Глава XII. Временные отлучки старца Макария из своей обители: в Орловскую и Курскую епархии, в Киев и прочие. Посещение Оптиной Пустыни наместником Троицко-Сергиевой лавры о. архимандритом Антонием. Поездка старца Макария в Москву и Сергиеву лавру. Отношения Московского митрополита Филарета и лаврск

Inmitten der Sorgen und Nöte sowohl der äußeren Verbesserung des Klosters als auch der inneren spirituellen Ernährung der gesamten zahlreichen Optina-Bruderschaft, Buchstudien nicht ausgeschlossen, fand Elder Macarius die Gelegenheit, Zeit für Abwesenheiten von seinem Kloster zu verwenden – oft für kurze Zeit, manchmal für längere Zeit, jedoch immer mit dem guten Ziel, anderen spirituellen Nutzen zu bringen und gleichzeitig sich selbst zu nützen. So reiste er am 4. Oktober 1848 in Begleitung eines Novizen für einen ganzen Monat mit einem Konsistoriumspass in die Provinzen Orjol und Kursk. Und ein Unfall mit dem Ältesten auf der Straße zwang ihn, länger außerhalb seines Klosters zu bleiben. Am selben 18. Oktober ging in Optina ein Brief aus der Stadt Sevsk ein, in dem mitgeteilt wurde, dass Pater Fr. Bevor Macarius die Stadt Dmitrowsk erreichte, verletzte er sich an der Hand, weil der Karren, in dem er früh im Dunkeln das Gasthaus verließ, versehentlich umfiel. Die Ärzte – Dmitrovsky und dann Sevsky – glaubten, dass der alte Mann einen Knochenbruch in der rechten Hand hatte; Deshalb benutzten sie Bandagen und Lotionen für seinen Arm. Der Ältere verspürte sogar eine gewisse Erleichterung. Doch die Realität sah anders aus. Optina-Rektor Fr. Moses und seine Brüder warteten lange auf die Rückkehr des Ältesten und begannen zu zweifeln, ob die Ärzte seine Krankheit richtig verstanden hatten. Und deshalb schickten sie, nachdem sie mit dem Ältesten korrespondiert hatten, seinen Zellenwärter, Pater. Herodion mit einem erfahrenen Chiropraktiker, der statt einer Fraktur einen ausgerenkten Knochen in der Nähe der Schulter feststellte. Der alte Mann musste sich zu einer schwierigen Operation entschließen, um den bereits zu heilenden Knochen an seinen Platz zu bringen. Der Schmerz war stark. Aber mit der Hilfe Gottes war die Operation sehr erfolgreich; und der alte Mann konnte am selben Tag bereits seinen wunden Arm heben und senken. Und am 20. November hatte er zur allgemeinen Freude der gesamten Optina-Bruderschaft die Gelegenheit, nach Hause zurückzukehren. Die Liebe von Elder Macarius zu seinen Optina-Haustieren war so groß, dass er sie trotz seiner Krankheit während seines Aufenthalts im Hotel des Sevsky-Klosters nicht ohne spirituelle Betreuung zurückließ. Auf die Briefe, die er von ihnen erhielt, antwortete er mit seiner Erlaubnis, wenn auch nicht mit eigener Hand, und unterschrieb mit Mühe seinen Namen mit seiner wunden Hand. Der Skete-Chronist stellt fest, dass das Unglück dem alten Mann als Folge der Besessenheit unseres unsichtbaren Urfeindes widerfuhr. Dies wurde übrigens durch die Tatsache bestätigt, dass eine von Dämonen besessene Frau kurz vor diesem Unglück dem Ältesten mit Männerstimme Drohungen zuschrie. Der Feind wollte die Sevsky-Nonnen berauben, die schon lange auf ihren spirituellen Mentor gewartet hatten; denn anlässlich der Wahl des neu gewählten Anführers als Ersatz für den Verstorbenen herrschte Chaos im Kloster. Aber die Vorsehung Gottes nutzte das Unglück des Ältesten zum Vorteil der verlegenen Nonnen des Klosters. Da der Älteste aufgrund der Spätherbstzeit in der Hoffnung, in die Provinz Kursk reisen zu können, davon ausging, nicht länger als drei Tage in Sevsk zu bleiben. Aber die spirituellen Bedürfnisse sowohl der neu eingesetzten Äbtissin als auch der Nonnen, der spirituellen Töchter des Ältesten, erforderten, dass er mehr als eine Woche dort blieb, um sie alle zu beruhigen. Was dem Ältesten mit der Hilfe Gottes gelang. Ein anderes Mal, im Jahr 1850, reiste Elder Macarius, ebenfalls mit einem Konsistoriumspass für zwei Monate, nach Woronesch und Kiew, um St. zu den Reliquien der Heiligen Gottes zu verehren, wobei er den Skete-Novizen Iwan Iwanowitsch Antimonow 84 als Führer mitnahm. Als er am 15. Mai aufbrach, übertrug der Älteste die geistliche Betreuung der Brüder den Beichtvätern, den Hieromonken Ambrosius und Paisius, und die Leitung der Skete bzw. die Aufsicht über äußere Befehle dem Skete-Hieromonch Nikon. Nachdem er den Brüdern geboten hatte, untereinander Frieden und Liebe zu haben, erlaubte er ihnen erneut, ihm über ihre geistlichen Bedürfnisse zu schreiben, ernannte ihre Aufenthaltsorte und versprach, ihre Briefe zu beantworten – was auch tatsächlich der Fall war. Auf dieser Reise besuchte der Älteste übrigens seine Schwester Varvara Nikolaevna Glebova auf ihrem Anwesen, dem Dorf Nikolskoye, Bezirk Efremovsky, Provinz Tula. Doch zwei Jahre nach diesem Treffen, genau im Dezember 1852, starb dieser fromme Mensch in Petrograd an Cholera. Geduldig und zugleich liebevoll, empfänglich für die Sorgen anderer, nahm der Älteste einst die traurige Nachricht vom Tod seiner geliebten Schwester entgegen, indem er sich den unergründlichen Schicksalen der Vorsehung Gottes unterwarf und zusammen mit tiefer Trauer seine väterliche Aufmerksamkeit für ihre Kinder vertiefte (sie hatten ihren Vater schon früher verloren). Einige haben sie auf den Weg des christlichen frommen Lebens gebracht und andere bestärkt. Aber lassen Sie uns den unterbrochenen Thread der Hauptgeschichte fortsetzen. Nach einem Treffen mit seiner Schwester Warwara Nikolajewna reiste der Älteste nach Woronesch und Belgrad in der Provinz Kursk, um die Reliquien des heiligen Mitrofan und des heiligen Joasaph Gorlenka zu verehren, die zu diesem Zeitpunkt noch nicht verherrlicht waren; auch in der Borisov-Frauenklause und in der Stadt Kursk mit Erzbischof Iliodor, der vor einigen Jahren das Optina-Kloster besuchte; und er hatte eine Wohnung im Haus des Ehrenerbbürgers Iwan Wassiljewitsch Antimonow, des Elternteils des von ihm mitgenommenen Novizen Iwan Iwanowitsch Antimonow, wo sie fünf Tage lang lebten. Der folgende Umstand zwang den Ältesten dazu. Iwan Iwanowitsch verließ sein Zuhause und betrat Optina Pustyn gegen den Willen seiner Eltern, ohne ihm davon zu erzählen; warum der Vater mit seinem Sohn wegen seines Eigenwillens unzufrieden war. Daher war es notwendig, sie in Einklang zu bringen. Nachdem der Älteste eine gewisse Zeit im Haus von Iwan Wassiljewitsch verbracht hatte, erreichte er dieses Ziel mit der Hilfe Gottes. Von hier aus kamen Ältester Macarius und sein Führer am 18. Juni über Sewsk in der Kiewer Höhlenkloster an und wurden vom Ekklesiarchen der Lavra, Hieromonk Meletius, dem Bruder von Iwan Iwanowitsch Antimonow, und anderen Mönchen, die einst an den Beginn des Klosterlebens in Optina Pustyn glaubten, mit Liebe und mit besonderem Respekt für den Ältesten empfangen. Sie blieben im Kloster in den Zellen von Pater Dr. zehn Tage lang Geistlicher. Zu dieser Zeit wurde ihnen wiederholt die Ehre zuteil, im St.-Michaels-Kloster die heilige Wunderikone der Mariä Himmelfahrt und die Reliquien der Heiligen Gottes und der Heiligen Großmärtyrerin Barbara zu verehren. Wir wurden von Seiner Eminenz Metropolit Philaret, dem Gründer des Optina-Klosters, gesegnet und von ihm mit väterlicher Gunst empfangen. Wir besuchten den Inspektor der Kiewer Akademie, Hieromonk Daniel, und den Rektor des Seminars, Archimandrit Antonius (Amphiteatrov), in der Nähe von Optina Pustyn. Bevor wir Kiew verließen, waren wir im Goloseevsky-Kloster, wo wir der Liturgie lauschten und auf der Rückreise vom dortigen Metropoliten, der noch mehrere Tage Gäste ließ, den Segen erhielten; Aufgrund des kurzen Ablaufdatums ihres Reisepasses konnten sie jedoch nicht länger in Kiew bleiben. Und so verabschiedeten sie sich mit einem Gefühl spirituellen Trostes und Dankbarkeit gegenüber Gott, der Mutter Gottes und den Heiligen von ihren engen Bekannten, den Lavra-Mönchen, die ihm aus Liebe und Eifer für Elder Macarius Geschenke überreichten – einige Ikonen, einige Bücher oder etwas anderes Bemerkenswertes. Am 4. Juli brachen die Reisenden nach dem Mittagessen von Kiew auf und kamen über Sewsk in Orel an, wo sie sich Erzbischof Smaragd vorstellten, der die Besucher ebenfalls sehr freundlich empfing und sie mit Tee und Obst verwöhnte. Im Allgemeinen wurde Elder Macarius während seiner langen Reise überall, wo auch immer er Halt machte, sehr herzlich empfangen. Diejenigen, die ihn überall kannten, behielten ihn aus Eifer eine Zeit lang bei und behandelten ihn mit tiefem Respekt und Verehrung. Schließlich kamen der Älteste und sein ihn begleitender Bruder, nachdem sie 70 Tage lang zur allgemeinen Freude der gesamten Optina-Bruderschaft 2040 Meilen in beide Richtungen zu Pferd geritten waren, am 24. Juli in seinem Kloster an und dankten dem Herrn von ganzem Herzen dafür, dass er ihn gesund und munter beschützt hatte. Jedes Mal, wenn Elder Macarius von einer langen Reise zurückkehrte, ging er wie immer seinen Geschäften nach; Unterdessen sollte er in naher Zukunft nach einer Reise nach Kiew nach Moskau reisen, um dem Hochwürdigsten Moskauer Metropoliten Philaret eine persönliche Vorstellung zu geben, und dann in die Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit, um die Reliquien des Heiligen Gottes, Ven. Sergius. Es ist so gekommen. Bereits im Oktober 1849 besuchte der Abt der Dreifaltigkeitskirche St. Sergius Lavra, Archimandrit Antonius, der für seine Intelligenz und sein frommes Leben bekannt war und einst die Gunst des Moskauer Metropoliten Philaret und den Respekt der gesamten Moskauer Adelsgesellschaft genoss, Optina Pustyn in Begleitung des bereits