Глава X. Отношения старца о. Макария, в частности, к некоторым из оптинских братий – скитским и монастырским

Взагалі має сказати, що смиренний і велелюбний старець батюшка о. Макарій до всіх братів, і скитських, і монастирських, і старших, і молодших ставився з однаковою батьківською любов'ю і дбайливістю. Але особливе прихильність надавав він тим із братів, які проводили уважніше життя. Таких старець відрізняв від інших братів. За розповідями старожилів-ченців, надавав якусь перевагу скитянам перед тими, хто жив у монастирі, без сумніву, тому, що бачив у них більш схильності до життя духовного. Мав ще старець велике прихильність до деяких з відданих йому, але чимось немоществовавших духовних чад його. Так серце матері зазвичай більше буває схильне до любові та жалю малих хворобливих своїх дітей. Зі скітських сучасних старцю Макарію подвижників відомий ієромонах Амвросій, наступник його за старечістю, до якого батюшка о. Макарій, за словами о. ігумена Марка ставився як до люб'язного сина про Христа і свого наперсника. Траплялося неодноразово, що старець Макарій за обставинами їхав кудись на якийсь час зі скиту. У такому разі духовне окормлення братства доручав він не іншому кому, як тільки головним чином о. Амвросію. Говорив про себе вищезгаданий о. ігумен Марк: «До Оптіна Пустинь прибув я в 1854 році, коли там старечав о. Макарій. Пояснивши йому причини мого бажання вступити до монастиря, я розповів йому всі обставини свого життя і просив його святого благословення на подвиг чернечий. Благословивши мене і вказавши на келію о. Амвросія, старець сказав: «Ідіть до нього; он його келія! З того часу я став ставитися до о. Амвросію як до старця». Говорив ще той самий о. ігумен Марк, який жив у монастирі: «Входиш, бувало, в скит, зустрічаєш старця Макарія з купою листів з його ім'я; і купу цю він, бувало, теж несе до о. Амвросію». Без сумніву, батюшка о. Макарій був цілком впевнений, що о. Амвросій, за своєю досвідченістю духовною, зуміє, як і що відповісти на ці листи і подати корисну пораду нужденним, незважаючи на те, що був на той час ще в середньому. «Довелося мені одного разу, – казала Білевського жіночого монастиря черниця м. Татіана Іванова, – поскаржитися батюшку старцеві о. Макарію на батюшку о. Амвросія. Старець переконливо відповів: «Мовчи, мовчи! Якби ти знала, хто буде Амвросій!..» Згаданий зараз о. Марк нарікав одного разу з приводу побоювання, що з кончиною старця Макарія збідніє в Оптиній Пустелі старість і навіть зовсім може припинитися. Втішаючи його, старець сказав: Нічого. Краще за мене ще будуть». Звісно, ​​мав він у своїй свого спадкоємця о. Амвросія, який при слабких своїх тілесних силах понад тридцять років старечався в Оптиній Пустелі і слава про який свого часу рознеслася по всій Православній Русі. При всьому тому, дотримуючись слів Св. Письма: Покарай сина, і полюбить тебе (Припов.29:17), а також і настановам св. отців-подвижників, старець Макарій при зручних випадках чинив із коханим духовним сином своїм о. Амвросієм грізно і вибагливо. Одного разу просто без церемонії вигнав його з своєї келії за одну немилосердну пані, яку, втім, і сам не приймав довгий час. Бували неодноразово й інші, подібні до цього, випадки. За життя старця Макарія в монастирі було багато й інших подвижників, старців-ченців, до яких він мав особливу прихильність. Таким, наприклад, був ієромонах Інокентій (у схимі Іов), сповідник самого старця Макарія, трудівник і любитель тиші, який протягом свого 18-річного перебування в монастирі ні з ким не вступав у пусті розмови і взагалі уникав розмов. Поруч із ним у спеціальній келії жив хворий чернець о. Макарій Грузинов. З цим єдиним хворим ченцем о. Вечорами Інокентій брав інтерв'ю, і тільки на духовні теми. Усе повчальне, що він читав протягом дня з духовних книг, іноді переказував хворому. Макарій. Як ієромонах і духівник старця Макарія, о. Інокентій займав визначне становище в монастирі, але, через свою смирення і любов до ближніх, сам виявив бажання служити хворим о. Макарія замість келійника і виконував цей обов'язок з великою ревністю аж до самої смерті, чим завдав невимовного горя залишеному хворому. Перед смертю, коли о. Інокентій перебував уже в крайній знемозі сил, на запитання одного зі старших братів: «Чи не бажаєте чого, батюшка?». – він, зібравши останній залишок сил, відповів із розстановкою: «Бажаю… дозволитися… і з Христом бути». Після чого невдовзі й помер. Ще особливо чудовий був у скиту колишній Валаамський ігумен Варлаам, самотник, творець розумної молитви Ісусової, що виливав рясні сльози, що доводили повіки його очей, опухлі й позбавлені вій, – і при тому крайній лихвар. У нього в келії позитивно нічого не було, і двері келії ніколи не зачинялися. З приводу смерті цього подвижника і ще кількох літніх оптинських ченців старець Макарій з жалем так писав до однієї особи: «Шкода стареньких, особливо о. Варлаам. Без них ніби