Глава XIII. Отношение некоторых иерархов и соприкосновенных книжным оптинским трудам лиц к старцу Макарию и старца к ним, а также и к своим скитским братиям

Działalność wydawnicza braci Optina, na czele której stał Starszy Makarius, rozeszła się szeroko i szeroko rozpowszechniła wieść o tym dziele pomocy duszom i, jak wspomniano powyżej, wzbudziła u wielu z jednej strony szczere współczucie dla tej szczytnej sprawy, a z drugiej strony, w ten czy inny sposób, pomoc. W kronice klasztornej z 4 kwietnia 1854 roku czytamy: "Według prywatnych informacji (z listu N.P. Kirejewskiej) Synod zaczął niedawno mówić o wydawnictwach naszego klasztoru. Pojawiły się też różne, bardziej niekorzystne opinie. Ale Wladyka Nikanor, metropolita petersburski, niegdyś nasz biskup diecezjalny (tj. Kaługi) i ogólnie nastawiony do klasztoru (Optina), zaprzestał tych plotki zawierające jedno słowo: „Nie powinniśmy” – powiedziała Wladyka – „przeszkadzać im w tym; bo to nie oni mają się od nas uczyć, ale my powinniśmy się od nich uczyć”. Oczywiście te słowa odnosiły się do ludzi duchowych: Starszego Makariusa, proboszcza ks. Mojżeszu, o. Opat Antoni i inni im podobni. W tej samej kronice 15 sierpnia 1857 roku zapisano: „Na początku tego miesiąca Jego Eminencja Filaret (Amphiteatrov), metropolita kijowski (założyciel klasztoru Optina, gdy był biskupem w Kałudze), przy okazji przesłał do naszego klasztoru i do klasztoru pełny krąg ksiąg liturgicznych – każda z własnym napisem – w podziękowaniu za księgi naszych publikacji przesłane osobiście dla niego do Ławry, Akademii Kijowskiej i Seminarium”. Ogólnie rzecz biorąc, święta ta była zawsze bardzo nastawiona do Optiny Pustyn. Tuż przed śmiercią, gdy eklezjarcha Ławry Kijowsko-Peczerskiej, hieromonk (późniejszy archimandryta) Meletiusz, zaczął go prosić o błogosławieństwo Optiny Pustyn, ten powiedział: „Napisz moje pełne błogosławieństwo, ale ja sam pisać nie mogę”. Ponieważ w Optinie Pustyn na skutek wprowadzonego wśród braci starostwa zapanował dobry porządek życia monastycznego, odwiedzało ją w różnym czasie kilku hierarchów. I tak wspomniany metropolita kijowski Filaret dwukrotnie odwiedził klasztor i klasztor podczas podróży do Kijowa z Petersburga, gdzie spędził pewien czas jako członek Świętego Synodu: po raz pierwszy w 1837 r., a drugi raz w 1842 r. Następnie w 1844 r. arcybiskup Wołogdy Evlampy odwiedził klasztor i klasztor Optin podczas podróży z Orela do Wołogdy. Serdecznie pozdrowił wszystkich braci, a zwłaszcza skete hieromonka Jana, autora kilku książek przeciw schizmie, za jego dzieła. Dowiedziawszy się, że w klasztorze znajduje się kościół pod wezwaniem św. Jana Chrzciciela Pańskiego, wyraził chęć odbycia za niego nabożeństwa modlitewnego, co nastąpiło wraz z proklamacją wieloletnich czcigodnemu przybyszowi. Pobłogosławiwszy następnie wszystkich pustelników i prosząc o modlitwę, święty wyruszył do klasztoru, a wkrótce potem na drogę, która go czekała. 18 września 1846 r. Arcybiskup kurski Iliodor odwiedził klasztor i klasztor Optin podczas podróży z Kurska do Petersburga. Spotkał się z ks. Opat Mojżesz ze wszystkimi braćmi klasztoru i skete przy świętych bramach i towarzyszył do katedry Wwedeńskiej, w której modląc się do Pana, rozmawiał z braćmi o wyczynach monastycznych, udzielając ojcowskich instrukcji dotyczących duchowego budowania braci. Byłem także w kościele w skete; i traktował wszystkich bardzo przychylnie. A następnego dnia o godzinie piątej rano dostojny gość wyruszył z Optiny w dalszą podróż, pozostawiając całemu bractwu Optina arcypasterskie błogosławieństwo; i podziękował ks. opat i przełożony klasztoru ks. Makariuszowi za pilne przyjęcie. 17 września 1851 r. zmarł biskup kaługi Nikołaj (Sokołow). Na jego pochówek z Tuły przyjechał biskup Dimitri (późniejszy arcybiskup Odessy). Z tej okazji proboszcz Optiny, ks. Opat Mojżesz ze Starszym Makariuszem. Pochówku dokonał biskup Demetriusz 21 września, po czym biskup ten raczył odwiedzić Optinę Pustyn. Szczegóły tej wizyty nie są jednak znane. W kronice skete pod datą 31 sierpnia 1852 roku widnieje następująca informacja: „W niedzielę prawy wielebny Damasceński (dawniej z Tuły) wysłuchał wczesnej mszy w skete, po czym pił u ojca o. Macarii herbatę, później byłem w klasztorze. Zjadłem obiad z o. między niebem a ziemią, powinien mieszkać w Optinie.” Ale szczególnie niezwykła była wizyta w Optinie Pustyn Jego Ekscelencji Arcybiskupa Smaragda z Orła. Do klasztoru przybył 13 czerwca 1853 roku, udając się także z Orela do Petersburga na Święty Synod. Miał zwykłe uroczyste spotkanie. Ta Wladyka od dawna była nastawiona do Optiny; i wyraził to w słowach pozdrowienia skierowanych do braci, gdy ich błogosławił w katedrze Wwedeńskiej. "Od dawna chciałem się z tobą spotkać" - powiedział - "i teraz się spełniło. Jadę do Petersburga. Módlcie się, aby Pan dał mi powodzenie w sprawach... duchowych i osobistych." Po herbacie u ks. Odwiedził opata klasztoru, gdzie u świętych bram powitali go wszyscy bracia klasztoru, udał się do kościoła, gdzie modlił się, śpiewając „Warto jeść…”, chwalił śpiew; a następnie odwiedził celę