Глава XII. Временные отлучки старца Макария из своей обители: в Орловскую и Курскую епархии, в Киев и прочие. Посещение Оптиной Пустыни наместником Троицко-Сергиевой лавры о. архимандритом Антонием. Поездка старца Макария в Москву и Сергиеву лавру. Отношения Московского митрополита Филарета и лаврск

Сред грижите и проблемите както по външното благоустрояване на манастира, така и по вътрешното духовно изхранване на цялото многобройно Оптинско братство, не изключвайки книгознанието, старецът Макарий намираше възможност да отделя време за отсъствия от своята обител - често за кратко, а понякога и за доста дълго време, но винаги с добрата цел да принесе духовна полза на другите и в същото време да извлече полза за себе си. И така, през 1848 г., на 4 октомври, той, придружен от един послушник, отиде с паспорт на консистория в Орловската и Курската губернии за цял месец. И инцидент със стареца по пътя го принуди да остане извън манастира си за по-дълго. На същия 18 октомври в Оптина е получено писмо от град Севск, в което се съобщава, че отец о. Макарий, преди да стигне до град Дмитровск, нарани ръката си поради факта, че количката, в която той напусна хана рано по тъмно, случайно падна. Лекарите - Дмитровски, а след това и Севски - смятаха, че старецът има счупена кост на дясната ръка; Ето защо са използвали превръзки и лосиони на ръката му. Старейшината дори започна да изпитва известно облекчение. Но реалността се оказа друга. Оптински ректор о. Моисей и братята му, чакайки дълго да се върне старейшината, започнали да се съмняват дали лекарите са разбрали правилно болестта му. И затова, след като си кореспондираха със стареца, изпратиха неговия килиен служител о. Иродион с опитен мануален терапевт, който установи вместо счупване изкълчена кост близо до рамото. Старецът трябваше да се реши на тежка операция, за да постави на мястото й костта, която вече беше започнала да зараства. Болката беше силна. Но с Божията помощ операцията беше много успешна; и старецът същия ден вече можеше да вдига и сваля болната си ръка. И на 20 ноември той имаше възможност, за обща радост на цялото братство на Оптина, да се върне у дома. Любовта на стареца Макарий към своите оптински питомци беше толкова голяма, че въпреки болестта си, той не ги остави без духовна грижа през целия си престой в хотела на Севския манастир. На писмата, които получаваше от тях, с негово разрешение, макар и не собственоръчно, той изпращаше отговори, като с мъка подписваше името си с болната си ръка. Летописецът на скита отбелязва, че нещастието сполетяло стареца в резултат на обсебеността на нашия изконен невидим враг. Това, между другото, се потвърждава от факта, че една обладана от демон жена, точно преди това нещастие, извика заплахи към стареца с мъжки глас. Врагът искаше да лиши севските монахини от севските монахини, които дълго време чакаха своя духовен наставник; тъй като по случай новоизбрания водач на мястото на починалия, в манастира настъпи хаос. Но Божието Провидение обърна самото нещастие на стареца в полза на смутените монахини от манастира. Старейшината, поради късната есен, надявайки се да пътува до провинция Курск, мислеше да остане в Севск не повече от три дни. Но духовните нужди както на новопоставената игуменка, така и на монахините, духовните дъщери на стареца, изискваха той да остане там повече от една седмица, за да ги успокои всички. Което с Божията помощ постигна старецът. Друг път, през 1850 г., старецът Макарий, също с консисторийски двумесечен паспорт, пътува до Воронеж и Киев, за да се поклони на св. мощи на Божиите светии, като води със себе си послушника в скита Иван Иванович Антимонов 84 като водач. Тръгвайки на 15 май, старецът поверява духовната грижа за братята на изповедниците, йеромонахите Амвросий и Паисий, а управлението на скита или наблюдението на външните поръчки - на скитския йеромонах Никон. След като заповяда на братята да имат мир и любов помежду си, той отново им позволи да му пишат за своите духовни нужди, като им посочи местата за спиране и обеща да отговори на писмата им - както всичко това и беше в действителност. По време на това пътуване, между другото, по пътя старецът посети сестра си Варвара Николаевна Глебова в нейното имение, село Николское, Ефремовски район, Тулска губерния. Но две години след тази среща, точно през декември 1852 г., този благочестив човек умира в Петроград от холера. Търпелив и същевременно любящ, отзивчив към мъките на другите, старецът прие навремето тъжната вест за смъртта на любимата си сестра с подчинение на неразгадаемите съдби на Божието Провидение и заедно с дълбока скръб задълбочавайки бащинското си внимание към нейните деца (те бяха загубили баща си по-рано), а в края на дните си имаше утехата да види, че мъдрите му съвети и особено неговите усърдие за тях Молитвите към Господа поставиха едни и утвърдиха други по пътя на християнския благочестив живот. Но нека продължим прекъснатата нишка на основната история. След като се срещнал със сестра си Варвара Николаевна, старецът бил във Воронеж и Белград, Курска губерния, за да се поклони на мощите на св. Митрофан и св. Йоасаф Горленка, който тогава още не бил прославен; също в Борисовия женски скит и в град Курск с архиепископ Илиодор, който посети Оптинската обител преди няколко години; и имаше апартамент в къщата на почетния потомствен гражданин Иван Василиевич Антимонов, родител на послушника Иван Иванович Антимонов, който взе със себе си, където живееха пет дни. Следното обстоятелство принуди стареца да направи това. Иван Иванович напусна дома си и влезе в Оптина Пустин против волята на родителя си, без дори да му каже за това; защо бащата беше недоволен от сина си за неговото своеволие. Затова беше необходимо да ги помирим. След като прекара известно време в къщата на Иван Василиевич, старецът, с Божията помощ, постигна тази цел. Оттук, през Севск, старецът Макарий и неговият водач пристигнаха в Киево-Печерската лавра на 18 юни и бяха приети с любов и особено уважение към стареца от еклисиарха на лаврата йеромонах Мелетий, брат на Иван Иванович Антимонов, и други монаси, които по едно време вярваха в началото на монашеския живот в Оптина Пустин. Те отседнали в манастира в килиите на о. еклесиарх за десет дни. По това време те многократно са били удостоени да почитат светата чудотворна икона на Успение Богородично и мощите на Божиите светии и св. великомъченица Варвара в манастира "Свети Михаил". Бяхме благословени от Негово Високопреосвещенство митрополит Филарет, основателя на Оптинския манастир, и бяхме приети от него с бащинска благосклонност. Посетихме инспектора на Киевската академия йеромонах Даниил и ректора на семинарията архимандрит Антоний (Амфитеатров), разположена близо до Оптина Пустин. Преди да напуснем Киев, бяхме в Голосеевския манастир, където изслушахме литургията и получихме благословение за обратния път от митрополита, който беше там, който все пак остави гости за няколко дни; но поради краткия срок на валидност на паспорта им, те не можаха да останат повече в Киев. И така, с чувство на духовна утеха и благодарност към Бога, Богородица и светиите, те се сбогуваха със своите близки познати, монасите от Лаврата, които от любов и усърдие към стареца Макарий му поднесоха подаръци – ту икони, ту книги или нещо друго, достойно за отбелязване. На 4 юли, след обяд, пътешествениците тръгнаха от Киев и през Севск пристигнаха в Орел, където се представиха на архиепископ Смарагд, който също прие много благосклонно посетителите и ги почерпи с чай и плодове. Изобщо през целия си