пусто. Молоді гарні за стареньких». З молодших скитських ченців батюшка о. Макарій особливо був уважний до тих, хто здобув гарну наукову освіту в середніх чи вищих навчальних закладах, які, втім, упокорювалися і були в нього в беззаперечному послуху. З цих можна згадати про ченця Ювеналії (згодом архієпископа Віленського). У світі називався він Іван Андрійович Половцев. Виховання отримав у Артилерійському училищі та трохи послужив на військовій службі. У березні 1849 року вступив до Оптинського скиту послушником під окормлення старця о. Макарія, який на той час користувався широкою популярністю за високі моральні якості і святість життя. Не зайве, здається, помістити тут цікаву розповідь владики Ювеналія про найперше його перебування у скиті. «Деякі родичі, – так передавав він своєму племіннику О.В. П-ву, – вмовили другого брата мого Олександра поїхати до мене, щоб витягти мене з Оптиної Пустелі. Він прийшов до мене і каже: «Брат Михайло програв у карти. Але маєток його Стара Мийна – це золоте дно. Я продав будинок і міг би сплатити братові борги; але для цього потрібно, щоб у Мойні був чесний керуючий, який вів би там три роки. Тоді я й отримав би свої гроші назад, і у брата Михайла залишився б порядний стан». Слухаючи це, я подумав: ось демон вигадав якусь штуку; та не вдасться. Я сказав, що без благословення старця ні на що не наважусь. Ми пішли до о. Макарію, який прийняв нас у маленькій кімнаті, що служила йому приймальнею. Олександр говорив промовисто про користь, яку я міг би принести рідним, про необхідність керуючого в Мойні та інше. – Та шукайте, – сказав о. Макарій. — Ми й знайшли його, — відповів він, показавши на мене. – Ні. Це ви хочете частину у Бога взяти. Цього не можна. У вас є інші брати. І тут старець спитав мене: «Що ж ти, Іване Андрійовичу, мовчиш? Як же ти думаєш про це? Я не пам'ятаю буквально, що відповідав; але сенс був той, що я відмовляюсь. Олександр дуже засмутився. Ігумен (о. Мойсей) годував його пристойним обідом, займав його. Умовилися ми, що я прийду до нього після відпочинку. Але Олександр так був засмучений, що поїхав, не дочекавшись мене і навіть забувши передати мені палітурний інструмент, який надіслала мені матінка». Олександр Андрійович (додає автор-племінник), передаючи мені неодноразово цю розповідь, повідомляв при цьому цікаву подробицю, що стосується старця Макарія. Раніше, ніж побачити брата Івана, який працював десь на городі, Олександр Андрійович посидів якийсь час у келії о. Макарія, якому сказав тільки, що приїхав побачити брата, не згадуючи про дійсну мету приїзду. На подив Олександра Андрійовича, старець Макарій почав говорити з ним про Луї-Блана і про всілякі події, що відбувалися тоді у Франції. У розмові з братом Іваном Олександр Андрійович запитав: – Хіба у вас виходять газети? – Чому ти думаєш? – заперечив Іван Андрійович. – Та ось, Макарій говорив зі мною про найновіші події у Франції. - Та ти, мабуть, читав газету, коли їхав сюди? – Читав. То що? - Так старець Макарій казав тобі те, про що ти думав. Він читав твої думки. Ми до цього звикли. Він дуже часто не питає тих, хто до нього приходить, навіщо вони прийшли, а прямо каже, що треба робити, щоб допомогти горю. Про цей дар старця Макарія записаний мною зі слів архієпископа Ювеналія ще така розповідь: мужик привів до нього свого сина біснуватого, який падав на землю в судомах. "А ти навіщо його проклинав?" – сказав Макарій без жодних розпитувань про хворобу. "Та це давно було", - заперечив мужик. «Те-то давно», – відповів о. Макарій. - А.В. Половців 68 . Живучи чималий час за старця Макарії, о. Ювеналій завжди був у нього в суворій безумовній послуху. Ось для прикладу один, хоча, мабуть, маловажний, але характерний випадок. Якось о. Ювеналій у старця у чайній разом із його келійниками пив чай. Але ось відчиняються двері, з'являється старець і гукає: «Ювеналій!» У о. Ювеналія залишалася на блюдце трохи недопитого чаю, можливо, ковтка на два чи на три, але він, нітрохи не розмірковуючи, одразу залишив своє чаювання і хотів уже йти до старця. Помітивши це, старець усміхнувся і велів йому спершу допити свій чай. Років через вісім після вступу до скиту о. Ювеналій, зведений у сан ієромонаха, з іншим ієромонахом, о. Леонідом Кавеліним, за волею вищого начальства призначений був до відправлення до Палестини до Єрусалимської місії. І ось, коли настав час виїжджати йому зі скиту, батюшка о. Макарій привів його до церкви і наказав прикластися до св. іконам, а сам у цей час заспівав своїм старечим, але приємним голоском: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм, зі світом...» Йому став підтягувати скитський бас о. Ісаакій. Спів їх був такий приємний, що до глибини душі чіпали скитян, що тут стояли, стояли тут, серця яких і без того вже схильні були до сумних почуттів через розлуку з побратимом, що відділявся від рідної родини. Після того, прощаючись з о. Ювеналієм, старець