przełożonego klasztoru, starszego ks. Makaria. Zjadłem lunch z ks. opat. W rozmowie jak ks. hegumen i zawołał do starszego: „ojcze”. Rozstając się, święty zapytał ks. Opat w tym samym 1853 roku, w lecie, o uwolnienie ks. Makariusza, aby udał się do klasztorów diecezji podlegających jego jurysdykcji w celu budowania mnichów. Ale kiedy starszy z charakterystyczną dla siebie pokorą zaczął to odrzucać, biskup powiedział: "Nie. Proszę! Wszyscy bardzo cię kochają; odwiedź klasztor Sevsky; trzeba zachować ducha monastycyzmu. Napiszę do Waszej Eminencji. Nie ma wyznaczonego terminu waszej podróży i kiedy będzie wam wygodniej." Chciałem zobaczyć się z mnichem ryassoforem, ks. Ioann Połowcew i nowicjusz Lew Aleksandrowicz Kavelin; i pierwszego namówił do wstąpienia do akademii, a drugiego podziękował za sporządzony przez siebie opis Optiny Pustyn; Nauczył obu trzymać się starszego, tak jak Izraelici trzymali się Mojżesza na pustyni; i na zakończenie powiedział im: „Proszę, bądźcie znajomymi; Może kiedy się przydadzą, nigdy nie wiadomo, co się stanie na świecie, a jeśli zajdzie taka potrzeba, chętnie służę”. Tego samego dnia ksiądz Smaragd podczas Nieszporów odjechał z Optiny na koniach zakonnych, które zawiozły go do pierwszej stacji. Swoim prostym ojcowskim przemówieniem wywarł miłe wrażenie na wszystkich braciach Optina. W wyniku zaproszenia Arcybiskupa Smaragda Starszy Macarius zdecydował się udać do prowincji Oryol. W tym samym roku 1853, w niedzielę 23 sierpnia, po mszy na skecie, odprawiono nabożeństwo pożegnalne; a po posiłku pustelnicy odprawili swego drogiego staruszka w drodze. Odchodząc i żegnając się z nimi, starszy, zgodnie ze swoim zwyczajem, przekazał im przede wszystkim, aby zachowywali pokój i harmonię między sobą - aby znosili nawzajem swoje słabości, dając tym samym w sobie przykład wyznawców nauki patrystycznej. W drodze starszy zabrał ze sobą jednego nowicjusza, aby służył. A poza tym do miasta Belev (40 wiorst od Optiny), a nawet za Belev, do pierwszej stacji, starszemu towarzyszył jego celi, mnich Hilarion. Podczas tej podróży, podobnie jak i podczas poprzednich, kochający starszy Makarius nie przerywał korespondencji ze swoimi skete pisklętami. A oto fragmenty niektórych, szczególnie budujących, listów, które napisał do pustelników: 1) Z 31 sierpnia z Orela: „Nie mając czasu pisać do Was, umiłowani bracia w Panu, do każdego z osobna w odpowiedzi na Wasze listy, które otrzymałem w Bolchowie, piszę do wszystkich w ogóle i do wszystkich. Po pierwsze, proszę Was o modlitwę za mnie, aby Pan chronił mnie w mojej drodze psychicznie i fizycznie i bezpiecznie wrócił do swojej miłości do swego mieszkania. Kochani bracia! Wiem, że wy, niczym duchowi wojownicy, stoicie w bitwie; a wróg naszego zbawienia jak lew ryczący krąży, szukając kogo pożreć, wówczas radzę i przestrzegam, jak to osobiście mówiłem i błagam na piśmie: bądźcie zawsze gotowi do tej walki z wyrzutami, pokorą i miłością, z cierpliwością nosząc swoje brzemiona. Niech każdy uważa się za ostatniego ze wszystkich: wtedy spokojnie zniesiesz słabość swego brata i odeprzesz strzały wroga, które są wystrzeliwane w twoją stronę, i zmiażdżysz sieci, w które próbuje cię oplątać; Niech wasza nauka w księgach waszych ojców nie pójdzie na marne i obyśmy nie tylko szczycili się ich zdobyciem, ale także natchnęli nas do wykonania dzieła, każdy według własnych sił, w stoczonej bitwie. Albo jeśli zdarzy się, że ktoś popadnie w sprzeczność między sobą, w zazdrość, wrogość itp., błagam, nie trwajcie w tym; ale rozpoznawszy swoje skłonności z poprzedniej pychy, zejdź do głębin pokory i wyznaj sobie nawzajem, prosząc o przebaczenie, odłóż namiętne działania i zachowuj pokój. O, pokój, pokój, bogaty dar naszego Pana! Szukaj tego, dbaj o to i bądź z tego zadowolony. Chociaż sam jestem biedny i nędzny; ale życzę Ci tego bogactwa - pokoju, miłości i pokory. Pamiętajcie o przymierzu naszego Pana Jezusa Chrystusa: „Jeśli będziecie się wzajemnie miłowali, będziecie moimi uczniami” (Jana 13:35). Dążmy do tego i prośmy Pana, aby w praktyce zaszczycił nas tym imieniem. Otrzymałem Twoje listy, dziękuję za nie; ale nie proś o specjalne odpowiedzi, ale przyjmij odpowiedź, która jest wspólna dla wszystkich. Prosząc o Boże błogosławieństwo dla Was wszystkich, pozostaję Waszym modlitewnikiem i pragnącym zbawienia, grzesznym hieromonkiem Makarym. Naszemu najczcigodniejszemu ojcu, Archimandrycie Mojżeszowi, ks. Wyrażam najgłębszy szacunek opatowi Antoniemu i proszę ich o modlitwę św.”. 