Глава XI. Старец Макарий – продолжатель литературных трудов молдавского старца Паисия Величковского по изданию в свет святоотеческих писаний

След като споменахме в предишната глава за някои монаси от скита, които навремето получиха добро училищно образование, които под прякото ръководство на стареца Макарий с блажена памет бяха ангажирани в подготовката за печат на ръкописите на известния велик старец Паисий Величковски, не би било неуместно да говорим тук за самите тези книговедения; тъй като имат своя интересна история. По-горе видяхме, че старец Макарий, докато все още живееше в Площанската пустиня, близо до своя старец-схимонах о. Атанасий, ученик на Паисий, намерил у него верни преписи на всички преводи на светоотеческите книги на стареца Паисий, както новоизвършени, така и коригирани от последния, и че преписването им отдавна е било любимото му килийно занимание. Така в килийната библиотека на стареца Макарий отдавна са открити правилни преписи: а) от древните славянски преводи на писанията на преподобните отци - Макарий Велики, Йоан Лествичник и Варсонуфий и Йоан, коригирани от стареца Паисий и б) от преведените от самия него книги на преподобните - Максим Изповедник, слово на въпрос и отговор, Теодор Студит от новогръцки. език, житието на Григорий Синаит, думите на Григорий Па-лама и някои други произведения на св. отци аскети. Старецът Макарий винаги е използвал всички тези съкровища на духовния разум както сам, така и безкористно ги е споделял с всички, които искрено желаят и търсят духовно назидание и спасение, като изобщо не смее, по собственото му признание, да помисли за издаването им. Той беше доволен и винаги благодареше на Бога, че го благоволи да се сдобие с такива съкровища - някои чрез собствените си трудове, тоест чрез кореспонденция, а други като награда за синовната любов към стареца Атанасий след смъртта на последния. Усърдното четене и изучаване на о. Макарий от тези светоотечески писания, както и беседите за духовния живот с духовно опитни мъже със строго внимателен, смирен живот, бяха причината всеблагият Господ, виждайки неговата добра ревност за спасение и чистота на сърцето, да просвети ума му за познаване на Божественото и светоотеческите писания. Кога о. Макарий се премества в Оптинската обител и се подвизава заедно със стареца Леонид, който е ученик на схимонах Теодор, също близък ученик на Паисиеви; той стана още по-успешен в това си начинание. И така Господ го подготви да бъде продължител на книжните дела, започнати от стареца Паисий. Трябва също така да се вземе предвид, че в ректорът на Оптина Пустин о. Игумен Моисей и брат му о. Игумен Антоний, който до края на 1839 г. е началник на Оптинския манастир, заемането на о. Макарий, като чете и изучава светоотеческите писания, се среща с най-достойните ценители и поддръжници; тъй като самите те, бидейки добри клони на добър корен, много преди да влязат в Оптина Пустин (1821 г.), водят тих, уединен живот под ръководството на старейшините на духовния живот, които се трудят в Рославските гори на Смоленска губерния. Докато пребиваваха тук, основното занимание на двамата братя в свободното им от молитва време беше преподаването на светоотеческите писания; за която цел те преписват преводите на стареца Паисий от ръкописите, които са притежание на един от рославските отшелници, еросхимонах о. Афанасия. И така, според специалното разпореждане и провидение на всеблагия Господ, във времето, когато Той благоволи да изпрати начини и посочи благоприятно време за публикуване за обща полза на духовните съкровища, останали скрити повече от петдесет години - писмените творби на блажения старец Паисий, в Оптинската пустиня се появиха хора, способни на това, и бяха открити най-верните преписи от ръкописите на Паисий. Сред тях имаше дори няколко ръкописа на оригиналното издание, принадлежащи на самия старец Паисий, преписани с негово благословение от груби тетрадки от най-близките му ученици, коригирани и подписани от негова ръка. Такъв е например ръкописът на думите на великия учител на вътрешния живот на св. Исаак Сирин 75. Отпечатването на духовни книги от Оптина Пустин започва през 1845 г. в малки размери и сякаш случайно. Почитателите на неговите господа, близки до старец Макарий, взеха активно участие в този въпрос. Семейство Киреевски е известен християнски философ и по едно време редактор на московското научно и литературно списание „Москвитянин” Иван