Глава XI. Старец Макарий – продолжатель литературных трудов молдавского старца Паисия Величковского по изданию в свет святоотеческих писаний

După ce am menționat în capitolul anterior despre niște călugări skete care au primit la un moment dat o bună educație școlară, care, sub supravegherea directă a bătrânului Macarie de binecuvântată memorie, s-au angajat în pregătirea pentru tipărirea manuscriselor celebrului mare bătrân Paisius Velichkovsky, nu ar fi nepotrivit să vorbim aici despre aceste studii de carte; întrucât au propria lor istorie interesantă. Am văzut mai sus că bătrânul Macarius, în timp ce locuia încă în Schitul Ploshchanskaya lângă călugărul său schematic, pr. Atanasie, un elev al lui Paisiyev, a găsit în el copii fidele ale tuturor traducerilor cărților patristice ale bătrânului Paisiy, atât proaspăt făcute, cât și corectate de acesta din urmă, și că copiarea lor fusese de multă vreme activitatea lui preferată de celule. Astfel, în biblioteca de celule a bătrânului Macarius s-au găsit de mult copii corecte: a) din traducerile antice slave ale scrierilor venerabililor părinți - Macarie cel Mare, Ioan Climacus și Barsanuphius și Ioan, corectate de vârstnicul Paisius și b) din cărțile venerabililor traduse de el însuși - Maximus the Confedor the Modern answer, a cuvântul la întrebarea Greacă modernă limba, viata lui Grigore Sinaitul, cuvintele lui Grigore Pa-lama si alte cateva lucrari ale Sfintilor parinti asceti. Starețul Macarie a folosit întotdeauna toate aceste comori de inteligență spirituală, atât el însuși, cât și le-a împărtășit dezinteresat cu toți cei care doreau și căutau cu sinceritate edificarea și mântuirea spirituală, deloc îndrăznind, prin propria sa recunoaștere, să se gândească la publicarea lor. A fost mulțumit și i-a mulțumit mereu lui Dumnezeu că l-a demnit să dobândească astfel de comori – unele prin propriile sale eforturi, adică prin corespondență, iar altele ca răsplată pentru dragostea sa filială pentru bătrânul Atanasie după moartea acestuia din urmă. Citirea și studiul sârguincios al pr. Macarie din aceste scrieri patristice, precum și interviurile despre viața duhovnicească cu oameni cu experiență spirituală, cu o viață strict atentă, smerită, au fost motivul pentru care Domnul atot-bun, văzându-și buna râvnă pentru mântuire și curăția inimii, și-a luminat mintea la cunoașterea scrierilor divine și patristice. Când a făcut pr. Macarie s-a mutat la mănăstirea Optina și a lucrat în comunitate cu vârstnicul Leonid, care a fost ucenic al Schemamonahului Teodor, de asemenea un ucenic apropiat al lui Paisiev; a devenit și mai mult succes în acest demers. Și astfel Domnul l-a pregătit să fie continuatorul lucrărilor de carte începute de vârstnicul Paisius. De asemenea, trebuie avut în vedere că în rectorul Optinei Pustyn, pr. starețul Moise și fratele său pr. Starețul Antonie, care până la sfârșitul anului 1839 a fost șeful mănăstirii Optina, ocupația pr. Macarie, citind și studiind scrierile patristice, a întâlnit pe cei mai vrednici cunoscători și susținători; căci ei înșiși, fiind ramuri bune de rădăcină bună, cu mult înainte de a intra în Optina Pustyn (1821) au dus o viață tăcută, solitară, sub îndrumarea bătrânilor vieții spirituale care lucrau în pădurile Roslavl din provincia Smolensk. În timpul șederii aici, principala ocupație a ambilor frați în timpul liber de la rugăciune era predarea în scrierile patristice; în acest scop au copiat traducerile bătrânului Paisius din manuscrisele aflate în posesia unuia dintre locuitorii pustnicilor Roslavl, ieroschemamonahul pr. Afanasia. Așadar, conform dispensației și providenței deosebite a Domnului atot-bunului, pe vremea când El a avut plăcerea să trimită căi și să indice un moment prielnic publicării în folosul comun a comorilor spirituale care au rămas ascunse de mai bine de cincizeci de ani - lucrările scrise ale