дълъг път, където и да спираше старецът Макарий, навсякъде го приемаха много радушно. Онези, които го познаваха навсякъде, от усърдие го задържаха известно време и се отнасяха към него с дълбоко уважение и почит. Накрая старейшината и неговият брат, които го придружаваха, след като изминаха на кон 2040 мили в двете посоки в продължение на 70 дни, за обща радост на цялото Оптинско братство, пристигнаха в манастира си на 24 юли, благодарейки на Господа от все сърце, че го е запазил жив и здрав. Всеки път, връщайки се от дълго пътуване, старецът Макарий, както обикновено, продължаваше да върши своите дела; Междувременно, в близко бъдеще, след пътуване до Киев, той трябваше да пътува до Москва за лично представяне пред Високопреосвещения московски митрополит Филарет, а след това до лаврата на Света Троица, за да се поклони пред мощите на Божия светец преп. Сергий. Оказа се така. Още през 1849 г., през октомври, игуменът на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний, известен със своята интелигентност и благочестив живот, който по едно време се радваше на благоволението на московския митрополит Филарет и уважението на цялото московско дворянско общество, посети Оптина Пустин, придружен от гореспоменатия игумен на Малоярославецкия манастир, преподобния о. Абат Антоний. Този път и двамата са посещавали манастира няколко пъти. Имаше и в килиите на манастирския настоятел о. Макарий, който поднесе на о. управителят получил няколко предмета от манастирските братя - лъжици и някои изсечени предмети. о. приети с любов. Губернаторът получи тези прости подаръци и дори искаше да подари някои от тях на митрополит Филарет. След това, след като се върнаха от манастира в манастира, старейшините прекараха много време в духовен разговор. И веднага се хареса на о. управителят да почете стареца Макарий и манастира с скъп дар - частица от мощите на св. отец Сергий Радонежки от пръста на крака му. Какъв дар беше приет от стареца Макарий и всички отшелници с голямо благоговение и благодарност към Господа и към боголюбивия посетител на манастира, който в същото време обеща да изпрати кръст с някои светини в манастира. На 24 октомври същата година, след изслушване на ранната Литургия, Оптинските старци – о. Игумен Моисей и отец о. Макарий – те се простиха със своите скъпи гости със сълзи на взаимна духовна обич, като се простиха с тях почетно. И ето как старецът Макарий пише за това посещение на о. на 31 октомври игуменът на Лаврата Оптина Пустин до своите племенници, монахини от Севския манастир: "През всички тези дни имахме приятни неприятности. В петък вечерта, тоест 21-ви, уважавани и любезни гости ни утешиха с посещението си - управителят на лаврата, о. архимандрит Антоний с игумена на Малая Ярославец о. Антоний. Колко мило и приятно беше отношението му към нас, нещастниците, и още повече към мен, нищожния! Човек трябваше да се изненада. Изглежда, че дишаше любов - че всичко беше изразено от неговата нежност feelings. Every word of his loving conversation was imprinted in our hearts; and my dull pen with the same intelligence does not have the ability to describe them. He rewarded our monastery with a shrine; and promised to send more. With what reverence I received the handicrafts of our monastery - spoons and turned things! – one had to be surprised. And I wanted to present them to the Metropolitan. Well, in a word, he остави ни спомен и пример за нелицеприятна любов и смирение. Какво можем да му дадем само в благодарно сърце и да се молим на Господа с една проста дума: спаси го, Господи!“ 85 Скоро след това, точно на 10 ноември, го получих по пощата от същия о. Архимандрит Антоний и обещания от него на църквата скит позлатен със сребро кръст, върху чиято горна дъска има сребристо бяло изображение на разпнатия Христос Спасител, украсено отстрани с разноцветни камъни. Вътре в този кръст са вградени: част от животворното дърво на Кръста Господен, а отдолу е част от мантията на св. Сергий; и е оставено място за влагане на дарените мощи на този Божи светец 86. Една година след като старец Макарий посети киевските светини, по някаква причина му се наложи да отиде в Малоярославецкия манастир. На 11 октомври 1851 г. той отива там, придружен от послушник Йоан Половцев. Оттам заедно с о. Те отидоха до почитаемия игумен Боровски, абат Антоний. манастира Пафнутия и след любезна среща с настоятеля на този манастир архимандрит Генадий отидохме в Зосимовия женски скит, който беше под специалното покровителство на московския митрополит Филарет и игумена на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний. Там те неочаквано трябваше да срещнат о. вицекрал. Ето как самият старец Макарий пише за това на своите севски племенници: "В понеделник рано пристигнахме в Зосимова пустиня... Поради изобилието от радост и любов (на сестрите) те не знаеха какъв мир да ни дадат. Но ние бяхме доволни; и човек не може да не бъде благодарен на всеобщото радостно и ревностно поздравление и разтвореното откровено чувство. Но точно в момента на нашия престой при тях радостта им се увеличи: те получиха вест, че утре, тоест 16-ти, при тях ще дойде отецът-управител на Лаврата отец архимандрит Антоний и денят на бившия му ангел Андрей Критски ще остане при тях, на 17-ти, което се и сбъдна. На 16-ти в 3 часа след обяд пристигна отец архим.; и за нас това беше толкова неочаквана утеха, че дори да бяхме отписали за конгреса, нямаше да е възможно да го адаптираме толкова добре. Неговото приятно, любящо, просто обръщение, задушевни и назидателни разговори послужиха като голяма утеха за всички. И през това време цялата работа и дейности на сестрите бяха изоставени, с изключение на необходимите; и всички седнаха в неговите и нашите нозе и ядоха духовната храна, излизаща от устата му" 87. Тук, между другото, старец Макарий е в присъствието на о. Управителят обясни, че са забелязани някои неточности в наскоро издадения академичен руски превод на "Лествицата". След завръщането си от Зосимовия скит о. Управителят не пропусна да доведе това до вниманието на митрополита. Еп. чрез духовен дъщеря на старец Макарий Н. П. Киреевскую изъявил желание, за да старец изложи своите забележки на хартия и доставил него. С това под непосредственото наблюдение старца Макария се заняха иеромонах Амвросий и о. Джон Половцев. Сличив академически превод със славянски молдавски старец Паисий и с руски превод от настоятеля на Болховския монастир архимандрит Макария (Глухарева), те изписаха длъжни бележки. Выписки эти через ту же г-жу Киреевскую доставлены были старцем митрополиту при следващото смирено письме: "Прости ми, милостиви Владико, че се осмелявам да те безпокоя с моите лошо сложни редове. С благословението на Ваше Високопреосвещенство, предадено ми чрез Н. П. Киреевская, призовавайки за помощ от вашите архипастирски молитви, новоиздадената книга на Св. Като прочете Йоан Лествичник в руски превод с някои от братята на нашия манастир и го сравни с превода на стареца Паисий, архимандрит Молдовски, аз открих несъответствия или думи, които не изразяват духовния ум на руски език, които, след като съставих специален регистър, се осмелявам да представя за преценка на Ваше Високопреосвещенство, моля за прошка за тази наша смелост; и ние в никакъв случай не смеем да отстояваме справедливостта на нашето мнение, напускайки го по ваше архипастирско усмотрение и решение, ако благоволите да намерите нещо или всичко нередно, тогава ние смирено ви молим да го покриете с вашата архипастирска любов и снизхождение. Получил многократно благословението на Ваше Високопреосвещенство и пак се осмелявам да го измоля, и, потапяйки се във Вашето молитвено покровителство и архипастирски милости, имам честта да пребъда с полагащото ми се високо преклонение...” Това писмо е изпратено в началото на януари 1852 г. и е началото на интересна кореспонденция между стареца и митрополита. Не може да се каже със сигурност, че преди издаването на духовни книги от Оптинския скит (преди 1845 г.), старецът Макарий е бил добре познат на митрополит Филарет. Когато хора, близки до стареца, започнаха да молят епископа за благословия да започнат книжния бизнес, светецът несъмнено не можеше да не се интересува кой ще се подготви за отпечатване на ръкописи. На свой ред господата, отдавна познати на митр. Киреевски и други почитатели на стареца не можеха да не говорят високо за него като за мъдър човек и високо духовен аскет; чрез което митрополитът нямаше как да не стопли стареца Макарий. Каква привързаност е имал към него митрополитът се вижда от Н.