Глава XII. Временные отлучки старца Макария из своей обители: в Орловскую и Курскую епархии, в Киев и прочие. Посещение Оптиной Пустыни наместником Троицко-Сергиевой лавры о. архимандритом Антонием. Поездка старца Макария в Москву и Сергиеву лавру. Отношения Московского митрополита Филарета и лаврск

Среде грижите и неволјите како од надворешното подобрување на манастирот, така и од внатрешната духовна исхрана на целото многубројно оптинско братство, не исклучувајќи ги проучувањата на книгите, старец Макариј најде можност да посвети време на отсуствата од својот манастир - често на краток временски период, а понекогаш и прилично долго, секогаш, сепак, со добра цел да обезбеди духовна корист во исто време за другите. Така, во 1848 година, на 4 октомври, тој, придружуван од еден почетник, отиде со конзистентен пасош во провинциите Ориол и Курск цел месец. А несреќата со старецот на пат го натерала да остане подолго надвор од својот манастир. На истиот 18 октомври, во Оптина е примено писмо од градот Севск во кое се известува дека отец о. Макариј, пред да стигне до градот Дмитровск, си ја повредил раката поради тоа што количката во која излегувал од гостилницата рано во темнината случајно паднала. Лекарите - Дмитровски, а потоа и Севски - мислеа дека старецот има скршена коска на десната рака; Затоа користеле завои и лосиони на неговата рака. Старешината дури почна да чувствува некакво олеснување. Но, реалноста се покажа како поинаква. Ректорот на Оптина о. Мојсеј и неговите браќа, чекајќи долго време да се врати старецот, почнаа да се сомневаат дали лекарите правилно ја разбрале неговата болест. И затоа, откако се допишувале со старецот, го испратиле неговиот придружник во ќелијата, о. Иродион со искусен хиропрактичар, кој наместо скршеница нашол изместена коска во близина на рамото. Старецот морал да се одлучи за тешка операција за да ја постави на своето место коската која веќе почнала да зараснува. Болката беше силна. Но, со Божја помош, операцијата беше многу успешна; а старецот истиот ден веќе можеше да ја подигне и спушти болната рака. И на 20 ноември имаше можност, на општа радост на целото оптинско братство, да се врати дома. Но, духовните потреби и на новопоставената игуманија и на монахињите, духовните ќерки на старецот, бараа негов престој таму повеќе од една недела за да ги смири сите. Што со Божја помош го постигна старецот. Друг пат, во 1850 година, старец Макариј, исто така со конзистентен двомесечен пасош, отпатува во Воронеж и Киев за да им се поклони на св. Тргнувајќи на 15 мај, старецот духовната грижа за браќата им ја доверил на исповедниците, јеромонасите Амвросиј и Пајсиј, а управувањето со скитот, односно надзорот над надворешните наредби, на скитскиот јеромонах Никон. Откако им заповеда на браќата да имаат мир и љубов меѓу себе, повторно им дозволи да му пишуваат за нивните духовни потреби, назначувајќи ги нивните места за застанување и ветувајќи им дека ќе одговорат на нивните писма - како што е сето тоа всушност. На ова патување, патем, по патот старецот ја посети својата сестра Варвара Николаевна Глебова на нејзиниот имот, селото Николское, област Ефремовски, провинција Тула. Но, две години по оваа средба, токму во декември 1852 година, оваа побожна личност почина во Петроград од колера. Трпелив и во исто време љубезен, одговорен на туѓите таги, старецот еднаш ја прифати тажната вест за смртта на својата сакана сестра со потчинување на неразбирливите судбини на Божјата Промисла и, заедно со длабоката тага, продлабочувајќи го своето татковско внимание кон нејзините деца (тие го изгубиле својот татко порано), а особено кога го видел советот од неговата утеха. ревност за нив Молитвите кон Господа некои поставија, а други потврдија на патот на христијанскиот благочестив живот. Оттука, преку Севск, старец Макариј и неговиот водич пристигнаа во Киевско-Печерската лавра на 18 јуни и беа примени со љубов и со особена почит кон старешината од лаврскиот проповедник, јеромонах Мелетиј, братот на Иван Иванович Антимонов и други монаси кои своевремено веруваа во почетокот на монаштвото. Тие престојуваа во манастирот во ќелиите на о. еклисиарх десет дена. Во тоа време, тие повеќепати ја имаа честа да ја поклонат светата чудотворна икона Успение на Богородица и моштите на светителите Божји и Света великомаченичка Варвара во манастирот Свети Михаил. Бевме благословени од Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Филарет, ктиторот на Оптинскиот манастир и бевме примени од него со татковска милост. Ги посетивме инспекторот на Киевската академија, јеромонах Даниел и ректорот на Богословијата, архимандрит Антониј (Амфитеатров), лоцирана во близина на Оптина Пустин. Конечно, старецот и неговиот брат што го придружуваа, јавајќи на коњ 2040 милји во двете насоки 70 дена, на општа радост на целото оптинско братство, пристигнаа во неговиот манастир на 24 јули, заблагодарувајќи му се на Господа со сето свое срце што го чувал здрав и здрав. Секој пат, по враќањето од долго патување, старец Макариј, како и обично, продолжувал да се занимава; Во меѓувреме, во блиска иднина, по патувањето во Киев, се очекуваше тој да отпатува во Москва на лична презентација на пречесниот московски митрополит Филарет, а потоа во Лавра на Света Троица за да ги поклони светите мошти на светецот Божји Вен. Сергиј. Испадна вака. Уште во 1849 година, во октомври, игуменот на тројството свети Сергиј Лавра, архимандрит Антониј, познат по својата интелигенција и благочестив живот, кој своевремено уживал во наклонетоста на московскиот митрополит Филарет и почитта од целото московско благородно општество, ја посетил Оптина Пустин, придружуван од гореспоменатиот игумен на Малоја. Игуменот Антониј. И двајцата овојпат неколкупати го посетија манастирот. Имаше и во ќелиите на манастирскиот поглавар о. Макариј, кој го претстави о. управникот добил неколку предмети од манастирските браќа - лажици и некои издлабени предмети. о. прифатени со љубов. Гувернерот ги доби овие едноставни подароци и дури сакаше да му подари некои од