Глава XII. Временные отлучки старца Макария из своей обители: в Орловскую и Курскую епархии, в Киев и прочие. Посещение Оптиной Пустыни наместником Троицко-Сергиевой лавры о. архимандритом Антонием. Поездка старца Макария в Москву и Сергиеву лавру. Отношения Московского митрополита Филарета и лаврск

Uprostřed starostí a starostí jak vnějšího zvelebování kláštera, tak vnitřní duchovní výživy celého početného bratrstva Optina, studia knih nevyjímaje, našel starší Macarius příležitost věnovat čas nepřítomnosti ve svém klášteře – často na krátkou dobu a někdy i na dlouhou dobu, vždy však s dobrým účelem poskytnout duchovní prospěch druhým a zároveň prospět sobě. V roce 1848 tedy 4. října v doprovodu jednoho novice odjel s konzistořním pasem na celý měsíc do provincií Orjol a Kursk. A nehoda se starším na silnici ho přinutila zůstat déle mimo svůj klášter. Téhož 18. října byl do Optiny přijat dopis od města Sevsk, který oznamoval, že otec Fr. Macarius, než dorazil do města Dmitrovsk, si poranil ruku kvůli tomu, že vozík, ve kterém brzy za tmy opouštěl hostinec, se náhodou převrátil. Lékaři - Dmitrovskij a potom Sevskij - si mysleli, že starý muž má zlomenou kost v pravé ruce; Proto mu na paži používali obvazy a pleťové vody. Starší dokonce začal pociťovat určitou úlevu. Jenže realita se ukázala být jiná. Optina rektor Fr. Mojžíš a jeho bratři, kteří dlouho čekali, až se starší vrátí, začali pochybovat, zda lékaři správně pochopili jeho nemoc. A proto, když si dopisovali se starším, poslali jeho celu, Fr. Herodion se zkušeným chiropraktikem, který místo zlomeniny našel vykloubenou kost u ramene. Stařík se musel rozhodnout pro náročnou operaci, aby kost, která se již začala hojit, usadila na své místo. Bolest byla silná. Ale s pomocí Boží byla operace velmi úspěšná; a stařec ten samý den už dokázal zvedat a spouštět bolavou paži. A 20. listopadu měl možnost se ke všeobecné radosti celého bratrstva Optina vrátit domů. Láska staršího Macariuse ke svým mazlíčkům Optina byla tak velká, že je i přes svou nemoc nenechal bez duchovní péče po celou dobu pobytu v hotelu Sevského kláštera. Na dopisy, které od nich dostal, s jeho svolením, i když ne vlastní rukou, posílal odpovědi, s obtížemi se podepisoval bolavou rukou. Kronikář skete poznamenává, že neštěstí potkalo starého muže v důsledku posedlosti naším prapůvodním neviditelným nepřítelem. To mimochodem potvrdil i fakt, že jedna démonem posedlá žena tam těsně před tímto neštěstím křičela na staršího mužským hlasem výhružky. Nepřítel chtěl připravit jeptišky Sevské o jeptišky Sevských, které dlouho čekaly na svého duchovního rádce; protože u příležitosti nově zvoleného vůdce, který měl nahradit zesnulého, nastal v klášteře chaos. Ale prozřetelnost Boží obrátila starcovo neštěstí ve prospěch zahanbených jeptišek z kláštera. Starší si kvůli pozdnímu podzimu v naději, že odcestuje do provincie Kursk, myslel, že nezůstane v Sevsku déle než tři dny. Ale duchovní potřeby nově dosazené abatyše i jeptišek, duchovních dcer staršího, vyžadovaly, aby tam zůstal déle než jeden týden, aby je všechny uklidnil. Což s pomocí Boží dosáhl starší. Jindy, v roce 1850, starší Macarius, rovněž s konzistořním dvouměsíčním pasem, cestoval do Voroněže a Kyjeva, aby uctíval sv. k ostatkům svatých Božích, a vzal s sebou jako průvodce sketeského nováčka Ivana Ivanoviče Antimonova 84. Na cestu 15. května starší svěřil duchovní péči o bratry zpovědníkům, hieromnichům Ambrožovi a Paisiovi, a vedení skete, neboli dohled nad vnějšími řády, skete hieromonkovi Nikonovi. Když bratřím přikázal, aby mezi sebou měli mír a lásku, znovu jim dovolil, aby mu psali o svých duchovních potřebách, určil jim místa zastavení a slíbil, že odpoví na jejich dopisy - jak tomu bylo ve skutečnosti. Na této cestě, mimochodem, starší cestou navštívil svou sestru Varvaru Nikolaevnu Glebovou na jejím panství, vesnici Nikolskoye, okres Efremovsky, provincie Tula. Ale dva roky po tomto setkání, přesně v prosinci 1852, tato zbožná osoba zemřela v Petrohradě na choleru. Starší, trpělivý a zároveň láskyplný, vnímavý k smutku druhých, přijímal svého času smutnou zprávu o smrti své milované sestry s podřízením se nevyzpytatelným osudům Boží Prozřetelnosti a spolu s hlubokým zármutkem prohluboval svou otcovskou pozornost k jejím dětem (již dříve ztratili svého otce), a na konci svých dnů pro ně měl radu a především útěchu. Pán některé postavil a jiné potvrdil na cestu křesťanského zbožného života. Pokračujme ale v přerušené niti hlavního příběhu. Po setkání se svou sestrou Varvarou Nikolajevnou byl starší ve Voroněži a Bělehradě v provincii Kursk, aby uctíval ostatky sv. Mitrofana a sv. Joasafa Gorlenky, který tehdy ještě nebyl oslavován; také v Borisovské ženské poustevně a ve městě Kursk s arcibiskupem Iliodorem, který před několika lety navštívil klášter Optina; a měl byt v domě čestného dědičného občana Ivana Vasiljeviče Antimonova, rodiče novice Ivana Ivanoviče Antimonova, kterého si vzal s sebou, kde žili pět dní. Staršího k tomu donutila následující okolnost. Ivan Ivanovič odešel z domova a vstoupil do Optiny Pustyn proti vůli svého rodiče, aniž by mu o tom řekl; proč byl otec se svým synem nespokojený pro svou svévoli. Proto bylo nutné je sladit. Po určité době strávené v domě Ivana Vasiljeviče, starší, s pomocí Boží dosáhl tohoto cíle. Odtud, přes Sevsk, starší Macarius a jeho průvodce dorazili do Kyjevsko-pečerské lávry 18. června a byli přijati s láskou a se zvláštní úctou ke staršímu duchovním Lavry Hieromonkem Meletiusem, bratrem Ivana Ivanoviče Antimonova, a dalšími mnichy, kteří svého času věřili v počátek mnišského života Optina Pustyn. Zůstali v klášteře v celách Fr. ekklesiarchou na deset dní. V této době se jim opakovaně dostalo pocty uctít svatou zázračnou ikonu Usnutí Matky Boží a ostatky svatých Božích a svaté Velkomučednice Barbory ​​v klášteře sv. Požehnal nám Jeho Eminence Metropolita Philaret, zakladatel kláštera Optina, a byli jsme jím přijati s otcovskou přízní. Navštívili jsme inspektora Kyjevské akademie Hieromonka Daniela a rektora semináře Archimandritu Anthonyho (Amphiteatrov), který se nachází nedaleko Optiny Pustyn. Před odjezdem z Kyjeva jsme byli v Goloseevském klášteře, kde jsme poslouchali liturgii a obdrželi požehnání na zpáteční cestu od tamního metropolitního biskupa, který ještě několik dní nechal hosty; ale kvůli krátkému datu vypršení platnosti jejich pasu nemohli déle v Kyjevě zůstat. A tak se s pocitem duchovní útěchy a vděčnosti Bohu, Matce Boží a svatým svatým rozloučili se svými blízkými známými, mnichy z Lávry, kteří mu z lásky a horlivosti ke staršímu Macariovi věnovali dary - nějaké ikony, nějaké knihy nebo něco jiného, ​​co stojí za povšimnutí. Dne 4. července po obědě vyrazili cestovatelé z Kyjeva a přes Sevsk dorazili do Orla, kde se představili arcibiskupu Smaragdovi, který návštěvníky také velmi příznivě přijal a pohostil je čajem a ovocem. Obecně platí, že po celou dobu své dlouhé cesty, kdekoli se starší Macarius zastavil, se mu všude dostalo velmi vřelého přijetí. Ti, kteří ho všude znali, ho ze své horlivosti nějaký čas drželi a chovali se k němu s hlubokou úctou a úctou. Nakonec starší se svým bratrem, který ho doprovázel, ujeli na koni 2040 mil oběma směry po dobu 70 dní, ke všeobecné radosti celého bratrstva Optina, dorazili 24. července do jeho kláštera a děkovali Pánu z celého srdce, že ho udržel v bezpečí. Each time, upon returning from a long journey, Elder Macarius, as usual, continued to go about his business; Mezitím, v blízké budoucnosti, po cestě do Kyjeva, měl odcestovat do Moskvy na osobní prezentaci nejctihodnějšímu moskevskému metropolitnímu filaretu a poté do Lávry Nejsvětější Trojice, aby uctil relikvie sv. Božího svatého Ven. Sergius. Dopadlo to takto. V roce 1849, v říjnu, navštívil Optinu Pustyn v doprovodu zmíněného opata Malojaroslaveckého kláštera archimandrita Antonín, známý svou inteligencí a zbožným životem, který se svého času těšil přízni moskevského metropolitního filareta a úctě celé moskevské šlechtické společnosti. opat Anthony. Oba tentokrát klášter navštívili několikrát. V celách klášterního vůdce Fr. Macarius, který představil Fr. guvernér dostal od klášterních bratří několik předmětů - lžíce a některé dláto. Fr. přijat s láskou. Guvernér dostal tyto jednoduché dary a dokonce chtěl některé z nich darovat metropolitnímu Philaretovi. Poté, co se vrátili z kláštera do kláštera, trávili starší mnoho času duchovními rozhovory. A hned to potěšilo Fr. místodržitele, aby poctil staršího Macaria a klášter vzácným darem – částí ostatků svatého otce Sergia z Radoněže z jeho nožního prstu. Jaký dar přijal starší Macarius a všichni poustevníci s velkou úctou a vděčností k Pánu a k Bohu milujícímu návštěvníkovi kláštera, který zároveň slíbil poslat do kláštera kříž s nějakými svatyněmi. 