сказав: "Тут ми бачимося тепер востаннє". Після приїзду в Палестину о. Ювеналій внаслідок несподіваних обставин хотів було через рік повернутися назад в Оптинський скит і почав просити у батюшки о. Макарія на це благословення, але старець переконував його ще послужити, скільки дістане в нього сил. Тому він пробув там ще років зо два. Нарешті, на посилене його прохання, дозволено було йому старцем повернутися; але тільки, повернувшись, він уже не застав старця живим. Серед молодших пустельників особливою прихильністю старця Макарія користувався також згаданий монах Леонід, який подорожував разом з о. Ювеналія до Єрусалимської місії (згодом архімандрит, намісник Троїце-Сергієвої Лаври). У миру його звали Лев Олександрович Кавелін, походив від благочестивих і знатних батьків; виховувався в кадетському корпусі і деякий час проходив військову службу; а потім пішов у відставку і вступив до братії Оптиної обителі. У Льва Олександровича була природна вада - вдача. У результаті він іноді ображав деяких братів проти їх волі. Тому оптинські ченці його зовсім не любили. So, once, when the Belev nun Tatiana Ivanova (former serf of the Kavelins) was in Optina Pustyn, some hierodeacon, in a conversation with her, even called him a swear word: “Siberian.” М. Тетяна перебувала під таким враженням у своєму готельному номері. Але вже через чверть години після її розмови з ієродияконом отець о. Макарій і, звернувшись до неї, у викриття її помислу, каже: «Таня! То Леонід сибірний? Ну, не конфузься. Ось тобі пряник». Викрив старець, а разом і втішив. Втім, на честь Лева Олександровича має сказати, що він мав чудові душевні якості. Була людина прямодушна, добросерда і доброзичлива. Якщо іноді когось ненароком і ображав, то негайно після того йшов до ображеного і просив у нього вибачення із земним поклонінням. Колишній маєток пп. Кавеліних, сільце Грива, знаходиться верст за 10 від Оптіної Пустелі, і старець Макарій щороку туди їздив. Мав він звичай, за словами вищезгаданої м. Татіани, від пані Кавеліної, матері о. Леоніда, завжди заїжджати до її попелів, версти за три. Одного разу влітку пішов він до них у супроводі о. Леоніда пішки. З ними був посланий від Кавеліних слуга, який ніс їхній одяг. Потім слуга цей казав, що вони всю дорогу розмовляли. Про що була їхня бесіда, він не міг чути, бо йому наказано було йти від них віддалік, але обличчя обох їх на той час були такі незвичайні, що він ішов за ними в якомусь страху. Згодом, за свідченням оптинського настоятеля о. архімандрита Досифея, мабуть, вже незадовго до смерті старця Макарія, о. Леонід, будучи в ієромонацькому сані, був деякий час його духовником. Ці згадані три особи – ієромонах Амвросій та ченці Ювеналій та Леонід – під безпосереднім наглядом старця Макарія у його келії займалися свого часу виготовленням до друку перекладених з грецької на слов'янську мову відомим старцем, настоятелем Молдавського Німецького монастиря, Паїс. До цього вченого товариства був приєднаний ще один скитський рясофорний монах Павло Степанович Покровський (згодом єросхимонах Платон). Про це останнє також зайвим вважаємо сказати кілька слів. Павло Степанович – син священика, закінчив курс наук у Тамбовській Духовній семінарії, де виховувався і старець о. Амвросій, який лише йшов курсом після нього. Одного з ним час Павло Степанович був і учителем у Липецькому духовному училищі. Чоловік він був розумний і гарний латиніст 69 і тому був хорошим помічником іншим трудившимся при старця Макарії в книжкових заняттях але тільки, - не засуджуючи сказати - був він малодушний і упереджений до мирських задоволень. Особливо, живучи у світі, захоплювався він скрипкою, де грав дуже майстерно, і картярської грою, у якій був дуже щасливий. Про чернецтво хоч він і думав іноді, але весь день за день відкладав. І лише холера загнала його до монастиря майже, можна сказати, мимоволі. Тому духовно досвідчений і велелюбний старець Макарій, який дуже добре розумів становище і душевну прихильність Павла Степановича, докладав про нього всіляке піклування і надавав йому великої поблажливості. Приїхавши зі світу в Оптину Пустинь, Павло Степанович вступив спочатку до монастиря, де проходив послух помічника монастирського письменника; але, проживши тут два роки, з благословення старця Макарія, перейшов у скит. Довго він не міг звикнути до монастирського життя. Не раз бентежила його думка навіть зовсім піти з монастиря. Тому майже щороку влітку він просився у о. настоятеля у відпустку на батьківщину для побачення з рідними, маючи намір піти і вже не повернутися до монастиря. Але настоятель о. архімандрит Мойсей (Путилов), чоловік мудрий і подвижник, незважаючи на те, що утримував братство у строгості, нікому не дозволяючи їздити на батьківщину без нагальної потреби, завжди відпускав Павла Степановича безперешкодно; так що деякі з братів у цьому заздрили йому. Причиною такої поблажливості було