Глава XI. Старец Макарий – продолжатель литературных трудов молдавского старца Паисия Величковского по изданию в свет святоотеческих писаний

Když jsme se v předchozí kapitole zmínili o některých skete mniších, kteří svého času získali dobré školní vzdělání a kteří se pod přímým dohledem staršího Macaria blahé paměti zabývali přípravou k tisku rukopisů slavného velikána Paisia ​​Velichkovského, nebylo by nepatřičné zde mluvit o těchto studiích knih samotných; protože mají svou zajímavou historii. Nahoře jsme viděli staršího Macariuse, když ještě žil v Ploščanské poustevně poblíž svého staršího mnicha schématu Fr. Athanasius, Paisijevův žák, v něm našel věrné kopie všech překladů patristických knih staršího Paisije, nově vytvořených i opravených, a že jejich opisování bylo dlouho jeho oblíbenou buněčnou činností. V buněčné knihovně staršího Macaria se tak již dávno našly správné kopie: a) ze staroslovanských překladů spisů ctihodných otců - Macaria Velikého, Jana Klimaka a Barsanuphia a Jana, opravených starším Paisiem a b) z knih ctihodných, které sám přeložil - Maximus Vyznavač a otázka o životě řeckého života, Theodor the Studite a The Řehoř Sinajský, slova Řehoře Pa-lamy a některá další díla asketických otců sv. Starší Macarius vždy používal všechny tyto poklady duchovní inteligence jak sám, tak se o ně nesobecky dělil s každým, kdo upřímně toužil po duchovním povznesení a spáse a hledal je, aniž by se podle vlastního přiznání vůbec neodvažoval uvažovat o jejich zveřejnění. Byl potěšen a vždy děkoval Bohu, že se rozhodl získat takové poklady – některé jeho vlastní prací, to znamená korespondencí, a jiné jako odměnu za jeho synovskou lásku ke staršímu Athanasiovi po jeho smrti. Pilné čtení a studium Fr. Macarius z těchto patristických spisů, jakož i rozhovory o duchovním životě s duchovně zkušenými muži s přísně pozorným, pokorným životem, byly důvodem, že nadevše dobrý Pán, když viděl jeho dobrou horlivost pro spásu a čistotu srdce, osvítil jeho mysl k poznání Božích a patristických spisů. Kdy Fr. Macarius se přestěhoval do kláštera Optina a pracoval ve společenství se starším Leonidem, který byl žákem Schemamonka Theodora, rovněž blízkým žákem Paisieva; stal se v tomto snažení ještě úspěšnějším. A tak ho Pán připravil, aby byl pokračovatelem knižních děl, které začal starší Paisius. Je třeba také vzít v úvahu, že v rektoru Optiny Pustyn Fr. Opat Mojžíš a jeho bratr Fr. Opat Antonín, který byl do konce roku 1839 představeným optinského kláštera, povoláním Fr. Macarius četbou a studiem patristických spisů se setkal s nejhodnějšími znalci a příznivci; neboť oni sami, jako dobré větve dobrého kořene, vedli dávno před vstupem do Optiny Pustyn (1821) tichý, osamělý život pod vedením starších duchovního života, kteří pracovali v roslavských lesích provincie Smolensk. Během pobytu zde bylo hlavním zaměstnáním obou bratrů ve volném čase od modlitby vyučování v patristických spisech; za tím účelem opsali překlady staršího Paisia ​​z rukopisů, které vlastnil jeden z roslavských poustevníků, hieroschemamonk Fr. Afanasia. Takže podle zvláštní dispense a prozřetelnosti všedobrého Pána, v době, kdy se mu líbilo poslat cesty a naznačit příhodný čas pro zveřejnění duchovních pokladů, které zůstávaly skryty více než padesát let - písemných děl blahoslaveného staršího Paisia, se v Optině Ermitáž objevili lidé, kteří toho byli schopni, a byly nalezeny nejvěrnější kopie z Paisiových rukopisů. Bylo mezi nimi i několik rukopisů původního vydání, které patřilo samotnému staršímu Paisiovi, okopírovaných s jeho požehnáním z hrubých sešitů jeho nejbližšími studenty, opravených a podepsaných jeho vlastní rukou. Takový je například rukopis slov velkého učitele vnitřního života svatého Izáka Syrského 75. Tisk duchovních knih z Optiny Pustyn začal v roce 1845 v malých