Глава XI. Старец Макарий – продолжатель литературных трудов молдавского старца Паисия Величковского по изданию в свет святоотеческих писаний

Habiendo mencionado en el capítulo anterior acerca de algunos monjes sketes que alguna vez recibieron una buena educación escolar, quienes, bajo la supervisión directa del anciano Macario de bendita memoria, se dedicaban a la preparación para la impresión de los manuscritos del famoso gran anciano Paisius Velichkovsky, no sería inapropiado hablar aquí sobre estos estudios de libros en sí; ya que tienen su propia historia interesante. Vimos arriba que el élder Macarius, mientras aún vivía en la ermita de Ploshchanskaya, cerca de su mayor monje-esquema, el P. Atanasio, alumno de Paisiyev, encontró en él copias fieles de todas las traducciones de los libros patrísticos del élder Paisiy, tanto recién hechas como corregidas por este último, y que copiarlas había sido durante mucho tiempo su actividad celular favorita. Así, en la biblioteca celular del élder Macario, se han encontrado durante mucho tiempo copias correctas: a) de las antiguas traducciones eslavas de los escritos de los venerables padres: Macario el Grande, Juan Climaco y Barsanufio y Juan, corregidas por el élder Paisio y b) de los libros de los venerables traducidos por él mismo: Máximo el Confesor, una palabra sobre preguntas y respuestas, Teodoro el Estudita del idioma griego moderno, la vida de Gregorio el Sinaíta, palabras de Gregory Pa-lama y algunas otras obras de los padres ascetas. El élder Macario siempre usó todos estos tesoros de inteligencia espiritual tanto para sí mismo como para compartirlos desinteresadamente con todos los que sinceramente deseaban y buscaban la edificación y la salvación espiritual, sin atreverse en absoluto, según él mismo admitió, a pensar en publicarlos. Estaba complacido y siempre agradecía a Dios por haberlo dignado adquirir tales tesoros, algunos a través de su propio trabajo, es decir, correspondencia, y otros como recompensa por su amor filial por el élder Atanasio después de la muerte de este último. Lectura y estudio diligente del P. Macario de estos escritos patrísticos, así como las entrevistas sobre la vida espiritual con hombres espiritualmente experimentados y con una vida estrictamente atenta y humilde, fueron la razón por la que el buen Señor, viendo su buen celo por la salvación y la pureza de corazón, iluminó su mente al conocimiento de los escritos divinos y patrísticos. ¿Cuándo el P. Macario se mudó al monasterio de Optina y trabajó en comunidad con el anciano Leonid, quien era discípulo de Schemamonk Theodore, también un discípulo cercano de Paisiev; tuvo aún más éxito en este esfuerzo. Y así el Señor lo preparó para ser el continuador de la obra del libro iniciada por el élder Paisius. También hay que tener en cuenta que en el rector de Optina Pustyn, el p. El abad Moisés y su hermano el p. El abad Antonio, que hasta finales de 1839 fue el director del monasterio de Optina, la ocupación del p. Macario, al leer y estudiar los escritos patrísticos, conoció a los conocedores y partidarios más dignos; porque ellos mismos, siendo buenas ramas de una buena raíz, mucho antes de entrar en Optina Pustyn (1821) llevaron una vida silenciosa y solitaria bajo la guía de los ancianos de la vida espiritual que trabajaban en los bosques de Roslavl de la provincia de Smolensk. Durante su estancia aquí, la principal ocupación de ambos hermanos en su tiempo libre de oración fue la enseñanza de los escritos patrísticos; Para ello copiaron las traducciones del élder Paisius de los manuscritos que estaban en posesión de uno de los habitantes ermitaños de Roslavl, el hieroschemamonk p. Afanasia. Así, según la especial dispensación y providencia del Todopoderoso Señor, en el momento en que tuvo a bien enviar caminos e indicar un tiempo favorable para publicar en beneficio común los tesoros espirituales que habían permanecido ocultos durante más de cincuenta años, las obras escritas del bendito anciano Paisio, personas capaces de esto aparecieron en Optina Hermitage y se encontraron las copias más fieles de los manuscritos de Paisio. Entre ellos se encontraban incluso varios manuscritos de la edición original que perteneció al propio élder Paisius, copiados con su bendición de cuadernos en bruto por sus alumnos más cercanos, corregidos y firmados por su propia mano. Tal