Василиевич и съпругата му Наталия Петровна, които първоначално инициираха това дело. От 1838 г. тя е духовна дъщеря на стареца Макарий. Чрез нея Иван Василиевич първо му подсказа дали би било добре да публикува статии с духовно съдържание в издаваното от него списание. Старецът отговори на това предложение с благодарност, като уведоми Иван Василиевич, че ако това е възможно и удобно, той предлага да публикува в списанието неговия „Житие на стареца Паисий Величковски“. Ако по някаква причина това е неудобно, той ще изпрати тази статия в списание Маяк, публикувано навремето от известния Бурачко. Споделяйки мнението на старец Макарий за услугите на блажени старец Паисий за цялото православно монашество и славянската литература чрез установяване на аскетическата терминология в него, Иван Василиевич с радост се съгласи с предложението на стареца да украси с тази статия страниците на издаваното от него списание. Тази статия е на славянски диалект и е публикувана в 12-та книга на „Москвитянин” за 1845 г. и е украсена с портрет на стареца Паисий. На следващата 1846 г. старец Макарий, когато посети града. Семейство Киреевски в имението им - село Долбина (Белевски район на Тулска губерния), разположено на 40 версти от Оптина Пустин, в сърдечен и искрен разговор с гостоприемните домакини, говорейки за различни духовни теми, той засегна и липсата на духовни книги, които да насочват ревнители на благочестието към активен християнски живот. В края на разговора той спомена, че разполага с доста ръкописи на произведенията на св. отци от превода на Стареца Паисий, пълни с духовна интелигентност и полза. Оказа се, че Наталия Петровна, която преди това е била духовна дъщеря на стареца, йеромонах на московския Новоспаски манастир, о. Филарет 76, са оцелели и няколко подобни ръкописа, които тя е наследила от споменатия блажен старец. От страна на Иван Василиевич и съпругата му възникна въпросът за това: „Какво пречи на тези духовни съкровища да бъдат разкрити на света?“ Смиреният старец, според обичая си, отговори, че се смята за недостатъчен за това, никога не е правил това и не смее да поиска от никого да отпечата ръкописи, че, очевидно, това все още не е волята на Бога и т.н. Иван Василиевич и Наталия Петровна казаха, че ще се опитат да попитат епископа на Москва, митрополит Филарет, за това 77 . Ако няма късмет, тогава и те ще бъдат готови да се съгласят, че няма воля Божия за това добро дело. И тъй като се предвиждаше преди всичко да се издаде „Житието на стареца Паисий с неговите творения“ като отделна книга, тогава се наложи на общия съвет да се напише поне кратък предговор към книгата. Изцяло копирани, необходимите ръкописи са изпратени за първи път на цензурата на професора от Московската академия Феодор Александрович Голубински. И преди пристигането на господа Киреевски в Москва през септември 1846 г. Шевирев вече е отпечатал осем листа от живота и писанията на стареца Паисий. Тази книга, също на славянски диалект, е издадена в началото на 1847 г. под следното заглавие: „Житието и писанията на молдавския старец Паисий Величковски (с портрет на стареца)“, с добавка, противоположна на отпечатаното в „Москвитянин“: а) предговор, съдържащ кратък разказ за живота и монашеските подвизи на учениците на стареца Паисий и някои съвременни старци на духовния живот, живели в Русия, с които той е бил в духовно единомислие, и б) всички известни писания на стареца Паисий. С това първо издание като отделна брошура е отпечатано писмо от стареца Паисий до бившия ръководител на Арзамаската Алексеевска женска общност Мария Петровна Протасиева. И тогава 50 копия от тази брошура бяха дарени на тази общност. 2. Четири катехични слова към монахинята, съставени и произнесени през 1766 г. от йеромонах Никифор Теотокий, по-късно архиепископ на Астрахан, преведени от гръцки от стареца Паисий Величковски. Тази брошура е отпечатана в края на 1848 г.; and at the beginning of 1849 the second edition was published. През същата година бяха публикувани отделни статии от публикуваните по-рано съчинения на стареца Паисий през неговото житие: а) Свитък за умствената молитва и б) Тълкувание на „Господи, помилуй“. Превод от гръцки. 