erwähnten Abtes des Maloyaroslavets-Klosters, des ehrwürdigen Pater Dr. Abt Antonius. Beide besuchten das Kloster dieses Mal mehrmals. Es gab auch in den Zellen des Klostervorstehers Fr. Macarius, der Pater vorstellte. Der Gouverneur erhielt von den Klosterbrüdern mehrere Gegenstände – Löffel und einige gemeißelte Gegenstände. Fr. mit Liebe angenommen. Der Gouverneur erhielt diese einfachen Geschenke und wollte einige davon sogar Metropolit Philaret überreichen. Als die Ältesten dann vom Kloster zum Kloster zurückkehrten, verbrachten sie viel Zeit mit geistlichen Gesprächen. Und es gefiel Pater sofort. Der Gouverneur ehrt Elder Macarius und das Kloster mit einem kostbaren Geschenk – einem Teil der Reliquien des heiligen Vaters Sergius von Radonesch aus seinem Fußfinger. Welch ein Geschenk wurde von Elder Macarius und allen Einsiedlern mit großer Ehrfurcht und Dankbarkeit gegenüber dem Herrn und dem gottliebenden Besucher des Klosters angenommen, der gleichzeitig versprach, dem Kloster ein Kreuz mit einigen Schreinen zu schicken. Am 24. Oktober desselben Jahres versammelten sich die Ältesten von Optina, Pater Dr. Abt Moses und Pater Fr. Macarius – sie verabschiedeten sich mit Tränen der gegenseitigen spirituellen Liebe von ihren lieben Gästen und verabschiedeten sich ehrenhaft von ihnen. Und so schrieb Elder Macarius über diesen Besuch bei Pater. der Abt der Lavra von Optina Pustyn schrieb am 31. Oktober dasselbe an seine Nichten, die Nonnen des Sevsky-Klosters: „All diese Tage waren wir in angenehmen Schwierigkeiten. Am Freitagabend, also am 21., trösteten uns respektable und freundliche Gäste mit ihrem Besuch – der Lavra-Gouverneur, Pater Archimandrit Antonius, mit Malaya Yaroslavets Abt Pater Antonius. Wie freundlich und angenehm sein Umgang mit uns Elenden war, und noch mehr mit mir, wertlos! Man hätte überrascht sein sollen. Es scheint, dass er Liebe atmete – dass alles in seinen zärtlichen Gefühlen zum Ausdruck kam. Jedes Wort seiner liebevollen Unterhaltung war imprinted in our hearts; and my dull pen with the same intelligence does not have the ability to describe them. He rewarded our monastery with a shrine; and promised to send more. With what reverence I received the handicrafts of our monastery - spoons and turned things! – one had to be surprised. And I wanted to present them to the Metropolitan. Well, in a word, he left us a memory and an example of unflattering love and humility. What can we give him? Just keep this feeling in a grateful Herz und bete zum Herrn mit einem einfachen Wort: Rette ihn, Herr!“ 85 Kurz darauf, genau am 10. November, erhielt ich es per Post von demselben Pater. Archimandrit Antonius und das silbervergoldete Kreuz, das er der Skete-Kirche versprochen hatte, auf dessen oberer Tafel sich ein silberweißes Bild des gekreuzigten Christus des Erlösers befindet, das an den Seiten mit bunten Steinen verziert ist. Im Inneren dieses Kreuzes sind Folgendes eingebettet: ein Teil des lebensspendenden Holzes des Kreuzes des Herrn und darunter ein Teil des Mantels des Heiligen Sergius; und es wurde ein Platz für die Einbettung der gespendeten Reliquien dieses Heiligen Gottes 86 freigelassen. Ein Jahr nachdem Elder Macarius die Kiewer Heiligtümer besucht hatte, musste er aus irgendeinem Grund zum Maloyaroslavets-Kloster gehen. Am 11. Oktober 1851 reiste er in Begleitung des Novizen Ioann Polovtsev dorthin. Von dort aus zusammen mit Fr. Sie fuhren zum ehrwürdigen Abt von Borovsky, Abt Anthony. Paphnutia-Kloster und nach einem freundlichen Treffen mit dem Rektor dieses Klosters, Archimandrit Gennady, gingen wir zur Zosimova-Fraueneremitage, die unter der besonderen Schirmherrschaft des Moskauer Metropoliten Philaret und des Abtes der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius, stand. Dort mussten sie unerwartet Pater treffen. Vizekönig. Hier ist, wie Elder Macarius selbst darüber an seine Nichten aus Sewsk schrieb: „Am Montag kamen wir früh in der Zosima-Eremitage an ... Wegen ihrer (Schwestern) Fülle an Freude und Liebe wussten sie nicht, welche Art von Frieden sie uns schenken sollten. Aber wir waren zufrieden; und man kann nicht anders, als dankbar zu sein für die allgemeine freudige und eifrige Begrüßung und das aufgelöste Gefühl der Offenheit.“ Aber gerade als wir bei ihnen waren, wuchs ihre Freude: Sie erhielten die Nachricht, dass morgen, also am 16., der Vater des Gouverneurs der Lavra, Pater Archimandrit Antonius, zu ihnen kommen würde und der Tag seines ehemaligen Engels, Andreas von Kreta, am 17. bei ihnen bleiben würde, was wahr wurde. Am 16. um 15 Uhr traf Pater Archimandrite ein; und für uns war das ein so unerwarteter Trost, dass es unmöglich gewesen wäre, es so gut anzupassen, selbst wenn wir es für den Kongress abgeschrieben hätten. Seine angenehme, liebevolle, einfache Ansprache und seine gefühlvollen und erbaulichen Gespräche waren für alle ein großer Trost. Und während dieser ganzen Zeit wurden die Arbeit und Aktivitäten der Schwestern bis auf die notwendigen aufgegeben; und jeder setzte sich zu seinen und unseren Füßen und aß die geistliche Speise, die aus seinem Mund kam.“ 87. Hier ist Elder Macarius übrigens in der Gegenwart von Pater. Der Gouverneur erklärte, dass in der kürzlich veröffentlichten akademischen russischen Übersetzung von „Die Leiter“ einige Ungenauigkeiten aufgefallen seien. Nach seiner Rückkehr aus der Zosima-Eremitage versäumte es Pater der Gouverneur nicht, den Metropoliten darauf aufmerksam zu machen. Bischof durch die geistliche Tochter von Elder Macarius N. P. Kireevskaya äußerte den Wunsch, dass der Älteste seine Kommentare zu Papier bringen und ihm übermitteln sollte. Hieromonk Ambrosius und Fr. nahm diese Angelegenheit unter der direkten Aufsicht von Elder Macarius auf. John Polovtsev. Nachdem sie die akademische Übersetzung mit der slawischen Übersetzung des moldauischen Ältesten Paisius und mit der russischen Übersetzung des ehemaligen Abtes des Bolchow-Klosters, Archimandrit Macarius (Glukharev), verglichen hatten, verfassten sie die entsprechenden Kommentare. Diese Auszüge wurden vom Ältesten dem Metropoliten durch dieselbe Frau Kirejewskaja mit dem folgenden bescheidenen Brief übermittelt: „Verzeihen Sie mir, gnädiger Meister, dass ich es wage, Sie mit meinen wenig komplizierten Zeilen zu belästigen. Mit dem Segen Ihrer Eminenz, übermittelt durch N.P. Kirejewskaja, mit der Bitte um Hilfe durch Ihre erzpastoralen Gebete, das neu veröffentlichte Buch des hl. Johannes vom Climacus in russischer Übersetzung mit einigen Brüdern unseres Klosters und verglichen mit der Übersetzung von Elder Paisius, Archimandrit von Moldawien, machte ich Kommentare Ich habe nach unserem Verständnis Unstimmigkeiten oder Worte gefunden, die den spirituellen Geist nicht auf Russisch zum Ausdruck brachten und die ich, nachdem ich ein spezielles Register zusammengestellt habe, Eurer Eminenz vorzulegen wage. Ich traue mich keineswegs, die Gerechtigkeit unserer Meinung zu behaupten und überlasse es Ihrer erzpastoralen Diskretion und Entscheidung Sie, es mit Ihrer erzpastoralen Liebe und Herablassung zu bedecken. Nachdem ich wiederholt den Segen Ihrer Eminenz erhalten habe, und ich wage es erneut, darum zu bitten, und mich in Ihren gebetsvollen Schutz und Ihre erzpastorale Barmherzigkeit versenkend, habe ich die Ehre, mit meiner gebührenden hohen Verehrung zu bleiben ...“ Dieser Brief wurde Anfang Januar 1852 verschickt und war der Beginn einer interessanten Korrespondenz zwischen dem Ältesten und dem Metropoliten. Es kann nicht mit Sicherheit gesagt werden, dass Elder Macarius Metropolit Philaret vor der Veröffentlichung spiritueller Bücher durch Optina Hermitage (vor 1845) gut bekannt war. Als Menschen, die dem Ältesten nahe standen, begannen, den Bischof um einen Segen für die Aufnahme des Buchgeschäfts zu bitten, war der Heilige zweifellos neugierig, wer sich auf den Druck von Manuskripten vorbereiten würde. Im Gegenzug die Herren, die dem Metropoliten seit langem bekannt sind. Kireevsky und andere Bewunderer des Älteren konnten nicht anders, als ihn als einen weisen Mann und einen hochspirituellen Asketen zu loben; Dadurch konnte der Metropolit nicht anders, als sich für Elder Macarius zu begeistern. Welche Zuneigung der Metropolit zu ihm hegte, geht aus N.P. hervor. Kireevskayas Antwortbrief an den Ältesten vom Mai 1849, in dem auch die Unterstützung des Moskauer Heiligen bei der Veröffentlichung des Buches des Heiligen Nil Sorsky erwähnt wird. „Nachdem ich den Bischof besucht hatte“, schrieb Natalya Petrovna übrigens, „sagte ich ihm Ihre Dankbarkeit für seine gnädige Aufmerksamkeit und las ihm ein paar Zeilen vom Anfang und Ende des Briefes vor, in denen Sie sich ihm im Geiste zu Füßen werfen und den Heiligen um Gebete und Segen bitten. Er hörte dem mit Gefühl zu und sagte: „Schreiben Sie an Pater.“ Macarius, dass ich den Herrn bitte und ihm Gottes Segen sende, und ich bitte ihn zum Heiligen. Gebete. Ich erkundigte mich nach Nil Sorsky; Erlaubnis zum Drucken, ohne die Synode zu fragen, und bald erhalten Sie sein Buch zum Drucken.“ Das sind die eigenen Worte des Bischofs.