Глава XI. Старец Макарий – продолжатель литературных трудов молдавского старца Паисия Величковского по изданию в свет святоотеческих писаний

Пошто смо у претходној глави споменули неке монахе скита који су својевремено стекли добро школско образовање, који су се, под непосредним надзором блаженопосвећеног старца Макарија, бавили припремом за штампање рукописа славног великог старца Пајсија Величковског, не би било умесно овде говорити о самим тим проучавањима књига; пошто имају своју занимљиву историју. Видели смо изнад тог старца Макарија, док је још живео у Плошчанској испосници у близини свог старијег схимонаха о. Атанасије, ученик Пајсијев, нашао је код њега верне преписе свих превода светоотачких књига старца Пајсија, како новонасталих, тако и исправљених од стране овог последњег, и да је њихово преписивање од давнина била његова омиљена ћелијска делатност. Тако су у ћелијској библиотеци старца Макарија одавно пронађени исправни преписи: а) из старословенских превода списа преподобних отаца – Макарија Великог, Јована Климака и Варсануфија и Јована, које је исправио старац Пајсије и б) из књига преподобних које је он сам превео – Максима, одговора на питање о модерном, Максима и Конфета. Грчки језик, житије Григорија Синаита, речи Григорија Па-ламе и нека друга дела светих отаца подвижника. Сва ова блага духовне интелигенције старац Макарије је увек користио и сам и несебично их делио са свима који су искрено желели и тражили духовно назидање и спасење, нимало се не усуђујући, по сопственом признању, да размишљају о њиховом објављивању. Треба узети у обзир и то да је у ректору Оптине пустиње о. Игуман Мојсије и његов брат о. Игуман Антоније, који је до краја 1839. године био старешина Оптинског манастира, занимање о. Макарије је, читајући и проучавајући патристичке списе, упознао најдостојније познаваоце и присталице; јер су и сами, као добре гране доброг корена, много пре уласка у Оптину пустин (1821) водили тихи, усамљени живот под руководством старешина духовног живота који су се трудили у рославским шумама Смоленске губерније. Боравећи овде, главно занимање оба брата у слободно време од молитве било је учење у светоотачким списима; ради чега су преписивали преводе старца Пајсија из рукописа који су били у поседу једног од рославских пустињака, јеросхимонаха о. Афанасија. Дакле, по посебном одредби и промислу свеблагог Господа, у време када је Он благоволео да испрати путеве и назначи повољно време за објављивање на општу корист духовног блага које је било скривено више од педесет година - писаних дела блаженопочившег старца Пајсија, људи способни за то су се појавили у Оптинском паском испосничком копису и највећој паској испосници. пронађено. Међу њима је било чак и неколико рукописа оригиналног издања који је припадао самом старцу Пајсију, преписаних уз његов благослов из грубих свезака од његових најближих ученика, исправљених и сопственом потписом. Такав је, на пример, рукопис речи великог учитеља унутрашњег живота светог Исака Сирина 75. Штампање духовних књига из Оптине пустиње почело је 1845. у малим размерама и као случајно. Обожаваоци његове господе блиски старцу Макарију узели су активно учешће у овој ствари. Кирејевски су познати хришћански филозоф и једно време уредник московског научног и књижевног часописа „Москвитјанин“ Иван Васиљевич и његова супруга Наталија Петровна, који су првобитно покренули овај случај. Од 1838. била је духовна кћи старца Макарија. Преко ње му је Иван Васиљевич најпре сугерисао да ли би било добро да објављује чланке духовног садржаја у часопису који је издавао. Старац је на овај предлог одговорио са захвалношћу, обавестивши Ивана Васиљевича да, ако је то могуће и згодно, предлаже да се у часопису објави његово „Житије старца Пајсија Величковског“. Ако је из неког разлога ово незгодно, послаће овај чланак часопису Мајак, који је својевремено објавио чувени Бурачко. Делећи мишљење старца Макарија о услугама које је блаженопочивши старац Пајсије учинио целом православном монаштву и словенској књижевности уводећи у њега аскетску терминологију, Иван Васиљевич је радо пристао на предлог старца да се странице