es, por ejemplo, el manuscrito de las palabras del gran maestro de la vida interior de San Isaac el Sirio 75. La impresión de libros espirituales de Optina Pustyn comenzó en 1845 en tamaños pequeños y como por casualidad. Los admiradores de sus caballeros cercanos al élder Macario participaron activamente en este asunto. Los Kireevsky son el famoso filósofo cristiano y en un momento el editor de la revista científica y literaria de Moscú "Moskvityanin", Ivan Vasilyevich y su esposa Natalya Petrovna, quienes inicialmente iniciaron este caso. Desde 1838 fue hija espiritual del élder Macario. A través de ella, Ivan Vasilyevich fue el primero en sugerirle si sería bueno para él publicar artículos de contenido espiritual en la revista que publicaba. El anciano respondió a esta propuesta con acción de gracias, notificando a Ivan Vasilyevich que, si esto es posible y conveniente, se propone publicar su "Vida del élder Paisius Velichkovsky" en la revista. Si por alguna razón esto le resulta inconveniente, enviará este artículo a la revista Mayak, publicada en un momento por el famoso Burachko. Compartiendo la opinión del anciano Macario sobre los servicios prestados por el beato anciano Paisio a todo el monaquismo ortodoxo y la literatura eslava al establecer en él una terminología ascética, Ivan Vasilyevich aceptó con gusto la propuesta del anciano de decorar las páginas de la revista que publicó con este artículo. Este artículo está en dialecto eslavo y fue publicado en el libro 12 de “Moskvityanin” de 1845 y está decorado con un retrato del élder Paisius. El año siguiente, 1846, el élder Macario, cuando visitó la ciudad. Los Kireyevsky en su finca, el pueblo de Dolbina (distrito de Belevsky de la provincia de Tula), ubicado a 40 verstas de Optina Pustyn, en una conversación cordial y sincera con los anfitriones hospitalarios, hablando de diversos temas espirituales, también abordó la falta de libros espirituales que guíen a los fanáticos de la piedad en una vida cristiana activa. Al final de la conversación, mencionó que tenía bastantes manuscritos de las obras de San Padre, traducidos por el élder Paisio, llenos de inteligencia y beneficios espirituales. Resultó que Natalya Petrovna, quien anteriormente era la hija espiritual del mayor, hieromonje del monasterio Novospassky de Moscú, el p. Filaret 76, también han sobrevivido varios manuscritos similares, que heredó del bendito anciano mencionado. Por parte de Ivan Vasilyevich y su esposa surgió una pregunta al respecto: "¿Qué impide que estos tesoros espirituales sean revelados al mundo?" El humilde anciano, según su costumbre, respondió que se consideraba insuficiente para esto, que nunca lo había hecho y no se atrevía a pedirle a nadie que imprimiera manuscritos, que, aparentemente, esto aún no era la voluntad de Dios, etc. Ivan Vasilyevich y Natalya Petrovna dijeron que intentarían preguntarle al obispo de Moscú, el metropolitano Filaret, sobre esto 77 . Si no hay suerte, ellos también estarán dispuestos a aceptar que no existe la voluntad de Dios para esta buena acción. Y dado que, en primer lugar, se pretendía publicar "La vida del anciano Paisio con sus creaciones" como un libro separado, entonces fue necesario en el consejo general escribir al menos un breve prefacio al libro. Se trajo papel junto con otros accesorios para este fin. Oramos a Dios; y los dueños dejaron al anciano solo en la habitación. Una hora después los llamó a su casa. Se leyó la primera página escrita por el anciano. Los Kireyevsky, que conocían personal y estrechamente al padre mayor. Filaret Novospassky, añadió a esto información sobre su vida. El élder Macario se llevó el papel que habían escrito para mostrárselo a su abad, el p. Abad Moisés. El padre superior, por su parte, añadió una historia sobre el mayor de la vida espiritual, el archimandrita Alejandro de Arzamas. Luego, con la esperanza de tener éxito en la empresa, comenzaron a reescribir los escritos del élder Paisius, que estaban en los manuscritos del élder Macarius y la señora Kireevskaya, para prepararlos para la impresión. Mientras tanto, los Kireyevsky escribieron a Moscú al profesor de la Universidad de Moscú Stepan Petrovich Shevyrev, pidiéndole que les pidiera la bendición del metropolitano para imprimir traducciones del élder Paisius. El Señor fue tan misericordioso que junto con su bendición prometió su patrocinio