“ Abschließend noch eine Rezension von Elder Macarius durch den Vizekönig der Dreifaltigkeit, Sergius Lavra, Pater Dr. Archimandrit Antonius, zu dem der Metropolit ohne Zweifel volles Vertrauen hatte, hinterließ einen tiefen Eindruck in der Seele von St. Philaret. Und die intelligenten Kommentare zur akademischen Übersetzung der Leiter, die ihm der Älteste überbrachte, dienten, so könnte man meinen, als eine Art Bestätigung aller lobenswerten Kritiken über ihn vor dem Metropoliten. Als Ergebnis all dessen beschloss der weise Heilige, der es in Angelegenheiten, die Vorsicht erforderten, nicht eilig hatte, schließlich, dem Ältesten schriftlich seinen Wunsch mitzuteilen, ihn persönlich zu sehen. Auch andere Gründe, insbesondere sein schlechter Gesundheitszustand, veranlassten Elder Macarius, nach Moskau zu gehen. Lange Zeit überredeten ihn Vertraute, nach Moskau zu gehen, um sich bei den dortigen Ärzten über seinen Gesundheitszustand zu beraten; aber auf ihre wiederholte Überredung antwortete er nur: „Lass es sein, was Gott will“, oder schwieg häufiger. Übrigens nahm Elder Macarius anlässlich der Veröffentlichung von Büchern der Optina-Bewohner, so könnte man sagen, bereits aus der Not heraus einen Briefwechsel mit dem Metropoliten auf. Und als Antwort auf seinen vorherigen Brief mit Kommentaren und einen weiteren Glückwunschbrief hatte der Älteste im selben Jahr 1852 am Fest der Heiligen Auferstehung Christi die Ehre, vom Metropoliten den folgenden Brief zu erhalten: „Ehrwürdigster Pater Macarius! Christus ist auferstanden! Nehmen Sie diesen Kuss von mir an zum gemeinsamen Trost des gemeinsamen Glaubens. Möge der auferstandene Herr Ihnen die Freude schenken, die er versprochen hat, erfüllt und unveräußerlich.“ Es tut uns leid, dass ich mich erst spät für die Übermittlung Ihrer Kommentare zur neuen Übersetzung der Leiter bedanke. Ich habe sie den Übersetzern übergeben und habe noch keinen Bericht von ihnen, den ich erwarte und verlange, um mit Ihnen durch Ihre Kommentare über das Buch zu sprechen. Unsere gemeinsamen Bekannten, die mir Informationen über Sie erzählten, weckten in mir Sorge um Ihre Gesundheit, und daraus entstand der Gedanke, den ich Ihnen erzähle. Sie sind weit gereist, zu den Kiewer Wundertätern: Warum machen Sie nicht eine Reise nicht so weit – zu den Moskauer Wundertätern und zum Hl. Sergius? Sie würden Ihren Besuch nicht ohne Segen verlassen. Übrigens könnten Sie auf den Rat der Ärzte hören und wir würden Ihre Kommunikation nutzen. Wenn ich Sie zu mir nach Hause rufen würde, könnten Sie ohne nachzudenken ablehnen. Aber wenn ich Sie zu den Moskauer Wundertätern und zum heiligen Sergius aufrufe, hoffe ich, dass Sie nicht ohne Aufmerksamkeit darüber nachdenken. Möge der Herr für Ihn arrangieren, was ihm gefällt. Ich bitte um Ihre Gebete. – Filaret m. Moskau. 3. April 1852.“ Dieses barmherzige, liebevolle und demütige Schreiben des großen Heiligen von Moskau, mit dem großen Respekt des Ältesten Macarius vor ihm, rief bei diesem eine bemerkenswert demütige Reaktion hervor. Das hat der Älteste geschrieben: „Christus ist auferstanden! Eure Eminenz, gnädigster Vater und Erzpastor! Sie haben sich dazu herabgelassen, so viel erzpastorale und väterliche Barmherzigkeit über mich auszugießen und meine Dünnheit mit Ihrer handgeschriebenen Schrift zu ehren, dass ich nicht in der Lage bin, die Ehrfurcht und die niedrigste kindliche Dankbarkeit, die ich für die Person Ihrer Eminenz empfinde, vollständig zum Ausdruck zu bringen. Als ich ein so liebes Zeichen Ihrer Gunst für mich empfing, küsste ich die von Ihrer heiligen rechten Hand geschriebenen Worte und warf mich im Geiste auf Ihre Füße. Darf ich es wagen, ein so gnädiges Angebot von Ihnen und Segen für mich abzulehnen, das Schlimmste, sich vor den großen Moskauer Wundertätern und dem Heiligen Sergius von Radonesch, unseren großen Fürsprechern und Fürsprechern der Erlösung, zu verneigen, die mir als großer Trost dienen werden? Aber auch in Ehrfurcht vor der Person Ihrer Eminenz hegte ich schon lange den Wunsch, Ihren erzpastoralen Segen persönlich zu empfangen, den ich bisher jedoch nicht erhalten konnte. Jetzt, bei der ersten Gelegenheit, nachdem das Wasser abgeflossen ist, werde ich es als mein Glück betrachten, Eurer Eminenz persönlich zu Füßen zu liegen, mit dem Segen unseres Erzpastors und Abtvaters. Ich wage es, mit meiner tiefsten Verehrung und kindlichen Hingabe um Ihren erzpastoralen Segen und Ihre heiligen Gebete zu bitten, Ihnen zu Füßen zu fallen und Ihrer Eminenz, barmherzigster Vater und Erzpastor, demütigster Novize, vielsündiger Hieromonk Macarius zu folgen. 8. April 18S2.“ Gleichzeitig mit dem Brief an Elder Macarius sandte der Metropolit einen Sonderbrief an Pater. Abt Moses bittet ihn, den Ältesten nach Moskau freizulassen. Aber seitens des bescheidenen und gewissenhaften Pater. Mit einer Verzögerung des Abtes war nicht einmal zu rechnen, selbst wenn der Metropolit ihn nicht danach fragte. Und so machte sich der Älteste mit Beginn des Monats Mai auf den Weg und lud als Führer den oben erwähnten, jetzt Cassophoren-Mönch, Pater Dr. Ioanna Polovtseva. Am 8., am Fest der Himmelfahrt des Herrn, lud Pater Macarius nachmittags alle Klosterbrüder zum Tee zu sich nach Hause ein und verkündete, dass er in seiner Abwesenheit die Aufsicht über die äußere Ordnung im Kloster Hieromonk Paphnutius und die geistliche Betreuung der Brüder wie zuvor Hieromonk Ambrosius anvertraue. Gleichzeitig forderte er alle auf, Frieden und Einstimmigkeit als Hauptzeichen der Jünger Christi zu bewahren und das Zellstudium nicht aufzugeben. Gleichzeitig bemerkte er: „So zeigen uns die weltlichen Weisen das Ergebnis – die väterliche Schrift.“ Kürzlich schickte mir Iwan Wassiljewitsch Kirejewski (wie Sie gehört haben) sein Buch, in dem er öffentlich zugibt, dass er, nachdem er alle Weisheiten westlicher Philosophen ausgeschöpft hatte, davon überzeugt war, dass sie keine Wahrheit hatten; und es ist in den Schriften der Väter der orthodoxen Kirche verborgen.“ Am nächsten Tag, dem 9. Mai, wurde nach der Liturgie im Kloster ein Abschiedsgottesdienst mit Knien für die Abreisenden abgehalten; und dann gab es einen wunderbaren Abschied der Brüder vom Ältesten. Nach dem Gebet eilten alle in die Zelle des Priesters, wo, wie der Chronist es ausdrückte, in unserer liebesarmen Zeit der Triumph der Liebe Christi stattfand. Dann folgten alle Klosterbrüder und der Großteil der Klosterfamilie dem Ältesten bis zum Ausgang des Klostertors. Fr. kam auch da raus. Abt Moses. Hier verabschiedeten sich die Ältesten, die einander würdig waren, und die Brüder verabschiedeten diejenigen, die über den Fluss gingen. Zhizdra floss etwa hundert Meter vom Kloster entfernt, wohin das Kloster, nachdem es den Segen des Ältesten erhalten hatte und seinem Wunsch gehorchte, zurückkehrte, während die Einsiedler den Ältesten und ein wenig weiter begleiteten. Schließlich verließ er seinen Wagen, segnete jeden Bruder und machte sich auf den Weg zu seiner geplanten Reise. Vielleicht wurde ein so feierlicher Abschied vom Ältesten aufgrund der verbreiteten Gerüchte arrangiert, dass er auf Ruf des großen Moskauer Hierarchen nach Moskau reisen würde. Es scheint jedoch, dass die früheren Abschiede des alten Mannes, als er für längere Zeit wegging, nicht ohne Interesse waren. Am Nachmittag des 15. Mai kehrte der Skete-Kutscher 88 mit den Pferden, auf denen er den Älteren dorthin gebracht hatte, aus Maloyaroslavets zurück. Mit diesem Kutscher erhielten die Sketche ihren ersten Brief vom Priester, in dem er sich nach einer detaillierten Beschreibung des Weges nach Maloyaroslavets nach seiner Sitte dazu herabließ, sein väterliches Wohlwollen zuzuschreiben: „Bleibt, Brüder, in Selbstvorwurf und Liebe; und der Friede Gottes wird mit euch sein.“ Elder Macarius blieb etwa anderthalb Monate weg, einschließlich der Reise nach Moskau und zurück. Während dieser Zeit geruhte der neue Bischof Gregory (Mitkevich), der am 9. Dezember 1851 nach seinem Vorgänger, Bischof Nicholas, den Kaluga-Stuhl einnahm, Optina Pustyn zu besuchen. Er kam am 31. Mai an und blieb mehrere Tage. Der Bischof war sehr aufmerksam und freundlich zu allem und jedem im Kloster. Nachdem er im Kloster gewesen war, wollte er die Zelle des Klostervorstehers und Ältesten Macarius besuchen. Als er den Saal betrat, fragte er: „Das ist der Empfangsraum, glaube ich? Und ich möchte die Zelle des Ältesten sehen.“ Dann begleitete er den rechten Reverend Fr. Abt Moses befahl, die Tür der Zelle aufzuschließen. Als der Bischof dort eintrat, betete er zu den heiligen Ikonen, dann blickte er auf den Schrank und sagte: „Ah! Bücher? Und indem er seine Brille aufsetzte, begann er, durch das Glas des Inhaltsverzeichnisses zu laufen. Dann wandte er sich einem anderen Schrank zu: „Und hier sind auch Bücher?“ So viel! Das bedeutet, dass der Ältere sie nutzt. Wem gehört das?“ O. Abbot erklärte, dass es das Eigentum des Ältesten sei. Nachdem er das Kloster und das Bienenhaus damit untersucht hatte, kehrte er in das Kloster zurück. Nachdem der rechte Reverend am 3. Juni die Liturgie im Kloster abgehalten hatte, wollte er am nächsten Tag im Kloster dienen. Nachdem er am Abend der Mahnwache in der Skete-Kirche zugehört hatte und für die Nacht ins Kloster zurückgekehrt war, sagte er in einem Gespräch mit Pater. Der Abt fragte: „Und wem haben (die Brüder) die Offenbarung?“ Pater Superior antwortete: „Sie haben eine Offenbarung an den älteren Pater Macarius.“ „Das ist die Hauptsache“, fuhr der Bischof fort. „Darum geht es.“ Dies ist die Quelle der Erlösung. Entweder fällt eine Person zu tief oder sie steigt zu hoch. Das erste ist schlecht, und auf das zweite folgt Schönheit. Ist es nicht wahr? „Genau so, Eminenz“, antwortete Pater. Abt. „Manche Menschen geraten durch selbstverschuldetes Verhalten in ein solches Durcheinander, dass es schwierig sein kann, es zu korrigieren.