2) Od 14 września z Sevska: "Moi umiłowani bracia w Chrystusie! Dziękuję Bogu, że jesteście zdrowi i tak spokojni, jak to możliwe. Niech Pan ustanowi wśród was ten wielki dar. Szczerze się z tego cieszę, ale wręcz przeciwnie, opłakuję coś przeciwnego. Wszyscy jesteśmy niedoskonali i toczymy walkę duchową. A jak to pokonać, uczą nas święci ojcowie - przez wyrzuty sumienia i pokorę, aż dotrzemy do bram miłości. Ty sam wiesz to wszystko całkiem dobrze. Ale ja, chociaż sam stworzyłem nieistotne dobro, przypominam, chociaż przez Twoje dobro i modlitwy podniesiesz mnie, grzesznika, z mojego bolesnego, grzesznego łoża. Dziękuję, że z miłością przyjąłeś moją radę i każdy, kto stara się wykorzystać swoje siły dla własnego dobra, żeby nie powiedzieć, choroby, dziękuję również za powiadomienie o wydarzeniach, które mają miejsce w naszym klasztorze. Wszystko przyjmuję z miłością, dzielę się z Tobą tym, co przyjemne i smutne, z tymi, którzy piszą, i tymi, którzy nie piszą, przyjmuję wszystkich na równi pracowitość i miłość”. "15 września. Dzień dobry. Dziękuj Bogu, że starasz się jak najbardziej zachować pokój i miłość do Pana. Ale dobrze wiesz, w jaki sposób można je osiągnąć i umocnić - pokorę i wyrzuty sumienia. Spróbuj tego przez wzgląd na Pana, błagam. Zgromadzenie pokornych jest jak zgromadzenie Serafinów, pisze św. Izaak. " Od 18 września: "Umiłowani bracia w Chrystusie!.. Wasza szczera świadomość pokazuje mi, że będąc na polu walki duchowej, upadacie i podnosicie się, a rezultat jest spokojny. Modlę się do Pana, aby ten wyczyn doprowadził was do poznania wszelkich słabości i nabycia pokory, osiągnięcia miłości, która przetrwa i wszystko zakrywa. Wy także módlcie się do Pana za mnie. " Z wielu rzeczy niewiele jest tutaj podanych. Ale z tego widać też, z jaką sympatią i ojcowską miłością, z głęboką pokorą, starszy zawsze traktował swoich braci w klasztorze. Podczas tej podróży wielokrotnie chorował na silną gorączkę i nadal nie porzucał pracy. Gdy tylko poczuje ulgę w chorobie, natychmiast przenosi się z klasztoru do klasztoru, odwiedza różne osoby prywatne, długo rozmawia o sprawach dla dobra swojej duszy i nie mając zupełnie wolnego czasu, jak sam to określił, z ubolewaniem odpowiada na listy, które otrzymuje z klasztoru, których było wówczas wiele do niego wysyłanych. Tym samym otrzymawszy jednorazowo 42 listy w dwóch skrzynkach pocztowych, udało mu się przygotować 12 odpowiedzi na jedną skrzynkę pocztową. Od tych częstych, podczas złej jesiennej drogi, podróży, chorób i ciągłego przebywania z ludźmi, starszy zaczął już być wyczerpany, dlatego 20 września napisał do klasztoru: "Proszę was, moi kochani bracia, o modlitwę za mnie, grzesznika. Bardzo mi brakuje w mojej podróży i już niedługo dotrę do mojego ukochanego klasztoru i przytulnej pustelni". Potem starszy przebywał na swojej dawnej pustyni Płoszczańska, o czym pisał: "Na pustyni zostałem bardzo miło i miło przyjęty jako o. budowniczy i bracia. Boże, ratuj ich! Przez cały ten czas ks. był w ich celach. budowniczy... Proszę o modlitwę za mnie, niech Pan pomoże mi wkrótce do ciebie przyjść. Pozostaję życzącym twojego zdrowia, pokoju i zbawienia oraz niegodnym człowiekiem modlitwy, Hieromonkiem Makarym. " Wreszcie 10 października starszy doznał pocieszenia, wracając z męczącej podróży, która trwała siedem tygodni, podczas wieczornego posiłku w klasztorze. Wkrótce po powrocie Starszego Makariusa do swojego przytulnego skete, dokładnie 22 października, inny hierarcha, biskup Leonid z Jekaterynosławia, odwiedził klasztor Optina i skete, przechodząc do swojej diecezji z Kostromy. Na skete spotkał się z wszystkimi braćmi przy świętych bramach i wszedł do kościoła, gdzie miłosiernie pobłogosławił wszystkich skete i powiedział: "Ratuj się w Panu i módl się za nami, przenosząc się z miejsca na miejsce. Czasem nawet się nie modlimy, bo nie mamy czasu, a to wybrałeś jako jedyny cel swojego życia". Przeszedł przez klasztor i wszedł do cel przełożonego klasztoru oraz Starszego Makariusa, gdzie łaskawie przyjął łyżki przyniesione mu przez starszego produktu braterskiego. Zjadłem lunch z ks. opata i tego samego dnia o godzinie 4 po południu wyruszył w zamierzoną podróż. W tym samym roku 1853 Starszy Macarius został przedstawiony ks. proboszcza, a następnie biskupa diecezjalnego Grzegorza do krzyża pektoralnego. Jego Miłość Smaragd z Oryola, obecny wówczas na Świętym Synodzie, szczerze nastawiony do klasztoru Optina i starszego, pilnie pracował na tę nagrodę. Dowiedziawszy się o tym, starszy wysłał mu pełen szacunku list o następującej treści: "Wasza Eminencja, najłaskawszy arcypasterzu i ojcze! Arcyduszpasterskie miłosierdzie i przychylność Waszej Eminencji okazywane mojej szczupłości, głęboko przeze mnie odczuwane, nadal mnie otaczają. Raczyliście zwrócić się do Świętego Synodu i działać we własnym imieniu, przyznając mi krzyż pektoralny. Nie potrafię odpowiednio wyrazić uczucia mojej serdecznej wdzięczności Waszej Eminencji z tytułu tego statutu, ale świadom mojej niegodności, ośmielam się upaść do Waszych świętych stóp, wylewając je w cichej ciszy i prosząc o arcyduszpasterskie modlitwy, aby Pan, po otrzymaniu wyraźnego znaku Krzyża Pańskiego na moim Persie, pozwolił mi zawsze pamiętać o Jego życiodajnym cierpieniu, które znosił za nas, i aby płomień Jego miłości rozpalił się w moim zimnym i nędznym sercu. Przyjmuję odwagę przedstawić Waszej Eminencji księgę św. Izaaka Syryjczyka z mojej nędznej gorliwości ks. archimandrycie, ale ośmielam się także prosić o miłosierdzie arcyduszpasterskie i ojcowskie: proszę, racz przyjąć ten mój dar. Dzięki dobrej woli i błogosławieństwu Waszej Eminencji, w zeszłym roku, w październiku, odwiedziłem klasztory