3. Our venerable father Nil of Sorsky told his disciples about living in the monastery. Printed in 1849 in the Slavic language (started on May 18, and ended on June 15) with footnotes to clarify incomprehensible passages. Това издание впоследствие е украсено с литографиран образ на преп. Нил Сорски, който е взет от изображението, изпратено от манастира, кръстен на него, в Оптина Пустин в знак на благодарност за екземплярите от издадената книга, доставени в този манастир. 4. Ентусиазирани часове по писане на души. Това е сборник от някои светоотечески писания, преведени от стареца Паисий от гръцки на славянски. The book was printed at the end of 1849 with explanatory footnotes for difficult to understand passages. 5. Преподобните отци Варсонуфий Велики и Йоан ръководят духовния живот в отговорите на въпросите на учениците. Книгата, изпълнена с голяма духовна полза, принадлежи към реда на славянските преводи, коригирани от стареца Паисий. It was again checked with the Greek original and printed in 1852 in the Slavic dialect in Russian letters; It is also provided with footnotes to help explain incomprehensible passages, and an alphabetical index. 6. Известия на св. Теодор Студит. Славянски превод на Старец Паисий от новогръцки. Тази книга е отпечатана в началото на 1853 г. само в 600 екземпляра в полза на монашеските манастири 79. 7. Тълкуването на "Отче наш" от преподобния наш отец Максим Изповедник и неговото собствено слово на пост върху въпроса и отговора. Публикувано в края на същата 1853 г. 8. Свети наш отец Исаак Сирин, епископ Ниневийски, слова на духовната аскеза, превод от гръцки от стареца Паисий Величковски. Това е най-ценното от всички издания на Оптина Пустин. Още на 21 октомври 1852 г. манастирските четци под прякото ръководство на стареца Макарий започват да съставят обяснителни бележки към славянския превод на тази книга и да го съпоставят с гръцкия текст. Това дело, с Божията помощ, беше завършено на 29 ноември същата година. Ръкописът е пренаписан и изпратен на цензурата; Тя е отпечатана още през март 1854 г. на славянски диалект с граждански букви с междуредови бележки и азбучен указател в края на книгата, върху която самият старец Макарий усърдно работи. 9. Книгата на преподобните отци Варсонуфий и Йоан, ръководство за духовен живот, във въпроси и отговори с азбучен указател в руски превод. По убедително искане на мнозина, които не познаваха славянското наречие, манастирските четци започнаха да превеждат тази книга на руски език в края на 1852 г. и го завършиха през април следващата 1853 г.; и книгата е публикувана през 1855 г. 10. Нашият преподобен отец авва Таласий глави за любовта, въздържанието и духовния живот. От славянския превод на стареца Паисий те са преведени на руски и са отпечатани и двата текста - славянски и руски с граждански букви. Оригиналът на този превод с поправки беше запазен от старец Макарий за определени обстоятелства и завещан да се съхранява в библиотеката на скита като съкровище с голяма ценност. Книгата също е издадена през 1855 г. 11. Преподобният наш отец авва Доротей, душеполезни поучения и послания с добавяне на неговите въпроси и отговорите на тях от светите старци Варсануфий Велики и Йоан, в руски превод. Преводът от еленско-гръцки е направен от името на стареца Макарий от едно от неговите духовни деца, мирянин, експерт по класически езици, Константин Карлович Зедерхолм 80. При проверката на този превод за публикуване жителите на Оптина взеха предвид първия печатен славянски превод, публикуван в Киево-Печерската лавра през 1617 г. Първото издание на тази книга в руски превод е публикувано през 1856 г. 12. Житие на преподобния наш отец Симеон Нови Богослов. Отпечатан на славянски през същата 1856 г. 13. Нравствено-подвижнически слова на нашия преподобен и богоносен отец Марк Подвижник. Публикувана в руски превод през 1858 г. Из книгата: „Възнесени класове” и „Филокалия”. 14. Нашият преподобен отец Симеон Нови Богослов, игумен и презвитер, който беше от оградата на Св. Маманта, думите са много полезни, „Дванадесет думи“. Издадена на славянски в края на 1858 г. 15. Нашият преподобен отец Орсний, авва от Тавениснот, за създаването на монашеска резиденция. Буквалният превод на тази книга от латински на руски е направен от гореспоменатия Константин Карлович Зедерхолм. Книгата е издадена през 1859 г. 16. Нашият преподобен отец авва Исаия, отшелникът на Египет, духовни и нравствени слова. Книгата е издадена през 1860 г. в руски превод, за който в допълнение към древнославянския превод, приписван на стареца Паисий, руският превод, направен няколко години по-рано от славянски от един любител на