“ Darüber hinaus sprach der Bischof darüber, wie wichtig ihm die Offenbarung der Gedanken ist, durch die das Herz gereinigt und die Leidenschaften verblassen werden, und schloss das Gespräch mit dem Wort der Heiligen Schrift ab: „Die Bösen werden durch mangelndes Gewissen gefangen genommen“ (Spr. 11,6). Dieses in jeder Hinsicht bemerkenswerte Gespräch diente dem Bischof als Thema, das er am nächsten Tag nach der Göttlichen Liturgie in der Skete-Kirche hielt. Aber lassen Sie uns das Gespräch über die Reise von Elder Macarius fortsetzen. Er kam am 14. Mai morgens um 9 Uhr in Moskau im Kireevsky-Haus an, das sich am Roten Tor befand, wo die Besitzer als Segen Gottes auf ihn warteten. Aber sobald der Älteste Zeit hatte, aus dem Karren zu steigen, kam ein Bote von Metropolit Philaret, um herauszufinden, wann der Älteste erwartet wurde? Pater Fr. war zu Tränen gerührt. Macarius mit der Aufmerksamkeit des barmherzigen Herrschers; und beeilte sich, dem Metropoliten seine aufrichtige Dankbarkeit zu zeigen – ihm persönlich zu erscheinen. Bei diesem ersten Date beschloss der Metropolit, ihn zu seinem Essen einzuladen. Wie der Älteste dann seine Zeit in Moskau verbrachte, erfahren wir aus seinen handgeschriebenen Briefen an seine Sewsker Nichten. Am nächsten, dem 15. Mai, schrieb er wie folgt: „12. Stunde. Nach der Messe hatten wir die Ehre, einen Segen vom Bischof zu erhalten, und hatten das Privileg, mit ihm zu sprechen. Ich war etwa eine Stunde bei ihm; ich sprach (mit dem Bischof) über verschiedene Themen, die spiritueller waren und über meiner Würde lagen; er zeigte seine erzpastorale Barmherzigkeit – er befahl mir, in der zweiten Stunde zum Essen zu kommen, wo er versprach, der Rechten meine Bosheit vorzustellen.“ Reverend Gregor von Kasan. Bin ich es wert? Ich fürchte, das wird keine Verurteilung für mich sein.“ (Das Gleiche) „Am 15., nach meinem Brief an Sie, wurde mir die Ehre zuteil, Tischgenosse zweier Hierarchen zu sein; wahrlich nicht meiner Würde entsprechend, angesichts meines sorglosen Lebens, und wehe mir! Denn mein Name ist höher als meine Taten, und ich, der Verfluchte, der Ruhm erlangt, fliehe fern von Vorwürfen; aber ich bin mit beiden nicht gleich. Aber was soll ich tun? Herr! Im Bild des Schicksals retten.“ ich, unwürdig.“ „Heute (wahrscheinlich am nächsten 16.) hat mir der Bischof erneut den Segen gegeben, ihn zu besuchen, und ich werde um 8 Uhr zur Messe dorthin gehen und hoffe, seinen Segen zu erhalten.“ "17. Mai. Gott sei Dank! Jetzt leben wir seit dem vierten Tag in Moskau, und wir haben einiges korrigiert, einiges auch. Ich habe Ihnen über unsere erfolgreiche Ankunft und den Segen des Bischofs geschrieben; und jetzt am Morgen, da ich freie Zeit habe, schreibe ich Ihnen diese Zeilen oder spreche mit Ihnen. Gestern, es ist noch nicht zu früh, habe ich Briefe aus Pustyn von Ihnen und von den Brüdern erhalten, die alle in meinem Namen nach Pustyn geschickt wurden.“ „18. Mai. Heute ist das Fest der Herabkunft des Heiligen Geistes; und mir, einem Sünder, wurde über meine Würde hinaus gewährt, ein Mitdiener des Metropoliten im Chudov-Kloster zu sein. Er diente der Liturgie, und ich war unter denen, die dienten. Gott sei Dank!“ „Zum Gedenken an Alexej Metropolit (20. Mai) war ich in Chudov. Vladyka diente und ich stand mit M... am Altar. Danach aß ich mit Vladyka einen Snack; und er segnete mich, in die Lavra zu gehen. Ich denke darüber nach, morgen oder Freitag dorthin zu gehen. Und Sie schwärmen anscheinend in der Hitze von meiner imaginären Größe und verstehen nicht, dass ich nichts bedeute. Vladyka sagte immer noch fast nichts zu mir; und als er spricht, er wird meine Dummheit und mein faules und nachlässiges Leben sehen. Er glaubte vielleicht, in mir einige große Talente und spirituelle Früchte zu finden, aber ich bin allein von den Sündern und Schwachen, aber ich weiß es besser. 26. Mai. Ich schreibe Ihnen aus der Lavra des Heiligen Sergius, dem Heiligen Gottes, wo wir am Freitag, dem 23., um 14 Uhr nachmittags ankamen. Und am selben Tag kam der Bischof hierher. Am nächsten Tag nach der Matin hielten wir einen Gebetsgottesdienst zum Heiligen Sergius, bei dem wir uns auch an Ihre Namen erinnerten. Nach dem Mittagessen gingen wir zum Kloster; und der Vater Gouverneur kam dorthin und zeigte uns alle Einrichtungen dort. Wir waren am Sonntag zur Nachtwache und zur Messe dort; da fingen sie an zu reden. Und am selben Tag traf Großherzogin Maria Nikolaevna in der Lavra ein. Heute Morgen sind wir in der Lavra angekommen: Der Bischof wird dienen.“ „Ich schreibe nach der Messe ... In der Kirche standen wir am Altar und konnten die Großherzogin und ihren Sohn ganz gut sehen ... Gott sei Dank, dass unser souveräner Hof so viel Eifer für den Heiligen Gottes, den heiligen Sergius, hegt, dass sie absichtlich gekommen sind, um ihn anzubeten. Wir haben gerade die Nacht in Moskau verbracht.“ „30. Mai. Den zweiten Brief schreibe ich euch, geliebte Kinder im Herrn, von hier aus aus der Lavra, wo wir bis Sonntag oder Montag bleiben werden ...“ „Gott sei Dank! Nachdem ich die Ehre hatte, in der Lavra des Heiligen Sergius zu bleiben und seine heiligen Reliquien zu verehren, ist das Rudel gestern nach Moskau zurückgekehrt. Deshalb habe ich Ihnen geschrieben, weshalb ich es jetzt für unnötig halte, Ihnen unseren Aufenthalt dort zu beschreiben. Ich möchte nur sagen, dass wir durch die Gebete des Heiligen Gottes dort eine sehr schöne Zeit hatten. Der Bischof empfing uns gnädig und väterlich und verabschiedete uns mit einem Segen und einer Ikone der Mariä Himmelfahrt des Allerheiligsten Theotokos; und segnete den Korallenrosenkranz aus seinen heiligen Händen.“ Es scheint notwendig, hier eine kleine Einfügung vorzunehmen. Im Januar 1859 stellte sich der neue Leiter des Optina-Klosters, Hieromonk Paphnutius, in Moskau dem Metropoliten Philaret vor, der ihn gnädig und sehr freundlich empfing, fragte nach den Ältesten von Optina, Pater. Macarius, Fr. Archimandrit Moses und Fr. Äbtissin Antonius segnete ihn abschließend und fügte hinzu: „Sagen Sie Pater Macarius, dass ich den Rosenkranz trage, den er und ich ausgetauscht haben; und jetzt halte ich ihn in meinen Händen.“ Diese Worte zeigen, dass der Älteste aus tiefer Demut über den Austausch von Rosenkränzen mit dem Metropoliten schwieg. Wir reden weiter über die Trennung. Makaria mit Fr. der Gouverneur der Lavra mit den eigenen Worten des Ältesten: „Oh. Der Gouverneur zeigte seine große Liebe zu uns und versorgte uns mit allem: Bildern, Büchern, Tee, Zucker, einem Samowar, Geld, einer Soutane und einer Kamilavka mit Kapuze; er gab seine Pferde und eine ruhige Kutsche nach Moskau; er selbst brachte uns 10 Meilen entfernt, wo wir Tee tranken. Und o. F. mit o. D. wurde bis zur Hälfte der Straße begleitet, das heißt, bis er die Nacht verbrachte. Auf Befehl des Bischofs blieben wir im Kloster und Kloster für 10 Tage Ich stellte ihm vor, dass unsere Frist näher rückte, und er sagte: „Wir können es verschieben; Bei Bedarf werde ich Ihrem Bischof schreiben, aber Sie brauchen eine Behandlung in Moskau.“ Wir haben nur noch 7 Tage und es war noch niemand hier. Was sollen wir tun? Gefragt nach. Der Abt schickte eine weitere Verlängerung um zwei Wochen. In der Zwischenzeit unterhalten wir uns oft per Brief – das mache ich in jeder Mail: Ich schreibe an meine Brüder und Schwestern, also an dich, und du schreibst mir und langweilst dich nicht“ 89 . Damit sind die Informationen des Ältesten Macarius selbst über seinen Aufenthalt in Moskau und der Lavra abgeschlossen. An ihnen kann man sehen, wie froh er war und welche Liebe ihm der Metropolit und der Lavra-Gouverneur entgegenbrachten, und andererseits, wie bescheiden der Älteste war! Am 13. Juni hat Pater Fr. links. Macarius aus Moskau. Die Kireevskys begleiteten ihren spirituellen, liebevollen Vater zum Außenposten. Und am 20. Juni, am Ende der Abendregel, kehrte er von seiner Reise ins Kloster zurück. Die Sketche trafen ihren lieben Priester und erhielten von ihm in der Kirche einen Segen. Und dann, bis spät in den Abend, waren die Zellen des Ältesten mit Mönchsbrüdern gefüllt, die zu ihm kamen, um einen Segen zu empfangen und ihre Freude über seine sichere Rückkehr auszudrücken. Wie angenehm es für den Metropoliten war, ein persönliches Treffen mit dem Ältesten zu haben, lässt sich aus dem folgenden Brief des Bischofs an ihn ersehen: „Ehrwürdiger Pater Macarius! Zunächst einmal vielen Dank für Ihren freundlichen Besuch. Ich hoffe, dass Ihre Arbeit fruchtlos bleibt. Ich bedaure, dass ich nicht genug mit Ihnen gesprochen habe. Aber Gott sei Dank für alles!“ Tatsächlich war die Reise von Elder Macarius nach Moskau laut dem Metropoliten erfolglos. Dort hatte er den Trost, zu den Heiligen von Moskau zu beten und ihre unvergänglichen Reliquien zu küssen, und dann zu St. Sergius in seiner Lavra; den großen Heiligen Moskaus von Angesicht zu Angesicht zu sehen, einen Segen von ihm zu erhalten und sein demütig liebevolles Gespräch zu genießen; in der Lavra, mit brüderlicher Liebe empfangen zu werden – und anscheinend sogar noch mehr – Pater. der Gouverneur der Lavra und dann auch der Rektor der Theologischen Akademie, Archimandrit Alexy, Inspektor Archimandrit Sergius und Professor F.A. Golubinsky. Darüber hinaus nahm der Älteste auch die Vorteile des Chefarztes des Moskauer Landkrankenhauses in der Stadt K.K. in Anspruch. Pfel. Da der Leidende lange Zeit und in den letzten Jahren ständig unter der Beschäftigung des Geistes gelitten hatte, ernährte er sich von Tropfen, die ihm der besagte Arzt verordnete. Metropolit Philaret behandelte Elder Macarius schon vor seinem persönlichen Treffen mit ihm positiv; und danach begann er, ihn mit noch größerer Aufmerksamkeit, Wohlwollen und Wohlwollen zu behandeln. So erhielt der Älteste beispielsweise am 25. Februar 1854 einen Brief des Metropoliten mit folgendem Inhalt: „Ehrwürdiger Pater Macarius freue dich im Herrn. Während ich Ihnen schreibe, um mit dem Fasten zu beginnen, ist es an der Zeit, Sie um Verzeihung zu bitten, vielleicht in größeren Weinen als dem, an den ich jetzt denke – in langem Schweigen. Ich höre mit Mitgefühl, dass Ihre Gesundheit schlecht ist. Gönnen Sie sich eine Pause. Erschöpfen Sie nicht Ihre Kräfte, die Ihnen, wenn sie in Maßen eingesetzt werden, länger dienen können. Ich höre auch, dass Sie sich Sorgen über falsche Urteile über einige Personen machen, die Anweisungen von Ihnen erhalten haben. Soweit mir die Sachlage bekannt ist, ist Geduld anzuraten, denn die Meinung der Vorgesetzten lässt sich nicht plötzlich ändern. Es besteht jedoch kein Grund zur Befürchtung, dass es zu ähnlichen Schwierigkeiten wie beim verstorbenen Pater Leonid 91 kommen könnte. Frieden und Stille für deine Seele. Beten Sie für mich, überwältigt von den Gerüchten des Alltags. Filaret m. Moskau. 