те, що о. настоятель бачив у Павлі Степановичу нерішучість і слабке увільнення до чернечого життя. Так, майстерний рибалок велику рибу, що попалася на уду, не раптом витягує на берег, а дає їй якусь ослабу, поки вона не знесиліє. Додому Павло Степанович не їздив на конях, а завжди ходив пішки. І як тільки він, бувало, попроситься в о. настоятеля сходити побачитися з рідними, настоятель навіть схвалював його бажання. Скаже, бувало, так: «Та вже, це добре, пройтися, провітритися». Підбадьоривши якось його бажання сходити до рідних, о. настоятель промовив: "Та вже, здається, на доріжку треба дати і горошку". Якого ж це горошку він хоче мені дати? – подумав Павло Степанович. Але справа незабаром роз'яснилася. Сходивши до своєї грошової скриньки, о. настоятель виніс два рублі дрібною срібною монетою - п'ятачками і, всипавши йому в руку, сказав: «Ну ось, брате, чайку з цукром ти візьмеш звідси; а на дорозі попросиш, де поставити самоварчик, і заплатиш п'ятачок». Після кожного з таких мандрівок Павло Степанович, незважаючи на помисли, що бентежили його часом, піти з Оптиної Пустелі, знову-таки повертався в Оптіну, куди тягла його особливо любов настоятеля і старця Макарія. І якщо настоятель завжди надавав йому споріднену увагу, як батько синові: то старець, справедливо можна сказати, ставився до нього як мудра любляча мати або добра богобоязлива нянька. Цей останній стежив за кожним кроком свого духовного сина і знав, коли і що йому порадити, підбадьорити, втішити, коли й стягнути за щось. Нерідко бентежили Павла Степановича, як людину обдаровану, помисли вступити до академії для продовження освіти з метою згодом обійняти високу ієрархічну посаду. Але мудрий і дбайливий старець завжди був проти цього. Знаючи нестійкий характер Павла Степановича, а разом з тим і волю про нього Божу, він ніяк не хотів випустити неопереного пташеня з-під свого крила, побоюючись шкоди його моральності 70 . Крім того, довго турбував Павла Степановича спогад про колишнє життя. І особливо у свій час довго бентежила його скрипка. Чи йшов він куди, чи стояв у храмі Божому, чи виконував доручену йому послух, звучить, бувало, над його вухом ця нестерпна скрипка своїми нескінченними магічними переливами. Моцартівські, бетховенські фантазії, польки, мазурки не давали йому спокою. Навіть і уві сні нерідко він відхоплював такі відчайдушні п'єси, що, прокинувшись, сам дивувався своєму мистецтву; так як і наяву ніколи так майстерно не грав. Між іншим, через недосвідченість свою, вважав він усе це справою природною і не надто переймався цими помислами та уявленнями, не звинувачуючи їх навіть у гріху; тому й старцеві не відкривав їх. «У один час, – так розповідав згодом о. Платон (колишній Павло Степанович), - коли я йшов до старця, скрипкова музика особливо долала мене. Усю дорогу уявою я награвав різні увертюри, варіації тощо. Коли ж увійшов у келію до батюшки, він, як старець прозорливий, зустрів мене такими словами: «Що ти все граєш? Які там польки, вальси, мазурки? А по-нашому ось як...» І так як старець у світі сам був скрипаль, то почав тут же руками представляти гру на скрипці, копіюючи Павла Степановича і водночас примовляючи: «Пані, пані...» Старець діяв руками з спритністю і мистецтвом артиста і прийняв таку позу відча, здивований цим явищем, розсміявся і розгубився. «От як по-нашому! - додав батюшка, жваво випроставшись і прийнявши звичайне своє, але веселе становище, - а то що там по-французьки... завиває, завиває». – «Розсмішивши мене цим до крайності, – говорив о. Платон - і цілком втішивши, батюшка мене відпустив. Але в той самий час мені й на думку не спало, для чого старець це зробив; а потім, коли вже я пішов від нього, зрозумів, що цим батюшка викрив мою внутрішню недугу. А що ще дивніше для мене було, так це те, що ось уже понад десять років живу я в скиті, і колишні скрипкові мрії вже не турбують мене». Не зайве помітити тут, що описаний випадок, мабуть, деяким здасться невластивим суворому подвижнику і спокусливим; але святе життя старця Макарія всіх і кожного запевняло, що він набув серця чистого, сповненого благодаті Св. Духа, і тому завжди говорив і діяв безпомилково, за потребою кожного для його душевної користі. Охолонула таким чином у о. Платона любов до світської інструментальної музики тепер з силою стала виявлятися в нього до нотного партесного духовного співу, нерідко в італійському смаку. Він і сам співав на кліросі, і іншими як регент керував до останніх днів свого життя. Але оскільки голосок у нього був дуже легкий басок, а співаків у скиту було мало, причому спочатку він поставлений був на лівий клирос: той спів його довго не лагодився. Почне щось партесне, хто не доносить, хто переносить, а то й зовсім зіб'ються; і тільки, бувало, одне горе і службовцям, і тим, хто молиться, і самим співаючим. Траплялося навіть, що деякі з ієромонахів, що служили, скаржилися на нього старцеві Макарію, що