часописа који је издавао украси овим чланком. Овај чланак је на словенском дијалекту и објављен је у 12. књизи „Москвијанина“ за 1845. годину и украшен је портретом старца Пајсија. Следеће 1846. године старац Макарије, када је посетио град. Кирејевски у свом имању – селу Долбина (Белевски округ Тулске губерније), удаљеном 40 верста од Оптине пустиње, у срдачном и искреном разговору са гостољубивим домаћинима, говорећи о разним духовним темама, дотакао се и недостатка духовних књига које упућују ревнитеље побожности у активан хришћански живот. На крају разговора је напоменуо да има доста рукописа дела светих отаца превода старца Пајсија, пуних духовне памети и користи. Paper was brought along with other accessories for this purpose. Молисмо се Богу; and the owners left the old man alone in the room. Сат касније позвао их је код себе. Прочитана је прва страница коју је старешина написао. The Kireyevskys, who personally and closely knew the elder Fr. Filaret Novospassky, added to this information about his life. Elder Macarius took the piece of paper they had written with him to show his abbot, Fr. игуман Мојсије. Father Superior, for his part, added a story about the elder of spiritual life, Archimandrite Alexander of Arzamas. Затим су, у нади да ће подухват бити успешан, почели да преписују списе старца Пајсија, који су се налазили у рукописима старца Макарија и госпође Киреевске, како би их припремили за штампу. У међувремену, Кирејевски су писали у Москву професору Московског универзитета Степану Петровичу Шевирјеву, тражећи од њега да од њих затражи благослов митрополита да штампа преводе Старца Пајсија. Господ је био толико милостив да је уз свој благослов обећао своје покровитељство овом добром циљу. У потпуности копирани, потребни рукописи су први пут послати цензору професору Московске академије, Феодору Александровичу Голубинском. А пре доласка господе Кирејевског у Москву септембра 1846. године, Шевирјев је већ штампао осам листова житија и списа старца Пајсија. Ова књига, такође на словенском дијалекту, објављена је почетком 1847. године под следећим насловом: „Живот и списи молдавског старца Пајсија Величковског (са портретом старешине)“, са додатком, супротним ономе што је штампано у „Москвитјанину“: а) предговор који садржи експлоатацију живота и кратку причу Елмоније. Пајсија и неких савремених старешина духовног живота који су живели у Русији, са којима је био у духовном истомишљеничком општењу, и б) сви познати списи Старца Пајсија. Са овим првим издањем, као посебна брошура штампано је писмо старца Пајсија бившој старешини Арзамаске Алексејевске женске заједнице Марији Петровни Протасјевој. And then 50 copies of this brochure were donated to this community. Такав је био мали почетак светог дела, које је трајало скоро до смрти старца Макарија – дела на које је старац гледао очима вере, увек га називајући делом Божијим и сматрајући га таквим у осећању своје душе. Ево кратког списка свих духовних књига које је Оптина пустин издала за живота старца о. Макарије са његовим благословом и уз његову главну помоћ или вођство. 1. Друго издање Житија и списа блаженопочившег старца Пајсија Величковског, као и прво, на словенском дијалекту, са додатком чланака против првог издања: 1) 0 заклетви од 78 четкица забрањених монасима: а) предговор, б) студија о старцу Полимерулином Василијуском од монаха; и 2) Живот бившег настојатеља манастира Арзамаса архимандрита о. Александар и његова духовна преписка. Уз ово издање, као и уз прво, уврштен је литографски портрет старца Пајсија. Књига је објављена крајем 1847. године. 2. Четири катихетске речи монахињи, које је 1766. године саставио и изговорио јеромонах Никифор Теотокије, који је касније био архиепископ астрахански, превео са грчког старац Пајсије Величковски. Ова брошура је штампана крајем 1848; а почетком 1849. изашло је друго издање. Исте године објављени су одвојени чланци из раније објављених списа старца Пајсија за његовог живота: а) Свитак о умној молитви и б) Тумачење на тему „Господе, помилуј“. Превод са грчког. 