velikostech a jakoby náhodou. Obdivovatelé jeho pánů blízcí staršímu Macariovi se této záležitosti aktivně účastnili. Kireevští jsou slavným křesťanským filozofem a svého času redaktorem moskevského vědeckého a literárního časopisu „Moskvitjanin“ Ivanem Vasiljevičem a jeho manželkou Natalyou Petrovnou, kteří tento případ původně iniciovali. Od roku 1838 byla duchovní dcerou staršího Macariuse. Ivan Vasiljevič mu jejím prostřednictvím nejprve navrhl, zda by pro něj nebylo dobré publikovat články duchovního obsahu v časopise, který vydával. Starší odpověděl na tento návrh poděkováním a oznámil Ivanu Vasiljevičovi, že pokud je to možné a vhodné, navrhuje zveřejnit v časopise svůj „Život staršího Paisia ​​Velichkovského“. Pokud je to z nějakého důvodu nepohodlné, pošle tento článek do časopisu Mayak, který kdysi publikoval slavný Buračko. Ivan Vasiljevič sdílel názor staršího Macariuse na služby, které blahoslavený starší Paisius prokázal všemu pravoslavnému mnišství a slovanské literatuře tím, že v něm zavedl asketickou terminologii, a s radostí souhlasil s návrhem staršího ozdobit stránky časopisu, který publikoval, tímto článkem. Tento článek je ve slovanském dialektu a byl publikován ve 12. knize „Moskvityanin“ z roku 1845 a je zdoben portrétem staršího Paisia. Další rok, 1846, starší Macarius, když navštívil město. Kirejevští na svém panství - vesnici Dolbina (okres Belevskij v provincii Tula), která se nachází 40 verst od Optiny Pustyn, se v srdečném a upřímném rozhovoru s pohostinnými hostiteli, mluvil o různých duchovních tématech, dotkl také nedostatku duchovních knih, které vedou nadšence zbožnosti v aktivním křesťanském životě. Na konci rozhovoru zmínil, že má nemálo rukopisů děl svatých otců překladu staršího Paisia, plných duchovní inteligence a prospěchu. Ukázalo se, že Natalya Petrovna, která byla dříve duchovní dcerou staršího, hieromona moskevského Novospasského kláštera, Fr. Philaret 76 se dochovalo také několik podobných rukopisů, které zdědila po zmíněném blahoslaveném starším. Ze strany Ivana Vasiljeviče a jeho manželky vyvstala otázka: „Co brání tomu, aby byly tyto duchovní poklady odhaleny světu? Pokorný starší podle svého zvyku odpověděl, že se na to považuje za nedostatečného, ​​nikdy to neudělal a neodvážil se nikoho žádat o tisk rukopisů, že to zřejmě ještě není vůle Boží atd. Ivan Vasiljevič a Natalja Petrovna řekli, že se na to pokusí zeptat moskevského biskupa, metropolity Philaret 77 . Pokud nebude štěstí, pak i oni budou ochotni souhlasit s tím, že pro tento dobrý skutek není vůle Boží. A protože bylo zamýšleno především vydat „Život staršího Paisia ​​s jeho výtvory“ jako samostatnou knihu, bylo pak na generální radě nutné napsat ke knize alespoň krátkou předmluvu. Papír byl k tomuto účelu přinesen spolu s dalším příslušenstvím. Modlili jsme se k Bohu; a majitelé nechali starého pána v pokoji samotného. O hodinu později je zavolal k sobě. Byla přečtena první stránka, kterou napsal starší. Kirejevští, kteří osobně a blízce znali staršího Fr. Filaret Novospassky, přidal k této informaci o svém životě. Starší Macarius vzal s sebou papír, který si napsali, aby ho ukázal svému rektorovi Fr. opat Mojžíš. Otec představený ze své strany přidal příběh o starším duchovního života, archimandritu Alexandru z Arzamas. Potom v naději na úspěch tohoto podniku začali přepisovat spisy staršího Paisia, které byly v rukopisech staršího Macariuse a paní Kireevské, aby je připravili k tisku. Kirejevští mezitím napsali do Moskvy profesorovi moskevské univerzity Stepanu Petroviči Ševyrevovi, aby je požádal o požehnání metropolity k tisku překladů staršího Paisia. Pán byl tak milosrdný, že spolu se svým požehnáním slíbil svou záštitu této dobré věci. Úplně zkopírovány byly požadované rukopisy poprvé zaslány cenzorovi profesorovi Moskevské akademie