21. Februar 1854. Küsse an deinen Vater Archimandrit und Vater Anthony. Auch den ersten bitte ich im Stillen um Vergebung.“ Oder in einem Brief aus demselben Jahr an Elder Macarius schrieb Natalya Petrovna Kireevskaya: „Am Freitag hatte ich das Glück, beim Metropoliten zu sein... Trotz seines Studiums tat er einen Gefallen – er empfing uns aufmerksam und ließ sich herab, nach Ihrem Gesundheitszustand zu fragen; und als er von der Schwächung und Besetzung des Geistes erfuhr, die Ihnen widerfuhr, bedauerte er es außerordentlich und sagte: Es wäre notwendig, Pater Dr. der Archimandrit, um den Älteren zu beruhigen; Übermitteln Sie dem Ältesten meinen Wunsch nach seiner Gesundheit und Gottes Segen. Diese angenehme Aufgabe erfülle ich mit ganzem Herzen.“ In der gegenseitigen Beziehung zwischen dem Metropoliten und Elder Macarius ist sogar eine wahrhaft kindliche Liebe zueinander sichtbar. Die spirituelle Tochter von Elder N.P. Der Metropolit empfing Kireevskaya jederzeit unverzüglich – sowohl wenn er geschäftlich beschäftigt war, als auch wenn es ihm schlecht ging und er daher niemanden außer ihr empfing. Am 25. Oktober desselben Jahres 1854 schrieb Kireevskaya Folgendes an den Ältesten: "Mein lieber Vater, Wohltäter der Seele! Am Freitag war sie wie erwartet beim Bischof. Ihm ging es nicht gut und er hatte noch niemanden gesehen. Ich beschloss zu sagen, dass sie mich melden würden, und natürlich wurde ich für Ihren heiligen Segen vom Bischof gnädig empfangen. Ich überbrachte Ihre irdische Anbetung, mein Vater, und nachdem ich Ihnen vom Bischof einen heiligen Segen gegeben hatte, band ich das Bündel mit Geschenken von Ihnen auf und gab zuerst eine gemeißelte Schüssel, dann Löffel, eine Schöpfkelle. Der Bischof überprüfte aufmerksam alles und sagte, eine Kelle in der Hand haltend: „Sag mir, warum sind darin Rosen? Um sie zu trinken? Schließlich werden sie herunterkommen, also malen sie es in meinem Kloster auch so; Erscheint das unnötig? Ich antwortete dem Bischof: „Diese Blumen lassen sich nicht lösen, sie werden sorgfältig mit Leinöl bedeckt und an Ort und Stelle gehalten, was ich aus Erfahrung mit auf die gleiche Weise bemalten Löffeln gesehen habe; es ist sehr schön.“ Vladyka: „Okay, ich werde beim Abendessen aus dieser Kelle essen und trinken ...“ Dann brachte sie mir Kerzenhalter (umgedreht), die der Vladyka sehr gut gefielen. Er sagte: „Mit einer Haarnadelkurve ist es sauberer.“ Und als ich berichtete, dass der Priester sich schämte, sie zu schicken – sie waren einfach mit Zinn verziert, sagte der Bischof: „Umsonst; ich bevorzuge Zinn; es ist viel besser als Kupfer.“ Schließlich gab ich dem Bischof die Bücher von St. Isaac und erklärte, warum die Blätter etwas zerknittert waren – wegen meiner Schuld, und dass Sie sich selbst geruht haben, die Briefe selbst zu platzieren, um die Zeilen desselben Themas bequemer finden zu können, und gezeigt haben, wie (zu finden) ist, und dass Sie eifrig für den Bischof sind und tatsächlich denken, dass diese Bequemlichkeit dem Bischof nicht gefallen würde. Der Bischof sagte: „Sehr dankbar. Aber warum hat der Älteste es nicht sich selbst überlassen und sich selbst beraubt?“ Ich antwortete: „Vater wird sich immer noch die Mühe machen, es selbst zu tun; und dir, Herr, ist er froh, dir mit allem zu dienen, was er hat, aus tiefer Hingabe an dich.“ Der Herr sagte: „Oh, rette sie, Gott! Ich danke ihnen. Offenbar habe ich noch lange zu leben. Sie haben mir so viele Dinge geschickt! Sie wollen, dass ich noch lange lebe.“ Und alle lächelten freundlich. Ich antwortete, dass es an Anstand lag. Der Bischof fragte mit Mitgefühl nach Ihrem Gesundheitszustand. Ich erklärte, was ich sah, und meine Seele wurde durch die Liebe des Herrn zu dir, meinem Vater, getröstet! Dann überbrachte sie Pater Verbeugungen und Respekt. Archimandrit (Moses) und Fr. Abt Antonius..." Da Vladyka Metropolit so enge Beziehungen zu den Optina-Ältesten im Allgemeinen und insbesondere zu Elder Macarius hatte, wollte er ihn und Pater Dr. Abt Antonius, für den sich eine günstige Gelegenheit bot. In der Skete-Chronik lesen wir am 26. September 1855 die folgende Notiz: „An diesem Tag, um 4 Uhr morgens, gingen die Ältesten – Pater Abt Anthony und Pater Pater Macarius – auf Einladung ihres Oberhauptes zur Einsiedelei von Zosima, um die Kirche zu weihen Nutzen Sie die Gelegenheit zu einem persönlichen Treffen und Gespräch mit ihm.“ Die Einzelheiten dieses Treffens sind jedoch leider nicht bekannt. Welche große Aufmerksamkeit zeigte der Metropolit außerdem bei der Veröffentlichung der patristischen Schriften durch die Optina-Bewohner unter der Leitung von Elder Macarius – Aufmerksamkeit gepaart mit der tiefen Demut des Heiligen Christi, insbesondere gegenüber dem Ältesten! Der Metropolit las nicht nur sorgfältig die von den Optina-Bewohnern zusammengestellten Erklärungen zu einigen obskuren Passagen der patristischen Schriften und korrigierte sie sorgfältig; er selbst übersetzte sogar einige schwierige Passagen aus St. Väter, verglich sie mit dem griechischen oder lateinischen Original und ermutigte den Zensor, die ihm anvertraute Arbeit zügig fertigzustellen. Der Heilige wünschte sich besonders die Veröffentlichung von 1) dem Buch „The Rev. Fathers Barsanuphius the Great and John’s Guide to Spiritual Life“ und legte großen Wert darauf, dass es für Mönche nützlicher war als andere. In seinem Brief an Elder Macarius N.P. Kirejewskaja schrieb im Juli 1849 unter anderem, dass der Bischof, nachdem er von dem Wunsch der Optina-Bewohner erfahren hatte, die „Lehren des heiligen Theodor des Studiten“ und der Mönche Barsanuphius und Johannes zu veröffentlichen, bemerkte: „Meine Meinung: Beginnen Sie zunächst mit dem Druck von Barsanuphius dem Großen – das wäre besser.“ Und am 19. September desselben Jahres berichtete dieselbe Kireevskaya Elder Macarius über die folgenden Worte des Metropoliten: „Über das Buch des Heiligen Barsanuphius war ich im Kloster beschäftigt. Das griechische Original wurde auch gefunden; und wir fanden Altslawisch, und seltsamerweise ist Slawisch viel näher und genauer als Griechisch. Wir werden es so ausdrücken: Drucken Sie die Übersetzung von Elder Paisius so aus, wie sie ist. Aber da an einigen Stellen Reden und Orte fehlen es: dann alles und dergleichen aus dem Altslawischen, und teilweise mit dem Griechischen (Buch) vergleichend, werden wir unten in den Anmerkungen niederlegen, wie es im Buch der Heiligen Nila geschehen ist.“ „Nachdem ich diesen freudigen Worten zugehört hatte“, schrieb Kirejewskaja, „verneigte ich mich vor den Füßen des Bischofs mit tiefster Dankbarkeit und Dankbarkeit ... Ich fügte auch ein paar Worte darüber hinzu, wie sehr ich Angst hatte, Theodor Alexandrowitsch (Golubinski), der jetzt anderweitig beschäftigt ist, vom Buch der heiligen Barsanufia abzulenken. Der Bischof sagte: „Nun, ich habe ihm befohlen, sich ausschließlich damit zu befassen.“ Als das Buch gedruckt und im Namen von Elder Macarius dem Metropoliten von Kirejewsk überreicht wurde, war er sehr erfreut. Kirejewskaja schrieb dazu an Optina: „Wladyka empfing uns mit väterlicher Gunst. Ich überreichte ihm in deinem Namen ein Exemplar, Vater, und dankte dir mit einer Verbeugung vor dem Boden. Der Bischof nahm das Buch mit großer Freude entgegen und sagte: „Die Art und Weise, wie die Ältesten mit allem Schritt halten, ist erstaunlich! Ich bin ihnen sehr dankbar.“ Ich bat den Bischof, auf das Siegel und das Alphabet zu achten, und der Bischof war mit allem sehr, sehr einverstanden. Er sprach freundlich.“ Zusammen mit dem Buch der ehrwürdigen Väter Barsanuphius und Johannes genehmigte der Metropolit die Veröffentlichung von 2) Rev. Abba Thalassia. In Fortsetzung des vorherigen Briefes schrieb Kirejewskaja an den Ältesten: „Ich habe dem Bischof den 300. Jahrestag der Übersetzung von Thalassius mitgeteilt. Der Bischof fragte: „Was ist das?“ - „Der Rest des Zenturios Thalassia. Die allerletzten Kapitel des 400. Jubiläums, Pater Fr. Macarius hat nicht übersetzt, weil er fürchtete, bei der Darstellung dieser hohen Themen der Theologie Fehler zu machen, und überließ es dem Willen Eurer Eminenz und wie der Herr es Ihnen sagen wird.“ - „Vergebens; Es wäre besser, wenn sie es übersetzen würden – sie würden mir helfen. Warten Sie jetzt ...“ und ging in einen anderen Raum. Der Bischof kam zurück und hielt den 1. Zenturio von St. Thalassia in seinen Händen: „Hier ist das 100-jährige Jubiläum, ich habe es gelesen, einiges verändert.