fericitului bătrân Paisius, oameni capabili de aceasta au apărut în Schitul Optina și din manuscrisele cele mai credincioase ale lui Paisius au fost găsite. Printre acestea s-au numărat chiar și câteva manuscrise ale ediției originale care au aparținut însuși vârstnicul Paisius, copiate cu binecuvântarea sa din caiete grosiere de către cei mai apropiați studenți ai săi, corectate și semnate de propria sa mână. Așa este, de exemplu, manuscrisul cuvintelor marelui dascăl al vieții interioare a Sfântului Isaac Sirul 75. S-a dovedit că Natalya Petrovna, care a fost anterior fiica spirituală a bătrânului, ieromonahul Mănăstirii Novospassky din Moscova, pr. Filaret 76, au supraviețuit și mai multe manuscrise similare, pe care le-a moștenit de la bătrânul binecuvântat menționat. Din partea lui Ivan Vasilievici și a soției sale, a apărut o întrebare despre aceasta: „Ce împiedică aceste comori spirituale să fie descoperite lumii?” Umilul bătrân, conform obiceiului său, a răspuns că se considera insuficient pentru aceasta, nu a făcut niciodată acest lucru și nu a îndrăznit să ceară nimănui să tipărească manuscrise, că, se pare, aceasta nu este încă voia lui Dumnezeu etc. Ivan Vasilievici și Natalya Petrovna au spus că vor încerca să-l întrebe pe episcopul Moscovei, Mitropolitul Filaret, despre acest 77 . Dacă nu există noroc, atunci și ei vor fi gata să fie de acord că nu există voia lui Dumnezeu pentru această faptă bună. Și întrucât s-a intenționat în primul rând publicarea „Viața bătrânului Paisius cu creațiile sale” ca o carte separată, atunci a fost necesar ca la consiliul general să scrie măcar o scurtă prefață la carte. Așa a fost mic început al lucrării sfinte, care a continuat aproape până la moartea bătrânului Macarie - lucrare pe care bătrânul a privit-o cu ochii credinței, numindu-o mereu lucrare a lui Dumnezeu și socotind-o ca atare în simțirea sufletului său. Iată o scurtă listă a tuturor cărților duhovnicești publicate de Optina Pustyn în timpul vieții părintelui mai mare pr. Macarius cu binecuvântarea lui și cu principala sa asistență sau îndrumări. 1. A doua ediție a Vieții și scrierile Preafericitului Stareț Paisius Velichkovsky, precum și prima, în grai slav, cu adaos de articole împotriva primei ediții: 1) 0 jurământ de 78 de pensule interzis călugărilor: a) prefață, b) studiu al bătrânului Polianomer Vasiully; și 2) Viața fostului rector al mănăstirii Arzamas, arhimandritul pr. Alexandru și corespondența sa spirituală. La această ediție, ca și la prima, este atașat un portret litografiat al bătrânului Paisius. Cartea a fost publicată la sfârșitul anului 1847. 2. Patru cuvinte catehetice către călugăriță, compuse și rostite în 1766 de ieromonahul Nicefor Theotokius, care a fost mai târziu Arhiepiscop de Astrahan, traduse din greacă de către vârstnicul Paisius Velichkovsky. Această broșură a fost tipărită la sfârșitul anului 1848; iar la începutul anului 1849 a fost publicată a doua ediţie. În același an, au fost publicate articole separate din scrierile publicate anterior ale bătrânului Paisius în timpul vieții sale: a) Pergamentul despre rugăciunea mintală și b) Interpretarea despre „Doamne, miluiește-te”. Traducere din greaca. 3. Venerabilul nostru părinte Nil din Sorsky le-a povestit ucenicilor săi despre trăirea în mănăstire. Tipărit în 1849 în limba slavă (a început la 18 mai și s-a încheiat la 15 iunie) cu note de subsol pentru a clarifica pasaje de neînțeles. Această ediție este ulterior decorată cu o imagine litografiată a Pr. Nil de Sorsky, care a fost preluată din imaginea trimisă de la mănăstirea numită după el la Optina Pustyn în semn de recunoștință pentru copiile cărții publicate livrate acestei mănăstiri. 4. Cursuri entuziaste în scris suflete. Aceasta este o colecție de câteva scrieri patristice traduse de bătrânul Paisius din greacă în slavă. Cartea a fost tipărită la sfârșitul anului 1849 cu note explicative de subsol pentru pasaje greu de înțeles. 