Feodoru Aleksandroviči Golubinskému. A před příjezdem pánů Kirejevského do Moskvy v září 1846 vytiskl Ševyrev již osm listů života a spisů staršího Paisia. Tato kniha, rovněž ve slovanském nářečí, byla vydána počátkem roku 1847 pod tímto názvem: „Život a spisy moldavského starce Paisia Velichkovského (s portrétem staršího)“, s dodatkem, na rozdíl od toho, co bylo otištěno v „Moskvityaninu“: a) předmluva obsahující stručný příběh o životě a mnišském životě některých mnišských duchovních, kteří žili duchovního učedníka indického Paise. Rusko, s nímž byl v duchovním stejně smýšlejícím společenství, a b) všechny známé spisy staršího Paisia. S tímto prvním vydáním byl jako samostatná brožura vytištěn dopis staršího Paisia ​​bývalé vedoucí ženské komunity Arzamas Aleksejevskaja, Marye Petrovna Protasyevové. A pak bylo této komunitě darováno 50 výtisků této brožury. Takový byl malý začátek posvátného díla, které pokračovalo téměř až do smrti staršího Macaria – dílo, na které se starší díval očima víry, vždy je nazýval dílem Božím a za takové je v cítění své duše považoval. Zde je krátký seznam všech duchovních knih, které Optina Pustyn vydala za života staršího otce Fr. Macarius s jeho požehnáním a s jeho hlavní pomocí nebo vedením. 1. Druhé vydání Života a spisů blahoslaveného staršího Paisia ​​Velichkovského, jakož i první, v nářečí slovanském, s doplněním článků proti prvnímu vydání: 1) 0 přísaha 78 štětců zakázána mnichům: a) předmluva, b) studie staršího kláštera Polyanomerulského Vasilije; a 2) Život bývalého rektora kláštera Arzamas, archimandrita Fr. Alexandr a jeho duchovní korespondence. Toto vydání, stejně jako první, obsahuje litografický portrét staršího Paisia. Kniha vyšla koncem roku 1847. 2. Čtyři katechetická slova pro jeptišku, složená a vyslovená v roce 1766 Hieromonkem Nicephorem Theotokiem, pozdějším arcibiskupem z Astrachaně, přeložená z řečtiny starším Paisiusem Velichkovským. Tato brožura byla vytištěna koncem roku 1848; a počátkem roku 1849 vyšlo druhé vydání. V témže roce byly publikovány samostatné články z dříve publikovaných spisů staršího Paisia ​​za jeho života: a) Přejděte na myšlenkovou modlitbu ab) Výklad „Pane, smiluj se“. Překlad z řečtiny. 3. Náš ctihodný otec Nil ze Sorského vyprávěl svým učedníkům o životě v klášteře. Vytištěno v roce 1849 ve slovanském jazyce (začalo 18. května a skončilo 15. června) s poznámkami pod čarou k objasnění nesrozumitelných pasáží. Toto vydání je následně zdobeno litografickou podobiznou faráře Nila ze Sorského, která byla převzata z obrazu zaslaného z po něm pojmenovaného kláštera do Optiny Pustyn jako vděčnost za výtisky vydané knihy doručené tomuto klášteru. 4. Nadšené kurzy psaní duší. Toto je sbírka některých patristických spisů přeložených starším Paisiem z řečtiny do slovanského jazyka. Kniha byla vytištěna na konci roku 1849 s vysvětlujícími poznámkami pod čarou pro obtížně srozumitelné pasáže. 5. Ctihodní otcové Barsanuphius Veliký a Jan vedou duchovním životem v odpovědích na otázky učedníků. Kniha, naplněná velkým duchovním přínosem, patří do počtu slovanských překladů opravených starším Paisiem. Znovu byla zkontrolována s řeckým originálem a vytištěna r. 1852 ve slovanském dialektu ruskými písmeny; Je také opatřena poznámkami pod čarou, které pomáhají vysvětlit nesrozumitelné pasáže, a abecedním rejstříkem. 6. Oznámení sv. Theodora Studita. Slovanský překlad staršího Paisia ​​z novořečtiny. Tato kniha byla vytištěna počátkem roku 1853 v nákladu pouhých 600 výtisků ve prospěch klášterních klášterů 79. 7. Výklad našeho ctihodného otce Maxima Vyznavače „Otče náš“ a jeho vlastní slovo o půstu na otázku a odpověď. Publikováno na konci téhož roku, 1853. 