24. října téhož roku, po poslechu rané liturgie, optinští starší - Fr. Opat Mojžíš a otec Fr. Macarius - rozloučili se se svými drahými hosty slzami vzájemné duchovní lásky a čestně se s nimi rozloučili. A takto psal starší Macarius o této návštěvě u Fr. dne 31. října opat lavry Optina Pustyn svým neteřím, řeholnicím Sevského kláštera: "Celé ty dny jsme byli v příjemných potížích. V pátek večer, tedy 21., nás svou návštěvou utěšili úctyhodní a milí hosté - guvernér Lavry P. Archimandrite Anthony s malajským Jaroslavem opatem P. Anthonym. Jak laskavé a příjemné bylo jeho zacházení s námi ubohými, a ještě více se mnou, bezcenné! Zdá se, že každé jeho slovo bylo překvapeno, že ho všechno překvapilo. loving conversation was imprinted in our hearts; and my dull pen with the same intelligence does not have the ability to describe them. He rewarded our monastery with a shrine; and promised to send more. With what reverence I received the handicrafts of our monastery - spoons and turned things! – one had to be surprised. And I wanted to present them to the Metropolitan. Well, in a word, he left us a memory and an example of unflattering love and humility. What can we give him? Just zachovej tento pocit ve vděčném srdci a modli se k Pánu jednoduchým slovem: zachraň ho, Pane!“ 85 Brzy poté, přesně 10. listopadu, jsem jej obdržel poštou od téhož Fr. Archimandrita Antonína a stříbrně pozlacený kříž, který slíbil skete kostelu, na jehož horní desce je stříbrně bílý obraz ukřižovaného Krista Spasitele, zdobený po stranách různobarevnými kameny. Uvnitř tohoto kříže jsou zasazeny: část životadárného dřeva Kříže Páně a dole je část pláště svatého Sergia; a zbylo místo pro uložení darovaných relikvií tohoto svatého Božího 86. Rok poté, co starší Macarius navštívil kyjevské svatyně, z nějakého důvodu potřeboval jít do Malojaroslaveckého kláštera. 11. října 1851 se tam vydal v doprovodu novice Ioanna Polovceva. Odtud spolu s Fr. Jeli k Borovskému ctihodnému opatovi, opatu Antonínovi. Klášter Paphnutia a po laskavém setkání s rektorem tohoto kláštera Archimandrite Gennadijem jsme se vydali do ženské Ermitáže Zosimova, která byla pod zvláštním patronátem moskevského metropolitního filareta a opata Trojicko-sergijské lávry archimandrita Anthonyho. Tam se nečekaně museli setkat s Fr. místokrál. Sám starší Macarius o tom napsal svým sevským neteřím takto: „V pondělí jsme dorazili brzy do Zosima Ermitage... Kvůli hojnosti jejich (sester) radosti a lásky nevěděly, jaký druh pokoje nám mají dát. Ale byli jsme potěšeni; a nelze než být vděční za univerzální radostný a horlivý pozdrav a rozpuštěný upřímný pocit. Ale právě v době našeho pobytu u nich jejich radost ještě vzrostla: dostali zprávu, že zítra, tedy 16., k nim přijede otec guvernér Lávry, otec Archimandrite Anthony, a den jeho bývalého anděla Ondřeje z Kréty u nich zůstane 17., což se splnilo. 16. ve 3 hodiny odpoledne dorazil otec Archimandrite; a pro nás to byla taková nečekaná útěcha, takže i kdybychom na sjezd odepsali, nebylo by možné to tak dobře přizpůsobit. Jeho příjemné, láskyplné, jednoduché oslovení, oduševnělé a poučné rozhovory posloužily jako velká útěcha pro všechny. A během této doby byly všechny sesterské práce a aktivity opuštěny kromě těch nezbytných; a všichni se posadili k jeho a našim nohám a jedli duchovní pokrm vycházející z jeho úst.“ 87. Zde je mimochodem starší Macarius v přítomnosti P. Guvernér vysvětlil, že některé nepřesnosti byly zaznamenány v nedávno publikovaném akademickém ruském překladu „Žebříku.“ Po svém návratu z Ermitáže P. guvernér neopomněl prostřednictvím Elderovy dcery metropolity upozornit Eldera na duchovní dceru Bishopa. P. Kireevskaya vyjádřila přání, aby starší dal své připomínky na papír a doručil mu je. Hieromonk Ambrož a Fr. převzal tuto záležitost pod přímým dohledem staršího Macariuse. John Polovtsev. Po porovnání akademického překladu se slovanským překladem moldavského staršího Paisia ​​as ruským překladem bývalého opata bolchovského kláštera Archimandrita Macariuse (Gluchareva) napsali příslušné komentáře. Tyto výňatky doručil starší metropolitovi prostřednictvím téže paní Kirejevské s tímto skromným dopisem: "Odpusťte mi, Milostivý mistře, že si dovoluji obtěžovat vás svými málo komplikovanými řádky. S požehnáním Vaší Eminence, zprostředkovaným prostřednictvím N. P. Kirejevské, s výzvou o pomoc z vašich arcipastýřských modliteb, nově vydaná kniha sv. Po přečtení Jana z Klimaku v ruském překladu s některými z bratří Elimderitea z našeho kláštera a srovnávám to s arciminderem z našeho kláštera Moldavsko, učinil jsem poznámky, v nichž jsem podle našeho chápání našel rozpory nebo slova nevyjadřující duchovní mysl v ruštině, kterou si po sestavení zvláštního rejstříku dovoluji předložit k uvážení Vaší Eminence a vrhnout se k nohám Vaší Eminence, žádám o odpuštění za tuto naši smělost a my se v žádném případě neodvažujeme své rozhodnutí opustit a prosadit se; najít něco nebo všechno špatně, pak vás pokorně žádáme, abyste to zakryli svou arcipastýřskou láskou a blahosklonností. Opakovaně jsem obdržel požehnání Vaší Eminence a znovu se odvažuji o něj požádat a ponořen do vaší modlitební ochrany a arcipastýřského milosrdenství mám tu čest setrvat ve své patřičné vysoké úctě...“ Tento dopis byl odeslán počátkem ledna 1852 a byl začátkem zajímavé korespondence mezi starším a metropolitou. Nelze s jistotou říci, že před vydáním duchovních knih Optiny Hermitage (před rokem 1845) byl starší Macarius dobře znám metropolitovi Philaretovi. Když lidé blízcí staršího začali žádat biskupa o požehnání k zahájení knižního byznysu, světec se bezpochyby neubránil zvědavosti, kdo bude připravovat tisk rukopisů. Na druhé straně, pánové, dlouho známí metropolitovi. Kireevskij a další obdivovatelé tohoto staršího si nemohli pomoci, ale chválili ho jako moudrého muže a vysoce duchovního asketa; prostřednictvím kterého se metropolita nemohl nezahřát na staršího Macariuse. Jakou náklonnost k němu Metropolita choval, je vidět z N.P. Kireevskajův odpovědní dopis staršímu, napsaný v květnu 1849, v němž se také zmiňuje o pomoci moskevského světce při vydání knihy sv. Nila Sorského. "Po návštěvě biskupa," napsala mimochodem Natalja Petrovna, "řekla jsem mu vaši vděčnost za jeho laskavou pozornost a přečetla jsem mu pár řádků od začátku a konce dopisu, kde se mu v duchu vrháte k nohám a prosíte sv. modlitby a požehnání. On to s citem poslouchal a řekl: "Napiš o. Macarius, že prosím Pána a posílám mu Boží požehnání a prosím ho k modlitbám sv. Ptal jsem se na Nila Sorského; povolení k tisku, aniž byste se zeptali synodu, a brzy dostanete jeho knihu k vytištění.