a esta buena causa. Copiados íntegramente, los manuscritos requeridos fueron enviados por primera vez a la censura al profesor de la Academia de Moscú, Feodor Aleksandrovich Golubinsky. Y antes de la llegada de los señores Kireyevsky a Moscú en septiembre de 1846, Shevyrev ya había impreso ocho hojas de la vida y escritos del élder Paisius. Este libro, también en dialecto eslavo, se publicó a principios de 1847 con el siguiente título: "La vida y los escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky (con un retrato del anciano)", con la adición, a diferencia de lo impreso en "Moskvityanin": a) un prefacio que contiene una breve historia sobre la vida y las hazañas monásticas de los discípulos del élder Paisius y algunos ancianos contemporáneos de la vida espiritual que vivieron en Rusia, con quienes estaba en comunión espiritual con ideas afines, y b) todos los escritos conocidos del élder Paisius. Con esta primera edición, se imprimió como folleto separado una carta del élder Paisius a la ex jefa de la comunidad de mujeres de Arzamas Alekseevskaya, Marya Petrovna Protasyeva. Y luego se donaron 50 copias de este folleto a esta comunidad. Tal fue el pequeño comienzo de la obra santa, que continuó casi hasta la muerte del anciano Macario, una obra que el anciano miraba con los ojos de la fe, llamándola siempre obra de Dios y considerándola como tal en el sentimiento de su alma. Aquí hay una breve lista de todos los libros espirituales publicados por Optina Pustyn durante la vida del padre mayor, el P. Macario con su bendición y con su principal asistencia u orientación. 1. La segunda edición de la Vida y escritos del beato anciano Paisius Velichkovsky, así como la primera, en dialecto eslavo, con la adición de artículos contra la primera edición: 1) 0 juramento de 78 pinceles prohibidos a los monjes: a) prefacio, b) estudio del anciano del monasterio Polyanomerulsky, Vasily; y 2) La vida del ex rector del monasterio de Arzamas, el Archimandrita P. Alejandro y su correspondencia espiritual. Con esta edición, como con la primera, se adjunta un retrato litografiado del élder Paisius. El libro fue publicado a finales de 1847. 2. Cuatro palabras catequéticas a la monja, compuestas y pronunciadas en 1766 por Hieromonk Nicephorus Theotokius, quien más tarde fue arzobispo de Astrakhan, traducidas del griego por el élder Paisius Velichkovsky. Este folleto se imprimió a finales de 1848; y a principios de 1849 se publicó la segunda edición. En el mismo año, se publicaron artículos separados de los escritos previamente publicados del élder Paisius durante su vida: a) Pergamino sobre la oración mental yb) Interpretación sobre “Señor, ten piedad”. Traducción del griego. 3. Nuestro venerable padre Nil de Sorsky habló a sus discípulos sobre la vida en el monasterio. Impreso en 1849 en lengua eslava (comenzó el 18 de mayo y finalizó el 15 de junio) con notas a pie de página para aclarar pasajes incomprensibles. Esta edición está decorada posteriormente con una imagen litografiada del monje Nilo de Sorsky, tomada de la imagen enviada desde el monasterio que lleva su nombre a Optina Pustyn en agradecimiento por las copias del libro publicado entregadas a este monasterio. 4. Clases entusiastas de escritura de almas. Esta es una colección de algunos escritos patrísticos traducidos por el élder Paisius del griego al eslavo. El libro se imprimió a finales de 1849 con notas a pie de página explicativas para los pasajes difíciles de entender. 5. Los venerados padres Barsanufio el Grande y Juan guían la vida espiritual en las respuestas a las preguntas de los discípulos. El libro, lleno de grandes beneficios espirituales, pertenece a la serie de traducciones eslavas corregidas por el élder Paisius. Se cotejó nuevamente con el original griego y se imprimió en 1852 en dialecto eslavo en letras rusas; También incluye notas a pie de página para ayudar a explicar pasajes incomprensibles y un índice alfabético. 6. Anuncios de San Teodoro el Estudita. Traducción eslava del élder Paisius del griego moderno. Este libro fue impreso a principios de 1853 en sólo 600 ejemplares en beneficio de los monasterios monásticos 79. 7. La interpretación del “Padre Nuestro” de nuestro venerado padre Máximo el Confesor y su propia palabra de ayuno sobre la pregunta y la respuesta. Publicado a finales del mismo año, 1853. 