3. Преподобни отац наш Нил Сорски испричао је својим ученицима о животу у манастиру. Штампано 1849. на словенском језику (започето 18. маја, а завршено 15. јуна) са фуснотама за разјашњење неразумљивих пасуса. Ово издање је накнадно украшено литографском сликом преподобног Нила Сорског, која је преузета са слике послате из манастира који носи његово име у Оптину пустину у знак захвалности за примерке објављене књиге достављене овом манастиру. 4. Одушевљени часови писања душа. Ово је збирка неких патристичких списа које је старац Пајсије превео са грчког на словенски. Књига је штампана крајем 1849. године са фуснотама објашњења за тешко разумљиве одломке. 5. Преподобни оци Варсануфије Велики и Јован упућују на духовни живот у одговорима на питања ученика. Књига, испуњена великом духовном користи, спада у број словенских превода које је исправио старац Пајсије. Поново је проверен са грчким оригиналом и штампан 1852. године на словенском дијалекту руским словима; Такође је опремљен фуснотама које помажу у објашњењу неразумљивих пасуса и абецедним индексом. 6. Огласи светог Теодора Студита. Словенски превод Старца Пајсија са новогрчког. Ова књига је штампана почетком 1853. године у само 600 примерака у корист манастирских 79. 7. Тумачење преподобног оца нашег Максима Исповедника „Оче наш“ и сопствену реч поста на питање и одговор. Објављено крајем исте 1853. године. 8. Свети отац наш Исак Сирин, епископ Нинивски, речи духовног подвига, превео са грчког старац Пајсије Величковски. Ово је најдрагоценија од свих публикација Оптине Пустин. Већ 21. октобра 1852. године манастирски читаоци књига, под непосредним надзором старца Макарија, почели су да састављају објашњења за словенски превод ове књиге и упоређују је са грчким текстом. Ово дело је, уз Божију помоћ, завршено 29. новембра исте године. Рукопис је преписан и послат цензору; Штампана је већ марта 1854. на словенском дијалекту грађанским словима са међуредним напоменама и азбучним индексом на крају књиге, на чему је сам старац Макарије вредно радио. 9. Књига преподобних отаца Варсануфија и Јована, водич за духовни живот, у питањима и одговорима са алфавитним индексом у руском преводу. На убедљиву молбу многих који нису били упознати са словенским дијалектом, манастирски читаоци су почели да преводе ову књигу на руски језик крајем 1852. године и довршили је у априлу следеће 1853. године; а књига је објављена 1855. године. 10. Преподобни отац наш авва Таласије поглавља о љубави, уздржању и духовном животу. Из словенског превода Старца Пајсија преведени су на руски и штампана су оба текста – словенски и руски грађанским словима. Оригинал овог превода са изменама задржао је старац Макарије за неке посебне околности и завештао да се чува у библиотеци скита као благо велике вредности. Књига је такође објављена 1855. године. 11. Преподобни отац наш авва Доротеј, душепомоћне поуке и поруке са додатком његових питања и одговора на њих од светих старца Варсануфија Великог и Јована, у преводу на руски. Превод са еленско-грчког у име старца Макарија урадио је један од његових духовних чеда, мирјанин, познавалац класичних језика, Константин Карлович Зедерхолм 80. Приликом провере овог превода за објављивање, Оптинци су узели у обзир први штампани словенски превод, објављен у Кијевопечерској лаври 1617. године. 1617. објављен је први руски превод1. 12. Житије преподобног оца нашег Симеона Новог Богослова. Штампано на словенском језику исте 1856. године. 13. Моралне и подвижничке речи преподобног и богоносног оца нашег Марка Подвижника. Објављено у руском преводу 1858. Из књиге: „Занесени разреди” и „Филокалија”. 14. Преподобног оца нашег Симеона Новог Богослова, игумана и презвитера, који беше из ограде свете Маманте, веома су корисне речи „Дванаест речи“. Објављено на словенском језику крајем 1858. године. 15. Преподобни отац наш Орсниј, авва Тавениснотски, о установљењу монашког конака. Дословни превод ове књиге са латинског на руски начинио је поменути Константин Карлович Зедерхолм. Књига је објављена 1859. године. 