stada Waszej Eminencji oraz w domach pobożnych chrześcijan i dobroczyńców naszego klasztoru. Wszędzie i przez wszystkich był przyjmowany z chrześcijańską miłością i serdecznością. Wszystko to przypisuję błogosławieństwu i modlitwom Waszej Eminencji. I jeszcze raz wyrażam najpokorniejszą wdzięczność mojemu miłosiernemu arcypasterzowi i ojcu. Padając w ziemskim uwielbieniu do Twoich arcypasterskich stóp i całując Twoją świętą prawicę, prosząc św. o modlitwę i arcypasterskie błogosławieństwo, z najgłębszą czcią i oddaniem mam zaszczyt być Waszą Eminencją, najmiłosierniejszym arcypasterzem i ojcem, najpokorniejszym synem i nowicjuszem, bardzo grzesznym hieromnichem Makarym. To, że tutaj starszy wyraził przed biskupem Smaragdem szczere uczucia głębokiego szacunku, wdzięczności i pokory, nie ma co do tego wątpliwości. Jakby na potwierdzenie tego, w kronice skete zapisano następujący fakt: "List Starszego Makariusa, który tu przekazuję, został napisany w maju. A 27 czerwca klasztor odwiedził nowy cywilny gubernator Kaługi Bułhakow. Był bardzo uważny wobec starszego i między innymi powiedział, że wiele dobrego o nim słyszał, a teraz widzi, że szczególnie podoba mu się jego otwartość - szczerość wypisana na jego twarzy i wyrażana w każdym jego słowie" itp. Prośba prawego księdza Smaragda na Synodzie o nadanie Starszemu Makariusowi krzyża pektorałowego została oczywiście uwzględniona i 27 czerwca 1854 roku otrzymano polecenie od Konsystorza Duchownego w Kałudze, aby starszy przybył do Kaługi do 1 dnia następnego miesiąca i położył na nim krzyż. W tym dniu brał udział w koncelebrze z ks. ks. Grzegorzem, który w czasie Boskiej Liturgii umieścił na starszym pektorał przesłany przez Święty Synod; a po liturgii zaprosił go do stołu. Jedli obiad tylko we dwoje, a ich rozmowa dotyczyła klasztoru i zasad życia klasztornego. 3 lipca przed Jutrznią starszy wrócił z Kaługi, czyli prawie o północy, gdyż Jutrznia w Optinie Pustyn zaczyna się przed drugą. Prawdopodobnie przybył w tak odległym czasie, aby nie został uroczyście powitany przez braci z okazji tak nieoczekiwanej nagrody, co było dość rzadkie w dawnych czasach. Jak starszy zapatrywał się na nadanie mu krzyża piersiowego, można zobaczyć w jego poprzednim liście z podziękowaniami do Jego Eminencji Smaragda. W tym samym pokornym duchu pisał do innej bliskiej osoby: „Kiedy gratulowałeś mi przyznania krzyża, prawdziwie powiedziałeś, że powinniśmy się bać wszelkiej ludzkiej chwały i uwielbienia. Bo zgodnie z nauką św. Nie pozwól, Panie, aby nas uniosły przyjemności tej próżnej chwały! A św. Jan Klimakus uważa chwałę demoniczną, czyli samochwałę, za jeszcze bardziej niebezpieczną niż chwała ludzka. Dlatego wielu świętych ojców zachęca nas przede wszystkim do pokory i łączenia z nią wszelkich naszych działań; i dana mu jest taka korzyść, że „tylko pokora może nas ocalić, z wyjątkiem uczynków” (sł. św. Izaaka 46). Ale czy możemy powiedzieć, że zdobyliśmy ten skarb? Jeśli myślimy, że to mamy, to właśnie to odsłania zawarte w nim ubóstwo. Wydaje się jednak, że nasze stale obecne słabości, umysłowe i fizyczne, a także różne impulsy podczas nawracania się i zderzenia z braćmi i społeczeństwem powinny nas upokorzyć i zabić wszelką arogancję. Św. Grzegorz z Synaju w rozdziale 117 pisze na końcu: „Jeśli człowiek nie jest opuszczony i pokonany, zniewolony wszelkimi namiętnościami i myślami” itd., „nie może być skruszony i mieć dla siebie najmniejszego ze wszystkich i ostatniego, i niewolnika wszystkich” i tak dalej. Właśnie zapoznałem Was z nauką św. ojców; ale ja sam jestem w tym obcy i proszę Was o modlitwę za mnie, grzesznika, aby wielki znak Krzyża Chrystusa służył mi nie dla próżnej chwały, ale dla zdobycia miłości do Niego przez ciągłe wspominanie Jego cierpienia, według Jego niewysłowionego miłosierdzia i miłości do nas; i niech obraz Jego najgłębszej pokory pobudzi mnie, grzesznika, do pokory. Król Chwały uniżył się! Jak możemy się wywyższać i nie poniżać?!” Tak myślał i czuł się wielki starzec, gdy został odznaczony krzyżem piersiowym. A jak patrzyły na to jego duchowe dzieci, można zobaczyć w liście do niego od Iwana Wasiljewicza Kirejewskiego. 9 lipca 1854 roku napisał: "Szczerze kochany i szanowany ojcze! Przeczytałem teraz Twój list od Kaługi do N.P. i teraz chcę Ci pogratulować otrzymania krzyża pektoralnego. Chociaż wiem, że ani ta, ani żadna widoczna różnica nie jest dla Ciebie niczym znaczącym i że nie mógłbyś uzyskać takich różnic, gdybyś w ogóle ich chciał, jednak z jakiegoś powodu bardzo miło to słyszeć. Może dlatego, że będzie to przyjemne dla każdego, kto Cię kocha. Zawsze widzieliśmy, jak nosisz Krzyż Pański w swoim sercu i współczuj Mu w miłości do grzeszników. Teraz to sanktuarium, które jest w twoim kochającym sercu, będzie widoczne dla wszystkich na twojej piersi – daj Boże na wiele, wiele pomyślnych lat! Niech Bóg da za to wiele lat swojemu pobożnemu biskupowi!” Pod koniec tego samego 1854 roku biskup Smaragd z Orła wrócił z Petersburga i nadal chciał osobiście spotkać się ze Starszym Makariusem w swojej diecezji; ale starszy, nie bez powodu, odrzucił