; треба підтримувати дух чернецтва. Я писатиму до вашого преосвященного. Час не призначений для вашої поїздки; а коли вам буде зручніше». Побажав бачити рясофорного ченця о. Іоанна Половцева та послушника Лева Олександровича Кавеліна; і першого вмовляв вступити до академії, а другому дякував за складений ним опис Оптіної Пустелі; повчав обох триматися старця, бо ізраїльтяни трималися Мойсея в пустелі; і на закінчення сказав їм: «Прошу бути знайомими; можливо, коли й знадоблюся, на світі мало що буває; і якщо буде потреба, радий служити». Того ж дня преосвященний Смарагд під час вечірні та виїхав з Оптіної на монастирських конях, які довезли його до першої станції. У всіх оптинських братіях залишив він приємне враження своїм простим батьківським зверненням. Внаслідок запрошення архієпископа Смарагда старець Макарій наважився поїхати до Орловської губернії. Того ж 1853 року 23 серпня, у неділю, після скитської обідні відслужено був напутній молебень; а після трапези і проводили скитяни свого дорогого старця в дорогу. Від'їжджаючи і прощаючись з ними, старець, за звичаєм своїм, найчастіше заповідав їм зберігати між собою Мир і згоду, - носити немочі один одного, являючи тим приклад послідовників святоотцівського вчення. У дорогу старець узяв із собою для послужіння одного послушника. А крім того, до м. Бєлєва (верст 40 від Оптіної) і ще за Бєлєв, до першої станції, проводжав старця його келійник, чернець Іларіон. У цю поїздку, як і в колишні, велелюбний старець Макарій не переривав спілкування зі своїми скитськими пташенятами через листування. І ось витримки з деяких, особливо повчальних, його до скитян листів: 1) Від 31 серпня з Орла: «Не маючи часу писати вам, кохані про Господа браття, кожному порізно на ваші листи, отримані мною в Болхові, пишу всім взагалі і кожному. По-перше, прошу помолитися за мене, нехай збереже мене Господь у моїй подорожі душевно і тілесно і благополучно поверне до вашої любові до своєї оселі. Улюблені браття! Я знаю, що ви, як духовні воїни, стоїте на боротьбі; а ворог нашого спасіння, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути, то раджу вам і застерігаю, як особисто говорив, так і письмово благаю: будьте уготовані завжди на лайку цю самодокоренням, смиренністю і любов'ю, один одного тяготи, що носять терпіння. Кожен нехай вважає себе останнім за всіх: то й зручно понесете брата вашого немочі, і відобразіть стріли ворожості, що пускаються на вас, і розтрощите сіті, якими він намагається обплутувати вас; нехай не буде марно ваше повчання в батьківських книгах, і нехай не похвалимося тільки здобуванням оних, але посунемося і на діяння, кожен за силою своєю, в тому, що сталося прираженні. Якщо ж і станеться комусь впасти в протиріччя один одному, в заздрість чи ворожнечу та інше. , благаю вас, не перебувайте в ньому; але, пізнавши свій намір від попередньої гордості, сходіть у глибину смирення і оголошенням один одному, з проханням прощення, скиньте пристрасні дії і умиротворюйтесь. О, мир, мир, багате давання Владики нашого! Шукайте його, бережіть та насичуйтеся їм. Хоча я сам жебрак і убогий; але вам бажаю цього багатства – миру, любові та смиренності. Пам'ятайте завіт Господа нашого Ісуса Христа: «Якщо любов матимете між собою, тоді Мої учениці будете» [Ін.13:35]. Погоджуємося про це і помолимося Господу удостоїти нас цього іменування на ділі. Листи ваші... отримав, дякую за ті; але на відповіді особливі не стягніть, а прийміть спільну всім відповідь. Просячи на всіх вас Боже благословення, залишаюся смолитовник ваш і бажаю спасіння, багатогрішний ієромонах Макарій. Високоповажному нашому батькові архімандриту Мойсею, о. ігумену Антонію свідчу мою найнижчу повагу і прошу їх св. молитов». 