16. Преподобни отац наш авва Исаија, пустињак египатски, духовне и моралне речи. Књига је објављена 1860. године у руском преводу, за који је, поред древног словенског превода који се приписује Старцу Пајсију, као извор послужио и руски превод, који је неколико година раније са словенског направио један љубитељ светоотачких списа свештенства. Да бисмо разјаснили нека нејасна места, користили смо латински текст ових речи, који се налази у библиотеци отаца Сент Холандије. Дакле, од 1845. до 1860. године, под руководством старца Макарија, изашло је 16 књига, од којих је 5 било на руском, по једна на словенском и руском, а преосталих 10 на словенском. Сви су штампани цивилним словима. Прво место међу овим публикацијама несумњиво припада делу великог учитеља монашког живота светог Исака Сирина. Затим следи књига преподобног авве Доротеја, коју је старац Макарије, као што је горе поменуто, с правом назвао монашким писмом, посебно указујући на то свим новопридошлим искушеницима који су желели да солидно крену у активан духовни живот, који је, по поукама светог Јована Климака и овог преподобног. Доротеја, састоји се од послушности и смирења. Поред наведених књига у издању Оптинске испоснице, богољубиви старац Макарије је много радио на стварању великог учитеља монашког живота светог Јована Климака, који се подвизавао на гори Синајској. Високо стављајући стварање овог светог оца међу списе других светитеља. отаца подвижника, старац је проучавао и упоређивао једни са другима све до сада познате штампане публикације и руком писане преводе ове бесмртне творевине. Најзад, узевши за основу превод Старца Пајсија, као човека пуног духовне интелигенције, који је доживео искуство по светом Јовановом савету, старац Макарије се посебно потрудио да објасни превод Старца Пајсија упоређујући га са другим руком писаним каснијим преводима, штампаним издањима и са грчким текстом. Његов циљ је био да превод Лествица учини доступним не само за голо читање, већ посебно за опште практично вођење духовних упутстава садржаних у овој књизи. Тако је састављен превод Лествице на упрошћеном словенском језику, на чему је сам старац Макарије марљиво радио уз активну помоћ свог блиског ученика јеромонаха Амвросија, његовог наследника у старешини. За овај превод, по завршетку, сам старац Макарије саставио је азбучни индекс ствари садржаних у Лествици, и преписао га својом руком, заборављајући и слабост свог тела и своје слободно време, жртвујући за ово време свој кратки одмор. После овог упрошћеног словенског превода, по благослову старца Макарија, Лествичник је преведен на руски језик; у којој је под непосредним надзором старца вежбао други његов ученик, поменути монах Јувеналије Половцев. Али и упрошћени словенски и руски превод Лествичника, из непознатих разлога, нису објављени за живота старца Макарија. Објављени су након његове смрти. То је вероватно било зато што издање Лествичника на словенском језику припада самом Светом Синоду; те стога Оптина пустин није имала право да објави словенски текст књиге, макар и упрошћен тиме. Временом је манастир, не тражећи материјалну корист за себе, већ искључиво имајући у виду духовну корист благочестивих читалаца, затражио од Светог Синода да у своје име објави ову књигу – што се и остварило. Митрополит московски Филарет благословио је руски превод Лествичника за издавање Оптине Пустин. Али пошто је већ објављени руски превод ове књиге Московске академије послужио као нека препрека томе, милостиви светитељ се удостојио да каже ово: „Нека Академија објави свој превод, а Оптина свој. Пре штампања, примерци оба превода, словенског и руског, били су прилично чести у списковима између братије, и монашке и монашке 81. Све активности, како на припреми за објављивање словенских превода старца Пајсија са међулинијским објашњењима неразумљивих речи и израза, тако и на превођењу неких од њих на руски језик, непосредно је надгледао сам старац Макарије. А они који су радили у овој ствари били су сви његови блиски ученици из братије манастира, и то: горепоменути јеромонах Амвросије, мантијски монах Јувеналије и монаси сутани – о. Лев Кавелин и о. Павел Покровски. Сви ови људи су се окупљали на проучавању књига у пријемној соби старца, који је, не прекидајући своје уобичајено учење са братијом и спољним посетиоцима, посећујући у