Глава XI. Старец Макарий – продолжатель литературных трудов молдавского старца Паисия Величковского по изданию в свет святоотеческих писаний

Згадавши в попередньому розділі про деяких скітських ченців, які здобули свого часу гарну шкільну освіту, які під безпосереднім наглядом блаженної пам'яті старця Макарія займалися виготовленням до друку рукописів відомого великого старця Паїсія Величковського, не доречно тут поговорити і про самі ці книжки; оскільки вони мають свою цікаву історію. Вище ми бачили, що старець Макарій, який жив ще у Площанській пустелі біля свого старця схимника о. Афанасія, учня Паїсієва, знайшов у нього вірні копії з усіх перекладів святоотцівських книг старця Паїсія, як знову зроблених, так і виправлених цим останнім, і що списування їх довго було улюбленим його келійним заняттям. Таким чином, у келійній бібліотеці старця Макарія давно вже знаходилися вірні копії: а) з виправлених старцем Паїсієм древніх слов'янських перекладів писань преподобних отців – Макарія Великого, Іоанна Ліствичника і Варсануфія та Іоанна і б) з перекладених ним самим книг преподобних новогрецької мови, житіє Григорія Сінаїта, слова Григорія Па-лами та деякі інші твори св. батьків-подвижників. Всіми цими скарбами духовного розуму старець Макарій завжди як сам користувався, так і незаздрісно ділився ними з усіма, які щиро бажали і шукали духовного науки і спасіння, зовсім не сміючи, за власним його визнанням, думати про видання їх у світ. Зважити ще й на те, що в настоятелю Оптіної Пустелі о. ігумені Мойсея та в рідному його браті о. ігумені Антонії, який до кінця 1839 був начальником Оптинського скиту, заняття о. Макарія читанням та вивченням святоотцівських писань зустріло найдостойніших поціновувачів та посібників; бо й самі вони, будучи благими гілками доброго кореня, ще задовго до вступу в Оптину Пустинь (1821 р.) проводили безмовне самотнє життя під керівництвом старців духовного життя, що трудилися в Рославльських лісах Смоленської губернії. Перебуваючи тут, обидва брати головним заняттям своїм у вільний від молитви час мали повчання у святоотцівських писаннях; навіщо і переписували переклади старця Паїсія з рукописів, що були в одного з рославльських пустельників - ієросхимонаха о. Афанасія. Друкування від Оптиної Пустелі духовних книг почалося з 1845 року з малих розмірів і як би випадково. У цій справі брали живу участь близькі до старця Макарія шанувальники його років. Кірєєвські – відомий християнський філософ і свого часу редактор московського вчено-літературного журналу «Москвитянин» Іван Васильович та дружина його Наталія Петрівна, яка спочатку порушила цю справу. Ще з 1838 року вона була духовною дочкою старця Макарія. Через неї Іван Васильович спочатку і запропонував йому, чи не завгодно йому буде в журналі, що видавався ним, розміщувати статті духовного змісту. Старець відповів на цю пропозицію подякою, повідомивши Івана Васильовича, що, якщо це можливо і зручно, він пропонує помістити в журналі його «Життя старця Паїсія Величковського». Якщо ж це буде чомусь незручно, то він пошле цю статтю до журналу «Маяк», який свого часу видавався відомим Бурачком. Поділяючи думку старця Макарія про послуги, надані блаженним старцем Паїсієм усьому православному чернецтву та слов'янській літературі твердженням у ній аскетичної термінології, Іван Васильович із задоволенням погодився на пропозицію старця прикрасити цією статтею сторінки журналу, що видавався ним. Стаття ця на слов'янській говірці і була надрукована в 12-й книзі «Москвитянина» за 1845 і прикрашена портретом старця Паїсія. Наступного, 1846 року, старець Макарій під час відвідування їм гт. Кірєєвських у їхньому маєтку – селі Долбине (Білівського повіту Тульської губернії), що віддаляється від Оптиної Пустелі в 40 верстах, у привітній і щирій бесіді з гостинними господарями, говорячи про різні духовні предмети, торкнувся і нестачі духовних книг. На закінчення розмови він згадав, що в нього є досить рукописів творів св. батьків перекладу старця Паїсія, сповнених духовного розуму та користі. Виявилося при цьому, що й у Наталії Петрівни, яка раніше була духовною дочкою старця, ієромонаха Московського Новоспаського монастиря о. Філарета 76 , збереглося також кілька подібних рукописів, які дісталися їй у спадок від згаданого блаженного старця. З боку Івана Васильовича та його дружини і виникло з цього приводу питання: «Що заважає явити світові ці духовні скарби?» Смиренний старець, за своїм звичаєм, відповідав, що він вважає себе до того недостатнім, ніколи цим не займався і не сміється просити когось про друкування рукописів, що, видно, на це ще немає волі Божої і т.