Глава XII. Временные отлучки старца Макария из своей обители: в Орловскую и Курскую епархии, в Киев и прочие. Посещение Оптиной Пустыни наместником Троицко-Сергиевой лавры о. архимандритом Антонием. Поездка старца Макария в Москву и Сергиеву лавру. Отношения Московского митрополита Филарета и лаврск

Pośród trosk i kłopotów związanych zarówno z zewnętrznym ulepszaniem klasztoru, jak i wewnętrznym duchowym pożywieniem całego licznego bractwa Optina, nie wyłączając studiów nad książkami, Starszy Makarius znalazł okazję do poświęcenia czasu na nieobecności w swoim klasztorze - często na krótki okres czasu, a czasem na dłuższy czas, zawsze jednak w dobrym celu zapewnienia duchowej korzyści innym, a jednocześnie pożytku samego siebie. I tak w 1848 r., 4 października, w towarzystwie jednego nowicjusza udał się z paszportem konsystorza na cały miesiąc do prowincji Oryol i Kursk. A wypadek ze starszym na drodze zmusił go do dłuższego pozostania poza klasztorem. Tego samego dnia 18 października w Optinie wpłynęło pismo z miasta Sevsk informujące, że ks. Makary przed dotarciem do miasta Dmitrowsk doznał kontuzji ręki na skutek przypadkowego przewrócenia się wozu, którym wyjeżdżał z karczmy wcześnie rano. Lekarze – Dmitrowski, a potem Sewski – myśleli, że starzec ma złamaną kość prawej ręki; Dlatego na jego ramieniu użyto bandaży i balsamów. Starszy nawet zaczął odczuwać pewną ulgę. Ale rzeczywistość okazała się inna. Optina proboszcz ks. Mojżesz i jego bracia, czekając długo na powrót starszego, zaczęli wątpić, czy lekarze prawidłowo zrozumieli jego chorobę. I dlatego po korespondencji ze starszym wysłali służącego do jego celi, ks. Herodiona z doświadczonym kręgarzem, który zamiast złamania stwierdził przemieszczenie kości w okolicy barku. Starzec musiał zdecydować się na trudną operację, aby wstawić na swoje miejsce zaczętą już kość. Ból był silny. Ale z pomocą Boga operacja przebiegła bardzo pomyślnie; a starzec tego samego dnia mógł już podnosić i opuszczać obolałe ramię. A 20 listopada miał okazję, ku powszechnej radości całego bractwa Optina, wrócić do domu. Miłość Starszego Makariusa do swoich zwierzaków Optina była tak wielka, że ​​pomimo choroby nie pozostawił ich bez opieki duchowej przez cały pobyt w hotelu Klasztoru Sevsky. Na listy, które od nich otrzymywał, za jego pozwoleniem, choć nie własnoręcznie, przesyłał odpowiedzi, z trudem podpisując się obolałą ręką. Kronikarz ze sketu odnotowuje, że nieszczęście spotkało starca w wyniku obsesji naszego pierwotnego, niewidzialnego wroga. Potwierdził to zresztą fakt, że jedna z opętanych tam kobiet, tuż przed tym nieszczęściem, męskim głosem krzyczała pod adresem starszego groźby. Wróg chciał pozbawić zakonnice Sevsky sióstr Sevsky, które od dawna czekały na swojego duchowego mentora; gdyż z okazji powołania nowo wybranego wodza na miejsce zmarłego w klasztorze zapanował chaos. Ale Opatrzność Boża obróciła nieszczęście starszego na korzyść zawstydzonych zakonnic z klasztoru. Starsi, ze względu na późną jesień, chcąc udać się do obwodu kurskiego, myśleli, że pozostaną w Sewsku nie dłużej niż trzy dni. Jednak potrzeby duchowe zarówno nowo mianowanej przełożonej, jak i zakonnic, duchowych córek starszego, wymagały jego pobytu tam przez ponad tydzień, aby ich wszystkich uspokoić. Co przy pomocy Boga udało się osiągnąć starszemu. Innym razem, w roku 1850, Starszy Makarius, również z dwumiesięcznym paszportem konsystorza, udał się do Woroneża i Kijowa, aby oddać cześć św. do relikwii świętych Bożych, zabierając ze sobą jako przewodnika nowicjusza skete Iwana Iwanowicza Antimonowa. Wyruszając 15 maja, starszy powierzył duchową opiekę nad braćmi spowiednikom, hieromnichom Ambrożemu i Paisiusowi, a zarządzanie skete, czyli nadzorem zakonów zewnętrznych, skete hieromonkowi Nikonowi. Nakazując braciom, aby panowali między sobą pokój i miłość, ponownie pozwolił im pisać do niego o swoich potrzebach duchowych, wyznaczając miejsca ich postoju i obiecując odpowiadać na ich listy – bo to wszystko było w rzeczywistości. Nawiasem mówiąc, podczas tej podróży starszy odwiedził swoją siostrę Varvarę Nikołajewną Glebową w jej posiadłości we wsi Nikolskoje w obwodzie efremowskim w prowincji Tula. Ale dwa lata po tym spotkaniu, dokładnie w grudniu 1852 roku, ten pobożny człowiek zmarł w Piotrogrodzie na cholerę. Cierpliwy, a zarazem kochający, wrażliwy na smutki innych, starszy przyjął niegdyś smutną wiadomość o śmierci ukochanej siostry, poddając się niezgłębionym losom Opatrzności Bożej i wraz z głębokim smutkiem pogłębiając swą ojcowską troskę o jej dzieci (które wcześniej straciły ojca), a u schyłku swoich dni doznał pocieszenia, widząc, że jego mądre rady, a zwłaszcza gorliwość o nie. Modlitwy do Pana jednych umacniały, inne utwierdzały w drogę pobożnego życia chrześcijańskiego. Kontynuujmy jednak przerwany wątek głównego wątku. Po spotkaniu z siostrą Barbarą Nikołajewną starszy przebywał w Woroneżu i Belgradzie w guberni kurskiej, aby oddać cześć relikwiom św. Mitrofana i św. Jozafana Gorlenki, którzy wówczas nie byli jeszcze uwielbieni; także w pustelni kobiet w Borysowie iw mieście Kursk z arcybiskupem Iliodorem, który kilka lat temu odwiedził klasztor Optina; i miał mieszkanie w domu honorowego dziedzicznego obywatela Iwana Wasiljewicza Antimonowa, ojca nowicjusza Iwana Iwanowicza Antimonowa, którego zabrał ze sobą, gdzie mieszkali przez pięć dni. Następująca okoliczność zmusiła starszego do zrobienia tego. Iwan Iwanowicz opuścił dom i wstąpił do Optiny Pustyn wbrew woli rodzica, nawet mu o tym nie mówiąc; dlaczego ojciec był niezadowolony z syna z powodu jego samowoly. Dlatego konieczne było ich pogodzenie. Po spędzeniu pewnego czasu w domu Iwana Wasiljewicza starszy z pomocą Boga osiągnął ten cel. Stąd przez Sevsk Starszy Makariusz wraz ze swoim przewodnikiem przybył 18 czerwca do Ławry Kijowsko-Peczerskiej i został przyjęty z miłością i szczególnym szacunkiem dla starszego przez eklezjarchę Ławry Hieromonka Meletiusza, brata Iwana Iwanowicza Antimonowa i innych mnichów, którzy swego czasu wierzyli w początek życia monastycznego w Optinie Pustyn. Przebywali w klasztorze w celach ks. eklezjarchy przez dziesięć dni. W tym czasie wielokrotnie mieli zaszczyt czcić świętą cudowną ikonę Zaśnięcia Matki Bożej oraz relikwie świętych Boga i św. Wielkiej Męczennicy Barbary w klasztorze św. Michała. Zostaliśmy pobłogosławieni przez Jego Eminencję Metropolitę Filaret, założyciela klasztoru Optina, i zostaliśmy przez niego przyjęci z ojcowską łaską. Odwiedziliśmy inspektora Akademii Kijowskiej Hieromnicha Daniela i rektora seminarium duchownego Archimandryty Antoniego (Amphiteatrov), mieszczącego się niedaleko Optiny Pustyn. Przed wyjazdem z Kijowa znaleźliśmy się w klasztorze Gołosiewskim, gdzie wysłuchaliśmy Liturgii i otrzymaliśmy błogosławieństwo w drodze powrotnej od obecnego tam biskupa metropolity, który jeszcze przez kilka dni zostawiał gości; jednak ze względu na krótką datę ważności paszportu nie mogli dłużej przebywać w Kijowie. I tak w poczuciu duchowego pocieszenia i wdzięczności wobec Boga, Matki Bożej i świętych, żegnali swoich bliskich znajomych, mnichów z Ławry, którzy z miłości i gorliwości dla Starszego Makarego obdarowali go prezentami - ikonami, książkami lub czymś innym godnym uwagi. 4 lipca po obiedzie podróżnicy wyruszyli z Kijowa i przez Sevsk dotarli do Orela, gdzie przedstawili się arcybiskupowi Smaragdowi, który również bardzo przychylnie przyjął gości i częstował ich herbatą i owocami. Ogólnie rzecz biorąc, podczas swojej długiej podróży, gdziekolwiek Starszy Macarius się zatrzymywał, wszędzie spotykał się z bardzo ciepłym przyjęciem. Ci, którzy znali go wszędzie, z powodu swojej gorliwości, zatrzymali go na jakiś czas i traktowali z głębokim szacunkiem i czcią. Wreszcie starszy i towarzyszący mu brat, po przejechaniu konno 2040 mil w obie strony przez 70 dni, ku powszechnej radości całego bractwa Optina, przybyli do jego klasztoru 24 lipca, dziękując Panu z całego serca za opiekę nad nim całym i zdrowym. Za każdym razem, po powrocie z długiej podróży, Starszy Macarius jak zwykle kontynuował swoje sprawy; Tymczasem w najbliższej przyszłości, po podróży do Kijowa, miał udać się do Moskwy na osobistą prezentację u Najprzewielebniejszego Metropolity Moskiewskiego Filareta, a następnie do Ławry Trójcy Świętej, aby oddać cześć relikwiom świętego Bożego Wn. Sergiusz. Okazało się tak. Już w 1849 roku, w październiku, Optynę Pustyn odwiedził Optyna Pustyn, opat Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, archimandryta Antoni, znany ze swojej inteligencji i pobożnego życia, cieszący się niegdyś przychylnością moskiewskiego metropolity Filareta i szacunkiem całego moskiewskiego towarzystwa szlacheckiego, w towarzystwie wspomnianego już opata klasztoru Małojarosławcowego, czcigodnego ks. Opat Antoni. Oboje tym razem kilkakrotnie odwiedzili klasztor. W celach przełożonego klasztoru przebywał także ks. Makariusa, który wręczył ks. namiestnik otrzymał od braci klasztornych kilka przedmiotów – łyżki i kilka przedmiotów rzeźbionych. ks. przyjęte z miłością. Gubernator otrzymał te proste prezenty, a nawet chciał niektóre z nich wręczyć metropolicie Filaretowi. Następnie, po powrocie z klasztoru do klasztoru, starsi spędzili dużo czasu na duchowych rozmowach. I od razu spodobało się ks. namiestnik uhonorował Starszego Makarego i klasztor cennym darem - częścią relikwii św. ojca Sergiusza z Radoneża z jego palca stopy. Jaki dar przyjął Starszy Makarius i wszyscy pustelnicy z wielką czcią i wdzięcznością Panu i miłującemu Boga gościowi klasztoru, który jednocześnie obiecał wysłać do klasztoru krzyż z niektórymi kapliczkami. 