одређено време и манастирске хотеле, ипак активно учествовао у овим проучавањима. Потврдно се може рећи да ниједан израз, чак ни једна реч, није уписан у рукопис који је цензору послат без његовог личног одобрења. Његов рад у овој ствари је био заиста невероватан. Обдарен од природе живахним, енергичним карактером, старац као да се заборавио у својим књишким студијама, често жртвујући за њих, као што је већ речено, кратак одмор који му је био неопходан. Иако свима који су учествовали у овим радовима није недостајало ревности, не може се а да се не призна да ако се неко понекад осећао исцрпљеним, то никако није био старији – био је неуморан. „Али“, рекао је једном од њих, фра, у име свих учесника проучавања књиге. Леониде Кавелине, како смо великодушно награђени за наше мале напоре! Ко од оних који обраћају пажњу не би дао неколико година живота да чује оно што су наше уши чуле! Ово су старешина објашњења оваквих одломака очинских списа, о којима се, да није ових студија, нико од нас не би усудио да га пита. А да се усудио на то, несумњиво би добио понизан одговор: "Не знам ово; ово није моја мера. Можда си то постигао, али ја само знам: дај ми, Господе, да видим своје грехе! Очисти срце своје, па ћеш разумети." Ко је од нас у стању да заборави са каквом снисходљивошћу је слушао, од Господа обдарен даром духовног расуђивања, наше детиње ћутања и чинио уступке у жељи да љубазније или јасније изрази мисли тамо где није видео повреду духовног смисла, прикривајући их пристојном очинском шалом, на пример: „Тако нека буде, ја не знам, најновија литература.“ Ако би међу радницима дошло до неслагања у разумевању неког места или речи, старешина је то одмах отклањао: или је у среду предложио своје мишљење, или је, понижавајући нас и понижавајући нас, напустио такво место без икаквог објашњења, говорећи: „Ово није наша мера; ко то ради, разумеће. разумевање.” По промислу Божијем, према примедби старца Макарија, то је било уређено тако да су се до тренутка када је Оптинска испосница издала светоотачке књиге, појавили високи ктитори који су дубоко саосећали и доприносили овој ствари, људи изузетне интелигенције, како из духовних тако и из световних кругова. То су били, поред Високопреосвећеног и уједно високопросвећеног московског митрополита Филарета: поменути професор Московске богословске академије, најпросвећенији философ протојереј Теодор Александрович Голубински, коме је привремено саслуживао бивши ректор Московске богословије, архимандрит архимандрит архимандрит Леонид. Успешном напретку оптинских издања марљиво је допринео и архимандрит Сергије, који је у то време био инспектор Московске академије (преминуо у чину митрополита московског). Од световних лица која су учествовала у овој ствари, посебно је поменути Иван Васиљевич Кирејевски, што се види из његове преписке са старцем Макаријем, а потом професором Московског универзитета Шевирјевим и другима. Јасно је да је као резултат труда оптинске братије у издавању патристичких списа, старац Макарије више пута добијао ласкаве критике, честитке и захвале од многих људи који су разумели ствар. Али и овде, по свом обичају, старац је показао своје дубоко смирење. Тако је, на пример, 5. јануара 1857. писао једном духовнику 82 са којим је био у сталној духовној комуникацији у писаној форми, упркос удаљености простора који их је раздвајао: „Ви одобравате наше издање отачких књига, а посебно у руском преводу. Али овде нема ничега нашег, а све је остварено по милости Божијој и како бисмо могли да започнемо тако важну духовну задаћу на корист оних који нам је необичан?! Али Бог је подигао доброумне људе да помогну у овој ствари, а највише од свега, благодат и благослов милосрдног архипастира 83 послужили су за објављивање превода који су били сакривени у рукописима блаженопочившег старца Пајсија Молдавског, а књига св. Јефрема Сирина и због старине словенског језика био многима недоступан; али – хвала Господу! - и сада стоји на свећњаку. Нека Бог да да они који поштују и слушају стекну духовну корист!..” Утешени ризницама духовног ума, које је више од пола века било скривено у мраку, објављено на општу корист, оптински