8. Nuestro Santo Padre Isaac el Sirio, Obispo de Nínive, palabras de ascetismo espiritual, traducidas del griego por el élder Paisius Velichkovsky. Esta es la más valiosa de todas las publicaciones de Optina Pustyn. Ya el 21 de octubre de 1852, los lectores de libros del monasterio, bajo la supervisión directa del anciano Macario, comenzaron a redactar notas explicativas para la traducción eslava de este libro y a compararlo con el texto griego. Esta obra, con la ayuda de Dios, fue culminada el 29 de noviembre del mismo año. El manuscrito fue reescrito y enviado a la censura; Ya estaba impreso en marzo de 1854 en dialecto eslavo en letras civiles con notas interlineales y un índice alfabético al final del libro, en el que el propio élder Macarius trabajó diligentemente. 11. Nuestro venerable padre Abba Doroteo, enseñanzas y mensajes que ayudan al alma con la adición de sus preguntas y las respuestas que les dieron los santos ancianos Barsanuphius el Grande y Juan, en traducción al ruso. La traducción del elenno-griego fue realizada en nombre del anciano Macario por uno de sus hijos espirituales, un laico, experto en lenguas clásicas, Konstantin Karlovich Zederholm 80. Al verificar esta traducción para su publicación, los residentes de Optina tuvieron en cuenta la primera traducción eslava impresa, publicada en Kiev Pechersk Lavra en 1617. La primera edición de este libro en traducción rusa se publicó en 1856. 12. Vida de nuestro venerable padre Simeón el Nuevo Teólogo. Impreso en eslavo el mismo año 1856. 13. Palabras morales y ascéticas de nuestro venerable y portador de Dios, Marcos el Asceta. Publicado en traducción rusa en 1858. Del libro: “Clases embelesadas” y “Philokalia”. 14. Nuestro venerable padre Simeón el Nuevo Teólogo, abad y presbítero, que era de la cerca de San Mamanta, son muy útiles las palabras: “Doce Palabras”. Publicado en eslavo a finales de 1858. 15. Nuestro venerable padre Orsnsiy, Abba de Tavenisnot, sobre el establecimiento de la residencia monástica. La traducción literal de este libro del latín al ruso fue realizada por el ya mencionado Konstantin Karlovich Zederholm. El libro fue publicado en 1859. 16. Nuestro venerable padre Abba Isaías, ermitaño de Egipto, palabras espirituales y morales. El libro fue publicado en 1860 en una traducción rusa, para la cual, además de la antigua traducción eslava atribuida al élder Paisius, sirvió como fuente la traducción rusa, hecha varios años antes a partir del eslavo por un amante de los escritos patrísticos del clero. Para aclarar algunos lugares oscuros, utilizamos el texto latino de estas palabras, que se encuentra en la biblioteca de los padres de San Holanda. Entonces, desde 1845 hasta 1860 inclusive, bajo el liderazgo del anciano Macario, se publicaron 16 libros, de los cuales 5 estaban en ruso, uno en eslavo y ruso, y los 10 restantes en eslavo. Todos ellos están impresos en letras civiles. El primer lugar entre estas publicaciones pertenece sin duda a la obra del gran maestro de la vida monástica, San Isaac el Sirio. Luego sigue el libro de Abba Dorotheus, que el anciano Macario, como se mencionó anteriormente, llamó con razón el alfabeto monástico, señalándolo especialmente a todos los nuevos novicios que querían comenzar sólidamente en una vida espiritual activa, lo cual, según las enseñanzas de San Juan Climaco y de este Venerable. Dorotea, se compone de obediencia y humildad. Además de los libros enumerados publicados por Optina Hermitage, el anciano Macario, amante de Dios, trabajó mucho en la creación del gran maestro de la vida monástica, San Juan Climaco, que trabajó en el Monte Sinaí. Colocando en alto lugar la creación de este Santo Padre entre los escritos de otros santos. Los padres ascetas, el mayor, estudiaron y compararon entre sí todas las publicaciones impresas y traducciones manuscritas hasta ahora conocidas de esta creación inmortal. Finalmente, tomando como base la traducción del élder Paisio, como un hombre lleno de inteligencia espiritual, que había pasado por la experiencia establecida por el consejo de San Juan, el élder Macario hizo esfuerzos especiales para explicar la traducción del élder Paisio comparándola con otras traducciones manuscritas posteriores, ediciones impresas y con el texto griego. Su objetivo era hacer que la traducción de la Escalera fuera accesible no sólo para una simple lectura, sino especialmente como