светоотеческите писания на духовенството, служи като източник. За да изясним някои неясни места, използвахме латинския текст на тези думи, намиращ се в библиотеката на отците на св. Холанд. И така, от 1845 до 1860 г. включително, под ръководството на старейшина Макарий, са издадени 16 книги, от които 5 на руски, една на славянски и руски, а останалите 10 на славянски. Всички те са отпечатани с цивилни букви. Първото място сред тези публикации несъмнено принадлежи на делото на великия учител на монашеския живот св. Исаак Сирин. След това следва книгата на преп. авва Доротей, която старецът Макарий, както беше споменато по-горе, правилно нарече монашеска азбука, като я посочи особено на всички нови послушници, които искаха да направят солидно начало в активен духовен живот, който според учението на св. Йоан Лествичник и този преп. Доротея, се състои от послушание и смирение. В допълнение към изброените книги, издадени от Оптина Ермитаж, боголюбивият старец Макарий работи много върху творчеството на великия учител на монашеския живот св. Йоан Лествичник, който се подвизаваше в планината Синай. Поставяйки високо творението на този св. отец сред писанията на други светци. отците-подвижници, старецът изучавали и сравнявали помежду си всички известни досега печатни издания и ръкописни преводи на това безсмъртно творение. И накрая, вземайки за основа превода на стареца Паисий, като човек, пълен с духовен разум, преминал през опитност, изложена в съвета на св. Йоан, старец Макарий полага специални усилия да обясни превода на стареца Паисий, като го сравнява с други ръкописни по-късни преводи, печатни издания и с гръцкия текст. Нейната цел беше да направи превода на Лествицата достъпен не само за голо четене, но особено за общо практическо ръководство на духовните наставления, съдържащи се в тази книга. Така бил съставен превод на Лествицата на опростен славянски език, над който самият старец Макарий усърдно работил с активното съдействие на своя приближен ученик йеромонах Амвросий, негов приемник в старчеството. За този превод, след завършване, старецът Макарий сам състави азбучен указател на елементите, съдържащи се в Лествицата, и го пренаписа собственоръчно, забравяйки както слабостта на тялото си, така и свободното си време, жертвайки за това време кратката си почивка. След този опростен славянски превод, с благословението на стареца Макарий, Лествицата е преведена на руски език; в който другият му ученик, споменатият по-горе монах Ювеналий Половцев, практикува под прякото ръководство на стареца. Но както опростеният славянски, така и руският превод на Лествицата по неизвестни причини не са публикувани при живота на стареца Макарий. Те са публикувани след смъртта му. Вероятно това е така, защото изданието на Лествицата на славянски език принадлежи на самия Свети Синод; и следователно Оптина Пустин не е имала право да публикува славянския текст на книгата, дори и опростен от нея. С течение на времето манастирът, не търсейки материални облаги за себе си, а единствено имайки предвид духовната полза на благочестивите читатели, поиска от Светия Синод да издаде тази книга от свое име - което всъщност се сбъдна. Московският митрополит Филарет благослови руския превод на Лествицата да бъде издаден от Оптина Пустинь. Но тъй като вече издаденият руски превод на тази книга от Московската академия послужи като известна пречка за това, благодатният светец благоволи да каже следното: „Нека Академията издаде своя превод, а Оптина – своя“. Преди отпечатването копията на двата превода, славянски и руски, бяха доста често срещани в списъците между братята, както монашески, така и монашески 81. Всички дейности, както по подготовката за издаване на славянските преводи на стареца Паисий с междуредови обяснителни бележки на неразбираеми думи и изрази, така и по превода на някои от тях на руски, бяха пряко ръководени от самия старец Макарий. И работещите по това дело бяха всички негови близки ученици от манастирската братя, а именно: споменатият по-горе йеромонах Амвросий, мантийният монах Ювеналий и расомонахите - о. Лев Кавелин и о. Павел Покровски. Всички тези хора се събираха за книги в гостната на стареца, който, без да прекъсва обичайните си занимания с братята и външните посетители, посещавайки в определени часове и манастирските хотели, все пак взе активно участие в тези изследвания. Може да се каже категорично, че в ръкописа, изпратен