Глава XI. Старец Макарий – продолжатель литературных трудов молдавского старца Паисия Величковского по изданию в свет святоотеческих писаний

Ayant mentionné dans le chapitre précédent certains moines skites qui, à une certaine époque, reçurent une bonne éducation scolaire, qui, sous la supervision directe de l'aîné Macaire de mémoire bénie, étaient engagés dans la préparation pour l'impression des manuscrits du célèbre grand aîné Paisius Velichkovsky, il ne serait pas inapproprié de parler ici de ces études de livres elles-mêmes ; puisqu'ils ont leur propre histoire intéressante. Il était heureux et remerciait toujours Dieu de l'avoir daigné acquérir de tels trésors - certains grâce à ses propres travaux, c'est-à-dire la correspondance, et d'autres en récompense de son amour filial pour l'aîné Athanase après la mort de ce dernier. Lecture et étude assidues du P. Macaire de ces écrits patristiques, ainsi que des entretiens sur la vie spirituelle avec des hommes spirituellement expérimentés, menant une vie humble et strictement attentive, ont été la raison pour laquelle le Seigneur tout bon, voyant son bon zèle pour le salut et la pureté de son cœur, a éclairé son esprit à la connaissance des écrits divins et patristiques. Quand le P. Macaire a déménagé au monastère d'Optina et a travaillé en communauté avec l'ancien Leonid, qui était un disciple du Schemamonk Théodore, également un proche disciple de Paisiev ; il a connu encore plus de succès dans cette entreprise. Et ainsi le Seigneur l'a préparé à être le continuateur des ouvrages commencés par frère Paisius. Il faut également tenir compte du fait que chez le recteur d'Optina Pustyn, le P. L'abbé Moïse et son frère le P. L'abbé Antoine, qui jusqu'à la fin de 1839 fut le chef du monastère d'Optina, fut occupé par le P. Macaire, en lisant et en étudiant les écrits patristiques, rencontra les connaisseurs et les partisans les plus dignes ; car eux-mêmes, étant de bonnes branches d'une bonne racine, bien avant d'entrer à Optina Pustyn (1821), menaient une vie silencieuse et solitaire sous la direction des anciens de la vie spirituelle qui travaillaient dans les forêts de Roslavl de la province de Smolensk. Pendant leur séjour ici, la principale occupation des deux frères pendant leur temps libre de prière était l'enseignement des écrits patristiques ; dans ce but, ils ont copié les traductions de l'ancien Paisius à partir des manuscrits qui étaient en possession de l'un des ermites de Roslavl, le hiéroschemamonk Fr. Afanasia. Ainsi, selon la dispensation spéciale et la providence du Tout-Bon Seigneur, au moment où il lui plaisait d'envoyer des chemins et d'indiquer un moment favorable pour publier pour le bien commun les trésors spirituels restés cachés depuis plus de cinquante ans - les œuvres écrites du bienheureux aîné Paisius, des personnes capables de cela sont apparues dans l'Ermitage d'Optina et les copies les plus fidèles des manuscrits de Paisius ont été trouvées. Parmi eux se trouvaient même plusieurs manuscrits de l'édition originale appartenant à frère Paisius lui-même, copiés avec sa bénédiction à partir de cahiers brouillons par ses élèves les plus proches, corrigés et signés de sa propre main. Tel est par exemple le manuscrit des paroles du grand maître de la vie intérieure de saint Isaac le Syrien 75. L'impression des livres spirituels d'Optina Pustyn a commencé en 1845 en petits formats et comme par hasard. Les admirateurs de ses messieurs proches de frère Macaire prirent une part active à cette affaire. Les Kireevsky sont un célèbre philosophe chrétien et autrefois rédacteur en chef de la revue scientifique et littéraire moscovite « Moskvityanin » Ivan Vasilyevich et son épouse Natalia Petrovna, qui ont initialement initié cette affaire. Depuis 1838, elle était la fille spirituelle de frère Macaire. Par son intermédiaire, Ivan Vasilyevich lui a d'abord suggéré s'il serait bon pour lui de publier des articles à contenu spirituel dans le magazine qu'il publiait. L'aîné a répondu à cette proposition par des remerciements, informant Ivan Vasilyevich que, si cela est possible et pratique, il propose de publier sa «Vie de l'aîné Paisius Velichkovsky» dans le journal. Si, pour une raison quelconque, cela ne vous convient pas, il enverra