24 października tego samego roku, po wysłuchaniu wczesnej liturgii, starsi Optiny – ks. Opat Mojżesz i ojciec ks. Makary – pożegnali swoich drogich gości łzami wzajemnej duchowej miłości, żegnając ich honorowo. A tak o tej wizycie u ks. 31 października opat Ławry Optina Pustyn do swoich siostrzenic, mniszek z klasztoru Sevsky: "Przez te wszystkie dni mieliśmy przyjemne kłopoty. W piątkowy wieczór, czyli 21, swoją wizytą pocieszyli nas szanowni i życzliwi goście - gubernator Ławry, o. Archimandryta Antoni z opatem Malaya Yaroslavets, o. Antoni. Jak miło i przyjemnie traktował nas, nieszczęśników, a tym bardziej mnie, bezwartościowego! Trzeba było się zdziwić. Wydaje się, że tchnął miłość - że wszystko wyrażało się w jego czułych uczuciach. Każde słowo jego pełnej miłości rozmowy było imprinted in our hearts; and my dull pen with the same intelligence does not have the ability to describe them. He rewarded our monastery with a shrine; and promised to send more. With what reverence I received the handicrafts of our monastery - spoons and turned things! – one had to be surprised. And I wanted to present them to the Metropolitan. Well, in a word, he left us a memory and an example of unflattering love and humility. What can we give him? Just keep this feeling in wdzięczne serce i módlcie się do Pana prostym słowem: ratujcie go, Panie!” 85 Niedługo potem, dokładnie 10 listopada, otrzymałem go pocztą od tego samego ks. Archimandryta Antoni i srebrno-złocony krzyż obiecał kościołowi w skete, na którego górnej desce znajduje się srebrno-biały obraz ukrzyżowanego Chrystusa Zbawiciela, ozdobiony po bokach wielobarwnymi kamieniami. Wewnątrz tego krzyża osadzone są: część życiodajnego drewna Krzyża Pańskiego, a poniżej część płaszcza św. Sergiusza; i pozostawiono miejsce na ulokowanie ofiarowanych relikwii tego świętego Bożego 86. Rok po tym, jak Starszy Makarius odwiedził cerkwie w Kijowie, z jakiegoś powodu musiał udać się do klasztoru Małojarosławiec. Udał się tam 11 października 1851 r. w towarzystwie nowicjusza Ioanna Połowcewa. Stamtąd wraz z ks. Pojechali do czcigodnego opata Borowskiego, opata Antoniego. Klasztor Paphnutia i po życzliwym spotkaniu z rektorem tego klasztoru, archimandrytą Giennadijem, udaliśmy się do Ermitażu Kobiet Zosimowa, który znajdował się pod specjalnym patronatem moskiewskiego metropolity Filareta i opata Trójcy-Sergiusa Ławry, archimandryty Antoniego. Tam niespodziewanie musieli spotkać się z ks. wicekról. Oto jak sam Starszy Makariusz pisał o tym do swoich siostrzenic w Sevsku: "W poniedziałek wcześnie przyjechaliśmy do Ermitażu Zosima... Z powodu obfitości radości i miłości u ich (sióstr) nie wiedziały, jaki pokój nam dać. Ale byliśmy zadowoleni i nie sposób nie być wdzięcznym za powszechne radosne i gorliwe powitanie oraz za rozpuszczenie szczerego uczucia. Ale już w momencie naszego pobytu u nich ich radość wzrosła: otrzymali wiadomość, że jutro, czyli 16-go, przybędzie do nich ojciec namiestnik Ławry, ojciec Archimandryta Antoni, a dzień jego byłego anioła, Andrzeja z Krety, pozostanie z nimi, 17-go, i to się spełniło. 16-go o godzinie 15:00 przybył Ojciec Archimandryta; i dla nas było to tak nieoczekiwane pocieszenie, że nawet gdybyśmy spisali na straty kongres, nie udałoby się go tak dobrze zaadaptować. Jego miłe, pełne miłości, proste przemówienie, pełne uczuć i budujące rozmowy były wielką pociechą dla wszystkich. I w tym czasie wszystkie prace i zajęcia sióstr zostały porzucone, z wyjątkiem tych niezbędnych; i wszyscy siadali u jego i naszych stóp i jedli duchowy pokarm płynący z jego ust” 87. Tutaj, nawiasem mówiąc, starszy Makariusz jest w obecności o. Gubernator wyjaśnił, że w opublikowanym niedawno akademickim rosyjskim tłumaczeniu „Drabiny” zauważono pewne nieścisłości. Po powrocie z Ermitażu Zosimy o. namiestnik nie omieszkał zwrócić na to uwagi metropolity. Biskup poprzez duchową córkę Starszego Makarego N. P. Kireevskaya wyraziła chęć, aby starszy przelał swoje uwagi na papier i przekazał mu je. Hieromonk Ambroży i ks. podjął tę sprawę pod bezpośrednim nadzorem Starszego Makariusa. Jan Połowcew. Porównując tłumaczenie akademickie ze słowiańskim tłumaczeniem mołdawskiego starszego Paisiusa oraz z rosyjskim tłumaczeniem byłego opata klasztoru bolchowskiego, archimandryty Makarego (Gluchariewa), napisali odpowiednie komentarze. Wyciągi te starszy przekazał metropolicie za pośrednictwem tej samej pani Kirejewskiej z następującym skromnym listem: "Wybacz, Łaskawy Mistrzu, że ośmielam się niepokoić Cię moimi słabo skomplikowanymi wersami. Z błogosławieństwem Waszej Eminencji, przekazanym mi przez N.P. Kirejewską, wzywając do pomocy w modlitwach arcypasterskich, nowo opublikowaną księgę św. Po przeczytaniu Jana z Klimaku w tłumaczeniu rosyjskim z niektórymi braćmi z naszego klasztoru i porównaniu go z tłumaczeniem Starszego Paisiusa, archimandryty Mołdawii, zrobiłem komentarze, w których w naszym rozumieniu znalazłem rozbieżności lub słowa nie wyrażające duchowego umysłu w języku rosyjskim, które po sporządzeniu specjalnego rejestru ośmielam się przedstawić do uznania Waszej Eminencji. I rzucając się do stóp Waszej Eminencji, proszę o przebaczenie za naszą śmiałość; i w żadnym wypadku nie ośmielamy się potwierdzać słuszności naszej opinii, pozostawiając ją Waszemu arcypasterstwu i jeśli raczycie znaleźć coś lub wszystko niewłaściwe, to my pokornie proszę Cię, abyś przykrył to swoją arcyduszpasterską miłością i protekcjonalnością. Otrzymawszy wielokrotnie błogosławieństwo Waszej Eminencji i ponownie ośmielam się o nie prosić, i zanurzając się w Waszą modlitewną opiekę i arcyduszpasterskie miłosierdzie, mam zaszczyt trwać z należną mi czcią...” List ten został wysłany na początku stycznia 1852 roku i stał się początkiem ciekawej korespondencji pomiędzy starszym a metropolitą. Nie można stwierdzić z całą pewnością, że przed publikacją ksiąg duchowych przez Optinę Hermitage (przed 1845 r.) Starszy Makarius był dobrze znany metropolicie Filaretowi. Kiedy osoby bliskie starszemu zaczęły prosić biskupa o błogosławieństwo na rozpoczęcie działalności wydawniczej, święty bez wątpienia nie mógł powstrzymać się od ciekawości, kto będzie przygotowywał się do druku rękopisów. Z kolei panowie, od dawna znani metropolicie. Kirejewski i inni wielbiciele starszego nie mogli powstrzymać się od wyrażania go z uznaniem jako o mądrym człowieku i wysoce duchowym ascecie; przez co Metropolita nie mógł powstrzymać się od przywitania ze Starszym Macariusem. Jaką sympatię darzył go metropolita, widać u N.P. List Kirejewskiej do starszego, napisany w maju 1849 r., w którym wspomina się także o pomocy moskiewskiego świętego w wydaniu księgi św. Nila Sorskiego. „Po wizycie u biskupa” – napisała swoją drogą Natalia Pietrowna – „podziękowałam mu za łaskawą uwagę i przeczytałam kilka linijek z początku i końca listu, w których w myślach rzucasz się do jego stóp i prosisz św. o modlitwę i błogosławieństwo. Wysłuchał tego z uczuciem i powiedział: „Napisz do ks. Makary, abym prosił Pana i zesłał mu błogosławieństwo Boże oraz prosił o modlitwę św. Zapytałem o Nila Sorsky'ego; pozwolenie na druk bez pytania Synodu, a wkrótce otrzymacie jego książkę do druku”. To są słowa samego biskupa.” Na koniec recenzja Starszego Makariusza dokonana przez namiestnika Trójcy – Sergiusza Ławry, ks. Archimandryta Antoni, do którego metropolita miał całkowite zaufanie, bez wątpienia wywarł głębokie wrażenie na duszy św. Filareta. A inteligentne komentarze na temat akademickiego tłumaczenia Drabiny, przekazane mu przez starszego, można by pomyśleć, stanowiły swego rodzaju potwierdzenie wszystkich chwalebnych recenzji na jego temat przed metropolitą. W rezultacie mądry święty, który nie spieszył się w sprawach wymagających ostrożności, w końcu zdecydował się wyrazić na piśmie starszemu, że pragnie spotkać się z nim osobiście. Do wyjazdu do Moskwy skłonił się Starszy Makariusz także z innych powodów, zwłaszcza ze