2) Від 14 вересня із Сєвська: «Улюблені мої про Христа браття! Слава Богу, що ви здорові та по можливості мирні. Нехай Господь утвердить цей великий Його дар між вами. Про це я сердечно радію, а, навпаки, про неприємне сумую. Всі ми недосконалі і перебуваємо в подвигу на нашій духовній боротьбі. А як її перемагати, навчають нас отці святі – самодокоренням і смиренністю, коли досягнемо брами любові. Все це ви самі знаєте. Але я, хоч сам нікчемно благо сотворив, нагадую вам, хоч вашою користю і молитвами воздвигнете і мене, грішного, від болючого гріховного одра. Дякую вам, що прийняли мої поради з любов'ю, і кожен за своєю силою намагався прикласти до свого влаштування, не скажу – хвороб. Дякую і за повідомлення про події, в нашій обителі. Все приймаю з любов'ю, і приємне, і скорботне поділяю з вами, рідна нам обитель. Які пишуть і які не пишуть, приймаю всіх і старанність і любов». «15 вересня. Ранок. Слава Богу, що ви по можливості намагаєтеся зберегти світ і любов про Господа. Але чим вони відбуваються і зміцнюються, ви досить знаєте - смиренністю та самодокоренням. Постарайтеся за це для Господа, благаю вас. Збори смиренних як збори Серафимів, пише св. Ісаак». Від 18 вересня: «Улюблені про Христа браття!.. Відверті ваші свідомості показують мені, що ви, перебуваючи на ниві битви духовної, падаєте і повстаєте; і виходить мирний результат. Молю Господа, нехай буде вам подвиг цей до пізнання всієї немочі і набуття смирення, досягаючи любові, що все терпить і покриває. Моліться і ви за мене до Господа». Зі багато чого наведено тут дуже мале. Але і з цього можна бачити, з якою участю та батьківською любов'ю при глибокому смиренні ставився завжди старець переважно до своїх скитських побратимів. Під час цієї подорожі він неодноразово захворював на сильну лихоманку і все-таки справи своєї не залишав. Щойно відчує полегшення хвороби, негайно переїжджає з одного монастиря в інший, заїжджає до різних приватних осіб, довго розмовляє про яже на користь душі і, зовсім не маючи вільного часу, як сам висловлювався, уривками відповідає на одержувані ним зі своєї обителі листи, яких було переслано. Так, отримавши одного разу в дві пошти 42 листи, він до однієї пошти встиг приготувати 12 у відповідь. Від цих частих, за поганої осінньої дороги, переїздів, захворювань і постійних з людьми занять старець уже почав знемагати і тому 20 вересня писав у скит: «Прошу вас, любі мої браття, помолитися за мене, грішного. Чимало сумую в моїй подорожі, і що не скоро ще доїду до своєї люб'язної обителі та затишного скиту». Був після цього старець у колишній своїй Майданській пустелі, про що писав: «У пустелі я був дуже ласкаво і любовно прийнятий як о. будівельником, і братією. Врятуй їх Господь! Весь цей час був у них у келіях о. будівельника... Прошу вас помолитися за мене, щоб Господь скоріше до вас приїхав. Залишаюся бажачем вашого здоров'я, миру та порятунку і негідним смолитовником, ієромоном Макарієм». Нарешті, 10 жовтня старець мав втіху під час вечірнього у скиту правила повернутися зі своєї втомливої ​​подорожі, що тривала сім тижнів. Незабаром після повернення старця Макарія у свій затишний скит, саме 22 жовтня, відвідав Оптін монастир та скит ще один ієрарх – Катеринославський єпископ Леонід, проїздом до своєї єпархії з Костроми. У скиту зустріли всієї братії біля святих воріт і пройшов до церкви, де, милостиво благословивши всіх скитян, сказав: «Рятуйтесь за Господа і моліться за нас, що йдуть від місця на місце. Ми іноді й по дозвіллі не помолимося; а ви обрали це єдиною метою вашого