cet article au magazine Mayak, publié autrefois par le célèbre Burachko. Partageant l'opinion de l'aîné Macaire sur les services rendus par le bienheureux aîné Paisius à tout le monachisme orthodoxe et à la littérature slave en y établissant une terminologie ascétique, Ivan Vasilyevich a accepté avec plaisir la proposition de l'aîné de décorer les pages du magazine qu'il a publié avec cet article. Cet article est en dialecte slave et a été publié dans le 12e livre de « Moskvityanin » de 1845 et est orné d'un portrait de l'aîné Paisius. L'année suivante, en 1846, frère Macaire visita la ville. Les Kireyevsky dans leur domaine - le village de Dolbina (district Belevsky de la province de Toula), situé à 40 verstes d'Optina Pustyn, dans une conversation cordiale et sincère avec les hôtes hospitaliers, parlant de divers sujets spirituels, il a également évoqué le manque de livres spirituels qui guident les fanatiques de piété dans une vie chrétienne active. À la fin de la conversation, il a mentionné qu'il possédait de nombreux manuscrits des œuvres de St. les pères de la traduction de frère Paisius, pleins d'intelligence spirituelle et de bienfaits. Il s'est avéré que Natalya Petrovna, qui était auparavant la fille spirituelle de l'aîné, hiéromoine du monastère Novospassky de Moscou, le P. Philaret 76, plusieurs manuscrits similaires ont également survécu, dont elle a hérité du bienheureux aîné mentionné. De la part d'Ivan Vasilyevich et de son épouse, une question s'est posée à ce sujet : « Qu'est-ce qui empêche ces trésors spirituels d'être révélés au monde ? L'humble aîné, selon sa coutume, a répondu qu'il se considérait insuffisant pour cela, qu'il ne l'avait jamais fait et n'osait demander à personne d'imprimer des manuscrits, que, apparemment, ce n'était pas encore la volonté de Dieu, etc. Ivan Vasilyevich et Natalya Petrovna ont dit qu'ils essaieraient d'interroger à ce sujet l'évêque de Moscou, le métropolite Philaret 77 . S’il n’y a pas de chance, alors eux aussi seront prêts à convenir qu’il n’y a pas de volonté de Dieu pour cette bonne action. Et comme il était prévu avant tout de publier « La vie de l'ancien Paisius avec ses créations » dans un livre séparé, il fut alors nécessaire au conseil général d'écrire au moins une courte préface au livre. Copiés dans leur intégralité, les manuscrits requis ont été envoyés pour la première fois au censeur au professeur de l'Académie de Moscou, Feodor Alexandrovich Golubinsky. Et avant l'arrivée de MM. Kireyevsky à Moscou en septembre 1846, Shevyrev avait déjà imprimé huit feuilles de la vie et des écrits de frère Paisius. Ce livre, également en dialecte slave, a été publié au début de 1847 sous le titre suivant : « La vie et les écrits de l'ancien moldave Paisius Velichkovsky (avec un portrait de l'aîné) », avec l'ajout, contrairement à ce qui était imprimé dans « Moskvityanin » : a) une préface contenant un bref récit sur la vie et les exploits monastiques des disciples de l'ancien Paisius et de quelques anciens contemporains de la vie spirituelle qui vivaient en Russie, avec lesquels il était en spiritualité communion partageant les mêmes idées, et b) tous les écrits connus de frère Paisius. Avec cette première édition, une lettre de frère Paisius à l'ancienne chef de la communauté des femmes d'Arzamas Alekseevskaya, Marya Petrovna Protasyeva, a été imprimée sous forme de brochure séparée. Et puis 50 exemplaires de cette brochure ont été offerts à cette communauté. Tel fut le petit début de l'œuvre sacrée, qui dura presque jusqu'à la mort de l'ancien Macaire - une œuvre que l'ancien regardait avec les yeux de la foi, l'appelant toujours l'œuvre de Dieu et la considérant comme telle dans le sentiment de son âme. Voici une courte liste de tous les livres spirituels publiés par Optina Pustyn pendant la vie du Père aîné P. Macaire avec sa bénédiction et avec sa principale aide ou direction. 1. La deuxième édition de la Vie et des écrits du bienheureux aîné Paisius Velichkovsky, ainsi que la première, en dialecte slave, avec l'ajout d'articles contre la première édition : 1) 0 serment de 78 pinceaux interdit aux moines : a) préface, b) étude de l'aîné du monastère Polyanomerulsky Vasily ; et 2) La vie de l'ancien recteur du monastère d'Arzamas, l'archimandrite Fr. Alexandre et sa correspondance spirituelle. Cette édition, comme la première, comprend un portrait lithographié de frère Paisius. Le livre fut publié fin 1847. 