Глава XI. Старец Макарий – продолжатель литературных трудов молдавского старца Паисия Величковского по изданию в свет святоотеческих писаний

Погоре видовме дека старец Макариј, додека сè уште живеел во Плошчанскиот Ермитаж во близина на неговиот стар шема-монах о. Атанасиј, ученик на Пајсијев, нашол кај него верни копии од сите преводи на светоотечките книги на старец Пајсиј, и новонаправени и поправени од вториот, и дека нивното препишување одамна му била омилена ќелија активност. Така, во клеточната библиотека на старец Макариј, одамна се пронајдени точни копии: а) од античките словенски преводи на делата на преподобните отци - Макариј Велики, Јован Климак и Варсануфиј и Јован, поправени од старец Пајсиј и б) од книгите на преподобните преведени од самиот негово прашање - одговорот на Конфе, Максим Студиј и Максим. современиот грчки јазик, животот на Григориј Синаит, зборовите на Григориј Па-лама и некои други дела на светите отци подвижници. Старец Макариј секогаш ги користел сите овие ризници на духовната интелигенција и самиот и несебично ги споделувал со секој што искрено посакувал и барал духовно издигнување и спасение, воопшто не смел, по сопствено признание, да размислува за нивно објавување. Тој беше задоволен и секогаш Му благодареше на Бога што го удостои да стекне такви богатства - некои преку сопствениот труд, односно допишување, а други како награда за неговата синовска љубов кон старецот Атанасиј по смртта на вториот. Внимателно читање и проучување на о. Макариј од овие светоотечки списи, како и интервјуата за духовниот живот со духовно искусни луѓе со строго внимателен, смирен живот, беа причината што себлагиот Господ, гледајќи ја неговата добра ревност за спасение и чистота на срцето, го просветли неговиот ум во спознанието на Божествените и светоотечки списи. Кога о. Макариј се преселил во Оптинскиот манастир и работел во заедница со старец Леонид, кој бил ученик на шемамонахот Теодор, исто така близок ученик на Пајсиев; тој стана уште поуспешен во овој потфат. И така Господ го подготвил да биде продолжувач на книжните дела што ги започнал старец Пајсиј. Исто така, треба да се земе предвид дека во ректорот на Оптина Пустин, о. Игуменот Мојсеј и неговиот брат о. Игуменот Антониј, кој до крајот на 1839 година бил началник на Оптинскиот манастир, окупацијата на о. Макариј, читајќи ги и проучувајќи ги светоотечките списи, ги запознал најдостојните познавачи и поддржувачи; бидејќи тие самите, како добри гранки на добар корен, долго пред да влезат во Оптина Пустин (1821) водеа тивок, осамен живот под водство на старешините на духовниот живот кои работеа во Рославските шуми во провинцијата Смоленск. Додека престојувале овде, главното занимање на двајцата браќа во слободното време од молитвата било поучување во светоотечки списи; за таа цел тие ги препишале преводите на старец Пајсиј од ракописите што ги поседувал еден од рославските пустиножители, јерошемамонахот о. Афаназија. Така, според посебната управа и промисла на седобриот Господ, во времето кога Тој имал задоволство да испрати патишта и да укаже на поволно време за објавување за општа корист на духовните богатства што останале скриени повеќе од педесет години - пишаните дела на блажениот старец Пајсиј, луѓе способни за тоа се појавиле во Optina Pairfulfulsius's Communicates's Communications's ermitage. Меѓу нив имало дури и неколку ракописи од оригиналното издание што му припаѓале на самиот старец Пајсиј, препишани со негов благослов од груби тетратки од неговите најблиски ученици, поправени и потпишани од негова рака. Таков е, на пример, ракописот на зборовите на големиот учител за внатрешниот живот на свети Исак Сирин 75. Печатењето на духовните книги од Оптина Пустин започна во 1845 година во мали димензии и како случајно. Во оваа работа активно учествуваа почитувачите на неговите господа блиски до старец Макариј. Семејството Киреевски е познат христијански филозоф и своевремено уредник на московското научно и литературно списание „Москвитјанин“ Иван Василевич и неговата