5. Venerabilii părinți Barsanufie cel Mare și Ioan îndrumează către viața spirituală în răspunsuri la întrebările ucenicilor. Cartea, plină de mare folos spiritual, aparține numărului de traduceri slave corectate de vârstnicul Paisius. A fost din nou verificat cu originalul grecesc și tipărit în 1852 în dialectul slav cu litere rusești; De asemenea, este prevăzut cu note de subsol pentru a ajuta la explicarea pasajelor de neînțeles și un index alfabetic. 6. Anunţuri ale Sfântului Teodor Studitul. Traducere slavă a bătrânului Paisius din greaca modernă. Această carte a fost tipărită la începutul anului 1853 în doar 600 de exemplare în folosul mănăstirilor monahale 79. 7. Venerabilul nostru părinte Maxim Mărturisitorul interpretarea „Tatălui nostru” și propriul său cuvânt de post cu privire la întrebare și răspuns. Publicat la sfârșitul aceluiași an, 1853. 8. Sfântul nostru Părinte Isaac Sirul, Episcopul Ninivei, cuvinte de asceză duhovnicească, traduse din greacă de vârstnicul Paisius Velichkovsky. Aceasta este cea mai de preț dintre toate publicațiile Optinei Pustyn. Încă din 21 octombrie 1852, cititorii de cărți ai mănăstirii, sub directa supraveghere a vârstnicului Macarie, au început să alcătuiască note explicative pentru traducerea slavă a acestei cărți și să o compare cu textul grecesc. Această lucrare, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost finalizată la 29 noiembrie a aceluiași an. Manuscrisul a fost rescris și trimis cenzorului; Era deja tipărită în martie 1854 în dialectul slav cu litere civile, cu note interliniare și un index alfabetic la sfârșitul cărții, la care însuși vârstnicul Macarius a lucrat cu sârguință. 9. Cartea Venerabililor Părinți Barsanuphius și Ioan, un ghid al vieții duhovnicești, în întrebări și răspunsuri cu index alfabetic în traducere rusă. La cererea convingătoare a multora care nu erau familiarizați cu dialectul slav, cititorii de cărți ai mănăstirii au început traducerea acestei cărți în limba rusă la sfârșitul anului 1852 și au terminat-o în aprilie 1853 următor; iar cartea a fost publicată în 1855. 10. Venerabilul nostru părinte Avva Thalassius capitole despre iubire, abstinență și viață spirituală. Din traducerea slavă a bătrânului Paisius, au fost traduse în rusă și au fost tipărite ambele texte - slavă și rusă cu litere civile. Originalul acestei traduceri cu amendamente a fost păstrat de vârstnicul Macarius pentru anumite împrejurări particulare și lăsat în moștenire pentru a fi păstrat în biblioteca de schițe ca o comoară de mare valoare. Cartea a fost publicată și în 1855. 11. Venerabilul nostru părinte Avva Doroteu, învățături și mesaje de ajutor sufletesc cu adăugarea întrebărilor sale și a răspunsurilor date acestora de sfinții bătrâni Barsanufie cel Mare și Ioan, în traducere rusă. Traducerea din eleno-greacă a fost făcută în numele bătrânului Macarius de către unul dintre copiii săi spirituali, un laic, un expert în limbi clasice, Konstantin Karlovich Zederholm 80. Când au verificat această traducere pentru publicare, locuitorii Optinei au luat în considerare prima traducere slavă tipărită, publicată în Kiev Pechersk Lavra, în 1618. 12. Viața venerabilului nostru părinte Simeon Noul Teolog. Tipărit în slavă în același an 1856. 13. Cuvinte morale și ascetice ale venerabilului și purtător de Dumnezeu părintele nostru Marcu Ascetul. Publicat în traducere rusă în 1858. Din cartea: „Clasele încântate” și „Philokalia”. 14. Venerabilul nostru părinte Simeon Noul Teolog, stareț și presbiter, care era din gardul Sfintei Mamanta, sunt de mare folos cuvintele „Doisprezece cuvinte”. Publicat în slavă la sfârșitul anului 1858. 15. Venerabilul nostru părinte Orsnsiy, Avva de Tavenisnot, despre stabilirea reședinței monahale. Traducerea literală a acestei cărți din latină în rusă a fost făcută de mai sus menționat Konstantin Karlovich Zederholm. Cartea a fost publicată în 1859. 