2. Quatre paroles catéchétiques à la religieuse, composées et prononcées en 1766 par le hiéromoine Nicéphore Theotokius, qui fut plus tard archevêque d'Astrakhan, traduites du grec par l'ancien Paisius Velichkovsky. Cette brochure a été imprimée fin 1848 ; et au début de 1849 la deuxième édition fut publiée. La même année, des articles distincts ont été publiés à partir des écrits précédemment publiés de frère Paisius au cours de sa vie : a) un rouleau sur la prière mentale et b) une interprétation sur "Seigneur, aie pitié". Traduction du grec. 3. Notre vénérable père Nil de Sorsky a parlé à ses disciples de sa vie au monastère. Imprimé en 1849 en langue slave (commencé le 18 mai et terminé le 15 juin) avec des notes de bas de page pour clarifier les passages incompréhensibles. Cette édition est ensuite décorée d'une image lithographiée du révérend Nil de Sorsky, tirée de l'image envoyée du monastère qui porte son nom à Optina Pustyn en remerciement pour les exemplaires du livre publié livrés à ce monastère. 4. Cours enthousiastes d'écriture d'âmes. Il s'agit d'un recueil de quelques écrits patristiques traduits par frère Paisius du grec vers le slave. Le livre a été imprimé fin 1849 avec des notes explicatives pour les passages difficiles à comprendre. 5. Les vénérables pères Barsanuphe le Grand et Jean guident la vie spirituelle en répondant aux questions des disciples. Le livre, rempli de grands bienfaits spirituels, fait partie des traductions slaves corrigées par Elder Paisius. Il fut de nouveau vérifié avec l'original grec et imprimé en 1852 dans le dialecte slave en lettres russes ; Il est également fourni avec des notes de bas de page pour aider à expliquer les passages incompréhensibles et un index alphabétique. 6. Annonces de saint Théodore le Studite. Traduction slave de Elder Paisius du grec moderne. Ce livre fut imprimé au début de 1853 à seulement 600 exemplaires au profit des monastères monastiques 79. 7. L’interprétation du « Notre Père » par notre vénérable père Maxime le Confesseur et sa propre parole de jeûne sur la question et la réponse. Publié à la fin de la même année 1853. 8. Notre Saint-Père Isaac le Syrien, évêque de Ninive, paroles d'ascèse spirituelle, traduites du grec par Elder Paisius Velichkovsky. C'est la plus précieuse de toutes les publications d'Optina Pustyn. Dès le 21 octobre 1852, les lecteurs du monastère, sous la supervision directe de l'ancien Macaire, commencèrent à rédiger des notes explicatives pour la traduction slave de ce livre et à le comparer avec le texte grec. Ces travaux, avec l'aide de Dieu, furent achevés le 29 novembre de la même année. Le manuscrit fut réécrit et envoyé à la censure ; Il était déjà imprimé en mars 1854 en dialecte slave en lettres civiles avec des notes interlinéaires et un index alphabétique à la fin du livre, sur lequel frère Macarius lui-même a travaillé avec diligence. 9. Le livre des Vénérables Pères Barsanuphe et Jean, un guide de vie spirituelle, en questions et réponses avec un index alphabétique en traduction russe. À la demande convaincante de nombreuses personnes qui ne connaissaient pas le dialecte slave, les lecteurs du monastère commencèrent à traduire ce livre en russe à la fin de 1852 et l'achevèrent en avril 1853 ; et le livre a été publié en 1855. 10. Notre vénérable père Abba Thalassius chapitres sur l'amour, l'abstinence et la vie spirituelle. À partir de la traduction slave de Elder Paisius, ils ont été traduits en russe et les deux textes ont été imprimés - slave et russe en lettres civiles. L'original de cette traduction, avec ses modifications, a été conservé par l'ancien Macaire pour certaines circonstances particulières et légué pour être conservé dans la bibliothèque skite comme un trésor de grande valeur. Le livre a également été publié en 1855. 