8. Náš Svatý otec Izák Syrský, biskup z Ninive, slova duchovní askeze, přeložená z řečtiny starším Paisiusem Velichkovským. Jedná se o nejcennější ze všech publikací Optiny Pustyn. Již 21. října 1852 začali čtenáři klášterních knih pod přímým dohledem starce Macaria sepisovat vysvětlivky ke slovanskému překladu této knihy a porovnávat jej s řeckým textem. Toto dílo bylo s pomocí Boží dokončeno 29. listopadu téhož roku. Rukopis byl přepsán a zaslán cenzorovi; Vytištěna byla již v březnu 1854 ve slovanském nářečí v civilních listech s meziřádkovými poznámkami a abecedním rejstříkem na konci knihy, na níž pilně pracoval sám starší Macarius. 9. Kniha ctihodných otců Barsanuphia a Jana, průvodce duchovním životem, v otázkách a odpovědích s abecedním rejstříkem v ruském překladu. Na přesvědčivou žádost mnohých, kteří nebyli obeznámeni se slovanským dialektem, začali čtenáři klášterních knih koncem roku 1852 tuto knihu překládat do ruštiny a dokončili ji v dubnu následujícího roku 1853; a kniha byla vydána v roce 1855. 10. Náš ctihodný otec Abba Thalassius kapitoly o lásce, abstinenci a duchovním životě. Ze slovanského překladu starce Paisia ​​byly přeloženy do ruštiny a vytištěny oba texty – slovanský i ruský občanskými listy. Originál tohoto překladu s dodatky si starší Macarius ponechal pro určité zvláštní okolnosti a odkázal jej k uchování v knihovně skete jako poklad velké hodnoty. Kniha vyšla také v roce 1855. 11. Náš ctihodný otec Abba Dorotheus, učení a poselství pomáhající duši s doplněním jeho otázek a odpovědí, které jim dali svatí starší Barsanuphius Veliký a Jan, v ruském překladu. Překlad z elenno-řečtiny provedl jménem staršího Macariuse jedno z jeho duchovních dětí, laik, odborník na klasické jazyky, Konstantin Karlovich Zederholm 80. Při kontrole tohoto překladu pro vydání vzali obyvatelé Optiny v úvahu první tištěný slovanský překlad, vydaný v Kyjevskopečerské lávře v roce 1617. První překlad této knihy vyšel v ruštině.1586 1 12. Život našeho ctihodného otce Simeona Nového teologa. Slovansky vytištěno téhož roku 1856. 13. Mravní a asketická slova našeho ctihodného a bohabojného otce Marka Asketika. Vydáno v ruském překladu v roce 1858. Z knihy: „Enraptured Classes“ a „Philokalia“. 14. Náš ctihodný otec Simeon Nový teolog, opat a presbyter, který byl z plotu sv. Mamanty, slova jsou velmi užitečná, „Dvanáct slov“. Slovansky vydáno koncem roku 1858. 15. Náš ctihodný otec Orsnsiy, Abba z Tavenisnot, o zřízení klášterní rezidence. Doslovný překlad této knihy z latiny do ruštiny provedl již zmíněný Konstantin Karlovich Zederholm. Kniha vyšla v roce 1859. 16. Náš ctihodný otec Abba Isaiah, poustevník Egypta, duchovní a mravní slova. Kniha vyšla v roce 1860 v ruském překladu, k němuž kromě staroslovanského překladu připisovaného staršímu Paisiovi posloužil jako zdroj i ruský překlad, který před několika lety ze slovanského jazyka vytvořil jeden milovník patristických spisů duchovenstva. Abychom objasnili některá nejasná místa, použili jsme latinský text těchto slov, který se nachází v knihovně otců svatého Holandska. Takže od roku 1845 do roku 1860 včetně, pod vedením staršího Macariuse, vyšlo 16 knih, z nichž 5 bylo v ruštině, jedna ve slovanském a ruském jazyce a zbývajících 10 ve slovanském jazyce. Všechny jsou vytištěny civilním písmem. Na prvním místě mezi těmito publikacemi bezesporu patří dílo velkého učitele mnišského života, svatého Izáka Syrského. Pak následuje kniha reverenda Abba Dorothea, kterou starší Macarius, jak již bylo výše zmíněno, právem nazval mnišskou abecedou, zvláště na ni upozornil všechny nové novicky, kteří chtěli udělat pevný start v aktivním duchovním životě, který podle učení svatého Jana Klimaka a tohoto Ctihodného. Dorothea, se skládá z poslušnosti a pokory. Kromě uvedených knih nakladatelství Optina Hermitage hodně pracoval bohumilovný starší Macarius na stvoření velkého učitele mnišského života, svatého Jana Klimaka, který pracoval na hoře