16. Venerabilul nostru părinte Avva Isaia, pustnic al Egiptului, cuvinte spirituale și morale. Cartea a fost publicată în 1860 într-o traducere rusă, pentru care, pe lângă traducerea slavă antică atribuită bătrânului Paisius, a servit drept sursă și traducerea în limba rusă, făcută cu câțiva ani mai devreme din slavă de un iubitor al scrierilor patristice ale clerului. Pentru a clarifica unele locuri obscure, am folosit textul latin al acestor cuvinte, aflat în biblioteca părinților Sf. Olanda. Deci, din 1845 până în 1860 inclusiv, sub conducerea bătrânului Macarius, au fost publicate 16 cărți, dintre care 5 în limba rusă, una în slavă și rusă, iar restul de 10 în slavă. Toate sunt tipărite cu litere civile. Pe primul loc între aceste publicații aparține, fără îndoială, lucrării marelui dascăl al vieții monahale, Sfântul Isaac Sirul. Urmează apoi cartea Pr. Avva Dorotheus, pe care vârstnicul Macarie, așa cum am menționat mai sus, a numit-o pe bună dreptate alfabetul monahal, arătându-l mai ales tuturor noilor novici care doreau să facă un început solid într-o viață spirituală activă, care, după învățăturile Sfântului Ioan Climac și ale acestui Venerabil. Dorothea, este compusă din ascultare și smerenie. Pe lângă cărțile enumerate publicate de Schitul Optina, bătrânul iubitor de Dumnezeu Macarie a lucrat mult la crearea marelui dascăl al vieții monahale, Sfântul Ioan Climacus, care a muncit în Muntele Sinai. Plasând înalt creația acestui Sfânt Părinte printre scrierile altor sfinți. părinții asceți, bătrânul au studiat și au comparat între ei toate publicațiile tipărite și traducerile scrise de mână cunoscute până acum ale acestei creații nemuritoare. În cele din urmă, luând ca bază traducerea bătrânului Paisius, ca un om plin de inteligență spirituală, care a suferit experiență, așa cum a fost prezentată de sfatul Sfântului Ioan, vârstnicul Macarie a făcut eforturi deosebite pentru a explica traducerea bătrânului Paisios comparând-o cu alte traduceri scrise de mână ulterioare, ediții tipărite și cu textul grecesc. Scopul său a fost de a face traducerea Scării accesibilă nu numai pentru lectură simplă, ci mai ales pentru îndrumarea practică generală a instrucțiunilor spirituale conținute în această carte. Astfel, a fost compilată o traducere a Scării în slavă simplificată, la care însuși vârstnicul Macarie a lucrat cu sârguință cu asistența activă a apropiatului său ucenic Ieromonah Ambrozie, succesorul său în calitate de prezbiter. Pentru această traducere, la finalizare, vârstnicul Macarius însuși a alcătuit un index alfabetic al articolelor conținute în Scară și l-a rescris cu propria sa mână, uitând atât slăbiciunea corpului, cât și timpul liber, sacrificând pentru această perioadă scurta sa odihnă. După această traducere slavă simplificată, cu binecuvântarea bătrânului Macarius, Scara a fost tradusă în rusă; în care celălalt elev al său, amintitul călugăr Juvenaly Polovtsev, a practicat sub supravegherea directă a bătrânului. Dar atât traducerile simplificate în slavă, cât și în rusă ale Scării, din motive necunoscute, nu au fost publicate în timpul vieții bătrânului Macarius. Au fost publicate după moartea lui. Aceasta probabil pentru că publicarea Scării în limba slavă aparține însuși Sfântului Sinod; și de aceea Optina Pustyn nu avea dreptul de a publica textul slav al cărții, chiar dacă simplificat de acesta. De-a lungul timpului, mănăstirea, nu căutând foloase materiale pentru ea însăși, ci doar ținând cont de beneficiul spiritual al cititorilor evlavioși, a cerut Sfântului Sinod să publice această carte în nume propriu – ceea ce s-a împlinit de fapt. Mitropolitul Filaret al Moscovei a binecuvântat traducerea în limba rusă a Scării care va fi publicată de Optina Pustyn. Dar, deoarece traducerea în