життя». Пройшов скитом і зайшов у келії скитоначальника і старця Макарія, де прихильно прийняв піднесені йому старцем братського виробу ложки. Обідав у о. настоятеля і того ж дня о 4-й годині пополудні відбув у навмисний шлях. У тому ж 1853 старець Макарій представлений був о. настоятелем, а потім і єпархіальним архієреєм Григорієм до наперсного хреста. Преосвященний же Орловський Смарагд, який був у той час у Св. Синоді, щиро розташований до Оптиної обителі і старцю, старанно клопотав про нагороду. Сповістившись про це, старець послав до нього смиренно-шанобливий лист наступного змісту: «Ваше Високопреосвященство, наймилостивіший архіпастир і отець! Архипастирські милості і благовоління Вашого Високопреосвященства, виявлені моїй худорлявості, глибоко відчуваються мною, і нині простягаються з мене. Ви хотіли клопотатися у Св. Синоді і своєю особою діяти про нагородження мене наперсним хрестом. Почуття моєї сердечної подяки до Вашого Високопреосвященства не можу гідно висловити на цій хартії; але, при свідомості негідності моєї, наважуюсь припасти до святительських стоп Ваших, виливаючи її в безмовному мовчанні, і просити Ваших архіпастирських молитов, нехай сподобить Господь мене, після прийняття на персі моя виразно знамення Хреста Господнього, завжди пам'ятати життєдайні страждання Його, і пам'ятати життєдайні страждання Його холодному і убогому моєму серці. Прийму сміливість представити Вашому Високопреосвященству книгу св. Ісаака Сиріна від убогої моєї старанності. Хоча Ви бажаєте мати її від нашого о. архімандрита, але і я наважуюсь питати архіпастирської та батьківської милості: благоволіть удостоїти прийняттям цього мого приношення. З благовоління та благословення Вашого Високопреосвященства, минулого року у жовтні місяці я був у обителях пастви Вашого Високопреосвященства та в будинках богомольних християн та благодійників нашої обителі. Скрізь і всіма прийнятий був із християнською любов'ю та привітністю. Все це відношу до благословення та молитов Вашого Високопреосвященства. І ще виливаю мою найнижчу подяку милостивому моєму архіпастиреві і батькові. Падаючи земним поклонінням до ваших архіпастирських стоп і лобизуючи святительську правицю Вашу, просячи св. Ваших молитов і архіпастирського благословення, з глибоким моїм шануванням і відданістю маю честь перебути Вашого Високопреосвященства, наймилостивішого архіпастиря і отця, найнижчий син і послушник, багатогрішний ієромонах Макарій». Що тут висловлювалися старцем щирі почуття глибокої поваги, вдячності і смиренності перед королем Смарагдом, у цьому сумніватися не слід. Як би на підтвердження цього в скитському літописі записаний наступний факт: «Лист старця Макарія, наведений тут, писаний був у травні місяці. А 27 червня відвідав скит новий Калузький громадянський губернатор Булгаков. Він був до старця дуже уважний і між іншим говорив, що багато чув про нього доброго, а тепер і бачить, що йому особливо подобається його відкритість – відвертість, написана на його обличчі і яка виражається у кожному його слові», і т.п. Клопотання преосвященного Смарагда в Синоді про нагородження старця Макарія наперсним хрестом, звичайно, було поважено, і 27 червня 1854 отримано було з Калузької Духовної консисторії припис, щоб старець до 1-го числа наступного місяця прибув до Калуги для покладання. Цього дня він брав участь у співслужінні з преосвященним Григорієм, який під час Божественної літургії та поклав на старця надісланий із Св. Синоду наперсний хрест; а після Літургії запросив його до столу. Обідали вони тільки вдвох, і розмова в них йшла про скит і правила скитського життя. 