сопруга Наталија Петровна, кои првично го иницираа овој случај. Од 1838 година била духовна ќерка на старец Макариј. Преку неа, Иван Василевич најпрво му сугерираше дали би било добро да објавува статии со духовна содржина во списанието што го издава. Старешината одговори на овој предлог со благодарност, известувајќи го Иван Василевич дека, ако тоа е можно и погодно, тогаш тој предлага да го објави својот „Животот на старец Паисиј Величковски“ во списанието. Ако поради некоја причина ова е незгодно, тој ќе ја испрати оваа статија до списанието Мајак, објавено своевремено од познатиот Бурачко. Споделувајќи го мислењето на старец Макариј за услугите што блажениот старец Пајсиј ги направил на целото православно монаштво и словенска литература со воведување на подвижничка терминологија во неа, Иван Василевич со задоволство се согласил со предлогот на старецот да ги украси страниците на списанието што го објавувал со овој напис. Оваа статија е на словенски дијалект и е објавена во 12-тата книга на „Москвитјанин“ за 1845 година и е украсена со портрет на старец Пајсиј. Следната 1846 година, старец Макариј, кога го посетил градот. Киреевските во нивниот имот - селото Долбина (област Белевски во провинцијата Тула), лоцирано на 40 верса од Оптина Пустин, во срдечен и искрен разговор со гостопримливите домаќини, зборувајќи за различни духовни теми, тој се осврна и на недостатокот на духовни книги кои ги водат ревнителите на побожност во активниот христијански живот. На крајот од разговорот спомна дека има доста ракописи од делата на светите отци од преводот на старец Пајсиј, полни со духовна интелигенција и корист. Се покажа дека Наталија Петровна, која претходно била духовна ќерка на старецот, јеромонах на Московскиот манастир Новоспаски, о. Филарет 76, зачувани се и неколку слични ракописи кои ги наследила од споменатиот блажениот старец. Од страна на Иван Василевич и неговата сопруга, се појави прашање за ова: „Што ги спречува овие духовни богатства да му бидат откриени на светот? Понизниот старец, според неговиот обичај, одговори дека се смета себеси за недоволен за тоа, никогаш не го направил тоа и не се осмелува да бара никого да печати ракописи, дека, очигледно, тоа сè уште не е волја Божја итн. Иван Василевич и Наталија Петровна рекоа дека ќе се обидат да го прашаат московскиот бискуп, митрополитот 77 Филарет. Ако нема среќа, тогаш и тие ќе бидат подготвени да се согласат дека нема волја Божја за ова добро дело. А бидејќи најпрво требаше да се објави „Животот на старец Пајсиј со неговите созданија“ како посебна книга, тогаш беше неопходно на генералниот совет да се напише барем краток предговор за книгата. Целосно копирани, потребните ракописи за прв пат беа испратени до цензорот кај професорот на Московската академија, Феодор Александрович Голубински. И пред доаѓањето на г-дин Киреевски во Москва во септември 1846 година, Шевирев веќе отпечатил осум листови од животот и делата на старец Пајсиј. Оваа книга, исто така на словенски дијалект, е објавена на почетокот на 1847 година под следниов наслов: „Животот и записите на молдавскиот старец Паисиј Величковски (со портрет на старецот)“, со дополнение, спротивно на она што е отпечатено во „Москвитјанин“: а) предговор кој содржи расказ за животот на монахот. Пајсиј и некои современи старешини од духовниот живот кои живееле во Русија, со кои бил во духовна истомисленичка заедница и б) сите познати списи на старец Пајсиј. Со ова прво издание, како посебна брошура беше отпечатено писмо од старец Пајсиј до поранешната поглаварка на женската заедница Арзамас Алексеевскаја, Марја Петровна Протасиева. И тогаш 50 примероци од оваа брошура беа донирани на оваа заедница. Таков беше малиот почеток на светото дело, кое продолжи речиси до смртта на старец Макариј - дело на кое старецот гледаше со очите на верата, секогаш нарекувајќи го дело Божјо и сметајќи го за такво во чувството на својата душа. Еве краток список на сите духовни книги објавени од Оптина Пустин за време на животот на постариот отец о. Макариј со неговиот благослов и со негова главна помош или водство. 