limba rusă deja publicată a acestei cărți de către Academia de la Moscova a servit ca un obstacol în acest sens, sfântul binevoitor s-a demnizat să spună acest lucru: „Lasă ca Academia să-și publice traducerea, iar Optina să o publice pe a ei”. Înainte de tipărire, copiile ambelor traduceri, slavă și rusă, erau destul de comune în listele dintre frați, atât monahale, cât și monahale 81. Toate activitățile, atât în ​​pregătirea pentru publicare a traducerilor slave ale bătrânului Paisius cu note explicative interliniare de cuvinte și expresii de neînțeles, cât și în traducerea unora dintre ele în rusă, au fost direct supravegheate de însuși vârstnicul Macarius. Iar cei care au lucrat în această chestiune au fost toți ucenicii săi apropiați de la frații mănăstirii și anume: sus-numitul ieromonah Ambrozie, călugărul de mantie Juvenaly și monahii sutani - pr. Lev Kavelin și pr. Pavel Pokrovsky. Toți acești oameni s-au adunat pentru studii de carte în camera de primire a bătrânului, care, fără a întrerupe studiile sale obișnuite cu frații și vizitatorii din afară, vizitând și hotelurile mănăstirii la anumite momente, au luat totuși parte activ la aceste studii. Se poate spune afirmativ că nici o expresie, nici măcar un cuvânt, nu a fost scrisă în manuscrisul trimis cenzorului fără aprobarea lui personală. Munca lui în această chestiune a fost cu adevărat uimitoare. Înzestrat de natură cu un caracter vioi, energic, bătrânul părea să se uite de sine în studiile sale de carte, sacrificând adesea pentru ei, așa cum am menționat deja mai sus, scurta odihnă care i-a fost necesară. Deși tuturor celor care au participat la aceste lucrări nu au lipsit zelul, nu se poate să nu admită că, dacă cineva s-a simțit epuizat uneori, nu a fost în niciun caz bătrânul - era neobosit. „Dar”, a spus odată unul dintre ei, pr., în numele tuturor participanților la studiile de carte. Leonid Kavelin, cât de generos am fost răsplătiți pentru micile noastre eforturi! Cine dintre cei care acordă atenție nu și-ar da câțiva ani din viața lor să audă ce au auzit urechile noastre! Acestea sunt explicațiile bătrânului asupra unor astfel de pasaje din scrierile paterne, despre care, dacă nu ar fi aceste studii, niciunul dintre noi nu ar fi îndrăznit să-l întrebe. Și dacă ar fi îndrăznit să facă asta, ar fi primit, fără îndoială, un răspuns umil: "Nu știu asta; aceasta nu este măsura mea. Poate ai reușit-o, dar știu doar: dă-mi, Doamne, să-mi văd păcatele! Curățește-ți inima; atunci vei înțelege." Cine dintre noi este în stare să uite cu ce condescendență a ascultat, înzestrat de Domnul cu darul raționamentului spiritual, tăcerile noastre copilărești și a făcut concesii în dorința de a exprima mai grațios sau mai clar gânduri unde nu a văzut o încălcare a sensului spiritual, acoperindu-le cu o glumă paternă decentă, de exemplu: „Așa să știți că sunteți o literatură; Dacă între muncitori se ivea o neînțelegere în înțelegerea oricărui loc sau cuvânt, bătrânul îl elimina imediat: fie și-a propus propria părere miercuri, fie, umilindu-ne și umilindu-ne, a părăsit un asemenea loc fără nicio explicație, spunând: „Nu este măsura noastră; cine o va face va înțelege. Altfel, cum am putea să nu punem Elderul în locul lui spiritual. înțelegere.” Prin providența lui Dumnezeu, după observația bătrânului Macarie, s-a aranjat în așa fel încât până în momentul în care Schitul Optina a publicat cărțile patristice, au apărut înalți patroni care au simpatizat profund și au contribuit la această cauză, oameni de o inteligență remarcabilă, atât din mediul spiritual, cât și din mediul laic. Aceștia au fost, pe lângă Preasfințitul și în același timp foarte luminat Mitropolitul Moscovei Filaret: mai sus menționat profesor al Academiei Teologice din Moscova, cel mai luminat filozof protoiereul Teodor Aleksandrovici Golubinsky, care a fost asistat temporar de fostul rector