względu na zły stan zdrowia. Osoby mu oddane przez długi czas namawiały go, aby udał się do Moskwy i zasięgnął porady tamtejszych lekarzy w sprawie swojego zdrowia; lecz ku ich wielokrotnym namowom odpowiadał tylko: „Niech się stanie, co Bóg chce” lub częściej milczał. Swoją drogą, przy okazji wydawania książek podjętych przez mieszkańców Optiny, Starszy Makarius, można powiedzieć, już z konieczności nawiązał korespondencję z Metropolitą. I w odpowiedzi zarówno na swój poprzedni list z komentarzami, jak i na drugi, gratulacyjny, w tym samym 1852 roku, w święto Najświętszego Zmartwychwstania Chrystusa, starszy miał zaszczyt otrzymać od metropolity następujący list: "Najczcigodniejszy Ojcze Makary! Chrystus Zmartwychwstał! Przyjmij ode mnie ten pocałunek dla powszechnego pocieszenia wspólnej wiary. Niech Zmartwychwstały Pan obdarzy Cię radością, którą obiecał, spełnioną i niezbywalną. Przepraszamy za spóźnienie, dziękujemy za przekazanie komentarzy na temat nowego tłumaczenia Ladder. Oddałem je tłumaczom i nadal nie mam od nich relacji, czego oczekuję i żądam, aby móc z Państwem porozmawiać o książce poprzez Wasze komentarze. Nasi wspólni znajomi, przekazując mi informacje o Tobie, wzbudzili we mnie troskę o Twoje zdrowie i stąd zrodziła się myśl, że Ci to mówię. Daleko podróżowałeś do cudotwórców w Kijowie: dlaczego nie pojedziesz tak daleko – do moskiewskich cudotwórców i do św. Sergiusza? Nie opuściliby Twojej wizyty bez błogosławieństwa. Nawiasem mówiąc, możesz posłuchać rad lekarzy, a my skorzystamy z Twojej komunikacji. Gdybym cię zaprosił do siebie, mógłbyś odmówić bez zastanowienia. Ale wzywając was do moskiewskich cudotwórców i do św. Sergiusza, mam nadzieję, że pomyślicie o tym nie bez uwagi. Niech Pan przygotuje dla Niego to, co miłe. Proszę o wasze modlitwy. – Filaret m. Moskowski. 3 kwietnia 1852.” To miłosierne, pełne miłości i pokorne pismo wielkiego świętego Moskwy, z głębokim szacunkiem dla niego Starszego Makarego, wywołało niezwykle pokorną reakcję tego ostatniego. Oto co napisał starszy: "Chrystus zmartwychwstał! Wasza Eminencjo, Najłaskawszy Ojcze i Arcypasterzu! Raczyłeś wylać na mnie tyle arcyduszpasterskiego i ojcowskiego miłosierdzia, uhonorowując moją chudość swoim odręcznym pismem, że nie jestem w stanie w pełni wyrazić czci i najmniejszej synowskiej wdzięczności, jaką żywię dla Osoby Waszej Eminencji. Otrzymawszy tak miły znak Twojej łaski dla mnie, ucałowałem słowa napisane Twoją świętą prawicą, w myślach rzucając się do Twoich stóp. Czy ośmielę się odmówić tak łaskawej oferty i błogosławieństwa dla mnie, najgorszego, aby pokłonić się wielkim moskiewskim cudotwórcom i św. Sergiuszowi z Radoneża, naszym wielkim orędownikom i orędownikom zbawienia, które będą dla mnie wielką pociechą? Ale także w szacunku dla osoby Waszej Eminencji od dawna pragnąłem osobiście otrzymać Wasze arcypasterskie błogosławieństwo, którego dotychczas nie mogłem otrzymać. Teraz, przy pierwszej okazji, gdy woda opadnie, będę uważał za swoje szczęście, że osobiście padnę do stóp Waszej Eminencji, z błogosławieństwem naszego arcypasterza i ojca opata. Ośmielam się prosić o Wasze arcypasterskie błogosławieństwo i święte modlitwy, z moją najgłębszą czcią i synowskim oddaniem, aby upaść do Waszych stóp i trwać u Waszej Eminencji, najmiłosierniejszy ojciec i arcypasterz, najpokorniejszy nowicjusz, bardzo grzeszny hieromnich Makary. 8 kwietnia 18S2.” Równolegle z listem do Starszego Makariusa Metropolita przesłał specjalny list do ks. Opat Mojżesz, prosząc go o zwolnienie starszego do Moskwy. Jednak ze strony pokornego i sumiennego ks. opóźnienia opata nie można było nawet oczekiwać, nawet gdyby metropolita go o to nie pytał. I tak wraz z nadejściem miesiąca maja starszy przygotowywał się do wyprawy, zapraszając ze sobą jako przewodnika wspomnianego już mnicha kassofora, ks. Ioanna Połowcewa. 8-go, w święto Wniebowstąpienia Pańskiego, w godzinach popołudniowych ojciec Makary zaprosił do siebie wszystkich braci klasztornych na herbatę i oznajmił, że pod jego nieobecność powierza nadzór nad porządkiem zewnętrznym w klasztorze Hieromonkowi Pafnutiusowi, a duchową opiekę nad braćmi, jak poprzednio, Hieromnichowi Ambrożemu. Jednocześnie zapisał wszystkim, aby zachowywali pokój i jednomyślność, jako główne znaki uczniów Chrystusa, i nie porzucali studiów komórkowych. Jednocześnie zauważył: „Więc świeccy mędrcy pokazują nam wynik – pisma ojcowskie. Niedawno Iwan Wasiljewicz Kirejewski przysłał mi (jak słyszeliście) swoją książkę, w której publicznie przyznaje, że wyczerpawszy całą mądrość zachodnich filozofów, był przekonany, że nie mają w nich prawdy; i jest ono ukryte w pismach ojców Kościoła prawosławnego.” Następnego dnia, 9 maja, po liturgii w klasztorze, odbyło się pożegnalne nabożeństwo z klęczeniem za wyjeżdżających; a potem nastąpiło wspaniałe pożegnanie starszego przez braci. Po nabożeństwie wszyscy pośpieszyli do celi księdza, gdzie – jak pisał kronikarz – w naszych ubogich w miłość czasach nastąpił triumf miłości Chrystusa. Następnie wszyscy bracia klasztorni i większość rodziny klasztornej poszła za starszym do wyjściowej bramy klasztoru. ks. też tam wyszło. Opat Mojżesz. Tutaj starsi, siebie warci, pożegnali się, a bracia odprawili tych, którzy przeprawiali się przez rzekę. Zhizdra, płynąca około stu metrów od klasztoru, gdzie klasztor, otrzymawszy błogosławieństwo starszego, zgodnie z jego wolą, wrócił z powrotem, podczas gdy pustelnicy eskortowali starszego i nieco dalej. Wreszcie opuścił wóz, pobłogosławił każdego z braci i wyruszył w zamierzoną podróż. Być może tak uroczyste pożegnanie starszego zostało zorganizowane w wyniku rozeszłych się plotek, że na wezwanie wielkiego moskiewskiego hierarchy udaje się on do Moskwy. Wydaje się jednak, że dotychczasowe pożegnania staruszka, gdy wyjeżdżał na dłuższy czas, nie przebiegały bez zainteresowania. 15 maja po południu woźnica skete 88 wrócił z Maloyaroslavets z końmi, na których przywiózł tam starszego. Wraz z tym woźnicą skecze otrzymały swój pierwszy list od księdza, w którym ten po szczegółowym opisaniu drogi do Maloyaroslavets raczył, zgodnie ze swoim zwyczajem, przypisać swoją ojcowską życzliwość: „Trwajcie, bracia, w samooskarżeniach i miłości, a pokój Boży będzie z wami”. Starszy Macarius przebywał poza domem przez około półtora miesiąca, obejmując podróż do Moskwy i z powrotem. W tym czasie nowy biskup Grzegorz (Mitkiewicz), który 9 grudnia 1851 roku objął stolicę kałuską, po swoim poprzedniku, biskupie Mikołaju, raczył odwiedzić Optinę Pustyn. Przybył 31 maja i pozostał przez kilka dni. Biskup był bardzo uważny i życzliwy dla wszystkich i wszystkiego w klasztorze. Będąc w klasztorze, zapragnął odwiedzić celę przełożonego klasztoru i starszego Makariusza. Wchodząc do holu, zapytał: "To chyba recepcja? A ja chcę zobaczyć celę starszego". Następnie towarzysząc księdzu ks. Opat Mojżesz nakazał otworzyć drzwi celi. Wchodząc tam, biskup pomodlił się przy świętych ikonach, po czym patrząc na szafkę, powiedział: „Ach! Książki? I zakładając okulary, zaczął przebiegać przez szybę spisu treści. Po czym zwrócił się do innej szafki: „A tu też są książki? To tyle! Oznacza to, że starszy z nich korzysta. Czyj to jest?” O. Opat wyjaśnił, że należy do starszego. Następnie, po zbadaniu klasztoru i pasieki, wrócił do klasztoru. Po odprawieniu Liturgii w klasztorze 3 czerwca Ksiądz Pragnął następnego dnia służyć w klasztorze. Po wysłuchaniu wieczornego czuwania w kościele w skecie i powrocie na noc do klasztoru, w rozmowie z ks. Opat zapytał: „A komu (bracia) mają objawienie?” Ojciec Przełożony odpowiedział: „Mają objawienie starszemu o. Macariusowi”. „To jest najważniejsza sprawa” – kontynuował biskup. – O to w tym wszystkim chodzi. To jest źródło zbawienia. Albo ktoś upadnie za nisko, albo wzniesie się za wysoko. Pierwsza jest zła, a po drugiej następuje piękno. Czy to nie prawda? „Dokładnie tak, Wasza Eminencjo” – odpowiedział ks. Opat. „Niektórzy ludzie przez samookaleczenie wpadną w taki bałagan, że będzie trudno go naprawić”. Następnie biskup mówił, jak ważne dla niego jest objawienie myśli, dzięki któremu oczyszcza się serce i słabną namiętności, i zakończył rozmowę słowami Pisma Świętego: bezbożni są zniewoleni brakiem sumienia (Prz 11,6). Ta rozmowa, pod każdym względem niezwykła, stała się tematem dla biskupa, który wygłosił następnego dnia w kościele w skute, po Boskiej Liturgii. Kontynuujmy jednak rozmowę na temat podróży Starszego Makariusa. Do Moskwy przybył 14 maja o godzinie 9 rano do domu Kirejewskiego, który znajdował się przy Czerwonej Bramie, gdzie właściciele czekali na niego jako błogosławieństwo Boże. Ale gdy tylko starszy zdążył wydostać się z wozu, posłaniec metropolity Philaret przybył, aby dowiedzieć się, kiedy starszy się spodziewa? Ojciec ks. wzruszyło się do