11. Notre vénérable père Abba Dorotheus, enseignements et messages d'aide à l'âme avec l'ajout de ses questions et des réponses qui leur sont données par les saints anciens Barsanuphe le Grand et Jean, en traduction russe. La traduction de l'elenno-grec a été réalisée au nom de l'ancien Macaire par l'un de ses enfants spirituels, un laïc, expert en langues classiques, Konstantin Karlovich Zederholm 80. Lors de la vérification de cette traduction pour publication, les habitants d'Optina ont pris en compte la première traduction slave imprimée, publiée dans la Laure de Petchersk de Kiev en 1617. La première édition de ce livre en traduction russe a été publiée en 1856. 12. Vie de notre vénérable père Siméon le Nouveau Théologien. Imprimé en slave la même année 1856. 13. Paroles morales et ascétiques de notre vénérable et divin père Marc l'Ascète. Publié en traduction russe en 1858. Extrait du livre : « Classes ravies » et « Philokalia ». 14. Notre vénéré père Siméon le Nouveau Théologien, abbé et prêtre, qui était de la clôture de Sainte Mamanta, les paroles sont très utiles : « Douze Paroles ». Publié en slave fin 1858. 15. Notre vénérable père Orsnsiy, Abba de Tavenisnot, sur l'établissement de la résidence monastique. La traduction littérale de ce livre du latin vers le russe a été réalisée par Konstantin Karlovich Zederholm, susmentionné. Le livre a été publié en 1859. 16. Notre vénérable père Abba Isaiah, l'ermite d'Egypte, paroles spirituelles et morales. Le livre a été publié en 1860 dans une traduction russe, pour laquelle, outre l'ancienne traduction slave attribuée à frère Paisius, la traduction russe, réalisée plusieurs années plus tôt à partir du slave par un amateur des écrits patristiques du clergé, a servi de source. Pour clarifier certains endroits obscurs, nous avons utilisé le texte latin de ces mots, situé dans la bibliothèque des pères de Saint-Hollande. Ainsi, de 1845 à 1860 inclus, sous la direction de frère Macaire, 16 livres ont été publiés, dont 5 en russe, un en slave et en russe et les 10 autres en slave. Tous sont imprimés en lettres civiles. La première place parmi ces publications appartient sans aucun doute à l'œuvre du grand maître de la vie monastique, saint Isaac le Syrien. Vient ensuite le livre du Révérend Abba Dorotheus, que l'ancien Macaire, comme mentionné ci-dessus, a appelé à juste titre l'alphabet monastique, en le désignant particulièrement à tous les nouveaux novices qui voulaient prendre un bon départ dans une vie spirituelle active, ce qui, selon les enseignements de saint Jean Climaque et de ce Vénérable. Dorothée, est composée d'obéissance et d'humilité. En plus des livres répertoriés publiés par Optina Hermitage, l'ancien Macaire, aimant Dieu, a beaucoup travaillé sur la création du grand maître de la vie monastique, saint Jean Climaque, qui a travaillé sur le mont Sinaï. Plaçant hautement la création de ce saint père parmi les écrits d'autres saints. les pères ascètes, l'aîné, étudiaient et comparaient entre eux toutes les publications imprimées et les traductions manuscrites connues jusqu'alors de cette création immortelle. Enfin, en prenant comme base la traduction de Elder Paisius, en tant qu'homme plein d'intelligence spirituelle, qui avait vécu l'expérience décrite par les conseils de saint Jean, Elder Macarius a fait des efforts particuliers pour expliquer la traduction de Elder Paisios en la comparant avec d'autres traductions manuscrites ultérieures, des éditions imprimées et avec le texte grec. Son objectif était de rendre la traduction de l'Échelle accessible non seulement pour une simple lecture, mais surtout pour une orientation pratique générale des instructions spirituelles contenues dans ce livre. Ainsi, une traduction de l'Échelle a été compilée en slave simplifié, sur laquelle frère Macaire lui-même a travaillé avec diligence avec l'aide active de son proche disciple le Hiéromoine Ambroise, son successeur en tant qu'ancien. Pour cette traduction, une fois terminée, frère Macaire lui-même a compilé un index alphabétique des éléments contenus dans l'Échelle et l'a réécrit de sa propre main, oubliant à la fois la faiblesse de son corps et son temps libre, sacrifiant pour ce temps son court repos. Après cette traduction slave simplifiée, avec la bénédiction de l'ancien Macaire, l'Échelle a été traduite en russe ; dans lequel son autre élève, le moine susmentionné Juvenaly Polovtsev, pratiquait sous la supervision directe de l'aîné. Mais les traductions simplifiées en slave et en russe de l'Échelle, pour des raisons