нив на митрополитот Филарет. Потоа, по враќањето од манастирот во манастирот, старешините поминаа многу време во духовен разговор. И веднаш му беше угодно на о. управникот да ги почести старец Макариј и манастирот со скапоцен подарок - дел од моштите на свети отец Сергиј Радонежски од неговиот прст на ногата. „Сите овие денови бевме во пријатни неволји. Во петокот вечерта, односно 21-ви, угледните и љубезни гости нè утешија со својата посета - гувернерот на Лавра, отец Антониј со игуменот на Малаја Јарославец, отец Антониј. by his tender feelings. Every word of his loving conversation was imprinted in our hearts; and my dull pen with the same intelligence does not have the ability to describe them. He rewarded our monastery with a shrine; and promised to send more. With what reverence I received the handicrafts of our monastery - spoons and turned things! – one had to be surprised. And I wanted to present them to the Metropolitan. Well, in a word, he left us спомен и пример на неласкава љубов и понизност Што можеме да му дадеме само да го задржиме ова чувство во благодарно срце и да му се молиме на Господа со едноставен збор: спаси го, Господи! 85 Една година откако старец Макариј ги посети киевските светилишта, поради некоја причина требаше да оди во манастирот Малојарославец. На 11 октомври 1851 година отишол таму, придружуван од искушеникот Јоан Половцев. Оттаму, заедно со о. Тие се возеа до Боровски преподобниот игумен, игумен Антониј. Манастирот Пафнутија и по љубезната средба со архимандритот на тој манастир, архимандрит Генадиј, отидовме во Женскиот скит Зосимова, кој беше под специјално покровителство на московскиот митрополит Филарет и игуменот на Троица-Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. Таму неочекувано морале да се сретнат со о. вицекрал. Еве како самиот старец Макариј им напишал за ова на своите севски внуки: „Во понеделникот рано пристигнавме во Зосима Ермитаж... Поради нивната (на сестрите) изобилството на радост и љубов, тие не знаеја каков мир да ни дадат. Не може со сигурност да се каже дека пред објавувањето на духовните книги од Оптина Ермитаж (пред 1845 г.), старец Макариј му бил добро познат на митрополитот Филарет. Кога луѓето блиски до старешината почнале да бараат од епископот благослов за започнување на бизнисот со книги, светителот, без сомнение, не можел а да не биде љубопитен кој ќе се подготвува за печатење на ракописи. За возврат, одамна познати на Митрополитот г. Киреевски и другите обожаватели на старецот не можеа да не зборуваат високо за него како за мудар човек и за високо духовен подвижник; преку кои митрополитот не можеше да не се загрее до старец Макариј. Каква наклонетост имал митрополитот кон него може да се види од Н.П. Писмото за одговор на Киреевскаја до старешината, напишано во мај 1849 година, во кое се споменува и помошта на московскиот светец во објавувањето на книгата Свети Нил Сорски. Старец Макариј, исто така, бил поттикнат да оди во Москва од други причини, особено неговото лошо здравје. Долго време, лицата посветени на него го убедуваа да оди во Москва за да се консултира со тамошните лекари за неговото здравје; но на нивното постојано убедување тој само одговорил: „Нека биде што сака Бог“, или почесто молчеше. Инаку, по повод објавувањето на книгите преземени од жителите на Оптина, старец Макариј, може да се каже, веќе, од потреба, стапил во кореспонденција со митрополитот г. А како одговор и на неговото претходно писмо со коментари и на другото, честитки, во истата 1852 година на празникот Свето Христово Воскресение, старецот ја доби честа да го прими од Митрополитот следново писмо: „Препочитуван оче Макариј! Христос Воскресе! Прифатете го овој бакнеж од мене за заедничка утеха на заедничката вера. Воскреснатиот Господ нека ви ја даде радоста што ја вети, исполнета и неотуѓива. Извинете за доцнењето, Ви благодариме што ги изнесовте вашите коментари за новиот превод на Ледер. Им ги дадов на преведувачите и сè уште немам извештај од нив, што го очекувам и барам за да разговарам со вас за книгата преку вашите коментари. Нашите заеднички познаници, кажувајќи ми информации за тебе, кај мене побудија грижа за твоето здравје и од ова се роди мислата што ти ја кажувам. Патувавте далеку до киевските чудотворци: зошто не патувате не толку далеку - до московските чудотворци и до Свети Сергиј? Тие не би ја напуштиле вашата посета без благослов. Патем, би можеле да ги слушате советите на лекарите, а ние би ја искористиле вашата комуникација. Ако те повикав кај мене, можеше да одбиеш без размислување. Но, како што ве повикувам кај московските чудотворци и кај свети Сергиј, се надевам дека ќе размислите за ова не без внимание. Нека Господ му го организира она што е угодно. Ги молам вашите молитви. – Филарет м. Московски. 3 април 1852 година“. Дали се осмелувам да ја одбијам таквата ваша благодатна понуда и благослов за мене, најлошото, да им се поклонам на големите московски чудотворци и свети Сергиј Радонежски, нашите големи посредници и посредници на спасението, кои ќе ми послужат како голема утеха? Но и со почит кон личноста на Вашето Високопреосвештенство, одамна имав желба лично да го добијам вашиот архипастирски благослов, кој до сега не можев да го добијам. Сега, во првата прилика, откако ќе се исцеди водата, ќе го сметам за моја среќа лично да паднам пред нозете на Вашето Високопреосвештенство, со благослов на нашиот архипастир и отец игумен. Се осмелувам, молејќи го вашиот архипастирски благослов и свети молитви, со моето најдлабоко поклонение и синовска побожност, да паднам пред вашите нозе и да се поклонам на Вашето Високопреосвештенство, најмилостив оче и архипастире, најскромниот искушеник, многу грешниот јеромонах Макариј. 