на цензурата, не е вписан нито един израз, дори нито една дума без неговото лично одобрение. Работата му по този въпрос беше наистина невероятна. Надарен от природата с жив, енергичен характер, старейшината сякаш се самозабравяше в своите книги, често жертвайки за тях, както вече беше споменато по-горе, необходимата му кратка почивка. Въпреки че на всички, които участваха в тези работи, не липсваше усърдие, не може да не се признае, че ако някой се е чувствал понякога изтощен, това в никакъв случай не е старейшината - той е неуморим. „Но“, каза веднъж един от тях, Фр., от името на всички участници в книгознанието. Леонид Кавелин, колко щедро бяхме възнаградени за нашите малки усилия! Кой от тези, които обръщат внимание, не би дал няколко години от живота си, за да чуе това, което чуха нашите уши! Това са обясненията на стареца за такива пасажи от отеческите писания, за които, ако не бяха тези изследвания, никой от нас не би се осмелил да го попита. И ако беше дръзнал да направи това, несъмнено щеше да получи смирен отговор: "Това не знам; Това не е моята мярка. Може би си го постигнал, но аз знам само: дай ми, Господи, да видя греховете си! Очисти сърцето си, тогава ще разбереш." Кой от нас може да забрави с какво снизхождение той слушаше, надарен от Господа с дарбата на духовното разсъждение, нашето детско мълчание и правеше отстъпки в желанието си да изрази по-изящно или ясно мислите, в които не виждаше нарушение на духовния смисъл, покривайки ги с благородна бащинска шега, например: „Така да бъде; аз не познавам най-новата литература, но вие сте учен народ“. Ако възникнеше разногласие между работниците в разбирането на някое място или дума, старейшината незабавно го отстраняваше: или предлагаше собственото си мнение в сряда, или, като ни смиряваше и смиряваше, напускаше такова място без никакво обяснение, като казваше: „Това не е нашата мярка; който го прави, ще разбере. разбиране.” По провидение Божие, според забележката на стареца Макарий, това беше устроено така, че до момента, в който Оптинската пустиня издаде светоотеческите книги, се появиха високопокровители, които дълбоко съчувстваха и допринесоха за това дело, хора с забележителен интелект, както от духовните, така и от светските среди. Освен високопреосвещения и същевременно високопросветен московски митрополит Филарет, това бяха гореспоменатият професор на Московската духовна академия, най-просветеният философ протойерей Теодор Александрович Голубински, който временно беше подпомаган от бившия ректор на Московската духовна семинария архимандрит Леонид (починал в чин Ярославски архиепископ). Архимандрит Сергий, който по това време е инспектор на Московската академия (починал в чин Московски митрополит), също усърдно допринася за успешното развитие на изданията на Оптина. От светските личности, които взеха участие в този въпрос, особено гореспоменатият Иван Василиевич Киреевски, както се вижда от неговата кореспонденция със стареца Макарий, а след това професорът на Московския университет Шевирев и други. Ясно е, че в резултат на усилията на Оптинските братя по издаването на светоотеческите писания старец Макарий многократно получава ласкави отзиви, поздравления и благодарности от много хора, които разбират материята. Но и тук, според обичая си, старецът прояви дълбокото си смирение. Така, например, той пише на 5 януари 1857 г. до един духовник 82, с когото е в постоянна духовна комуникация в писмена форма, въпреки разстоянието на пространството, което ги разделя: "Вие одобрявате нашите издания на отечески книги, и особено в руски превод. Но тук няма нищо наше и всичко е извършено с Божието благоволение в полза на онези, които желаят и търсят духовна полза. Как бихме могли да започнем такава важна и необичайна задача за нас?" Но Бог издигна благоразумни хора в помощ на това дело. И най-вече благоволението и благословението на милостивия архипастир 83 послужиха за публикуване на преводите, които бяха скрити в ръкописите на блажения старец Паисий Молдовски, а книгата на св. авва Доротей беше скрита под шиника в края на книгата на Св. Ефрем Сирин и поради древността на славянския език е бил недостъпен за мнозина; но - слава на Господа! - и сега стои на свещника. Бог да даде духовна полза онези, които почитат и слушат!..