3-го липня перед ранком старець повернувся з Калуги, - значить, майже опівночі, оскільки ранок в Оптиній Пустелі починається раніше двох годин. Ймовірно, для того він приїхав у такий глухий час, щоб не було йому від братії урочистої зустрічі з нагоди досить рідкісної за минулих часів такої несподіваної нагороди. Як старець дивився на нагородження його наперсним хрестом, це видно з попереднього листа подяки його до преосвященного Смарагду. У тому ж смиренному дусі він писав і до іншого близького обличчя: «При привітанні Вами мене з нагородою хрестом, Ви істину сказали, що повинні нас лякати всяка слава і похвала людська. Бо за вченням св. отців, «не тільки приймай славу від людей, але навіть і чуй шум слів цих із насолодою, позбавляється вічно слави». Не попусти, Господи, нам захопитися насолодою тутешньої суєтної слави! А св. Іоанн Лествичник вважає ще небезпечнішою за славу людську славу бісівську, тобто самохвалення. Тому багато св. батьки найбільше спонукають нас до смирення, і всі наші діяння поєднувати з цим; і таке дають йому перевагу, що «смирення одне може нас врятувати, крім справ» (св. Ісака слово 46). Але чи можемо ми сказати, що здобули цей скарб? Якщо подумаємо, що маємо це, то це саме виявляє убогість в ньому. А, здається, повсякчасні наші немочі, душевні та тілесні, і різні наміри при поводженні та зіткненні з братією і суспільством повинні нас упокорювати і будь-яку самовпевненість умертвляти. Св. Григорій Синаїт в 117 розділі, наприкінці цієї, пише: «Аще людина не буде залишена і переможена, поневолившись усякої пристрасті і помислу» та ін., «Не може скорботитися і мати собі менше за всіх і остання і раба всіх» та ін. Я це лише представив Вам вчення св. батьків; а сам далекий від цього і прошу Вас помолитися за мене, грішного, та велике знамення Хреста Христового послужить мені не до суєтної слави, а до набуття любові до Нього постійним пам'ятанням Його страждань, за невимовним Його до нас милосердям і любов'ю; і образ Його глибокої смирення нехай спонукає і мене, грішного, до смирення. Цар слави упокорив Себе! Як же нам височіти, а не упокорюватися?!» Так думав і відчував великий старець при нагородженні його наперсним хрестом. А як дивилися на це його духовні діти, можна бачити з листа до нього Івана Васильовича Кірєєвського. 9 липня 1854 року він писав: Наприкінці того ж 1854 року Орловський, що повернувся з С.-Петербурга, владика Смарагд і ще бажав було особисто бачитися зі старцем Макарієм у своїй єпархії; але старець з поважних причин відхилив це бажання. Так писав він про це в Севський монастир до своїх севських племінниць: «Нині отримав лист і від м. N. Пише про своє влаштування в келії, як пригощала ігуменю та сестер. І владика (Смарагд) її відвідав. Наказав написати до мене, щоб я відвідав його єпархію, був би в Орлі в їхньому монастирі та в С. «Нехай напиши, – казав він, – що я й сам бажаю його бачити; і якщо він не захоче сам проситися, то я писатиму – проситиму їхнього владику, щоб він його звільнив». Ну, як це виконати? Ви знаєте, скільки мені буде пролягати при цьому проїзді? Не можна залишити, не відвідавши благодійників. А яке моє здоров'я? Я хоч не лежу, а ходжу іноді; а тим часом слабшаю, іноді й дуже, хоч і минає скоро. Це одна неможливість. Інша – треба проситися у архієрея; а навіщо? Він знає, що я нездоровий, а їду бовтатися. Крім цього, старцеві Макарію, під час перебування його в 1852 році в Москві і Троїцько-Сергієвій лаврі, довелося, як вище сказано, особисто познайомитися з ректором Московської академії архімандритом Олексієм і з цензорами духовної літератури: інспектором тієї ж академії архімандритом Сергієм і Сергієм і Сергієм увійти до найближчих з ними відносин. Феодор Олександрович (як зауважив о. Леонід Кавелін) через свою любов до духовної просвіти і через невичерпну доброту свого серця надав незабутні і завжди щиро ціновані старцем Макарієм послуги святій справі видання Оптиною Пустелем святоотцівських книг. Коли треба було, він підтримував цю справу, пояснюючи митрополиту Філарету причини, чому оптинці не обмежуються малою кількістю видаваних ними більш корисних духовних книг. 2 травня 1853 року Н.