П. Отговорното писмо на Киреевская до стареца, написано през май 1849 г., в което също се споменава за помощта на московския светец при издаването на книгата на св. Нил Сорски. "След като посетих епископа", пише между другото Наталия Петровна, "аз му казах вашата благодарност за неговото любезно внимание и му прочетох няколко реда от началото и края на писмото, където мислено се хвърляте в краката му и молите св. молитви и благословения. Той изслуша това с чувство и каза: "Пишете на о. Макарий, че моля Господа и му изпращам Божието благословение и го моля за молитви на Св. Разпитах за Нил Сорски; разрешение за печат, без да питате Синода, и скоро ще получите книгата му за печат”. Това са собствените думи на епископа. Накрая рецензията на стареца Макарий от наместника на Троице-Сергиевата лавра о. Архимандрит Антоний, на когото митрополитът имаше пълно доверие, без никакво съмнение направи дълбоко впечатление в душата на св. Филарет. И интелигентните коментари върху академичния превод на Лествицата, предадени му от стареца, може да се помисли, послужиха като своеобразно потвърждение на всички похвални отзиви за него пред митрополита. В резултат на всичко това мъдрият светец, който не бързаше в дела, изискващи предпазливост, накрая реши да изрази писмено на стареца желанието си да го види лично. Старецът Макарий бил подтикнат да отиде в Москва и по други причини, най-вече лошото му здраве. Дълго време хора, предани на него, го убеждаваха да отиде в Москва, за да се консултира за здравето си с тамошните лекари; но на многократните им увещания той само отговаряше: „Нека бъде каквото Бог угодно“ или по-често мълчеше. Между другото, по повод издаването на книги, предприето от жителите на Оптина, старец Макарий, може да се каже, вече, поради необходимост, влезе в кореспонденция с митрополита. И в отговор както на предишното му писмо с коментари, така и на друго, поздравително, през същата 1852 г. на празника на Светото Възкресение Христово старецът се удостои да получи от митрополита следното писмо: "Преподобни отче Макарий! Христос Воскресе! Приеми тази целувка от мен за обща утеха на общата вяра. Нека възкръсналият Господ ти даде обещаната от Него радост, изпълнена и неотменна. Извинете за закъснението, благодаря ви, че съобщихте коментарите си относно новия превод на Стълбата. Дадох ги на преводачите и все още нямам доклад от тях, който очаквам и изисквам, за да говоря с вас за книгата чрез вашите коментари. Наши общи познати, като ми съобщаваха информация за вас, събудиха у мен загриженост за вашето здраве и от това се роди мисълта, че ви го казвам. Пътувахте далеч до киевските чудотворци: защо не предприемете пътуване не толкова далече - до московските чудотворци и до св. Сергий? Те не биха оставили вашето посещение без благословия. Между другото, можете да се вслушате в съветите на лекарите и ние ще се възползваме от комуникацията ви. Ако те извикам при мен, можеш да откажеш, без да се замислиш. Но като ви призовавам към московските чудотворци и към св. Сергий, надявам се, че ще помислите върху това не без внимание. Нека Господ устрои за Него това, което е угодно. Моля за вашите молитви. – Филарет м. Московски. 3 април 1852 г." Това милостиво, любящо и смирено писание на великия московски светец, с дълбокото уважение към него на стареца Макарий, предизвика забележително смирен отговор от последния. Ето какво написа старецът: "Христос Воскресе! Ваше Високопреосвещенство, благодатни отче и архипастирю! Вие благоволихте да излеете върху мен толкова много архипастирска и отеческа милост, като почетете моята слабост с ръкописното си писане, че не мога да изразя напълно благоговението и най-ниската синовна благодарност, която изпитвам към личността на Ваше Високопреосвещенство. При получаването на такъв скъп знак на вашето благоволение към мен, аз целунах думите, написани от твоята свята десница, мислено се хвърлям в краката ти. Смея ли да откажа такова твое благосклонно предложение и благословия за мен, най-лошия, да се поклоня на великите московски чудотворци и св. Сергий Радонежски, нашите велики ходатаи и ходатаи на спасението, което ще ми послужи като голяма утеха? Но и от благоговение пред личността на Ваше Високопреосвещенство, отдавна имах желание да получа лично Вашето архипастирско благословение, което досега не можах да получа. Сега, при първа възможност, след оттичането на водата, ще считам за свое щастие да падна лично в нозете на Ваше Високопреосвещенство, с благословението на нашия архипастир и отец игумен. Осмелявам се, просейки Вашето архипастирско благословение и свети молитви, с най-дълбоко преклонение и синовна преданост да падна в нозете Ви и да пребъда във Ваше Високопреосвещенство, многомилостиви отче и архипастир, най-смирени послушници, многогрешни йеромонахе Макарий. 8 април 18S2." Едновременно с писмото до стареца Макарий, митрополитът изпрати специално писмо до о. Игумен Моисей, като го моли да освободи стареца в Москва. Но от страна на смирения и съвестен о. закъснението на игумена дори не можеше да се очаква, дори и митрополитът да не го питаше за това. И така, с настъпването на месец май старецът се приготвил да потегли, като поканил със себе си за водач гореспоменатия, сега касофорен монах, о. Йоанна Половцева. На 8-ми, на празника Възнесение Господне, следобед, отец Макарий покани всички манастирски братя при себе си на чай и съобщи, че в негово отсъствие поверява надзора върху външния ред в манастира на йеромонах Пафнутий, а духовната грижа за братята, както и преди, на йеромонах Амвросий. В същото време той завеща на всички да пазят мира и единодушието, като основни признаци на Христовите ученици, и да не изоставят килийните учения. В същото време той отбеляза: „Така че светските мъдреци ни показват резултата - отеческото писание. Наскоро Иван Василиевич Киреевски ми изпрати (както чухте) своята книга, в която той публично признава, че след като е изчерпал цялата мъдрост на западните философи, той е бил убеден, че те нямат истина; и то е скрито в писанията на отците на православната църква.” На следващия ден, 9 май, след литургията в манастира беше отслужен прощален молебен с коленопреклонение за заминаващите; и тогава имаше чудесно сбогуване с по-възрастния от братята. След молебена всички бързаха към килията на свещеника, където, както се изрази летописецът, се състоя тържеството на Христовата любов в нашето бедно на любов време. След това всички манастирски братя и по-голямата част от манастирското семейство последваха стареца до изходната манастирска порта. о. също излезе там. Игумен