під час служіння бентежилися від його співу. Але оскільки о. Платон завжди після невдалого співу поспішав до старця з повинною головою, смиренно просячи вибачення в невдачі; то старець, що від усіх шукав головним чином смирення і любив тих, що упокорювалися, завжди захищав його від нападу інших і самого його підбадьорював, кажучи: «Нічого, нічого, проспівали по-скитськи». Траплялися й такі випадки. Дістане о. Платон звідкись нову п'єску, потім побачить десь у скиті старця, що йде по доріжці, підійде, почне йому показувати її і просити благословення проспівати її в церкві. Старець із звичайною поблажливістю зупиниться. Стануть обоє одразу на доріжці куштувати, гудуть, як бджілки, своїми тихенькими голосками, і обидва розмахують руками – міру дають. Картина! Якщо ж о. Платон (на той час ще Павло Степанович) почне іноді замислюватися і соромитися: то сам старець при нагоді засуне йому в руку нову партитурку і скаже: «Павло, Павле! Ось, розпиши, розучи до свята». Бере Павло, розписує, розучує. Згодом при згадці про це о. Платон казав: «Ось, бувало, мені і робота цілий тиждень, і розвага». Так, з Божою допомогою, за участю добротного старця помалу і звикався малодушний послушник з монастирським життям. Був особливо чудовий випадок, про який так передавав о. Платон: «Прийшов я одного разу до батюшки випросити в нього благословення проспівати в церкві замість причетного вірша знову розташований за нотами догматик 6-го голосу: «Хто Тобі не вблажить, Пресвята Діва». Батюшка сидів у своїй келії один за листами. На моє прохання він, поклавши на стіл перо, почав розглядати принесені мною ноти. Нарешті, послухавши від мене спів догматика і, без сумніву, бажаючи подати належне поняття про спів церковний, і до того ж розумний, він сказав мені: «Ну що ти розучуєш все нове партесне? Ну, що в ньому особливого? Як його можна порівняти з нашим церковним співом? Ми ось як цей догматик співали». І старець заспівав його церковним співом. Строго церковні його нотні співи пройняли було найщирішим почуттям цілком усвідомлюваного ним співу. Він оспівував Небесну Царицю Діву, ніби стоячи перед Нею і споглядаючи її славу. Я забув свої ноти і з подивом дивився на старця, що співає, і не міг надивитися: як це у такого маститого старця, суворого подвижника, мудрого вчителя, таке дитячо ніжне почуття, така полум'яна, немовля віруюча любов до Божої Матері! Батюшка чим далі співав, тим глибше переймався почуттям співу. Голос його вже почав тремтіти. І тільки-но заспівав він: бувши людина заради нас, – спів його перервався. Сльози полилися в нього струмком. Схиливши голову, він плакав сильніше і сильніше і нарешті заридав, як дитя, відірване від люблячої його матері – єдиної втіхи. Довго стояв я здивований таким явищем. Минуло півгодини, а ридання батюшки не припинялися. Водночас бачилося в ньому таке глибоке почуття смирення і полум'яної любові до Господа і Пречистої Богоматері, що мені навіть стало соромно і дивитись на нього. Так я і не дочекався кінця ридання старця і, глибоко зворушений, пішов зі своїми нотами до себе в келію». Не завжди, втім, старець Макарій гладив голову свого духовного синка. Бувало й навпаки. Оптинський скит, як вище сказано, і зовні оточений деревами величезної величини, і всередині засаджений різними плодовими деревами, ягідними чагарниками та безліччю різнорідних та різновидних квітів; так що всі будівлі його влітку потопають у зелені та квітах. А відомо, що розкішна рослинність – улюблене місце для пташок. Тут пурхають і цвірінькають різних порід дрібні пташки. Але з усіх них виділяються, як і завжди виділялися, своїм приємним співом соловейки. Любили (та й тепер, мабуть, люблять) деякі з ченців у вечірню літню прохолоду послухати цих пернатих співаків. Але ось нещастя - солов'ї помалу почали зникати. Причиною цього виявилися кішки, які старанно ловили їх для своєї потреби, не розрізняючи солов'їв від мишей. Між іншим, старець Макарій любив тримати у своїх келіях кішок як корисних домашніх звірят, здатних винищувати відомих шкідливих гризунів; тільки не любив пестити їх. Павло Степанович, як аматор солов'їного співу, ревнув проти цих нерозбірливих винищувачів. У досаді на них і, мабуть, сподіваючись на звичайну поблажливість старця, він прийшов до нього і безцеремонно почав говорити: «Благословіть, батюшка, побити котів». Здивований таким несподіваним проханням і бачачи в просителі наполегливість і несмиренний настрій (що в чернецтві вважається нетерпимим злом), старець зі свого боку запитує: «За що ж, за що їх побити?» «Та як же, – відповідає той, – вони всіх солов'їв поїли». «Ну то що ж? – продовжував старець. – Це їхня природна властивість». Та як затупоче ногами, зашумить на Павла Степановича: «Ах ти, якийсь такий! Бач затіяв що! Павло Степанович обернувся до дверей йти, як старець почав піддавати йому потилиці. І стукає, і шумить, і під потилицю піддає. Хотів був Павло Степанович