“ Утешени от съкровищата на духовния ум, които бяха скрити в неизвестност повече от половин век, публикувани за обща полза, старейшините на Оптина Пустин преди всичко си спомниха, че тези книги никога не биха могли да бъдат публикувани, ако Господ, очевидно благоприятстващ този въпрос, не беше изпратил покровителство, помощ и духовни и материални средства за успешното изпълнение на това дело. В тези мисли игуменът на манастира о. Архимандрит Моисей, брат му о. Игумен Антоний и описаният старец о. Макарий на общия събор решиха, че не могат да изразят своята благодарност по друг по-достоен начин към своите просветени съучастници в издаването на книги, освен като ги направят всеобщо известни в институциите, предназначени за възпитание на духовна младеж, в тези разсадници на духовно просвещение на бъдещите пастири и учители на Православната Христова Църква. За тази цел екземпляри от всички горепосочени издания бяха незабавно изпратени като подарък: 1) до всички академични и семинарски библиотеки, 2) до почти всички епархийски архиереи, ректори и инспектори на духовните академии и семинарии, 3) до лаврите и всички руски манастири, 4) до Света Гора Атон: до руския Пантелеймонов манастир, българския Зографски пророк Илия, манастира "Св. апостол Андрей Първозвани" и българския манастир "Св. Богородица" (Ксилургу). Когато беше книгата на св. Исаак Сирин, копия от нея бяха изпратени в молдовския Нямецки манастир, откъдето тази книга спечели славата си в Русия. Нещо повече, до много енорийски църкви в райони, заразени с разкол, произведенията на скитния еросхимонах Йоан, който беше в разкол от известно време и се обърна към Православието, бяха изпратени безплатно за изобличаване на разколнически грешки. Изданията на Оптина също бяха разпространени и изпратени като подаръци на всички познати посетители на Оптина Пустин в различни близки и далечни места. В същото време нека не пренебрегваме факта, че манастирът, от който толкова много книги бяха свободно разпространени и изпратени до всички краища на Русия с щедра ръка, самият той беше далеч от сигурност и често беше много трудно да изкарва прехраната си, никога не излизайки от дългове от няколко хиляди рубли. Но липсата на материални средства ни най-малко не потисна духа на о., който тогава беше начело и силно вярваше в Божието Провидение. архимандрит Моисей. Той дори намираше удоволствие да бъде полезен на другите по един или друг начин. Това беше основната цел на всичките му грижи и дела през целия му дълъг живот. "Някой ден някой ще прочете тази или онази книга", казваше той, "и духовната полза на един човек ще възнагради целия ни труд. Нашата работа е да сеем. Дай Бог, някой ден ще има плодове." А плодовете са получени чрез издадени книги и дори днес те са в изобилие. За подобни приношения към монашески и мирски боголюбци, освен частните писмени изрази на благодарност от много архипастири и отци, настоятели и инспектори, Оптинският настоятел о. Архимандрит Моисей, по молба на тези началници на семинарията, беше удостоен през 1857 г. да получи благословението на Светия Синод. А старецът Макарий за издаването на книгата на св. Исаак Сирин получи като подарък от игумена на молдовско-влашкия Нямецки манастир камелово расо от гръцка кройка, което в своето смирение той облече едва когато започна да приема Светите Христови Тайни. Откъде, може да се запита, издателите са взели необходимата сума за издаването на толкова значителен брой книги? Без колебание можете да отговорите на това с думите на старец Макарий: „Бог изпрати за добра кауза чрез добри хора“. Защото кой, ако не Той, вдъхнови достатъчно хора, получили духовна полза от една книга, да помогнат с каквото е възможно за издаването на друга? По време на най-книжните класове мнозина, които симпатизираха на тази кауза, питаха предварително: „Ще бъде ли готова скоро започнатата работа?“ И щом старейшината каза, че, слава Богу, работата е приключила, не липсваха ревностни да помогнат за издаването на новата книга, с Божията милост. Тези, които бяха посветени на стареца Макарий, много се интересуваха от цялата материална страна на издаването на книгата. Киреевски и по-специално, както ще видим по-късно, съпругата на Иван Василиевич Киреевски, Наталия Петровна. За услугата, извършена и от двамата по този въпрос, само Той може да се отплати на онзи, който обеща да не остави без награда този, който даде на ближния си чаша студена вода в Негово име. Нека да отбележим тук, че старецът Макарий, в края на публикуването на книги по негово време от Оптинската скит, погледна сметката на паричните разходи за тази работа и беше изненадан как се случи всичко и къде беше изразходвана толкова голяма сума за всички публикации - до 15 000 рубли в банкноти. Той можеше само да изрази чувствата си със сълзи на благодарност към Щедрия Бог, като възкликна: „Чудни са Твоите дела, Господи!