пустински старешине су се пре свега сетили да ове књиге никада не би могле бити објављене да Господ, очигледно наклоњен овој ствари, није послао покровитељство, помоћ и духовна и материјална средства за успешно спровођење ове ствари. У овим размишљањима игуман манастира о. Архимандрит Мојсије, његов брат о. Игуман Антоније и описани старац о. Макарије је на општем сабору одлучио да не могу на пристојнији начин изразити своју захвалност својим просвећеним саучесницима у издавању књига, него да их обзнане у установама намењеним за васпитање духовне омладине, у овим расадницима духовног просвећења будућих пастира и учитеља Православне Цркве Христове. У ту сврху, примерак свих наведених публикација је одмах послат на поклон: 1) свим академским и богословским библиотекама, 2) скоро свим епархијским епископима, ректорима и инспекторима богословских академија и богословија, 3) лаври и свим руским манастирима, 4) Светој Гори, Светој Гори Бугарској, Светој Гори. Ценобитски манастир, манастир Светог пророка Илије, манастир Светог апостола Андреја Првозваног и бугарски манастир Богородице (Ксилургу). Када је настала књига Светог Исака Сирина, њени примерци су послати у Молдавски Њамецки манастир, одакле је ова књига стекла славу у Русији. Штавише, многим парохијским црквама у областима зараженим расколом, бесплатно су послата дела јеросхимонаха скита Јована, који је дуго био у расколу и прешао у православље, да разоткрију расколничке грешке. Оптинске публикације су такође подељене и послате на поклон свим познатим посетиоцима Оптине пустиње у разним ближим и даљим местима. У исто време, не занемаримо чињеницу да је манастир, из којег су се толике књиге бесплатно делиле и дарежљиво слале у све крајеве Русије, и сам био далеко од обезбеђења и да је често веома тешко зарађивао за живот, никада се није извлачио из дугова од неколико хиљада рубаља. Али недостатак материјалних средстава није ни најмање потиснуо дух о., који је тада био на челу и имао јаку веру у Божији Промисао. архимандрит Мојсије. Чак је нашао задовољство у томе да на овај или онај начин буде користан другима. То је био главни циљ свих његових брига и послова током његовог дугог живота. "Неко ће једног дана прочитати ову или ону књигу", говорио је он, "а духовна корист једног човека наградиће сав наш труд. Наш посао је да сејемо. Ако Бог да, једног дана ће бити плодова." А плодови су добијени кроз објављене књиге, а и данас их има у изобиљу. За овакве приносе монашким и мирјанским богољупцима, поред приватних писмених израза захвалности многих архипастира и отаца, ректора и инспектора, оптински настојатељ о. Архимандрит Мојсије, на захтев ових богословских власти, удостојио се 1857. године да добије благослов Светог Синода. А старац Макарије за издавање књиге светог Исака Сирина добио је на поклон од игумана молдавско-влашког Њамечког манастира камилот сутан грчког кроја, који је, у свом смирењу, обукао тек када је почео да прима Свете Христове Тајне. Одакле, може се запитати, издавачима износ потребан за објављивање тако значајног броја књига? Без оклевања, на ово можете одговорити речима старца Макарија: „Бог је послао добар циљ преко добрих људи. Јер ко је, ако не Он, надахнуо довољно људи, који су од једне књиге добили духовну корист, да што више помогну у издавању друге? Током најкњишкијих часова, многи који су саосећали са овим стварима унапред су питали: „Хоће ли започети посао ускоро бити готов?“ И чим је старац рекао да је, хвала Богу, ствар завршена, није недостајало ни оних који су, милошћу Божијом, ревновали да помогну издавање нове књиге. Онима који су били одани старцу Макарију гт је много стало до целокупне материјалне стране издања књиге. Кирејевског, а посебно, као што ћемо касније видети, супруга Ивана Васиљевича Кирејевског, Наталија Петровна. За услугу коју су обојица учинили у овој ствари, само Он је у стању да узврати ономе ко је обећао да неће оставити без награде онога који свом ближњем даде чашу хладне воде у Његово Име. Напоменимо овде да је старац Макарије, на крају издавања књига у своје време Оптинске испоснице, погледао рачуне новчаних трошкова за ово дело, и био изненађен