п. Якщо не буде удачі, то й вони вже готові погодитись, що немає волі Божої на цю добру справу. І так як передбачалося насамперед надрукувати окремою книгою «Життя старця Паїсія з його творіннями», то належало тоді ж на загальній раді написати хоча коротку до книги передмову. Принесено було папір з іншим приладдям для цього. Помолились Богові; і господарі залишили одного старця в кімнаті. За годину він покликав їх до себе. Перша написана старцем сторінка була прочитана. Кіріївські, як особисто та близько знали старця о. Філарета Новоспаського приєднали до цього відомості про його життя. Старець Макарій узяв написаний ними листок із собою, щоб показати своєму настоятелю о. ігумену Мойсеєві. О. ігумен, зі свого боку, приєднав розповідь про старця життя духовного, Арзамаського архімандрита Олександра. Потім і почали, сподіваючись на успіх справи, переписувати наявні в рукописах у старця Макарія і в пані Кірєєвської писання старця Паїсія з метою підготувати їх до друку. Тим часом Киреєвські написали до Москви до професора Московського університету Степана Петровича Шевирєва, просячи його про те, щоб він випросив від них благословення у владики митрополита на друкування перекладів старця Паїсія. Владика стільки був милостивий, що разом із благословенням обіцяв і своє заступництво цій добрій справі. Переписані набіло, вперше потрібні рукописи надіслані були в цензуру до професора Московської академії Феодору Олександровичу Голубинському. І до приїзду пп. Кірєєвських до Москви у вересні 1846 вже надруковано було Шевирєвим вісім аркушів життя і писань старця Паїсія. Книга ця, також на слов'янському говірці, вийшла у світ на початку 1847 року під наступною назвою: «Житіє і писання Молдавського старця Паїсія Величковського (з портретом старця)», з додаванням проти надрукованого в «Москвитянині»: а) передмови подвигах старця Паїсія та деяких сучасних йому старців духовного життя, що жили в Росії, з якими він був у духовному однодумному спілкуванні, та б) всіх відомих писань старця Паїсія. При цьому першому виданні було надруковано окремою брошурою листа старця Паїсія до колишньої начальниці Арзамаської Олексіївської жіночої громади Марії Петрівни Протасьєвої. І тоді ж 50 екземплярів цієї брошури були додані цій громаді. Такий був малий початок святої справи, що тривала майже до самої смерті старця Макарія, – справи, на яку старець дивився очима віри, називаючи її завжди Божим ділом і вважаючи його таким у почутті душі своєї. Ось короткий перелік усіх корисних книг, виданих Оптіною Пустелем за життя старця батюшки о. Макарія з його благословення та за його головного сприяння чи керівництва. 1. Друге видання Житія та писань блаженного старця Паїсія Величковського, так само як і перше, на слов'янській говірці, з додаванням проти першого видання статей: 1) 0 ошалені 78 брошень, заборонених ченцям: а) передмова, б) дослідження старця Поля; та 2) Життя колишнього настоятеля Арзамаського монастиря архімандрита о. Олександра та його духовного листування. При цьому виданні, так само як і за першого, прикладено літографований портрет старця Паїсія. Книжка надрукована наприкінці 1847 року. 2. Чотири оголосні слова до черниці, вигадані і говорені в 1766 році ієромонахом Никифором Феотокієм, колишнім згодом архієпископом Астраханським, перекладені з грецького старцем Паїсієм Величковським. Ця брошура надрукована наприкінці 1848 року; а на початку 1849 року була надрукована другим виданням. У тому ж році були надруковані окремі статті з раніше виданих писань старця Паїсія при його Житті: а) Сувій про розумну молитву і б) Тлумачення на «Господи, помилуй». Переклад з грецької. 