guía práctica general de las instrucciones espirituales contenidas en este libro. Así, se compiló una traducción de la Escalera en eslavo simplificado, en la que el propio élder Macarius trabajó diligentemente con la ayuda activa de su discípulo cercano Hieromonk Ambrose, su sucesor en el cargo de anciano. Para esta traducción, una vez finalizada, el propio élder Macarius compiló un índice alfabético de los elementos contenidos en la Escalera y lo reescribió con su propia mano, olvidándose tanto de la debilidad de su cuerpo como de su tiempo libre, sacrificando por este tiempo su breve descanso. Después de esta traducción eslava simplificada, con la bendición del anciano Macario, la Escalera fue traducida al ruso; en el que su otro alumno, el ya mencionado monje Juvenaly Polovtsev, practicaba bajo la supervisión directa del mayor. Pero tanto la traducción simplificada al eslavo como al ruso de la Escalera, por razones desconocidas, no se publicaron durante la vida del anciano Macario. Fueron publicados después de su muerte. Probablemente esto se debió a que la publicación de la Escalera en lengua eslava pertenece al propio Santo Sínodo; y por lo tanto Optina Pustyn no tenía derecho a publicar el texto eslavo del libro, aunque estuviera simplificado por él. Con el tiempo, el monasterio, sin buscar beneficios materiales para sí mismo, sino únicamente teniendo en cuenta el beneficio espiritual de los lectores piadosos, pidió al Santo Sínodo que publicara este libro en su propio nombre, lo que realmente se hizo realidad. El metropolitano Filaret de Moscú bendijo la traducción rusa de La Escalera que publicará Optina Pustyn. Pero como la traducción rusa de este libro, ya publicada por la Academia de Moscú, sirvió como obstáculo para esto, el bondadoso santo se dignó decir esto: "Que la Academia publique su traducción y Optina publique la suya". Antes de la impresión, las copias de ambas traducciones, eslava y rusa, eran bastante comunes en las listas entre hermanos, tanto monásticos como monásticos 81. Todas las actividades, tanto en la preparación para la publicación de las traducciones eslavas del élder Paisius con notas explicativas interlineales de palabras y expresiones incomprensibles, como en la traducción de algunas de ellas al ruso, fueron supervisadas directamente por el propio élder Macarius. Y quienes trabajaron en este asunto fueron todos sus discípulos cercanos de los hermanos del monasterio, a saber: el hieromonje Ambrose antes mencionado, el monje de manto Juvenaly y los monjes de sotana, el p. Lev Kavelin y el P. Pavel Pokrovsky. Todas estas personas se reunieron para estudiar libros en la sala de recepción del anciano, quien, sin detener sus estudios habituales con los hermanos y visitantes externos, visitando también los hoteles del monasterio en determinados momentos, sin embargo tomó parte activa en estos estudios. Se puede decir afirmativamente que en el manuscrito enviado al censor no se escribió ni una sola expresión, ni siquiera una sola palabra, sin su aprobación personal. Su trabajo en este asunto fue realmente sorprendente. Dotado por naturaleza de un carácter vivaz y enérgico, el mayor parecía olvidarse de sí mismo en sus estudios de libros, sacrificando a menudo por ellos, como ya se mencionó anteriormente, el breve descanso que le era necesario. Aunque a todos los que participaron en estos trabajos no les faltó celo, no se puede dejar de admitir que si alguien se sentía agotado en algún momento, no era ni mucho menos el mayor: era incansable. “Pero”, dijo una vez uno de ellos, el padre, en nombre de todos los participantes en los estudios del libro. Leonid Kavelin, ¡con qué generosidad fuimos recompensados ​​por nuestros pequeños esfuerzos! ¿Quién entre los que prestan atención no daría varios años de su vida por oír lo que oyeron nuestros oídos? Éstas son las explicaciones del anciano sobre tales pasajes de los escritos paternos, sobre los cuales, si no fuera por estos estudios, ninguno de nosotros se habría atrevido a preguntarle. Y si se hubiera atrevido a hacerlo, sin duda habría recibido una humilde respuesta: "Esto no lo sé; ésta no es mi medida. Tal vez tú lo hayas logrado, pero sólo yo lo sé: ¡concédeme, Señor, ver mis pecados! Limpia tu corazón, entonces comprenderás". ¿Quién de nosotros puede olvidar con qué condescendencia escuchó, dotado por el Señor del don del