“ To jsou slova biskupa." Nakonec recenze Staršího Macariuse od místokrále Trojice-Sergiovy lávry Fr. Archimandrita Antonína, kterému metropolita beze všech pochyb naprosto důvěřoval, udělal hluboký dojem na duši svatého Filareta. A inteligentní komentáře k akademickému překladu Žebříku, které mu stařešina doručil, by se dalo myslet, sloužily jako jakési potvrzení všech chvályhodných recenzí o něm před metropolitou. V důsledku toho všeho se moudrý světec, který ve věcech vyžadujících opatrnost nikam nespěchal, nakonec rozhodl písemně vyjádřit staršímu své přání vidět ho osobně. Staršího Macariuse k odjezdu do Moskvy vedly i jiné důvody, zejména jeho špatný zdravotní stav. Jemu oddané osoby ho dlouho přesvědčovaly, aby odjel do Moskvy konzultovat svůj zdravotní stav s tamními lékaři; ale na jejich opakované přesvědčování odpověděl pouze: „Ať se stane, co se Bohu líbí,“ nebo častěji mlčel. Mimochodem, u příležitosti vydání knih, které provedli obyvatelé Optiny, starší Macarius, dalo by se říci, už z nutnosti vstoupil do korespondence s metropolitou. A v reakci na jeho předchozí dopis s komentáři a další, blahopřejný, v témže roce 1852 na svátek svatého vzkříšení Krista, byl starší poctěn tím, že obdržel od metropolity následující dopis: "Nejctihodný otče Macarius! Kristus vstal z mrtvých! Přijmi ode mne tento polibek pro společnou útěchu společné víry. Kéž ti vzkříšený Pán udělí radost, kterou slíbil, naplněnou a nezcizitelnou." Omlouvám se za zpoždění, děkuji za sdělení vašich komentářů k novému překladu žebříku. Dal jsem je překladatelům a zatím od nich nemám zprávu, kterou očekávám a vyžaduji, abych si s vámi mohl o knize povídat prostřednictvím vašich komentářů. Naši společní známí, sdělující mi informace o vás, ve mně vzbudili obavu o vaše zdraví a z toho se zrodila myšlenka, kterou vám říkám. Cestoval jste daleko ke kyjevským divotvorcům: proč si neuděláte výlet ne tak daleko – k moskevským divotvorcům a ke svatému Sergiovi? Nenechali by vaši návštěvu bez požehnání. Mimochodem, mohli byste poslouchat rady lékařů a my bychom využili vaší komunikace. Kdybych tě zavolal k sobě, mohl bys bez přemýšlení odmítnout. Ale když vás volám k moskevským divotvorcům a ke svatému Sergiovi, doufám, že o tom budete přemýšlet bez pozornosti. Kéž mu Pán zařídí, co se mu líbí. Prosím o vaše modlitby. – Filaret m. Moskovský. 3. dubna 1852." Toto milosrdné, láskyplné a pokorné psaní velkého moskevského světce, s hlubokou úctou staršího Macaria k němu, vyvolalo u tohoto druhého pozoruhodně pokornou reakci. Toto napsal starší: "Kristus vstal! Vaše Eminence, nejmilostivější otče a arcipastýř! Rozhodl jste se vylít na mě tolik arcipastýřského a otcovského milosrdenství, ctít mou hubenost svým ručně psaným písmem, že nejsem schopen plně vyjádřit úctu a nejnižší synovskou vděčnost, kterou pociťuji k osobě Vaší Eminence. Po obdržení vaší přízně k mé milované ruce, dostávám slova správného v duchu se vrhám k tvým nohám. Troufám si odmítnout tak milostivou nabídku a požehnání pro mě, nejhorší, poklonit se velkým moskevským divotvorcům a svatému Sergiovi z Radoněže, našim velkým přímluvcům a přímluvcům spásy, které mi poslouží jako velká útěcha? Ale také v úctě k osobě Vaší Eminence mám již dlouho touhu přijmout osobně Vaše arcipastýřské požehnání, které se mi až dosud nepodařilo. Nyní, při první příležitosti, až voda odteče, budu považovat za své štěstí, že osobně padnu k nohám Vaší Eminence, s požehnáním našeho arcipastýře a otce opata. Odvažuji se, s prosbou o tvé arcipastýřské požehnání a svaté modlitby, s mou nejhlubší úctou a synovskou oddaností, padnout k tvým nohám a přebývat na Tvé Eminenci, nejmilosrdnější otče a arcipastýři, nejskromnější novic, velmi hříšný hieromnich Macarius. 8. dubna 18S2." Současně s dopisem staršímu Macariovi zaslal metropolita zvláštní dopis Fr. opat Mojžíš, který ho požádal, aby propustil staršího do Moskvy. Ale ze strany skromného a svědomitého Fr. opatovo zpoždění se nedalo ani očekávat, i kdyby se ho na to metropolita neptal. A tak se s nástupem měsíce května staršina připravil na cestu a pozval s sebou jako průvodce výše zmíněného, ​​nyní kasofórského mnicha, Fr. Ioanna Polovtseva. 8. dne, na svátek Nanebevstoupení Páně, pozval otec Macarius odpoledne všechny klášterní bratry k sobě na čaj a oznámil, že v jeho nepřítomnosti svěřuje dohled nad vnějším řádem v klášteře hieromonkovi Paphnutiovi a duchovní péči o bratry jako dříve hieromonkovi Ambrožovi. Zároveň všem odkázal, aby zachovávali pokoj a jednomyslnost jako hlavní znamení Kristových učedníků a neopouštěli buněčná studia. Zároveň poznamenal: „Takže světští mudrci nám ukazují výsledek – otcovské písmo. Nedávno mi Ivan Vasiljevič Kirejevskij poslal (jak jste slyšeli) svou knihu, v níž veřejně přiznává, že po vyčerpání veškeré moudrosti západních filozofů byl přesvědčen, že nemají pravdu; a je skryto ve spisech otců pravoslavné církve.“ Druhý den, 9. května, po liturgii v klášteře byla za odcházející sloužena modlitba na rozloučenou s pokleknutím; a pak bylo nádherné rozloučení se starším od bratrů. Po bohoslužbě všichni spěchali do kněžské cely, kde, jak řekl kronikář, došlo v naší době chudé na lásku k triumfu Kristovy lásky. Poté všichni klášterní bratři a většina klášterní rodiny následovali staršího k výstupní klášterní bráně. Fr. tam také vyšel. opat Mojžíš. Zde se stařešinové, hodní jeden druhého, rozloučili a bratři vyprovodili odcházející přes řeku. Zhizdra, tekoucí asi sto yardů od kláštera, kde se klášter, který obdržel požehnání od staršího, uposlechl jeho přání, vrátil zpět, zatímco poustevníci doprovázeli staršího a o něco dále. Nakonec opustil svůj vůz, požehnal každému bratrovi a vydal se na svou záměrnou cestu. Možná, že takové slavnostní rozloučení se starším bylo uspořádáno v důsledku pověstí, které se rozšířily, že jede do Moskvy na výzvu velkého moskevského hierarchy. Zdá se však, že bez zajímavosti nebylo ani předchozí loučení starého muže, když na delší dobu odcházel. Dne 15. května odpoledne se skete kočí 88 vrátil z Malojaroslavce s koňmi, na kterých tam odvezl staršího. S tímto kočím dostali parodi od kněze svůj první dopis, v němž se po podrobném popisu cesty do Malojaroslavce rozhodl podle svého zvyku připsat svou otcovskou dobrotu: „Zůstaňte, bratři, v sebevýčitkách a lásce; a pokoj Boží bude s vámi. Starší Macarius zůstal pryč asi měsíc a půl, včetně cesty do Moskvy a zpět. Během této doby se nový biskup Gregory (Mitkevich), který se 9. prosince 1851 po svém předchůdci biskupu Nicholasi ujal Kalugského stolce, rozhodl Optinu Pustyn navštívit. Přijel 31. května a zůstal několik dní. Biskup byl velmi pozorný a laskavý ke všem a ke všemu v klášteře. Poté, co byl v klášteře, chtěl navštívit celu klášterního vůdce a staršího Macaria. Když vešel do haly, zeptal se: "To je přijímací místnost, myslím? A chci vidět celu staršího." Poté v doprovodu Pravého reverenda Fr. Opat Mojžíš nařídil odemknout dveře cely. Když tam biskup vstoupil, modlil se u svatých ikon, pak při pohledu na skříňku řekl: "Ach! Knihy? A nasadil si brýle a začal procházet sklem obsahu. Pak se obrátil k další skříni: "A tady jsou také knihy? Tolik! To znamená, že je používá starší. Čí to je?" O. Opat vysvětlil, že starší vlastní. Poté, když prozkoumal klášter a s ním včelín, vrátil se do kláštera. Po sloužení liturgie v klášteře 3. června si Pravý reverend přál sloužit v klášteře následující den. Když večer vyslechl vigilii v kostele skete a vrátil se na noc do kláštera, v rozhovoru s Fr. Opat se zeptal: "A komu (bratři) mají zjevení?" Otec představený odpověděl: "Mají zjevení pro staršího P. Macariuse." "To je hlavní věc," pokračoval biskup. "O tom to celé je." Toto je zdroj spásy. Buď člověk spadne příliš nízko, nebo vystoupí příliš vysoko. První je špatný a druhý následuje krása. Není to pravda? "Přesně tak, Vaše Eminence," odpověděl Fr. Opat. "Někteří lidé se svým chováním, které si sami způsobí, dostanou do takového nepořádku, že to může být obtížné napravit." Dále biskup hovořil o tom, jak důležité považuje zjevení myšlenek, díky nimž se srdce očišťuje a vášně blednou, a ukončil rozhovor slovem Písma: bezbožní jsou zajati nedostatkem svědomí (Přísl. 