3. Преподобного отця нашого Ніла Сорського передання учням своїм про скитське проживання. Надруковано в 1849 році слов'янською мовою (18 травня розпочато, а 15 червня закінчено) з підрядковими примітками, що служать до пояснення незручних місць. Це видання згодом прикрашене літографованим зображенням преп. Ніла Сорського, яке знято з надісланого зі скиту його імені в Оптину Пустинь зображення на подяку за доставлені в цей скит екземпляри виданої книги. 7. Преподобного отця нашого Максима Сповідника тлумачення на «Отче наш» і його слово постнічне з питання та відповіді. Надруковано наприкінці того ж 1853 року. 8. Св. отця нашого Ісаака Сиріна, єпископа Ніневійського, слова духовно-подвижницькі, перекладені з грецького старцем Паїсієм Величковським. Це – найцінніше з усіх видань Оптиної Пустелі. Ще 21 жовтня 1852 року скитські книжники під безпосереднім наглядом старця Макарія почали займатися складанням пояснювальних приміток до слов'янського перекладу цієї книги і порівнювати його з грецьким текстом. Ця праця за допомогою Божої закінчена була того ж року 29 листопада. Рукопис був переписаний і надісланий до цензури; надрукована ж була вже у березні місяці 1854 року на слов'янському говірці цивільними літерами з підрядковими примітками та алфавітним в кінці книги покажчиком, яким старанно займався сам старець Макарій. 9. Книга преподобних отців Варсануфія та Іоанна керівництво до духовного життя, у питаннях та відповідях з алфавітним покажчиком у російському перекладі. На переконливе прохання багатьох, не знайомих зі слов'янською говіркою, скитські книжники почали займатися перекладом цієї книги російською мовою наприкінці 1852 року і закінчили її у квітні наступного 1853 року; а надруковано книгу в 1855 році. 10. Преподобного отця нашого авви Фаласія глави про любов, помірність і духовне життя. Зі слов'янського перекладу старця Паїсія перекладено російською мовою та надруковано обидва тексти – слов'янську та російську цивільними літерами. Оригінал цього перекладу з поправками старець Макарій за деякими приватними обставинами зберігав і заповідав зберігати в бібліотеці скітської як великої ціни скарб. Книжка надрукована також у 1855 році. 11. Преподобного отця нашого авви Дорофея душекорисні повчання і послання з додаванням його питань і даних на них святими старцями Варсануфієм Великим та Іоанном відповідей у ​​російському перекладі. Переклад з ялинно-грецької мови зроблено за дорученням старця Макарія однією з його духовних дітей, мирською людиною, знавцем класичних мов Костянтином Карловичем Зедергольмом 80 . При перевірці цього перекладу для видання у світ був прийнятий оптинцями до уваги першодрукований слов'янський переклад, виданий у Києво-Печерській лаврі 1617 року. Перше видання цієї книги в російському перекладі було надруковано в 1856 році. 12. Життя преподобного отця нашого Симеона Нового Богослова. Надруковано слов'янською мовою того ж 1856 року. 13. Преподобного і богоносного отця нашого Марка Подвижника морально-подвижницькі слова. Видано у світ у російському перекладі 1858 року. З книги: «Захоплені класи» та «Добротолюбства». 14. Преподобного отця нашого Симеона Нового Богослова, ігумена та пресвітера, що був від огорожі св. Маманта, слова дуже корисні, «Дванадцять слів». Видані слов'янською мовою наприкінці 1858 року. 15. Преподобного отця нашого Орснсія, авви Тавеніснотського, про влаштування чернечого проживання. Буквальний переклад цієї книги з латинської на російську зроблено був вищезгаданим Костянтином Карловичем Зедергольмом. Книга видана 1859 року. 16. Преподобного отця нашого авви Ісаї, самітника єгипетського, духовно-моральні слова. Книга надрукована в 1860 році в російському перекладі, для якого понад стародавнього слов'янського, що приписується старцеві Паїсію, перекладу послужив російський переклад, зроблений кілька років раніше з слов'янського одним любителем батьківських писань духовного сану. Для з'ясування деяких темних місць користувалися латинським текстом цих слів, що знаходяться в бібліотеці св. отців Голланду. Отже, з 1845 по 1860 рік включно під керівництвом старця Макарія видано у світ 16 книг, з яких 