“ An einer Stelle dachte ich, ich hätte es erraten und korrigiert, aber als ich das griechische Original hier im Kloster fand, sah ich, dass ich mich geirrt hatte, und änderte die Korrektur. An einer anderen Stelle war dies nicht der Fall, wahrscheinlich weil im Original ein Wort fehlte. Hier, geben Sie es den Ältesten von mir und fragen Sie, ob meine Änderungsanträge für sie akzeptabel sind. Ich machte mir Sorgen und wusste nicht, wie ich ihnen diesen Hundert schicken sollte. Ich bin sehr froh, dass ich es dir geben kann.“ Ich habe Ihnen sehr gedankt und gesagt, dass Sie die Gnade des Bischofs mit tiefster Dankbarkeit annehmen würden und dass Ihre Änderungsanträge ein Segen seien. Der Bischof sagte: „Nun, es ist, als würden die Ältesten es finden.“ Dann fragte ich: „Wenn die Ältesten es abgeschrieben haben, erlauben Sie mir dann, es Ihnen zurückzugeben?“ - „Sie können es der Zensur übergeben, was immer Sie wollen.“ Nach der Rückkehr des ersten Zenturios, Abba Thalassia, schrieb der Metropolit an Elder Macarius: „Friede von oben dem ehrwürdigen Pater Macarius! Ich gebe die Übersetzung von Abba Thalassius zurück, die ich gekritzelt habe, vielleicht ebenso unansehnlich in Bezug auf den Geist wie in Bezug auf die Buchstaben. Ich überlasse es Ihrer Überlegung. Ich halte es nicht für überflüssig zu sagen, was ich getan habe und warum. Ich habe die ersten hundert nur mit der Übersetzung von Elder Paisius verglichen. Da ich bei einigen Kapiteln Zweifel hatte, griff ich auf das Original zurück. Ich füge auch die letzten 21 Kapitel bei, die speziell umgeschrieben wurden, damit Sie sie besser lesen können. und nicht das, was ich aus Zeitmangel, aus Schwäche und vor allem aus Faulheit zusammenhängend schreibe, von dem ich mich mit Ihren Gebeten befreien kann. Paki küsst dir die Welt, und Pater. Archimandrit und Fr. Antonius. Filaret m. Moskau. Im Lorbeer. 22. Juni 1855.“ Als Antwort an den Metropoliten schrieb Elder Macarius Folgendes: „Eminenz, gnädigster Erzpastor und Vater! Nachdem ich wiederholt von Eurer Eminenz durch N.P. Erzpastoraler Segen von Kireevskaya, nahm ihn ehrfürchtig und mit einem Gefühl der Dankbarkeit entgegen und wagte es bis jetzt nicht, Eure Eminenz mit meinen Schriften zu belästigen, um ihn zum Ausdruck zu bringen, und hielt ihn bis jetzt in Schweigen. Aber jetzt hat mir Ihre neu ergossene erzpastorale und väterliche Barmherzigkeit den Mut gegeben, diese meiner schwachsinnigen Zeilen zu schreiben. Trotz all Ihrer mühsamen und nützlichen Studien haben Sie sich die Zeit genommen, das Manuskript von Abba Thalassius zum 100. Geburtstag mit einer slawischen Textübersetzung ins Russische zu betrachten, das wir Eurer Eminenz durch Natalya Petrovna vorgelegt haben. Nachdem wir es zurückerhalten hatten, sahen wir mit Freude an vielen Stellen die Korrektur der Übersetzung durch die heilige Hand Ihrer Eminenz, die uns deutlich die Richtigkeit des slawischen Textes und unsere Schwachsinnigkeit zeigte; und sie zeigten so viel Barmherzigkeit, dass sie sich dazu herabließen, die restlichen dreihundert Cent als Gegenleistung anzunehmen. Verzeihen Sie, gnädigster Bischof, unsere Unverschämtheit, dass wir es gewagt haben, die Person Ihrer Eminenz zu belästigen. Wir betrachten es auch als eine große Barmherzigkeit und ein Glück für uns selbst, dass wir mit tiefstem Eifer Exemplare des Buches des Hl. Barsanuphius und Johannes in russischer Übersetzung entgegennehmen durften. Dies ist nicht unsere Arbeit, sondern die Frucht Ihrer erzpastoralen Gunst und Ihres Segens, ohne die dieses Unterfangen nicht hätte durchgeführt werden können. In Fortsetzung Ihrer erzpastoralen und väterlichen Barmherzigkeit hat Ihre Eminenz beschlossen, durch Pater Dr. Gouverneur der Lavra Fr. Archimandrit Antonius an unser Kloster 100 Silberrubel. Nachdem wir dies alles in unseren Herzen niedergeschrieben haben, wagen wir es, in diesen schwachen, schwachsinnigen Zeilen Eurer Eminenz unseren tiefsten Dank zu überbringen und uns im Geiste Eurer Eminenz zu Füßen zu werfen und Eure heilige rechte Hand zu küssen. Darüber hinaus habe ich es gewagt, alle unsere Klosterbrüder, die im Buchgeschäft tätig waren, um Ihren erzpastoralen Segen und die heiligen Gebete zu bitten, und ich habe zuletzt mit grenzenloser Hochverehrung und kindlicher Hingabe das Glück, Ihre Eminenz, der barmherzigste Erzpastor und Vater, der bescheidenste Sohn und Novize, der vielsündige Hieromonk Macarius zu sein. 25. Juni 1855.“ Vor allem aber kümmerte sich Metropolit Vladyka um die Veröffentlichung des Buches des Heiligen Isaak des Syrers in der slawischen Übersetzung von Elder Paisius Velichkovsky durch Optina Hermitage 3). Dieses Buch wurde jedoch etwas früher als Rev. Abba Thalassia veröffentlicht. In der Gedenknotiz von Elder Macarius lesen wir dazu Folgendes: „Beim Druck des Buches von St. Wir wagten nicht zu hoffen, irgendwelche Mittel von Isaak dem Syrer zu unternehmen (wahrscheinlich weil die russische akademische Übersetzung dieses heiligen Vaters bereits veröffentlicht worden war); aber Gott arrangierte sein Schicksal unerwartet und gewährte uns den großen geistigen Trost, es in 2400 Exemplaren gedruckt zu sehen. So geschah es: 1852, als ich in Moskau war und mit den Herren Kireyevsky über die russische (akademische) Übersetzung dieses Buches sprach, Wie gut und nützlich es wäre, dieses Buch in slawischer Sprache zu drucken, schlug Elder Paisius vor, dies gelegentlich dem Hochwürdigsten Metropoliten Philaret vorzuschlagen. Er schlug dies dem Gouverneur Archimandrit Antonius vor und berichtete dies zu verschiedenen Zeitpunkten seiner Eminenz. Bei dieser Gelegenheit erhielt Elder Macarius im September desselben Jahres 1852 den folgenden Brief vom Gouverneur der Lavra: „Gottesliebender und gütiger Ältester Pater Macarius, segne! Von. Ich habe unserem Ältesten, dem heiligen Herrscher, Ihr Wort über die Veröffentlichung von Isaak dem Syrer geschrieben. Bitte hören Sie sich die Antwort an, die er mir geschrieben hat: „Ich werde mich freuen, wenn die Optina-Väter das Buch von Isaak dem Syrer in slawischer Sprache veröffentlichen, und ich sehe keine Schwierigkeiten für die Zensur.“ Es wäre wünschenswert, dass einige Passagen anhand des Originals erklärt würden, wie dies in der Ausgabe von Barsanuphius dem Großen der Fall war. Sollte sich dies jedoch als schwierig erweisen, ist es besser, ohne zu drucken. Und mit Erklärungen ist für mich der slawische Text besser als der russische, weil die Übersetzung naturgemäß näher am Original liegt. Ich vertraue neuen Übersetzungen weniger.“ Hier, lieber Vater, ist die Antwort des Bischofs von Wort zu Wort. Jetzt müssen Sie nur noch den Herrn um Hilfe anrufen und sich an die Arbeit machen. Ich bitte St. Eure Gebete, mit tief empfundener Liebe bin ich für immer unwürdig [unwürdig] Anthony. Pater Abt Moses, Fr. Verneigen Sie sich brüderlich vor Antonius und allen Ihren Klosterbrüdern. 18. September 1852“ Beim nächsten Postamt ging ein Brief von N.P. ein. Kireevskaya, in dem sie den älteren Pater benachrichtigte. Macarius über sein Gespräch mit dem Metropoliten. Vladyka: „Schreibt Ihnen Pater nicht? Macarius, was ist mit dem Druck des Buches des hl. Isaak des Syrers? Er hat darüber an Pater Antonius geschrieben, warum ist das so? Ich antwortete: „Ich weiß nichts darüber, Sir.“ Aber wenn der Priester an Pater schrieb. Antonius; Dann, basierend auf den Worten, die Sie zuvor zu meinem Mann gesagt haben, werden Sie sich wahrscheinlich freuen, wenn dieses Buch, wie das Buch des Hl. Barsanufias, in slawischer Sprache mit Erläuterungen gedruckt wird. Aber nur, Vladyka, ich wage zu bemerken, dass, wenn Sie diese Erklärungen Golubinsky anvertrauen; es wird sehr langsam sein. Ja, es scheint, Vladyka, andererseits wird es notwendig sein, es an die Synode zu schicken und von dort auf die Erlaubnis zur Veröffentlichung zu warten?“ Vladyka: „Nein, ich werde es nicht an die Synode schicken – schließlich ist dies das Buch des Heiligen Vaters –, aber ich werde es dem Ausschuss zur Prüfung vorlegen; und wenn er es nicht wagt, es durchzulassen, dann werde ich es verlangen und selbst unterschreiben. Lass sie mich allein zurechtweisen.“ In seiner oben erwähnten Gedenknotiz bemerkte Elder Macarius, dass der syrische Metropolit im Hinblick auf die Erklärungen zu den dunklen Orten des Heiligen Isaak „nicht weiß, wem er dies anvertrauen soll“. Infolgedessen, fährt der Älteste fort, „haben wir an N.P. Kireevskaya geschrieben, um dem Bischof vorzuschlagen, ob Seine Eminenz bereit wäre, uns diese Angelegenheit zu gestatten. Dafür erhielten sie seinen Segen und die Erlaubnis, das griechische Buch des Heiligen Isaak der Syrer von der Moskauer Theologischen Akademie zu übernehmen.“ Das dann für den Druck vorbereitete Manuskript wurde Metropolit Philaret zur Prüfung vorgelegt. „Vladyka“, fährt der Älteste in seiner Notiz fort, „nahm es positiv auf und als er in die Dreifaltigkeitskloster ging, dort im Kloster war, begann er in der ersten Woche der Großen Fastenzeit, unsere Erklärungen und Kommentare durchzusehen; er korrigierte einige und ehrte mich persönlich mit einem Brief vom 9. März 1853, und er übergab dieses Manuskript der Zensur zur Prüfung und Druckgenehmigung, die dem Zensor anvertraut wurde, Fr. Der Inspektor der Akademie, Archimandrite Sergius, begann liebevoll mit der Untersuchung und unterzeichnete Ende des Jahres im Juli die Druckgenehmigung und übergab es der Stadt Moskau. Kireevsky. Und mit dem Segen des Erzpastors begannen sie mit dem Drucken und führten das Korrekturlesen fort. In der Zwischenzeit half uns der Herr, ein alphabetisches Verzeichnis für dieses Buch zu erstellen, das auch von der Zensur zur Veröffentlichung freigegeben wurde.