razonamiento espiritual, nuestros silencios infantiles e hizo concesiones en el deseo de expresar con mayor gracia o claridad pensamientos donde no veía una violación del significado espiritual, cubriéndolos con una broma paternal decente, por ejemplo: "Que así sea; no conozco la literatura más reciente; pero usted es un pueblo culto". Si surgía un desacuerdo entre los trabajadores en la comprensión de cualquier lugar o palabra, el anciano inmediatamente lo eliminaba: o proponía su propia opinión el miércoles, o, humillándonos y humillándonos, abandonaba ese lugar sin ninguna explicación, diciendo: "Esta no es nuestra medida; quien lo haga entenderá. De lo contrario, ¿cómo no podríamos poner nuestras cosas podridas en lugar de su alto entendimiento espiritual (es decir, el élder Paisius)?". Por la providencia de Dios, según el comentario del anciano Macario, todo se organizó de tal manera que cuando Optina Hermitage publicó los libros patrísticos, aparecieron altos mecenas que simpatizaron profundamente y contribuyeron a esta causa, personas de notable inteligencia, tanto del círculo espiritual como secular. Estos eran, además del Reverendísimo y al mismo tiempo muy ilustrado metropolitano de Moscú Filaret: el mencionado profesor de la Academia Teológica de Moscú, el filósofo más ilustrado, el arcipreste Theodore Aleksandrovich Golubinsky, que fue ayudado temporalmente por el ex rector del Seminario Teológico de Moscú, Archimandrita Leonid (que murió en el rango de arzobispo de Yaroslavl). Archimandrita Sergio, que en ese momento era inspector de la Academia de Moscú (que murió con el rango de metropolitano de Moscú), también contribuyó diligentemente al exitoso progreso de las publicaciones de Optina. De las personas seculares que participaron en este asunto, especialmente el mencionado Ivan Vasilyevich Kireevsky, como se puede ver en su correspondencia con el élder Macarius, y luego con el profesor Shevyrev de la Universidad de Moscú y otros. Está claro que, como resultado de los esfuerzos de los hermanos Optina en la publicación de escritos patrísticos, el élder Macario recibió repetidamente críticas halagadoras, felicitaciones y agradecimientos de muchas personas que entendieron el asunto. Pero también aquí, según su costumbre, el anciano mostró su profunda humildad. Así, por ejemplo, le escribió el 5 de enero de 1857 a un clérigo 82 con quien estaba en constante comunicación espiritual por escrito, a pesar de la distancia de espacio que los separaba: "Usted aprueba nuestras publicaciones de libros paternales, y especialmente en la traducción al ruso. Pero aquí no hay nada nuestro, y todo fue realizado por el favor de Dios para el beneficio de aquellos que desean y buscan el beneficio espiritual. ¿Cómo podríamos comenzar una tarea tan importante e inusual para nosotros? Pero Dios levantó personas de buena disposición para ayudar en este asunto. Y, sobre todo, el favor y la bendición del misericordioso archipastor 83 sirvieron para publicar las traducciones que estaban escondidas en los manuscritos del bendito anciano Paisio de Moldavia y el libro de San Abba Doroteo también estaba escondido bajo un celemín al final del libro de San. Efraín el sirio y debido a la antigüedad de la lengua eslava era inaccesible para muchos; pero ¡gracias al Señor! - y ahora está sobre el candelero. ¡Que Dios conceda que quienes honran y escuchan obtengan beneficio espiritual!...” Consolados por los tesoros de la mente espiritual, escondidos en la oscuridad durante más de medio siglo, publicados para el beneficio común, los ancianos de Optina Pustyn recordaron en primer lugar que estos libros nunca podrían haberse publicado si el Señor, aparentemente favoreciendo este asunto, no hubiera enviado patrocinio, asistencia y medios espirituales y materiales para la implementación exitosa de este asunto. En estos pensamientos, el abad del monasterio, p. Archimandrita Moisés, su hermano el P. El abad Antonio y el anciano descrito, el p. Macario en el consejo general decidió que no podían expresar su gratitud de manera más decente a sus ilustrados cómplices en la publicación de libros, que dándolos a conocer en instituciones destinadas a la educación de la juventud espiritual, en estas guarderías de iluminación espiritual de futuros pastores y maestros de la Iglesia Ortodoxa de Cristo. Para ello, se envió rápidamente como obsequio