Глава XII. Временные отлучки старца Макария из своей обители: в Орловскую и Курскую епархии, в Киев и прочие. Посещение Оптиной Пустыни наместником Троицко-Сергиевой лавры о. архимандритом Антонием. Поездка старца Макария в Москву и Сергиеву лавру. Отношения Московского митрополита Филарета и лаврск

Усред брига и невоља како спољашњег унапређења манастира тако и унутрашње духовне исхране целокупног бројног оптинског братства, не искључујући проучавање књига, старац Макарије налазио је прилику да се посвети одсуству из свог манастира – често на кратко, а понекад и на дуже време, увек, али у исто време, на корист и на духовну корист другима. Тако је 1848. године, 4. октобра, у пратњи једног искушеника отишао са конзисторијским пасошем у Орловску и Курску губернију на цео месец. А незгода са старцем на путу приморала га је да дуже остане ван свог манастира. Истог 18. октобра у Оптини је стигло писмо из града Севска да је отац о. Макарије је, пре него што је стигао до града Дмитровска, повредио руку због тога што су се колица у којима је рано у мраку излазила из гостионице случајно преврнула. Лекари – Дмитровски, а потом и Севски – мислили су да је старцу сломљена кост у десној руци; Зато су користили завоје и лосионе на његовој руци. Старији је чак почео да осећа олакшање. Али испоставило се да је стварност другачија. оптински ректор о. Мојсије и његова браћа, дуго чекајући да се старешина врати, почеше да сумњају да ли су лекари добро разумели његову болест. И зато, преписујући се са старцем, послаше његовог келијара о. Херодион са искусним киропрактичарем, који је уместо прелома нашао ишчашену кост у близини рамена. Старац је морао да се одлучи на тешку операцију како би кост, која је већ почела да зараста, поставила на своје место. Бол је био јак. Али, уз Божију помоћ, операција је била веома успешна; а старац је тог истог дана већ могао да подигне и спусти своју болну руку. И 20. новембра имао је прилику, на општу радост целог оптинског братства, да се врати кући. Љубав старца Макарија према оптинским љубимцима била је толика да их, упркос болести, није оставио без духовне бриге током целог боравка у хотелу Севског манастира. На писма која је од њих добијао, са његовом дозволом, мада не својом руком, слао је одговоре, с муком потписујући своје име болном руком. Летописац скита бележи да је несрећа задесила старца као резултат опседнутости нашег исконског невидљивог непријатеља. То је, иначе, потврдило и то што је тамо једна демонска жена, непосредно пре ове несреће, мушким гласом узвикивала претње старешини. Непријатељ је хтео да лиши севских монахиња севских монахиња које су дуго чекале свог духовног ментора; пошто је поводом новоизабраног вође да замени покојника настао хаос у манастиру. Али Промисао Божија је и саму старчеву несрећу претворила у корист осрамоћених монахиња манастира. Старији је, због касне јесени, надајући се да ће отпутовати у Курску губернију, мислио да остане у Севску не више од три дана. Али духовне потребе и новопостављене игуманије и монахиња, духовних кћери старешине, захтевале су да он тамо остане дуже од једне недеље како би их све смирио. Што је уз Божију помоћ и постигао старац. Други пут, 1850. године, старац Макарије, такође са конзисторијским двомесечним пасошем, отпутовао је у Вороњеж и Кијев да се поклони моштима светитеља Божијих, водећи са собом искушеника скита Ивана Ивановича Антимонова 84 као водича. Кренувши 15. маја на пут, старац је поверио духовну бригу о братији исповедницима јеромонасима Амвроију и Пајсију, а управљање скитом, односно надзор над спољашњим редовима, скитском јеромонаху Никону. Заповедивши браћи да имају мир и љубав међу собом, поново им је дозволио да му пишу о својим духовним потребама, одређујући им места за заустављање и обећавајући да ће одговорити на њихова писма – као што је све то и било. На овом путовању, успут, старији је посетио своју сестру Варвару Николајевну Глебову на њеном имању, у селу Николское, Ефремовски округ, Тулска губернија. Али две године после овог сусрета, тачније у децембру 1852. године, овај побожни човек умире у Петрограду од колере. Стрпљив и истовремено пун љубави, одазивајући се на тугу других, старац је својевремено прихватио тужну вест о смрти своје вољене сестре са покоравањем несагледивим судбинама Божијег Промисла и уз дубоку тугу, продубљујући очинску пажњу према њеној деци (они су изгубили утеху свог оца, утеху у својим данима), и он је у то време имао а посебно његова ревност за њих Молитве Господу су једне поставиле а друге потврдиле на путу хришћанског побожног живота. Али да наставимо прекинуту нит главне приче. После састанка са својом сестром Варваром Николајевном, старац је био у Вороњежу и Београду, Курске губерније, да поклони мошти светог Митрофана и светог Јоасафа Горленке, који тада још није био прослављени; такође у Борисовској женској испосници и у граду Курску са архиепископом Илиодором, који је пре неколико година посетио Оптински манастир; а имао је стан у кући почасног наследног грађанина Ивана Васиљевича Антимонова, родитеља искушеника Ивана Ивановича Антимонова којег је повео са собом, где су живели пет дана. На то је старца натерала следећа околност. Иван Иванович је отишао од куће и ушао у Оптину пустин против воље свог родитеља, а да му то није ни рекао; зашто је отац био незадовољан сином због своје самовоље. Стога их је било неопходно помирити. Проводећи извесно време у кући Ивана Васиљевича, старешина је, уз Божију помоћ, постигао овај циљ. Одавде, преко Севска, старац Макарије је са својим водичем стигао у Кијево-печерску лавру 18. јуна и са љубављу и са посебним поштовањем према старцу примљени су од еклисијарха лавре јеромонаха Мелетија, брата Ивана Ивановича Антимонова, и других монаха који су својевремено веровали у почетак оптинског монаштва. У манастиру су боравили у келијама о. еклисијарха десет дана. У то време више пута су се удостојили да се поклоне светој чудотворној икони Успења Богородице и моштима светитеља Божијих и Свете великомученице Варваре у Михољском манастиру. Благословио нас је Његово Високопреосвештенство Митрополит Филарет, ктитор Оптинског манастира и са очинским благовољењем примљени од њега. Посетили смо инспектора Кијевске академије јеромонаха Данила и ректора Богословије архимандрита Антонија (Амфитеатрова), која се налази у близини Оптине пустиње. Пре поласка из Кијева били смо у Голосејевском манастиру, где смо слушали Литургију и добили благослов на повратни пут од тамошњег митрополита, који је још неколико дана остављао госте; али због кратког рока важења пасоша нису могли више да остану у Кијеву. И тако, са осећањем духовне утехе и благодарности према Богу, Богородици и светим светитељима, опростише се од својих блиских познаника, лаврских монаха, који су му из љубави и ревности према старцу Макарију даривали дарове – неке иконе, неке књиге или нешто друго вредно пажње. 