5 - російською говіркою, одна - слов'янською і російською, а решта 10 - слов'янською. Усі вони надруковані цивільними літерами. Перше місце між цими виданнями безперечно належить творінню великого вчителя чернечого життя св. Ісаака Сиріна. Потім слідує книга преп. авви Дорофея, яку старець Макарій, як вище згадано, справедливо називав чернечою абеткою, особливо вказуючи на неї всім початківцям, які бажали започаткувати міцний початок у діяльному житті духовному, яке, за вченням св. Іоанна Ліствичника і цього викл. Дорофія, складається з послуху та смиренності. Крім перерахованих виданих Оптиною Пустелем у світ книг, боголюбний старець Макарій чимало попрацював над творінням також великого вчителя життя чернечого св. Іоанна Ліствичника, який трудився в Синайській горі. Високо ставлячи витвір цього св. батька у ряді писань інших св. отців-подвижників, старець вивчав і вирізняв між собою всі відомі доти друковані видання і рукописні переклади цього безсмертного творіння. Нарешті, прийнявши в основу переклад старця Паїсія, як чоловіка, сповненого духовного розуму, що пройшов досвідом, викладені св. Іоанну поради, старець Макарій доклав особливої ​​старанності до того, щоб пояснити переклад старця Паїсія через звірення його з іншими рукописними пізнішими перекладами, друкованими виданнями та з грецьким текстом. Мета ж його була та, щоб зробити переклад Лествиці доступним не лише для голого читання, але особливо для загального практичного керівництва духовними настановами, що містяться в цій книзі. Таким чином і склався переклад Лествиці спрощеною слов'янською мовою, яким старанно займався сам старець Макарій за діяльної допомоги близького свого учня ієромонаха Амвросія, наступника його за старістю. До цього перекладу по закінченні його сам же старець Макарій склав алфавітний покажчик предметів, що містяться в Лествиці, і власноручно переписав той, забуваючи і недугу свого тіла, і дозвілля, жертвуючи для цього часом свого короткого відпочинку. Після цього спрощеного слов'янського перекладу з благословення старця Макарія зроблено переклад Ліствиці на російське прислівник; у чому вправлявся під безпосереднім наглядом старця інший його учень, вищезгаданий чернець Ювеналій Половцев. Але як спрощений слов'янський, і російський переклади Лествиці, невідомо з яких причин, були видані світ за життя старця Макарія. Вони були надруковані вже після його смерті. Ймовірно, це було тому, що видання Ліствиці слов'янською мовою належить власне Св. Синоду; тому Оптіна Пустинь і мала права видати від себе слов'янський, хоча й спрощений нею, текст книги. За часом ж обитель, не шукаючи собі матеріальної вигоди, а єдино маючи на увазі духовну користь благочестивих читачів, просила Св. Синод, щоб він від себе видав цю книгу – що й справді здійснилося. Російський переклад Ліствиці митрополит Московський Філарет благословив видавати Оптіної Пустелі. Але як до цього служив деякою перешкодою вже виданий російський переклад цієї книги Московською академією, то милостивий святитель хотів сказати так: «Нехай академія видає свій переклад, а Оптіна – свій». Примірники обох перекладів, слов'янського та російського, до друку досить поширені були у списках між братами, як скитськими, так і монастирськими 81 . Усіми заняттями, як із приготуванню до друку слов'янських перекладів старця Паїсія з підрядковими пояснювальними примітками незрозумілих слів і виразів, і при перекладі деяких із них російською мовою, керував безпосередньо сам старець Макарій. А трудилися в цій справі всі були близькі його учні зі скитських братів, саме: вищезгадані ієромони Амвросій, монах Монте Ювеналій і рясофорні ченці – о. Лев Кавелін та о. Павло Покровський. Всі ці особи для книжкових занять збиралися в приймальні старця, який, не припиняючи своїх звичайних занять з братією і сторонніми відвідувачами, відвідуючи також у певний час і монастирські готелі, проте брав найдіяльнішу участь у цих заняттях. Можна ствердно сказати, що жодне вираження, жодне навіть слово не було вписано в рукопис, що відсилався до цензора, без його особистого затвердження. Діяльність його в цій справі була справді