łez. Makary z uwagą miłosiernego władcy; i pośpieszył okazać metropolicie szczerą wdzięczność - stawić się mu osobiście. Już na tej samej pierwszej randce metropolita raczył zaprosić go na posiłek. Informacje o tym, jak starszy spędzał wówczas czas w Moskwie, zapożyczamy z jego odręcznych listów do siostrzenic w Siewsku. Następnego, 15 maja, napisał co następuje: "Godzina 12. Po mszy świętej mieliśmy zaszczyt otrzymać błogosławieństwo od Biskupa i mieliśmy zaszczyt z nim rozmawiać. Byłem z nim około godziny. Rozmawiałem (z Biskupem) na różne tematy, bardziej duchowe, a ponad moją godność; okazał swoje arcyduszpasterskie miłosierdzie - kazał mi przyjść o drugiej godzinie na obiad, gdzie obiecał przedstawić moje niegodziwości prawicowemu księdzu Grzegorzowi z Kazań, czy jestem tego wart? Obawiam się, że nie będzie to dla mnie potępienie. (To samo) "15-tego, po moim liście do Ciebie, miałem zaszczyt być współtowarzyszem stołu dwóch hierarchów; zaprawdę nie zgodnie z moją godnością, patrząc na moje beztroskie życie i biada mi! Bo moje imię jest wyższe niż moje czyny, a ja, przeklęty, łapiąc chwałę, uciekam z dala od hańby; ale nie mam równości z obydwoma. Ale co mam zrobić? Panie! Na obraz losu wybaw mnie, niegodnego. " „Dzisiaj (prawdopodobnie 16 następnego) biskup ponownie pobłogosławił mnie, abym go odwiedził i pójdę tam o 8:00 na mszę i mam nadzieję, że otrzymam jego błogosławieństwo”. "17 maja. Dzięki Bogu! Już czwarty dzień mieszkamy w Moskwie i pewne rzeczy poprawiliśmy, a niektóre już tak. Pisałem do Was o udanym przybyciu i o otrzymaniu błogosławieństwa od biskupa, a teraz rano, mając wolny czas, piszę do Was te słowa lub rozmawiam z wami. Wczoraj, jeszcze nie jest za wcześnie, otrzymałem listy od Pustyna od Was, od braci i wszystkie wysłane w moim imieniu do Pustyna." „18 maja. Dziś jest święto Zesłania Ducha Świętego, a ja, grzesznik, ponad moją godność zostałem obdarowany służebnicą metropolity w klasztorze Chudov. On służył do liturgii, a ja byłem w gronie służących. Dzięki Panu!” "Ku pamięci metropolity Aleksieja (20 maja) byłem w Czudowie. Władyka służyła, a ja stałem przy ołtarzu z M... Potem zjadłem przekąskę z Władyką i pobłogosławił mnie, abym poszedł do Ławry. Myślę, żeby tam pojechać jutro lub w piątek. A wy, zdaje się, bredzicie w gorączce o moim wyimaginowanym wzroście, nie rozumiejąc, że nic nie znaczę. Władyka nadal prawie nic mi nie powiedział, a kiedy się odezwał, zobaczy moją głupotę i leniwe i beztroskie życie. Być może myślał, że znajdzie we mnie jakieś wysokie talenty i duchowe owoce, ale jestem od tego wszystkiego obcy i jestem samotny od grzesznych i słabych. Możesz włóczyć się, jak chcesz, ale w rzeczywistości wiem lepiej. m26 maja. Piszę do Ciebie z Ławry św. Sergiusza, świętego Bożego, dokąd przybyliśmy w piątek 23-go o godzinie 14:00. I tego samego dnia przybył tu biskup. Następnego dnia po Jutrzni odprawiliśmy nabożeństwo do św. Sergiusza, podczas którego wspominaliśmy także Wasze imiona. Po obiedzie pojechaliśmy do klasztoru; i przybył tam ojciec namiestnik i pokazał nam wszystkie tamtejsze zakłady. W niedzielę byliśmy tam na całonocnym czuwaniu i mszy św.; tam zaczęli rozmawiać. Tego samego dnia do Ławry przybyła wielka księżna Maria Nikołajewna. Dziś rano dotarliśmy do Ławry: biskup będzie służył”. „Piszę po mszy... W kościele staliśmy przy ołtarzu i mogliśmy całkiem dobrze widzieć Wielką Księżną i jej syna... Dzięki Bogu, że nasz suwerenny Dwór tak bardzo gorliwie traktował świętego Bożego, św. Sergiusza, że ​​przybyli celowo, aby oddać cześć. Właśnie spędziliśmy noc w Moskwie.” „30 maja. Drugą piszę do Was, ukochane dzieci w Panu, stąd z Ławry, gdzie pozostaniemy do niedzieli lub poniedziałku...” "Dzięki Panu! Mając zaszczyt przebywać w Ławrze św. Sergiusza i czcić jego święte relikwie, wczoraj paczka wróciła do Moskwy. Dlatego napisałem do Was, dlaczego teraz uważam za niepotrzebne opisywanie Wam naszego pobytu tam. Powiem tylko, że dzięki modlitwom świętego Bożego bawiliśmy się tam bardzo dobrze. Biskup przyjął nas łaskawie i po ojcowsku i pożegnał błogosławieństwem i ikoną Zaśnięcia Najświętszego Theotokos i pobłogosławił różaniec koralowy ze swoich świętych rąk.” Wydaje się, że konieczne jest dokonanie w tym miejscu małej wkładki. W styczniu 1859 roku nowy przełożony klasztoru Optina, Hieromonk Paphnutius, będąc w Moskwie, przedstawił się metropolicie Filaretowi, który przyjął go łaskawie i bardzo życzliwie, zapytał o starszych Optina, ks. Makary, ks. Archimandryta Mojżesz i ks. Przeorysza Antoniego i na zakończenie błogosławiąc go dodała: „Powiedz ojcu Makariuszowi, że noszę różaniec, który on i ja wymieniliśmy, i teraz mam go w rękach”. Te słowa pokazują, że starszy z głębokiej pokory milczał na temat wymiany różańców z metropolitą. Nadal rozmawiamy o separacji. Makaria z ks. namiestnik Ławry własnymi słowami starszego: "Och. namiestnik okazał nam wielką miłość i zapewnił nam wszystko: obrazy, książki, herbatę, cukier, samowar, pieniądze, sutannę i kamiławkę z kapturem; swoje konie i spokojną karetę oddał do Moskwy; sam zawiózł nas 10 mil dalej, gdzie piliśmy herbatę. I o. F. z o. D. był eskortowany aż do połowy drogi, czyli do czasu, kiedy spędził noc. Z rozkazu biskupa przebywaliśmy w klasztorze i klasztorze przez 10 dni przedstawiłem mu, że zbliża się nasz termin, a on odpowiedział: „Możemy to przełożyć; w razie potrzeby napiszę do twojego biskupa, ale ty potrzebujesz leczenia w Moskwie”. Zostało nam tylko 7 dni, a jeszcze nikogo tu nie było, co mamy zrobić? Zapytany o. opat wysłał kolejne przedłużenie o dwa tygodnie. Tymczasem często będziemy rozmawiać listownie – co też robię w każdej korespondencji: ja piszę do moich braci, czyli do was, a wy piszecie do mnie i nie nudzicie się” 89 . Na tym kończą się informacje przekazane przez samego Starszego Makariusa na temat jego pobytu w Moskwie i Ławrze. Widać po nich, jak bardzo się cieszył i jaką miłość okazywał mu metropolita i namiestnik Ławry, a z drugiej strony, jak pokorny był starszy! W dniu 13 czerwca ks. lewy. Makary z Moskwy. Kireevscy towarzyszyli swojemu duchowemu, kochającemu ojcu na placówce. A 20 czerwca, pod koniec reguły wieczornej, wrócił z podróży do klasztoru. Skecze spotkały swojego drogiego księdza i otrzymały od niego błogosławieństwo w kościele. A potem, aż do późnego wieczora, cele starszego wypełniły się braćmi zakonnymi, którzy przychodzili do niego, aby otrzymać błogosławieństwo i wyrazić radość z jego bezpiecznego powrotu. Jak miło było dla metropolity osobiste spotkanie ze starszym, widać z następującego listu biskupa do niego: "Wielebny Ojcze Macarius! Przede wszystkim dziękuję za uprzejmą wizytę. Mam nadzieję, że Twoja praca nie przyniesie żadnych owoców. Żałuję, że nie rozmawiałem z Tobą wystarczająco dużo. Ale dziękuję Bogu za wszystko! Dziękuję za książki 90. Jesteście bardzo hojni i wstydziłem się skorzystać z waszej hojności: ale przekonali mnie, abym nie zaprzeczał. Korzyści, jakie odniosą ci, którzy czytają, niech potajemnie działający Bóg zamieni się dla ciebie w duchowy zysk. Całuję moją pokorę całemu waszemu braterstwu. Łaska i pokój Pana niech będą z wami! Proszę Cię, abyś nie pozbawiał mnie dobrej pomocy Twoich modlitw. Filaret m. Moskowski. 13 sierpnia 1852.” Rzeczywiście, zdaniem metropolity, praca związana z podróżą Starszego Makariusa do Moskwy była bezowocna. Tam miał pocieszenie, aby modlić się do świętych Moskwy i ucałować ich niezniszczalne relikwie, a następnie do św. Sergiusza w swojej Ławrze; spotkać się twarzą w twarz z wielkim świętym Moskwy, otrzymać od niego błogosławieństwo i cieszyć się jego pokorną, pełną miłości rozmową; w Ławrze, aby zostać przyjętym z braterską miłością, a nawet, jak się wydaje, czymś więcej – ks. gubernator Ławry, a następnie także rektor Akademii Teologicznej, archimandryta Aleksy, inspektor Archimandryta Sergiusz i profesor F.A. Golubinsky. Ponadto starszy skorzystał także z dobrodziejstw głównego lekarza moskiewskiego szpitala lądowego w mieście K.K. Pfel. Cierpiąc od długiego czasu, a w ostatnich latach nieustannie, z powodu zajęcia ducha, chory wspierał się kroplami, które przepisał mu wspomniany lekarz. Metropolita Filaret traktował Starszego Makariusa przychylnie, jeszcze przed jego osobistym spotkaniem z nim; a potem zaczął traktować go z jeszcze większą uwagą, życzliwością i życzliwością. I tak na przykład 25 lutego 1854 roku starszy otrzymał od metropolity list o następującej treści: "Wielebny Ojcze Makary, raduj się w Panu. Piszę do Ciebie po wejściu w post, czas prosić Cię o przebaczenie, może w winach większych niż to, o których teraz myślę - w długim milczeniu. Ze współczuciem słyszę, że Twoje zdrowie jest kiepskie. Daj sobie chwilę wytchnienia. Nie wyczerpuj swoich sił, które użyte z umiarem mogą Ci służyć dłużej. Słyszałem też, że niepokoją Cię błędne oceny niektórych osób, które otrzymały od Ciebie instrukcje. O ile wiem, należy im doradzić, aby uzbroili się w cierpliwość, gdyż opinii przełożonych nie da się nagle zmienić. Nie ma jednak powodu obawiać się, że mogą wystąpić trudności podobne do tych, które przydarzyły się śp. ks. Leonidowi 91. Spokój i cisza dla Twojej duszy. Módlcie się za mnie, przytłoczonego plotkami życia codziennego. Filaret m. Moskowski. 