4. јула, после ручка, путници су кренули из Кијева и преко Севска стигли у Орел, где су се представили архиепископу Смарагду, који је такође веома благонаклоно примио посетиоце и почастио их чајем и воћем. Уопште, током свог дугог путовања, где год се старац Макарије зауставио, свуда је био веома срдачан дочек. Они који су га свуда познавали, из своје ревности, чували су га неко време и односили се према њему са дубоким поштовањем и поштовањем. Најзад, старац и његов брат у његовој пратњи, јахајући на коњу 2040 миља у оба смера 70 дана, на општу радост целог Оптинског братства, 24. јула стигну у његов манастир, од свег срца заблагодаривши Господу што га је сачувао. Сваки пут, по повратку са дугог пута, старац Макарије је, по обичају, наставио да се бави својим послом; У међувремену, у блиској будућности, након путовања у Кијев, очекивало се да отпутује у Москву на лично представљање Високопреосвећеном московском митрополиту Филарету, а затим у Светотројичку лавру на поклоњење моштима светитеља Божијег преп. Сергије. Испало је овако. Далеке 1849. године, у октобру месецу, Оптину пустињ посетио је игуман Тројице Сергијеве лавре архимандрит Антоније, познат по својој интелигенцији и благочестивом животу, који је својевремено уживао наклоност московског митрополита Филарета и поштовање читавог московског племићког друштва, у пратњи игумана московског московског московског игумана. о. игуман Антоније. Обојица су овога пута више пута посетили манастир. Било је и у келијама манастирског старешине о. Макарије, који је представио о. гувернер је од манастирске братије добио неколико предмета – кашике и нешто клесаних предмета. о. прихваћена с љубављу. Гувернер је примио ове једноставне поклоне и чак је хтео да неке од њих уручи митрополиту Филарету. Затим, по повратку из манастира у манастир, старци су проводили доста времена у духовном разговору. И одмах се свидело о. намеснику да удостоји старца Макарија и манастир драгоценим даром – делом моштију светог оца Сергија Радоњешког са прста стопала. Какав је дар прихватио старац Макарије и сви пустињаци са великим страхопоштовањем и благодарношћу према Господу и богољубивом посетиоцу манастира, који је у исто време обећао да ће манастиру послати крст са неким светињама. Дана 24. октобра истог, након саслушања ране Литургије, оптински старешине – о. Игуман Мојсије и отац о. Макарије – са сузама међусобне духовне љубави опростили су се од драгих гостију одајући им часни испраћај. А овако је старац Макарије писао о овој посети о. 31. октобра игуман Лавре Оптина пустин својим нећакињама, монахињама Севског манастира: „Све ове дане били смо у пријатним невољама. У петак увече, 21. увече, посетом су нас утешили угледни и љубазни гости - намесник лавре о.архимандрит Антоније са малојарославечким игуманом о.Антонијем. Како је љубазан и пријатан био његов третман са нама бедницима, а још више са мном је требало да изгледа да је љубав била безвредна! Изражена својим нежним осећањима утиснула се у нашим срцима, а моје тупо перо није имало способности да их опише са светињом, и обећао је да ће ми то поклонити. Па, једном речју, оставио нам је успомену и пример неласкаве љубави и смирења. 85 Убрзо после овога, тачно 10. новембра, добио сам га поштом од истог о. Архимандрит Антоније и сребром позлаћени крст који је обећао скитској цркви, на чијој се горњој табли налази сребрнобели лик распетог Христа Спаситеља, са стране украшен разнобојним камењем. Унутар овог крста уграђени су: део животворног дрвета Крста Господњег, а доле део мантије Светог Сергија; и остављено је место за улагање дарованих моштију овог светитеља Божијег 86. Годину дана након што је старац Макарије посетио кијевске светиње, из неког разлога је морао да оде у манастир Малојарославец. 11. октобра 1851. отишао је тамо у пратњи искушеника Јоана Половцева. Одатле, заједно са о. Одвезли су се до преподобног игумана Боровског, игумана Антонија. Манастир Пафнутије и после љубазног сусрета са настојатељем тог манастира архимандритом Генадијем отишли ​​смо у скит жена Зосимова, који је био под посебним покровитељством московског митрополита Филарета и игумана Тројице-Сергијеве лавре архимандрита Антонија. Ту су неочекивано морали да сретну о. намесник. Ево како је сам старац Макарије писао о томе својим севским нећакињама: „У понедељак рано дођосмо у Зосиму испосницу... Због обиља радости и љубави својих (сестара) нису знале какав мир да нам пруже. Али ми смо били задовољни; и не можемо а да не будемо захвални свеопштем радосном и ревносном осећању француског расула. Али управо у време нашег боравка код њих, њихова радост се повећала: добили су вест да ће им сутра, дакле 16., доћи отац намесник Лавре, отац архимандрит Антоније, и да ће код њих остати дан његовог некадашњег анђела Андреја Критског, 17., што се и остварило. 16. у 3 сата после подне дошао је отац архимандрит; а за нас је ово била тако неочекивана утеха, да чак и да смо отписали за конгрес, не би било могуће то тако добро прилагодити. Његово пријатно, љубазно, једноставно обраћање, душевни и поучни разговори служили су као велика утеха за све и свакога. И за то време напуштени су сви послови и активности сестара осим оних неопходних; и сви су сели код његових и наших ногу и јели духовну храну која је излазила из његових уста” 87. Овде је, иначе, старац Макарије у присуству о. Намесник је објаснио да су у недавно објављеном академском руском преводу „Лествице” уочене неке нетачности. По повратку из Зосиминог скита, о. Епископ преко духовне кћери старца Макарија Н. П. Киреевскаја је изразила жељу да старешина стави своје коментаре на папир и достави му их. Јеромонах Амвросије и о. преузео ову ствар под непосредним надзором старца Макарија. Јован Половцев. Упоредивши академски превод са словенским преводом молдавског старца Пајсија и са руским преводом бившег игумана Болховског манастира архимандрита Макарија (Глухарјева), написали су одговарајуће коментаре. Ове изводе старешина је доставио митрополиту преко исте госпође Кирејевске са следећим смерним писмом: „Опрости ми, благонаклоно Владико, што се усуђујем да те досађујем својим слабо замршеним редовима. По благослову Вашег Преосвештенства, пренетог ми преко Н.П. Кирејевске, позивајући у помоћ Вашим архипастирским молитвама, новоиздату књигу Св. Старца Пајсија, архимандрита Молдавије, изнео сам коментаре у којима сам, у нашем разумевању, нашао неслагања или речи које нису изражавале духовни ум на руском језику, што се, састављајући посебан регистар, усуђујем да изнесем на увид Вашег Преосвештенства, и бацивши се пред ноге Вашег Преосвештенства, молим за опроштај за ово мишљење, препуштајући га свом архипастирском нахођењу и одлуци, а ако се удостојиш да нађеш било шта или све погрешно, онда те смерно молимо да то покријеш својом архипастирском љубављу и снисхођењем; Добијавши више пута благослов Вашег Преосвештенства, и опет се усуђујем да га замолим, и, погрузивши се у Вашу молитвену заштиту и архипастирска милосрђа, имам част да останем са својим дужним високим поштовањем...“ Ово писмо је послато почетком јануара 1852. године и представљало је почетак занимљиве преписке између старешине и митрополита. Не може се са сигурношћу рећи да је пре објављивања духовних књига Оптинске испоснице (пре 1845. године) старац Макарије био добро познат митрополиту Филарету. Када су људи блиски старцу почели да траже од епископа благослов да започне књижарски посао, светитељ, несумњиво, није могао а да не буде радознао ко ће се спремати за штампање рукописа. Заузврат, господа, Митрополиту одавно позната. Кирејевски и други поштоваоци старца нису могли да не говоре високо о њему као о мудром човеку и високо духовном подвижнику; кроз које митрополит није могао а да се не загреје за старца Макарија. Какву је наклоност митрополит гајио према њему види се из Њ.