11:6). Tento ve všech ohledech pozoruhodný rozhovor posloužil jako téma pro biskupa, který pronesl druhý den v kostele skete po božské liturgii. Ale pokračujme v rozhovoru o cestě staršího Macariuse. Do Moskvy dorazil 14. května ráno v 9 hodin do Kireevského domu, který se nacházel u Červené brány, kde na něj majitelé čekali jako požehnání od Boha. Ale jakmile měl starší čas vystoupit z vozíku, přišel posel z Metropolitan Philaret, aby zjistil, kdy je starší očekáván? Otec Fr. byl dojat k slzám. Macarius s pozorností milosrdného vládce; a spěchal, aby metropolitovi projevil upřímnou vděčnost – aby se mu osobně zjevil. Na stejném prvním rande se metropolita rozhodl pozvat ho na jídlo. Jak pak starší trávil čas v Moskvě, vypůjčujeme si informace z jeho ručně psaných dopisů jeho sevským neteřím. Dalšího, 15. května, napsal takto: "12. hodina. Po mši nám bylo ctí přijmout požehnání od biskupa a měli jsme tu čest s ním konverzovat. Byl jsem s ním asi hodinu; mluvil jsem (s biskupem) o různých tématech, duchovnějších a nad mou důstojností; ukázal svému arcipastýři, kam mi slíbil, že mi přijde v druhou hodinu představit milosrdenství - nařídil špatnost pravého reverenda Gregoryho z Kazaně, obávám se, že to pro mě nebude odsouzení. (Též) "Dne 15., po mém dopise tobě, bylo mi ctí být u stolu dvou hierarchů; opravdu ne podle své důstojnosti, hledět na svůj bezstarostný život, a běda mi! Neboť mé jméno je vyšší než mé skutky, a já, ten prokletý, chytám slávu, prchám daleko před potupami, zachráním před potupami, co mám dělat s obrazem obou. Ale nemám žádného úděla, Pána." já, nehodný." "Dnes (pravděpodobně 16. dne) mi biskup znovu požehnal, abych ho navštívil, a já tam půjdu v 8 hodin na mši a doufám, že přijmu jeho požehnání." "17. května. Díky Bohu! Nyní žijeme v Moskvě čtvrtý den a některé věci jsme napravili a některé ano. Psal jsem vám o našem úspěšném příjezdu a o přijetí požehnání od biskupa; a teď ráno, když mám volno, píšu vám tyto řádky nebo s vámi mluvím. Včera, ještě není příliš brzy, jsem vám poslal dopisy od Pustyho a Pustynstyho." "18. května. Dnes je svátek Seslání Ducha svatého; a já, hříšník, jsem byl nad svou důstojnost zaručen jako spoluslužebník s metropolitou v klášteře Chudov. On sloužil liturgii a já jsem byl mezi těmi, kdo sloužili. Děkuji Pánu!" "Na památku Alexeje metropolity (20. května) jsem byl v Chudově. Vladyka sloužil a já jsem stál u oltáře s M... Potom jsem si dal svačinu s Vladykou; a požehnal mi, abych šel do Lávry. Přemýšlím, že tam zítra nebo v pátek půjdu. A ty, zdá se, blouzníš v tom horku o mé imaginární výšce, a když mi Vladka ještě skoro nic neříká, nic neznamená, nerozumí mi. uvidí mou hloupost a líný a nedbalý život, možná si myslel, že ve mně najde nějaké vysoké nadání a duchovní ovoce, ale já jsem tomu všemu cizí a jsem sám na hříšné a slabé. m26. května. Píšu vám z Lávry svatého Sergia, svatého Božího, kam jsme dorazili v pátek 23. ve 2 hodiny odpoledne. A téhož dne sem přišel biskup. Druhý den po Matins jsme sloužili modlitbu ke svatému Sergiovi, kde jsme si pamatovali i vaše jména. Po obědě jsme šli do kláštera; a otec guvernér tam přišel a ukázal nám všechny tamní podniky. Byli jsme tam na celonoční vigilii a mši v neděli; tam začali mluvit. A ve stejný den dorazila do Lávry velkovévodkyně Maria Nikolaevna. Dnes ráno jsme dorazili do Lávry: biskup bude sloužit. „Píšu po mši... V kostele jsme stáli u oltáře a docela dobře jsme viděli velkovévodkyni a jejího syna... Díky Bohu, že náš suverénní dvůr má takovou horlivost pro svatého Božího, svatého Sergia, že se přišli schválně poklonit. Právě jsme strávili noc v Moskvě." „30. května. Druhé píšu vám, milované děti v Pánu, odtud z Lávry, kde zůstaneme do neděle nebo pondělí...“ "Díky Pane! Po té cti, že jsme mohli zůstat v Lávře svatého Sergia a uctívat jeho svaté ostatky, včera se smečka vrátila do Moskvy. Proto jsem ti napsal, proč teď považuji za zbytečné ti popisovat náš pobyt tam. Řeknu jen, že díky modlitbám svatého Božího jsme se tam velmi dobře bavili. Biskup nás přijal bez milosti a milosrdně a milosrdně nás s otcem přijal Nejsvětější Bohorodice a požehnal korálový růženec z jeho svatých rukou.“ Zdá se, že zde je nutné udělat malou vložku. V lednu 1859 se nový představený optinského kláštera Hieromonk Paphnutius v Moskvě představil metropolitovi Philaretovi, který ho laskavě a velmi laskavě přijal, zeptal se na optinské starší, Fr. Macarius, Fr. Archimandrita Mojžíš a Fr. Abatyše Anthony a na závěr mu požehnala a dodala: „Řekni o. Macariovi, že nosím růženec, který jsme si vyměnili on a já; a teď je mám ve svých rukou.“ Tato slova ukazují, že starší z hluboké pokory mlčel o výměně růžence s metropolitou. Pokračujeme v rozhovoru o rozchodu. Makaria s Fr. guvernér Lavry podle vlastních slov staršího: "Ach. Guvernér projevil svou velkou lásku k nám a poskytl nám všechno: obrazy, knihy, čaj, cukr, samovar, peníze, sutanu a kamilavku s kapucí; dal své koně a klidný kočár do Moskvy; Sám nás odvezl 10 mil daleko, kde jsme pili čaj. A o. F. s o. D. byli odvedeni až do půlnoci, dokud jsme nezůstali po cestě. v klášteře a klášteře 10 dní jsem mu oznámil, že se blíží náš termín, a on řekl: „Můžeme to odložit; až to bude nutné, napíšu vašemu biskupovi, ale potřebujete ošetření v Moskvě.“ Zbývá nám už jen 7 dní a ještě tu nikdo nebyl, co máme dělat? Ptal se na. opat poslat další prodloužení o dva týdny. Mezitím si budeme často povídat dopisem – což je to, co dělám v každé poště: píšu svým bratrům a sestrám, tedy tobě, a ty mi napiš a nenuď se“ 89 . Tím končí informace poskytnuté samotným starším Macariem o jeho pobytu v Moskvě a Lavra. Je na nich vidět, jak byl rád a jakou lásku k němu metropolita a guvernér Lávry projevili a na druhou stranu, jak byl starší pokorný! Dne 13. června otec Fr. vlevo. Macarius z Moskvy. Kireevsky doprovázeli svého duchovního, milujícího otce na základnu. A 20. června, na konci večerní vlády, se vrátil z cesty do kláštera. Scény potkali svého drahého kněze a v kostele od něj dostali požehnání. A pak, až do pozdního večera, byly cely staršího naplněny mnišskými bratry, kteří k němu přišli, aby přijali požehnání a vyjádřili svou radost z jeho bezpečného návratu. Jak příjemné bylo pro metropolitu osobní setkání se starším, je patrné z následujícího dopisu biskupa jemu: "Ctihodný otče Macarius! Předem vám děkuji za milou návštěvu. Doufám, že vaše práce je neplodná. Lituji, že jsem s vámi dostatečně nemluvil. Ale díky Bohu za všechno! Děkuji za knihy 90. Jste velmi štědrý a styděl jsem se využít vaší velkorysosti: ale přesvědčili mě, abych neodporoval. Prospěch, který ti, kdo čtou, získají, ať se pro vás tajně pracující Bůh promění v duchovní zisk. Líbám svou pokoru celému tvému ​​bratrství. Milost a pokoj Páně s vámi! Žádám vás, abyste mě nepřipravovali o dobrou pomoc svých modliteb. Filaret m. Moskovský. 13. srpna 1852." Práce staršího Macariuse do Moskvy byla podle metropolity skutečně neplodná. Tam měl tu útěchu, že se pomodlil ke svatým moskevským a políbil jejich neporušitelné relikvie, a pak ke svatému Sergiovi ve své Lávře; vidět tváří v tvář velkému světci z Moskvy, přijmout od něj požehnání a užít si jeho pokorně láskyplný rozhovor; v Lávře, aby byl přijat s bratrskou láskou - a dokonce, jak se zdá, více než to - Fr. guvernér Lavry a poté také rektor Teologické akademie Archimandrita Alexy, inspektor Archimandrita Sergius a profesor F. A. Golubinsky. Kromě toho starší využil také výhod hlavního lékaře moskevské zemské nemocnice ve městě K.K. Pfel. Trpěc, trpěl dlouho a v posledních letech neustále zaměstnáním ducha, živil se kapkami, které mu jmenovaný lékař předepsal. Metropolita Philaret zacházel se starším Macariem příznivě ještě před jeho osobním setkáním s ním; a poté se k němu začal chovat s ještě větší pozorností, dobrou vůlí a dobrou vůlí. Tak například 25. února 1854 dostal starší dopis od metropolity s tímto obsahem: "Ctihodný otec Macarius, radujte se v Pánu. Když vám píšu, když vstoupíte do půstu, je čas požádat vás o odpuštění, možná ve větších vínech, než o kterých teď přemýšlím - v dlouhém tichu. Se soucitem slyším, že máte špatné zdraví. Dopřejte si pauzu. Nevyčerpávejte své síly, které, pokud je budete používat s mírou, vám mohou sloužit déle. Také jsem slyšel, že vás znepokojují nesprávné úsudky o některých lidech, kteří od vás dostali pokyny. Pokud znám okolnosti, je potřeba jim poradit, aby byli trpěliví, protože názor jejich nadřízených nelze najednou změnit. Není však důvod se obávat, že by mohly nastat potíže podobné těm, které se staly u zesnulého otce Leonida 91. Mír a ticho vaší duši. Modlete se za mne, přemoženého zvěstmi všedního dne. Filaret m. Moskovský. 