to pragnienie. Tak pisał o tym do klasztoru Sevsky do swoich siostrzenic Sevsky: "Teraz otrzymałem list od M. N. Pisze o swoim układzie w celi, jak traktował przeoryszę i siostry. I pan (Smaragd) ją odwiedził. Kazał mi napisać, żebym odwiedziła jego diecezję, była w Orelu w ich klasztorze i w S. "Tak, napisz" - powiedział - "że sam chcę się z nim widzieć; a jeśli nie będzie chciał zadać sobie pytania, napiszę i poproszę ich władcę, aby go wyrzucił”. Jak to zrobić? Czy wiesz, ile pracy będę musiał wykonać w tej podróży? Nie możesz wyjść bez odwiedzenia dobroczyńców. Jak moje zdrowie? Chociaż nie leżę, czasami chodzę; a tymczasem słabnę, czasem bardzo, choć to szybko mija. To jest jedna z niemożliwości. Jeszcze jedno - musisz zapytać biskupa; dlaczego? Wie, że nie czuję się dobrze i że zamierzam spędzić wolny czas. Dlatego powie: „Może znowu zająć stanowiska”, o czym już mi mówił, gdy byłem z nim. Nieważne, jak miło było dla ciebie i dla mnie być przy tobie, ale rozważ wszystko, co zostało napisane i oceń, czy rozsądnie byłoby narażać swoje zdrowie i sprawiać kłopoty naszemu władcy. To prawda, nie chcesz tego”96 Tym samym wysoce duchowe życie starszych Optiny, w tym Starszego Makariusa, który umocnił w ich klasztorze ścieżkę życia monastycznego seniorów, przyciągnęło do niego uwagę wielu osób zajmujących wysokie stanowiska w hierarchii, które w pewnych momentach, przy dogodnych okazjach, zaszczyciły swoją wizytą Optinę Pustyn. Ich własni arcypasterze kałuscy, Mikołaj, a za nim Grzegorz, byli już zwykłymi gośćmi klasztoru i przychodzili do niego na służbę. Ponadto Starszy Makariusz, przebywając w Moskwie i Ławrze Trójcy Sergiusza w 1852 r., jak wspomniano powyżej, osobiście spotkał się z rektorem Akademii Moskiewskiej archimandrytą Aleksym i cenzorami literatury duchowej: inspektorem tej samej akademii archimandrytą Sergiuszem i profesorem Fiodorem Aleksandrowiczem Golubinskim i nawiązał z nimi bliskie stosunki. Fiodor Aleksandrowicz (jak zauważył o. Leonid Kavelin) z umiłowania duchowego oświecenia i niewyczerpanej dobroci serca oddał niezapomniane i zawsze szczerze doceniane zasługi Starszego Makarego dla świętej sprawy wydawania ksiąg patrystycznych w Ermitażu Optina. Kiedy było to konieczne, wspierał tę sprawę, wyjaśniając metropolicie Philaretowi powody, dla których mieszkańcy Optiny nie ograniczali się do niewielkiej liczby bardziej przydatnych książek duchowych, które publikowali. 2 maja 1853 N.P. Kireevskaya powiadomiła starszego: „Teodor Aleksandrowicz Golubinsky, kiedy był z nami (w domu), powiedział, że przedstawił biskupowi życie Symeona Nowego Teologa i Grzegorza Synajczyka. Zostawił je do przejrzenia i powiedział, że należy je przesłać na Synod, gdyż św. Symeon Nowy Teolog nie jest uznawany przez nasz Kościół za świętego; i zapytał: „Czy starsi Optiny naprawdę chcą za dużo publikować?” Fiodor Aleksandrowicz odpowiedział na to: „Oni, Wasza Eminencja, spieszą się, bo chcą dla dobra wspólnego skorzystać z udziału, jaki raczycie wziąć w tej sprawie, a bez którego prawdopodobnie nic by nie zostało opublikowane”. „Tak” – powiedział biskup – „wysłałem więc św. Izaaka Syryjczyka i nic z tego nie wyszło”. Jak bardzo Teodor Aleksandrowicz wziął sobie do serca troskę o publikację przez Optinę Ermitaż tłumaczeń Starszego Paisiusa, Kirejewskiej do księdza ks. Makarij napisał: „Hrabia Protasow (Naczelny Prokurator Świętego Synodu) powiedział w Trójcy o Fiodorze Aleksandrowiczu Golubińskim, że „kwestia cenzury go obciąża i jest dla niego zbyt nieistotna”. Z tego Fiodor Aleksandrowicz wnioskuje, że powinien opuścić komitet i mówi: „Jeśli opuszczę go za półtora roku lub rok; w każdym razie wtedy nałożę ze sobą pieczęcie (czyli komitet cenzury) na wszystkie rękopisy Paisiusa. A poza tym, choć wyjdę z cenzury, nie porzucę tego dzieła i sam je wszystkie przejrzę; Jeśli umrę, nie będzie żadnej przerwy w ich uwalnianiu, ponieważ na wszystkim zostanie przytwierdzona pieczęć”. Miłość i szacunek, z jakim Golubinsky traktował samego Starszego Makariusa, widać w jego kolejnym liście do niego z 19 maja 1854 r., w którym wyraża się także jego troska o publikacje Optiny. Oto, co napisał Fiodor Aleksandrowicz: "Wasza Wysokość, Najczcigodniejszy Ojcze Makary, wierny przewodniku Pana swoich sług, którzy pracują w milczeniu! Składam Ci serdeczną wdzięczność za Twoją umiłowaną wizytę u mnie w zeszłym roku, za pokorną rozmowę, za cenny dar Słowa księdza Symeona Nowego Teologa i za Twój tekst z dnia 24 marca tego roku, przepełniony chrześcijańską miłością. Wybacz, że tak długo pozostawałem bez odpowiedzi: stało się to dlatego, że chciałem poznać opinię naszych oświeconych arcypasterza o niektórych tłumaczeniach błogosławionego starszego Paisiusa, o których mowa w Twoim liście. W zeszłym miesiącu, na początku Tygodnia św. Tomasza, przedstawiłem mu w Moskwie: 1) Biografię św. Symeona Nowego Teologa, 2) Życie św. Grzegorza z Synaju i 3) Pismo św. Grzegorza Palamasa do zakonnicy Kseni, Dekalog Nowego Testamentu i kilka innych przesłaniów, porównując te pisma św. Grzegorza z oryginałem zająłem się nim wcześniej niż inni, gdyż