“ (Пс. 139:14) Съдбата на този ръкопис е особено забележителна. Написано е полунаписано на бяла полирана хартия, дълго повече от половин лист, от близък ученик на стареца Паисий, схимонах о. Теодор и е довършена от неговия приятел и съжител в молдовските и руските манастири схимонах о. Николай. След това този ръкопис е изпратен от стареца Паисий на петербургския митрополит Гавриил със следния ръкописен подпис в предговора (след посвещението): „Полтавски архимандрит Паисий (Величковски) Родимец, който се потруди при превода на тези Свети Възнесенски Нямецки и Предтечев Секулски Молдовлашки манастири“. След смъртта на митрополит Гавриил през 1801 г., незнайно как, ръкописът преминава в частни ръце на някакъв търговец и е донесен от него за продажба във Валаамския манастир, тъй като до него достига слух, че там живеят старци на духовния живот, които вероятно ще го купят на скъпа цена. Така книгата стигна до ръцете, които я писаха, схимонах о. Теодор, живял по това време на Валаам. Може да си представите радостта, а в същото време и изненадата на о. Теодор по повод открития специално за него толкова ценен ръкопис, който той не се е надявал не само да има, но и някога да види. Господ, който уреди такова чудотворно откриване на ръкописа, също даде на скромния и окаян старец средствата да го върне от ръцете на търговеца. Това се случва между 1811 и 1817 г. Отец Теодор много цени изгубеното и така неочаквано придобито съкровище. Изобщо този старец обичаше писанията на св. Исаак Сирин, че по време на лютите скърби, които го сполетяха, воден от злоба и завист, принуден многократно да преминава от манастир в манастир, той взе със себе си само тази една книга на св. Исаак. След блажената кончина на стареца Теодор през 1821 г. тази книга отива при неговия възлюбен ученик и спътник през целия му скръбен живот след напускането на Молдова йеромонах о. Леонид (в схемата на Лъв). Приживе отец Леонид я дал на своя ученик схимонах Антиох, след чиято смърт тя преминала към друг ученик на стареца Леонид, който тогава живеел в Александро-Невската лавра, монах Йоаникий (в сх. Леонид). Този го предаде на благодетеля на Калужкия Тихоновски скит, където самият той живееше доста време, духовната дъщеря на стареца о. Леонида към старейшина E.T. Л-о, и от нея тази книга през 1849 г. преминала на йеромонахът на същия манастир о. Ефрем, който също бил ученик на стареца Леонид. Отец Ефрем я дал на своя духовен син монах Авраам. И този, заминавайки през 1858 г. да живее в Света Гора Атон, донесе този ръкопис като дар на Оптинския старец йеросхимонах Макарий, който при смъртна болест го благослови с него заедно с иконата на св. Исаак Сирин, гореспоменатия йеромонах от скита (по-късно архимандрит) о. Леонид Кавелин; и го оставил в библиотеката на скита на Оптина Пустин. Вижте за този старец в предговора към книгата: „Житие и писания на стареца Паисий Величковски“. Публикация на Оптина Пустин. Митрополит Филарет умира през 1867 г. на 19 ноември и е погребан в Троице-Сергиевата лавра. Срам (с.-сл.) – въздържание. (Бележка на редактора) През 1873 г., вече при старец Амвросий, Благовестията на св. Теодор Студит са преведени на руски и издадени. Те се четат в Оптинския скит според общото утринно правило на клетката, започвайки със Седмицата на митаря и фарисея и завършвайки след Великден. Впоследствие йеромонахът на Оптинския манастир о. Климент. Умира на 30 април 1878 г. И сега се съхраняват копия на Лествицата, красиво написана от грамотата - едната, написана от манастирския монах Астион, в библиотеката на скита, а другата, написана от йеродякон на скита Сергий Трунов, в манастира. По време на Великия пост на църковните служби има четене на опростен славянски превод на стълбата в Оптина Пустин, както в манастира, така и в манастира. В подредието на първото издание на Житието на старец Макарий е отбелязано: „А-б П-б, сега епископ“. Вероятно архимандрит Поликарп, който, както изглежда, е живял и служил известно време в Йерусалимската мисия, е бил в тясно духовно общение с Оптинските старци, а по-късно епископ Орловски. Московски митрополит Филарет.