Sinaj. Vysoce kladoucí stvoření tohoto svatého otce mezi spisy jiných světců. asketičtí otcové, starší studoval a srovnával mezi sebou všechny dosud známé tištěné publikace a ručně psané překlady tohoto nesmrtelného stvoření. A konečně, starší Macarius vycházel z překladu staršího Paisia ​​jako člověka plného duchovní inteligence, který prošel zkušenostmi uvedenými v radě sv. Jana, a vynaložil zvláštní úsilí, aby vysvětlil překlad staršího Paisia ​​tím, že jej porovnal s jinými ručně psanými pozdějšími překlady, tištěnými vydáními a s řeckým textem. Jejím cílem bylo zpřístupnit překlad Žebříku nejen pro holé čtení, ale zejména pro obecné praktické vedení duchovních pokynů obsažených v této knize. Tak byl sestaven překlad Žebříku ve zjednodušené slovanské řeči, na kterém sám starší Macarius pilně pracoval za aktivní pomoci svého blízkého žáka Hieromonka Ambrože, jeho nástupce ve staršovstvu. Pro tento překlad po dokončení sám starší Macarius sestavil abecední rejstřík položek obsažených v Žebříku a přepsal jej vlastní rukou, zapomněl jak na slabost svého těla, tak na svůj volný čas a obětoval pro tentokrát svůj krátký odpočinek. Po tomto zjednodušeném slovanském překladu, s požehnáním staršího Macaria, byl Žebřík přeložen do ruštiny; ve kterém jeho další žák, zmíněný mnich Juvenaly Polovtsev, cvičil pod přímým dohledem staršího. Ale jak zjednodušené slovanské, tak ruské překlady Žebříku z neznámých důvodů nebyly za života staršího Macaria vydány. Vyšly až po jeho smrti. Bylo to pravděpodobně proto, že vydání Žebříku ve slovanském jazyce náleží samotnému Svatému synodu; a proto Optina Pustyn neměla právo vydat slovanský text knihy, byť jím zjednodušený. Postupem času klášter, který nehledal materiální výhody pro sebe, ale měl pouze na paměti duchovní prospěch zbožných čtenářů, požádal Svatý synod, aby vydal tuto knihu svým jménem - což se skutečně splnilo. Metropolitní Filaret Moskevský požehnal ruskému překladu Žebříku, který má vyjít Optina Pustyn. Ale protože tomu sloužil jako překážka již vydaný ruský překlad této knihy Moskevskou akademií, milostivá světice se odhodlala říci toto: „Ať Akademie vydá svůj překlad a Optina svůj. Před tiskem byly opisy obou překladů, slovanského i ruského, v seznamech mezi bratry, řeholními i mnišskými 81, zcela běžné. Veškeré aktivity, jak při přípravě k vydání slovanských překladů staršího Paisia ​​s meziřádkovými vysvětlivkami nesrozumitelných slov a výrazů, tak při překládání některých z nich do ruštiny, přímo řídil sám starší Macarius. A těmi, kdo v této věci pracovali, byli všichni jeho blízcí žáci z klášterních bratří, jmenovitě: výše zmíněný hieromnich Ambrož, plášťový mnich Juvenaly a sutanoví mniši - Fr. Lev Kavelin a Fr. Pavel Pokrovský. Všichni tito lidé se shromáždili ke studiu knih v přijímací místnosti staršího, který, aniž by přerušil svá obvyklá studia s bratry a vnějšími návštěvníky, navštěvující v určitých časech také klášterní hotely, se však těchto studií aktivně účastnil. Lze jednoznačně říci, že do rukopisu zaslaného cenzorovi nebyl bez jeho osobního souhlasu zapsán jediný výraz, dokonce ani jediné slovo. Jeho práce v této věci byla opravdu úžasná. Starší, obdařený přírodou živým, energickým charakterem, jako by na sebe při studiu knih zapomínal a často pro ně obětoval, jak již bylo řečeno výše, krátký odpočinek, který byl pro něj nezbytný. Přestože každému, kdo se na těchto pracích podílel, nechyběl elán, nelze si nepřipustit, že pokud se někdo občas cítil vyčerpaný, v žádném případě to nebyl stařešina – byl neúnavný. "Ale," řekl jednou jeden z nich, Fr., jménem všech účastníků studia knihy. Leonide Kaveline, jak velkoryse jsme byli odměněni za naše malé úsilí! Kdo z těch, kteří dávají pozor, by nedal několik let svého života, aby slyšel to, co slyšely naše uši! Toto jsou starší vysvětlení