П. Одговор Кирејевске старешини, написан у мају 1849. године, у коме се такође помиње помоћ московског светитеља у издавању књиге Светог Нила Сорског. „Посетивши Епископа“, написала је, узгред, Наталија Петровна, „изрекла сам му захвалност за његову милостиву пажњу и прочитала му неколико редова с почетка и краја писма, где му се у мислима бацаш пред ноге и тражиш молитве и благослов од св. Он је то са осећањем слушао и рекао: „Пиши о. Макарије, да молим Господа, и пошаљем му благослов Божији, и молим га на молитве Св. Распитао сам се о Нилу Сорском; дозволу за штампање без тражења од Синода, и ускоро ћете добити његову књигу за штампање.” Ово су речи епископа.” На крају, осврт на старца Макарија намесника Тројице-Сергијеве лавре о. Архимандрит Антоније, у кога је Митрополит имао потпуно поверење, без икакве сумње, оставио је дубок утисак на душу Светог Филарета. А умни коментари које му је старац доставио на академски превод Лествичника, могло би се помислити, послужили су као својеврсна потврда свих похвалних критика о њему пред Митрополитом. Услед свега тога, мудри светитељ, који није журио у стварима које су захтевале опрез, коначно реши да писмено изрази старцу жељу да га лично види. Старца Макарија су на одлазак у Москву подстакнули и други разлози, посебно његово лоше здравље. Њему одане особе дуго су га наговарале да оде у Москву да се посаветује о свом здрављу са тамошњим лекарима; али је на њихово вишеструко убеђивање само одговарао: „Нека буде како Бог хоће“, или је чешће ћутао. Иначе, поводом објављивања књига које су предузели Оптинци, старац Макарије је, могло би се рећи, већ, из нужде, ступио у преписку са митрополитом. И у одговору и на његово претходно писмо са коментарима и на друго, честитку, исте 1852. године на празник Светог Васкрсења Христовог, старац се удостојио да од митрополита прими следеће писмо: „Преосвећени оче Макарије! Христос Воскресе! Прими овај пољубац од мене за заједничку утеху заједничке вере. Нека ти Господ васкрсли подари радост коју је обећао, испуњену и неотуђиву. Извините што касно, хвала вам што сте пренели своје коментаре на нови превод Лествица. Дао сам их преводиоцима и још немам њихов извештај, који очекујем и захтевам да бих кроз ваше коментаре разговарао са вама о књизи. Наши заједнички познаници, саопштавајући ми податке о вама, побудили су у мени бригу за ваше здравље, и из тога се родила мисао коју вам говорим. Путовали сте далеко до кијевских чудотвораца: зашто не отпутујете не тако далеко - у московске чудотворце и у Светог Сергија? Не би напустили вашу посету без благослова. Узгред, могли бисте да послушате савете лекара, а ми бисмо искористили вашу комуникацију. Кад бих те позвао код себе, могао би да одбијеш без размишљања. Али док вас позивам московским чудотворцима и светом Сергију, надам се да ћете о томе размишљати не без пажње. Нека му Господ уреди оно што је угодно. Молим за ваше молитве. – Филарет м. Московски. 3. априла 1852.“ Ово милосрдно, љубазно и скромно писање великог московског светитеља, уз дубоко поштовање према њему старца Макарија, изазвало је изузетно понизан одговор овог последњег. Ево шта је старешина написао: „Христос воскресе! Ваше преосвештенство, преосвештени оче и архипастире! Толику архипастирску и очинску милост удостојио си излити на мене, удостојивши се моје мршавости својим рукописом, да не могу у потпуности да искажем страхопоштовање и најнижу синовску захвалност коју осећам према личности Вашег Преосвештенства, у знаку Вашег Преосвештенства. речи које је написала твоја света десница, у мислима се бацајући пред твоје ноге. Да ли се усуђујем да одбијем такву вашу благодатну понуду и благослов за мене, најгоре, да се поклоним великим московским чудотворцима и светом Сергију Радоњешком, нашим великим заступницима и молитвеницима спасења, који ће ми послужити као велика утеха? Али и у знак поштовања према личности Вашег Преосвештенства, одавно сам имао жељу да лично примим Ваш архипастирски благослов, који до сада нисам могао добити. Сада, првом приликом, након што се вода осуши, сматраћу својом срећом да лично паднем пред ноге Вашег Преосвештенства, по благослову нашег архипастира и оца игумана. Усуђујем се, тражећи ваш архипастирски благослов и свете молитве, са својим најдубљим поштовањем и синовском оданошћу, да паднем пред ваше ноге и пребивам Ваше Преосвештенство, премилостиви оче и архипастире, најскромнији искушеник, многогрешни јеромонах Макарије. 8. априла 18С2“. Истовремено са писмом старцу Макарију, Митрополит је упутио посебно писмо о. игумана Мојсија, тражећи од њега да пусти старца у Москву. Али на страни смерног и савесног о. игуманово одлагање се није могло ни очекивати, чак и да га митрополит о томе није питао. И тако се, са почетком маја месеца, старац спрема да крене, позвавши са собом за вођу поменутог, сада касофора, о. Јоанна Половтсева. Осмог, на празник Вазнесења Господњег, у поподневним часовима, отац Макарије је позвао сву братију манастира к себи на чај и саопштио да је у његовом одсуству надзор над спољним редом у манастиру поверио јеромонаху Пафнутију, а духовну бригу, као и раније, брету Химосеренку. Истовремено, завештао је свима да чувају мир и једнодушност, као главне знаке Христових ученика, и да не одустају од учења ћелија. Истовремено је приметио: „Дакле, световни мудраци нам показују исход – отачко писмо. Недавно ми је Иван Васиљевич Кирејевски послао (како сте чули) своју књигу, у којој јавно признаје да је, исцрпивши сву мудрост западних филозофа, био уверен да они немају истине; а скривено је у списима отаца Православне Цркве“. Сутрадан, 9. маја, после Литургије у манастиру, служен је опроштајни молебан са клечењима за одлазеће; а затим је уследио диван испраћај од старца од браће. После молитве сви су пожурили у свештеничку келију, где се, како је записао летописац, догодио тријумф Христове љубави у наше љубавно сиромашно време. Потом је сва манастирска братија и већина манастирске породице кренула за старцем до излазне манастирске порте. о. такође је изашао тамо. игуман Мојсије. Овде су се старци, достојни једни других, опростили, а браћа су испратила оне који су одлазили преко реке. Жизда, која је текла стотинак метара од манастира, где се манастир, примивши благослов од старца, повинујући се његовој жељи, вратио назад, док су пустињаци испратили старца и мало даље. Најзад је оставио своја кола, благословио сваког брата и кренуо на своје промишљено путовање. Можда је тако свечани испраћај са старцем уприличен као резултат гласина које су се прошириле да он иде у Москву на позив великог московског јерарха. Чини се, међутим, да претходни старчеви испраћаји, када је отишао на дуже време, нису били без интереса. Петнаестог маја после подне вратио се из Малојарославца кочијаш скита 88 са коњима на којима је тамо одвео старешину. Са овим кочијашем скечеви су примили прво писмо свештеника, у коме се он, после детаљног описа пута до Малојарославца, удостојио, по свом обичају, да припише своје очинско благонаклоност: „Останите, браћо, у самопрекорењу и љубави, и мир ће Божији бити с вама. Старац Макарије је био одсутан око месец и по дана, укључујући путовање до Москве и назад. За то време, нови епископ Григорије (Миткевич), који је 9. децембра 1851. заузео Калушку столицу, после свог претходника, епископа Николаја, удостојио се да посети Оптину пустин. Стигао је 31. маја и остао неколико дана. Владика је био веома пажљив и љубазан према свима и свему у манастиру. Пошто је био у манастиру, пожелео је да посети келију манастирског старешине и старца Макарија. Ушавши у предсобље, упитао је: "Мислим да је ово пријемна соба? И желим да видим старчеву келију." Затим, у пратњи Високопреосвећеног о. Игуман Мојсије је наредио да се откључају врата ћелије. Ушавши тамо, владика се помолио светим иконама, затим, погледавши у орман, рекао је: „Ах! Књиге? И, ставивши наочаре, почео је да трчи кроз стакло садржаја. Затим се окрену другом орману: „И овде има књига? Ето колико! То значи да их старешина користи. Чије је ово?" О. Игуман је објаснио да је старешина сопствени. После овога, прегледавши манастир и пчелињак са њим, вратио се у манастир. Одслуживши Литургију у манастиру 3. јуна, Високи Преосвећени је пожелео да сутрадан служи у манастиру. Одслушавши вечерње бденије у скитској цркви и вративши се на ноћење у манастир, он је, у разговору са о. Игуман је упитао: „А коме (браћа) имају откривење?