1. Второто издание на Животот и списите на блажениот старец Паисиј Величковски, како и првото, на словенски дијалект, со додавање на статии против првото издание: 1) 0 заклетва од 78 четки забранети за монасите: а) предговор, б) проучување на старецот Поляномерлиски; и 2) Животот на поранешниот ректор на манастирот Арзамас, архимандрит о. Александар и неговата духовна кореспонденција. Со ова издание, како и со првото, е вклучен и литографиран портрет на старец Пајсиј. Книгата е објавена на крајот на 1847 година. 4. Часови со ентузијазам по пишување души. Ова е збирка на некои светоотечки списи преведени од старец Пајсиј од грчки на словенски. Книгата е отпечатена на крајот на 1849 година со објаснувачки фусноти за тешко разбирливи пасуси. 5. Преподобните отци Варсануфиј Велики и Јован водат кон духовниот живот во одговорите на прашањата на учениците. Книгата, исполнета со голема духовна придобивка, припаѓа на бројот на словенски преводи поправени од старец Пајсиј. Повторно е проверено со грчкиот оригинал и отпечатено во 1852 година на словенски дијалект со руски букви; Доставено е и со фусноти за да помогне во објаснувањето на неразбирливите пасуси и азбучен индекс. 6. Соопштенија на свети Теодор Студит. Словенски превод на старец Пајсиј од новогрчки. Оваа книга е отпечатена на почетокот на 1853 година во само 600 примероци во корист на манастирските манастири 79. 7. Толкувањето на нашиот преподобен отец Максим Исповедник на „Оче наш“ и неговиот сопствен збор за постот на прашањето и одговорот. Објавено на крајот на истата година, 1853 година. 8. Светиот отец наш Исак Сирин, епископ Ниневиски, зборови на духовен подвиг, превод од грчки старец Паисиј Величковски. Ова е најскапоценото од сите публикации на Оптина Пустин. Веќе на 21 октомври 1852 година, книжарите на манастирот, под директен надзор на старец Макариј, почнале да составуваат објаснувачки белешки за словенскиот превод на оваа книга и да го споредуваат со грчкиот текст. Оваа работа со Божја помош е завршена на 29 ноември истата година. Ракописот бил препишан и испратен до цензорот; Веќе е отпечатен во март 1854 година на словенски дијалект со граѓански букви со меѓулиниски белешки и азбучен индекс на крајот од книгата, на што трудољубиво работел и самиот старец Макариј. 9. Книгата на преподобните отци Варсануфиј и Јован, водич за духовниот живот, во прашања и одговори со азбучен индекс во руски превод. На убедливо барање на многумина кои не го познавале словенскиот дијалект, книжарите на манастирот почнале да ја преведуваат оваа книга на руски кон крајот на 1852 година и ја завршиле во април следната 1853 година; а книгата е објавена во 1855 година. 10. Нашиот преподобен отец Авва Таласиј поглавја за љубовта, воздржувањето и духовниот живот. Од словенскиот превод на старец Пајсиј тие се преведени на руски и се печатени двата текста - словенски и руски со граѓански букви. Оригиналот на овој превод со амандмани го чувал старец Макариј поради одредени околности и оставил да се чува во библиотеката на скити како богатство од голема вредност. Книгата е објавена и во 1855 година. Така, од 1845 до 1860 година, заклучно со 1860 година, под раководство на старец Макариј се објавени 16 книги, од кои 5 на руски, една на словенски и руски, а останатите 10 на словенски. Сите се испечатени со цивилни букви. Првото место меѓу овие публикации несомнено му припаѓа на делото на големиот учител на монашкиот живот, свети Исак Сирин. Потоа следи книгата на свештеникот авва Доротеј, која старец Макариј, како што споменавме погоре, со право ја нарекол монашка азбука, особено укажувајќи им на сите нови искушеници кои сакале да направат солиден почеток во активниот духовен живот, кој, според учењето на свети Јован Климак и на овој преподобен. Доротеј, е составена од послушност и смирение. Покрај наведените книги во издание на Оптина Ермитаж, богољубивиот старец Макариј многу работел и на создавањето на големиот учител на монашкиот живот, свети