takových pasáží otcovských spisů, na něž by se ho, nebýt těchto studií, nikdo z nás neodvážil zeptat. A kdyby se toho odvážil udělat, nepochybně by dostal pokornou odpověď: "To nevím, to není moje míra. Možná jsi toho dosáhl, ale já vím jen: dej mi, Pane, vidět mé hříchy! Očisti své srdce, pak pochopíš." Kdo z nás dokáže zapomenout, s jakou blahosklonností naslouchal, obdařen Pánem darem duchovního uvažování, našemu dětskému mlčení a dělal ústupky v touze vyjádřit elegantněji nebo jasněji myšlenky tam, kde neviděl porušení duchovního smyslu, a zakrývat je slušným otcovským vtipem, například: „Buď tak, neznám nejnovější literaturu; ale vy jste vzdělaní lidé.“ Pokud mezi dělníky došlo k neshodě v chápání jakéhokoli místa nebo slova, starší to okamžitě odstranil: buď ve středu navrhl svůj vlastní názor, nebo nás pokořil a pokořil, opustil takové místo bez jakéhokoli vysvětlení a řekl: "To není naše měřítko; kdo to udělá, pochopí. Jinak, jak bychom nemohli umístit naše prohnilé věci místo jeho (míněno) vysokého duchovního staršího Paise." Prozřetelností Boží, podle poznámky staršího Macaria, to bylo zařízeno tak, že v době, kdy Optina Ermitáž vydala patristické knihy, se objevili vysocí mecenáši, kteří hluboce sympatizovali a přispěli k této věci, lidé pozoruhodné inteligence, jak z duchovních, tak ze světských kruhů. Těmi byli kromě nejctihodnějšího a zároveň vysoce osvíceného moskevského metropolitního filareta: výše zmíněný profesor Moskevské teologické akademie nejosvícenější filozof arcikněz Theodor Aleksandrovič Golubinskij, kterému dočasně pomáhal bývalý rektor Moskevského teologického semináře Archimandrita Leonid (zemřel v r. arcibiskupa Yaranka). K úspěšnému rozvoji publikací Optina pilně přispíval i archimandrita Sergius, který byl v té době inspektorem Moskevské akademie (který zemřel v hodnosti moskevského metropolity). Ze sekulárních osob, které se na této věci podílely, zejména výše zmíněný Ivan Vasiljevič Kireevskij, jak je patrné z jeho korespondence se starším Macariem, a tehdejším profesorem moskevské univerzity Ševyrevem a dalšími. Je jasné, že v důsledku úsilí bratří Optinů při vydávání patristických spisů se staršímu Macariovi opakovaně dostávalo lichotivých recenzí, gratulací a díků od mnoha lidí, kteří věci rozuměli. Ale i zde podle svého zvyku starší projevil svou hlubokou pokoru. Tak například 5. ledna 1857 napsal jednomu duchovnímu 82, s nímž byl v neustálém písemném duchovním styku, navzdory vzdálenosti prostoru, který je odděloval: "Schvalujete naše publikace otcovských knih, a to zejména v ruském překladu. Ale tady není nic z našeho a vše bylo vykonáno Boží přízní ve prospěch těch, kteří si mohli přát a usilovat o to, abychom pro nás Bůh vychovali tak důležitý duchovní užitek." pomoci v této věci a především přízeň a požehnání milosrdného arcipastora 83 posloužily k vydání překladů, které byly ukryty v rukopisech blahoslaveného staršího Paisia z Moldavska A kniha svatého Abba Dorothea byla také ukryta pod buší na konci knihy sv. Efraima Syřana a kvůli starobylosti slovanského jazyka byl pro mnohé nedostupný; ale – díky Pánu! - a teď stojí na svícnu. Kéž Bůh dá, aby ti, kdo ctí a naslouchají, získali duchovní prospěch!...“ Utěšeni poklady duchovní mysli, které byly více než půl století skryty v temnotě, vydávané pro společný prospěch, si starší Optiny Pustyn v prvé řadě vzpomněli, že tyto knihy by nikdy nemohly vyjít, kdyby Pán, zjevně této věci nakloněný, neposlal záštitu, pomoc a duchovní a materiální prostředky k úspěšné realizaci této záležitosti. V těchto úvahách opat kláštera Fr. Archimandrita Mojžíš, jeho bratr Fr. Opat Anthony a popsaný starší Fr. Macarius na generálním koncilu rozhodl, že nemohou vyjádřit svou vděčnost svým osvíceným spolupachatelům při vydávání knih slušnějším způsobem, než jejich obecně známým v