trzeba było szybko zwrócić grecki rękopis do Biblioteki Patriarchalnej, z której go wziąłem. Jego Eminencja pozostawił mu te tłumaczenia do przeczytania i w tym miesiącu (maju) przesłał je tutaj, aby życie św. Symeona i pisma św. Grzegorza z Tesaloniki zostały zbadane przez komisję cenzury, a pierwsze zostało przekazane do ostatecznego zatwierdzenia Świętemu Synodowi, z wyjątkiem kilku wyrażeń, w których mentor mnicha Symeona jest uznawany za świętego, choć nie jest zaliczany przez Kościół do świętych; a pisma św. Grzegorza z Tesaloniki zostały sprawdzone i przyjęte do publikacji przez lokalną cenzurę. Wraz z tymi rękopisami Wasza Eminencja Metropolita przesłał tutaj Pańskie tłumaczenie św. Barsanufiusza na język rosyjski i napisał, że oczekuje od Państwa odpowiedzi na uwagi, jakie poczynił w sprawie tego tłumaczenia. Kiedy otrzyma tę odpowiedź; następnie po przybyciu do Ławry, którego spodziewamy się obecnie (po 21 maja), nakaże komisji cenzury rozpatrzenie tego tłumaczenia. Tymczasem tłumaczenie św. Izaaka Syryjczyka rozważa ks. Inspektor Akademii Archimandryta Sergiusz i ukończyłby ją w maju, gdyby ks. inspektorowi jego choroba, która jednak już przemija; ma więc nadzieję zwrócić ten rękopis za odpowiednią zgodą w przyszłym miesiącu. W tym samym miesiącu (czerwiec) ukazały się pisma św. Grzegorza Palamasa i św. Maksyma dotyczące pytań i odpowiedzi. Jeśli chodzi o 97. księgę wersetów i życie św. Grzegorza z Synaju, to Jego Eminencja Metropolita uważa drukowanie ich w tym momencie za niewygodne. Składając ten obowiązek, składam Państwu wyrazy głębokiego szacunku dla ks. Proboszcz Aleksy i ks. Inspektor Sergiusz. Często z wdzięcznością wspominamy Ciebie i Twoje budujące rozmowy. Proszę o pokorne świadectwo mojego wieloletniego szczerego szacunku dla Jego czci ks. Opata Mojżesza oraz braterską gorliwość i szacunek dla cichego i dociekliwego Iwana Andriejewicza (Połowcewa), waszego towarzysza. Niech Pan pozwoli mu być Twoim wiernym towarzyszem i niebiańską ojczyzną! Oddychajcie za mnie, grzesznika, w swoich modlitwach do Pana. Z tym pragnieniem oraz najgorliwszym szacunkiem i wdzięcznością mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Wielebności, Arcykapłanem Teodorem Golubinskim. Poniższy list Teodora Aleksandrowicza do Starszego Makariusa, napisany w lipcu tego samego roku 1854, z okazji, że starszy, przesyłając mu jakieś dwie książki, w podziękowaniu jemu i jego pomocnikom za ich pracę i wysiłki w wydaniu ksiąg Optiny, umieścił w wysłanych kilka banknotów, oprócz szczerej wdzięczności i pokory, które zawsze wyróżniały dobrodusznego ks. Arcykapłana, także jego najściślejsze powiązanie z samym starszym, w sprawie funduszy na dalsze wydawanie ksiąg. Oto sam list: "Wasza Wysokość, szanowny Ojcze Makariusie! Pragnę przekazać Panu moją spóźnioną, ale najgorliwszą wdzięczność za przysłane przez Państwa dwie pełne uczuć książki i za zawarte w nich nagrody. O tych wnioskach dowiedziałem się dopiero w czerwcu tego roku (30 rubli i 60 rubli w srebrze), ale nie wiedziałem przez cały rok, bo leżały nieotwarte w nieoszlifowanych księgach i dlatego tak długo Was nie informowałem. Moi pracownicy, o. Archimandryta Leonid, obecnie rektor Seminarium Moskiewskiego, oraz ks. Inspektor Akademii Archimandryt Sergiusz i ja wyrażamy naszą najgłębszą wdzięczność za tę nieoczekiwaną nagrodę, która nas zaskoczyła. Naprawdę czynisz dobro innym w taki sposób, że Twoja lewa ręka nie wie, co robi prawa, a pieniądze wylatują z Twoich rąk jak wiatr, nie dbając o to, czy dotarły zgodnie z przeznaczeniem, ale polegasz na zarządzeniu Wszechmogącej Opatrzności. Niech płyną i przemijają ponieważ serce nie jest do nich przywiązane. Szczerze doceniam Pański dobry zamiar opublikowania niektórych rozmów św. przetłumaczonych na język rosyjski. Grzegorza z Salonik, wybranego i wskazanego przez Was. Zapytam, czy będziesz miał środki niezbędne do ich opublikowania? Wystawiłeś na sprzedaż poprzednie książki, które wydałeś, za tak rozsądną cenę i rozdałeś je tak bardzo, że prawie nie masz z ich sprzedaży żadnego dochodu... Jestem gotowy, na ile mogę, pomóc ci w poprawieniu tego tłumaczenia; Nie wiem tylko, czy uda mi się to zrobić w ciągu roku. Pokornie proszę o życzliwe modlitwy do Pana, aby nadal znosił moje grzechy i bardzo wzmacniał moje siły osłabione z powodu nieumiarkowania. Wybacz mi, najczcigodniejszy ojcze! Życzę miłosierdzia Pana. Twój najgorliwszy sługa, niegodny arcykapłan Teodor Golubinski. Tymczasem dni najzacniejszego ks. arcykapłanów było już policzonych. W lipcu poprosił księdza ks. Makary modlił się do Pana o przedłużenie jego życia i w następnym miesiącu sierpniu jego kochająca dusza przeniosła się do wieczności. Starszego, wspomnianego inspektora Akademii Moskiewskiej, Archimandryty Sergiusza, wkrótce powiadomił o tym zastępca Teodora Aleksandrowicza ds. cenzury publikacji Optiny. Więc napisał: "Umiłowany w Panu, Ojcze Makary! Wyrażam najgłębszą wdzięczność za Twoje dobre pisanie. Dzięki Twoim modlitwom podróżowałem bezpiecznie. Ale teraz czasami jestem słaby na duchu ze strachu przed nagłą śmiercią, której