8 април, 18 S2." Неодамна, Иван Василевич Киреевски ми ја испрати (како што слушнавте) својата книга, во која тој јавно признава дека, откако ја исцрпил сета мудрост на западните филозофи, бил убеден дека тие немаат вистина; а тоа е скриено во списите на отците на православната црква“. Можеби таквото свечено збогување со старецот било договорено како резултат на гласините што се раширија дека тој оди во Москва на повик на големиот московски архиереј. Меѓутоа, се чини дека претходните збогувања на старецот, кога замина долго време, не беа без интерес. На 15 мај, во попладневните часови, кочијарот 88 се врати од Малојарославец со коњите на кои го одведе старецот таму. Со овој кочијаш, скиците го добија своето прво писмо од свештеникот, во кое тој, по деталниот опис на патот до Малојарославец, се удостои, според неговиот обичај, да ја припише својата татковска добронамерност: „Останете, браќа, во самопрекор и љубов, и мирот Божји ќе биде со вас“. Старец Макариј остана отсутен околу месец и половина, вклучувајќи го и патувањето до Москва и назад. Во тоа време, новиот епископ Григориј (Миткевич), кој ја зазеде Калушката столица на 9 декември 1851 година, откако неговиот претходник, епископот Николај, удостои да ја посети Оптина Пустин. Тој пристигна на 31 мај и остана неколку дена. Владиката беше многу внимателен и љубезен кон сите и сè во манастирот. Откако бил во манастирот, тој посакал да ја посети ќелијата на манастирскиот поглавар и старец Макариј. Влегувајќи во салата, тој праша: „Мислам дека ова е приемната соба? И сакам да ја видам ќелијата на старецот“. Потоа, во придружба на Десниот Пречесен о. Игуменот Мојсеј нареди да се отклучи вратата од ќелијата. Влегувајќи таму, епископот се помоли на светите икони, а потоа, гледајќи во кабинетот, рече: „Ах! Толку! Тоа значи дека постариот ги користи. Чие е ова?“ О. Игумен објасни дека сопствениот на старецот. По ова, откако го прегледа манастирот и пчеларникот со него, се врати во манастирот. Служејќи ја Литургијата во манастирот на 3 јуни, Православниот посака да служи во манастирот следниот ден. Слушајќи го бдението во скитската црква вечерта и враќајќи се во манастирот за ноќ, тој, во разговор со о. Игуменот прашал: „А на кого (браќата) му е откровението? Отец Супериор одговорил: „Имаат откровение на старецот отец Макариј“. „Ова е главната работа“, продолжи епископот. „За тоа се работи“. Ова е изворот на спасението. Или едно лице ќе падне премногу ниско или ќе се издигне премногу високо. Првиот е лош, а вториот е проследен со убавина. Зарем не е вистина? „Токму така, Ваше Високопреосвештенство“, одговори о. Игумен. „Некои луѓе, со самонанесено однесување, ќе паднат во таков хаос што може да биде тешко да се поправат“. Понатаму, епископот зборуваше за тоа колку го смета за важно откривањето на мислите, преку кое се очистува срцето и бледнеат страстите, а разговорот го заврши со словото на Светото Писмо: злите се заробени од недостаток на совест (Изр. 11, 6). Со ова завршуваат информациите што ги дал самиот старец Макариј за неговиот престој во Москва и во Лавра. Од нив може да се види колку му беше драго и каква љубов покажаа кон него митрополитот и лаврскиот управник, а од друга страна, колку беше понизен старецот! На 13 јуни отец о. лево. Макариј од Москва. Семејството Киреевски го придружуваше својот духовен, љубезен татко до пустошот. И на 20 јуни, на крајот на вечерното владеење, се врати од патувањето во манастирот. Скиците се сретнаа со својот драг свештеник и добија благослов од него во црквата. А потоа, до доцните вечерни часови, ќелиите на старецот беа исполнети со монашки браќа кои дојдоа кај него да добијат благослов и да ја изразат својата радост за неговото безбедно враќање. Колку му беше пријатно на митрополитот да оствари лична средба со старецот, се гледа од следното писмо од Владиката до него: „Почитуван отец Макариј! Најпрво, ви благодарам за вашата љубезна посета. Се надевам дека вашата работа е бесплодна. Жалам што не разговарав доволно со вас. Но фала му на Бога за сè! Ви благодарам за книгите 90. Вие сте многу дарежливи и се срамев да ја искористам вашата дарежливост: но тие ме убедија да не контраирам. Придобивката што ќе ја добијат оние што читаат, тајно работниот Бог нека ви ја претвори во духовна придобивка. Бакнувајќи ја мојата понизност кон целото ваше братство. Благодатта и мирот Господов нека бидат со вас! Те молам да не ме лишуваш од добрата помош на твоите молитви. Филарет м. Московски. 13 август 1852 година“. Митрополитот Филарет благоволно се однесувал кон старец Макариј уште пред неговата лична средба со него; а после тоа почна да се однесува кон него со уште поголемо внимание, добра волја и добра волја. Така, на пример, на 25 февруари 1854 година, старецот добил писмо од митрополитот со следнава содржина: „Пречесниот отец Макариј радувај се во Господа. Додека ти пишувам при влегувањето во пост, време е да побарам прошка од тебе, можеби во поголеми вина од она за кое сега размислувам - во долга тишина. Со сочувство слушам дека вашето здравје е лошо. Одморете си. Слушам и дека сте загрижени за неточни проценки за некои луѓе кои добиле инструкции од вас. Колку што ги знам околностите, треба да се советуваат да бидат трпеливи, бидејќи мислењето на нивните претпоставени не може наеднаш да се смени. Сепак, нема причина да се плашиме дека може да се појават тешкотии слични на оние што се случија со покојниот отец Леонид 91. Мир и тишина во твојата душа. Молете се за мене, обземен од гласините на секојдневниот живот. Филарет м. Московски. 21 февруари 1854 година. Бакнежи на татко ти архимандрит и татко Антониј. И од првиот барам прошка во тишина“. Или во писмото од истата година до старец Макариј, Наталија Петровна Киреевскаја напишала: „Во петокот ја имав таа среќа да бидам со митрополитот... И покрај студиите, тој направи услуга - нè прими внимателно и удостоен да праша за вашето здравје; и откако дозна за слабеењето и запоседнувањето на духот што ти се случува, тој многу се жалеше и рече: ќе биде потребно о. архимандритот да го смири старецот; пренесете му ја на старецот мојата желба за неговото здравје и Божјиот благослов. Оваа пријатна задача ја исполнувам со целото мое срце“. Во меѓусебниот однос на митрополитот и старец Макариј е видлива дури и вистинска детска љубов еден кон друг. Духовната ќерка на старецот Н.