“ An dieser Stelle ist es nicht unangebracht, die Leser auf das Schreiben von St. Philaret vom 9. März 1853 aufmerksam zu machen, mit dem er den bescheidenen älteren Macarius ehrte: „Ehrwürdigster Pater Macarius freue dich im Herrn! Bete für uns, die wir mit den Wellen von Menschen und Angelegenheiten kämpfen, damit wir nicht stecken bleiben, sondern mögen wir, wenn auch einigermaßen, die Ufer der Stille und der Freiheit berühren. Es vergingen mehrere Monate, bis ich endlich die Zeit fand, mich von den Angelegenheiten der Gefangenschaft zu lösen, um zu tun, was ich wollte – das von Ihnen zur Veröffentlichung vorbereitete Manuskript des heiligen Isaaks des Syrers zu lesen: aber selbst jetzt, ohne dies zu beenden, ich Ich bin gezwungen, mich wieder den unvermeidlichen Angelegenheiten der Post zuzuwenden, die mich umgibt, und höre dem Lehrer und Ihren Interpretationen zu. Da ich aber nicht weitermachen kann und befürchte, dass die Angelegenheit für längere Zeit aufhören würde, beschließe ich, das Manuskript morgen an die Zensur zu schicken, ohne Ihnen vorher erklären zu können, warum ich sie berührt habe. Einige Passagen des Buches sind sowohl im griechischen als auch im slawischen Text unklar. Der Grund dafür dürfte übrigens der griechische Übersetzer aus dem Syrischen sein. Einige Notizen zu solchen Orten schienen nur mutmaßlich zu sein und stimmten nicht ganz mit dem griechischen Text überein. In solchen Fällen schien es mir besser, die Dunkelheit im Dunkeln zu lassen, als das Risiko einzugehen, dem Leser unsere Gedanken anstelle der Gedanken an Isaak den Syrer zu vermitteln. In einigen Fällen schien es mir, dass die Interpretation nicht mit dem Geist der Lehre übereinstimmte. Dies ist die nächste Stelle in Wort 44. Text: „Einfaches Schweigen inmitten der Wahrheit ist vorwurfsvoll.“ Anmerkung zum Wort „einfach“: Ohne das Gefühl gnadenvoller Handlungen“ (Erklärung von Elder Macarius).“ Ist es wirklich immer dann, wenn gnadenvolle Taten nicht spürbar sind, dass Schweigen bereits vorwurfsvoll oder verurteilenswert ist, schrieb der Metropolit? Und bekommen gute Asketen sofort ein Gefühl für gnadenvolles Handeln? Und verbergen diejenigen, die etwas erreicht haben, nicht manchmal diese Empfindungen, entweder durch Unvollkommenheit oder sorgfältig? Warum habe ich diese Interpretation so geändert: ohne andere Leistungen und Tugenden. In diesem Sinne wurde im griechischen Buch eine Bemerkung gemacht. Ich habe es nicht gewagt, von mir aus eine Interpretation zu ändern und überreiche Ihnen hiermit eine Anmerkung dazu. Wenn Sie mit der vorgeschlagenen Änderung einverstanden sind, senden Sie die von mir vorgeschlagene Interpretation zurück, um sie der Zensur zur Aufnahme in das Manuskript vorzulegen. Die weniger wichtigen Änderungen, die ich mir erlaubt habe, sind nicht der Rede wert und für viele von ihnen auch unbequem. Ich rufe fleißig Gottes Segen und Frieden für Sie und Ihre Bruderschaft an und vertraue mich Ihren Gebeten an. Besonders dem Pater Oberen spreche ich meinen Respekt und meine Anerkennung meiner Schuld dafür aus, dass ich ihm nicht speziell geschrieben habe und dass ich lange Zeit geschwiegen habe, wofür ich Sie beide um Verzeihung bitte. Filaret m. Moskowski.“ Interpretation des älteren Pater. Macarius, den der Metropolit aus eigener Kraft nicht zu ändern wagte, folgendes: Im 21. Wort des heiligen Isaak heißt es im syrischen Text: „Reinheit ist das Vergessen des Geistes derer, die durch die Natur existieren und in der Welt von der Natur erworben werden.“ Interpretation: „Unter dem Deckmantel des Wissens verstehen wir hier die unnatürliche Verwendung von Dingen, die in der Natur vorkommen“ usw. Eine besondere Anmerkung des Metropoliten zu dieser Interpretation: „Die Arten des Wissens sind unterschiedlich, und der Gebrauch der Dinge ist unterschiedlich. Und nicht alle Arten des Wissens bedeuten den unnatürlichen Gebrauch der Dinge. Möchten Sie die Bemerkung so formulieren: Der heilige Isaak unterscheidet hier zwischen der Art des Wissens derer, die durch die Natur existieren, und der Art des Wissens derer, die durch die Natur existieren. Das erste steht nicht im Widerspruch zur Reinheit, aber das zweite muss vergessen werden, um Reinheit zu erreichen. Die Art der Erkenntnis der Wesen durch die Natur ist die Erkenntnis der Dinge nicht einfach durch die Natur, sondern durch den Gebrauch von Gedanken, die sich aus dem Gebrauch der Dinge nicht durch die Natur, sondern durch Leidenschaft ergeben. Daher ist die Vorstellung von Gold in Gedanken als Schöpfung Gottes Wissen darüber, was in der Natur existiert, und die Vorstellung von Gold mit selbstsüchtiger Lust ist Wissen darüber, was in der Natur existiert.“ Die Antwort des Ältesten, Pater. Macarius zu diesem Schreiben des Metropoliten: „Eure Eminenz, gnädiger Vater und Erzpastor! Die hohe Demut Ihrer Eminenz, offenbart in Ihrem handgeschriebenen Schreiben vom 9. März, mit dem Sie mit meiner Dünnheit geehrt wurden, berührte mich bis in die Tiefen meiner Seele und ließ mich noch mehr meine Armut erkennen und erkennen und machte mir Angst, dass eine solche Herablassung mich nicht verurteilen würde. Ich schließe meinen Geist in Schweigen und werfe mich gedanklich auf Ihren Heiligen Angesichts der schwierigen und komplexen Leistungen und Sorgen Eurer Eminenz für die große Herde unseres riesigen Vaterlandes haben Sie sich mit dem guten Willen und Segen Ihrer Eminenz die Zeit genommen, das Manuskript des heiligen Isaaks des Syrers zu lesen, das wir mit Interpretationen oder Erklärungen einiger unverständlicher Stellen im slawischen Text vorbereitet haben, und wir haben unsere schwache Arbeit mit Ihrer erzpastoralen Aufmerksamkeit gewürdigt, nachdem wir sie geprüft haben. Dies entspricht nur Ihrer hohen Persönlichkeit und Ihrer Liebe zur Verbreitung der spirituellen Lehren der Heiligen Väter, um mit ihnen die Kinder unserer orthodoxen Kirche zu ernähren. Als wir Euer Eminenz dieses Manuskript überreichten, wagten wir nicht, unsere Erklärungen für zutreffend und richtig zu halten; aber wir wurden durch die Hoffnung getröstet, dass Ihre Eminenz ihnen barmherzige Aufmerksamkeit schenken würde, und da wir darüber glücklich sind, ehren wir die von Ihnen vorgenommenen Veränderungen, gerecht und heilig. Da wir den erleuchteten Geist und die Erfahrung Ihrer Eminenz kennen, küssen wir mit Liebe und einem Gefühl unaussprechlicher Dankbarkeit im Geiste Ihre heilige rechte Hand, die bei dieser Korrektur unserer Sünden gewirkt hat. An einigen dunklen Orten wagten wir es zwar, Erklärungen abzugeben, aber wir wollten sie nicht so belassen; Aber wenn Ihre Eminenz sich herablässt, zu der Erkenntnis zu gelangen, dass es besser ist, die Dunkelheit im Dunkeln zu lassen, als sich auf mutmaßliche Gedanken zu verlassen: dann glauben wir, dass der Herr Ihnen dies verkündet hat; und dies wird zweifellos zuverlässiger und nützlicher sein. Was die beiden Stellen angeht, zu denen Sie eine Bemerkung und Änderung vorgenommen haben, wagen wir es, Eurer Eminenz Bericht zu erstatten, soweit wir es verstanden haben, ohne jedoch unsere Meinung für richtig zu halten. Im 44. Wort haben wir als Antwort auf die Worte: „Einfaches Schweigen inmitten der Wahrheit ist vorwurfsvoll“ eine Erklärung abgegeben: „Ohne das Gefühl gnadenvoller Taten.“ Eure Eminenz hat zu Recht festgestellt, dass ein Asket diese Empfindungen möglicherweise nicht hat, weil er diesen Punkt noch nicht erreicht hat oder aus anderen Gründen. Aber über diesen Zeilen hatten wir die nummerierten Wirkungen des Erfolgs des Schweigens im Sinn und dachten über die Worte nach: „Einfaches Schweigen inmitten der Wahrheit ist vorwurfsvoll“ – nur in Bezug auf diese Menschen, die sich in einer hohen Evangeliumszeit befinden, und nicht in einer Gesinnung, dass einfaches Schweigen überhaupt vorwurfsvoll oder der Verurteilung wert wäre. Es hat natürlich seine eigenen Stufen und nimmt entsprechend dem spirituellen Alter eines jeden ab und zu. Wir haben das verstanden, konnten unseren Gedanken aber nicht vollständig ausdrücken. Ihre Korrektur: „ohne andere Leistungen und Tugenden“ kommt dem Konzept von vielen näher und ist genauer; denn aus der Ausführung von Taten resultiert der Erfolg in gesegneten Empfindungen. Im 21. Wort drückt unsere Bemerkung zum Text: „Reinheit ist das Vergessen des Geistes derer, die durch die Natur existieren, in der Welt von der Natur erworben“ keine wirkliche Vernunft und Genauigkeit aus; und die Bemerkung Ihrer Eminenz ist sehr klar und richtig, und wir bitten Sie demütig, unsere fehlerhafte Bemerkung durch diese zu ersetzen, wenn Sie dies erlauben. Für all unsere Versäumnisse und Sünden, die in dieser Angelegenheit aus Selbstreflexion oder aus unserem Missverständnis begangen wurden und Ihrer Eminenz zu Füßen fielen, bitten wir sowohl ich als auch meine Kollegen um Ihre erzpastorale und väterliche Vergebung und barmherzige Herablassung. Unser Pater Abt nahm den Segen Ihrer Eminenz mit einem unaussprechlichen Gefühl der Dankbarkeit und des Selbstbewusstseins Ihrer hohen Demut entgegen und schätzt sich glücklich darüber, dass er die Ehre hatte, Ihren Segen zu erhalten. Durch die Gebete und den Segen Ihrer Eminenz gewährte uns der Herr Hilfe bei der Fertigstellung der Übersetzung des Buches des Hl. Barsanuphius und Johannes ins Russische, das wir Ihrer Eminenz hoffentlich bald überreichen können, und wir bitten demütig um Ihre Erlaubnis und Ihren Segen, es der Zensur zur Prüfung und Genehmigung zur Veröffentlichung vorzulegen. Wir nehmen den erzpastoralen Segen, den Ihre Eminenz uns in Ihrem Schreiben gegeben hat, mit Glauben, Liebe und dankbarem Herzen an und wagen es, für die Zukunft um ihn und Ihre heiligen Gebete zur Stärkung unserer geistigen und körperlichen Gebrechen zu bitten. Und wieder habe ich das Glück, Eure Eminenz, gnädiger Erzpastor und Vater, der niedrigste Novize und. Makarius. 