al Seminarului Teologic din Moscova, Arhimandritul Arhimandritul Leonid din Yawrankho, Arhimandritul Leonid din Arhimandritul. Arhimandritul Serghie, care la acea vreme era inspector al Academiei din Moscova (care a murit în grad de mitropolit al Moscovei), a contribuit și el cu sârguință la progresul cu succes al publicațiilor Optina. Dintre persoanele laice care au luat parte la această chestiune, în special mai sus menționat Ivan Vasilyevich Kireevsky, după cum se poate vedea din corespondența sa cu vârstnicul Macarius, apoi profesor la Universitatea din Moscova Shevyrev și alții. Este clar că, în urma eforturilor fraților Optina de a publica scrierile patristice, vârstnicul Macarie a primit în repetate rânduri recenzii măgulitoare, felicitări și mulțumiri din partea multor oameni care au înțeles chestiunea. Dar și aici, după obiceiul său, bătrânul și-a arătat smerenia profundă. Așa că, de exemplu, i-a scris la 5 ianuarie 1857 unui duhovnic 82 cu care a fost într-o comunicare spirituală constantă în scris, în ciuda distanței de spațiu care îi separa: „Sunteți de acord cu publicațiile noastre de cărți părintești, și mai ales în traducerea rusă. Dar aici nu există nimic de-al nostru și totul a fost realizat prin favoarea lui Dumnezeu în beneficiul celor care doresc și căutăm un asemenea beneficiu spiritual. Dar Dumnezeu a înălțat oameni buni cu gândul să ajute în această chestiune Și mai presus de toate, favoarea și binecuvântarea milostivului arhipăstor 83 au servit la publicarea traducerilor care erau ascunse în manuscrisele fericitului bătrân Paisie al Moldovei Și cartea Sfântului Avva Doroteu a fost ascunsă și sub o carte de la capătul sfântului. Efraim Sirianul și datorită vechimii limbii slave a fost inaccesibil pentru mulți; dar – mulțumiri Domnului! - și acum stă pe sfeșnic. Dumnezeu să dea ca cei care cinstesc și ascultă să obțină beneficii spirituale!...” Mângâiați de comorile minții duhovnicești, ascunse în obscuritate de mai bine de jumătate de secol, publicate în folosul comun, bătrânii Optinei Pustyn și-au amintit în primul rând că aceste cărți nu ar fi putut fi publicate niciodată dacă Domnul, aparent favorizând această chestiune, nu ar fi trimis patronaj, asistență și mijloace spirituale și materiale pentru realizarea cu succes a acestei chestiuni. În aceste gânduri, starețul mănăstirii, pr. Arhimandritul Moise, fratele său pr. Starețul Anthony și bătrânul descris pr. Macarie la consiliul general a hotărât că nu-și pot exprima recunoștința într-un mod mai decent față de complicii lor luminați în publicarea cărților, decât făcându-le cunoscute în general în instituțiile destinate educației tineretului spiritual, în aceste creșe de iluminare spirituală a viitorilor păstori și învățători ai Bisericii Ortodoxe a lui Hristos. În acest scop, o copie a tuturor publicațiilor de mai sus a fost trimisă cu promptitudine în dar: 1) tuturor bibliotecilor academice și seminarelor, 2) aproape tuturor episcopilor diecezani, rectorilor și inspectorilor academiilor și seminariilor teologice, 3) laurilor și tuturor mănăstirilor rusești, 4) Sfântului Munte Athos: Mănăstirii Ruse Pantelenobimontic, Monastirului Pantelenobimontic, Bulgaria. la mănăstirea Sfântul Prooroc Ilie, la mănăstirea Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat și la mănăstirea bulgară a Fecioarei Maria (Xylurgu). Când a fost cartea Sfântului Isaac Sirul, copii ale ei au fost trimise la mănăstirea moldovenească Nyametsky, de unde această carte și-a câștigat faima în Rusia. Mai mult decât atât, la multe biserici parohiale din zonele infectate cu schismă, lucrările ieroschemamonahului schismatic Ioan, care era în schismă de mult timp și s-a convertit la ortodoxie, au fost trimise gratuit pentru a demasca erorile schismatice. Publicațiile Optina au fost, de asemenea, distribuite și trimise ca cadouri tuturor vizitatorilor familiari