П. Митрополитот ја прими Киреевскаја без одлагање во секое време - и кога беше зафатен со бизнис, па дури и кога не беше добро и затоа не прими никого освен неа. На 25 октомври истата 1854 година, Киреевскаја му го напиша следново на старешината: „Драг мој отец, душегрижник! Во петокот, како што се очекуваше, таа беше кај владиката. Тој не беше добро и се уште не се видел со никого. Решив да кажам дека ќе ме пријават, и, се разбира, за твој свет благослов, љубезно бев примен од Владиката. Му го пренесов твоето земно богослужение, отец мој, и примајќи те дар од светиот благослов. и дал прво издлабена чинија, а потоа лажици, лажичка Владиката разгледал сè со внимание и, држејќи ја куглата во раката, рекол: „Кажи ми, зошто има рози внатре? Да ги пиеме? На крајот на краиштата, тие ќе слезат, па и во мојот манастир го сликаат така; Дали ова изгледа непотребно? Му одговорив на епископот: „Овие цвеќиња нема да се откинат, тие се внимателно покриени со ленено масло и се држат на место, што го видов во искуство, користејќи лажици насликани на ист начин; тоа е многу убаво“. Владика: „Добро, ќе јадам и ќе пијам од оваа кука на вечера...“ Потоа ми донесе свеќници (свртени), што на Владика навистина и се допадна. Тој рече дека „почисто е со фиба“. И кога известив дека свештеникот се срами да ги испрати - тие едноставно беа украсени во калај, епископот рече: „Залудно, повеќе сакам калај; тој е многу подобар од бакар“. На крајот на краиштата, му ги дадов на епископот книгите на свети Исак и му објаснив зошто листовите се донекаде стуткани - поради мојата вина и дека за себе си удостои да ги ставиш буквите за погодност да најдеш редови од истата материја, и покажав како (да најдеш), и дека си ревносен за епископот, всушност мислејќи дека овој конвенционер нема да биде љубител. Епископот рече: „Многу благодарен, но зошто старецот не го остави тоа за себе и не се лиши? Јас одговорив: „Таткото сè уште ќе се потруди да го направи тоа за себе; и тебе, Господи, тој е среќен што ти служи со сè што има, поради неговата длабока посветеност кон тебе“. Господ рече: „О, спаси ги, Боже! Им благодарам. Очигледно имам уште долго време да живеам. Ми испратија толку многу работи! Сакаат да живеам долго“. И сите пријатно се насмевнаа. Јас одговорив дека тоа е поради пристојност. Владиката праша со сочувство за вашето здравје. Го објаснив она што го видов и мојата душа беше утешена од љубовта Господова кон тебе, татко мој! Потоа таа пренесе поклони и почит од о. Архимандритот (Мојсеј) и о. Игуменот Антониј...“ Во такви блиски односи со оптинските старешини воопшто, а особено со старец Макариј, Митрополитот Владик посака да се сретне со него и со о. Игумен Антониј, за што се укажала поволна можност. Во хрониката на скитот, на 26 септември 1855 година, ја читаме следната белешка: „На денешен ден, во 4 часот наутро, старешините - отец Антониј и отец отец Макариј отидоа во моминскиот скит на Зосима на покана од нејзиниот поглавар за осветување на храмот, кој исто така ќе го изврши Епископот, кој исто така ќе го изврши Епископот на Москва. желба старешините да ја искористат оваа можност за личен состанок и разговор со него“. Но, деталите од оваа средба, за жал, се непознати. Притоа, какво големо внимание покажа Митрополитот на објавувањето на светоотечките списи од жителите на Оптина, на чело со старец Макариј - внимание во комбинација со длабокото смирение на светителот Христов, особено во однос на старецот! Не само што митрополитот внимателно ги прочитал и внимателно ги исправил објаснувањата што ги составиле жителите на Оптина за некои нејасни делови од светоотечките списи; тој самиот превел дури и некои тешки делови од свети отци, споредувајќи ги со грчкиот или латинскиот оригинал и го поттикнал цензорот брзо да ја заврши работата што му била доверена. Светецот особено посакал и се грижел за објавување на 1) книгата „Све. Отци Варсануфиј Велики и Јовановиот водич за духовниот живот“, сметајќи дека е покорисна од другите за монаштвото. Во своето писмо до старец Макариј Н.П. Киреевскаја во јули 1849 година, меѓу другото, напишал дека епископот, откако дознал за желбата на жителите на Оптина да ги објават „Учењата на свети Теодор Студит“ и на монасите Варсануфиј и Јован, забележал: „Мое мислење: најпрво, почнете да го печатите Варсануфиј Велики - така би било подобро“. И на 19 септември истата година, истата Киреевскаја му ги известила на старец Макариј следните зборови на митрополитот: „За книгата на свети Варсануфиј, бидејќи бев во манастирот, се зафатив. Пронајден е и грчкиот оригинал; најдовме старословенски, а, чудно, словенскиот е многу поблизок и попрецизен од преводот на Елуси, како што е попрецизно на грчкиот начин. бидејќи на некои места недостасуваат говори и места во него: потоа сè и слично од старословенскиот, а делумно проверка со грчкиот (книга), ќе ставиме подолу во белешките, како што беше направено во книгата на свети Нила“. Многу ми е драго што можам да ви го дадам“. Ви се заблагодарив многу и реков дека ќе ја прифатите милоста на владиката со најдлабоко чувство на благодарност и дека вашите амандмани се благослов. Владиката рече: „Па, како старешините ќе го најдат“. Потоа прашав: „Кога старешините ќе го препишат, ќе ми дозволиш ли да ти го вратам?