якнайшвидше вибігти геть, але так розгубився, що обмацує руками двері і ніяк не може їх знайти; а старець продовжує штурмувати. Нарешті він якось вибрався на доріжку і від сильного прикрості тут же дав собі слово неодмінно хоч кудись піти з Оптиної Пустелі, кажучи, що тут каторжне життя. Склавшись з таким помислом, він уже й від старця відсахнувся: дня два чи три ходить повз старця, не кланяється йому, ні під благословення не підходить і навіть не дивиться на нього. Бачить старець, що Павло засмутився до крайності. Якось прийшов до його келії і створив за звичаєм монастирську молитву. Почувся всередині келії амінь у відповідь. «Благослови, брате, увійти», – сказав старець. Була відповідь: «Бог благословить». Увійшов старець, помолився на св. ікони і потім з короткою промовою звернувся до Павла Степановича: «Павло, Павле! Ти образився на мене? Образився? Ну, пробач мені». І раптом кланяється йому в ноги. При згадці про це о. Платон казав: «Це глибоке упокорювання великого старця, ім'я якого свого часу славно було не тільки по всій Росії, а й за її межами, вразило мене до глибини душі. Весь у сльозах, миттєво і сам я кинувся до старця в ноги, просячи вибачити мене, малодушного, нерозумного грішника. А велелюбний старець тихо продовжував свою промову: «Що ж ти вже й від мене нічого не хочеш понести? І якщо від мене не терпиш, то від кого ж можеш потерпіти щось?» Далі старець говорив про те, що терпіти скорботу необхідно, що необхідні нам душевні потрясіння для нашого спасіння. Так повчивши мене, він пішов з моєї келії. Обурюваний досі різними супротивними помислами, я відчув у душі незворушний мир і тишу. І після такого випадку додав о. Платон, ще більше, бувало, полюбиш старця, а про вихід з обителі і забудеш зовсім». Втім, це чи не єдиний був випадок у час перебування о. Платона в скиті при старця Макарії протягом років десяти. Взагалі ж старець завжди ставився до нього з любов'ю та поблажливістю. З монастирських братів, яких старець Макарій відрізняв від інших, минаючи настоятеля обителі о. ігумена Мойсея, до якого він мав велику любов і повагу як до добророзсудного правителя чернечими братами, можна вказати насамперед на рідного брата настоятеля о. ігумена Антонія, який з 1853 року жив у Оптиній Пустелі на спокої. Старець також ставився до нього з великою повагою і любов'ю, як до чоловіка, сповненого духовної мудрості і великого подвижника 71 . Потім особливою любов'ю старця Макарія користувався ієромонах Пімен. За походженням він був малорос; в обителі прожив 49 років, а всіх від народження 76. Він так був лагідний і смиренний, що старець Макарій називав його ангелом у плоті. Хто б не зробив йому в чомусь зауваження, він не мав традиції виправдовуватися; а, склавши хрестоподібно на грудях руки, у всіх просив вибачення. Вже будучи в ієромонацькому сані, якщо десь, навіть і при народі, зустрічався зі своїм духовним отцем, хоча б молодшим його по літах 72 , завжди кланявся йому в ноги і нарівні з простим народом приймав від нього благословення, як від архієрея. Був великий подвижник, постник і, за зауваженням сучасних йому ченців, на ліжко спати не лягав. Про це можна було укладати з того, що ліжко його завжди було завалено купою різних речей. Тут лежали безладно і книги, і білизна, і ще різні різниці, які, як видно було, ніколи не прибиралися. А тому ченці свого часу казали, що о. Пімен, без сумніву, вдавався до короткого сну, сидячи на стільці. До всіх церковних служб ходив він невипустимо і дуже любив часто служити Божественну Літургію, кажучи: «Я цим живу». Останні 20 років життя він був духовником і проходив цей обов'язок із великою старанністю. Траплялося нерідко, іншого сповідника тримав на сповіді годину і навіть більше, докладно розпитуючи про всі обставини його життя, у всьому співчуючи йому та наставляючи його на шлях добра та благочестя. Багато селянок-богомолок так любили його за таке його співчутливе ставлення до них, що, коли він помер, прийдуть, бувало, до Оптіни, впадуть на його могилку і плачуть. Увесь час свого духівництва, поки дозволяли йому сили, щодня, відслухавши ранок, він виходив перед царську браму і спочатку прочитував молитви до сповіді для тих прочан, які вдень мали сповідатися; а потім для тих, хто вже готувався до причастя Св. Таїн на Літургії, сам прочитував правило до Св. Причастя. Якщо хтось із сповідників чомусь трохи запізнювався до правила, о. Пимен, уже прочитавши кілька молитвослів'їв, відразу припиняв читання і починав читати правило спочатку; хоча деякі з нетерплячих і незадоволені були їм за це. Перед кончиною о. Пімен прийняв постриг у схиму. За деякими ознаками можна було думати, що він мав від Господа дар прозорливості. Ще старець Макарій особливо шанував у монастирі схимника о. Карпа, сліпого, вважаючи його великим подвижником. Про цього сліпого передмісник старця Макарія старець о. Леонід (у схимі Лев) відгукувався так: «О. Короп, хоч