“ Отац игуман је одговорио: „Имају откровење старцу о. Макарију. „Ово је главна ствар“, настави епископ. "О томе се ради." Ово је извор спасења. Или ће особа пасти прениско или ће се подићи превисоко. Прво је лоше, а друго следи лепота. Зар није истина? „Управо тако, Ваше Преосвештенство“, одговорио је о. Опат. „Неки људи ће, самонаметнутим понашањем, пасти у такав неред да то може бити тешко исправити. Даље, владика је говорио о томе колико сматра важним откривење помисли, кроз које се срце чисти и страсти гасе, и закључио разговор речју Писма: зли су заробљени недостатком савести (Прич. 11, 6). Епископу је као тема послужио овај по свему изузетан разговор, који је одржао сутрадан у скитској цркви после Свете Литургије. Али наставимо разговор о путовању старца Макарија. У Москву је стигао 14. маја, ујутру у 9 сати, у кућу Кирејевских, која се налазила код Црвене капије, где су га власници чекали као благослов Божји. Али чим је старац стигао да изађе из кола, дошао је гласник митрополита Филарета да сазна када се очекује старца? Отац о. био дирнут до суза. Макарије пажњом милостивог владара; и пожурио да покаже митрополиту своју искрену захвалност – да му се лично јави. На овом истом првом састанку, Митрополит се удостојио да га позове на трпезу. Како је старешина тада проводио време у Москви, податке позајмљујемо из његових руком писаних писама његовим севским нећакињама. Следећег, 15. маја, писао је овако: „12. час. После мисе, удостојили смо се да примимо благослов од епископа и имали смо част да разговарамо са њим. Био сам са њим око сат времена; говорио сам (Епископу) о разним темама, више духовним, и изнад мог достојанства; показао ми је свој архипастирски ред на другом часу где је дошао на архипастирску службу. обећао да ћу своју злобу представити Пречасном Григорију Казанском. (Исто) „Удостојио сам се 15., после мог писма вама, да будем столник два јерарха, заиста не по достојанству, гледајући на свој безбрижан живот, и тешко мени! Јер је име моје више од дела мојих, и ја, проклети, славу хватам, али далеко од Господа бежим! слика судбине, спаси ме недостојног.” „Данас (вероватно следећег 16.) Владика ме је поново благословио да га посетим, а ја ћу отићи тамо у 8 сати на мису и надам се да ћу добити његов благослов. "17. мај. Хвала Богу! Сада већ четврти дан живимо у Москви, и неке ствари смо исправили, а неке јесмо. Писао сам вам о нашем успешном доласку и о добијању благослова од Епископа; а сада ујутру, имајући слободно време, пишем вам ове редове, или разговарам са вама. Јуче није прерано, од, Пустиа, послао сам вам све писмо од свих име Пустин“. „18. мај. Данас је празник Силаска Светога Духа, а ја грешни удостојен сам да будем саслужитељ митрополита у манастиру Чудов. Он је служио Литургију, а ја сам био међу онима који су служили. Хвала Господу!“ "У спомен на Алексеја митрополита (20. маја) био сам у Чудову. Владика је служио, а ја сам стајао у олтару са М... После сам ужинао са Владиком; и он ме је благословио да одем у Лавру. Мислим да одем тамо сутра или у петак. А ти, изгледа, још увек не разумеш да моја замишљања влади не разумеш ништа на врућини. и кад проговори, он ће, можда, мислити да у мени нађе неке високе таленте и да сам ја сам од грешних и слабих. м26тх Маи. Пишем Вам из Лавре Светог Сергија, светитеља Божијег, у коју смо стигли у петак 23. у 2 сата после подне. И истога дана епископ дође овамо. Сутрадан после Јутрења служили смо молебан Светом Сергију, где смо се сетили и ваших имена. После ручка отишли ​​смо у манастир; и отац намјесник је дошао тамо и показао нам све тамошње установе. Били смо тамо на целоноћном бдењу и миси у недељу; ту су почели да разговарају. И истог дана је у Лавру стигла велика кнегиња Марија Николајевна. Јутрос смо стигли у Лавру: Владика ће служити. „Пишем после мисе... У цркви смо стајали у олтару, и могли смо сасвим добро да видимо велику кнегињу и њеног сина... Хвала Богу што наш суверени Двор има толику ревност за светитеља Божијег, Светог Сергија, дошли су намерно да се поклоне. Управо смо провели ноћ у Москви.” „30. мај. Друго пишем вама, љубљена чеда у Господу, одавде из Лавре, где ћемо остати до недеље или понедељка...” "Хвала Господу! Удостојивши се да останем у лаври Светог Сергија и да се поклоним његовим светим моштима, јуче се чопор вратио у Москву. Зато сам Вам и писао, зашто сада сматрам да је непотребно да Вам описујем наш боравак тамо. Рећи ћу само да смо молитвама светитеља Божијег да смо тамо били и Владика нас благонаклоно дочекали. благослов и икону Успења Пресвете Богородице и благослови кораљну бројаницу из његових светих руку. Чини се да је овде потребно направити мали уметак. У јануару 1859. године нови старешина Оптинског манастира јеромонах Пафнутије, док је био у Москви, представио се митрополиту Филарету, који га је љубазно и веома љубазно примио, питао је за оптинске старешине о. Макарије, о. Архимандрит Мојсије и о. Игуманија Антонија је и на крају, благосиљајући га, додала: „Реците оцу Макарију да носим бројанице које смо он и ја разменили; и сада их имам у рукама. Ове речи показују да је старац из дубоког смирења прећутао замену бројаница са Митрополитом. Настављамо да причамо о раздвајању. Макарија са о. управник Лавре по речима старешине: „О, гувернер је показао велику љубав према нама и обезбедио нам све: слике, књиге, чај, шећер, самовар, новац, мантију и камилавку са капуљачом; дао је своје коње и мирну кочију у Москву; Он нас је сам одвезао 10 миља даље, где смо пили чај. И о. Ф. са о. Д., провео је крај пута, док није прошло пола пута. по наређењу владике, остали смо у манастиру и манастиру 10 дана, ја сам му изнео да нам се ближи рок, а он је рекао: „Можемо да одложимо; кад буде потребно, писаћу вашем епископу, али вам треба лечење у Москви. Остало нам је још само 7 дана, а нико још није дошао, шта да радимо? Питао о. игуман шаље још једно продужење од две недеље. У међувремену, често ћемо разговарати писмом – што ја радим у свакој пошти: ја пишем својој браћи и сестрама, односно вама, а ви пишите мени и немој да се досађујеш” 89 . Овим се завршава податак који је изнео сам старац Макарије о свом боравку у Москви и Лаври. По њима се види како му је било драго и какву су љубав према њему показивали митрополит и гувернер Лавре, а с друге стране, колико је старац био понизан! Дана 13. јуна отац о. лево. Макарије из Москве. Кирејевски су пратили свог духовног, љубазног оца до предстраже. А 20. јуна, на крају вечерњег владања, вратио се са путовања у манастир. Скечи су срели свог драгог свештеника и од њега у цркви добили благослов. А онда, до касно увече, старешине келије биле су испуњене монашком братијом која је долазила код њега да прими благослов и изрази радост због његовог безбедног повратка. Колико је митрополиту било пријатно да има лични сусрет са старцем, види се из следећег Епископовог писма њему: „Преосвећени оче Макарије! Пре свега хвала Вам на љубазној посети. Надам се да је Ваш труд јалов. Жао ми је што нисам довољно разговарао са Вама. Али хвала Богу на свему! Хвала вам за књиге 90. Веома сте великодушни, и било ме је срамота да искористим вашу великодушност: али су ме убедили да не противречим. Корист коју ће стећи они који читају, нека се тајно делујући Бог за вас претвори у духовни добитак. Понизност моју целивам целом вашем братству. Благодат и мир Господњи с вама! Молим те да ме не лишиш добре помоћи својих молитава. Филарет м. Московски. 13. августа 1852.“ Заиста, рад на путовању старца Макарија у Москву, према Митрополиту, није био плодан. Ту је имао утеху да се помоли светим московским светитељима и целива њихове нетрулежне мошти, а потом и светог Сергија у његовој лаври; видети лицем у лице великог светитеља московског, примити од њега благослов и уживати у његовом понизно љубавном разговору; у Лаври, да буде примљен са братском љубављу – па чак, чини се, и више од тога – о. гувернер Лавре, а затим и ректор Богословске академије архимандрит Алексије, инспектор архимандрит Сергије и професор Ф.А. Голубински. Поред тога, старешина је искористио и погодности главног лекара Московске копнене болнице у граду К.