“ - „Можете да му го предадете на цензорот, што сакате. По враќањето на првиот стотник, авва Таласија, митрополитот му напиша на старец Макариј: „Мир одозгора на пречесниот отец Макариј! Го враќам преводот на авва Таласиј, кој го имам чкртано, можеби исто толку грозен во однос на умот, како и во однос на буквите. Го оставам на ваше разгледување. Мислам дека не е излишно да кажам што направив и зошто. Првата стотка ја споредив само со преводот на старец Пајсиј. Сомневајќи се за неколку поглавја, прибегнав кон оригиналот. Нешто ме поттикна постојано да ги споредувам другите три стотници со грчкиот оригинал, а понекогаш и со латинскиот превод, кој беше печатен со грчкиот оригинал, но не е секогаш сличен на него. Се покажа дека за некои поглавја неопходна е помошта од оригиналниот грчки, а понекогаш и од латинскиот превод, иако во некои други поглавја нашиот превод е очигледно точен, а печатениот грчки е очигледно корумпиран. Во 59. поглавје од 3. стогодишнина, нашиот превод е оставен неприкосновен; а преводот од грчки е вклучен во фуснотата затоа што е малку сомнително кое читање е точно, иако, според мене, поверојатно е дека вистинското четиво е грчко; зашто само со нагаѓање и принуда може да се даде значење на зборовите: во вреден пријател ќе најдеш заштита за твоите очи. Но, зборовите: во вреден пријател ќе најдете покритие за вашите грешки - даваат јасно значење. А нивниот извор можете да го видите во зборовите на апостолот: претворањето на грешникот од заблуда ќе покрие мноштво гревови“. Приложена е посебна забелешка дека 89. и 92. поглавје од 4. стогодишнина не се на место. Ги приложувам и последните 21 поглавје, специјално препишани за да можете подобро да читате; наместо она што го пишувам кохерентно од недостаток на време, од слабост, а најмногу од мрзеливост, од кое помогни ми да се ослободам со твоите молитви. Паки ти го бакнува светот, а о. архимандрит, и о. Ентони. Филарет м. Московски. Во ловорот. 22 јуни 1855 година“. Како одговор на митрополитот, старец Макариј го напиша следново: „Ваше Високопреосвештенство, најмилостив архипастире и оче! Добивајќи повеќепати од Вашето Високопреосвештенство преку Н.П. Киреевска архипастирски благослов, го прифати со почит, со чувство на благодарност и, не осмелувајќи се да го мачам Вашето Високопреосвештенство со моите записи да го изразам, до сега го молчеше. Но, сега вашата новоизлеана архипастирска и татковска милост ми даде храброст да ги напишам овие мои немоќни редови. Со сите ваши напорни и корисни студии, вие удостоивте да одвоите време да го разгледате ракописот на авва Таласиј од првата стогодишнина со словенски превод на текст на руски, претставен од нас на Вашето Високопреосвештенство преку Наталија Петровна. Откако го вративме, со радост на многу места ја видовме исправката на преводот направен од светата рака на Вашето Високопреосвештенство, што јасно ни ја покажа исправноста на словенскиот текст и нашата изнемоштеност; и покажаа толку многу милост - тие се удостоија да ги прифатат преостанатите триста центи за ваше внимание. Прости ми, благодатен Владико, нашата дрскост што се осмеливме да му пречиме на личноста на твоето Високопреосвештенство. Исто така, сметаме дека е голема милост кон нас и среќа за себе што се удостоивме да ги прифатиме, со наша најдлабока ревност, примероците од книгата св. Варсануфиј и Јован во превод на руски јазик. Ова не е наша работа, туку плод на вашата архипастирска наклонетост и благослов, без кои овој потфат не можеше да се оствари. Продолжувајќи ги вашите архипастирски и татковски милости, Вашето Високопреосвештенство удостои да испрати преку о. Гувернерот на Лавра о. Архимандрит Антониј до нашиот манастир 100 сребрени рубли. Составувајќи го сето ова во нашите срца, ние се осмелуваме во овие слаби, изнемоштени линии да му ја донесеме на Вашето Високопреосвештенство нашата најдлабока благодарност и умствено да паднеме пред нозете на Вашето Високопреосвештенство, бакнувајќи ја вашата света десна рака. Згора на тоа, осмелувајќи се да го побарам вашиот архипастирски благослов и свети молитви од сите наши манастирски браќа, кои работеа во книжниот бизнис, а за мене последен, со безгранично високо почитување и синовска посветеност, ја имам среќата да бидам Ваше Високопреосвештенство, најмилосрдниот архипастир и отец, најскромниот син и почетник, Macarius hieromon. 25 јуни 1855 година“. Но, особено, Владичкиот митрополит се погрижи за објавување од Оптина Ермитаж 3) на книгата на свети Исак Сирин во словенски превод на старец Пајсиј Величковски. Оваа книга, сепак, е објавена малку порано од свештеникот Авва Таласија. Во спомен-белешката на старец Макариј го читаме следново за ова: „При печатењето на книгата Св. Не се осмеливме да се надеваме дека ќе преземеме какви било средства за Исак Сирин (веројатно затоа што рускиот академски превод на овој свет отец веќе беше објавен); но Бог неочекувано ги среди Своите судбини и ни даде голема духовна утеха да ја видиме отпечатена во 2400 примероци. Киреевски за рускиот (академски) превод на оваа книга, колку би било добро и корисно да се отпечати оваа книга на словенски јазик, старец Пајсиј му предложил тоа на пречесниот митрополит Филарет во исто време, тој му го предложил тоа на о пати во текот на разговорот ова го известуваше Неговото Високопреосвештенство“. По тој повод, во септември истата 1852 година, старец Макариј го добил следното писмо од управителот на Лавра: „Богољубивиот и љубезен старец, отец Макариј, благослови! Абе. На твојот збор за објавувањето на Исак Сирин, му напишав на нашиот старец, светиот владетел. Слушај го одговорот што ми го напиша: „Ќе ми биде мило ако отците од Оптина ја објават книгата на Исак Сирин на словенски и не предвидувам никакви тешкотии. Би било пожелно некои делови да бидат објаснети од оригиналот, како што беше направено во изданието на Варсануфиј Велики. Но, ако се покаже дека е тешко, добро е да се печати без него. А со објаснувања, словенскиот текст за мене е подобар од рускиот, бидејќи по природата на јазикот преводот е поблизок до оригиналот. Помалку им верувам на новите преводи“. Еве, драг оче, одговорот на Владиката од збор до збор. Сега останува само вие, повикувајќи го Господа за помош, да се фатите за работа. Барајќи ги Светите молитви, со срдечна љубов засекогаш сум недостоен [недостоен] Антониј. Отец игумен Мојсеј, о. Поклонете го својот братски поклон на Антониј и на сите ваши манастирски браќа. 18 септември 1852 година“ Во следната пошта е примен допис од Н.