Јован Климак, кој се трудел на планината Синај. Високо ставајќи го создавањето на овој свети отец меѓу списите на другите светци. отците подвижници, старецот ги проучувале и споредувале меѓу себе сите досега познати печатени публикации и рачно напишани преводи на оваа бесмртна творба. Конечно, земајќи го за основа преводот на старец Пајсиј, како човек полн со духовна интелигенција, кој доживеал искуство како што е наведено во советот на свети Јован, старец Макариј вложил посебни напори да го објасни преводот на старец Пајсиј споредувајќи го со други рачно напишани подоцнежни преводи, печатени изданија и со грчкиот текст. Неговата цел беше да го направи преводот на Лествица достапен не само за голо читање, туку особено за општо практично насочување на духовните упатства содржани во оваа книга. Но и поедноставените словенски и руски преводи на Лествичник, од непознати причини, не беа објавени за време на животот на старец Макариј. Тие беа објавени по неговата смрт. Веројатно затоа што објавувањето на Лествичник на словенски јазик му припаѓа на самиот Свет Синод; и затоа Оптина Пустин немаше право да го објави словенскиот текст на книгата, макар и поедноставен со него. Со текот на времето, манастирот, не барајќи материјална корист за себе, туку единствено имајќи ја предвид духовната корист на благочестивите читатели, побара од Светиот синод да ја издаде оваа книга во свое име - што всушност и се оствари. Митрополитот Московски Филарет го благослови рускиот превод на Лествичник што ќе го објави Оптина Пустин. Но, бидејќи веќе објавениот руски превод на оваа книга од Московската академија послужи како некоја пречка за тоа, милосрдниот светител удостои да го каже ова: „Академијата нека го објави својот превод, а Оптина нејзиниот“. Пред печатењето, копии од двата преводи, словенски и руски, беа доста чести во списоците меѓу браќата, и монашки и монашки 81. Сите активности, како во подготовката за објавување на словенските преводи на старец Пајсиј со меѓулиниски објаснувачки белешки на неразбирливи зборови и изрази, така и во преведувањето на некои од нив на руски јазик, беа директно надгледувани од самиот старец Макариј. А тие што работеа во оваа работа беа сите негови блиски ученици од манастирските браќа и тоа: гореспоменатиот јеромонах Амвросиј, мантилскиот монах Јувеналиј и расомонасите - о. Лев Кавелин и о. Павел Покровски. Сите тие луѓе се собраа на проучување на книги во приемната соба на старецот, кој без да ги прекине вообичаените студии со браќата и надворешните посетители, во одредени периоди и посетувајќи ги манастирските хотели, сепак активно учествуваше во овие студии. Потврдно може да се каже дека во ракописот испратен до цензорот без негово лично одобрување не бил впишан ниту еден израз, ниту еден збор. Неговата работа во ова прашање беше навистина неверојатна. Надарен од природата со жив, енергичен карактер, старешината како да се заборава себеси во проучувањето на книгите, честопати жртвувајќи за нив, како што веќе беше споменато погоре, краткиот одмор што му беше неопходен. Иако на сите што учествувале во овие дела не им недостасувала ревност, не може а да не се признае дека ако некој понекогаш се чувствувал исцрпен, тоа во никој случај не бил старецот - тој бил неуморен. „Но“, рече еднаш еден од нив, отец, во име на сите учесници во проучувањето на книгите. Леонид Кавелин, колку великодушно бевме наградени за нашите мали напори! Кој од оние кои внимаваат не би дал неколку години од својот живот да го слушне она што го слушнале нашите уши! Ова се објаснувањата на старецот за таквите делови од татковските списи, за кои, да не беа овие студии, никој од нас не би се осмелил да го праша. И да се осмели да го стори тоа, несомнено ќе добиеше скромен одговор: „Не го знам ова, ова не е моја мерка. Можеби ти го постигна, но јас само знам: дај ми, Господи, да ги видам моите гревови! Исчисти го своето срце, тогаш ќе разбереш“. Кој од нас е способен да заборави со каква снисходливост слушаше, обдарен од Господа со дарот на духовно расудување, на