П. Кірєєвська повідомляла старця: «Феодор Олександрович Голубинський під час перебування у нас (у домі) говорив, що він представляв владику житія Симеона Нового Богослова та Григорія Сінаїта. Він залишив їх переглянути в себе і сказав, що їх треба відправити до Синоду, бо св. Симеон Новий Богослов нашою Церквою не визнаний святим; причому сказав: «Чи не дуже багато старці Оптинські хочуть видавати?» Феодор Олександрович на це відповідав: «Вони, Ваше Високопреосвященство, тому поспішають, що бажають для спільної користі скористатися тією участю, яку ви бажаєте приймати в цій справі, і без чого, мабуть, нічого не було б видано». «Так, – сказав владика, – ось я посилав до Синоду св. Ісаака Сіріна – і не вийшло нічого». Як близько до серця приймав Феодор Олександрович турботу про видання Оптіною Пустелем перекладів старця Паїсія, Кіріївська до отця о. Макарію писала: «Граф Протасов (обер-прокурор Св. Синоду) говорив, у Трійці бувши, про Феодора Олександровича Голубинського, що «справа цензури обтяжує його і надто йому нікчемно». З цього Феодор Олександрович робить висновок, що йому має залишити комітет, і каже: «Якщо я залишу його через півтора чи рік; то принаймні при собі накладу печатки (тобто цензурного комітету) на всі рукописи Паїсія. І, крім того, хоч і вийду з цензури, але цю працю не залишу і все сам їх перегляну; якщо ж помру, то все вже до випуску їх не буде зупинки, бо печатка до всього буде додана». З якою любов'ю і шануванням ставився Голубинський до самого старця Макарія, видно з наступного листа до нього від 19 травня 1854 року, в якому також висловлюється і його турботливість про оптинські видання. Так писав Феодор Олександрович: З цим бажанням і старанною повагою та вдячністю маю честь бути Вашій високопреподобності покірний слуга, протоієрей Феодор Голубинський». Наступний лист Феодора Олександровича до старця Макарія, писаний у липні того ж 1854-го року з тієї нагоди, що старець, пославши йому якісь дві книги, на подяку йому і помічникам його за їхні труди і клопіт по виданню оптинських книг, вклав у послані кілька смиренності, якими завжди відрізнявся добродушний о. протоієрей, ще й найближча участь його у найстаршому, щодо засобів для подальшого видання книг. Ось саме лист: «Ваша Високопреподобність, щиро шановний мною батюшка отець Макарій! Приношу Вам хоч пізню, втім, старанну подяку за дві душекорисні Вами надіслані книжки і за нагородження, в них вкладені. Я тільки в червні цього року дізнався про ці додатки (30 руб. і 60 руб. сріблом); а цілий рік не знав, бо вони лежали не відчинені в нерозрізаних книжках; а тому і не сповіщав Вас так довго. Мої співробітники, о. ректор нині Московської семінарії архімандрит Леонід та о. інспектор академії архімандрит Сергій, і я свідчимо Вам найнижчу подяку за цю несподівану нагороду, що здивувала нас. Ви справді так робите іншим добро, щоб ліва рука не знала, що чинить права, і пускаєте з рук гроші, як за вітром, не переймаючись тим, чи прийшли вони за призначенням, а покладаєтеся на благоустрій Всевишнього Промислу. Нехай вони течуть і проходять, аби не додалося до них серце. Дуже ціную Ваш добрий намір видати