П. Киреевскаја, во која го известила старецот о. Макариј за неговиот разговор со митрополитот г. Владика: „Не ти пишува ли отец? Макариј, што е со печатењето на книгата на свети Исак Сирин? Тој му напиша за ова на отец Антониј, зошто е ова? Јас одговорив: „Не знам ништо за ова, господине. Но, ако свештеникот му пиша на о. Ентони; тогаш, веројатно, врз основа на зборовите што претходно му ги кажавте на мојот сопруг, дека ќе ви биде мило да ја видите оваа книга отпечатена, како книгата на Свети Варсануфија, на словенски јазик со објаснувања. Но, само Владика, се осмелувам да забележам дека ако му ги довериш овие објаснувања на Голубински; ќе биде многу бавно. Да, се чини, Владика, тогаш повторно ќе треба да го испратиме до Синодот и оттаму да чекаме дозвола за објавување? Владика: „Не, нема да ја испратам до Синодот - на крајот на краиштата, ова е книгата на Светиот Отец - туку ќе ја дадам на разгледување на Комитетот; а ако не се осмели да помине, тогаш јас ќе го барам и сам ќе потпишам. Само нека ме укорат“. Во својата горенаведена спомен-белешка, старец Макариј забележал дека во врска со објаснувањата за темните места на свети Исак Сирискиот митрополит „не знае кому да му го довери да го направи тоа“. Како резултат на тоа, продолжува старецот, „му пишавме на Н.П. Киреевскаја да му предложи на епископот дали Неговото Високопреосвештенство би сакало да ни дозволи да го направиме ова. За ова тие го добија неговиот благослов и дозвола да ја земат грчката книга Св. Ракописот, кој потоа бил подготвен за печатење, бил претставен на митрополитот Филарет на разгледување. „Владика“, продолжува старешината во својата белешка, „го прими поволно и, одејќи во Троица Лавра, таму во манастирот, во првата недела од Великиот пост почна да ги разгледува нашите објаснувања и коментари; некои исправи и лично ме удостои со писмо од 9 март 1853 година, и дека тој го разгледал за печатење и цензура. доверено на цензорот, о. Инспекторот на академијата архимандрит Сергиј, кој со љубов почна да го испитува и на крајот на истата година во јули, потпиша дозвола за печатење и ја предаде во Москва во градот. Киреевски. И тие, со благослов на архипастирот, почнаа да печатат и продолжија со лекторирањето. Во меѓувреме, Господ ни помогна да направиме азбучен индекс за оваа книга, кој исто така беше одобрен од цензорот за објавување“. Не е на одмет овде да им се привлече вниманието на читателите самото пишување на свети Филарет од 9 март 1853 година, со кое го почестил скромниот старец Макариј: „Преочесниот отец Макариј радувајте се во Господа! Молете се за нас, борејќи се со брановите на луѓето и работите, да не се заглавиме, но да ги допреме, макар и малку, бреговите на тишината и слободата. Поминаа неколку месеци додека конечно не најдов време да се оттргнам од работите што сакав да ги прочитам за да го направам човекот. Исак Сириецот, подготвен од вас за објавување: но дури и сега, без да го завршам ова, јас сум принуден да се вратам на неизбежните работи на постот што ме опкружува, постојано слушав околу половина од книгата, слушајќи го учителот и вашите интерпретации: но, не можејќи да продолжам и плашејќи се дека тоа прашање ќе биде запрено на цензорот допрев некои од твоите белешки, без да можам прво да ти објаснам зошто ги допрев. Некои делови од книгата се нејасни и во грчкиот и во словенскиот текст. Веројатно причината за ова, инаку, е грчкиот преведувач од сириски јазик. Некои белешки за таквите места се чинеа само претпоставки и не сосема доследни со грчкиот текст. Во такви случаи, ми се чинеше подобро да го оставиме темниот мрак, наместо да ризикувам да му ја дадеме на читателот нашата мисла наместо мислата за Исак Сирин. Во некои случаи ми се чинеше дека толкувањето не е во согласност со духот на учењето. Ова е следното место во зборот 44. Текст: „Едноставната тишина среде вистината е прекор“. Забелешка за зборот „едноставно“: Без чувство на дејствија исполнети со благодат „(објаснување на старец Макариј)“. Дали навистина секогаш“, напиша Митрополитот, „кога не се чувствуваат постапки исполнети со благодат, таа тишина е веќе прекорна или достојна за осуда? И дали добрите подвижници веднаш добиваат чувство на благодатни постапки? И зарем оние што постигнале понекогаш не ги кријат овие чувства, или преку несовршеност или внимателно? Зошто го променив толкувањето: без други подвизи и доблести. Во оваа смисла, беше дадена забелешка во грчката книга. Не се осмелив сам да сменам едно толкување и ви претставувам забелешка за ова. Доколку се согласувате со предложената промена, тогаш вратете го толкувањето што го предлагам за да го доставите до цензорите за вклучување во ракописот. Промените од помала важност што си дозволив да ги направам не се вредни за зборување и, за неколку од нив, се незгодни. Внимателно повикувајќи го Божјиот благослов и мир за вас и вашето братство, се доверувам на вашите молитви. Посебно до отец Супериор, изразете ја мојата почит и признавање на мојата вина што не му пишав посебно и што молчев долго време, за што барам прошка од двајцата. Филарет м. Московски“. Толкување на старецот о. Макариј, што митрополитот не се осмели сам да го промени, следново: Во 21-от збор на свети Исак, сирискиот текст: „Чистота е заборав на умот на оние што постојат преку природата, стекнати во светот од природата“. Толкување: „Под маската на знаење овде мислиме на неприродна употреба на нештата што се наоѓаат во природата“ итн. Посебна забелешка од Митрополитот во врска со ова толкување: „Типовите на знаење се различни, а употребата на нештата е различна. И не сите видови на знаење значат неприродна употреба на нештата. Постои форма на познавање на суштествата преку природата: а пред ова постои форма на познавање на суштествата по природа. Дали сакате да ја искажете забелешката вака: Свети Исак овде прави разлика помеѓу видот на знаење на оние што постојат по природа и видот на знаењето на оние што постојат преку природата. Првото не е спротивно на чистотата, но второто мора да се заборави за да се постигне чистота. Видот на познавање на суштествата преку природата е познавање на нештата не само по природа, туку со употреба на мисли кои произлегуваат од употребата на нештата не по природа, туку од страст. Така, идејата за злато во мислите како креација Божја е знаење за она што постои по природа, а идејата за злато со себична страст е знаење за она што