дивовижною. Обдарований від природи живим енергійним характером, старець у книжкових заняттях точно забував себе, часто жертвуючи їм, як і згадано вище, необхідним йому коротким відпочинком. Хоча й у всіх, хто брали участь у цих працях, не бракувало старанності, але не можна не зізнатися, що якщо хтось відчував часом знемогу, то аж ніяк не старець – він був невтомний. «Зате, – говорив свого часу від імені всіх учасників книжкових занять один з них, о. Леоніде Кавеліне, як щедро ми нагороджені були за наші малі праці! Хто з тих, хто слухає себе, не віддав би кілька років життя, щоб чути те, що чули наші вуха! Це – пояснення старця на такі місця писань батьківських, про які, якби не було цих занять, ніхто з нас не посмів би і запитати його. А якби наважився на це, то, безперечно, отримав би смиренну відповідь: «Я не знаю цього; це не мого заходу. Можливо, ти досяг її, а я лише знаю: даруй мені, Господи, бач моє гріхи! Очисти серце; тоді й зрозумієш». Хто з нас в змозі забути, з якою поблажливістю вислуховував він, ущедрений від Господа даром духовної міркування, наші дитячі невідсутності і робив поступки в бажанні витонченіше або ясніше висловити думку там, де не бачив порушення духовного сенсу, прикриваючи вони пристойною батьківською; я новітньої літератури не знаю; адже ви – народ вчений». Якщо між трудящими виникала розбіжність у розумінні будь-якого місця чи слова, старець негайно усував її: або пропонував на середу свою власну думку, або, упокорюючись і упокорюючи нас, залишав таке місце зовсім без пояснення, кажучи: «Це не нашої міри; хто робитиме, той зрозуміє. А то як би не поставити наше гнилий замість його (розуміючи старця Паїсія) високого духовного розуміння». Промислом Божим, за зауваженням старця Макарія, влаштовано було так, що на час видання Оптиною Пустелем святоотцівських книг з'явилися і високі покровителі, що глибоко співчували і сприяли цій справі, люди незвичайного розуму, як із середовища духовного, так і світського. Такі були, окрім високопреосвященнішого і разом високоосвіченого Московського митрополита Філарета: згаданий вище професор Московської духовної академії, найосвіченіший філософ протоієрей Феодор Олександрович Голубинський, якому тимчасово допомагав колишній ректор Московської духовної семінарії, архімандрит архимандрит Леонід. Старанно також сприяв успішному ходу оптинських видань колишній інспектором Московської академії архімандрит Сергій (помер у сані митрополита Московського). Зі світських же осіб брали участь у цій справі особливо вищезгаданий Іван Васильович Кірєєвський, як це можна бачити з його листування зі старцем Макарієм, а потім професор Московського університету Шевирєв та інші. Зрозуміло, що внаслідок праць оптинських братів за виданням у світ святоотцівських писань старець Макарій від багатьох осіб, які розуміли справу, багато разів отримував приємні відгуки, задоволення і подяки. Але старець і тут, за своїм звичаєм, виявляв свою глибоку смиренність. Так, наприклад, писав він від 5 січня 1857 року до однієї духовної особи 82 , з якою письмово перебував у постійному духовному спілкуванні, незважаючи на дальність простору, що їх поділяв: «Ви схвалюєте наші видання батьківських книг, а більше в російському перекладі. Але тут нашого нічого немає, а все Божим благоволенням для користі охочих і шукаючих душевної користі відбулося. Як би ми могли приступити до такої важливої ​​та незвичайної для нас справи?! Але Бог спорудив людей благомислячих до сприяння у справі цьому. А найбільше благовоління і благословення милостивого архіпастиря 83 послужило до видання перекладів, що лежали під спудом у рукописах блаженного старця Паїсія Молдавського. А св. авви Дорофія книга також переховувалась під спудом наприкінці книги св. Єфрема Сиріна і з давніх-давен слов'янської мови недоступна була багатьом; але – подяка Господу! - І вона тепер стоїть на свічці. Дай Бог, щоб шанувальники та послухаючі здобули душевну користь!..» Втішаючись виданими на загальну користь скарбами духовного розуму, що ховалися в безвісності понад півстоліття, старці Оптиної Пустелі насамперед пам'ятали, що ці книжки ніколи не могли б з'явитися