К. Пфел. Мучећи се дуго, а последњих година непрестано, од окупације духа, страдалник се потпомагао капима, које му је речени лекар прописао. Митрополит Филарет се благонаклоно односио према старцу Макарију и пре његовог личног сусрета са њим; а после тога почео се према њему односити са још већом пажњом, добронамерношћу и добронамерношћу. Тако је, на пример, 25. фебруара 1854. године старешина добио писмо од митрополита следеће садржине: "Пречасни оче Макарије радуј се у Господу. Како ти пишем по ступању у пост, време је да замолим за опроштај, можда у већим винима од овог о коме сада размишљам - у дугом ћутању. Са саосећањем чујем да ти је здравље слабо. Одмори се. Не исцрпљуј своју снагу, која ти, ако се користи дуже, може служити. Такође чујем да сте забринути због нетачних судова о неким људима који су од вас добили упутства. Колико знам околности, треба их саветовати да буду стрпљиви, јер се мишљење њихових претпостављених не може изненада променити. Међутим, нема разлога за бојазан да би могле настати тешкоће сличне онима које су се десиле са покојним оцем Леонидом 91. Мир и тишина твојој души. Моли се за мене, обузет гласинама свакодневног живота. Филарет м. Московски. 21. фебруара 1854. године. Пољубац вашем оцу архимандриту и оцу Антонију. И од првог молим за опроштај у тишини.” Или у писму исте године старцу Макарију, Наталија Петровна Киреевскаја је писала: „У петак сам имала срећу да будем код митрополита... Упркос учењу, учинио је услугу – пажљиво нас је примио и удостојио се да пита за твоје здравље; и, сазнавши за слабљење и заузетост духа која се с вама дешавала, он се крајње пожали и рече: потребно би о. архимандрита да смири старца; пренеси старцу моју жељу за здравље и благослов Божији. Свим срцем испуњавам овај пријатан задатак.” У међусобном односу митрополита и старца Макарија видљива је чак и истински детиња љубав једних према другима. Духовна ћерка старца Н.П. Митрополит је примио Кирејевску без одлагања у било које време – и када је био заузет послом, па чак и када је био лоше и стога није примао никога осим ње. Дана 25. октобра исте 1854. године, Киреевскаја је написала старешини следеће: "Оче мој, добротвор душе! У петак, како се и очекивало, била је код владике. Он је био лоше и никог још није видео. Одлучио сам да кажем да ће ме пријавити, и наравно, за твој свети благослов, био сам благонаклон од Епископа. Пренео сам твоје земаљско богослужење, оче мој, и, примио сам те од бесконачног снопа, пренео сам ти овоземаљско богослужење. дарове од тебе и дао најпре исклесану зделу, затим кашике, кутлачу. Владика је са пажњом све прегледао и, држећи кутлачу у руци, рекао: „Кажи ми, зашто су унутра руже? Да их пијем? Уосталом, они ће сићи, па у мом манастиру и то тако фарбају; Да ли се ово чини непотребним? Одговорио сам владици: „Ово цвеће неће да се отргне, пажљиво је прекривено ланеним уљем и држано на месту, што сам видео на искуству, користећи кашике насликане на исти начин, веома је лепо. Владика: „Добро, за вечером ћу јести и пити из ове кутлаче...“ Онда ми је донела свећњаке (окренуте), што се Владики јако допало. Рекао је да је „чишће са укосницом“. А када сам пријавио да се свештеник стиди да их пошаље - једноставно су били украшени лимом, владика је рекао: "Џаба, ја више волим калај, много је бољи од бакра." После свега, дао сам епископу књиге светог Исака и објаснио зашто су чаршави нешто згужвани - због моје кривице, и да сте сами себи удостојили да сами ставите слова ради лакшег проналажења редова исте материје, и показао како (пронаћи), и да сте ревносни за Епископа, заправо мислећи да ово не би било угодно Владики. Владика је рекао: „Веома захвалан. Али зашто старац то није оставио себи и лишио се?“ Одговорио сам: „Отац ће се ипак потрудити да то уради за себе; а теби, господару, драго му је да ти служи свиме што има, из своје дубоке оданости теби. Господ је рекао: "О, спаси их, Боже! Хвала им. Очигледно ми је још дуго да живим. Толико ствари су ми послали! Желе да дуго живим." И сви се пријатно осмехну. Одговорио сам да је то због пристојности. Владика је са симпатијама питао за ваше здравље. Објаснио сам оно што сам видео, и утешила се моја душа љубављу Господњом према теби, оче мој! Затим је пренела поклоне и поштовање о. Архимандрит (Мојсије) и о. Игуман Антоније...“ У тако блиским односима са оптинским старешинама уопште, а посебно са старцем Макаријем, Владика Митрополит је желео да се састане са њим и о. игумана Антонија, за шта се указала повољна прилика. У летопису скита од 26. септембра 1855. године читамо следећу белешку: „На данашњи дан, у 4 сата ујутру, старешине - игуман Антоније и отац о. Макарије отишли су у Зосимину девојачку испосницу на позив њеног старешине на освећење храма, које ће обавити московски епископ, епископ Е. такође је изразио жељу да старешине искористе ову прилику за лични састанак и разговор са њим.” Али детаљи овог састанка, нажалост, нису познати. Штавише, какву је велику пажњу Митрополит показивао према објављивању светоотачких списа Оптињана, на челу са старцем Макаријем – пажљивост спојена са дубоким смирењем светитеља Христовог, посебно у односу на старца! Не само да је Митрополит пажљиво читао и пажљиво исправљао објашњења која су Оптинци саставили о неким нејасним одељцима светоотачких списа; чак је и сам превео неке тешке одломке светих отаца, упоређујући их са грчким или латинским оригиналом, и подстицао цензора да брзо заврши поверени му посао. Светитељ је посебно желео и максимално се старао о издавању 1) књиге „Преподобни оци Варсануфије Велики и Јованово упутство за духовни живот“, сматрајући је кориснијом од других за монаштво. У свом писму старцу Макарију Н.П. Кирејевска је у јулу 1849. године, између осталог, писала да је Епископ, сазнавши за жељу Оптињана да објављују „Учење светог Теодора Студита“ и монаха Варсануфија и Јована, приметио: „Моје мишљење: пре свега, почните да штампате Варсануфија Великог – то би било боље“. И 19. септембра исте године иста Кирејевска је јавила старцу Макарију следеће митрополитове речи: „О књизи светог Варсануфија, док сам био у манастиру, заузео сам се. Пронађен је и грчки оригинал; и нашли смо старословенски, и, зачудо, словенски је много ближи и тачнији од грчког. пошто понегде у њој недостају говори и места: затим све и слично из старословенског, а делом проверавајући и са грчким (књига), унећемо доле у белешке, као што је учињено у књизи светог Ниле“. „Послушавши ове радосне речи“, написала је тада Кирејевска, „са најдубљом захвалношћу и захвалношћу поклонила сам се пред ноге епископу... Додала сам и неколико речи о томе како сам се плашила да Теодора Александровича (Голубинског), сада иначе заузетог, одвратим од књиге Свете Варсануфије. „Ми смо се с њим искључиво бавили. Епископ сам рекао: „Са њим сам се искључиво бавио.“ Када је књига одштампана и представљена митрополиту кирејевском у име старца Макарија, он се веома обрадовао. Кирејевска је о томе Оптини написала следеће: „Владика нас је примио са очинском наклоношћу. Предао сам му копију у твоје име, оче, и захвалио ти се са наклоном до земље. Владика је са великим задовољством прихватио књигу и рекао: „Невероватан је начин на који старешине све прате! Веома сам им захвалан.“ Замолио сам Владику да обрати пажњу на печат, на азбуку, а Владика је све веома, веома одобравао. Говорио је љубазно“. Заједно са књигом преподобних отаца Варсануфија и Јована, Митрополит је одобрио објављивање 2) Преподобног авве Таласија. Настављајући претходно писмо, Кирејевска је писала старешини: "Дала сам епископу 3. стогодишњицу Таласијевог превода. Епископ је упитао: "Шта је ово?" - „Остатак центуриона Таласије. Сама последња поглавља 4. стогодишњице, отац о. Макарије није преводио, јер се плашио да не погреши у излагању ових узвишених предмета богословља, и препустио је то вољи Вашег Преосвештенства, и како ће Вам Господ рећи.” - „Узалудно; Било би боље да су то превели – помогли би ми. Чекај, сад...” и отишао у другу собу. Владика се вратио, држећи у рукама 1. центуриона свете Таласије: „Ево 1. стогодишњице, прочитао сам, мало променио. На једном месту сам мислио да сам погодио, исправио, али када сам нашао грчки оригинал овде у манастиру, видео сам да сам погрешио и променио исправку. На другом месту није било тако, вероватно зато што је у оригиналу недостајала једна реч. Ево, дај то старијима од мене и питај да ли ће им моји амандмани бити прихватљиви. Био сам забринут и нисам знао како да им пошаљем ово сто. Веома ми је драго што могу да вам га дам.” Много сам вам захвалио и рекао да ћете са најдубљом захвалношћу прихватити Владичину милост и да су ваше измене благослов. Владика је рекао: „Па, као да ће то старешине наћи“. Онда сам упитао: „Када га старешине преписују, хоћеш ли ми дозволити да ти га вратим?