постои преку природата. Одговорот на старецот, о. Макариј на ова писмо на митрополитот: „Ваше Високопреосвештенство, благ оче и архипастире! Високото смирение на Вашето Високопреосвештенство, откриено во Вашето ракописно писмо од 9 март, со кое бевте почестени со мојата тенкост, ме допре до длабочините на мојата душа, и уште повеќе ме натера да ја освестам и да ме осудувам мојата сиромаштија да не ме осудувам. Завиткај го мојот ум во тишина и, фрлајќи се ментално пред твоите свети нозе, молчам да се заблагодарам со оглед на тешките и сложени подвизи и грижи на Вашето Високопреосвештенство за големото стадо на нашата огромна татковина, вие се удостоивте да одвоите време да го прочитате ракописот на свети Исак Сирин, со добра волја и благослов, со некои образложенија на Емин. неразбирливи места во словенскиот текст, а нашата слаба работа ја удостоивме со вашето архипастирско внимание, откако го испитавме. Ова е само слично на вашата висока личност и вашата љубов за ширење на духовните учења на Светите Отци за да ги нахраните децата на нашата православна црква со нив. Предавајќи му го овој ракопис на Вашето Високопреосвештенство, не се осмеливме да ги сметаме нашите објаснувања за точни и точни; но бевме утешени со надежта дека Вашето Високопреосвештенство ќе им посвети милосрдно внимание и, со тоа што се израдувавме, ги почитуваме промените направени од вас, праведни и свети. Познавајќи го просветениот ум и искуството на Вашето Високопреосвештенство, со љубов и чувство на неискажлива благодарност умствено ја целиваме твојата света десна рака, која делуваше во ова поправање на нашите гревови. На некои темни места, иако се осмеливме да даваме објаснувања, не сакавме да ги оставиме така; но ако Вашето Високопреосвештенство удостои да открие дека е подобро да се остави мракот, наместо да се потпира на претпоставки: тогаш веруваме дека Господ ви го објави тоа; и ова, без сомнение, ќе биде посигурно и покорисно. Во однос на двете места на кои се удостоивте да дадете коментар и промена, се осмелуваме да му пријавиме на Вашето Високопреосвештенство, како што разбравме, без, сепак, да ја сметаме нашата мисла за точна. Во 44-тиот збор, како одговор на зборовите: „Едноставната тишина среде вистината е прекор“, дадовме објаснување: „Без чувство на постапки исполнети со благодат“. Вашето Високопреосвештенство со право се удостои да забележи дека подвижникот можеби нема да ги има овие чувства, бидејќи сè уште не стигнал до оваа точка или од други причини. Но, над овие редови ги имавме на ум бројните дејства на успехот на тишината и ги разгледавме зборовите: „Едноставната тишина среде вистината е прекор“, - само во однос на овие луѓе кои се во висок дом, а не во таков ум што едноставната тишина воопшто би била прекорна или достојна за осуда. Таа, се разбира, има свои степени и се намалува и се зголемува според духовната возраст на секого. Го разбравме ова, но не можевме целосно да ја искажеме нашата мисла. Вашата исправка: „без други подвизи и доблести“ е поблиску до концептот на многу и поточни; зашто од извршувањето на дела доаѓа успех во благословени чувства. Во 21-от збор, нашата забелешка на текстот: „Чистота е заборав на умот на оние што постојат преку природата, стекнат во светот по природа“, не изразува вистинска разумност и точност; а забелешката на Вашето Високопреосвештенство е многу јасна и точна и понизно ве замолуваме да ја замените нашата погрешна со неа, доколку тоа е ваша дозвола. Во сите наши недостатоци и гревови, направени во оваа работа од саморазмислување или од наше недоразбирање, паѓајќи пред нозете на Вашето Високопреосвештенство, бараме, и јас и моите колеги, ваше архипастирска и татковска прошка и милосрдно снисходење. Нашиот татко игумен го прими благословот на Вашето Високопреосвештенство со неискажливо чувство на благодарност и самосвест за вашето високо смирение и се смета себеси за среќен што му беше чест да го прими вашиот благослов. Преку молитвите и благословот на Вашето Високопреосвештенство, Господ ни даде помош да го завршиме преводот на руски јазик на книгата Свети Варсануфиј и Јован, кој се надеваме дека наскоро ќе му го претставиме на Вашето Високопреосвештенство и смирено бараме ваша дозвола и благослов да ја доставиме до цензорот на разгледување и одобрение за објавување. Со вера и љубов и со благодарно срце го прифаќаме архипастирскиот благослов што ни го дава Вашето Високопреосвештенство, а за иднината се осмелуваме да го бараме и вашите свети молитви за зајакнување на нашите душевни и телесни немоќи. И повторно, паѓајќи пред вашите нозе и бакнувајќи ја вашата благословна десна рака, со моето најдлабоко високо почитување и неискажлива синовска посветеност, ја имам среќата да останам Ваше Високопреосвештенство, милостив архипастире и отец, најнизок искушеник и. Макариј. 17 март 1853 година“. Со каква почит се однесувал старец Макариј кон големиот свети Филарет, тоа може да се види од неговото писмо до неговите шевски внуки: „Денес“, напиша тој, „Господ ми даде гаранција, не според моето достоинство, да добијам милосрдно писмо од московскиот владетел, митрополитот Филарет, од 9 март, со оваа голема милосрдност...! Понизно се изразува пред нашата лоша состојба ни е многу пријатно што ги исправи нашите грешки со својата света рака Слава на Бога за овој Негов дар! 93 Но, сето тоа внимание на објавувањето на книгата свети Исак не му било доволно на милостивиот Филарет. Тој преку Н.