inconnues, n'ont pas été publiées du vivant de l'ancien Macaire. Ils ont été publiés après sa mort. Cela s'explique probablement par le fait que la publication de l'Échelle en langue slave appartient au Saint-Synode lui-même ; et donc Optina Pustyn n'avait pas le droit de publier le texte slave du livre, même s'il était simplifié. Au fil du temps, le monastère, ne recherchant pas de bénéfices matériels pour lui-même, mais uniquement en pensant au bénéfice spirituel des lecteurs pieux, a demandé au Saint-Synode de publier ce livre pour son propre compte - ce qui s'est effectivement réalisé. Le métropolite Philarète de Moscou a béni la traduction russe de l'Échelle, qui sera publiée par Optina Pustyn. Mais comme la traduction russe déjà publiée de ce livre par l'Académie de Moscou constituait un obstacle, la gracieuse sainte a daigné dire ceci : « Que l'Académie publie sa traduction et qu'Optina publie la sienne. » Avant l'impression, les copies des deux traductions, slave et russe, étaient assez courantes dans les listes entre frères, tant monastiques que monastiques 81. Toutes les activités, à la fois dans la préparation pour la publication des traductions slaves de frère Paisius avec des notes explicatives interlinéaires de mots et d'expressions incompréhensibles, et dans la traduction de certains d'entre eux en russe, étaient directement supervisées par frère Macaire lui-même. Et ceux qui ont travaillé dans cette affaire étaient tous ses proches disciples des frères du monastère, à savoir : le hiéromoine Ambroise mentionné ci-dessus, le moine au manteau Juvenaly et les moines en soutane - le P. Lev Kavelin et le P. Pavel Pokrovski. Tous ces gens se réunissaient pour des études de livres dans la salle de réception de l'aîné, qui, sans cesser ses études habituelles avec les frères et les visiteurs extérieurs, visitant également à certaines heures les hôtels du monastère, prenait néanmoins une part active à ces études. On peut affirmer avec certitude qu'aucune expression, pas même un seul mot, n'a été inscrite dans le manuscrit envoyé au censeur sans son approbation personnelle. Son travail dans ce domaine était vraiment étonnant. Doué par la nature d'un caractère vif et énergique, l'aîné semblait s'oublier dans ses études de livres, leur sacrifiant souvent, comme déjà mentionné plus haut, le court repos qui lui était nécessaire. Bien que tous ceux qui ont participé à ces travaux ne manquaient pas de zèle, on ne peut s'empêcher d'admettre que si quelqu'un se sentait parfois épuisé, ce n'était en aucun cas l'aîné - il était infatigable. "Mais", a dit un jour l'un d'eux, le Père, au nom de tous les participants aux études de livre. Léonid Kavelin, avec quelle générosité nous avons été récompensés pour nos petits efforts ! Qui parmi ceux qui y prêtent attention ne donnerait pas plusieurs années de sa vie pour entendre ce que nos oreilles entendaient ! Ce sont là les explications de l’aîné sur de tels passages des écrits paternels, sur lesquels, sans ces études, aucun de nous n’aurait osé l’interroger. Et s'il avait osé le faire, il aurait sans doute reçu une humble réponse : "Je ne le sais pas ; ce n'est pas ma mesure. Peut-être que vous l'avez atteint, mais je sais seulement : accorde-moi, Seigneur, de voir mes péchés ! Purifie ton cœur ; alors tu comprendras." Qui d'entre nous est capable d'oublier avec quelle condescendance il a écouté, doté par le Seigneur du don de la raison spirituelle, nos silences d'enfant et a fait des concessions dans le désir d'exprimer plus gracieusement et plus clairement des pensées là où il ne voyait pas de violation du sens spirituel, les couvrant d'une honnête plaisanterie paternelle, par exemple : « Qu'il en soit ainsi ; je ne connais pas la dernière littérature ; mais vous êtes un peuple savant. Si un désaccord survenait entre les ouvriers dans la compréhension d'un lieu ou d'un mot, l'aîné l'éliminait immédiatement : soit il proposait sa propre opinion le mercredi, soit, nous humiliant et nous humiliant, il quittait un tel endroit sans aucune explication, en disant : "Ce n'est pas notre mesure ; celui qui la fera comprendra. Sinon, comment pourrions-nous ne pas mettre nos choses pourries à la place de sa haute compréhension spirituelle (c'est-à-dire l'ancien