21. února 1854. Polibky tvému ​​otci archimandritovi a otci Anthonymu. V tichosti také žádám prvního o odpuštění.“ Nebo v dopise z téhož roku staršímu Macariovi Natalja Petrovna Kireevskaja napsala: „V pátek jsem měla to štěstí být s metropolitou... Navzdory studiím prokázal laskavost – přijal nás pozorně a ochotně se zeptal na vaše zdraví; a dověděl se o oslabení a okupaci ducha, které se s vámi děje, nesmírně litoval a řekl: bylo by třeba, aby Fr. archimandrita uklidnit staršího; předat staršímu mé přání jeho zdraví a Božího požehnání. Plním tento příjemný úkol z celého srdce.“ Ve vzájemném vztahu mezi metropolitou a starším Macariem je vidět i skutečně dětská láska k sobě navzájem. Duchovní dcera staršího N.P. Metropolita přijal Kireevskou bez prodlení kdykoli - jak když byl zaneprázdněn obchodem, tak i když mu nebylo dobře, a proto nepřijal nikoho kromě ní. Dne 25. října téhož roku 1854 Kireevskaya napsala staršímu toto: "Můj drahý otče, dobrodinci duše! V pátek, jak se očekávalo, byla u biskupa. Bylo mu špatně a ještě nikoho neviděl. Rozhodl jsem se říci, že mě nahlásí, a samozřejmě za tvé svaté požehnání jsem byl laskavě přijat biskupem. Předal jsem tvé pozemské uctívání, otče, a přijal jsem ti svaté požehnání od biskupa, nejprve jsem ti dal svaté požehnání od biskupa. Miska, pak lžíce, naběračka Biskup vše pozorně zkontroloval a v ruce držel naběračku a řekl: „Pověz mi, proč jsou uvnitř růže? Pít je? Však oni sestoupí, tak to v mém klášteře také tak malují; Zdá se vám to zbytečné? Odpověděl jsem biskupovi: "Tyto květiny nejdou oloupat, jsou pečlivě pokryty lněným olejem a drženy na místě, což jsem viděl ze zkušenosti, pomocí lžiček natřených stejným způsobem; je to velmi krásné." Vladyka: „Dobře, budu jíst a pít z této naběračky u večeře...“ Pak mi přinesla svícny (otočené), které se vladykovi moc líbily. Řekl, že „se sponkou do vlasů je to čistší“. A když jsem hlásil, že se je kněz stydí poslat - byly prostě ozdobené cínem, biskup řekl: "Nadarmo, já mám radši cín, je mnohem lepší než měď." Po tom všem jsem dal biskupovi knihy svatého Izáka a vysvětlil, proč byly listy poněkud zmačkané - kvůli mé vině a že jste se pro sebe rozhodl vložit dopisy sám, abyste mohli najít řádky stejné věci, a ukázal jste, jak (nalézt), a že jste pro biskupa horlivý, ve skutečnosti si myslíte, že tato vymoženost by se biskupovi nelíbila. Biskup řekl: "Velmi vděčný. Ale proč to ten starší nenechal pro sebe a nepřipravil se?" Odpověděl jsem: "Otec si dá ještě práci, aby to udělal pro sebe; a tobě, Pane, je rád, že ti může sloužit vším, co má, ze své hluboké oddanosti k tobě." Pán řekl: "Ach, zachraň je, Bože! Děkuji jim. Zřejmě mám dlouhý život. Poslali mi tolik věcí! Chtějí, abych žil dlouho." A všichni se příjemně usmívali. Odpověděl jsem, že je to kvůli slušnosti. Biskup se se soucitem zeptal na vaše zdraví. Vysvětlil jsem, co jsem viděl, a má duše byla utěšena láskou Pána k tobě, můj otče! Poté předala poklony a úctu Fr. Archimandrite (Mojžíš) a Fr. Opat Anthony..." Vladyka metropolita, který měl tak úzké vztahy se staršími Optiny obecně, a zejména se starším Macariem, si přál setkat se s ním a o. opat Anthony, k čemuž se naskytla příznivá příležitost. Ve sketé kronice čteme 26. září 1855 tuto poznámku: „Toho dne ve 4 hodiny ráno odešli starší - P. opat Anthony a otec P. Macarius do Zosimovy dívčí poustevny na pozvání jejího vedoucího k vysvěcení chrámu, které provede eminence z Moskvy, která rovněž vyjádřila přání, aby biskup z Moskvy využil své výhody. této příležitosti k osobnímu setkání a rozhovoru s ním.“ Podrobnosti o tomto setkání však bohužel nejsou známy. Navíc, jakou velkou pozornost metropolita prokázal při vydávání patristických spisů obyvatel Optiny v čele se starším Macariem – pozornost spojená s hlubokou pokorou světce Kristova, zvláště ve vztahu ke staršímu! Nejenže si metropolita pečlivě přečetl a pečlivě opravil vysvětlení sestavená obyvateli Optiny o některých nejasných pasážích patristických spisů; sám dokonce přeložil některá obtížná místa svatých otců, porovnával je s řeckým nebo latinským originálem, a vybízel cenzora, aby rychle dokončil svěřené dílo. Světec si obzvláště přál a věnoval veškerou možnou péči vydání 1) knihy „Patři faráři Barsanuphius Veliký a Janův průvodce duchovním životem“, přičemž ji pro mnichy považoval za užitečnější než jiné. Ve svém dopise staršímu Macariusovi N.P. Kirejevskaja v červenci 1849 mimo jiné napsal, že biskup, když se dozvěděl o touze obyvatel Optiny publikovat „Učení sv. Theodora Studita“ a mnichů Barsanuphia a Jana, poznamenal: „Můj názor: nejprve začněte tisknout Barsanuphia Velikého – to by bylo lepší.“ A 19. září téhož roku tatáž Kireevskaja oznámila staršímu Macariovi následující slova metropolity: "O knize svatého Barsanuphia, když jsem byl v klášteře, měl jsem hodně práce. Nalezl se také řecký originál; a našli jsme staroslověnštinu a kupodivu je slovanština mnohem bližší a přesnější než řečtina. Uvedeme to na některých místech takto: Paisi tam chybí řeč." a místa v něm: pak všecko a pod. ze staroslověnštiny a zčásti s řeckou (knihou) ověřujíce, položíme níže do poznámek, jak bylo učiněno v knize sv. "Když jsem vyslechla tato radostná slova," napsala Kirejevskaja, "s nejhlubší vděčností a vděčností jsem se sklonila u biskupových nohou... Přidala jsem také pár slov o tom, jak jsem se bála odvést pozornost Theodora Alexandroviče (Golubinského), nyní jinak zaměstnaného, ​​od knihy sv. Barsanufie. Biskup řekl: "No, nařídil jsem mu, aby se tím zabýval výhradně." Když byla kniha vytištěna a představena metropolitovi kirejevskému jménem staršího Macariuse, byl velmi potěšen. Kirejevskaja o tom napsala Optině toto: „Vladyka nás přijala s otcovskou přízní. Předal jsem mu kopii vaším jménem, ​​otče, a poděkoval jsem vám úklonou až k zemi. Biskup přijal knihu s velkým potěšením a řekl: "Způsob, jakým starší drží krok se vším, je úžasný! Jsem jim velmi vděčný." Požádal jsem biskupa, aby věnoval pozornost pečeti, abecedě, a biskup se vším velmi, velmi souhlasil. Mluvil laskavě." Spolu s knihou ctihodných otců Barsanuphia a Jana schválil metropolita vydání 2) Rev. Abba Thalassia. Kirejevskaja pokračovala v předchozím dopise a napsala staršímu: "Dal jsem biskupovi 3. sté výročí Thalassiova překladu. Biskup se zeptal: "Co je to?" - "Zbytek setníka Thalassie." Úplně poslední kapitoly 4. století, otec Fr. Macarius nepřekládal, protože se bál udělat chyby při prezentaci těchto vznešených předmětů teologie a nechal to na vůli Vaší Eminence, a jak vám Pán řekne." - „Nadarmo; Bylo by lepší, kdyby to přeložili - pomohli by mi. Počkejte, teď...