нашите детски тишини и направи отстапки во желбата попривлечно или појасно да ги искаже мислите таму каде што не видел повреда на духовното значење, покривајќи ги со пристојна татковска шега, на пример: „Така да биде најновата научена литература, но вие не знаете“. Ако дојде до несогласување меѓу работниците во разбирањето на кое било место или збор, старешината веднаш го елиминираше: или во средата предложи свое мислење, или, понизнувајќи нè и понижувајќи не, го напушташе таквото место без никакво објаснување, велејќи: „Ова не е наша мерка; кој и да го направи тоа ќе разбере. Во спротивно, како не можевме да ги ставиме нашите гнили работи на местото на неговото високо духовно разбирање“. По Божја промисла, според забелешката на старец Макариј, тоа било уредено така што до моментот кога Ермитажот на Оптина ги објавил светоотечките книги, се појавиле високи покровители кои длабоко сочувствувале и придонеле за оваа кауза, луѓе со извонредна интелигенција, како од духовните така и од световните кругови. Тоа беа, покрај пречесниот и истовремено високопросветен московски митрополит Филарет: гореспоменатиот професор на Московската теолошка академија, најпросветениот филозоф протоереј Теодор Александрович Голубински, кому привремено му помагаше поранешниот ректор на Московската теолошка семинарија, архибископот, Јарослав). За успешниот напредок на изданијата на Оптина ревносно придонел и архимандритот Сергиј, кој во тоа време бил инспектор на Московската академија (кој починал во чинот на митрополит московски). Од световните лица кои учествувале во оваа работа, особено гореспоменатиот Иван Василевич Киреевски, како што може да се види од неговата преписка со старец Макариј, а потоа и професорот на Московскиот универзитет Шевирев и други. Јасно е дека како резултат на напорите на браќата Оптина за објавување на светоотечките списи, старец Макариј постојано добивал ласкави критики, честитки и благодарност од многу луѓе кои ја разбрале работата. Но, и овде, според својот обичај, старецот ја покажал својата длабока смирение. Така, на пример, на 5 јануари 1857 година му напишал на еден свештеник 82 со кој бил во постојана духовна комуникација во писмена форма, и покрај оддалеченоста на просторот што ги разделувал: „Ги одобрувате нашите објавувања на татковски книги, а особено во руски превод. Но, овде нема ништо наше, и сè беше постигнато со Божјата милост, но колку би можеле да започнеме таква важна духовна работа за доброто на оние што сакале да бараме таква важна духовна задача?! Бог подигна доброумни луѓе за да помогнат во ова прашање, а најмногу, милоста и благословот на милостивиот архипастир 83 служеше за објавување на преводите што беа скриени во ракописите на блажениот старец Пајсиј Молдавски, а книгата на св. Ефрем Сирин и поради антиката на словенскиот јазик за многумина бил недостапен; но - фала му на Господа! - и сега стои на свеќникот. Бог да даде духовна корист да добијат оние што почитуваат и слушаат!...“ Утешени од богатствата на духовниот ум, кои беа скриени во неизвесност повеќе од половина век, објавени за заедничка корист, старешините на Оптина Пустин најпрво се сетија дека овие книги никогаш не би можеле да бидат објавени ако Господ, очигледно наклонет кон ова прашање, не испратил покровителство, помош и духовни и материјални средства за успешно спроведување на оваа работа. Во овие мисли игуменот на манастирот о. Архимандрит Мојсеј, неговиот брат о. Игумен Антониј и опишаниот старец о. Макариј на генералниот собор одлучи дека не можат на попристоен начин да ја изразат својата благодарност до нивните просветлени соучесници во објавувањето на книгите, освен со тоа што општо познати во институциите наменети за образование на духовната младина, во овие расадници на духовно просветлување на идните пастири и учители на Православната Црква Христова. За таа цел, примерок од сите горенаведени публикации веднаш беше испратен како подарок: 1) до сите академски и семинарски библиотеки, 2) до скоро сите епархиски епископи, ректори и инспектори на