una copia de todas las publicaciones anteriores: 1) a todas las bibliotecas académicas y de seminarios, 2) a casi todos los obispos diocesanos, rectores e inspectores de academias y seminarios teológicos, 3) a los laureles y a todos los monasterios rusos, 4) a San Monte Athos: al monasterio ruso Panteleimon, al monasterio cenobítico búlgaro Zografsky, al monasterio de San Profeta Elías, al monasterio de San Apóstol Andrés el Primero Llamado y el monasterio búlgaro de la Virgen María (Xylurgu). Cuando apareció el libro de San Isaac el Sirio, se enviaron copias del mismo al monasterio moldavo Nyametsky, de donde este libro ganó fama en Rusia. Además, a muchas iglesias parroquiales en áreas infectadas por el cisma, se enviaron de forma gratuita las obras del skete hieroschemamonk John, que había estado en el cisma durante un tiempo considerable y se convirtió a la ortodoxia, para exponer los errores cismáticos. Las publicaciones de Optina también se distribuyeron y enviaron como obsequio a todos los visitantes familiares de Optina Pustyn en diversos lugares cercanos y lejanos. Al mismo tiempo, no pasemos por alto el hecho de que el monasterio, desde el cual tantos libros se distribuían gratuitamente y se enviaban a todos los rincones de Rusia con mano generosa, estaba lejos de ser seguro y a menudo le resultaba muy difícil ganarse la vida, sin poder salir nunca de deudas de varios miles de rublos. Pero la falta de recursos materiales no apagó en lo más mínimo el espíritu del P., que en aquel momento estaba a cargo y tenía una fe fuerte en la Providencia de Dios. Archimandrita Moisés. Incluso encontraba placer en ser útil a los demás de una forma u otra. Este fue el objetivo principal de todas sus preocupaciones y asuntos a lo largo de su dilatada vida. "Algún día alguien leerá tal o cual libro", solía decir, "y el beneficio espiritual de una persona recompensará todos nuestros esfuerzos. Nuestro negocio es sembrar. Si Dios quiere, algún día habrá frutos". Y los frutos se obtuvieron a través de libros publicados, y aún hoy son abundantes. Por tales ofrendas a los amantes de Dios monásticos y laicos, además de las expresiones privadas escritas de gratitud de muchos archipastores y padres, rectores e inspectores, el rector de Optina, p. Archimandrita Moisés, a petición de estas autoridades del seminario, tuvo el honor de recibir en 1857 la bendición del Santo Sínodo. Y el anciano Macario, por publicar el libro de San Isaac el Sirio, recibió como regalo del abad del monasterio moldavo-valaco de Nyametsky una sotana camelot de corte griego, que, en su humildad, se puso sólo cuando comenzó a recibir los Santos Misterios de Cristo. Cabe preguntarse: ¿De dónde obtuvieron los editores la cantidad necesaria para publicar un número tan significativo de libros? Sin dudarlo, puedes responder a esto con las palabras del élder Macario: "Dios envió por una buena causa a través de buenas personas". Porque ¿quién, sino Él, inspiró a suficientes personas, que recibieron beneficio espiritual de un libro, para ayudar lo más posible en la publicación de otro? Durante las clases más librescas, muchos de los que simpatizaban con esta causa preguntaban de antemano: “¿Estará pronto listo el trabajo iniciado?” Y tan pronto como el anciano dijo que, gracias a Dios, el asunto había terminado, no faltaron los que se mostraron celosos de ayudar a publicar el nuevo libro, por la gracia de Dios. Aquellos que eran devotos del élder Macarius gt se preocuparon mucho por todo el aspecto material de la publicación del libro. Kireevsky, y en particular, como veremos más adelante, la esposa de Ivan Vasilyevich Kireevsky, Natalya Petrovna. Por el servicio prestado por ambos en este asunto, sólo Él puede recompensar al que prometió no dejar sin recompensa al que da a su prójimo un vaso de agua fría en Su Nombre. Observemos aquí que el élder Macarius, al final de la publicación de los libros de Optina Hermitage en su época, miró la cuenta de los costos monetarios de este trabajo y se sorprendió de cómo sucedió todo y dónde se gastó una suma tan grande en todas las publicaciones: hasta 15.000 rublos en billetes. Sólo pudo expresar sus sentimientos con lágrimas de gratitud al Dios Generoso, exclamando: “¡Maravillosas son tus obras, oh Señor! (Sal. 139:14). El destino de este manuscrito es especialmente notable. Fue escrito a medias en papel blanco