Моисей. Тук старейшините, достойни един за друг, се сбогуваха и братята изпратиха заминаващите през реката. Жиздра, течаща на около стотина метра от манастира, където манастирът, след като получи благословението от стареца, се подчини на желанието му, се върна обратно, докато отшелниците придружиха стареца и малко по-нататък. Накрая той напусна каруцата си, благослови всеки брат и тръгна на преднамереното си пътуване. Може би такова тържествено сбогуване със стареца беше уредено в резултат на разпространените слухове, че той отива в Москва по призив на великия московски йерарх. Изглежда обаче, че предишните сбогувания на стареца, когато той си отиде за дълго време, не бяха безинтересни. На 15 май, следобед, кочияшът на скита 88 се завърна от Малоярославец с конете, на които беше закарал стареца там. С този кочияш скитите получиха първото си писмо от свещеника, в което той, след подробно описание на пътя до Малоярославец, благоволи, според обичая си, да припише бащинското си благоволение: „Пребъдете, братя, в самоупрек и любов; и Божият мир ще бъде с вас. Старецът Макарий отсъства около месец и половина, включително пътуването до Москва и обратно. През това време новият епископ Григорий (Миткевич), който зае Калужкия престол на 9 декември 1851 г. след своя предшественик епископ Николай, благоволи да посети Оптина Пустин. Пристигна на 31 май и остана няколко дни. Владиката беше много внимателен и мил с всички и всичко в манастира. След като беше в манастира, той пожела да посети килията на манастирския настоятел и старец Макарий. Влизайки в залата, той попита: "Това е приемната, мисля? И искам да видя килията на старейшината." След това, придружавайки преосвещенството о. Игумен Моисей заповядал да отключат вратата на килията. Влизайки там, епископът се помоли на светите икони, след което, като погледна шкафа, каза: "А! Книги? И като сложи очилата си, започна да тича през стъклото на съдържанието. След това се обърна към друг шкаф: "И тук има книги? Ето колко! Това означава, че старейшината ги използва. Чие е това? О. Абът обясни, че собствените на старейшината. След това, като разгледал манастира и пчелина с него, той се върнал в манастира. След като отслужи литургията в манастира на 3 юни, преосвещенството пожела на следващия ден да служи в манастира. След като вечерта изслуша бдението в църквата на скита и се върна в манастира за нощувка, той в разговор с о. Игуменът попитал: „А на кого (братята) имат откровението?“ Игуменът отговори: „Имат откровение към стареца отец Макарий“. „Това е най-важното“, продължи епископът. „Ето за какво става въпрос.“ Това е изворът на спасението. Или човек ще падне твърде ниско, или ще се издигне твърде високо. Първото е лошо, а след второто следва красотата. не е ли истина – Точно така, Ваше Високопреосвещенство – отговори о. Абат. „Някои хора, чрез самопричинено поведение, ще изпаднат в такава бъркотия, че може да бъде трудно да се коригира.“ По-нататък епископът говори за това колко важно смята за него разкриването на помислите, чрез което се очиства сърцето и угасват страстите, и завърши разговора със словото на Писанието: нечестивите биват пленени от липса на съвест (Притч. 11:6). Този забележителен във всяко отношение разговор послужи за тема на владиката, която той произнесе на следващия ден в храма на скита след Божествената литургия. Но нека продължим разговора за пътуването на стареца Макарий. Той пристигна в Москва на 14 май, сутринта в 9 часа, в къщата Киреевски, която се намираше на Червената порта, където собствениците го чакаха като благословия от Бог. Но веднага щом старецът имаше време да слезе от каруцата, дойде пратеник от митрополит Филарет, за да разбере кога се очаква старецът? Отец о. беше трогнат до сълзи. Макарий с вниманието на милостивия владетел; и побърза да изкаже на митрополита своята искрена благодарност – да му се яви лично. На същата тази първа среща митрополитът благоволи да го покани на своята трапеза. Как по-възрастният прекарва времето си в Москва, ние заимстваме информация от неговите ръкописни писма до племенниците му в Севск. На следващия, 15-ти ден на май, той пише следното: "12-ти час. След литургия имахме честта да получим благословение от епископа и имахме привилегията да разговаряме с него. Бях с него около час; говорих (епископът) за различни теми, по-духовни и над моето достойнство; той показа своята архипастирска милост - заповяда ми да дойда на втория час да вечерям, където той обещах да представя моето нечестие на преподобния Григорий Казански. Страхувам се, че това няма да бъде осъждение за мен. (Същият) "На 15-ти, след писмото ми до вас, аз се удостоих да бъда сътрапезник на двама архиереи; наистина не според моето достойнство, като гледам моя безгрижен живот, и горко ми! Защото името ми е по-високо от делата ми и аз, проклетият, хващайки слава, бягам далеч от укора; но нямам равенство и с двамата. Но какво да правя? Господи! В образа на съдбата, спаси ме, недостоен.” „Днес (вероятно на следващия 16-ти) епископът отново ме благослови да го посетя и аз ще отида там в 8 часа за литургия и се надявам да получа неговата благословия.“ "17 май. Слава Богу! Вече четвърти ден живеем в Москва и коригирахме някои неща, а други. Писах ви за успешното ни пристигане и за получаването на благословение от епископа; и сега сутринта, имайки свободно време, ви пиша тези редове или говоря с вас. Вчера, не е твърде рано, получих писма от Пустин от вас, от братята и всички изпратени от мое име до Пустин." „18 май. Днес е празникът Слизане на Светия Дух и аз, грешният, бях удостоен извън достойнството си да съслужа с митрополита в Чудовския манастир. Той отслужи литургията, сред служещите бях и аз. Слава Господу!“ "В памет на митрополит Алексей (20 май) бях в Чудов. Владика служи, а аз стоях пред олтара с М... След това хапнах с Владика; и той ме благослови да отида в Лаврата. Мисля да отида там утре или в петък. А вие, изглежда, бълнувате в жегата за моя въображаем ръст, без да разбирате, че нищо не означавам. Владика все още каза за мен почти нищо, той ще види глупостта ми и мързеливия живот. m26 май. Пиша ви от лаврата на Свети Сергий, светец Божий, където пристигнахме в петък, 23-ти, в 2 часа следобед. И в същия ден епископът дойде тук. На следващия ден след утренята отслужихме молебен на св. Сергий, където си спомнихме и вашите имена. След обяд отидохме в манастира; и бащата губернатор дойде там и ни показа всички заведения там. Бяхме там за всенощното бдение и литургия в неделя; там започнаха да си говорят. И в същия ден великата княгиня Мария Николаевна пристигна в лаврата. Тази сутрин пристигнахме в Лаврата: епископът ще служи. „Пиша след литургия... В църквата стояхме в олтара и можехме да видим великата княгиня и нейния син доста добре... Слава Богу, че нашият суверенен двор има такова усърдие към Божия светец, Свети Сергий, те нарочно дойдоха да се поклонят. Току-що прекарахме нощта в Москва. „30 май. Второто ви пиша, възлюбени чеда в Господа, оттук от лаврата, където ще останем до неделя или понеделник...” "Слава Господу! След като се удостоихме да останем в Лаврата на Свети Сергий и да се поклоним на светите му мощи, вчера глутницата се завърна в Москва. Затова ви писах, защо сега намирам за излишно да ви описвам престоя ни там. Ще кажа само, че по молитвите на Божия светител прекарахме много добре там. Епископът любезно и бащински ни прие и ни изпрати благословение и икона на Успение на Пресвета Богородица; Тук изглежда необходимо да се направи малка вмъкване. През януари 1859 г. новият глава на Оптинския манастир йеромонах Пафнутий, докато е в Москва, се представя на митрополит Филарет, който го посреща любезно и много любезно, попита за Оптинските старци о. Макарий, о. Архимандрит Моисей и о. Игумения Антоний и в заключение, благославяйки го, добави: „Кажете на отец Макарий, че нося броеницата, която си разменихме с него, и сега ги държа в ръцете си.