П. Киреевскаја донираше 100 рубли за оваа публикација. Истовремено, тој изрази загриженост дека издавањето книги, со дарежливоста на оптинските старешини, ќе се отплати со нивна продажба, па со овие пари да се печатат и други книги. „Значи“, заклучува старец Макариј во својата белешка, „оваа божествено вдахновена книга (на свети Исак), со Божја помош, беше отпечатена со благослов на епископот, а првите три печатени примероци од неа (врзани) ни беа испратени во манастирот во Светлата седмица, 13-ти (најпогоден празник, на 185-ти април). Празник.” Во писмото до неговите внуки од Севск, старецот исто така додава: „Иван Василиевич и Наталија Петровна (Киреевски) вложија максимални напори да завршат до Велигден. Беше речиси невозможно да се направи ова“. Но, не само богољубивиот старец, туку и сите љубители на светоотечки списи беа неверојатно задоволни од објавувањето на оваа книга. Славејќи го Бога за тоа, тие заедно го благословија високиот покровител на оваа кауза, митрополитот Филарет. И како да не се радува на ова? Зашто имаше време кога ревнителите на монашкиот живот и христијанската филозофија плаќаа 100 или повеќе рубли во банкноти за рачно напишани примероци од оваа книга; но и тоа беше тешко да се добие. И иако преводот на старец Пајсиј беше објавен во Молдавија во манастирот Нјамецки уште во 1812 година; но, поради досегашната забрана за увоз на словенски книги од странство без никакви исклучоци во однос на нивната содржина, оваа книга дојде во Русија само случајно и затоа не беше продадена евтино - 15 рубли или повеќе во сребро. Последователните изданија на Оптина, иако исто така објавени со дозвола и благослов на митрополитот г. но тој веќе не бил толку сочувствителен кон нив според следнава изјава искажана од него на И.В. Киреевски, од важна причина: „Не знам“, рече тој, „зошто да се печати многу. Зар не е подобро да се ограничиш на неколку кои се јасно корисни? Секуларната литература ни ги претставува недостатоците на многу печатење. Таму, непријателот на човечката раса се обиде да го распореди на таков начин што добрите книги беа згмечени под купот, за да не бидеме бескорисни. внимавајте духовната литература да не ја доживее истата судбина?“ Меѓутоа, Христовиот светител, и по една таква сосема вистинита и далекувидна забелешка, применлива за нашево време, беше искажана од него, не само што не им забрани на жителите на Оптина да издаваат душевни книги, туку и придонесе. Истата 1859 година, на 22 декември, старец Макариј, како потврда на она што претходно го напишала Наталија Петровна, добил скромно писмо од митрополитот Филарет преку споменатиот о. Леонид Кавелин, кој во тоа време бил скитски јеромонах, кој го посетил московскиот епископ при неговото патување во Санкт Петербург. Бидејќи споменот на праведниот Филарет Милостивиот се празнува на 1 декември - денот на ангелот на двајцата Филарет, митрополити Киевски и Московски, долго време во манастирот се служеше богослужба, како што се случува и сега, на овој ден, на која овие двајца архиереи се паметат во своето време за здравје и спасение; сега се сеќаваат на упокојувањето. Писмото на московскиот бискуп во оваа прилика е следново: „Пречесниот отец Макариј радувај се во Господа! Ме утеши твоето сеќавање за мене на денот на мојот ангел: разбирање дека тој спомен е молитва, во која мојата слабост и недостојност имаат голема потреба. Господ богато да те утеши со Својата утеха, и да ја обнови во твојата многу сила49“. Го прочитав „Предупредувањето“ и мислам дека е корисно за некои кои смело влегуваат во тајниот пат на внатрешната духовна активност без искусен водич. Сепак, јас сè уште го чувам ракописот и се надевам дека ќе ви кажам збор за него 95. Сесрдно го повикувам Божјиот благослов врз тебе и врз главата на твојот манастир и врз твоите другари. Благослови ме со мир. Филарет м. Московски. 11 декември 1859 година“. Московскиот митрополит Филарет го повикува старецот Божји благослов и истовремено го моли овој старец, прост јеромонах, да го благослови со мир. Прекрасното смирение на митрополитот, а во исто време и неговото чудесно разбирање на духовниот живот! На крајот од ова поглавје, вреди да се забележи следново. За таа цел, писмата понудени овде се претставени во целост за читателите да можат појасно да го видат искрениот и смирен љубовен однос што митрополитот Филарет и неговиот исповедник, игуменот на Троица Лавра на свети Сергиј, архимандрит Антониј го имале со старец Макариј, како што тоа го правел и со нив. Последователно, оптински ректор беше архимандритот Исак. Починал на 22 август 1894 година Збирка писма на оптинскиот старец Макариј. Неговите писма до калуѓерките. Дел 3. Писмо 17. Овој крст, долг 5 инчи, секогаш стои на Свети олтарот во манастирската дрвена баптистичка црква или во нов камен под стаклена кутија. Писма од старец Макариј до монахињите. Дел 3. Писмо 51. Овој кочијаш живеел во штала долго време, 30 години, ако не и повеќе. Неговото име беше Никита; а вљубениот старец секогаш го нарекуваше ништо помалку од „Никитушка“ и, по можност, се грижеше за удобноста на неговата позиција. Еднаш, за време на едно патување - не се знаеше каде - старецот застана на пладне во одредена гостилница за да ги нахрани коњите; а потоа повторно почна да се подготвува за пат. Излегувајќи во својата количка, тој, меѓу другото, свртувајќи се кон кочијашот, љубезно рече: „Па, Никитушка, дали си сит?“ А тој, полугладнет, разочарано одговори: „Што, татко? Супата од зелка беше гола“. Тоа значело дека супата од зелка не била зачинета со масло. Но, немаше што да се направи. Така тргнавме по својот пат. Без сомнение, потоа старецот направи нешто за да ја задоволи својата Никитушка. Збирка писма на оптинскиот старец Макариј. Писма до калуѓерки. Дел 3. Писма 60, 61 и 62. На митрополитот му беа испратени 2 примероци од книгата „Преподобните отци Варсануфиј Велики и Јовановиот водич за духовниот живот“, која штотуку беше отпечатена со негова помош. Отец Леонид, првиот оптински старешина, претходник на старец Макариј, во текот на целиот свој 44-годишен монашки живот (со исклучок на првите неколку години по влегувањето во манастирот) трпеше прогонства и големи таги, кои, сепак, со вера во Господа секогаш самозадоволно ги поднесуваше. Завиткуваат (в.-сл.) – блокираат. (Забелешка на уредникот) Писма од старец Макариј до монахињите. Дел 3. Писмо 67. Телесни слабости - окупација на духот, честа несоница и генерално слабеење на телесната сила. „Предупредување“ до оние кои ги читаат духовните книги на Отците и кои сакаат да се подложат на умствената Исусова молитва. Но, дали Митрополитот му го имал последниот збор за овој ракопис на старецот не е познато.