17. März 1853.“ Mit welcher Ehrfurcht Elder Macarius den großen Heiligen Philaret behandelte, geht aus seinem Brief an seine Sevsk-Nichten hervor: „Heute“, schrieb er, „hat mir der Herr, nicht meiner Würde entsprechend, gewährt, vom Herrscher von Moskau, Metropolit Philaret, eine barmherzige Schrift vom 9. März handgeschrieben zu erhalten... Oh, die große Demut dieses erhabenen Mannes! Wie barmherzig und demütig drückt er sich angesichts unserer Schlechtigkeit aus! Er sogar Mit seiner herablassenden Demut führt er zu Scham und Angst. Und da er so viel Zeit in der Diözese verbracht hat, hat er sich die Zeit genommen, die Lehren seiner Väter zu lesen, und wie groß ist sein Wunsch, sie an die geistlichen Lehren dieses Heiligen weiterzugeben. Es ist sehr angenehm für uns, dass er unsere Fehler mit seiner heiligen Hand korrigiert hat Sein!“ 93 Doch all diese Aufmerksamkeit für die Veröffentlichung des Buches des Heiligen Isaak reichte dem barmherzigen Philaret nicht aus. Er hat durch N.P. Kireevskaya spendete 100 Rubel für diese Veröffentlichung. Gleichzeitig äußerte er seine Besorgnis darüber, dass die Veröffentlichung von Büchern mit der Großzügigkeit der Optina-Ältesten durch deren Verkauf zurückgezahlt würde, sodass mit diesem Geld andere Bücher gedruckt werden könnten. „Also“, schließt Elder Macarius in seiner Notiz, „wurde dieses göttlich inspirierte Buch (des heiligen Isaaks) mit der Hilfe Gottes mit dem Segen des Bischofs gedruckt, und die ersten drei gedruckten Exemplare davon (gebunden) wurden uns in der Strahlenwoche, dem 13. April 1854, am dritten Tag des Feiertags, als passendstes Geschenk für den Strahlenden Feiertag ins Kloster geschickt.“ In einem Brief an seine Nichten aus Sewsk fügt der Älteste außerdem hinzu: „Iwan Wassiljewitsch und Natalja Petrowna (Kirejewski) haben sich alle Mühe gegeben, bis Ostern fertig zu sein. Das war fast unmöglich.“ Doch nicht nur der gottliebende Älteste, sondern alle Liebhaber der patristischen Schriften waren über die Veröffentlichung dieses Buches außerordentlich erfreut. Sie lobten Gott dafür und segneten gemeinsam den großen Schutzpatron dieser Sache, Metropolit Philaret. Und wie könnte man sich darüber nicht freuen? Denn es gab eine Zeit, in der Eiferer des klösterlichen Lebens und der christlichen Philosophie 100 oder mehr Rubel in Banknoten für handschriftliche Exemplare dieses Buches bezahlten; aber selbst das war schwer zu bekommen. Und obwohl die Übersetzung von Elder Paisius bereits 1812 in Moldawien im Nyametsky-Kloster veröffentlicht wurde; Aufgrund des bis dahin geltenden Verbots der Einfuhr slawischer Bücher aus dem Ausland ohne inhaltliche Ausnahmen gelangte dieses Buch jedoch nur durch Zufall nach Russland und wurde daher nicht billig verkauft – 15 Rubel oder mehr in Silber. Nachfolgende Optina-Ausgaben, obwohl ebenfalls mit Genehmigung und Segen des Metropoliten veröffentlicht; aber er hatte nicht mehr so ​​viel Verständnis für sie, wie aus der folgenden Aussage hervorgeht, die er gegenüber I.V. geäußert hatte: Kireevsky aus einem wichtigen Grund: „Ich weiß nicht“, sagte er, „warum viel drucken. Ist es nicht besser, sich auf einige wenige zu beschränken, die eindeutig nützlich sind? Weltliche Literatur stellt uns vor die Nachteile, viel zu drucken. Dort versuchte der Feind der Menschheit, es so zu arrangieren, dass gute Bücher unter einem Stapel nutzloser Bücher zerquetscht wurden, so dass man nicht an sie herankommen konnte. Sollten wir nicht aufpassen, dass spirituelle Literatur nicht das gleiche Schicksal erleidet?“ Doch selbst nachdem er eine so völlig wahre und weitsichtige, auf unsere Zeit anwendbare Bemerkung geäußert hatte, verbot der Heilige Christi den Optina-Bewohnern nicht nur nicht, seelenheilende Bücher zu veröffentlichen, sondern trug auch dazu bei. Welche Art von Liebe Metropolit Philaret im Allgemeinen für Elder Macarius empfand und sogar, wenn man es nicht so kühn ausdrückt, Respekt für ihn, lässt sich aus den folgenden Zeilen an Elder N.P. ersehen: Kireevskaya im März 1859. Dies sind die Zeilen: „Über das kürzlich veröffentlichte schädliche Buch sagte der Metropolit von Moskau, dass er es kenne und dass sie bereits eine Antwort darauf schreiben und dass der Bischof selbst Ihnen über dieses Buch schreiben wird, mein Vater! Das ist es, wovor ich Sie warnen und Sie bitten möchte, um des Herrn willen: dem Bischof offen und stark zu antworten, als ob Sie sein geistlicher Ältester wären. Der Herr wünscht und schätzt diese Haltung Ihnen gegenüber zutiefst.“ ​​ein direktes, festes, unnachgiebiges Wort, mein Vater, deine Beziehung zu seinen Gefühlen wird durch deine Liebe zu ihm natürlich erleichtert. Vergib mir, dass ich es aus grenzenloser Hingabe an dich tue. Im selben Jahr, 1859, am 22. Dezember, erhielt Elder Macarius, als ob er bestätigt hätte, was Natalya Petrovna zuvor geschrieben hatte, einen bescheidenen Brief von Metropolit Philaret durch den oben genannten Pater. Leonid Kavelin, der damals Skete-Hieromonk war, besuchte den Moskauer Bischof während seiner Reise nach St. Petersburg. Da das Gedenken an den rechtschaffenen Philaret den Barmherzigen am 1. Dezember gefeiert wird – dem Tag des Engels der beiden Philaret, Metropoliten von Kiew und Moskau, gab es lange Zeit im Kloster einen Gottesdienst, wie es auch heute noch geschieht, an diesem Tag, an dem dieser beiden Hierarchen in ihrer Zeit für die Gesundheit und Erlösung gedacht wurde; Jetzt erinnern sie sich an die Ruhe. Der Brief des Moskauer Bischofs zu diesem Anlass lautet wie folgt: „Ehrwürdiger Pater Macarius, freue dich im Herrn! Deine Erinnerung an mich am Tag meines Engels tröstet mich. Ich verstehe, dass diese Erinnerung ein Gebet ist, in dem meine Schwäche und Unwürdigkeit große Not haben. Möge der Herr Sie reichlich mit seinem Trost trösten und Ihre Kraft aus Ihren vielen Gebrechen erneuern, 94 möge er seine Macht vollenden.“ Ich habe die „Warnung“ gelesen und denke, dass sie für einige von Vorteil ist, die mutig den geheimen Weg der inneren spirituellen Aktivität ohne einen erfahrenen Führer betreten. Ich behalte das Manuskript jedoch immer noch und hoffe, Ihnen ein Wort darüber sagen zu können 95. Ich erflehe inständig Gottes Segen für Sie, das Oberhaupt Ihres Klosters und Ihre Gefährten. Segne mich mit Frieden. Filaret m. Moskau. 11. Dezember 1859.“ Der Moskauer Metropolit Philaret bittet den älteren Gott um seinen Segen und bittet gleichzeitig diesen älteren, einfachen Hieromonk, ihn mit Frieden zu segnen. Die wunderbare Demut des Metropoliten und gleichzeitig sein wunderbares Verständnis für das spirituelle Leben! Am Ende dieses Kapitels ist Folgendes anzumerken. Zu diesem Zweck werden die hier angebotenen Briefe vollständig präsentiert, damit die Leser die aufrichtige und demütige liebevolle Beziehung deutlicher erkennen können, die Metropolit Philaret und sein Beichtvater, der Abt der Dreifaltigkeits-Lavra des Heiligen Sergius, Archimandrit Antonius, mit Elder Macarius hatten, wie er es mit ihnen pflegte. Anschließend war der Optina-Rektor Archimandrit Isaac. Gestorben am 22. August 1894 Sammlung von Briefen des Optina Elder Macarius. Seine Briefe an die Nonnen. Teil 3. Brief 17. Dieses 5 Zoll lange Kreuz steht immer auf dem St.-Altar in der Skete-Forerunner-Holzkirche oder in einer neuen Steinkirche unter einer Glasvitrine. Briefe von Elder Macarius an die Nonnen. Teil 3. Brief 51. Dieser Kutscher lebte lange Zeit, 30 Jahre, wenn nicht sogar länger, in einer Scheune. Sein Name war Nikita; und der liebevolle alte Mann nannte ihn immer „Nikitushka“ und kümmerte sich, wenn möglich, um die Annehmlichkeiten seiner Position. Einmal, während einer Reise – es war nur unbekannt wohin – hielt der Älteste mittags in einem Gasthaus an, um die Pferde zu füttern; und dann machte er sich wieder bereit für die Reise. Als er zu seinem Karren ging, wandte er sich unter anderem an den Kutscher und sagte liebevoll: „Na, Nikitushka, bist du satt?“ Und er antwortete, halb verhungert, enttäuscht: „Was, Vater? Die Kohlsuppe war nackt.“ Das bedeutete, dass die Kohlsuppe nicht mit Öl gewürzt war. Aber es gab nichts zu tun. Also machten wir uns auf den Weg. Ohne Zweifel tat der Ältere danach etwas, um seiner Nikituschka zu gefallen. Sammlung von Briefen des Optina Elder Macarius. Briefe an Nonnen. Teil 3. Briefe 60, 61 und 62. Dem Metropoliten wurden zwei Exemplare des Buches „The Reverend Fathers Barsanuphius the Great and John’s Guide to Spiritual Life“ zugesandt, das gerade mit seiner Hilfe gedruckt worden war. Pater Leonid, der erste Optina-Älteste, Vorgänger von Elder Macarius, ertrug während seines gesamten 44-jährigen Klosterlebens (mit Ausnahme der ersten Jahre nach seinem Eintritt in das Kloster) Verfolgung und große Sorgen, die er jedoch im Glauben an den Herrn immer selbstgefällig ertrug. Umwickeln (c.-sl.) – blockieren. (Anmerkung des Herausgebers) Briefe von Elder Macarius an die Nonnen. Teil 3. Brief 67. Körperliche Gebrechen – Beschäftigung des Geistes, häufige Schlaflosigkeit und allgemeine Schwächung der Körperkräfte. „Warnung“ an diejenigen, die die spirituellen Bücher der Väter lesen und sich dem mentalen Jesusgebet unterziehen möchten. Es ist jedoch unbekannt, ob der Metropolit gegenüber dem Ältesten das letzte Wort über dieses Manuskript hatte.