“ a odešel do jiné místnosti. Biskup se vrátil a v rukou držel 1. setníka svaté Thalassie: „Tady je 1. sté výročí, četl jsem to, některé změnil. Na jednom místě jsem si myslel, že jsem to uhodl, opravil, ale když jsem tady v klášteře našel řecký originál, viděl jsem, že jsem se spletl a opravu změnil. Na jiném místě tomu tak nebylo, pravděpodobně proto, že v originále chybělo jedno slovo. Zde jej ode mne dejte starším a zeptejte se, zda pro ně budou mé pozměňovací návrhy přijatelné. Bál jsem se a nevěděl jsem, jak bych jim mohl poslat těch sto. Jsem moc rád, že ti to můžu dát." Velmi jsem vám poděkoval a řekl, že přijmete biskupovo milosrdenství s nejhlubší vděčností a že vaše pozměňovací návrhy jsou požehnáním. Biskup řekl: "No, jako by to starší našli." Pak jsem se zeptal: „Až to starší zkopírují, dovolíte mi, abych vám to vrátil? - "Můžete to předat cenzorovi, co chcete." Po návratu prvního setníka, Abba Thalassia, metropolita napsal staršímu Macariovi: „Mír shůry ctihodnému otci Macariovi! Vracím překlad Abba Thalassia, který jsem načmáral, možná stejně nevzhledný ve vztahu k mysli jako ve vztahu k písmenům. Nechám to na vaší úvaze. Nemyslím si, že je zbytečné říkat, co jsem udělal a proč. První stovku jsem porovnal pouze s překladem staršího Paisia. S pochybami o pár kapitolách jsem se uchýlil k originálu. Něco mě přimělo neustále porovnávat další tři centuriony s řeckým originálem a někdy s latinským překladem, který byl vytištěn s řeckým originálem, ale ne vždy se mu podobá. Ukázalo se, že u některých kapitol byla nutná pomoc původního řeckého a někdy latinského překladu, ačkoli v některých jiných kapitolách je náš překlad zřejmě správný a tištěná řečtina je zjevně zkažená. V 59. kapitole 3. století zůstává náš překlad nedotknutelný; a překlad z řečtiny je uveden v poznámce pod čarou, protože je poněkud pochybné, které čtení je správné, ačkoli podle mého názoru je pravděpodobnější, že pravdivé čtení je řecké; neboť jen hádáním a nátlakem lze dát smysl slovům: v pracovitém příteli najdete ochranu pro své oči. Ale slova: v pracovitém příteli najdeš zástěrku svých chyb – dávají jasný smysl. A jejich zdroj můžete vidět ve slovech apoštola: obrácení hříšníka z omylu pokryje množství hříchů.“ Je připojena zvláštní poznámka, že 89. a 92. kapitola 4. století nejsou na místě. Přikládám také posledních 21 kapitol, speciálně přepsaných, aby se vám lépe četlo; spíše než to, co souvisle píšu z nedostatku času, ze slabosti a hlavně z lenosti, z čehož mi pomozte zbavit se svými modlitbami. Paki ti líbá svět a Fr. Archimandrite a Fr. Anthony. Filaret m. Moskovský. Ve vavřínu. 22. června 1855." V reakci na Metropolitan starší Macarius napsal toto: „Vaše Eminence, nejmilostivější arcipastýř a otče! Poté, co jsem opakovaně obdržel od Vaší Eminence prostřednictvím N.P. Arcipastýřské požehnání Kireevskaja, přijala je uctivě, s pocitem vděčnosti a neodvážila se obtěžovat Vaši Eminenci mými spisy, abych je vyjádřila, až dosud je mlčela. Ale nyní mi vaše nově vylité arcipastýřské a otcovské milosrdenství dodalo odvahu napsat tyto své slabomyslné řádky. Při všech svých namáhavých a užitečných studiích jste si dovolil vzít si čas a zvážit rukopis Abby Thalassia z prvního stého výročí se slovanským překladem textu do ruštiny, předložený od nás Vaší Eminenci prostřednictvím Natalyi Petrovna. Obdrževše jej zpět, s radostí viděli jsme na mnoha místech opravu překladu provedeného svatou rukou Vaší Eminence, která nám jasně ukázala správnost slovanského textu a naši slaboduchost; a prokázali tolik milosrdenství - rozhodli se přijmout zbývajících tři sta centů za vaši úvahu. Odpusťte, nejmilostivější biskupe, naši drzost, že jsme se odvážili obtěžovat osobu Vaší Eminence. Považujeme také za velké milosrdenství vůči nám a za štěstí pro nás samotné, že jsme s naším nejhlubším zápalem byli ochotni přijmout výtisky knihy sv. Barsanufie a Jana v ruském překladu. To není naše práce, ale ovoce vaší arcipastýřské přízně a požehnání, bez kterého by tento podnik nemohl být uskutečněn. Vaše Eminence se rozhodla poslat prostřednictvím Fr. Guvernér Lávry Fr. Archimandrite Anthony našemu klášteru 100 stříbrných rublů. Skládáme to všechno v našich srdcích a odvažujeme se v těchto slabých, slabomyslných liniích přinést vaší Eminenci naši nejhlubší vděčnost a mentálně padnout k nohám vaší Eminence a líbat vaši svatou pravici. Navíc, odvažuji se požádat o vaše arcipastýřské požehnání a modlitby sv. všechny naše klášterní bratry, kteří pracovali v knihkupectví, a pro mne naposledy, s bezmeznou vysokou úctou a synovskou oddaností, mám to štěstí být vaší Eminencí, nejmilosrdnějším arcipastýřem a otcem, nejpokornějším synem a novicem, velmi hříšným hieromem Macarius. 25. června 1855." Ale zejména se vladyka metropolita postaral o vydání Optiny Ermitáže 3) knihy svatého Izáka Syrského ve slovanském překladu staršího Paisia Velichkovského. Tato kniha však vyšla o něco dříve než reverend Abba Thalassia. V pamětní zprávě staršího Macariuse o tom čteme toto: "Při tisku knihy sv. Neodvažovali jsme se doufat, že podnikneme nějaké prostředky Izáka Syrského (pravděpodobně proto, že ruský akademický překlad tohoto svatého otce již vyšel); ale Bůh zařídil své osudy nečekaně a poskytl nám velkou duchovní útěchu, když ji viděl vytištěnou ve 2400 výtiscích. Tak se to stalo: v roce 1852, když jsem byl s Messay Kirevsky o překladu v ruském Moskvě. této knihy, jak dobré a užitečné by bylo vytisknout tuto knihu ve slovanském jazyce, starší Paisius navrhl, aby to příležitostně navrhli nejctihodnějšímu metropolitovi Philaretovi, když byl ve stejnou dobu v Trinity Lavra, navrhl to guvernérovi Archimandrite Anthonymu. Při této příležitosti, v září téhož roku 1852, obdržel starší Macarius následující dopis od guvernéra Lávry: "Nejmilejší a nejlaskavější starší otče Macariu, požehnej! By. Napsal jsem k tvému ​​slovu o vydání Izáka Syrského našemu staršímu, svatému vládci. Poslechněte si prosím odpověď, kterou mi napsal: "Budu rád, když otcové Optini vydají knihu Izáka Syrského ve slovanském jazyce a nepředpokládám žádné potíže s cenzurou. Bylo by žádoucí, aby některé pasáže byly vysvětleny z originálu, jak se to stalo ve vydání Barsanuphia Velikého. Ale pokud se to ukáže jako obtížné, je dobré tisknout bez toho. A s vysvětlivkami je pro mě slovanský text lepší než ruský, protože povahou jazyka se překlad blíží originálu. Méně věřím novým překladům.“ Zde je, milý otče, biskupova odpověď slovo od slova. Teď už zbývá jen to, abyste se pustili do věci, volejte Pána o pomoc. S prosbou o vaše modlitby, s upřímnou láskou jsem navždy nehodný [nehodný] Anthony. Otec opat Mojžíš, Fr. Složte svou bratrskou poklonu Anthonymu a všem svým klášterním bratřím. 18. září 1852" Na další poště přišel dopis od N.P. Kireevskaya, ve kterém oznámila starší Fr. Macariuse o svém rozhovoru s metropolitou. Vladyka: "Nepíše vám P.? Macarius, co tisk knihy svatého Izáka Syrského? Psal o tom P. Antonínovi, proč tomu tak je? Odpověděl jsem: "Nic o tom nevím, pane. Kdyby ale kněz napsal Fr. Anthony; pak pravděpodobně na základě slov, která jste předtím řekl mému manželovi, že budete rádi, když tuto knihu uvidíte vytištěnou, stejně jako knihu svatého Barsanufiase, ve slovanském jazyce s vysvětlivkami. Ale jen, vladyko, dovolím si poznamenat, že když tato vysvětlení svěříte Golubinskému; bude to velmi pomalé. Ano, zdá se, vladyko, pak to bude zase nutné poslat na synodu a odtud čekat na povolení ke zveřejnění?“ Vladyka: „Ne, nepošlu to na synodu – vždyť je to kniha Svatého otce – ale dám to k posouzení výboru; a pokud si to netroufne nechat projít, tak to budu vyžadovat a podepíšu to sám. Ať mě napomínají samotného." Starší Macarius ve své výše zmíněné pamětní zprávě poznamenal, že pokud jde o vysvětlení temných míst svatého Izáka, syrský metropolita „neví, koho tím pověřit“. V důsledku toho, pokračuje starší, "napsali jsme N. P. Kireevské, abychom biskupovi navrhli, zda by nám Jeho Eminence byla ochotna povolit tuto záležitost. Za to dostali jeho požehnání a povolení vzít z Moskevské teologické akademie řeckou knihu sv. Izáka Syrského." Rukopis, poté připravený k tisku, byl předložen Metropolitan Philaret k posouzení. „Vladyko,“ pokračuje starší ve svém zápisku, „přijal to příznivě a když šel do Trojiční lávry, tam v klášteře, během prvního týdne Velkého půstu začal prohlížet naše vysvětlení a komentáře; některé opravil a osobně mě poctil dopisem z 9. března 1853, a že předal tento rukopis k posouzení a cenzuře k vytištění a cenzuře. Fr. Akademický inspektor Archimandrite Sergius, který jej začal láskyplně zkoumat a na konci téhož roku v červenci podepsal povolení k tisku a doručil jej do Moskvy do města. Kireevsky. A oni s požehnáním arcipastora začali tisknout a pokračovali v korekturách. Mezitím nám Pán pomohl vytvořit abecední rejstřík pro tuto knihu, kterou také cenzor schválil k vydání.