niebezpieczeństwo znów trzyma nas grzeszników. Módl się, Ojcze, za nowicjusza oddanego Tobie, ale najsłabszego z grzeszników: Naprawdę wierzę i oddaję się Twoim modlitwom... Właśnie w tych dniach nadeszła wiadomość z Kostromy, że 22 sierpnia Fiodor Aleksandrowicz Golubinsky tam zmarł. Tego dnia w nocy poczuł dreszcze, rano był tak słaby, że nie mógł wstać z łóżka, zażądał spowiednika, przyjął komunię, został pobłogosławiony oliwą i o drugiej po południu poszedł do Pana. Niech nasz dobry i pracowity mentor pojechał do Kostromy na spotkanie z krewnymi. Jest synem diakona katedralnego, mieszkał w klasztorze przez 40 lat i złożył mądrą głowę obok prochów swoich rodziców We wrześniu ukazało się rosyjskie tłumaczenie księgi św. Barsanuphiy opuści moje ręce, jeśli jednak znajdę w mieszkaniu zmarłego Teodora Aleksandrowicza pozostawione przez niego notesy - pytania od 52 do 100. Wyrażam najgłębszy szacunek ks. Archimandryta Mojżesz. Twój oddany Archimandryta Sergiusz. 27 sierpnia 1854.” O ostatnich dniach i śmierci ks. pisałem szerzej. Arcykapłan Fiodor Aleksandrowicz, jego syn, Dymitr Fiodorowicz Golubinski (który po śmierci rodziców był profesorem Akademii Moskiewskiej) Iwanowi Wasiljewiczowi Kirejewskiemu. Wydaje się, że te szczegóły zainteresują czytelników, które są tutaj zapisane: "Najdroższy ojciec Fiodor Aleksandrowicz ostatnio bardzo zapragnął być w swojej ojczyźnie: 8 sierpnia pojechał ze mną, przebywał w miastach Rostów i Jarosław, a 12 sierpnia dotarł bezpiecznie do Kostromy. Tam odwiedził krewnych i przyjaciół. 14 sierpnia byłem za rzeką Kostromą w Ipatievskiej Słobodzie; chciałem zobaczyć dom moich rodziców, a nawet wszedłem do pokoiku; przypomniałem sobie, jak jego rodzice pobłogosławili go, aby poszedł do 15 sierpnia wraz z Jego Eminencją Filoteuszem sprawował liturgię, odwiedzając krewnych i przyjaciół, odwiedzając miejsca znane mu z dzieciństwa, hojnie udzielając pomocy biednym krewnym; a co szczególnie godne uwagi, często odprawiał nabożeństwa pogrzebowe i przez cały ten czas był całkiem zdrowy i pogodny, a nawet wydawał się bardziej wesoły niż zwykle pożegnał się z rodziną i przyjaciółmi, zamierzając wrócić do domu 22 (do Siergijewa Posada). I nie było w nim żadnej zauważalnej choroby: był na całonocnym czuwaniu, ale odczuwał jedynie lekkie mdłości; jednak zasnął, jak się wydaje, całkiem spokojnie. Ale 22-go wczesnym rankiem poczuł silne ataki cholery; a jednocześnie, jak się wydaje, doznał ciosu: jego głos bardzo się zmienił. Świadczenia medyczne przestały obowiązywać. Tata spowiadał się i przyjął Święte Tajemnice. Jakiś czas później jego język stał się bardzo pomieszany, tak że miał ogromne trudności z wymawianiem słów, a następnie prawie całkowicie stracił umiejętność posługiwania się językiem; został namaszczony i na początku trzeciej godziny tatuś zmarł. Pochowano go 25 sierpnia w pobliżu rodziców. Mszy pogrzebowej przewodniczył Jego Eminencja Filoteusz. Wygląda na to, że tatuś miał jakieś tajne i niejasne przeczucie rychłej śmierci. Zostało to wyrażone w następujących wersetach, napisanych przez niego do bliskiej krewnej, starej kobiety, 11 lipca, w dniu jej Anioła: I idź do szkoły, kiedy zadzwoni dzwonek. Jak pożegnać się z grzesznym światem. Poświęciłem pół wieku nauce, Na uczcie życia spędziłem sporo czasu. Czas wstać i przygotować się do wyjścia. Czas iść do domu! To nie jest wiek na wędrówkę. Niech tę samą ścieżkę co ja Do kwiatowego ogrodu nauki, pójdź za mną Zbliża się mój kochany synek... A ja już odwiesiłem pług. Ale niech moja siła osłabnie, Czuję się, jakbym szedł do grobu Z okazji śmierci Teodora Aleksandrowicza od starszego ks. Makary poszedł za ks. Archimandryta Sergiusz otrzymał odpowiedź, zwykle skromny list, w którym pisał także o swoich bliskich sercu sprawach książkowych: "Wasza Wysokość, Najczcigodniejszy Ojcze Archimandrycie! Z głębokim żalem przyjęliśmy wiadomość, że opuścił nas najczcigodniejszy ojciec Teodor Aleksandrowicz Golubinski. Pozostawił po sobie dobrą pamięć, będąc mentorem dla wielu, którzy również przygotowywali się do bycia mentorami i pasterzami owczarni Chrystusowej. A Wasza akademia prawdopodobnie posiada pomniki wielu jego prac naukowych i opracowań i oczywiście uczci jego pamięć godnymi chwali za niezapomnienie dla przyszłych pokoleń, ale najważniejsze jest to, że został nagrodzony chrześcijańską, spokojną śmiercią, za przewodnictwem wszystkich sakramentów, w wierze i nadziei zmartwychwstania i życia wiecznego. To pociesza dla tych, którzy pozostają, kochając go i szanując, oraz daje nadzieję, że będą godni otrzymać miłosierdzie Boże w życiu wiecznym. Pamięć o nim jest także dla nas święta Paisiusa, że prezentujemy i daliśmy pozwolenie na ich publikację, chociaż tak naprawdę nie służy to nam samym, ale - co ważniejsze - wszystkim, którzy szanują i słuchają tych duchowych nauk. Te jego działania zajmują kilka stron w historii naszego klasztoru, którą posiadamy w rękopisie. Mamy obowiązek modlić się do Pana o spokój jego duszy w Królestwie Niebieskim podczas nabożeństw oraz podczas czytania Psalmu 99, aby pamiętać Jego imię. Otrzymawszy wieść