у світ, якби Господь, мабуть, що благоволив до цієї справи, не послав до успішного здійснення її покровительства. У цих думках настоятель обителі о. архімандрит Мойсей, брат його о. ігумен Антоній і старець о. Макарій на спільній раді поклали, що вони нічим пристойніше не можуть виявити свою подяку освіченим їхнім посібникам у виданні книг, як робивши вони загальновідомими у закладах, призначених для освіти духовного юнацтва, у цих розсадниках духовної просвіти майбутніх пастирів та вчителів Православної Церкви Христової. З цією метою своєчасно розіслані були по екземпляру всіх вищезлічених видань у дар: 1) у всі бібліотеки академічні та семінарські, 2) майже всім єпархіальним архієреям, ректорам та інспекторам духовних академій і семінарій, 3) в лаври і в усі загальножительні росіяни про. Афонську гору: у російський Пантелеїмонів монастир, болгарський Зографський гуртожильний монастир, у скит Св. Пророка Іллі, у скит Св. Апостола Андрія Первозванного та болгарський скит Богородиці (Ксилургу). Коли була надрукована книга св. Ісака Сиріна, екземпляри її послані були і до Молдавського Нямецького монастиря, звідки книга ця і здобула свою популярність у Росії. Понад те, в багато парафіяльних церков у місцевостях, заражених розколом, розіслані були безоплатно видані в викриття розкольницьких помилок твори скитського єросхимонаха Іоанна, який був чималий час у розколі і звернувся до Православ'я. Також лунали та розсилалися в дар оптинські видання та всім знайомим відвідувачам Оптиної Пустелі у різних ближніх та далеких місцях. Не пропустимо при цьому поза увагою і те, що обитель, з якої так багато книг щедрою рукою безкоштовно лунало і розсилалося на всі кінці Росії, сама далеко не була забезпечена і часто дуже утруднялася в засобах до існування, ніколи не виходячи з боргів у кілька тисяч рублів. Але недоліки в матеріальних засобах анітрохи не пригнічували духу міцного вірою в Промисл Божий о. архімандрита Мойсея. Він навіть знаходив задоволення в тому, щоб так чи інакше приносити користь ближнім. Це було головною метою всіх його турбот і справ у продовження всього його багаторічного життя. «Колись хтось прочитає ту чи іншу книгу, – казав він, – і душевна користь однієї людини винагородить усі наші труди. Наша справа сіяти. Бог дасть, колись будуть і плоди». І плоди виходили через видані книги, та й досі виходять рясні. За такі приношення чернечим і мирським боголюбцям, крім приватних письмових виявлень подяки від багатьох архіпастирів та отців ректорів та інспекторів, оптинський настоятель о. архімандрит Мойсей, за уявленням про сім семінарських начальств, удостоївся в 1857 році отримати благословення Св. Синоду. А старець Макарій за видання книги св. Ісаака Сиріна отримав у дар від настоятеля Молдаво-Влахійського Німецького монастиря камлотову рясу грецького крою, яку, за своєю смиренністю, одягав, лише коли приступав до прийняття Св. Христових Таїн. Де ж, можливо, запитають, чи видавці взяли суму, потрібну на видання такої значної кількості книг? Не обвинувачуючись, можна відповісти на це словами старця Макарія: «Бог послав на добру справу через добрих людей». Бо хто, як не Він, вселяв достатнім людям, які отримували душевну користь від однієї книги, посильно допомагати виданню іншої? Під час самих книжкових занять багато хто співчував цій справі заздалегідь запитував: «Чи скоро буде готова розпочата праця?» І варто було тільки старцеві сказати, що ось, слава Богу, справа закінчується, нестачі у тих, хто старається допомогти виданню нової книги, з милості Божої, не було. Багато дбали про весь матеріальний бік книжкового видання, прихильні до старця Макарія м. Гт. Киреєвські, і особливо, як побачимо далі, дружина Івана Васильовича Киреевского, Наталія Петрівна. За надану ними обома в цій справі послугу сильний віддати лише Той, Хто обіцяв не залишити без винагороди подає ближньому і чашу холодної води в Ім'я Його. Зауважимо тут, що старець Макарій при закінченні видання в його час Оптиною Пустелем книг, переглянувши рахунок грошових витрат на цю справу, здивувався, як все це відбулося і звідки зібралася витрачена на всі видання така велика