російською мовою перекладені деякі бесіди св. Григорія Солунського, Вами обрані та вказані. Дозвольте запитати Вас, чи матимете кошти, необхідні для видання їх? Ви за такою помірною ціною пускали в продаж колишні книги, Вами видані, і так багато дарували їх, що навряд чи залишається у Вас виторг від їхнього продажу... Я готовий, скільки можу, сприяти Вам при виправленні цього перекладу; тільки не знаю, чи встигну протягом року зробити цю справу. Нижче прошу Ваших благоспішних молитов до Господа, щоб Він ще зазнав гріхів моїх і підкріпив багато від моєї непоміркованості мої сили, що ослабли. Вибачте, шановний батюшка! Бажаю Вам милості Господньої. Ваш старанний слуга, недостойний протоієрей Феодор Голубинський». Тим часом дні гідного о. протоієрея були вже пораховані. У липні він просив батюшку о. Макарія помолиться Господу про продовження його життя, а наступного серпня місяця любляча душа його переселилася у вічність. Про це невдовзі повідомив старця заступник Феодора Олександровича з цензорства оптинських видань вищезгаданий інспектор Московської академії архімандрит Сергій. Так він писав: «Улюблений про Господа батюшка отець Макарій! За добре Ваше писання свідчу найглибшу подяку. Вашими молитвами мандрував я благополучно. Але тепер іноді я мучуся духом заради страху смерті раптової, небезпека якої знову обтримає нас, грішних. Помоліться, батюшка, про відданого Вам послушника, але наймогутнішого з грішників: істинно вірю і віддаюся Вашим молитвам... На сьогодні прийшла звістка з Костроми, що 22 серпня Феодор Олександрович Голубинський там помер. Під це число вночі він відчув озноб; на ранок так ослаб, що не міг підводитися з ліжка; вимагав духовника, сповідався, долучився; освячений був оливою, і о другій годині пополудні відійшов до Господа. Будь вічна пам'ять доброму і працьовитому нашому наставнику! У Кострому він поїхав побачити з рідними. Він син соборного диякона, 40 років прожив у лаврі і склав свою любомудру главу біля праху своїх батьків. У вересні російський переклад книги св. Варсануфія вийде з моїх рук, якщо, втім, знайду в квартирі покійного Феодора Олександровича зошити, що залишилися за волею в нього – від 52 до 100 запитань. Глибока моя повага о. архімандриту Мойсеєві. Вам відданий архімандрит Сергій. 27 серпня 1854 року». Докладніше писав про останні дні та про кончину о. протоієрея Феодора Олександровича син його, Димитрій Феодорович Голубинський (що був по кончині свого батька професором у Московській академії) до Івана Васильовича Кірєєвського. Здається, що цікаві будуть для читачів подробиці ці, які і виписуються тут: «Найдорожчий татко Феодор Олександрович останнім часом мав сильне бажання бути на батьківщині: вирушив він зі мною 8 серпня, зупинявся в містах Ростові та Ярославлі і 12 серпня благополучно прибув у Кострому. Там він відвідував рідних та знайомих. 14 серпня був за річкою Костромою в Іпатіївській слободі; захотів подивитися батьківську хату, зійшов навіть і у світлицю; пригадував, як благословили його батьки до академії. 15 серпня він служив Літургію з преосвященним Філофеєм. Наступні дні він проводив у побаченні з рідними та знайомими, відвідував місця, знайомі йому з дитинства, щедро благотворив бідним рідним; і особливо чудово те, що він часто служив панахиди і з великим почуттям. Увесь цей час він був досить здоровий і бадьорий, і навіть здавалося, що був бадьоріший за звичайний. Здавалося, побачення з рідними оживило і втішило його. 20 серпня та 21 він прощався з рідними та знайомими, маючи намір 22 вирушити додому (у Сергієв Посад). І в ньому не помітно було особливої ​​хвороби: він був у всеношної, але тільки