“ Není od věci upozornit čtenáře na samotný spis sv. Filareta z 9. března 1853, kterým poctil skromného staršího Macaria: "Nejctihodnější otec Macarius radujte se v Pánu! Modlete se za nás, bojující s vlnami lidí a záležitostí, abychom nezabředli, ale abychom se dotkli, byť trochu, břehů ticha a svobody. Uplynulo několik měsíců, než jsem konečně našel čas odtrhnout se od záležitostí zajetí, abych mohl udělat to, co jsem chtěl, bez publikace St. Když jsem to dokončil, jsem nucen vrátit se k nevyhnutelným záležitostem, které mě obklopují, četl jsem nepřetržitě asi polovinu knihy, poslouchal jsem učitele a vaše výklady, pak jsem si prohlédl některá místa: ale nemohl jsem pokračovat a obával jsem se, že záležitost bude na dlouhou dobu zastaven, rozhodl jsem se zítra poslat rukopis cenzorovi, aniž bych se vás mohl směle dotknout vašich poznámek. Některé pasáže knihy jsou v řečtině i ve slovanském textu nejasné. Mimochodem, pravděpodobně za to může řecký překladatel ze syrštiny. Některé poznámky na takových místech vypadaly pouze domněle a ne zcela v souladu s řeckým textem. V takových případech se mi zdálo lepší opustit temnotu, než riskovat, že čtenáři sdělíme naši myšlenku místo myšlenky na Izáka Syřana. V některých případech se mi zdálo, že výklad není v souladu s duchem učení. Toto je další místo ve slově 44. Text: „Prosté mlčení uprostřed pravdy je vyčítavé.“ Poznámka ke slovu „jednoduché“: Bez pocitu jednání naplněných milostí „(vysvětlení staršího Macaria).“ Je to opravdu vždy,“ napsal Metropolita, „když nejsou pociťovány činy naplněné milostí, že mlčení je již vyčítavé nebo hodné odsouzení? A získají dobří asketové okamžitě pocit milosti naplněného jednání? A neskrývají někdy ti, kteří dosáhli, tyto pocity, ať už kvůli nedokonalosti nebo pečlivě? Proč jsem tak změnil tento výklad: bez dalších výkonů a ctností. V tomto smyslu byla učiněna poznámka v řecké knize. Neodvážil jsem se sám od sebe změnit jeden výklad a předkládám vám k tomu poznámku. Pokud s navrhovanou změnou souhlasíte, vraťte mnou navrhovaný výklad, abyste jej předložili cenzorům k zařazení do rukopisu. Změny menšího významu, které jsem si dovolil udělat, nestojí za řeč a pro mnohé z nich jsou nepohodlné. Pilně volám o Boží požehnání a pokoj pro vás a vaše bratrstvo a svěřuji se vašim modlitbám. Zejména otci představenému vyjádřete úctu a uznání mé viny, že jsem mu konkrétně nepsal a že jsem dlouho mlčel, za což vás oba žádám o odpuštění. Filaret m. Moskovského." Výklad staršího Fr. Macarius, který se metropolita sám neodvážil změnit, následující: Ve 21. slově svatého Izáka syrský text: „Čistota je zapomnění mysli těch, kteří existují prostřednictvím přírody, získané ve světě z přírody.“ Výklad: „Pod rouškou vědění zde máme na mysli nepřirozené používání věcí nalezených v přírodě“ atd. Zvláštní poznámka metropolity k tomuto výkladu: "Typy vědění jsou různé a použití věcí je různé. A ne všechny typy vědění znamenají nepřirozené použití věcí. Existuje forma poznání bytostí prostřednictvím přírody: a před tím existuje forma poznání bytostí od přírody. Tento typ poznání patří k čistotě a to k vášnivému stavu. Myšlenka této poznámky není správná, ale výraz není správný. Chtěli byste poznámku vyjádřit takto: Svatý Izák zde rozlišuje mezi typem vědění těch, kteří existují od přírody, a typem vědění těch, kteří existují prostřednictvím přírody. První není v rozporu s čistotou, ale na to druhé je třeba zapomenout, abychom dosáhli čistoty. Typ poznání bytostí prostřednictvím přírody je poznání věcí nejen z přírody, ale s použitím myšlenek vyplývajících z používání věcí nikoli z přírody, ale z vášně. Myšlenka zlata v myšlenkách jako stvoření Boha je tedy poznáním toho, co existuje od přírody, a myšlenka zlata se sobeckým chtíčem je poznáním toho, co existuje prostřednictvím přírody." Odpověď staršího, Fr. Macarius k tomuto spisu metropolity: "Vaše Eminence, milostivý otče a arcipastýři! Vysoká pokora Vaší Eminence, zjevená ve vašem rukopisném psaní z 9. března, s níž jste byli poctěni mou hubeností, se mě dotkla až do hloubi mé duše a ještě více mě přiměla uvědomovat si a vidět mou chudobu a přiměla mě obávat se, že bych takovou povýšenost nezabalil do své mysli a své povýšenosti. nohy, vzdávám tiché poděkování Vzhledem k obtížným a složitým výkonům a starostem Vaší Eminence o velké stádo naší rozlehlé vlasti, dovolil jste si udělat si čas na přečtení rukopisu svatého Izáka Syrského, s dobrou vůlí a požehnáním Vaší Eminence, který jsme připravili k publikaci, s výklady nebo vysvětlením některých nesrozumitelných textů, s vaší pozorností jsme prozkoumali naše archastorická místa ve Slovanech. To je jen podobné vaší vysoké osobě a vaší lásce k šíření duchovního učení svatých otců, abyste jimi živili děti naší pravoslavné církve. Předložením tohoto rukopisu Vaší Eminenci jsme se neodvážili považovat naše vysvětlení za správná a správná; ale utěšovala nás naděje, že Vaše Eminence jim bude věnovat milosrdnou pozornost, a když jsme tím byli potěšeni, ctíme změny, které jste učinili, spravedliví a svatí. Známe osvícenou mysl a zkušenost Vaší Eminence, s láskou a pocitem nevýslovné vděčnosti v duchu líbáme vaši svatou pravici, která působila při této nápravě našich hříchů. Na některých temných místech jsme se sice odvážili vysvětlovat, ale nechtěli jsme je nechat tak; ale pokud se Vaše Eminence rozhodne zjistit, že je lepší opustit temnotu, spíše než spoléhat na domněnky: pak věříme, že vám to Pán oznámil; a to bude bezpochyby spolehlivější a užitečnější. Pokud jde o dvě místa, ke kterým jste se odhodlal učinit poznámku a změnu, dovolujeme si podat zprávu Vaší Eminenci, jak jsme pochopili, aniž bychom však považovali naši myšlenku za správnou. Ve 44. slově, jako odpověď na slova: „Prosté mlčení uprostřed pravdy je vyčítavé“, jsme uvedli vysvětlení: „Bez pocitu činů naplněných milostí.“ Vaše Eminence se právem rozhodla poznamenat, že asketa nemusí mít tyto pocity, protože ještě nedosáhl tohoto bodu nebo z jiných důvodů. Nad těmito řádky jsme však měli na mysli očíslované činy úspěchu mlčení a uvažovali o slovech: „Prosté mlčení uprostřed pravdy je vyčítavé,“ – pouze ve vztahu k těmto lidem, kteří jsou ve vysoké dispenzaci, a ne v takové mysli, že by prosté mlčení bylo vůbec vyčítavé nebo hodné odsouzení. Má to samozřejmě své stupně a ubývá a přibývá podle duchovního věku každého. Pochopili jsme to, ale nedokázali jsme plně vyjádřit svou myšlenku. Vaše oprava: „bez jiných výkonů a ctností“ je blíže pojmu mnoho a je přesnější; neboť z konání skutků pochází úspěch v blažených pocitech. Ve 21. slově naše poznámka k textu: „Čistota je zapomnění mysli těch, kdo existují prostřednictvím přírody, získané ve světě přírodou“, nevyjadřuje skutečný rozum a přesnost; a poznámka Vaší Eminence je velmi jasná a správná a pokorně vás žádáme, abyste jí nahradili naši chybnou, pokud to dovolíte. Ve všech našich nedostatcích a hříchech, které byly v této věci učiněny ze sebereflexe nebo z našeho nepochopení, padnouce k nohám Vaší Eminence, prosíme, jak já, tak moji kolegové, o Vaše arcipastýřské a otcovské odpuštění a milosrdnou blahosklonnost. Náš otec opat přijal požehnání Vaší Eminence s nevýslovným pocitem vděčnosti a sebevědomím Vaší vysoké pokory a považuje se za šťastného, ​​že mu bylo ctí přijmout Vaše požehnání. Skrze modlitby a požehnání Vaší Eminence nám Pán poskytl pomoc k dokončení překladu do ruštiny knihy svatého Barsanuphia a Jana, kterou, jak doufáme, brzy předložíme Vaší Eminenci, a pokorně žádáme o Vaše svolení a požehnání, abychom ji předložili cenzorovi k posouzení a schválení k vydání. Arcipastýřské požehnání, které nám Vaše Eminence ve Vašem psaní udělila, přijímáme s vírou, láskou a vděčným srdcem a do budoucna si je dovolujeme žádat a Vaše svaté modlitby k posílení našich duševních a tělesných slabostí. A znovu padnouc k tvým nohám a líbající tvou žehnající pravici, se svou nejhlubší úctou a nevýslovnou synovskou oddaností, mám to štěstí zůstat Tvou Eminencí, milostivým arcipastýřem a otcem, nejnižším novicem a. Macarius. 