“ - „Можеш га предати цензору, шта год хоћеш. По повратку првог центуриона, авве Таласија, митрополит је писао старцу Макарију: „Мир одозго пречасном оцу Макарију! Враћам превод авве Таласија, који сам нашкрабао, можда подједнако неугледан у односу на ум као и у односу на слова. Препуштам то вама на разматрање. Мислим да није сувишно да кажем шта сам урадио и зашто. Прву стотину сам упоредио само са преводом старца Пајсија. Сумњајући у неколико поглавља, прибегао сам оригиналу. Нешто ме је подстакло да остала три центуриона стално поредим са грчким оригиналом, а понекад и са латинским преводом, који је штампан са грчким оригиналом, али није увек сличан њему. Показало се да је за нека поглавља била неопходна помоћ оригиналног грчког, а понекад и латинског превода, иако је у неким другим поглављима наш превод очигледно тачан, а штампани грчки је очигледно покварен. У 59. поглављу 3. стогодишњице наш превод је остављен неприкосновеним; а превод са грчког је уврштен у фусноту јер је донекле сумњиво које је читање тачно, мада је, по мом мишљењу, вероватније да је право читање грчко; јер се само нагађањем и принудом може дати смисао речима: у вредном пријатељу наћи ћеш заштиту за своје очи. Али речи: у вредном пријатељу наћи ћеш покриће за своје грешке - дају јасно значење. А њихов извор можете видети у речима апостола: обраћење грешника из заблуде ће покрити мноштво грехова. У прилогу је посебна напомена да су 89. и 92. поглавље 4. стогодишњице депласиране. Прилажем и последње 21 поглавље, посебно преписано да бисте могли боље да читате; него што пишем складно из недостатка времена, из слабости, а највише из лењости, од које ми помозите да се избавим својим молитвама. Паки ти целива свет, а о. архимандрит, и о. Антхони. Филарет м. Московски. У ловорику. 22. јуна 1855. године“. У одговору митрополиту, старац Макарије је написао следеће: „Ваше Преосвештенство, преблаги архипастире и оче! Добивши више пута од Вашег Преосвештенства преко Њ.П. Кирејевска архипастирски благослов, прихватио сам га с поштовањем, са осећањем захвалности и, не усуђујући се да досађујем Вашем Преосвештенству својим списима да га изразим, прећутао сам га до сада. Али сада ми је твоје новопроливено архипастирско и очинско милосрђе дало храбрости да напишем ове своје слабоумне редове. Уз све своје мукотрпне и корисне студије, удостојили сте се да одвојите време да размотрите рукопис авве Таласија од прве стогодишњице са преводом словенског текста на руски, који смо од нас дали Вашем Преосвештенству преко Наталије Петровне. Добивши га назад, са радошћу смо видели на многим местима исправку превода коју је извршила света рука Вашег Преосвештенства, која нам је јасно показала исправност словенског текста и нашу слабоумност; и показали су толику милост – удостојили су се да прихвате преосталих триста центи на ваше разматрање. Опрости, преблаги Владико, нашу безобразлук што смо се усудили да сметамо личности Вашег Преосвештенства. Сматрамо и за велику милост према нама и за нашу срећу што смо се удостојили да са најдубљом ревношћу прихватимо примерке књиге Светог Варсануфија и Јована у руском преводу. Ово није наше дело, већ плод Вашег архипастирског наклоности и благослова, без којих овај подухват не би био остварен. Настављајући Ваша архипастирска и очинска милостиња, Ваше Преосвештенство се удостојио да преко о. Намесник Лавре о. Архимандрит Антоније нашем манастиру 100 сребрних рубаља. Састављајући све ово у нашим срцима, усуђујемо се у овим слабим, слабоумним редовима да Вашем Преосвештенству изразимо најдубљу захвалност, и ментално паднемо пред ноге Вашег Преосвештенства, љубећи Вашу свету десницу. Штавише, усуђујући се да измолим Ваш архипастирски благослов и свете молитве све наше манастирске братије, која су се бавила књиговодством, а мени последње, са безграничним високим поштовањем и синовском оданошћу, имам срећу да будем Ваше Преосвештенство, најмилостивији архипастир и отац, искушеник, најскромнији син Мацари- син и синовски. 25. јуна 1855. године“. Али посебно се Владика Митрополит побринуо за издавање Оптинске испоснице 3) књиге светог Исака Сирина у словенском преводу старца Пајсија Величковског. Ова књига је, међутим, објављена нешто раније од преподобног авве Таласије. У спомен белешци старца Макарија о томе читамо следеће: „О штампању књиге светог нисмо се усуђивали да предузмемо било шта од Исака Сирина (вероватно зато што је руски академски превод овог светог оца већ био објављен), али је Бог неочекивано уредио своје судбине и дао нам велику духовну утеху да је видимо штампану у 2400 примерака2, када се то десило у 115. Господа Кирејевског о руском (академском) преводу ове књиге, како би било добро и корисно штампати ову књигу на словенском језику, старац Пајсије је предложио да то, у исто време, предложе високопреосвећеном митрополиту Филарету, он је то предложио о у различито време током разговора извештавао о томе Његовом Преосвештенству“. Овом приликом, септембра исте 1852. године, старац Макарије је примио следеће писмо од намесника Лавре: "Богољубиви и љубазни старче оче Макарије, благослови! На твоју реч о издавању Исака Сирина нашем старцу, светом владару. Молим те, послушај одговор који ми је написао: "Биће ми драго ако оптински оци издају књигу Исака Сирина на словенском, и не предвиђам тешко. Било би пожељно да се неки одломци објасне из оригинала, као што је учињено у издању Варсануфија Великог. Али ако се испостави да је ово тешко, добро је штампати без тога. А уз објашњења, словенски текст је, за мене, бољи од руског, јер је по природи језика превод ближи оригиналу. Мање верујем новим преводима.” Ево, драги оче, Владикиног одговора од речи до речи. Сада вам преостаје само, призивајући Господа у помоћ, да се баците на посао. Испросивши св. Твоје молитве, са љубављу срдачном заувек сам недостојан [недостојан] Антоније. Отац игуман Мојсије, о. Предај братски поклон Антонију и свој манастирској братији твојој. 18. септембра 1852.“ У следећој пошти примљено је писмо од Н.П. Киреевскаја, у којој је обавестила старца о. Макарије о његовом разговору са митрополитом. Владика: „Зар вам о. не пише? Макарије, шта је са штампањем књиге светог Исака Сирина? Он је о томе писао оцу Антонију, зашто је то? Одговорио сам: „Не знам ништа о томе, господине. Али ако је свештеник писао о. Антхони; онда, вероватно, на основу речи које сте претходно рекли мом мужу, да ће вам бити драго да видите ову књигу штампану, као и књига Светог Варсануфија, на словенском са објашњењима. Али само, Владика, усуђујем се да приметим да ако ова објашњења поверите Голубинском; биће веома споро. Да, изгледа, Владико, онда ће опет бити потребно послати у Синоду и одатле чекати дозволу за објављивање?“ Владика: „Не, нећу је послати Синоду – уосталом, ово је књига Светог оца – али даћу је Одбору на разматрање; а ако се не усуди да то прође, онда ћу то захтевати и сам потписати. Нека ме укоре на миру“. У својој поменутој спомен-бележци, старац Макарије је приметио да у погледу објашњења мрачних места светог Исака, митрополит сиријски „не зна коме да повери да то уради“. Услед тога, наставља старешина, „писали смо Н.