21 lutego 1854. Buziaki dla ojca archimandryty i ojca Antoniego. Pierwszego też proszę o przebaczenie w milczeniu.” Lub w liście z tego samego roku do Starszego Makariusa Natalia Pietrowna Kirejewska napisała: „W piątek miałam szczęście być u metropolity... Mimo studiów wyświadczył nam przysługę - przyjął nas z uwagą i raczył zapytać o zdrowie; i dowiedziawszy się o osłabieniu i zajęciu ducha, które Cię spotkało, bardzo mu było przykro i powiedział: trzeba by ks. archimandryta, aby uspokoić starszego; przekazać starszemu moje życzenia zdrowia i błogosławieństwa Bożego. Z całego serca wykonuję to przyjemne zadanie.” We wzajemnej relacji Metropolity i Starszego Makarego widoczna jest wręcz iście dziecięca wzajemna miłość. Duchowa córka Starszego N.P. Metropolita przyjmował Kirejewską bez zwłoki w każdej chwili - zarówno wtedy, gdy był zajęty sprawami biznesowymi, jak i wtedy, gdy był chory i dlatego nie przyjmował nikogo poza nią. 25 października tego samego 1854 roku Kireevskaya napisała do starszego: "Mój drogi ojcze, dobroczyńco duszy! W piątek, zgodnie z oczekiwaniami, była u biskupa. Był chory i nikogo jeszcze nie widział. Postanowiłem powiedzieć, że mnie zgłoszą i oczywiście, za Twoje święte błogosławieństwo, zostałem łaskawie przyjęty przez Biskupa. Przekazałem Twoją ziemską cześć, mój ojcze, i otrzymawszy święte błogosławieństwo od Biskupa, rozwiązałem tobołek z darami od Ciebie i podałem najpierw rzeźbioną miskę, potem łyżki, chochelkę. Biskup przejrzał wszystko z uwagą i trzymając w dłoni chochlę, powiedział: „Powiedz mi, dlaczego w środku są róże? Pić je? Przecież zejdą, więc u mnie w klasztorze też tak to malują; Czy wydaje się to niepotrzebne? Odpowiedziałem biskupowi: „Te kwiaty nie odpadną, są starannie polane olejem lnianym i trzymane, co widziałem na własnej skórze, używając tak samo pomalowanych łyżek; jest to bardzo piękne”. Wladyka: „No dobrze, z tej chochli będę jadła i piła do obiadu…” Następnie przyniosła mi świeczniki (obrócone), które Wladyce bardzo się spodobały. Powiedział, że „z spinką do włosów jest czyściej”. A kiedy doniosłem, że ksiądz wstydził się je przysyłać – były po prostu ozdobione cyną, biskup powiedział: „Na próżno; wolę cynę, jest o wiele lepsza od miedzi”. Po wszystkim dałem biskupowi księgi św. Izaaka i wyjaśniłem, dlaczego prześcieradła są nieco pogniecione - z mojej winy i że dla wygody sam raczyłeś ułożyć litery dla wygody znalezienia wierszy o tej samej sprawie i pokazałeś, jak (znaleźć), i że jesteś gorliwy dla biskupa, w rzeczywistości myśląc, że ta wygoda nie będzie się biskupowi podobać. Biskup powiedział: „Bardzo wdzięczny. Ale dlaczego starszy nie zostawił tego dla siebie i się nie pozbawił?” Odpowiedziałem: „Ojciec będzie się jeszcze trudził, aby to dla siebie zrobić, a Tobie, Panie, z radością służy Ci wszystkim, co ma, ze względu na swoje głębokie przywiązanie do Ciebie”. Pan powiedział: "Och, ratuj ich, Boże! Dziękuję im. Widocznie mam przed sobą długie życie. Przysłali mi tyle rzeczy! Chcą, abym żył długo." I wszyscy uśmiechali się miło. Odpowiedziałem, że to z przyzwoitości. Biskup ze współczuciem pytał o Twoje zdrowie. Wyjaśniłem, co widziałem, a dusza moja została pocieszona miłością Pana do ciebie, mój ojcze! Następnie przekazała ukłony i wyrazy szacunku ks. Archimandryta (Mojżesz) i ks. Opat Antoni…” Będąc w tak bliskich stosunkach ze starszymi Optiny w ogóle, a zwłaszcza ze Starszym Makariusem, Metropolita Władyka zapragnął spotkać się z nim i ks. Opat Antoni, dla którego nadarzyła się sprzyjająca okazja. W kronice skete z 26 września 1855 roku czytamy następującą notatkę: „W tym dniu o godzinie 4 rano starsi – opat Antoni i ojciec o. Makary udali się do dziewiczej pustelni Zosimy na zaproszenie jej zwierzchnika na konsekrację cerkwi, której dokona biskup moskiewski Jego Eminencja Filaret, który również wyraził chęć, aby starsi skorzystali możliwości osobistego spotkania i rozmowy z nim”. Niestety szczegóły tego spotkania nie są znane. Co więcej, jak wielką troską Metropolita okazywał publikację pism patrystycznych przez mieszkańców Optiny, na czele której stał Starszy Makarius – uważność połączona z głęboką pokorą świętego Chrystusa, zwłaszcza w stosunku do starszego! Metropolita nie tylko uważnie przeczytał i dokładnie poprawił wyjaśnienia zebrane przez mieszkańców Optiny na temat niektórych niejasnych fragmentów pism patrystycznych; sam przetłumaczył nawet niektóre trudne fragmenty św. ojców, porównując je z oryginałem greckim lub łacińskim i zachęcał cenzora, aby szybko wykonał powierzone mu zadanie. Święty szczególnie pragnął i dołożył wszelkich starań, aby 1) ukazała się książka „Ks. Ojcowie Barsanufiusz Wielki i Janowy Przewodnik po życiu duchowym”, uznając ją za bardziej przydatną dla zakonników niż inne. W swoim liście do Starszego Macariusa N.P. Kirejewska w lipcu 1849 r. napisała m.in., że biskup, dowiedziawszy się o pragnieniu mieszkańców Optiny opublikowania „Nauki św. Teodora Studyty” oraz mnichów Barsanufiusza i Jana, zauważył: „Moja opinia: przede wszystkim zacznij drukować Barsanufiusza Wielkiego – tak byłoby lepiej”. I 19 września tego samego roku ta sama Kireevskaya doniosła Starszemu Makariusowi następujące słowa metropolity: "Będąc w klasztorze, zajęłam się księgą św. Barsanufiusza. Znaleziono także grecki oryginał; i znaleźliśmy starożytny słowiański, i, co dziwne, słowiański jest znacznie bliższy i dokładniejszy niż grecki. Ujmiemy to w ten sposób: wydrukuj tłumaczenie Starszego Paisiusa w takim stanie, w jakim jest. Ale ponieważ w niektórych miejscach brakuje przemówienia i miejsca w nim: potem wszystko i tym podobne ze starosłowiańskiego, a częściowo sprawdzając z greką (księgą), zapiszemy poniżej w przypisach, tak jak to zrobiono w Księdze św. Nili. „Wysłuchawszy tych radosnych słów” – napisała następnie Kirejewska, „skłoniłem się do stóp biskupa z najgłębszą wdzięcznością i wdzięcznością... Dodałem też kilka słów o tym, jak bałem się odciągnąć Teodora Aleksandrowicza (Golubińskiego), obecnie zajętego inaczej, od księgi św. Barsanufii. Biskup powiedział: „No cóż, kazałem mu się tym zająć wyłącznie”. Kiedy książka została wydrukowana i wręczona metropolicie Kirejewskiemu w imieniu Starszego Makarego, był on bardzo zadowolony. Kireyevskaya pisała w tej sprawie do Optiny: „Władyka przyjęła nas z ojcowską łaską. Wręczyłem mu egzemplarz w twoim imieniu, ojcze, i podziękowałem kłaniając się do ziemi. Biskup przyjął książkę z wielką radością i powiedział: „To, jak starsi radzą sobie ze wszystkim, jest niesamowite! Jestem im bardzo wdzięczny”. Poprosiłem biskupa, aby zwrócił uwagę na pieczęć, na alfabet, a biskup bardzo, bardzo aprobował wszystko. Mówił uprzejmie.” Wraz z księgą czcigodnych ojców Barsanufiusza i Jana Metropolita zatwierdził publikację 2) Ks. Abba Thalassia. Kontynuując poprzedni list, Kireyevskaya napisała do starszego: „Dałem biskupowi 300. rocznicę przekładu Thalassiusa. Biskup zapytał: „Co to jest?” - „Reszta setnika Thalassii. Ostatnie rozdziały 400-lecia ks. Makary nie tłumaczył, bo bał się popełnić błędy w przedstawianiu tych wzniosłych przedmiotów teologii i pozostawił to woli Waszej Eminencji i tak, jak Pan wam powie”. - „Na próżno; Byłoby lepiej, gdyby to przetłumaczyli - pomogliby mi. Poczekaj, teraz…” i poszedł do innego pokoju. Biskup wrócił, trzymając w rękach 1. setnika św. Talasii: „Oto 1. rocznica, przeczytałem, trochę zmieniłem. W jednym miejscu myślałem, że się domyśliłem, poprawiłem, ale kiedy tu, w klasztorze, znalazłem grecki oryginał, zobaczyłem, że się myliłem, i zmieniłem poprawkę. W innym miejscu tak nie było, prawdopodobnie dlatego, że w oryginale zabrakło jednego słowa. Proszę, przekaż to starszym ode mnie i zapytaj, czy moje poprawki będą dla nich do przyjęcia. Martwiłem się i nie wiedziałem, jak wysłać im tę setkę. Bardzo się cieszę, że mogę ci to dać.” Bardzo Ci podziękowałem i powiedziałem, że z najgłębszym poczuciem wdzięczności przyjmiesz miłosierdzie Biskupa i że Twoje poprawki są błogosławieństwem. Biskup powiedział: „No cóż, wygląda na to, że starsi to znajdą”. Następnie zapytałem: „Czy pozwolisz, że gdy starsi to przepiszą, odeślę ci to z powrotem?” – „Możecie to oddać cenzorowi, co chcecie”. Po powrocie pierwszego setnika, abba Thalassia, metropolita napisał do Starszego Makariusa: „Pokój z góry Wielebnemu Ojcu Makariusowi! Zwracam tłumaczenie Abba Thalassiusa, które