Paisius). " Par la providence de Dieu, selon la remarque de l'ancien Macaire, cela a été arrangé de telle manière qu'au moment où l'Ermitage d'Optina a publié les livres patristiques, apparaissaient de hauts mécènes qui sympathisaient profondément et contribuaient à cette cause, des personnes d'une intelligence remarquable, issues à la fois des cercles spirituels et laïques. Il s'agissait, outre le très révérend et en même temps très éclairé métropolite de Moscou Philaret : le professeur susmentionné de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre philosophe le plus éclairé Théodore Alexandrovitch Golubinsky, qui était temporairement assisté par l'ancien recteur du Séminaire théologique de Moscou, l'archimandrite Léonid (décédé au rang d'archevêque de Iaroslavl). L'archimandrite Sergius, qui était à l'époque inspecteur de l'Académie de Moscou (décédé au rang de métropolite de Moscou), a également contribué avec diligence au bon déroulement des publications d'Optina. Parmi les laïcs qui ont participé à cette affaire, en particulier Ivan Vasilyevich Kireevsky, susmentionné, comme le montre sa correspondance avec Elder Macarius, puis professeur à l'Université de Moscou Shevyrev et d'autres. Il est clair que grâce aux efforts des frères Optina pour publier les écrits patristiques, frère Macaire a reçu à plusieurs reprises des critiques flatteuses, des félicitations et des remerciements de la part de nombreuses personnes qui ont compris le sujet. Mais ici aussi, selon sa coutume, l'aîné montra sa profonde humilité. Ainsi, par exemple, il écrivit le 5 janvier 1857 à un ecclésiastique 82 avec lequel il était en communication spirituelle constante par écrit, malgré la distance qui les séparait : " Vous approuvez nos publications de livres paternels, et particulièrement en traduction russe. Mais ici, il n'y a rien de nous, et tout a été accompli par la faveur de Dieu pour le bénéfice de ceux qui souhaitent et recherchent un bénéfice spirituel. Comment pourrions-nous commencer une tâche aussi importante et inhabituelle pour nous ?! Mais Dieu a suscité des gens bien intentionnés pour l'aider. Et surtout, la faveur et la bénédiction de l'archipasteur miséricordieux 83 ont servi à publier les traductions qui étaient cachées dans les manuscrits du bienheureux aîné Paisius de Moldavie et le livre de saint Abba Dorothée a également été caché sous un boisseau à la fin du livre de saint Paul. Éphraïm le Syrien et en raison de l'antiquité de la langue slave était inaccessible à beaucoup ; mais - grâce soit au Seigneur ! - et il se trouve maintenant sur le chandelier. Que Dieu accorde que ceux qui honorent et écoutent obtiennent un bénéfice spirituel !.. » Consolés par les trésors de l'esprit spirituel, cachés dans l'obscurité depuis plus d'un demi-siècle, publiés pour le bien commun, les anciens d'Optina Pustyn se sont tout d'abord rappelés que ces livres n'auraient jamais pu être publiés si le Seigneur, apparemment favorable à cette affaire, n'avait pas envoyé patronage, assistance et moyens spirituels et matériels pour la mise en œuvre réussie de cette affaire. Dans ces pensées, l'abbé du monastère, le P. L'archimandrite Moïse, son frère le P. L'abbé Anthony et l'aîné décrit, le père. Macaire, au concile général, a décidé qu'ils ne pouvaient pas exprimer leur gratitude de manière plus décente à leurs complices éclairés dans la publication des livres, qu'en les faisant largement connaître dans les institutions destinées à l'éducation de la jeunesse spirituelle, dans ces pépinières d'illumination spirituelle des futurs bergers et enseignants de l'Église orthodoxe du Christ. À cette fin, une copie de toutes les publications ci-dessus a été rapidement envoyée en cadeau : 1) à toutes les bibliothèques universitaires et de séminaires, 2) à presque tous les évêques diocésains, recteurs et inspecteurs des académies et séminaires théologiques, 3) aux lauriers et à tous les monastères russes, 4) à Saint-Mont Athos : au monastère russe Panteleimon, au monastère cénobitique bulgare Zografsky, au monastère de Saint-Prophète Élie, au monastère de Saint-Apôtre André le Premier Appelé et le monastère bulgare de la Vierge Marie (Xylurgu). Quand le livre de Saint Isaac le Syrien a-t-il été envoyé, des exemplaires ont été