П. Кирејевској да предложи Епископу да ли би Његово Преосвештенство хтело да нам дозволи да то урадимо. За то су добили његов благослов и дозволу да са Московске Духовне академије узму грчку књигу Св. Исака Сирина. Рукопис, тада припремљен за штампу, предат је митрополиту Филарету на разматрање. „Владика“, наставља старац у својој белешци, „добро га је примио и, одлазећи у Тројичну лавру, боравећи тамо у манастиру, у првој недељи Великог поста почео је да прелистава наша објашњења и коментаре; неке је исправио и лично ме почастио писмом од 9. марта 1853. године, и који је овом човеку предао цензуру за штампање. поверена је цензору, о. Инспектор академије архимандрит Сергије, који је с љубављу почео да је испитује и крајем те године у јулу, потписао је дозволу за штампање и предао у Москву у град. Киреевски. И они, по благослову архипастира, стадоше да штампају и наставише са лектуром. У међувремену, Господ нам је помогао да направимо азбучни индекс за ову књигу, који је такође цензор одобрио за објављивање. Није на одмет да се читаоцима предочи и сам спис Светог Филарета од 9. марта 1853. године, којим је удостојио смиреног старца Макарија: „Преосвећени оче Макарије радуј се у Господу! Моли се за нас, борећи се са таласима људи и послова, да не заглибимо, али да дотакнемо, додуше, обале тишине и слободе. Прошло је неколико месеци док нисам коначно нашао времена да се отргнем од послова човековог да учиним оно што сам желео да урадим наредбу Св. Сиријац, припремио сам се за објављивање: али чак и сада, не завршивши ово, приморан сам да се вратим на неизбежне послове око себе, слушајући учитеља и ваша тумачења, али, не могавши да наставим и плашећи се да ће ствар бити заустављена на дуже време, одлучила сам да дотакнем тог човека ваше белешке, а да не могу прво да вам објасним зашто сам их додирнуо. Неки одломци књиге су нејасни како у грчком тако и у словенском тексту. Вероватно је разлог томе, иначе, грчки преводилац са сиријског. Неке белешке о таквим местима изгледале су само нагађање и нису сасвим у складу са грчким текстом. У таквим случајевима, чинило ми се да је боље да напустим мрачни мрак, него да ризикујем да читаоцу дамо нашу мисао уместо мисли Исака Сирина. У неким случајевима ми се чинило да тумачење није у складу са духом учења. Ово је следеће место у речи 44. Текст: „Просто ћутање усред истине је прекорно.“ Напомена о речи „једноставно“: Без осећања благодатних радњи „(објашњење старца Макарија)“. Да ли је заиста увек“, писао је Митрополит, „када се не осећају благодатни поступци, то ћутање је већ прекорно или достојно осуде? И да ли добри подвижници одмах добијају осећај благодатних поступака? И зар они који су постигли понекад не скривају ове сензације, било кроз несавршенство или пажљиво? Зашто сам ово тумачење тако променио: без других подвига и врлина. У том смислу је у грчкој књизи дата примедба. Нисам се усудио сам да мењам једно тумачење и о томе вам представљам напомену. Ако се слажете са предложеном променом, вратите тумачење које предлажем како бисте га предали цензорима на уврштавање у рукопис. Промене мањег значаја које сам себи дозволио нису вредне говора и за доста њих су незгодне. Приљежно призивајући благослов и мир Божији вама и вашем братству, повјеравам се вашим молитвама. Посебно оцу игуману, изразите поштовање и признање моје кривице што му нисам посебно писао и што сам дуго ћутао, за шта молим опроштење од вас обоје. Филарет м. Московски“. Тумачење старца о. Макарија, које митрополит није смео сам да промени, следеће: У 21. речи светог Исака сиријски текст: „Чистота је заборав ума оних који постоје кроз природу, стечени у свету од природе“. Тумачење: „Под маском знања овде се подразумева неприродна употреба ствари које се налазе у природи“ итд. Посебна митрополитова напомена у вези са овим тумачењем: "Врсте знања су различите, а употреба ствари је другачија. И не значе све врсте знања неприродну употребу ствари. Постоји облик познања бића кроз природу: а пре овога постоји облик познања бића по природи. Ова врста знања припада чистоти, а то страсном стању. Није тачна идеја, али примедба није тачна. Хоћете ли овако да изнесете примедбу: Свети Исак овде разликује врсту знања оних који постоје по природи и врсту знања оних који постоје кроз природу. Прво није противно чистоти, али друго се мора заборавити да би се достигла чистота. Тип познавања бића кроз природу је знање о стварима не само по природи, већ уз употребу мисли које произилазе из употребе ствари не по природи, већ по страсти. Дакле, идеја о злату у мислима као о творевини Бога је знање о ономе што постоји по природи, а идеја о злату са себичном пожудом је знање о ономе што постоји кроз природу. Ово је само сродно вашој високој личности и вашој љубави према ширењу духовних учења Светих Отаца да бисте њима хранили децу наше Православне Цркве. Представљајући овај рукопис Вашем Преосвештенству, нисмо се усудили да наша објашњења сматрамо тачним и тачним; али нас је утешила нада да ће Ваше Преосвештенство посветити милостиву пажњу на њих, и, обрадовани овим, поштујемо промене које сте извршили, праведни и свети. Познавајући просвећени ум и искуство Вашег Преосвештенства, са љубављу и осећањем неисказане захвалности умно целивамо Вашу свету десницу, која је деловала у овом исправљању наших сагрешења. На неким мрачним местима, иако смо се усудили да дајемо објашњења, нисмо хтели да их тако оставимо; али ако се Ваше Високопреосвештенство удостоји да нађе да је боље напустити мрак мрак, него се ослањати на нагађања: онда верујемо да вам је то Господ најавио; а ово ће, без сумње, бити поузданије и корисније. Што се тиче два места на којима сте се удостојили да дате коментар и измену, усуђујемо се да обавестимо Ваше Преосвештенство, како смо разумели, не сматрајући, међутим, нашу мисао исправном. У 44. речи, као одговор на речи: „Просто ћутање усред истине је прекорно“, дали смо објашњење: „Без осећања благодатних радњи“. Ваше Преосвештенство се с правом удостојио да примети да подвижник можда нема ова осећања, пошто још није стигао до ове тачке или из других разлога. Али имали смо у виду изнад ових редова нумерисане радње успеха ћутања и сматрали смо речи: „Просто ћутање усред истине је прекорно“, - само у односу на ове људе који су у високој диспензацији, а не у таквој памети да би просто ћутање уопште било прекорно, или достојно осуде. Она, наравно, има своје степене и смањује се и повећава према духовном узрасту свакога. Разумели смо ово, али нисмо могли у потпуности да изразимо своју мисао. Ваша исправка: „без других подвига и врлина“ ближа је концепту многих и тачнија; јер из вршења дела долази успех у блаженим осећањима. У 21. речи наша примедба на текст: „Чистота је заборав ума оних који постоје кроз природу, по природи стечени у свету“, не изражава прави разум и тачност; а примедба Вашег Високопреосвештенства је врло јасна и тачна, и понизно Вас молимо да њоме замените нашу погрешну, ако је то Ваше допуштење. У свим нашим недостацима и гресима, који су у овој ствари учињени из самопромишљања или из нашег неразумевања, павши пред ноге Вашег Преосвештенства, молимо, и ја и моје колеге, Ваш архипастирски и очински опроштај и милосрдно снисхођење. Отац наш игуман прихватио је благослов Вашег Преосвештенства са неисказаним осећањем благодарности и самосвести о Вашем високом смирењу и сматра се срећним што се удостојио да прими Ваш благослов. Молитвама и благословом Вашег Преосвештенства Господ нам је дао помоћ да завршимо превод на руски језик књиге светих Варсануфија и Јована, коју ћемо, надамо се, ускоро уручити Вашем Преосвештенству, и смерно молимо Вашу дозволу и благослов да је предамо цензору на разматрање и одобрење за објављивање. Са вером и љубављу и благодарним срцем прихватамо архипастирски благослов који нам је дао Ваше Преосвештенство у Вашем писању, а за убудуће се усуђујемо да га молимо и Вашим светим молитвама да ојачају наше душевне и телесне немоћи. И опет, падајући пред ноге Твоје и целивајући твоју благословену десницу, са својим најдубљим високим поштовањем и неизрецивом синовском оданошћу, имам срећу да останем Ваше Преосвештенство, благодатни архипастире и оче, најнижи искушеник и. Макарије. 