o tym, wypełniamy pamięć o jego duszy. Niech Pan odpocznie jego duszę w Królestwie Niebieskim! Podziękuj Panu, że bezpiecznie zakończyłeś podróż i wróciłeś do Ławry. Niech Pan zachowa Twoje zdrowie i uwolni Cię od strachu przed chorobami, które spadły na okoliczne tereny. Dzięki modlitwom swojego świętego, księdza naszego ojca Sergiusza, Pan jest w stanie ocalić od tej choroby twój klasztor i wszystkich w nim mieszkających. Jaką wdzięczność złożymy Tobie za łaskawe usposobienie wobec nas i akceptowalną pracę przy czytaniu rosyjskiego tłumaczenia księgi św. Barsanufii! Chcesz nas pocieszyć zakończeniem we wrześniu. Sam Pan wynagrodzi cię swoim miłosierdziem. Wielu, nie tylko świeckich, ale także duchownych, chce używać go w tłumaczeniu na język rosyjski. Aby jednak nie było żadnych przestojów w przypadku nie znalezienia zeszytów zawierających 52–100 pytań w mieszkaniu zmarłego Fiodora Aleksandrowicza: skopiowaliśmy je z naszego projektu rękopisu i postaramy się dostarczyć je Państwu pocztą w przyszłości. Zapytam o rękopis „Życie św. Symeona Nowego Teologa”, który chcieli zaprezentować z cenzury w kościele Św. Synodzie, czy została ona przedstawiona i czy uzyskano zgodę na jej publikację, czy też nie? A gdzie się znajduje? Ojciec Nasz Archimandryta wyraża wobec Ciebie swój szacunek i wyraża wdzięczność za Twoje pozdrowienie od niego. Oddaję się Twoim świętym. Z moimi najgłębszymi modlitwami mam zaszczyt pozostać Waszym Najprzewielebniejszym nowicjuszem i pielgrzymem, grzesznym hieromnichem Macariusem. 4 września 1854.” Życie księdza Symeona Nowego Teologa ukazało się w Optinie Pustyn w 1856 roku; dlatego też, choć nie wkrótce, Święty Synod pozwolił jednak na jego publikację. Jeszcze dwa listy od ks. archimandryta do starszego ks. Makariusza w sprawie wydania książki św. Abba Thalassia. Pierwsza, datowana na 9 września 1855 roku, zaczyna się następująco: „Ukochany i głęboko szanowany o. Makary! Spieszę podziękować za przesłanie rękopisu i odsyłam go do Pana…” Następnie, po przedstawieniu swoich przemyśleń na temat tłumaczenia i publikacji książki, ks. archimandryta dodaje: "Na zakończenie uważam za swój obowiązek powiedzieć, że każdy Twój list, najczcigodniejszy ojcze, niezależnie od tego, na jakim piórze czy papierze został napisany, przyjmuję go z wielką pociechą i wdzięcznością wobec Ciebie. Proszę Cię najserdeczniej, nie zapominaj w swoich modlitwach o swoim najbardziej oddanym słudze, Archimandrycie Sergiuszu. P.S. Wyrażam najgłębszy szacunek dla Ojca Archimandryty Mojżesza i pragnienia zbawienia o. Juvenala." Inny list, datowany na 24 stycznia 1856 roku, zaczyna się następująco: "Umiłowany i czcigodny ojcze w Panu! Decyzję pozostawiam Twojej woli: czy sam złożysz wątpliwy fragment księgi biskupowi (metropolicie) na piśmie w celu uzyskania zgody, czy też powierzysz to mnie. Nie mam z tego miejsca spisu i nie mogę go napisać z pamięci. Dlatego konieczne jest, abyś albo przesłał mi rękopis ponownie, albo przynajmniej spis. sekcji lub rozmowy na temat kłamstw, w której powiedziano o zdarzeniu. Itd. List kończy się tak: "Piszę to wszystko nie po to, żeby Cię uczyć, ojcze, ale aby szczerze otworzyć przed Tobą moje myśli. P.S. Wyrażam Ci moją najgłębszą wdzięczność za dobry uczynek, jaki uczyniłeś duszy mojego zmarłego rodzica, wpisując jego imię wśród wspominanych w Twoim klasztorze. Jest to dla mnie pocieszająca nagroda od Ciebie, która zawsze będzie działać zachęcająco na mojego ducha. Ona sama mi wystarczy, abym na zawsze pozostał dłużnikiem i nowicjuszem Ciebie i Twojego świętego klasztoru. Niech Panie, zapłać Ci stokroć za wszystko, co mnie nagrodziłeś!” Wszystkie pisma inspektora akademii ks. Archimandryta (przyszły metropolita moskiewski) Sergiusz, a także najwybitniejszy profesor Akademii ks. Arcykapłanie Golubinsky, okażcie swą wielką wiarę, miłość i szacunek Starszemu Makariusowi. Ale kim był Starszy Makarius? Prosty hieromnich, pokorny pustelnik, który uważał się za gorszego i niższego od wszystkich ludzi i wszelkich stworzeń. A jednak, jaki zaszczyt otrzymał od tych i innych szlachetnych osobistości, które go znały, na czele ze współczesnym mu moskiewskim metropolitą Filaretem! Prawdziwie roztropni ludzie mówią, że chwała człowieka jest jak cień człowieka. Jeśli ktoś biegnie za nią, cień szybko od niego ucieka; jeśli, przeciwnie, ktoś ucieka przed swoim cieniem, cień go goni. To jest ta sama cecha ludzkiej chwały, 100. Jakże zdumiewająco prawdziwe są słowa naszego Pana Jezusa Chrystusa: Kto się poniża, będzie wywyższony (Łk 14,11)! Wzniesie się nie tylko w następnym stuleciu od Tego, który wysławia pokornych, ale także w tym tymczasowym, wielozbuntowanym życiu, wypełnionym wszelką nieprawdą i bezprawiem. Listy Starszego Makariusa do zakonnic. Część. 3. List 104. Książka napisana poezją przez księdza Symeona Nowego Teologa, dlatego nazywa się ją wierszem; znajduje się w rękopisie w bibliotece Skete. W Optina Skete codzienne czytanie Psałterza przez braci zostało już dawno ustalone z pamięcią o zdrowiu i spokoju imion ich krewnych i dobroczyńców. Myśl o św. Izaaku Syryjczyku w 57. słowie.