богословските академии и семинарии, 3) до ловорите и сите руски манастири, 4) до Света Света Гора, Бугарија: на Руската Света Гора. манастир, до манастирот св. пророк Илија, до манастирот свети апостол Андреј Првоповиканиот и бугарскиот манастир Богородица (Ксилургу). Кога била книгата на свети Исак Сирин, копии од неа биле испратени во молдавскиот манастир Нјамецки, од каде оваа книга ја стекнала својата слава во Русија. Освен тоа, на многу парохиски цркви во областите заразени со раскол, делата на скетот јерошемамонах Јован, кој долго време бил во раскол и се преобратил во православие, биле испратени бесплатно за да се разоткријат расколничките грешки. Изданија на Оптина беа исто така дистрибуирани и испратени како подарок за сите познати посетители на Оптина Пустин на различни блиски и далечни места. Во исто време, да не го занемариме фактот дека манастирот, од кој толку многу книги беа слободно дистрибуирани и испратени до сите краишта на Русија со дарежлива рака, самиот беше далеку од сигурен и честопати му беше многу тешко да заработи за живот, никогаш не се ослободи од долгови од неколку илјади рубли. Но, недостигот на материјални средства ни најмалку не го потисна духот на отец, кој беше главен во тоа време и имаше силна вера во Божјата Промисла. Архимандрит Мојсеј. Тој дури наоѓаше задоволство да биде корисен за другите на овој или оној начин. Ова беше главната цел на сите негови грижи и работи во текот на неговиот долг живот. „Еден ден некој ќе ја прочита оваа или онаа книга“, велеше тој, „и духовната придобивка од еден човек ќе ги награди сите наши трудови. Нашата работа е да сееме. Дај Боже, еден ден ќе има плодови“. А плодовите се добиваа преку објавени книги, а и денес ги има во изобилство. За ваквите приноси на монашките и лаичките љубители на Бога, покрај приватните писмени изрази на благодарност од многу архипастири и отци, ректори и инспектори, ректорот од Оптина о. Архимандритот Мојсеј, на барање на овие семинарски власти, бил удостоен во 1857 година да го добие благословот од Светиот синод. А старец Макариј за издавањето на книгата на свети Исак Сирин добил на подарок од игуменот на молдавско-влашкиот манастир Нјамецки камелошка раса од грчки рез, која во своето смирение ја облекол дури кога почнал да ги прима Светите Христови Тајни. Од каде, може да се праша, дали издавачите ја добиле потребната сума за објавување на толку значителен број книги? Без двоумење, можете да одговорите на ова со зборовите на старец Макариј: „Бог испрати за добра цел преку добри луѓе“. Зашто, кој, ако не Тој, инспирирал доволно луѓе, кои добиле духовна корист од една книга, да помогнат колку што е можно повеќе во објавувањето на друга? За време на најкнижните часови, многумина кои сочувствуваа со оваа кауза однапред прашуваа: „Дали работата што започна наскоро ќе биде готова?“ И штом старецот рече дека, фала богу, работата е завршена, не недостигаа оние кои ревносно помагаат да се објави новата книга, по милоста Божја. Оние кои му беа посветени на старец Макариј се грижеа многу за целата материјална страна на објавувањето на книгата. Киреевски, а особено, како што ќе видиме подоцна, сопругата на Иван Василевич Киреевски, Наталија Петровна. За услугата што ја направиле и двајцата во ова прашање, само Тој може да му се оддолжи на оној што ветил дека нема да го остави без награда оној што ќе му даде на ближниот чаша ладна вода во Негово име. Овде да забележиме дека старец Макариј, на крајот од објавувањето на книгите во негово време од Оптина Ермитаж, ја погледнал сметката за паричните трошоци за оваа работа и се изненадил како сето тоа се случило и каде се потрошила толку голема сума за сите публикации - до 15.000 рубли во банкноти. Своите чувства можел да ги искаже само со солзи на благодарност кон Дарежливиот Бог, извикувајќи: „Чудесни се Твоите дела, Господи! [Пс. 139:14] Судбината на овој ракопис е особено впечатлива. Напишано е до половина на бела полирана хартија, долга повеќе од половина лист, од близок ученик на старец Пајсиј, шемамонах