ai Optina Pustyn în diferite locuri apropiate și îndepărtate. În același timp, să nu trecem cu vederea faptul că mănăstirea, din care atâtea cărți au fost distribuite gratuit și trimise în toate colțurile Rusiei cu o mână generoasă, era ea însăși departe de a fi sigură și de multe ori îi era foarte greu să-și câștige existența, fără a scăpa niciodată din datorii de câteva mii de ruble. Însă lipsa resurselor materiale nu a înăbușit câtuși de puțin spiritul Pr., care era în acea vreme la conducere și avea o credință puternică în Providența lui Dumnezeu. arhimandritul Moise. Chiar și-a găsit plăcere în a fi util altora într-un fel sau altul. Acesta a fost scopul principal al tuturor preocupărilor și treburilor sale de-a lungul vieții sale lungi. "Într-o zi cineva va citi cutare sau cutare carte", obișnuia el să spună, "și beneficiul spiritual al unei singure persoane va răsplăti toate eforturile noastre. Treaba noastră este să semănăm. Dacă vrea Dumnezeu, într-o zi vor fi roade." Și fructele au fost obținute prin cărți publicate și și astăzi sunt din belșug. Pentru astfel de jertfe către iubitorii de Dumnezeu monahali și laici, pe lângă manifestările private scrise de recunoștință din partea multor arhipăstori și părinți, rectori și inspectori, rectorul Optinei pr. Arhimandritul Moise, la cererea acestor autorități seminarului, a fost onorat în 1857 să primească binecuvântarea Sfântului Sinod. Iar Starețul Macarie pentru publicarea cărții Sfântul Isaac Sirul a primit în dar de la starețul mănăstirii moldo-vlahice Nyametsky o sutană de camelot de tăiat grecesc, pe care, în smerenia sa, a îmbrăcat-o abia când a început să primească Sfintele Taine ale lui Hristos. De unde, s-ar putea întreba, au obținut editorii suma necesară pentru a publica un număr atât de important de cărți? Fără ezitare, puteți răspunde la aceasta cu cuvintele vârstnicului Macarius: „Dumnezeu a trimis pentru o cauză bună prin oameni buni”. Căci cine, dacă nu El, a inspirat destui oameni, care au primit beneficii spirituale dintr-o carte, pentru a ajuta cât mai mult la publicarea alteia? În timpul orelor cele mai livrești, mulți dintre cei care simpatizau cu această cauză au întrebat dinainte: „Va fi gata lucrarea începută în curând?” Iar de îndată ce bătrânul a spus că, slavă Domnului, treaba s-a terminat, nu au lipsit cei care erau râvnitori să ajute la publicarea cărții noi, prin harul lui Dumnezeu. Cei care erau devotați vârstnicului Macarius gt le păsa foarte mult de întreaga latură materială a publicației cărții. Kireevsky, și în special, așa cum vom vedea mai târziu, soția lui Ivan Vasilyevich Kireevsky, Natalya Petrovna. Pentru slujba făcută de amândoi în această chestiune, numai El este în stare să-l răsplătească pe cel care a promis că nu va lăsa fără răsplată pe cel care dă aproapelui său un pahar cu apă rece în Numele Său. Să remarcăm aici că vârstnicul Macarius, la sfârșitul publicării cărților din vremea lui de către Schitul Optina, a analizat contul costurilor bănești pentru această lucrare și a fost surprins de cum s-a întâmplat totul și de unde s-a cheltuit o sumă atât de mare pentru toate publicațiile - până la 15.000 de ruble în bancnote. El nu a putut decât să-și exprime sentimentele cu lacrimi de mulțumire față de Dumnezeul generos, exclamând: „Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! [Ps. 139:14] Soarta acestui manuscris este deosebit de remarcabilă. A fost scrisă pe jumătate scrisă pe hârtie albă lustruită, lungă de peste o jumătate de foaie, de un discipol apropiat al vârstnicului Paisius, schemamonahul pr. Teodor, și a fost completat de prietenul și conviețuitorul său în mănăstirile moldovenești și ruse, schemamonahul pr. Nikolai. Apoi, acest manuscris a fost trimis de bătrânul Paisius mitropolitului Gabriel de Sankt Petersburg cu următoarea semnătură de mână în prefață (după dedicație): „Arhimandritul