institucích určených k výchově duchovní mládeže, v těchto jeslích duchovní osvěty budoucích pastýřů a učitelů pravoslavné církve Kristovy. Za tímto účelem byla urychleně zaslána jako dar výtisk všech výše uvedených publikací: 1) všem akademickým a seminárním knihovnám, 2) téměř všem diecézním biskupům, rektorům a inspektorům teologických akademií a seminářů, 3) vavřínům a všem ruským klášterům, 4) do St. klášter, do kláštera sv. proroka Eliáše, do kláštera sv. apoštola Ondřeje Prvozvaného a bulharského kláštera Panny Marie (Xylurgu). Když byla kniha svatého Izáka Syrského, byly její kopie zaslány do moldavského kláštera Nyametsky, odkud tato kniha získala svou slávu v Rusku. Navíc do mnoha farních kostelů v oblastech nakažených schizmatem byla zdarma rozeslána díla skete hieroschemamonka Jana, který byl ve schizmatu značnou dobu a konvertoval k pravoslaví, aby odhalil schizmatické chyby. Publikace Optina byly také distribuovány a rozesílány jako dárky všem známým návštěvníkům Optiny Pustyn na různých blízkých i vzdálených místech. Nezapomínejme přitom, že klášter, z něhož se tolik knih volně šířilo a velkorysou rukou rozesílalo do všech koutů Ruska, sám o sobě nebyl ani zdaleka bezpečný a často se jen velmi těžko živil, nikdy se nedostal z dluhů několika tisíc rublů. Nedostatek materiálních prostředků však ani v nejmenším nepotlačil ducha P., který v té době vedl a měl silnou víru v Boží Prozřetelnost. Archimandrite Mojžíš. Dokonce našel potěšení v tom, že může být tak či onak užitečný pro druhé. To byl hlavní cíl všech jeho starostí a záležitostí po celý jeho dlouhý život. "Jednou bude někdo číst tu či onu knihu," říkával, "a duchovní prospěch jednoho člověka odmění veškerou naši práci. Naším úkolem je zasít. Dá-li Bůh, jednoho dne bude ovoce." A plody byly získávány prostřednictvím vydaných knih a i dnes jsou hojné. Za takové dary mnišským i laickým milovníkům Boha, kromě soukromých písemných projevů vděčnosti od mnoha arcipastýřů a otců, rektorů a inspektorů, optinský rektor Fr. Archimandrita Mojžíš byl na žádost těchto seminářových autorit poctěn v roce 1857 požehnáním Svatého synodu. A starší Macarius za vydání knihy svatého Izáka Syřana dostal darem od opata moldavsko-vlašského Njametského kláštera kamelotskou sutanu řeckého střihu, kterou si ve své pokoře oblékl, až když začal přijímat svatá Kristova tajemství. Lze se ptát, kde vzali nakladatelé částku potřebnou k vydání tak významného počtu knih? Na to můžete bez váhání odpovědět slovy staršího Macariuse: „Bůh poslal pro dobrou věc prostřednictvím dobrých lidí. Neboť kdo, když ne On, inspiroval dostatek lidí, kteří měli duchovní užitek z jedné knihy, aby co nejvíce pomohli při vydání knihy jiné? Během studia knihy se mnozí, kteří sympatizovali s touto věcí, předem zeptali: „Bude započatá práce brzy připravena? A jakmile starší řekl, že díky bohu je věc u konce, nebyla nouze o ty, kteří byli horliví, aby z Boží milosti pomohli vydat novou knihu. Těm, kdo se věnovali staršímu Macarius gt, hodně záleželo na celé materiální stránce knižní publikace. Kireevsky, a zejména, jak uvidíme později, manželka Ivana Vasiljeviče Kireevského, Natalya Petrovna. Za službu, kterou v této věci prokázali oba, je pouze On schopen oplatit tomu, kdo slíbil, že neodejde bez odměny, tomu, kdo dá svému bližnímu v Jeho jménu pohár studené vody. Zde si všimněme, že starší Macarius se na konci vydávání knih svého času u Optiny Hermitage podíval na účet peněžních nákladů na toto dílo a byl překvapen, jak se to všechno stalo a kde se na všechny publikace utratila tak vysoká částka - až 15 000 rublů v bankovkách. Své pocity mohl vyjádřit jen slzami vděčnosti štědrému Bohu a zvolal: „Podivuhodná jsou tvá díla, Hospodine! [Ž 139:14] Zvlášť pozoruhodný je osud tohoto rukopisu. Byl napsán napůl na bílém leštěném papíře, dlouhém