сума - до 15 000 рублів асигнаціями. Він міг тільки висловити свої почуття сльозами подяки до Щедродавця Бога, вигукнувши: «Дивні діла Твої, Господи!. [Пс.138: 14] Доля цього рукопису особливо чудова. Писана вона була напівуставом на білому лощеному папері в аркуш більше половини – близьким учнем старця Паїсія схимонахом о. Феодором, а закінчена другом його та співмешканцем у молдавських та російських обителях схимонахом о. Миколою. Потім рукопис цей надісланий був старцем Паїсієм Петербурзькому митрополиту Гавриїлу з таким у передмові (після посвячення) власноручним підписанням: «Трудящийся в перекладі сім Свято-Вознесенського Німецького і Предтечова Секульського Молдовлахійських монастирів архімандрит Паїсій». По смерті ж митрополита Гавриїла в 1801 році, невідомо як, рукопис перейшов у приватні руки якогось баришника і привезений був їм на продаж до Валаамського монастиря, бо дійшла до нього чутка, що там живуть старці духовного життя, які, мабуть, куплять її за дорогу ціну. Таким чином, книга дійшла і до рук, що писали її, схимонаха о. Феодора, який жив у той час на Валаамі. Можна собі уявити радість, а водночас і подив о. Феодора з нагоди здобуття, особливо йому, настільки дорогоцінної рукописи, що він сподівався як мати, а й будь-коли бачити. Господь, що влаштував таке чудове здобуття рукопису, дарував смиренному і убогому старцеві і засіб повернути його з рук панянка. Це сталося між 1811 та 1817 роками. О. Феодор надзвичайно дорожив згинутим і настільки ненароком набутим скарбом. Взагалі старець цей стільки любив писання св. Ісаака Сиріна, що під час лютих скорбот, що його осягали, гнаний злобою і заздрістю, будуючи змушуючи неодноразово переходити з монастиря в монастир, ніс з собою тільки одну цю книгу св. Ісака. Після блаженної кончини старця Феодора в 1821 році ця книга дісталася улюбленому його учневі і супутнику під час всього його скорботного життя після виходу з Молдови ієромонаха о. Леоніду (у схимі Леву). О. Леонід ще за життя свого подарував її своєму учневі схимонаху Антіоху, по смерті якого вона перейшла до іншого учня старця Леоніда, який жив тоді в Олександро-Невській лаврі, ченцю Іоанніку (у схимі Леоніду). Сей подарував її благодійниці Калузької Тихоновій пустелі, де й сам він проживав достатньо часу, духовної дочки старця о. Леоніда стариці Є.Т. Л-ой, а від неї ця книга в 1849 році перейшла до ієромонаха тієї ж обителі о. Єфрему, який був також учнем старця Леоніда. О. Єфрем подарував її духовному синові монаху Авраамію. А цей, від'їжджаючи 1858 року на проживання у св. Афонську гору, приніс цей рукопис у дар Оптинському старцю ієросхимонаху Макарію, який у передсмертній своїй хворобі благословив нею разом із іконою св. Ісаака Сиріна вищезгаданого скитського ієромонаха (згодом архімандрита) о. Леоніда Кавеліна; а їм залишено в скитській бібліотеці Оптиної Пустелі. Див. про цього старця у передмові до книги: «Життя і писання старця Паїсія Величковського». Видання Оптіної Пустелі. Митрополит Філарет помер у 1867 р. 19 листопада та похований у Троїцько-Сергієвій лаврі. Ошаяння (ц.-сл.) - помірність. (Прим. ред.) У 1873 році, вже за старця Амвросії, Оголошення преп.Феодора Студита перекладені були російською мовою і надруковані. Вони читаються в Оптинському скиті на загальному ранковому келійному правилі починаючи з Тижня митаря і фарисея і закінчуються вже після Великодня. Згодом ієромонах Оптинського скиту о. Клімент. Помер 1878 30 квітня. І тепер зберігаються екземпляри Лествиці, чудово написані статутом, – один, написаний монастирським ченцем Астіоном, у скитській бібліотеці, а інший, написаний скитським ієродияконом Сергієм Труновим, – у монастирській. Протягом Великого Посту на церковних службах буває читання спрощеного слов'янського перекладу Лествиці в Оптиній Пустелі, як у монастирі, і у скиту. У підстрочії першого видання Життєпису старця Макарія зазначено: «А-П-, нині єпископ». Ймовірно, це був архімандрит Полікарп, який, здається, жив і служив деякий час в Єрусалимській місії, який перебував у близькому духовному спілкуванні з Оптінськими старцями, згодом єпископ Орловський. Московський митрополит Філарет.