како се све то догодило и где је на све публикације утрошена тако велика сума – до 15.000 рубаља у новчаницама. Своја осећања могао је да искаже само сузама благодарности Великодушном Богу, узвикујући: „Дивна су дела Твоја, Господе! (Пс. 139,14) Судбина овог рукописа је посебно значајна. Написао га је напола на белом углачаном папиру, дужине више од пола листа, блиски ученик старца Пајсија, схимонах о. Теодора, а довршио га је његов пријатељ и сабрат у молдавском и руском манастиру схимонах о. Николај. Затим је овај рукопис послао старац Пајсије митрополиту Санктпетербуршком Гаврилу са следећим својеручним потписом у предговору (после посвете): „Архимандрит Пајсије (Величковски) Родимец Полтавски, који се подвизавао у преводу ових Светог Вазнесења Њамецки и Предтечев Секулскиј Молдовлачки. После смрти митрополита Гаврила 1801. године, непознато је како, рукопис је прешао у приватне руке неког трговца и донео га на продају у Валаамски манастир, пошто је до њега стигао глас да ту живе старешине духовног живота, који ће га вероватно купити по скупој цени. Тако је књига стигла до руку које су је написале, схимонаха о. Теодора, који је живео у то време на Валааму. Може се замислити радост, а уједно и изненађење о. Теодора поводом проналаска, посебно за њега, тако драгоценог рукописа, који се није надао не само да ће имати, него ни да ће икада видети. Господ, који је организовао тако чудесно откриће рукописа, такође је дао скромном и бедном старцу средства да га врати из руку трговца. То се догодило између 1811. и 1817. Отац Теодор је веома ценио изгубљено и тако неочекивано стечено благо. Уопште, овај старац је волео списе светог Исака Сирина, да је за време жестоких туга које су га задесиле, вођен злобом и завишћу, принуђен да се више пута сели из манастира у манастир, понео са собом само ову једну књигу светог Исака. После блажене смрти старца Теодора 1821. године, ова књига је припала његовом вољеном ученику и сапутнику током целог његовог туробног живота по одласку из Молдавије, јеромонаху о. Леонид (у шеми Лава). Отац Леонид га је за живота поклонио свом ученику схимонаху Антиоху, након чије смрти је прешао другом ученику старца Леонида, који је тада живео у Александро-Невској лаври, монаху Јоаникију (у схими Леонид). Овај га је дао добротвору Калушке Тихонове испоснице, где је и сам живео прилично дуго, духовној кћери старца о. Леонида старешини Е.Т. Л-о, а од ње је ова књига 1849. прешла јеромонаху истог манастира о. Јефрема, који је такође био ученик старца Леониде. Отац Јефрем га је дао свом духовном сину, монаху Аврааму. А овај, одлазећи 1858. године да живи у Светој Гори, донео је овај рукопис на дар оптинском старцу јеросхимонаху Макарију, који га је у самртној болести благословио њиме са иконом светог Исака Сирина, поменутог скита јеромонаха (касније) феромонаха. Леонид Кавелин; а оставио га је у библиотеци скита Оптине пустиње. Видети о овом старцу у предговору књиге: „Живот и списи старца Пајсија Величковског“. Публикација Оптине Пустин. Митрополит Филарет се упокојио 1867. године 19. новембра и сахрањен је у Тројице-Сергијевој лаври. Стид (ц.-сл.) – уздржавање. (Напомена уредника) Године 1873, већ под старцем Амвросијем, на руски су преведене и објављене Благовести светог Теодора Студита. Читају се у Оптинском скиту по општем келијском јутрењу, почевши од митарске и фарисејске недеље, а завршава се после Васкрса. Накнадно је јеромонах Оптинског манастира о. Цлемент. Умро је 30. априла 1878. И сада се чувају примерци Лествице, лепо исписане повељом – један, који је написао манастирски монах Астион, у библиотеци скита, а други, који је написао скитски јерођакон Сергије Трунов, у манастиру. За време Великог поста на богослужењима се чита упрошћени словенски превод Лествица у Оптиној пустињи, како у манастиру, тако и у манастиру. У подреду првог издања Житија старца Макарија је забележено: „А-б П-б, сада епископ. Вероватно је то био архимандрит Поликарп, који је, изгледа, неко време живео и служио у јерусалимској мисији, био у тесној духовној заједници са оптинским старешинама, а касније и епископом орловским. Московски митрополит Филарет.