nabazgrałem, być może równie brzydkie w odniesieniu do umysłu, jak i do liter. Pozostawiam to Państwu do rozważenia. Nie sądzę, że jest zbyteczne mówienie, co zrobiłem i dlaczego. Pierwszą setkę porównałem jedynie z tłumaczeniem Starszego Paisiusa. Mając wątpliwości co do kilku rozdziałów, sięgnąłem do oryginału. Coś mnie skłaniało do ciągłego porównywania pozostałych trzech centurionów z oryginałem greckim, a czasem z tłumaczeniem łacińskim, które było drukowane z oryginałem greckim, ale nie zawsze było do niego podobne. Okazało się, że w przypadku niektórych rozdziałów konieczna była pomoc oryginału greckiego, a czasem także tłumaczenia łacińskiego, choć w innych rozdziałach nasze tłumaczenie jest pozornie poprawne, a drukowana greka jest ewidentnie zniekształcona. W 59. rozdziale 300-lecia nasze tłumaczenie pozostaje nienaruszalne; a tłumaczenie z języka greckiego uwzględniono w przypisie, ponieważ istnieją pewne wątpliwości, które odczytanie jest prawidłowe, chociaż moim zdaniem bardziej prawdopodobne jest, że prawdziwe brzmienie będzie greckie; bo tylko na podstawie domysłów i przymusu można nadać znaczenie słowom: u pracowitego przyjaciela znajdziesz ochronę dla swoich oczu. Ale słowa: w pracowitym przyjacielu znajdziesz przykrywkę dla swoich błędów - nadają jasny sens. A ich źródło widać w słowach apostoła: nawrócenie grzesznika z błędu zakryje mnóstwo grzechów”. Załączono specjalną uwagę, że rozdziały 89 i 92 z 400-lecia są nie na miejscu. Załączam także ostatnie 21 rozdziałów, specjalnie przepisane, abyś mógł lepiej czytać; a nie to, co piszę spójnie z braku czasu, ze słabości, a przede wszystkim z lenistwa, od którego pomóżcie mi się pozbyć Waszą modlitwą. Paki całuje Ci świat, a ks. Archimandryta i ks. Antoni. Filaret m. Moskowski. W laurach. 22 czerwca 1855.” W odpowiedzi do Metropolity Starszy Macarius napisał, co następuje: „Wasza Eminencja, najłaskawszy arcypasterzu i ojcze! Wielokrotnie otrzymując od Waszej Eminencji za pośrednictwem N.P. Kirejewskiej, przyjąłem je z szacunkiem, z uczuciem wdzięczności i nie ośmielając się zawracać głowy Waszej Eminencji moimi pismami, aby je wyrazić, zachowałem je w milczeniu aż do teraz. Ale teraz Twoje nowo wylane arcyduszpasterskie i ojcowskie miłosierdzie dodało mi odwagi, aby napisać te moje słabe zdania. Po wszystkich Twoich żmudnych i pożytecznych studiach raczyłeś poświęcić czas na zapoznanie się z rękopisem Abba Thalassiusa z pierwszego stulecia wraz z tłumaczeniem tekstu słowiańskiego na język rosyjski, przekazanym przez nas Waszej Eminencji za pośrednictwem Natalii Pietrowna. Otrzymawszy go z radością, w wielu miejscach widzieliśmy korektę tłumaczenia dokonaną świętą ręką Waszej Eminencji, co wyraźnie pokazało nam poprawność tekstu słowiańskiego i naszą słabość umysłową; i okazali tyle miłosierdzia, że ​​raczyli przyjąć pozostałe trzysta groszy pod rozwagę. Wybacz, Najłaskawszy Biskupie, naszą bezczelność, że ośmieliliśmy się niepokoić osobę Waszej Eminencji. Za wielkie miłosierdzie dla nas i szczęście dla nas samych uważamy także to, że z największą gorliwością raczyliśmy przyjąć egzemplarze księgi św. Barsanufiusza i Jana w tłumaczeniu na język rosyjski. To nie jest nasze dzieło, ale owoc Waszej arcyduszpasterskiej łaski i błogosławieństwa, bez których to przedsięwzięcie nie mogłoby zostać zrealizowane. Kontynuując arcyduszpasterskie i ojcowskie miłosierdzie, Wasza Eminencja raczył przesłać za pośrednictwem ks. Gubernator Ławry ks. Archimandryta Antoni do naszego klasztoru 100 srebrnych rubli. Składając to wszystko w naszych sercach, ośmielamy się w tych słabych, ułomnych wersach przekazać Waszej Eminencji naszą najgłębszą wdzięczność i mentalnie upadać do stóp Waszej Eminencji, całując Twoją świętą prawicę. Ponadto, ośmielając się prosić o błogosławieństwo arcypasterskie i modlitwy św. wszystkich naszych braci klasztornych, którzy pracowali w branży księgarskiej, a przede wszystkim mnie, z bezgraniczną wielką czcią i synowskim oddaniem, mam szczęście być Waszą Eminencją, najmiłosierniejszym arcypasterzem i ojcem, najpokorniejszym synem i nowicjuszem, bardzo grzesznym hieromnichem Makarym. 25 czerwca 1855.” Ale w szczególności Metropolita Władyka zadbała o publikację przez Optinę Ermitaż 3) księgi św. Izaaka Syryjczyka w słowiańskim tłumaczeniu Starszego Paisiusa Velichkovsky'ego. Książka ta została jednak opublikowana nieco wcześniej niż ks. Abba Thalassia. W nocie pamiątkowej Starszego Makariusa czytamy na ten temat co następuje: "Przy druku księgi św. Nie mieliśmy nadziei podjąć się jakichkolwiek działań związanych z Izaakiem Syryjczykiem (prawdopodobnie dlatego, że ukazało się już rosyjskie tłumaczenie akademickie tego świętego ojca), ale Bóg niespodziewanie zaplanował swoje losy i udzielił nam wielkiej duchowej pociechy, widząc ją wydrukowaną w 2400 egzemplarzach. Stało się tak: w 1852 roku, kiedy byłem w Moskwie, rozmawiając z panami Kirejewskimi o rosyjskim (naukowym) tłumaczeniu tej książki, jak dobrze i pożytecznie byłoby wydrukować tę książkę w języku słowiańskim, Starszy Paisius zasugerował, aby czasami proponowali to Najprzewielebniejszemu Metropolicie Filaretowi. Będąc w tym samym czasie w Ławrze Trójcy, zaproponował to ks. gubernatorowi Archimandrycie Antoniemu. Po moim wyjeździe wykorzystał ten czas i w różnych momentach rozmowy donosił o tym Jego Eminencji. Z tej okazji we wrześniu tego samego 1852 roku Starszy Macarius otrzymał od namiestnika Ławry następujący list: "Najbardziej kochający Boga i łaskawy starszy ojcze Makariusie, błogosław! B. Na Twoje słowo napisałam w sprawie wydania Izaaka Syryjczyka do naszego starszego, świętego władcy. Proszę wysłuchaj odpowiedzi, jaką mi napisał: "Będę rad, jeśli ojcowie Optina opublikują księgę Izaaka Syryjczyka w języku słowiańskim i nie przewiduję żadnych trudności dla cenzury. Byłoby pożądane, aby niektóre fragmenty zostały wyjaśnione na podstawie oryginału, jak to miało miejsce w wydaniu Barsanufiusza Wielkiego. Jeśli jednak okaże się to trudne, warto drukować bez tego. A z wyjaśnieniami tekst słowiański jest dla mnie lepszy od rosyjskiego, ponieważ z natury języka tłumaczenie jest bliższe oryginałowi. Mniej ufam nowym tłumaczeniom.” Oto, drogi ojcze, odpowiedź biskupa słowo po słowie. Teraz pozostaje ci już tylko zwrócić się do Pana o pomoc i zabrać się do pracy. Prosząc Św. o Twoją modlitwę, z najgłębszą miłością jestem na wieki niegodny [niegodny] Antoniego. Ojciec Opat Mojżesz, ks. Złóż braterski ukłon Antoniemu i wszystkim braciom z klasztoru. 18 września 1852” Na następnej poczcie otrzymano list od N.P. Kireevskaya, w którym powiadomiła starszego ks. Makary o rozmowie z metropolitą. Władyka: "Czyż do Pana nie pisze ks. Makarius, a co z drukiem księgi św. Izaaka Syryjczyka? Pisał o tym do o. Antoniego, dlaczego tak się dzieje? Odpowiedziałem: "Nic o tym nie wiem, proszę pana. Ale jeśli ksiądz napisał do ks. Antoni; to prawdopodobnie, opierając się na słowach, które powiedziałaś wcześniej mojemu mężowi, że będziesz zadowolona, ​​gdy ujrzysz tę książkę wydrukowaną, podobnie jak księga św. Barsanufiasza, w języku słowiańskim z objaśnieniami. Ale tylko, Wladyko, odważę się zauważyć, że jeśli powierzysz te wyjaśnienia Golubinskiemu; będzie bardzo wolno. Wydaje się, że tak, Wladyko, więc znowu trzeba będzie wysłać to na Synod i stamtąd czekać na pozwolenie na publikację? Wladyka: „Nie, nie wyślę jej na Synod – wszak to jest księga Ojca Świętego – ale oddam ją Komisji do rozpatrzenia; a jeśli nie odważy się tego przepuścić, wtedy zażądam tego i sam to podpiszę. Niech mnie w spokoju skarcą”. We wspomnianej wyżej nocie pamiątkowej Starszy Macarius zauważył, że jeśli chodzi o wyjaśnienia ciemnych miejsc św. Izaaka, metropolita syryjski „nie wie, komu powierzyć to zadanie”. W rezultacie – kontynuuje starszy – „napisaliśmy do N.P. Kirejewskiej, aby zaproponować biskupowi, czy Jego Eminencja zechciałby pozwolić nam zająć się tą sprawą. W tym celu otrzymali jego błogosławieństwo i pozwolenie na zabranie greckiej księgi św. z Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Izaak Syryjczyk”. Rękopis, następnie przygotowany do druku, został przedstawiony do rozpatrzenia metropolicie Philaretowi. „Władyka” – kontynuuje starszy w swojej notatce – „przyjął ją przychylnie i udając się do Ławry Trójcy Świętej, przebywając tam w klasztorze, w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu zaczął przeglądać nasze wyjaśnienia i uwagi, poprawiał niektóre i osobiście zaszczycił mnie pismem z 9 marca 1853 r. oraz że przekazał cenzurze ten rękopis do rozpatrzenia i zgody na druk, który powierzono cenzorowi ks. Inspektor Akademii Archimandryta Sergiusz, który z miłością zaczął go badać i pod koniec tego roku w lipcu podpisał pozwolenie na druk i dostarczył go do Moskwy. Kirejewski. I oni, za błogosławieństwem arcypasterza, rozpoczęli