envoyés au monastère moldave de Nyametsky, d'où ce livre a acquis sa renommée en Russie. De plus, dans de nombreuses églises paroissiales situées dans des régions infectées par le schisme, les œuvres du hiéroschemamonk skite Jean, qui était en schisme depuis longtemps et converti à l'orthodoxie, ont été envoyées gratuitement pour dénoncer les erreurs schismatiques. Les publications d'Optina ont également été distribuées et envoyées en cadeau à tous les visiteurs familiers d'Optina Pustyn dans divers endroits proches et lointains. En même temps, n'oublions pas que le monastère, d'où tant de livres étaient distribués gratuitement et envoyés généreusement dans tous les coins de la Russie, était lui-même loin d'être en sécurité et avait souvent de grandes difficultés à gagner sa vie, ne se libérant jamais de dettes de plusieurs milliers de roubles. Mais le manque de ressources matérielles n’a en rien supprimé l’esprit du Père, qui était alors responsable et qui avait une foi ferme en la Providence de Dieu. Archimandrite Moïse. Il prenait même du plaisir à être utile aux autres d’une manière ou d’une autre. Ce fut l'objectif principal de toutes ses préoccupations et de toutes ses affaires tout au long de sa longue vie. "Un jour, quelqu'un lira tel ou tel livre", disait-il, "et le bénéfice spirituel d'une personne récompensera tous nos travaux. Notre affaire est de semer. Si Dieu le veut, un jour il y aura des fruits". Et les fruits ont été obtenus grâce à des livres publiés, et aujourd’hui encore ils sont abondants. Pour de telles offrandes aux monastiques et laïcs amoureux de Dieu, en plus des expressions écrites privées de gratitude de nombreux archipasteurs et pères, recteurs et inspecteurs, le recteur d'Optina, le père. L'archimandrite Moïse, à la demande de ces autorités du séminaire, fut honoré en 1857 de recevoir la bénédiction du Saint-Synode. Et l'ancien Macaire, pour avoir publié le livre de saint Isaac le Syrien, a reçu en cadeau de l'abbé du monastère moldave-valaque de Nyametsky une soutane de camelot de coupe grecque, qu'il a enfilée dans son humilité seulement lorsqu'il a commencé à recevoir les Saints Mystères du Christ. Où, peut-on se demander, les éditeurs ont-ils obtenu la somme nécessaire pour publier un nombre aussi important de livres ? Sans hésitation, vous pouvez répondre à cette question avec les paroles de frère Macaire : « Dieu a envoyé pour une bonne cause par l’intermédiaire de bonnes personnes. » Car qui, sinon Lui, a inspiré suffisamment de personnes, qui ont reçu un bénéfice spirituel d’un livre, pour contribuer autant que possible à la publication d’un autre ? Lors des cours les plus livresques, beaucoup de sympathisants de cette cause se demandaient d’avance : « L’œuvre commencée sera-t-elle bientôt prête ? Et dès que l'aîné a dit que, grâce à Dieu, l'affaire était terminée, ceux qui se sont zélés pour aider à publier le nouveau livre, par la grâce de Dieu, n'ont pas manqué. Ceux qui étaient dévoués à Elder Macarius gt se souciaient beaucoup de tout le côté matériel de la publication du livre. Kireevsky, et en particulier, comme nous le verrons plus tard, l'épouse d'Ivan Vasilyevich Kireevsky, Natalya Petrovna. Pour le service rendu par tous deux dans cette affaire, Lui seul est capable de récompenser celui qui a promis de ne pas laisser sans récompense celui qui donne à son prochain un verre d'eau froide en Son Nom. Notons ici que frère Macaire, à la fin de la publication des livres de son temps par Optina Hermitage, a examiné le compte des coûts monétaires de ce travail et a été surpris de voir comment tout cela s'est passé et où une somme aussi importante a été dépensée pour toutes les publications - jusqu'à 15 000 roubles en billets de banque. Il ne pouvait qu'exprimer ses sentiments avec des larmes de gratitude envers le Dieu Généreux, en s'écriant : « Tes œuvres sont merveilleuses, ô Seigneur ! » [Ps. 139 : 14] Le sort de ce manuscrit est particulièrement remarquable. Il a été écrit à moitié sur du papier blanc poli, long de plus d'une demi-feuille, par un proche disciple de frère Paisius, le schémamonk Fr. Théodore, et a été complété par son ami et cohabitant dans les monastères moldaves et russes, le schémamonk P. Nicolas. Ensuite, ce manuscrit a été envoyé