více než půl listu, blízkým žákem staršího Paisia, schemamonem Fr. Theodora a dokončil jej jeho přítel a spolubydlící v moldavských a ruských klášterech, schemamonk Fr. Nikolai. Poté tento rukopis zaslal starší Paisius metropolitovi Gabrielovi z Petrohradu s tímto vlastnoručním podpisem v předmluvě (po věnování): „Archimandrite Paisius (Velichkovsky) Rodimets z Poltavy, který pracoval na překladu těchto klášterů Nanebevstoupení Páně Nyametsky a Predtechev Sekulskij Moldovlakhian. Po smrti metropolity Gabriela v roce 1801, není známo, jak, přešel rukopis do soukromých rukou nějakého obchodníka a byl jím přinesen k prodeji do kláštera Valaam, protože se k němu donesla pověst, že tam žijí starší duchovního života, kteří by jej pravděpodobně draze koupili. Tak se kniha dostala do rukou, které ji napsaly, schemamonk Fr. Theodore, který žil v té době na Valaamu. Lze si představit tu radost a zároveň překvapení Fr. Theodore u příležitosti objevu, zvláště pro něj, tak vzácného rukopisu, o kterém nedoufal, že ho nejen bude mít, ale ani že ho někdy uvidí. Pán, který zařídil takový zázračný objev rukopisu, také poskytl skromnému a ubohému starci prostředky, aby jej vrátil z rukou obchodníka. Stalo se tak v letech 1811 až 1817. Otec Theodore si ztraceného a tak nečekaně získaného pokladu velmi vážil. Obecně tento starší miloval spisy svatého Izáka Syrského, že během zuřivých smutků, které ho postihly, hnán zlobou a závistí, nucen opakovaně se stěhovat z kláštera do kláštera, vzal s sebou pouze tuto jednu knihu svatého Izáka. Po požehnané smrti staršího Theodora v roce 1821 se tato kniha dostala k jeho milovanému žáku a společníkovi během celého jeho truchlivého života po odchodu z Moldávie, hieromnichu Fr. Leonid (ve schématu Lva). Za svého života jej otec Leonid daroval svému žáku Schemamonku Antiochovi, po jehož smrti přešel na dalšího žáka staršího Leonida, který poté žil v Alexandrově Něvské lávře, mnicha Ioannikios (ve schématu Leonidus). Tento jej dal dobrodinci poustevny Kaluga Tikhonova, kde sám nějakou dobu žil, duchovní dceři staršího Fr. Leonida staršímu E.T. L-oh a od ní tato kniha r. 1849 přešla na hieromonata téhož kláštera Fr. Efraim, který byl také žákem staršího Leonidase. Otec Efraim ho dal svému duchovnímu synovi, mnichovi Abrahamovi. A tento, odcházející v roce 1858 na Svatou horu Athos, přinesl tento rukopis jako dar optinskému staršímu Hieroschemamonkovi Macariovi, který jej ve své umírající nemoci požehnal spolu s ikonou svatého Izáka Syrského, již zmíněným skete hieromonkem (pozdějším archimandritem) o. Leonid Kavelin; a nechal ji ve skete knihovně Optiny Pustynové. Viz o tomto starším v předmluvě ke knize: „Život a spisy staršího Paisia ​​Velichkovského“. Publikace Optina Pustyn. Metropolita Philaret zemřel v roce 1867 19. listopadu a byl pohřben v Trinity-Sergius Lavra. Hanba (c.-sl.) – abstinence. (poznámka redakce) V roce 1873, již za staršího Ambrože, byla do ruštiny přeložena a vydána Oznámení sv. Theodora Studita. Čtou se v Optina Skete podle obecného pravidla cele ráno, počínaje Týdnem publikána a farizea a končí po Velikonocích. Následně hieromnich kláštera Optina Fr. Klement. Zemřel 30. dubna 1878. A nyní jsou uchovávány kopie žebříku, krásně napsané listinou – jedna, napsaná klášterním mnichem Astionem, v knihovně skete, a druhá, napsaná skete hierodiakonem Sergius Trunov, v klášteře. Během Velkého půstu se na bohoslužbách v klášteře i v klášteře předčítá zjednodušený slovanský překlad Žebříku v Optině Pustyně. V podřádku prvního vydání Biografie staršího Macaria je uvedeno: „A-b P-b, nyní biskup. Pravděpodobně to byl Archimandrita Polykarp, který, jak se zdá, nějakou dobu žil a sloužil v jeruzalémské misii, byl v úzkém duchovním společenství s optinskými staršími a později orlovským biskupem. Moskevský metropolitní filaret.