відчував якусь нудоту; втім, заснув, здається, досить спокійно. Але 22 числа рано вранці він відчув сильні холерні напади; а разом з тим, здається, з ним стався і удар: голос у нього дуже змінився. Лікарські посібники були вже недійсними. Татко сповідався і долучився Святих Таїн. Через кілька днів після цього мова в нього дуже зв'язалася, так що він з великими труднощами вимовляв слова, і потім майже зовсім втратив вживання мови; був соборований, і на початку третьої години татко помер. Похований поблизу батьків 25 серпня. Відспівував преосвященний Філофей. Здається, у тата було якесь таємне і невизначене передчуття близької кончини. Воно виразилося в наступних віршах, писаних ним до однієї близької родички старенькій 11 липня, в день її Ангела: І до школи по дзвінку ходити. Як із грішним світом розпрощатися. Півстоліття я наукам присвятив, На життєвому бенкеті досить погостював. Настав час вставати і в дорогу збиратися. Час додому! Не століття блукати. Нехай тією ж, як я, стежкою У квітник наук, слідом за мною Схожий син любий мій... А я вже плуг повісив свій. Але нехай мої слабшають сили, Я відчуваю, що до могили, З нагоди смерті Феодора Олександровича від старця о. Макарія було о. архімандриту Сергію у відповідь, звичайно-покірний лист, в якому він писав і про свої, близькі його серцю книжкові справи: «Ваша високопреподобність, шановний о. архімандрит! З почуттям сердечного жалю прийняли ми звістку про шановного батька Феодора Олександровича Голубинського, що відійшов від нас. Він залишив добру пам'ять про себе, бувши наставником багатьох, які готувалися також бути наставниками і пастирями стада Христа. І ваша академія, ймовірно, має пам'ятниками багато його наукових праць і занять і, звичайно, вшанує пам'ять його гідними похвалами для незабуття в майбутні пологи. Але найважливіше те, що удостоївся смерті християнської, мирної, з напуттям усіх обрядів, у вірі і надії воскресіння і життя вічного. Це втішно для тих, що залишилися, люблять і шанують його, і подає надію, що здобуде отримати милість Божу у вічному житті. Пам'ять його і нам священна. Він багато попрацював у розгляданні представлених нами рукописів батьківських писань перекладу старця Паїсія і дав дозвіл до видання оних, хоча це невласне служить одним нам користю, але – ще важливіше – і всім, хто шанує і послухає ці духовні вчення. Ці його дії займають кілька сторінок і в історії нашої обителі, яка є у нас у рукописі. Ми зобов'язані благати Господа за упокій душі його в Царстві Небесному при церковному богослужінні і при читанні Псалтирі 99 згадувати його ім'я. З отриманням про це звістки і виконуємо поминання про душу його. Хай упокоїть Господь душу його в Царстві Небесному! Дяка Господу, що Ви благополучно закінчили свою подорож і повернулися до лаври. Хай збереже Господь здоров'я Ваше і позбавить страху хвороби, що спіткає навколишні місця. Молитвами угодника свого, преп. отця нашого Сергія, Господь сильний зберегти вашу обитель і всіх, хто живе в ній від цієї хвороби. Яку ж принесемо Вам подяку за милостиве Ваше прихильність до нас і працю в читанні російського перекладу книги св. Варсануфія! Ви хочете втішити нас закінченням цієї у вересні місяці. Сам Господь віддасть Вам Свою милість. Багато, як зі світських, а й із духовних осіб бажають користуватися ним у російському перекладі. Але щоб не було зупинок у разі невідшукання в квартирі покійного Феодора Олександровича зошита від 52–100 запитань: то ми списали з нашого чорнового рукопису і на майбутній пошті постараємося до Вас доставити. Дозвольте запитати Вас про рукопис – «Житіє преп. Симеона Нового Богослова», яку хотіли представити із цензури у св. Синод, чи була вона представлена ​​і чи отримано дозвіл про надрукування чи ні? І де вона? О. архімандрит наш свідчить Вам свою повагу та приносить подяку за Ваше привітання. Доручаючи себе Вашим св. молитвам, з істинним моїм шануванням маю честь перебути Вашої високопреподобності найнижчий послушник і богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. 