druk i kontynuowali korektę. Tymczasem Pan pomógł nam sporządzić indeks alfabetyczny tej księgi, który również został dopuszczony przez cenzora do publikacji”. Nie na miejscu warto w tym miejscu zwrócić uwagę czytelników na samo pismo św. Filareta z 9 marca 1853 r., którym zaszczycił pokornego starszego Makariusza: "Najczcigodniejszy ojcze Makary, raduj się w Panu! Módl się za nami, zmagającymi się z falami ludzi i spraw, abyśmy nie ugrzęźli, ale choć trochę dotknęli brzegów ciszy i wolności. Minęło kilka miesięcy, aż w końcu znalazłem czas, aby oderwać się od spraw niewoli, aby zrobić to, co chciałem - czytając rękopis św. Izaaka Syryjczyka, przygotowany przez Ciebie do publikacji: ale nawet teraz, nie kończąc tego, jestem zmuszony wróć do nieuniknionych spraw otaczającego mnie postu. Czytałem bez przerwy około połowy książki, słuchając nauczyciela i Twoich interpretacji. Potem przejrzałem niektóre miejsca, ale nie mogąc kontynuować i obawiając się, że sprawa zostanie na długo zatrzymana, postanowiłem jutro wysłać rękopis do cenzora, że odważnie dotknąłem niektórych Twoich notatek, nie będąc w stanie Ci wcześniej wytłumaczyć, dlaczego je dotknąłem. Niektóre fragmenty tej księgi są niejasne zarówno w tekście greckim, jak i słowiańskim. Nawiasem mówiąc, prawdopodobnie powodem tego jest grecki tłumacz z języka syryjskiego. Niektóre notatki dotyczące takich miejsc wydawały się jedynie domniemane i nie do końca zgodne z tekstem greckim. W takich przypadkach wydawało mi się, że lepiej będzie pozostawić ciemność w ciemności, niż narażać się na ryzyko przekazania czytelnikowi naszej myśli zamiast myśli Izaaka Syryjczyka. W niektórych przypadkach wydawało mi się, że interpretacja nie była zgodna z duchem nauczania. To jest kolejne miejsce w słowie 44. Tekst: „Zwykłe milczenie pośród prawdy jest haniebne”. Uwaga dotycząca słowa „prosty”: bez poczucia działań pełnych łaski „(wyjaśnienie Starszego Makarego)”. Czy naprawdę zawsze – pisał metropolita – „kiedy nie odczuwa się działań pełnych łaski, milczenie jest już naganne lub godne potępienia? I czy dobrzy asceci od razu otrzymują poczucie działań pełnych łaski? A czy ci, którzy coś osiągnęli, nie ukrywają czasem tych wrażeń albo przez niedoskonałość, albo przez ostrożność? Dlaczego tak zmieniłem tę interpretację: bez innych wyczynów i cnót. W tym sensie w księdze greckiej poczyniono uwagę. Nie odważyłem się samodzielnie zmieniać jednej interpretacji i przekazuję Państwu notatkę w tej sprawie. Jeśli zgadzasz się z proponowaną zmianą, zwróć proponowaną przeze mnie interpretację w celu przekazania jej cenzorom do umieszczenia w rękopisie. O zmianach o mniejszym znaczeniu, na które pozwoliłem sobie, nie warto mówić, a dla wielu z nich są one niewygodne. Prosząc gorąco o Boże błogosławieństwo i pokój dla Was i Waszych braci, powierzam się Waszym modlitwom. Szczególnie Ojcu Przełożonemu wyrażam szacunek i uznanie mojej winy, że specjalnie do niego nie pisałem i że długo milczałem, za co proszę Was obojga o przebaczenie. Filaret m. Moskowskiego.” Interpretacja starszego ks. Makary, którego metropolita nie odważył się sam zmienić, co następuje: W 21. słowie św. Izaaka znajduje się tekst syryjski: „Czystość to zapomnienie umysłu tych, którzy istnieją poprzez naturę, nabyte w świecie z natury”. Interpretacja: „Pod pozorem wiedzy mamy tu na myśli nienaturalne wykorzystanie rzeczy występujących w naturze” itp. Specjalna uwaga Metropolity dotycząca tej interpretacji: "Różne są rodzaje wiedzy i różne jest użycie rzeczy. I nie wszystkie rodzaje wiedzy oznaczają nienaturalne używanie rzeczy. Istnieje forma poznania bytów poprzez naturę: a przed nią jest forma poznania bytów przez naturę. Ten rodzaj wiedzy należy do czystości, a ten do stanu namiętności. Idea tej uwagi jest słuszna, ale wyrażenie nie jest dokładne. Czy można tę uwagę ująć w ten sposób: Św. Izaak rozróżnia tutaj rodzaj wiedzy tych, którzy istnieją z natury, i rodzaj wiedzy tych, którzy istnieją poprzez naturę. To pierwsze nie jest sprzeczne z czystością, ale o drugim należy zapomnieć, aby osiągnąć czystość. Rodzaj poznania bytów poprzez naturę to poznanie rzeczy nie po prostu przez naturę, ale za pomocą myśli wynikających z używania rzeczy nie przez naturę, ale przez namiętność. Zatem idea złota w myślach jako stworzenia Bożego jest wiedzą o tym, co istnieje z natury, a idea złota z samolubną pożądliwością jest wiedzą o tym, co istnieje poprzez naturę. Odpowiedź starszego, ks. Makariusa do tego pisma Metropolity: "Wasza Eminencja, łaskawy Ojcze i Arcypasterzu! Wielka pokora Waszej Eminencji, ujawniona w Twoim odręcznym piśmie z 9 marca tego roku, którym zaszczyciłeś mnie moją szczupłością, poruszyła mnie do głębi duszy, a jeszcze bardziej uświadomiła mi i ujrzała moje ubóstwo oraz wzbudziła strach, aby taka protekcjonalność mnie nie potępiła. Zamykam umysł w milczeniu i rzucam się w myślach na Twoje Najświętsze stóp, składam ciche podziękowania. Biorąc pod uwagę trudne i złożone czyny i troski Waszej Eminencji o wielką owczarnię naszej ogromnej ojczyzny, raczyliście Państwo poświęcić czas na przeczytanie rękopisu św. Izaaka Syryjczyka, za dobrą wolą i błogosławieństwem Waszej Eminencji, który przygotowaliśmy do publikacji z interpretacjami lub wyjaśnieniami niektórych niezrozumiałych miejsc w tekście słowiańskim, a my zaszczyciliśmy nasze słabe dzieło Waszą arcypasterską uwagą, po jego zbadaniu. To jest pokrewne jedynie waszej wysokiej osobie i waszej miłości do szerzenia duchowych nauk Ojców Świętych, aby karmić nimi dzieci naszego Kościoła prawosławnego. Przedstawiając ten manuskrypt Waszej Eminencji, nie odważyliśmy się uznać naszych wyjaśnień za dokładne i prawidłowe; ale pocieszała nas nadzieja, że ​​Wasza Eminencja zwróci na nie miłosierną uwagę i uszczęśliwiwszy się tym, szanujemy dokonane przez Was zmiany, sprawiedliwe i święte. Znając oświecony umysł i doświadczenie Waszej Eminencji, z miłością i uczuciem niewysłowionej wdzięczności całujemy w myślach Twoją świętą prawicę, która pracowała w tym naprawieniu naszych grzechów. W niektórych mrocznych miejscach, choć odważyliśmy się na wyjaśnienia, nie chcieliśmy ich tak zostawić; lecz jeśli Wasza Eminencja raczy stwierdzić, że lepiej jest pozostawić ciemną ciemność, niż polegać na domysłach: wówczas wierzymy, że Pan ci to oznajmił; a to bez wątpienia będzie bardziej niezawodne i przydatne. Jeśli chodzi o dwa miejsca, co do których zechciałeś zgłosić komentarz i zmienić, ośmielamy się zgłosić Waszej Eminencji, jak zrozumieliśmy, nie uznając jednak naszej myśli za słuszną. W 44. słowie, w odpowiedzi na słowa: „Zwykłe milczenie pośród prawdy jest haniebne”, złożyliśmy wyjaśnienie: „Bez poczucia działań pełnych łaski”. Wasza Eminencja słusznie raczył zauważyć, że asceta może nie mieć takich wrażeń, ponieważ nie osiągnął jeszcze tego punktu lub z innych powodów. Ale powyżej tych wierszy mieliśmy na myśli ponumerowane działania skutkujące milczeniem i rozważyliśmy słowa: „Zwykłe milczenie pośród prawdy jest haniebne” - tylko w odniesieniu do tych ludzi, którzy są w wysokiej dyspensacji, a nie w takim umyśle, aby zwykłe milczenie byłoby w ogóle naganne lub godne potępienia. Ma to oczywiście swoje stopnie i zmniejsza się i zwiększa w zależności od duchowego wieku każdego. Rozumieliśmy to, ale nie mogliśmy w pełni wyrazić naszej myśli. Twoja korekta: „bez innych wyczynów i cnót” jest bliższa koncepcji wielu i dokładniejsza; albowiem z czynów wynika sukces w błogosławionych doznaniach. W 21. słowie nasza uwaga do tekstu: „Czystość to zapomnienie umysłu tych, którzy istnieją przez naturę, nabyte w świecie przez naturę” nie wyraża prawdziwego rozumu i dokładności; a uwaga Waszej Eminencji jest bardzo jasna i poprawna, dlatego pokornie prosimy o zastąpienie nią naszej błędnej, jeśli pozwolicie. We wszystkich naszych niedociągnięciach i grzechach, które w tej sprawie popełniliśmy z autorefleksji lub z naszego niezrozumienia, padając do stóp Waszej Eminencji, prosimy zarówno ja, jak i moich kolegów o Wasze arcyduszpasterskie i ojcowskie przebaczenie oraz miłosierną łaskę. Nasz ojciec opat przyjął błogosławieństwo Waszej Eminencji z niewypowiedzianym uczuciem wdzięczności i świadomości Waszej wielkiej pokory i uważa się za szczęśliwego, że był zaszczycony otrzymaniem Waszego błogosławieństwa. Poprzez modlitwy i błogosławieństwa Waszej Eminencji Pan udzielił nam pomocy w ukończeniu tłumaczenia na język rosyjski księgi św. Barsanufiusza i Jana, które mamy nadzieję wkrótce przedstawić Waszej Eminencji i pokornie prosimy o pozwolenie i błogosławieństwo na przekazanie jej cenzorowi do rozpatrzenia i zatwierdzenia do publikacji. Z wiarą, miłością i wdzięcznym sercem przyjmujemy błogosławieństwo arcypasterskie udzielone nam przez Waszą Eminencję w Waszych pismach i ośmielamy się o nie prosić na przyszłość oraz o Wasze święte modlitwy o umocnienie naszych słabości psychicznych i fizycznych. I znowu, padając do Twoich stóp i całując prawą rękę Twojego błogosławieństwa, z moją najgłębszą czcią i niewypowiedzianym synowskim oddaniem, mam szczęście pozostać Waszą Eminencją, łaskawym arcypasterzem i ojcem, najniższym nowicjuszem i. Makary. 