17. марта 1853.“ С каквим се страхопоштовањем старац Макарије односио према великом Светом Филарету, то се види из његовог писма његовим севским нећакињама: „Данас ми је, писао је, Господ удостојио, не по достојанству, да примим милосрдно Писмо од владара московског митрополита Филарета, од 9. марта, рукопис овог великог човека! милосрдно и понизно се исказује пред нашом злом он својом снисходљивом понизношћу и својим епархијским проучавањем одабрао је време да прочита ову књигу (Свети Исак, како је велика његова љубав према учењу својих отаца и његова жеља да их пренесе на верне синове својих руских). Исак Сирин нам је веома пријатан што је својом светом руком исправио наше грешке! 93 Али сва ова пажња на издавање књиге светог Исака није била довољна милостивом Филарету. Он је преко Њ.П. Киреевскаиа је донирала 100 рубаља за ову публикацију. Истовремено је изразио забринутост да би се издавање књига, уз великодушност оптинских старешина, отплатило продајом, како би се овим новцем штампале и друге књиге. „Дакле“, закључује старац Макарије у својој белешци, „ова богонадахнута књига (Св. Исака), уз помоћ Божију, штампана је са благословом Епископа, а прва три штампана примерка (укоричена) су нам послата у манастир Светлу недељу, 13. (4. априла), као поклон за трећи дан 18. априла. Празник.” У писму својим севским нећакињама, старешина такође додаје: „Иван Васиљевич и Наталија Петровна (Кирејевски) уложили су све напоре да заврше до Ускрса. То је било скоро немогуће урадити.“ Међутим, не само богољубиви старац, већ и сви љубитељи светоотачких списа били су невероватно задовољни објављивањем ове књиге. Прослављајући због тога Бога, заједно су благословили високог покровитеља ове ствари, митрополита Филарета. И како се не би радовао овоме? Јер било је времена када су ревнитељи монашког живота и хришћанске философије плаћали новчаницама по 100 и више рубаља за руком писане примерке ове књиге; али и то је било тешко добити. И мада је превод старца Пајсија објављен у Молдавији у Њамецком манастиру далеке 1812. године; али, због досадашње забране увоза словенских књига из иностранства без икаквих изузетака у погледу њиховог садржаја, ова књига је у Русију дошла само случајно и стога није ни продата јефтино – 15 и више рубаља у сребру. Наредна оптинска издања, иако такође објављена уз дозволу и благослов митрополита; али им више није био тако наклоњен према следећој изјави коју је изнео И.В. Кирејевски, из важног разлога: "Не знам," рекао је, "зашто штампати много. Није ли боље да се ограничите на неколико који су очигледно корисни? Световна литература нам представља недостатке штампања много. Тамо је непријатељ људског рода покушао да то уреди тако да добре књиге не буду згњечене под гомилом, да их не бисмо могли да добијемо од гомиле. пажљиви да духовна књижевност не доживи исту судбину?“ Међутим, светитељ Христов, чак и после овако потпуно истините и далековиде опаске, применљиве на наше време, коју је изнео, не само да није забранио Оптињанима да издају душепомоћне књиге, већ је и допринео. Какву је љубав Митрополит Филарет уопште гајио према старцу Макарију и чак, ако се тако смело не каже, поштовање према њему, види се из следећих редова писаних старцу Н.П. Киреевска у марту 1859. Ово су редови: „О недавно објављеној штетној књизи митрополит московски је рекао да је зна, и да већ пишу одговор на њу, и да ће вам о овој књизи, оче мој, писати и сам епископ! На ово журим да вас упозорим и замолим, Господа ради: да искрено одговорите Владико и духовном. Господе овог става према теби жели и дубоко цени директну, чврсту, непопустљиву реч, твој отац ће, наравно, бити олакшан твојом љубављу према њему, што се усуђујем да ти то предложим без граница. Исте 1859. године, 22. децембра, старац Макарије, као у потврду онога што је претходно написала Наталија Петровна, добија смерно писмо митрополита Филарета преко поменутог о. Леонид Кавелин, који је у то време био јеромонах скита, који је посетио московског епископа током његовог путовања у Санкт Петербург. Пошто се успомена на праведног Филарета Милостивог празнује 1. децембра – на дан Анђела два Филарета, митрополита кијевског и московског, дуго је у манастиру, као што то бива и сада, на данашњи дан служила служба на којој су се ова два јерарха у своје време сећали ради здравља и спасења; сада се сећају упокојења. Писмо московског Епископа овом приликом гласи: „Преосвећени оче Макарије радуј се у Господу! Теши ме твоје сећање на мене на дан Анђела мога: схватајући да је ово сећање молитва, у којој су моје слабости и недостојности веома потребне. Нека те Господ обилато утеши Својом утехом, и нека употпуни силу твоју у многим силама твојим. Прочитао сам „Упозорење“ и мислим да је од користи за оне који храбро ступају на тајни пут унутрашње духовне активности без искусног водича. Међутим, још увек чувам рукопис и надам се да ћу вам рећи коју реч о њему 95. Усрдно призивам благослов Божији на вас, и на старешину вашег манастира, и на ваше сапутнике. Благослови ме миром. Филарет м. Московски. 11. децембра 1859.“ Московски митрополит Филарет призива старца Божији благослов и уједно моли овог старца, простог јеромонаха, да га благослови миром. Митрополитово чудесно смирење, а уједно и његово дивно разумевање духовног живота! На крају овог поглавља вреди напоменути следеће. Ради тога, овде су понуђена писма представљена у целини како би читаоци јасније видели искрени и смерно љубавни однос који су митрополит Филарет и његов исповедник, игуман Тројичне Сергијеве лавре, архимандрит Антоније, имали са старцем Макаријем, као и он са њима. Потом је оптински ректор био архимандрит Исак. Умро 22. августа 1894 Зборник писама оптинског старца Макарија. Његова писма монахињама. Део 3. Писмо 17. Овај крст, дугачак 5 инча, увек стоји на олтару Св. Претече у скиту дрвеној цркви или у новој каменој под стакленом витрином. Писма старца Макарија монахињама. Део 3. Писмо 51. Овај кочијаш је дуго живео у штали, 30 година, ако не и више. Звао се Никита; а старац пун љубави увек га је звао „Никитушка“ и, ако је било могуће, бринуо се о удобности свог положаја. Једном, приликом путовања - само се незна куда - старешина је свратио у подне у неку гостионицу да нахрани коње; а онда се поново почео спремати на пут. Изашавши у своја кола, он је, између осталог, окренувши се кочијашу, рекао мило: „Па, Никитушка, јеси ли пуна? А он је, полугладан, разочарано одговорио: "Шта, оче, чорба од купуса је била гола." То је значило да чорба од купуса није зачињена уљем. Али није било шта да се уради. Па смо кренули својим путем. Без сумње, после је старији учинио нешто да задовољи своју Никитушку. Зборник писама оптинског старца Макарија. Писма монахињама. Део 3. Писма 60, 61 и 62. Митрополиту су послата 2 примерка књиге „Преосвећени оци Варсануфије Велики и Јованов водич кроз духовни живот“, која је управо штампана уз његову помоћ. Отац Леонид, први оптински старац, претходник старца Макарија, током читавог свог 44-годишњег монашког живота (не рачунајући првих неколико година од ступања у манастир) трпео је прогоне и велике туге, које је, међутим, са вером у Господа увек самозадовољно подносио. Обмотати (в.-сл.) – блокирати. (Напомена уредника) Писма старца Макарија монахињама. Део 3. Писмо 67. Телесне слабости – заузетост духа, честа несаница и опште слабљење телесне снаге. „Упозорење“ онима који читају духовне књиге Отаца и који желе да се подвргну умној Исусовој молитви. Али да ли је митрополит имао последњу реч о овом рукопису старцу није познато.