Paisius (Velichkovsky) Rodimets din Poltava, care a lucrat la traducerea acestor mănăstiri Nyametsky și Predtechev Sekulsky Moldovlakhi.” După moartea Mitropolitului Gavril în 1801, nu se știe cum, manuscrisul a trecut în mâinile particulare ale unui negustor și a fost adus de acesta spre vânzare la Mănăstirea Valaam, din moment ce i-a ajuns un zvon că acolo locuiau bătrâni ai vieții duhovnicești, care probabil l-ar cumpăra la un preț scump. Astfel, cartea a ajuns la mâinile care au scris-o, schemamonahul pr. Theodore, care locuia la acea vreme pe Valaam. Ne putem imagina bucuria, și în același timp surpriza pr. Teodor cu ocazia descoperirii, mai ales pentru el, a unui manuscris atât de prețios, pe care nu spera nu doar să-l aibă, ci și să-l vadă vreodată. Domnul, care a aranjat o descoperire atât de miraculoasă a manuscrisului, i-a dat și smeritului și nenorocitului bătrân mijloacele de a-l returna din mâinile negustorului. Acest lucru s-a întâmplat între 1811 și 1817. Părintele Teodor a prețuit foarte mult comoara pierdută și atât de neașteptată dobândită. În general, acest bătrân a iubit scrierile Sfântului Isaac Sirul, că în timpul durerilor înverșunate care l-au atins, mânat de răutate și invidie, fiind nevoit să treacă în repetate rânduri din mănăstire în mănăstire, a luat cu el doar această singură carte a Sfântului Isaac. După moartea binecuvântată a bătrânului Teodor, în 1821, această carte a mers către iubitul său ucenic și tovarăș pe parcursul întregii sale vieți jale după părăsirea Moldovei, ieromonahul pr. Leonid (în schema Leului). În timpul vieții sale, părintele Leonid l-a dăruit ucenicului său Schemamonah Antioh, după a cărui moarte a trecut altui ucenic al bătrânului Leonid, care locuia atunci în Lavra lui Alexandru Nevski, călugărul Ioannikios (în schema Leonidus). Acesta l-a dăruit binefăcătorului Schitului Kaluga Tikhonova, unde el însuși a trăit destul de mult timp, fiica spirituală a părintelui mai mare. Leonida către bătrânul E.T. L-o, și de la ea această carte în 1849 a trecut la ieromonahul aceleiași mănăstiri, pr. Efraim, care a fost și elev al bătrânului Leonidas. Părintele Efrem i-a dat-o fiului său duhovnicesc, călugărul Avraam. Iar acesta, plecând în 1858 să locuiască în Sfântul Munte Athos, a adus acest manuscris în dar bătrânului Optina Ieroschemamonah Macarie, care, în boala pe moarte, l-a binecuvântat cu el împreună cu icoana Sfântului Isaac Sirul, amintitul ieromonah skete (mai târziu arhimandrit) Fr. Leonid Kavelin; si l-a lasat in biblioteca de skete a Optinei Pustyn. Vezi despre acest bătrân în prefața cărții: „Viața și scrierile bătrânului Paisius Velichkovsky”. Publicatia Optina Pustyn. Mitropolitul Filaret a murit în 1867 la 19 noiembrie și a fost înmormântat în Lavra Treimii-Serghie. Rușine (c.-sl.) – abstinență. (Nota editorului) În 1873, deja sub bătrânul Ambrozie, Anunțurile Sfântului Teodor Studitul au fost traduse în rusă și publicate. Ele se citesc în Scheta Optina după regula generală a dimineții chiliei, începând cu Săptămâna vameșului și a fariseului și se termină după Paști. Ulterior, ieromonahul mănăstirii Optina, pr. Clement. A murit la 30 aprilie 1878. Și acum se păstrează copii ale Scării, frumos scrise de hrisov – una, scrisă de călugărul mănăstiresc Astion, în biblioteca de schițe, iar cealaltă, scrisă de ierodiaconul de schițe Sergius Trunov, în mănăstire. În Postul Mare, la slujbele bisericești are loc citirea unei traduceri slave simplificate a Scării din Optina Pustyn, atât în ​​mănăstire, cât și în mănăstire. În sublinia primei ediții a Biografiei bătrânului Macarius, se notează: „A-b P-b, acum episcop”. Probabil ar fi fost arhimandritul Policarp, care, se pare, a trăit și a slujit ceva timp în misiunea din Ierusalim, a fost în strânsă comuniune spirituală cu bătrânii Optina, iar mai târziu Episcop de Orlov. Mitropolitul Moscovei Filaret.