par l'ancien Paisius au métropolite Gabriel de Saint-Pétersbourg avec la signature manuscrite suivante dans la préface (après la dédicace) : « L'archimandrite Paisius (Velichkovsky) Rodimets de Poltava, qui a travaillé à la traduction de ces monastères moldovlakhiens de la Sainte Ascension Nyametsky et Predtechev Sekulsky. Après la mort du métropolite Gabriel en 1801, on ne sait pas comment, le manuscrit passa entre les mains privées d'un marchand et fut apporté par lui pour être vendu au monastère de Valaam, car une rumeur lui parvint selon laquelle des anciens de la vie spirituelle y vivaient, qui l'achèteraient probablement à un prix élevé. Ainsi, le livre est parvenu aux mains qui l'ont écrit, le schémamonk Fr. Théodore, qui vivait à cette époque sur Valaam. On peut imaginer la joie et en même temps la surprise du P. Théodore à l'occasion de la découverte, spécialement pour lui, d'un manuscrit si précieux, qu'il n'espérait pas seulement avoir, mais aussi voir un jour. Le Seigneur, qui a organisé une découverte si miraculeuse du manuscrit, a également accordé à l'humble et misérable vieillard les moyens de le restituer des mains du marchand. Cela s'est produit entre 1811 et 1817. Le père Théodore appréciait grandement le trésor perdu et acquis de manière si inattendue. En général, cet ancien aimait les écrits de saint Isaac le Syrien, que pendant les chagrins féroces qui lui sont arrivés, poussé par la méchanceté et l'envie, obligé de se déplacer à plusieurs reprises de monastère en monastère, il n'a emporté avec lui que ce seul livre de saint Isaac. Après la mort bénie de l'ancien Théodore en 1821, ce livre fut remis à son disciple bien-aimé et compagnon pendant toute sa triste vie après avoir quitté la Moldavie, le hiéromoine P. Léonid (dans le schéma de Lion). De son vivant, le père Léonid l'a donné à son disciple Schemamonk Antiochus, après la mort duquel il est passé à un autre disciple de l'ancien Leonidus, qui vivait alors dans la Laure Alexandre Nevski, le moine Ioannikios (dans le schéma Leonidus). Celui-ci l'a donné au bienfaiteur de l'Ermitage de Kaluga Tikhonova, où il a lui-même vécu pendant un certain temps, la fille spirituelle du Père aîné. Leonida à Elder E.T. L-oh, et d'elle ce livre passa en 1849 au hiéromoine du même monastère, le P. Éphraïm, qui était également un élève de frère Leonidas. Le père Éphraïm l'a donné à son fils spirituel, le moine Abraham. Et celui-ci, parti en 1858 pour vivre à Saint-Mont Athos, apporta ce manuscrit en cadeau à l'ancien Hiéroschemamonk Macaire d'Optina, qui, dans sa maladie mourant, l'en bénit avec l'icône de Saint Isaac le Syrien, le hiéromoine skite susmentionné (plus tard archimandrite) P. Léonid Kavelin ; et il l'a laissé dans la bibliothèque skite d'Optina Pustyn. Découvrez cet ancien dans la préface du livre : « La vie et les écrits de l'ancien Paisius Velichkovsky ». Publication d'Optina Pustyn. Le métropolite Philaret est décédé le 19 novembre 1867 et a été enterré dans la Laure de la Trinité-Serge. Honte (c.-sl.) – abstinence. (NDLR) En 1873, déjà sous la direction de frère Ambroise, les Annonces de saint Théodore le Studite furent traduites en russe et publiées. Ils sont lus dans l'Optina Skete selon la règle générale du matin de cellule, en commençant par la Semaine du Publicain et du Pharisien et en se terminant après Pâques. Par la suite, le hiéromoine du monastère d'Optina, le P. Clément. Décédé le 30 avril 1878. Et maintenant, des copies de l'Échelle, magnifiquement écrites par la charte, sont conservées - l'une, écrite par le moine du monastère Astion, dans la bibliothèque du skite, et l'autre, écrite par le hiérodiacre du skite Sergius Trunov, dans le monastère. Pendant le Grand Carême, lors des services religieux, il y a une lecture d'une traduction slave simplifiée de l'Échelle à Optina Pustyn, à la fois dans le monastère et dans le monastère. Dans le sous-titre de la première édition de la Biographie de frère Macaire, il est noté : « A-b P-b, maintenant évêque. » Il s'agissait probablement de l'archimandrite Polycarpe, qui, semble-t-il, a vécu et servi quelque temps dans la mission de Jérusalem, était en étroite communion spirituelle avec les anciens d'Optina, et plus tard évêque d'Orlov. Métropolite Philarète de Moscou.