pulido, de más de media hoja de largo, por un discípulo cercano del élder Paisius, el esquemamonje p. Theodore, y fue completado por su amigo y conviviente en los monasterios de Moldavia y Rusia, el esquemamonk P. Nicolás. Luego, este manuscrito fue enviado por el élder Paisius al metropolitano Gabriel de San Petersburgo con la siguiente firma manuscrita en el prefacio (después de la dedicatoria): “Archimandrita Paisius (Velichkovsky) Rodimets de Poltava, quien trabajó en la traducción de estos monasterios de la Santa Ascensión Nyametsky y Predtechev Sekulsky Moldovlakhian”. Después de la muerte del metropolitano Gabriel en 1801, se desconoce cómo, el manuscrito pasó a manos privadas de algún comerciante y fue llevado por él para la venta al Monasterio de Valaam, ya que le llegó el rumor de que allí vivían ancianos de vida espiritual, quienes probablemente lo comprarían a un precio caro. Así, el libro llegó a las manos que lo escribieron, el esquemamonk P. Theodore, que vivía en ese momento en Valaam. Se puede imaginar la alegría y al mismo tiempo la sorpresa del P. Theodore con motivo del descubrimiento, especialmente para él, de un manuscrito tan precioso, que no sólo esperaba tener, sino también ver alguna vez. El Señor, que dispuso tan milagroso descubrimiento del manuscrito, también concedió al humilde y desdichado anciano los medios para devolverlo de manos del tratante. Esto sucedió entre 1811 y 1817. El padre Teodoro valoraba mucho el tesoro perdido y adquirido tan inesperadamente. En general, este anciano amaba los escritos de San Isaac el Sirio, que durante los terribles dolores que le sobrevinieron, impulsado por la malicia y la envidia, viéndose obligado a trasladarse repetidamente de un monasterio a otro, se llevó consigo solo este libro de San Isaac. Después de la bendita muerte del élder Theodore en 1821, este libro pasó a manos de su amado discípulo y compañero durante toda su triste vida después de dejar Moldavia, el hieromonje p. Leonid (en el esquema de Leo). Durante su vida, el padre Leonid se lo dio a su discípulo Schemamonk Antíoco, tras cuya muerte pasó a otro discípulo del élder Leonidus, que entonces vivía en Alexander Nevsky Lavra, el monje Ioannikios (en Schema Leonidus). Éste se lo regaló al benefactor de la ermita Kaluga Tikhonova, donde él mismo vivió durante bastante tiempo, hija espiritual del padre mayor. Leonida al élder E.T. L-oh, y de ella este libro en 1849 pasó al hieromonje del mismo monasterio, el p. Efraín, quien también fue alumno del élder Leónidas. El padre Efraín se lo dio a su hijo espiritual, el monje Abraham. Y éste, partiendo en 1858 para vivir en San Monte Athos, trajo este manuscrito como regalo al anciano de Optina, Hieroschemamonk Macarius, quien, en su agonía, lo bendijo con él junto con el icono de San Isaac el Sirio, el mencionado hieromonje skete (más tarde archimandrita) p. Leonid Kavelin; y lo dejó en la biblioteca de skete de Optina Pustyn. Véase acerca de este anciano en el prefacio del libro: “La vida y los escritos del élder Paisius Velichkovsky”. Publicación de Optina Pustyn. El metropolitano Filaret murió en 1867 el 19 de noviembre y fue enterrado en el Trinity-Sergius Lavra. Vergüenza (c.-sl.) – abstinencia. (Nota del editor) En 1873, ya bajo el mando del élder Ambrose, se tradujeron y publicaron los Anuncios de San Teodoro el Estudita. Se leen en Optina Skete según la regla general de la mañana de celda, comenzando con la Semana del Publicano y el Fariseo y terminando después de Pascua. Posteriormente, el hieromonje del monasterio de Optina, p. Clemente. Murió el 30 de abril de 1878. Y ahora se conservan copias de la Escalera, bellamente escritas según la carta: una, escrita por el monje del monasterio Astion, en la biblioteca de skete, y la otra, escrita por el skete hierodeacon Sergius Trunov, en el monasterio. Durante la Gran Cuaresma, en los servicios religiosos se lee una traducción eslava simplificada de la Escalera en Optina Pustyn, tanto en el monasterio como en el monasterio. En la sublínea de la primera edición de la biografía del élder Macario se indica: “A-b P-b, ahora obispo”. Probablemente fue Archimandrita Policarpo, quien, al parecer, vivió y sirvió durante algún tiempo en la misión de Jerusalén, estaba en estrecha comunión espiritual con los ancianos de Optina y más tarde con el obispo de Orlov. Filaret metropolitano de Moscú.