“ Тези думи показват, че старецът от дълбоко смирение е премълчал размяната на броеници с митрополита. Продължаваме да говорим за раздялата. Макария с о. управителят на лаврата по собствените думи на стареца: "О, губернаторът показа голямата си любов към нас и ни снабди с всичко: образи, книги, чай, захар, самовар, пари, расо и камилавка с качулка; даде конете си и спокойна карета в Москва; Самият той ни заведе на 10 мили, където пихме чай. И о. Ф. с о. Д. беше ескортиран до половината път, тоест докато пренощува. По заповед на епископа, останахме в манастира и манастира 10 дни, представих му, че нашият срок наближава, а той каза: „Можем да го отложим; когато е необходимо, ще пиша на вашия епископ, но имате нужда от лечение в Москва. Остават ни само 7 дни, а още никой не е идвал, какво да правим? Попитан за. игуменът изпраща още едно удължаване с две седмици. Междувременно често ще говорим с писмо - което правя във всяка поща: пиша на братята и сестрите си, тоест на вас, и вие ми пишете и не скучайте” 89 . С това завършва информацията, предоставена от самия старец Макарий за престоя му в Москва и Лаврата. От тях можете да видите колко се радваше той и каква любов митрополитът и управителят на лаврата проявиха към него, а от друга страна колко смирен беше старецът! На 13 юни отец о. наляво. Макарий от Москва. Семейство Киреевски придружава своя духовен, любящ баща до аванпоста. И на 20 юни, в края на вечерното правило, той се върна от пътуването си до манастира. Скитите се срещнаха със своя скъп свещеник и получиха благословия от него в църквата. И тогава до късно вечерта килиите на стареца бяха пълни с монашески братя, които идваха при него, за да получат благословение и да изразят радостта си от благополучното му завръщане. Колко приятно беше за митрополита личната среща със стареца може да се види от следното писмо на епископа до него: "Преподобни отче Макарий! Първо благодаря за любезното посещение. Надявам се работата ви да е безрезултатна. Съжалявам, че не говорих достатъчно с вас. Но благодаря на Бога за всичко! Благодаря ви за книгите 90. Вие сте много щедри и ме беше срам да се възползвам от щедростта ви: но те ме убедиха да не си противореча. Ползата, която ще получат тези, които четат, нека тайно работещият Бог се превърне в духовна придобивка за вас. Целувам моето смирение към цялото ви братство. Благодатта и мирът Господен да бъде с вас! Моля ви да не ме лишавате от добрата помощ на вашите молитви. Филарет м. Московски. 13 август 1852 г." Наистина, делото на пътуването на старец Макарий до Москва, според митрополита, е безплодно. Там той имал утехата да се помоли на св. московски светци и да целуне нетленните им мощи, а след това св. Сергий в неговата лавра; да видите лице в лице великия светец на Москва, да получите благословия от него и да се насладите на неговия смирено любящ разговор; в Лаврата, за да бъде приет с братска любов – и дори, изглежда, повече от това – о. управителят на Лаврата, а след това и ректорът на Духовната академия архимандрит Алексий, инспектор архимандрит Сергий и професор Ф. А. Голубински. Освен това старейшината се възползва и от предимствата на главния лекар на Московската земя болница в град К.К. Пфел. Страдащ дълго време, а през последните години постоянно от заниманието на духа, страдащият се поддържаше с капки, които споменатият лекар му предписа. Митрополит Филарет се отнасяше благосклонно към стареца Макарий още преди личната му среща с него; и след това започна да се отнася към него с още по-голямо внимание, добронамереност и добронамереност. Така например на 25 февруари 1854 г. старецът получава писмо от митрополита със следното съдържание: "Преподобни отец Макарий, радвай се в Господа. Като ти пиша при влизане в пост, време е да ти поискам прошка, може би в по-големи вина от това, за което сега мисля - в дълго мълчание. Чувам със съчувствие, че здравето ти е лошо. Дай си почивка. Не изтощавай силите си, които, ако се използват умерено, могат да ти служат по-дълго. Чувам също, че сте загрижени за неправилни преценки за някои хора, които са получили инструкции от вас. Доколкото познавам обстоятелствата, те трябва да бъдат посъветвани да бъдат търпеливи, защото мнението на началниците им не може да се промени изведнъж. Но няма причина да се страхуваме, че могат да възникнат трудности, подобни на тези, които се случиха с покойния отец Леонид 91. Мир и тишина на душата ти. Молете се за мен, затрупан от слуховете на ежедневието. Филарет м. Московски. 21 февруари 1854 г. Целувки на баща ви архимандрит и отец Антоний. Мълчаливо моля и първия за прошка.” Или в писмо от същата година до стареца Макарий Наталия Петровна Киреевская пише: „В петък имах щастието да бъда при митрополита... Въпреки обучението си, той направи услуга - прие ни внимателно и благоволи да попита за вашето здраве; и като научи за отслабването и окупацията на духа, което се случва с вас, той беше изключително съжален и каза: ще бъде необходимо о. архимандритът да успокои стареца; предайте на стареца моето пожелание за неговото здраве и Божията благословия. Изпълнявам тази приятна задача с цялото си сърце.” Във взаимоотношенията между митрополита и стареца Макарий прозира дори една наистина детска любов един към друг. Духовната дъщеря на стареца Н.П. Митрополитът прие Киреевская без забавяне по всяко време - и когато беше зает с работа, и дори когато беше зле и затова не приемаше никого освен нея. На 25 октомври същата 1854 г. Киреевская пише на стареца следното: "Скъпи ми баща, благодетел на душата! В петък, както се очакваше, тя беше с епископа. Той беше зле и още не беше виждал никого. Реших да кажа, че ще ме докладват и, разбира се, за вашето свято благословение бях любезно приет от епископа. Предадох вашето земно поклонение, баща ми, и като ви получих свята благословия от епископа, развързах вързопа с подаръци от вас и даде първо изсечена купа, после лъжици, черпак прегледа всичко и като държеше черпак в ръка, каза: „Кажи ми, защо има рози? Да ги пия? Та нали ще слязат, та и в моя манастир така го рисуват; Това изглежда ли ненужно? Отговорих на епископа: „Тези цветя няма да се отлепят, те са внимателно покрити с ленено масло и държани на място, което съм виждал от опит, използвайки лъжици, боядисани по същия начин; много е красиво. Владика: „Добре, на вечеря ще ям и пия от този черпак...