17 marca 1853.” Z jaką czcią Starszy Makary odnosił się do wielkiego świętego Filareta, widać z jego listu do swoich siostrzenic w Sewsku: „Dziś – pisał – „Pan raczył mi, nie według mojej godności, otrzymać od władcy Moskwy, metropolity Filareta, miłosierny list z datą 9 marca, pisany odręcznie... Och, jaka wielka pokora tego wzniosłego człowieka! Jakże miłosiernie i pokornie wypowiada się przed naszymi swoją protekcjonalną pokorą prowadzi nawet do wstydu i strachu. A dzięki swoim rozległym studiom diecezjalnym wybrał czas na przeczytanie tej książki (św. Izaak). Jakże wielka jest jego miłość do nauk swoich ojców i pragnienie przekazania ich wiernym synom Rosji, aby nakarmić ich dusze duchowymi naukami tego świętego Izaaka Bogu za ten Jego dar!” 93 Ale cała ta uwaga poświęcona publikacji księgi św. Izaaka nie wystarczyła miłosiernemu Filaretowi. On, za pośrednictwem N.P. Kireevskaya przekazała na tę publikację 100 rubli. Jednocześnie wyraził obawę, że wydawanie książek, dzięki hojności starszych Optiny, zostanie spłacone ich sprzedażą, aby za te pieniądze można było drukować inne książki. „Tak więc” – podsumowuje Starszy Macarius w swojej notatce – „ta natchniona przez Boga księga (św. Izaaka), z pomocą Boga, została wydrukowana za błogosławieństwem biskupa, a pierwsze trzy jej drukowane egzemplarze (oprawione) zostały przesłane do nas do klasztoru w Jasny Tydzień, 13 kwietnia (kwiecień 1854), trzeciego dnia święta, jako najbardziej odpowiedni prezent na Jasne Święto”. W liście do swoich siostrzenic w Siewsku starszy dodaje także: "Iwan Wasiliewicz i Natalia Pietrowna (Kireevsky) starali się, aby ukończyć je do Wielkanocy. Było to prawie niemożliwe. " Jednak nie tylko miłujący Boga starszy, ale wszyscy miłośnicy pism patrystycznych byli niezwykle zadowoleni z publikacji tej książki. Wysławiając za to Boga, wspólnie pobłogosławili najwyższego patrona tej sprawy, metropolitę Filareta. I jak tu się nie cieszyć? Był bowiem czas, gdy fanatycy życia monastycznego i filozofii chrześcijańskiej płacili banknotami po 100 lub więcej rubli za odręczne kopie tej książki; ale nawet to było trudne do zdobycia. I chociaż tłumaczenie Starszego Paisiusa zostało opublikowane w Mołdawii w klasztorze Nyametsky już w 1812 roku; ale ze względu na dotychczasowy zakaz importu książek słowiańskich z zagranicy bez żadnych wyjątków co do ich treści, książka ta trafiła do Rosji tylko przez przypadek i dlatego nie była sprzedawana tanio - 15 rubli i więcej w srebrze. Kolejne wydania Optiny, choć także publikowane za zgodą i błogosławieństwem Metropolity; ale nie był już dla nich tak życzliwy, jak wynika z poniższego oświadczenia złożonego przez niego I.V. Kireevsky'ego z ważnego powodu: "Nie wiem" - powiedział - "po co drukować dużo. Czy nie lepiej ograniczyć się do kilku, które są wyraźnie przydatne? Literatura świecka ukazuje nam wady drukowania dużej ilości. Tam wróg rodzaju ludzkiego próbował to tak ułożyć, że dobre książki zostały zmiażdżone pod stosem bezużytecznych, aby nie można było do nich dotrzeć. Czy nie powinniśmy uważać, aby literatury duchowej nie spotkał ten sam los?" Jednak święty Chrystusa, nawet po wyrażeniu przez niego tak całkowicie prawdziwej i dalekowzrocznej uwagi, mającej zastosowanie do naszych czasów, nie tylko nie zakazał mieszkańcom Optiny publikowania książek pomagających duszy, ale także przyczynił się. Jaki rodzaj miłości metropolita Filaret ogólnie żywił do Starszego Makariusa, a nawet, jeśli ktoś nie odważnie to ujął, szacunek dla niego, widać w następujących wersach napisanych do Starszego N.P. Kireevskaya w marcu 1859 r. Oto słowa: "O wydanej niedawno szkodliwej książce metropolita moskiewski powiedział, że o niej wie i że już na nią piszą odpowiedź, i że sam biskup napisze do ciebie o tej książce, mój ojcze! Przed tym spieszę cię przestrzec i proszę, na litość boską: odpowiedz biskupowi szczerze i stanowczo, jakbyś był jego duchowym starszym. Pragnie Pan takiego stosunku do ciebie i głęboko ceni bezpośrednie, stanowcze, nieustępliwe słowo. Pan darzył cię szczególną miłością, mój ojcze. Twoja relacja z jego uczuciami będzie oczywiście łatwiejsza dzięki twojej miłości do niego. Wybacz mi, na litość boską, że ośmielam się ci to zasugerować, ale robię to z bezgranicznego oddania tobie w Panu. W tym samym roku 1859, 22 grudnia, Starszy Makariusz, jakby na potwierdzenie tego, co napisała wcześniej Natalia Pietrowna, otrzymał skromny list od metropolity Filareta za pośrednictwem wspomnianego ks. Leonid Kavelin, będący wówczas hieromnichem skete, odwiedził biskupa moskiewskiego podczas jego podróży do Petersburga. Ponieważ wspomnienie sprawiedliwego Filareta Miłosiernego obchodzone jest 1 grudnia – w dzień Anioła dwóch Filaretów, metropolitów kijowskich i moskiewskich, przez długi czas w klasztorze, jak to się dzieje nadal, w tym dniu wspominano tych dwóch hierarchów w swoim czasie o zdrowie i zbawienie; teraz pamiętają odpoczynek. List biskupa moskiewskiego z tej okazji brzmi następująco: "Wielebny o. Makary, raduj się w Panu! Pociesza mnie twoje wspomnienie o mnie w dniu mojego Anioła: rozumiejąc, że to wspomnienie jest modlitwą, w której moja słabość i niegodność są bardzo potrzebne. Niech Pan obficie Cię pocieszy swoją pociechą i niech odnowi twoje siły z wielu twoich słabości, 94 niech dopełni swojej mocy. " Przeczytałem „Ostrzeżenie” i myślę, że jest ono korzystne dla niektórych, którzy odważnie wkraczają na tajemną ścieżkę wewnętrznej aktywności duchowej bez doświadczonego przewodnika. Jednakże nadal przechowuję rękopis i mam nadzieję, że opowiem Państwu o nim kilka słów 95. Gorąco proszę o błogosławieństwo Boże dla ciebie, głowy twojego klasztoru i twoich towarzyszy. Pobłogosław mnie pokojem. Filaret m. Moskowski. 11 grudnia 1859.” Metropolita moskiewski Filaret wzywa starszego do Bożego błogosławieństwa i jednocześnie prosi tego starszego, prostego hieromnicha, aby pobłogosławił go pokojem. Cudowna pokora metropolity, a zarazem wspaniałe zrozumienie życia duchowego! Na koniec tego rozdziału warto zauważyć, co następuje. W tym celu oferowane tutaj listy zostały przedstawione w całości, aby czytelnicy mogli lepiej zobaczyć szczerą i pokorną relację miłości, jaką metropolita Filaret i jego spowiednik, opat Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza, archimandryta Antoni, łączyli ze Starszym Makariuszem, podobnie jak on z nimi. Następnie rektorem Optiny został Archimandryta Izaak. Zmarł 22 sierpnia 1894 Zbiór listów Optiny Starszego Makariusa. Jego listy do zakonnic. Część 3. List 17. Krzyż ten, o długości 5 cali, zawsze stoi na ołtarzu św. w drewnianym kościele baptystów klasztornych lub w nowym kamiennym pod witryną. Listy Starszego Makariusa do zakonnic. Część 3. List 51. Woźnica ten mieszkał w stodole przez długi czas, 30 lat, jeśli nie dłużej. Nazywał się Nikita; a kochający starzec zawsze nazywał go po prostu „Nikituszką” i, jeśli to możliwe, dbał o wygodę jego stanowiska. Pewnego razu podczas wycieczki – nie wiadomo dokąd – starszy zatrzymał się w południe w pewnej gospodzie, aby nakarmić konie; a potem znów zaczął przygotowywać się do drogi. Wychodząc do swojego wozu, zwracając się między innymi do woźnicy, powiedział czule: „No cóż, Nikituszka, jesteś pełny?” A on, na wpół zagłodzony, odpowiedział z rozczarowaniem: „Co, ojcze? Kapuśniak był nagi”. Oznaczało to, że kapuśniaku nie doprawiano oliwą. Ale nie było nic do zrobienia. Ruszyliśmy więc w drogę. Bez wątpienia starszy zrobił potem coś, co sprawiło przyjemność jego Nikituszce. Zbiór listów Optiny Starszego Makariusa. Listy do zakonnic. Część 3. Listy 60, 61 i 62. Metropolita otrzymał 2 egzemplarze książki „Wielebni ojcowie Barsanufiusz Wielki i Janowy przewodnik po życiu duchowym”, która właśnie została wydrukowana przy jego pomocy. Ojciec Leonid, pierwszy starszy Optiny, poprzednik Starszego Makarego, przez całe swoje 44-letnie życie monastyczne (z wyłączeniem pierwszych kilku lat po wstąpieniu do klasztoru) znosił prześladowania i wielkie smutki, które jednak z wiarą w Pana znosił zawsze z samozadowoleniem. Owijać (c.-sl.) – blokować. (Nota redaktora) Listy Starszego Makariusa do zakonnic. Część 3. List 67. Niedomagania fizyczne - zajęcie ducha, częsta bezsenność i ogólne osłabienie sił cielesnych. „Ostrzeżenie” dla tych, którzy czytają duchowe księgi Ojców i którzy chcą poddać się mentalnej Modlitwie Jezusowej. Nie wiadomo jednak, czy metropolita miał ostatnie słowo w sprawie tego rękopisu wobec starszego.