сліпий, але бачить світло». Своєю чергою, і о. Карп, як і інші подвижники, що видавалися в той час у монастирі, ставився до старця Макарія з великим благоговінням і синівською любов'ю. Який жив у скиту на спокої вищезгаданий о. ігумен Варлаам надумав якось поцікавитися, як о. Короп ставився до своєї сліпоті. «О. Короп! - Сказав він. - Добре б тобі з'їздити до Москви до лікарів. Кажуть, що там лікарі стали такі майстерні, що й сліпих роблять зрячими». Почувши це, о. Карп ніби злякався і з тривогою душевною заговорив: «На що? На що мені зір? Я сліпотою рятуюсь!» Так виявилося, що смиренний сліпець не тільки не обтяжувався своєю сліпотою, а й не бажав мати тілесні очі, щоб не бачити розбещуючої суєти і спокус світу цього. З молодших монастирських братів користувався особливою увагою старця Макарія юний послушник Феодор Попов (згодом настоятель Перемишльського Троїцького Лютикова монастиря Калузької єпархії ігумен Феодосій). Родом він був з Балашова Саратовської губернії. Чудово було його вступ до Оптини Пустинь. Прийшов він у монастир пішки в юних літах і з підробленим річним паспортом, бо за ревнощами до чернечого життя пішов з дому таємно, всупереч волі своїх батьків. У монастирі, як і в скиту, що знаходиться недалеко від нього, вирушало в цей час пильнування. Феодору треба було бачити старця Макарія, навіщо він і прийшов у скит. Коли ж доповіли старцеві про його прихід, що, мовляв, якийсь мандрівник бажає його бачити та поговорити з ним; старець, що ніколи не знав і не бачив прибульця, сказав: «Та це Феодор прийшов». І наказав своєму келійнику відвести його в трапезу, нагодувати і покласти спати. Феодор, однак, за бажанням своїм, незважаючи на втому від шляху, дістав до кінця пильнування і просив старцева келійника о. Іродіона розбудити його на обідню, яка в скиті раніше, як і тепер, починалася о шостій годині. Старець же не велів будити. Втомлений мандрівник, як можна було очікувати, заснув мертвим сном і проспав Літургію. Вранці той самий о. Іродіон прийшов у трапезу, розбудив Феодора і сказав, що батюшка о. Макарій надіслав за ним, щоб ішов до нього чай пити. Засмучений своєю несправністю, Феодор, однак, за покликом старця негайно прийшов до нього. «Коли я увійшов у передню старця, – так розповідав згодом о. Феодосій – і побачив його, що тут сидів у простому білому худому балахончику з вервицями в руках і вклонився йому до землі, він, благословляючи мене, сказав, усміхаючись: «Що, проспав?» «Вибачте, батюшка, – відповів я, – проспав». - "Що ж, приємний був сон для тебе?" – «Так, я всю ніч не прокидався; міцно спав». – «А що ж, подякував Господу за приємний та здоровий сон?» – «Ні, батюшка». – «Так йди ж ось із келійним о. Іродіоном і пийте там разом з о. Амвросієм чай а напившись чаю; поклади тоді в келії п'ятдесят земних поклонів і подякуй доброго Господа за приємний і здоровий сон. Чи знаєш, кому дає добрий Господь приємний сон? – «Не знаю, батюшку». – «Він дає такий сон тим, хто любить Його: Коли поспіши, солодко поспиши (Припов.3:24)». Почастувавши мандрівника чаєм, старець велів о. Амвросію, що був на той час ієродияконом, взяти його до себе в келію, а через три дні сам старець відвів його до монастиря о. ігумену Мойсеєві. Тут у настоятельських келіях Феодор вперше побачив знаменитого Оптинського настоятеля, вклонився йому в ноги і прийняв від нього благословення. А старець Макарій, звернувшись до о. ігумену, сказав: «Ось, батюшка о. ігумене, я навів вам нового подвижника Феодора; він бажає вступити до монастиря для випробування себе в чернечому житті: благословіть його прийняти? «Благословенний Господь, посилаючи до нас рабів Своїх!» – була відповідь о. ігумена. І тут же новий подвижник обома старцями одягнений був у смиренний заплатний монастирський підрясник, і йому визначена була також смиренна убога келія. «Зі сльозами кинувся я до ніг старців, – казав потім о. Феодосій, – поцілував їх у захваті радості, що мене прийняли в обитель, і, поцілувавши потім благословляючі їхні руки, пішов за ігуменським келійником і оселився в призначеній мені келії». Лише рік прожив Феодор в Оптиній Пустелі. Далі він не міг тут залишатися, оскільки вийшов термін його підробленого паспорта, і йому потрібно було повідомити про своє місцеперебування своїх батьків, які і зажадали, щоб він негайно повернувся до них. Після цього він, за обставинами, надовго залишався у світі; і нарешті вступив до монастиря вдруге вже остаточно і через кілька років чернечого життя, на ім'я Феодосія, наполягав чималий час 73 . Ще з молодших монастирських братів користувався особливим уподобанням старця Макарія послушник Олексій Зерцалов (згодом скитоначальник, братський духовник і старець ієросхимонах Анатолій) 74 . Часом батюшка о. Макарій називав його ніжним ім'ям Альошеньки. Втім, це не виходило у старця за межі скромності і навіть суворості. Будучи сам, як зазначено вище, втіленим смиренністю, старець і