“ Тогава тя ми донесе свещници (обърнати), които Владиката много хареса. Той каза, че "по-чисто е с фиби." И когато съобщих, че свещеникът се срамува да ги изпрати - те просто бяха украсени в калай, епископът каза: "Напразно; предпочитам калай; той е много по-добър от медта." След всичко дадох на епископа книгите на св. Исаак и обясних защо листовете са малко смачкани - по моя вина и че за себе си сте благоволили да поставите буквите сами за удобство на намирането на редове от същата материя и показах как (да намерите) и че сте ревностен за епископа, всъщност смятайки, че това удобство няма да се хареса на епископа. Епископът каза: "Много благодарен. Но защо старецът не го остави за себе си и не се лиши?" Отговорих: „Баща все още ще си направи труда да го направи за себе си; а на теб, господарю, той се радва да ти служи с всичко, което има, от дълбоката си преданост към теб. Господ каза: "О, спаси ги, Боже! Благодаря им. Явно имам още много време да живея. Изпратиха ми толкова много неща! Искат да живея дълго." И всички се усмихнаха мило. Отговорих, че е от приличие. Епископът попита със съчувствие за вашето здраве. Обясних какво видях и душата ми се утеши от любовта на Господ към теб, татко мой! След това предаде поклони и уважение от о. Архимандрит (Моисей) и о. Игумен Антоний..." Намирайки се в толкова близки отношения с Оптинските старци като цяло и особено със стареца Макарий, Владиката Митрополит пожела да се срещне с него и о. игумен Антоний, за което се представи благоприятна възможност. В летописа на скита на 26 септември 1855 г. четем следната бележка: „На този ден, в 4 часа сутринта, старците - отец игумен Антоний и отец отец Макарий отидоха в девическия скит на Зосима по покана на неговия предстоятел за освещаването на храма, което ще бъде извършено от Московския епископ Негово Преосвещенство Филарет, който също изрази желание старейшините да се възползват от тази възможност за лична среща и разговор с него.” Но подробностите за тази среща, за съжаление, не са известни. Освен това какво голямо внимание прояви митрополитът към издаването на светоотеческите писания от жителите на Оптина, ръководени от стареца Макарий - внимание, съчетано с дълбокото смирение на Христовия светител, особено по отношение на стареца! Митрополитът не само внимателно прочете и внимателно коригира обясненията, събрани от жителите на Оптина върху някои неясни пасажи от светоотеческите писания; самият той дори превежда някои трудни пасажи от св. отци, като ги сравнява с гръцкия или латинския оригинал и насърчава цензора бързо да завърши поверената му работа. Светецът особено пожелал и положил всички възможни грижи за издаването на 1) книгата „Преподобни отци Варсануфий Велики и Йоан Ръководство за духовен живот“, намирайки я за по-полезна от другите за монасите. В писмото си до стареца Макарий Н.П. Киреевская през юли 1849 г., наред с други неща, пише, че епископът, след като научил за желанието на жителите на Оптина да публикуват „Учението на св. Теодор Студит“ и монасите Варсануфий и Йоан, отбелязал: „Моето мнение: първо започнете да печатате Варсануфий Велики - така ще бъде по-добре. И на 19 септември същата година същата Киреевская съобщава на стареца Макарий следните думи на митрополита: "Относно книгата на св. Варсонуфий, като бях в манастира, се заех. Намерихме и гръцкия оригинал; намерихме и древнославянски и, странно, славянският е много по-близък и по-точен от гръцкия. Ще го кажем така: отпечатайте превода на стареца Паисий такъв, какъвто е. Но тъй като на някои места има липсващи речи и места в него: след това всичко и други подобни от старославянския, и отчасти сверявайки се с гръцки (книга), ще поставим по-долу в бележките, както беше направено в книгата на св. Нила." "Като слушах тези радостни думи", пише тогава Киреевская, "аз се поклоних в нозете на епископа с най-дълбока признателност и признателност ... Освен това добавих няколко думи за това как се страхувах да отвлека Теодор Александрович (Голубински), сега иначе зает, от книгата на св. Варсануфия. Епископът каза: "Е, наредих му да се занимава изключително с нея." Когато книгата беше отпечатана и подарена на Киреевския митрополит от името на стареца Макарий, той беше много доволен. За това Киреевская пише на Оптина следното: „Владика ни прие с бащинска благосклонност. Връчих му копие от твое име, татко, и ти благодарих с поклон до земята. Епископът прие книгата с голямо удоволствие и каза: "Начинът, по който старейшините се справят с всичко, е удивителен! Много съм им благодарен." Помолих владиката да обърне внимание на печата, на азбуката и владиката много, много одобри всичко. Той говореше любезно." Заедно с книгата на преподобните отци Варсонуфий и Йоан митрополитът одобри издаването на 2) преп. авва Таласий. Продължавайки предишното писмо, Киреевская пише на стареца: "Дадох на епископа 3-тата годишнина от превода на Таласий. Епископът попита: "Какво е това?" - „Останалата част от центуриона Таласия. Най-последните глави от 4-тата годишнина, отец о. Макарий не превеждаше, защото се страхуваше да не допусне грешки в изложението на тези високи теми на богословието и го остави на волята на Ваше Високопреосвещенство и както Господ ще ви каже. - „Напразно; По-добре да го преведат - ще ми помогнат. Чакайте сега...” и отиде в друга стая.Епископът се върна, държейки в ръцете си 1-ви центурион на св. Таласия: „Ето 1-ви вековник, прочетох го, промених някои. На едно място си помислих, че съм го познал, поправил съм го, но когато намерих гръцкия оригинал тук в манастира, видях, че съм се объркал и промених поправката. На друго място не беше така, вероятно защото една дума липсваше в оригинала. Ето, дайте го на старейшините от мен и попитайте дали моите поправки ще бъдат приемливи за тях. Бях притеснен и не знаех как мога да им изпратя тези сто. Много се радвам, че мога да ви го дам. Благодаря ви много и казах, че ще приемете милостта на епископа с най-дълбоко чувство на благодарност и че вашите поправки са благословия. Епископът каза: „Е, все едно старейшините ще го намерят.“ Тогава попитах: „Когато старейшините го препишат, ще ми позволите ли да ви го върна?“ - "Можете да го предадете на цензурата, каквото искате." След завръщането на първия стотник, авва Таласий, митрополитът пише на стареца Макарий: „Мир свише на преподобния отец Макарий! Връщам превода на авва Таласий, който съм надраскал, може би също толкова неприятен по отношение на ума, колкото и по отношение на буквите. Оставям го на вашето внимание. Не мисля, че е излишно да кажа какво направих и защо. Сравних първите сто само с превода на стареца Паисий. Имайки съмнения относно няколко глави, прибягнах до оригинала. Нещо ме подтиква постоянно да сравнявам другите три центуриона с гръцкия оригинал, а понякога и с латинския превод, който е отпечатан с гръцкия оригинал, но не винаги е подобен на него. Оказа се, че за някои глави е необходима помощта на оригиналния гръцки, а понякога и на латинския превод, въпреки че в някои други глави нашият превод е очевидно правилен, а печатният гръцки е очевидно повреден. В 59-та глава от 3-та стогодишнина нашият превод е оставен неприкосновен; и преводът от гръцки е включен в бележката под линия, защото е донякъде съмнително кой прочит е правилен, въпреки че според мен е по-вероятно истинският прочит да е гръцки; защото само чрез догадки и принуда човек може да даде смисъл на думите: в трудолюбив приятел ще намериш защита за очите си. Но думите: в трудолюбив приятел ще намериш прикритие за грешките си - дават ясен смисъл. И можете да видите техния източник в думите на апостола: обръщането на грешника от заблудата ще покрие множество грехове.” Приложена е специална бележка, че 89-та и 92-ра глави от 4-та столетница не са на мястото си. Прилагам и последните 21 глави, специално пренаписани, за да можете да четете по-добре; а не това, което пиша свързано от липса на време, от слабост и най-вече от мързел, от което ми помогнете да се отърва с вашите молитви. Паки ти целува света, а о. архимандрит, и о. Антъни. Филарет м. Московски. В лаврата. 22 юни 1855 г." В отговор на митрополита старецът Макарий пише следното: „Ваше Високопреосвещенство, високоблагодатни архипастирю и отче! Като получи многократно от Ваше Високопреосвещенство чрез Н.