о. Теодор, а го довршил неговиот пријател и соживотник во молдавскиот и рускиот манастир, шемамонах о. Николај. Потоа овој ракопис го испратил старец Пајсиј до митрополитот Гаврил од Санкт Петербург со следниов ракописен потпис во предговорот (по посветата): „Архимандрит Пајсиј (Величковски) Родиметс од Полтава, кој се трудел во преводот на овие Свето Вознесение Нјаметеххиастерски и Претседателски Монструменти. По смртта на митрополитот Гаврил во 1801 година, не се знае како, ракописот преминал во приватни раце на некој трговец и тој бил донесен на продажба во Валаамскиот манастир, бидејќи до него стигнала гласина дека таму живеат старешини од духовниот живот, кои веројатно ќе го купат по скапа цена. Така, книгата стигнала до рацете што ја напишале, шемамонахот о. Теодор, кој живеел во тоа време на Валаам. Може да се замисли радоста, а воедно и изненадувањето на о. Теодор по повод откривањето, особено за него, на еден ваков скапоцен ракопис, за кој не се надевал не само дека ќе го има, туку и дека некогаш ќе го види. Господ, кој организирал такво чудесно откритие на ракописот, му дал и на скромниот и беден старец средства да го врати од рацете на трговецот. Ова се случило помеѓу 1811 и 1817 година. Отец Теодор многу го ценел изгубеното и така неочекувано стекнатото богатство. Општо земено, овој старец ги сакаше списите на свети Исак Сирин, дека во текот на жестоките таги што го снашле, поттикнат од злоба и завист, принудувајќи повеќепати да се преселува од манастир во манастир, ја зел со себе само оваа книга на свети Исак. По блажената смрт на старец Теодор во 1821 година, оваа книга отиде кај неговиот сакан ученик и сопатник во текот на целиот негов тажен живот по напуштањето на Молдавија, јеромонахот о. Леонид (во шемата на Лав). За време на својот живот, отец Леонид му ја дал на својот ученик Шемамонах Антиох, по чија смрт преминала на друг ученик на старец Леонид, кој тогаш живеел во Александар Невски лавра, монахот Јоаникиј (во шемата Леонид). Овој му го подари на добротворот на Ермитажот Калуга Тихонова, каде што и самиот живееше подолго време, духовната ќерка на старецот о. Леонида на старецот Е.Т. Л-ох, а од неа оваа книга во 1849 година преминала на јеромонахот од истиот манастир, о. Ефрем, кој бил ученик и на старец Леонида. Отец Ефрем му ја подари на својот духовен син, монахот Авраам. А овој, заминувајќи во 1858 година да живее во Света Гора, го донел овој ракопис како подарок на оптинскиот старец јерошемамонах Макариј, кој во својата смртна болест го благословил со него заедно со иконата на свети Исак Сирин, споменатиот скит јеромонах (подоцна архиманд) Архиманд. Леонид Кавелин; и го остави во библиотеката со скити на Оптина Пустин. Видете за овој старец во предговорот на книгата: „Животот и списите на старец Пајсиј Величковски“. Објавување на Оптина Пустин. Митрополитот Филарет почина во 1867 година на 19 ноември и беше погребан во Троица-Сергиевата Лавра. Срам (в.-сл.) – воздржување. (Забелешка на уредникот) Во 1873 година, веќе под старец Амвросиј, на руски се преведени и објавени Известувањата на свети Теодор Студит. Тие се читаат во Оптинскиот скит според општото правило за утро во ќелија, почнувајќи од Неделата на митникот и фарисејот и завршувајќи по Велигден. Потоа, јеромонахот на оптинскиот манастир о. Климент. Починал на 30 април 1878 година. А сега се чуваат копии од Лествичник, убаво напишани по повелбата - едната напишана од манастирскиот монах Астион, во скитската библиотека, а другата напишана од скитскиот јероѓакон Сергиј Трунов, во манастирот. За време на Великиот пост, на црковните служби се чита поедноставен словенски превод на Лествичник во Оптина Пустин, и во манастирот и во манастирот. Во потписот на првото издание на Биографијата на старец Макариј е забележано: „А-б П-б, сега епископ“. Веројатно тоа е архимандритот Поликарп, кој, изгледа, живеел и служел извесно време во Ерусалимската мисија, бил во тесна духовна заедница со оптинските старешини, а подоцна и со епископ Орловски. Московскиот митрополит Филарет.