17. března 1853." S jakou úctou se starec Macarius choval k velkému svatému Philaretovi, to je patrné z jeho dopisu jeho sevským neteřím: „Dnes,“ napsal, „Mě Pán zaručil, ne podle mé důstojnosti, přijmout milosrdné písmo od moskevského vládce, metropolity Philaret, ze dne 9. března, ručně psané, ó, s pokorou tohoto muže... pokorně se vyjadřuje před naší špatností. Svou blahosklonnou pokorou vede k hanbě a strachu a při tak rozsáhlých diecézních studiích si vybral čas k přečtení této knihy (sv. Izák) Jak velká je jeho láska k učení svých otců a jeho touha předat je věrným synům Ruska, aby napravil jejich duše manou našich svatých, je to pro nás duchovní učení Sýrie velmi příjemné jeho svatou rukou Sláva Bohu za tento jeho dar! 93 Milosrdnému Filaretovi však všechna tato pozornost věnovaná vydání knihy svatého Izáka nestačila. On prostřednictvím N.P. Kireevskaya darovala na tuto publikaci 100 rublů. Zároveň vyjádřil obavu, že se vydávání knih při štědrosti starších Optiny oplatí jejich prodejem, aby z těchto peněz mohly být vytištěny další knihy. "Takže," uzavírá starší Macarius ve své poznámce, "tato božsky inspirovaná kniha (sv. Izáka) byla s Boží pomocí vytištěna s požehnáním biskupa a první tři její vytištěné výtisky (svázané) nám byly zaslány do kláštera na Světlý týden, 13. dubna (dubna 1854), třetího dne svátku, jako nejvhodnějšího dárku na Svátek." V dopise svým sevským neteřím starší také dodává: „Ivan Vasiljevič a Natalja Petrovna (Kireevskij) vynaložili veškeré úsilí, aby skončili do Velikonoc. Bylo téměř nemožné to udělat.“ Nejen bohumilovný starší, ale všichni milovníci patristických spisů byli vydáním této knihy neuvěřitelně potěšeni. Velebili za to Boha a společně požehnali vysokému patronovi této věci, metropolitovi Philaretovi. A jak by se z toho někdo neradoval? Byly totiž doby, kdy horlivci mnišského života a křesťanské filozofie platili 100 nebo více rublů v bankovkách za ručně psané výtisky této knihy; ale i to bylo těžké získat. A přestože překlad staršího Paisia ​​vyšel v Moldavsku v Nyametském klášteře již v roce 1812; ale vzhledem k dosavadnímu zákazu dovozu slovanských knih z ciziny bez jakýchkoli výjimek ohledně jejich obsahu se tato kniha dostala do Ruska jen náhodou, a proto nebyla prodána levně - 15 a více rublů ve stříbře. Následná vydání Optina, i když také vydaná se svolením a požehnáním metropolity; ale už jim nebyl tak sympatický podle následujícího vyjádření jím vysloveného I.V. Kireevskij z důležitého důvodu: "Nevím," řekl, "proč hodně tisknout. Není lepší omezit se na pár, které jsou zjevně užitečné? Světská literatura nám přináší nevýhody velkého tisku. Tam se to nepřítel lidské rasy snažil zařídit tak, že dobré knihy byly rozdrceny pod hromadou zbytečných. Abychom se k nim nedostali stejně tlustí, abychom se k nim nedostali?" Světec Kristův však i po takto zcela pravdivé a prozíravé poznámce, platné pro naši dobu, jím vyslovenou, nejenže nezakázal obyvatelům Optiny vydávat knížky na pomoc duši, ale i přispěl. Jakou lásku měl obecně metropolita Philaret ke staršímu Macariovi, a dokonce, pokud to tak někdo odvážně neříká, respekt k němu je patrný z následujících řádků napsaných staršímu N. P. Kireevskaja v březnu 1859. Toto jsou řádky: "O nedávno vydané škodlivé knize metropolita Moskvy řekl, že ji ví, a že na ni již píší odpověď, a že vám o této knize napíše sám biskup, otče! To je to, před čím vás pospíchám varovat a důrazně se vás ptám, pokud jde o Pána, abyste odpověděli biskupovi upřímně, jako k tobě a Pánu otevřeněji. touží a hluboce si váží přímého, pevného, neústupného slova, můj otče, tvůj vztah k jeho citům bude samozřejmě usnadněn tvou láskou k němu, odpusť mi, že se ti to odvažuji navrhnout. Téhož roku 1859, 22. prosince, starší Macarius, jako by na potvrzení toho, co předtím napsala Natalja Petrovna, obdržel pokorný dopis od metropolity Philaret prostřednictvím zmíněného Fr. Leonid Kavelin, který byl v té době skete hieromonkem, který navštívil moskevského biskupa během jeho cesty do Petrohradu. Vzhledem k tomu, že památka spravedlivého Filareta Milosrdného se slaví 1. prosince - v den Anděla dvou Filaretů, metropolitů Kyjeva a Moskvy, po dlouhou dobu se v klášteře konala bohoslužba, jak se to děje i nyní, v tento den, při které se na tyto dva hierarchy ve své době vzpomínalo pro zdraví a spásu; teď si pamatují odpočinek. Dopis moskevského biskupa při této příležitosti zní takto: "Ctihodný otec Macarius radujte se v Pánu! Utěšuje mě vaše vzpomínka na mne v den mého anděla: rozumím tomu, že tato vzpomínka je modlitbou, ve které je velmi potřebná moje slabost a nehodnost. Kéž vás Pán bohatě utěšuje svou útěchou a kéž obnoví vaši sílu z mnoha vašich sil." Četl jsem „Varování“ a myslím, že je přínosné pro někoho, kdo odvážně vstoupí na tajnou cestu vnitřní duchovní činnosti bez zkušeného průvodce. Rukopis však stále uchovávám a doufám, že vám o něm povím 95. Upřímně svolávám Boží požehnání pro vás, pro hlavu vašeho kláštera a pro vaše společníky. Požehnej mi pokojem. Filaret m. Moskovský. 11. prosince 1859." Moskevský metropolita Philaret žádá staršího o Boží požehnání a zároveň žádá tohoto staršího, prostého hieromona, aby mu požehnal pokojem. Metropolitova úžasná pokora a zároveň jeho úžasné chápání duchovního života! Na závěr této kapitoly stojí za zmínku následující. Za tímto účelem jsou zde nabízené dopisy uvedeny v plném znění, aby čtenáři mohli jasněji vidět upřímný a pokorně láskyplný vztah, který měli metropolita Philaret a jeho zpovědník, opat Trojiční lávry svatého Sergia, Archimandrita Antonína se starším Macariem, stejně jako on s nimi. Následně byl optinským rektorem Archimandrite Isaac. Zemřel 22.8.1894 Sbírka dopisů Optiny staršího Macariuse. Jeho dopisy jeptiškám. Část 3. Dopis 17. Tento 5 palců dlouhý kříž stojí vždy na oltáři sv. v klášterním dřevěném baptistickém kostele nebo v novém kamenném pod vitrínou. Dopisy staršího Macariuse jeptiškám. Část 3. Dopis 51. Tento kočí žil ve stodole dlouhou dobu, 30 let, ne-li více. Jmenoval se Nikita; a milující starý muž mu vždy neříkal nic menšího než „Nikitushka“ a pokud to bylo možné, staral se o pohodlí svého postavení. Jednou na výletě – neznámo kde – se stařešina zastavil v poledne v jistém hostinci, aby nakrmil koně; a pak se zase začal chystat na cestu. Vyšel ke svému vozíku, mimo jiné se obrátil k kočímu a láskyplně řekl: "Nikituško, máš plno?" A on, napůl vyhladovělý, zklamaně odpověděl: "Co, otče? Zelná polévka byla nahá." To znamenalo, že zelná polévka nebyla ochucena olejem. Ale nedalo se nic dělat. Tak jsme se vydali na cestu. Bezpochyby potom starší udělal něco, aby potěšil svou Nikitušku. Sbírka dopisů Optiny staršího Macariuse. Dopisy řádovým sestrám. Část 3. Listy 60, 61 a 62. Metropolitovi byly zaslány 2 výtisky knihy „Ctihodní otcové Barsanuphius Veliký a Janův průvodce duchovním životem“, která byla právě vytištěna s jeho pomocí. Otec Leonid, první optinský starší, předchůdce staršího Macaria, po celý svůj 44letý mnišský život (vyjma prvních pár let po vstupu do kláštera) snášel pronásledování a velké strasti, které však s vírou v Pána vždy snášel samolibě. Obtočit (c.-sl.) – blokovat. (poznámka redakce) Dopisy staršího Macariuse jeptiškám. Část 3. Dopis 67. Fyzické vady - zaměstnání ducha, častá nespavost a celkově oslabení tělesné síly. „Varování“ pro ty, kdo čtou duchovní knihy Otců a chtějí podstoupit mentální Ježíšovu modlitbu. Ale zda měl metropolita poslední slovo o tomto rukopisu staršímu, není známo.