П. Киреевска архипастирска благословия, я приех благоговейно, с чувство на благодарност и, като не смеех да притеснявам Ваше Високопреосвещенство с моите писания, за да я изразя, запазих мълчание досега. Но сега Вашето новоизлято архипастирско и отеческо милосърдие ми даде смелост да напиша тези мои малоумни редове. С всичките си упорити и полезни изследвания, благоволихте да отделите време, за да разгледате ръкописа на авва Таласий от първата стогодишнина с превод на славянски текст на руски, предоставен от нас на Ваше Високопреосвещенство чрез Наталия Петровна. Като го получихме обратно, с радост видяхме на много места поправката на превода, направена от светата ръка на Ваше Високопреосвещенство, която ясно ни показа правилността на славянския текст и нашето слабоумие; и те проявиха толкова много милост - благоволиха да приемат останалите триста цента за вашето внимание. Прости, преблаги владико, нашето нахалство, че се осмелихме да безпокоим личността на Ваше Високопреосвещенство. Също така смятаме за голяма милост за нас и щастие за себе си, че бяхме благоволени да приемем с най-голяма ревност преписи на книгата на св. Варсонуфий и Йоан в руски превод. Това не е наше дело, а плод на Вашето архипастирско благоволение и благословение, без които това начинание не би могло да бъде осъществено. Продължавайки Вашите архипастирски и отечески милости, Ваше Високопреосвещенство благоволи да изпрати чрез о. Управителят на лаврата о. Архимандрит Антоний на нашия манастир 100 сребърни рубли. Съставяйки всичко това в сърцата си, ние се осмеляваме в тези слаби, слабоумни редове да поднесем на Ваше Високопреосвещенство нашата най-дълбока благодарност и мислено падаме в нозете на Ваше Високопреосвещенство, целувайки святата Ви десница. Нещо повече, дръзвайки се да изпрося вашето архипастирско благословение и св. молитви на всички наши манастирски братя, работили в книжарството, и най-после на мен, с безгранична висока почит и синовна преданост, имам щастието да бъда Ваше Високопреосвещенство, най-милостивия архипастир и отец, най-смирения син и послушник, многогрешния йеромонах Макарий. 25 юни 1855 г." Но по-специално митрополит Владика се погрижи за издаването от Оптина Ермитаж 3) на книгата на св. Исаак Сирин в славянския превод на стареца Паисий Величковски. Тази книга обаче е издадена малко по-рано от преп. авва Таласий. В паметната бележка на стареца Макарий четем следното за това: "При отпечатването на книгата на св. Не смеехме да се надяваме да предприемем каквито и да било средства от Исаак Сирин (вероятно защото руският академичен превод на този свети отец вече беше публикуван); но Бог неочаквано уреди Своите съдби и ни даде голямата духовна утеха да я видим отпечатана в 2400 екземпляра. Ето как се случи: през 1852 г., когато бях в Москва, разговарях с Г-да Киреевски за руския (академичен) превод, колко добре и полезно би било да се отпечата тази книга на славянски език, Старецът Паисий предложи това на Високопреосвещения митрополит Филарет, който по същото време предложи на управителя архимандрит Антоний в различни моменти от разговора съобщава това на Негово Високопреосвещенство.“ По този повод през септември същата 1852 г. старец Макарий получава следното писмо от управителя на Лаврата: "Най-боголюбивият и добър старец отец Макарий, благословете! До. Писах на вашето слово за издаването на Исаак Сирийски на нашия старейшина, светият владетел. Моля, чуйте отговора, който ми написа: "Ще се радвам, ако отците на Оптина публикуват книгата на Исаак Сирийски на славянски език и не предвиждам никакви затруднения за цензурата. Би било желателно някои пасажи да бъдат обяснени от оригинала, както е направено в изданието на Варсануфий Велики. Но ако това се окаже трудно, добре е да печатате без него. И с пояснения, славянският текст за мен е по-добър от руския, защото по естеството на езика преводът е по-близък до оригинала. По-малко вярвам на новите преводи.“ Ето, скъпи татко, отговорът на епископа от дума на дума. Сега остава само да се заемете с работата, призовавайки Господ за помощ. Молейки св. Вашите молитви, със сърдечна любов съм завинаги недостоен [недостоен] Антоний. Отец игумен Мойсей, о. Предайте своя братски поклон на Антоний и на всичките си манастирски братя. 18 септември 1852 г. В следващата пощенска станция е получено писмо от Н.П. Киреевская, в която тя уведоми стареца о. Макарий за разговора си с митр. Владика: "Не ви ли пише о.? Макарий, какво ще кажете за отпечатването на книгата на св. Исаак Сирин? Той писа за това на о. Антоний, защо е така? Аз отговорих: "Нищо не знам за това, господине. Но ако свещеникът пишеше на о. Антоний; тогава, вероятно, въз основа на думите, които преди това казахте на съпруга ми, че ще се радвате да видите тази книга отпечатана, подобно на книгата на св. Варсануфий, на славянски с обяснения. Но само, Владика, смея да отбележа, че ако поверите тези обяснения на Голубински; ще е много бавно. Да, изглежда, владика, тогава отново ще трябва да го изпратите в Синода и оттам да чакате разрешение за публикуване?“ Владика: „Не, няма да я изпратя на Синода - все пак това е книгата на Светия отец, но ще я дам на комисията за разглеждане; и ако той не посмее да го пропусне, тогава аз ще го поискам и ще го подпиша сам. Нека ме упрекнат сами”. Инспекторът на Академията архимандрит Сергий, който с любов започна да го разглежда и в края на същата година през юли подписа разрешение за отпечатване и го достави в Москва на града. Киреевски. И те, с благословението на архипастиря, започнаха печат и поддържаха корекцията. Междувременно Господ ни помогна да направим азбучен указател на тази книга, която също беше одобрена от цензурата за издаване. Тук не е излишно да привлечем вниманието на читателите към самото писание на св. Филарет от 9 март 1853 г., с което той почита смирения старец Макарий: Някои пасажи от книгата са неясни както в гръцкия, така и в славянския текст. Вероятно причината за това, между другото, е гръцкият преводач от сирийски. Някои бележки за такива места изглеждаха само предполагаеми и несъвместими с гръцкия текст. В такива случаи ми се струваше по-добре да оставя тъмното тъмно, вместо да рискувам да дам на читателя нашата мисъл вместо мисълта на Исак Сириец. В някои случаи ми се стори, че тълкуването не е в съответствие с духа на учението. Това е следващото място в дума 44. Текст: „Просто мълчание сред истината е укор.” Обърнете внимание на думата „просто“: Без усещането за изпълнени с благодат действия“ (обяснение на старейшина Макарий). Наистина ли винаги – пише митрополитът – когато не се усещат благодатни действия, мълчанието вече е укорително или достойно за осъждане? И дали добрите подвижници веднага получават чувство за благодатни действия? И тези, които са постигнали, понякога не крият тези усещания, било чрез несъвършенство, или внимателно? Защо промених това тълкуване така: без други подвизи и добродетели. В този смисъл е направена забележка в гръцката книга. Не посмях сам да променя нито една интерпретация и ви представям бележка за това. Ако сте съгласни с предложената промяна, тогава върнете интерпретацията, която предлагам, за да я предадете на цензурата за включване в ръкописа. По-маловажните промени, които си позволих да направя, не си струва да се говори, а за доста от тях са неудобни. Като призовавам усърдно Божието благословение и мир за вас и вашето братство, аз се поверявам на вашите молитви. Специално на отец игумена изразете моето уважение и признаване на моята вина, че не му писах специално и че дълго време мълчах, за което моля за прошка и от двамата. Филарет м. Московски”. Тълкуване на стареца о. Макарий, което митрополитът не посмя сам да промени, следното: В 21-то слово на св. Исаак Сирийски текст: „Чистотата е забрава на ума на онези, които съществуват чрез природата, придобита в света от природата.