4 вересня 1854 року». Житіє преп. Симеона Нового Богослова було надруковано від Оптиної Пустелі в 1856 році; отже, хоча нескоро, проте дозволено було Св. Синодом до надрукування. Відомі ще два листи о. архімандрита до старця о. Макарію з приводу видання книги преп. авви Фаласія. Перше, від 9 вересня 1855 року, починається так: «Улюблений і вельмишановний о. Макарію! Поспішаю подякувати Вам за надсилання рукопису і надсилаю його назад до Вас...» Потім, виклавши свої міркування щодо перекладу та видання книги, о. архімандрит додає: «На закінчення почитаю обов'язком сказати, що будь-який Ваш лист, шановний батюшка, яким би воно пером і на якому папері не було написано, з великою втіхою і вдячністю до Вас я отримую. Прошу Вас старанно, не забувайте в молитвах Ваших найвідданіших слуг, архімандрита Сергія. P.S. Отцю архімандриту Мойсеєві моя глибока пошана і о. Ювеналію – бажання порятунку». Іншого листа, від 24 січня 1856 року, почало таке: «Улюблений і шанований Господе батюшка! Віддаю на Вашу волю: чи самі письмово подайте владиці (митрополиту) на дозвіл сумнівне у книзі місце, чи доручите це зробити мені. Я не маю списку з цього місця, а по пам'яті я не можу написати його. Тому потрібно, щоб Ви або знову надіслали мені рукопис, або, принаймні, список того відділення чи бесіди про брехню, де розповідається про випадок». І т. д. Закінчується ж лист так: «Все це пишу не для того, щоб навчати Вас, батюшка, але щиро перед Вами відкриваючи свої думки. P.S. Глибоку приношу Вам подяку за благодіяння, яке Ви зробили душі покійного мого батька, записавши ім'я його в ряді пам'ятних у Вашому скиті. Це для мене така від Вас втішна нагорода, яка завжди буде підбадьорливо діяти на дух мій. Вона одна достатня, щоб я назавжди залишився боржником і послушником Вашим та святою Вашої обителі. Хай віддасть вам Господь сторицею за все, що ви віддали мені! Усі наведені тут писання інспектора академії о. архімандрита (майбутнього Московського митрополита) Сергія, як і вченого професора академії о. протоієрея Голубинського, показують їхню велику віру, любов і повагу до старця Макарія. Але хто такий був старець Макарій? Простий ієромонах, смиренний пустельник, який вважав себе гіршим і нижчим за всіх людей і всякої тварі. І проте яка була йому шана від цих та інших знатних осіб, які його знали на чолі з сучасним йому Московським митрополитом Філаретом! Воістину кажуть розважливі люди, що слава людська подібна до тіні людини. Якщо людина за нею біжить, тінь від неї поспішає; якщо ж, навпаки, людина біжить від своєї тіні, тінь за ним женеться. Така ж властивість і слава людська 100 . І як разюче вірні слова Господа нашого Ісуса Христа: Смиряйся піднесеться (Лк.14: 11)! Піднесеться не тільки в майбутньому столітті від прославляючого смиренних, але ще й у цьому тимчасовому багатозаколотному житті, сповненому всякої неправди та беззаконня. Листи старця Макарія до черниць. Частина. 3. Лист 104. Книжка, написана віршами преп. Симеоном Новим Богословом, тому і називається вірш; знаходиться у скитській бібліотеці в рукописі. В Оптинському скиті здавна встановлено деннонічне читання Псалтирі братами з поминанням про здоров'я та упокій імен їхніх родичів та благодійників. Думка св. Ісаака Сиріна у 57-му слові.