“ Тълкуване: „Под прикритието на знанието тук имаме предвид неестественото използване на неща, открити в природата“ и т.н. Специална бележка от митрополита относно това тълкуване: "Видовете знание са различни и използването на нещата е различно. И не всички видове знание означават неестествено използване на нещата. Има форма на познание на съществата чрез природата: и преди това има форма на познание на съществата по природа. Този вид знание принадлежи на чистотата, а това на страстното състояние. Идеята на забележката е правилна, но изразът не е точен. Искате ли да изразите забележката така: св. Исаак тук прави разлика между типа знание на тези, които съществуват по природа, и вида на знанието на онези, които съществуват чрез природата. Първото не противоречи на чистотата, но второто трябва да се забрави, за да се постигне чистота. Типът познание на съществата чрез природата е познание на нещата не просто по природа, но с използването на мисли, произтичащи от използването на нещата не по природа, а по страст. Така идеята за златото в мислите като Божие творение е знание за това, което съществува по природа, а идеята за златото с егоистична похот е знание за това, което съществува чрез природата. Това е само сходно с високото ви лице и любовта ви да разпространявате духовните учения на светите отци, за да храните с тях чедата на нашата православна църква. Поднасяйки този ръкопис на Ваше Високопреосвещенство, ние не смеехме да сметнем нашите обяснения за точни и правилни; но ние се утешихме с надеждата, че Ваше Високопреосвещенство ще им обърне милостиво внимание и, зарадвани от това, ние почитаме направените от вас промени, праведни и святи. Познавайки светлия ум и опитност на Ваше Високопреосвещенство, с любов и чувство на неизразима признателност ние мислено целуваме святата Ви десница, потрудила се в това изправление на нашите грехове. На някои тъмни места, въпреки че смеехме да правим обяснения, не искахме да ги оставим така; но ако Ваше Високопреосвещенство благоволи да открие, че е по-добре да оставите тъмното тъмно, вместо да разчитате на предположения: тогава ние вярваме, че Господ ви е съобщил това; и това без съмнение ще бъде по-надеждно и полезно. Относно двете места, на които благоволихте да направите коментар и промяна, смеем да съобщим на Ваше Високопреосвещенство, както разбрахме, без обаче да сметнахме мисълта си за правилна. В 44-та дума, в отговор на думите: „Просто мълчание всред истината е укор”, направихме пояснение: „Без усещането за благодатни действия”. Ваше Високопреосвещенство благоволи правилно да отбележи, че един аскет може да няма тези усещания, тъй като все още не е достигнал дотук или поради други причини. Но ние имахме предвид над тези редове номерираните действия на успеха на мълчанието и разгледахме думите: „Простото мълчание сред истината е укорително,” - само по отношение на тези хора, които са във високо разпределение, а не в такъв ум, че простото мълчание изобщо би било укорително или достойно за осъждане. Тя, разбира се, има свои собствени степени и намалява и нараства според духовната възраст на всеки. Разбрахме това, но не можахме да изразим напълно мисълта си. Вашата поправка: „без други подвизи и добродетели“ е по-близо до понятието много и по-точно; защото от извършването на дела идва успех в благословени усещания. В 21-ва дума нашата забележка към текста: „Чистотата е забравата на ума на онези, които съществуват чрез природата, придобита в света от природата“, не изразява истински разум и точност; и забележката на Ваше Високопреосвещенство е много ясна и правилна и ние смирено Ви молим да замените нашата погрешна забележка с нея, ако е Ваше разрешение. Във всички наши недостатъци и грехове, които направихме по този въпрос от саморазмишление или от наше неразбиране, падайки в нозете на Ваше Високопреосвещенство, молим, както аз, така и моите съслужители, Вашето архипастирско и отеческо опрощение и милостиво снизхождение. Нашият отец игумен прие благословението на Ваше Високопреосвещенство с неизразимо чувство на благодарност и съзнание за високото Ви смирение и се смята за щастлив, че се удостои да получи Вашето благословение. И въпреки че преводът на стареца Паисий е публикуван в Молдова в Нямецкия манастир през 1812 г.; но, поради съществуващата дотогава забрана за внос на славянски книги от чужбина без никакви изключения по отношение на тяхното съдържание, тази книга попадна в Русия само случайно и следователно не се продаваше евтино - 15 или повече рубли в сребро. Последващите издания на Оптина, макар и публикувани с разрешението и благословията на митрополита; но той вече не им беше толкова симпатичен според следното изявление, изразено от него пред И.В. Киреевски, поради важна причина: "Не знам", каза той, "защо да печатате много. Не е ли по-добре да се ограничите до няколко, които са очевидно полезни? Светската литература ни представя недостатъците на многото печатане. Там врагът на човешката раса се опита да го подреди по такъв начин, че добрите книги да бъдат смачкани под купчина безполезни, така че да не можете да стигнете до тях. Не трябва ли внимавайте духовната литература да не бъде сполетяна от същата съдба?“ Но Христовият светец, дори и след такава напълно вярна и далновидна забележка, приложима за нашето време, изказана от него, не само не забрани на жителите на Оптина да издават душеполезни книги, но и допринесе. През същата 1859 г., на 22 декември, старецът Макарий, сякаш в потвърждение на това, което Наталия Петровна е написала по-рано, получава смирено писмо от митрополит Филарет чрез гореспоменатия о. Леонид Кавелин, който по това време е йеромонах в скит, посетил московския епископ по време на пътуването му до Санкт Петербург. Тъй като паметта на праведния Филарет Милостиви се празнува на 1 декември - денят на Ангела на двамата Филарети, митрополити Киевски и Московски, дълго време в манастира имаше служба, както се случва и сега, на този ден, на която тези двама йерарси се споменаваха в своето време за здраве и спасение; сега си спомнят за упокоението. Писмото на московския епископ по този повод е следното: "Преподобни отец Макарий, възрадвайте се в Господа! Утешавам се от вашето спомен за мен в деня на моя Ангел: разбирайки, че този спомен е молитва, в която моята слабост и недостойнство имат голяма нужда. Нека Господ изобилно да ви утеши с утехата Си и да възобнови силата ви от многото ви немощи, 94 да допълни силата Си." Сборник от писма на Оптинския старец Макарий. Писма до монахини. Част 3. Писма 60, 61 и 62. На митрополита бяха изпратени 2 екземпляра от току-що отпечатаната с негово съдействие книга „Преподобните отци Варсонуфий Велики и Йоан Ръководство за духовен живот“. Отец Леонид, първият оптински старец, предшественик на стареца Макарий, през целия си 44-годишен монашески живот (с изключение на първите няколко години след влизането в манастира) претърпя гонения и големи скърби, които обаче с вяра в Господа винаги понасяше самодоволно. Обгръщам (в.-сл.) – преграждам. (Бележка на редактора) Писма на стареца Макарий до монахините. Част 3. Писмо 67. Телесни недъзи - заетост на духа, често безсъние и изобщо отслабване на телесните сили. „Предупреждение” за онези, които четат духовните книги на отците и искат да се подложат на умствената Иисусова молитва. Но дали митрополитът е имал последната дума за този ръкопис пред стареца, не е известно.