всіх учнів своїх найбільше оберігав від згубного захоплення людськими похвалами та від підношення. Того ж шукав він і вимагав від свого коханого Альошеньки. Влітку 1856 відвідав Оптіну Пустинь настоятель Сергієвої пустелі Петроградської губернії архімандрит (згодом відомий єпископ) Ігнатій Брянчанінов, який вважав у ній початок чернечого життя. Йому відведено були келії в одному корпусі з послушником Олексієм. Одного разу почесний цей гість і запросив до себе брата Олексія на чай, за яким дуже і дуже розхвалював його, називаючи його Йосипом Прекрасним і приписуючи йому великі гідності. Молодий послушник з недосвідченості в духовному житті захопився цими похвалами і, дуже ними втішений, відразу після виходу від о. архімандрита вирушив у скит повідомити батюшку о. Макарію свою велику радість. «На півдорозі, – так казав сам о. Анатолію, – зустрічає мене батюшка, спереду і ззаду оточений безліччю різного люду – черниць, знатних жінок та селян обох статей. Побачивши мене дуже веселого, і він з веселим виглядом зустрічає мене лагідними словами: «Альошенька, Альошенько! Куди йдеш? «До вас, батюшка, – відповів я. – Я зараз від петербурзького архімандрита. Що він мені сказав, тату! Що я точно Йосип Прекрасний, що він радий бачити мене і дуже втішається мною...» Не встиг ще я закінчити свою розповідь, як батюшка відскочить від мене і, змінивши вигляд і тон мови, як тупне ногою. Як? – скрикнув він грізно. — Ти такий!.. Так от ти який!.. Такий ти...» А сам у нападальній позі все ближче і ближче до мене підходить. «Та як же ти смієш так думати? А? Як смієш? - підняв потім батюшка свою палицю (і палиця цього разу була у нього не звичайна чорненька, а якась довга жовта), та прямо на мене і замахнув нею на весь розмах. Ті, що супроводжували старця, відскочили в далечінь і, стоячи від мене кроків у 30-ти, з жахом дивилися на мене як на великого злочинця. А батюшка все продовжував на весь розмах замахуватися на мене палицею. Того й дивлюся – розіб'є мені голову. Я ж і сам не розумів, що зі мною діялося... Потім, звернувшись до глядачів, що стояли віддалік, батюшка сказав: «Дивіться, який великий!.. (Брат був високого зросту) У! Який великий! Екій!.. Ну-но, ну-но, давай смиряємо...» І почав мене міряти своїм палицею. Глядачі при цьому заспокоїлися, бачачи, що злочинець я не кримінальний, але мені від цього було не легше, а їм важко було утримуватися від сміху. Вимірявши мене таким чином спереду і ззаду, батюшка нарешті підійшов до мене близько і почав тихо і переконливо, істинно батьківськи умовляти мене, а разом, за звичаєм, і упокорювати: «Ну, чи не дурень ти? Адже він (архімандрит) – вельможа петербурзька. Він день і ніч зі знаттю, та з якою знатою! Там похвала потрібна. Він звик хвалити. А ти й справді думав, що ти велика людина. Ти – довга людина – ось і все тут. Плюнь. Забудь про все це. Іди. Бог тебе благословить! Іди, скажи о. Амвросію, як я тебе пробрав». І я поплентався скромно в скит до о. Амвросію полегшити свою душу скаргою на поразку мене за піднесення». Брат цей одного разу висловив старцеві Макарію бажання перейти з монастиря в скит, щоб жити ближче до дорогого батюшки. Старець тільки сказав: «Будеш і в скиті жити». Пророцтво це виповнилося років через п'ятнадцять або, можливо, і більше. У 1873 році, по смерті скитоначальника ієросхимонаха Іларіона, коли брат Олексій був уже поважним ієромонахом Анатолієм і благочинним монастиря, його перевели монастирське начальство в скит для обіймання посади начальника скиту. Через такі грізні пробірки, завжди, втім, своєчасні і завжди закінчувалися батьківською поблажливістю і наставлянням старця Макарія, виховувалися і зростали в житті духовного багато гідних чоловіків, якось: наступник його за старістю відомий старець Амвросій, скито духовники світських відвідувачів Оптіної Пустелі та деякий час старця Амвросія – ієросхимонахи Пімен та Платон; потім монах Ювеналій, який досяг архієпископського сану, архімандрит Леонід – намісник Троїцько-Сергієвої лаври, архімандрити Ісаакій та Досифей – настоячі Оптіної Пустелі, архімандрит Мойсей – настоятель Тихонової Калузької пустелі, арх. монастиря та передмістник його архімандрит Никодим, ігумен Марк – настоятель Мешевського Георгіївського монастиря, ігумен Феодосій – настоятель Перемишльського Троїцького Лютикова монастиря, на якого старець Макарій також мав чималий вплив. А скільки ще виховано було їм ченців-подвижників, які скромно жили і спочивали в обителі, імена яких залишалися невідомими для світу! Скільки черниць у різних жіночих обителях, між якими були і гідні настоятельки монастирів, і досвідчені в житті духовної стариці – керівниці дів, які поневіряли себе Христу! Московські Відомості. 1904. № 120. Витяг зі статті «Вартовий Православ'я у Литві». З благословення старця о. Макарія він переклав з латинської російською мовою «Повчання преподобного авви Ісаї», видані Оптіною Пустелем. Згодом, коли вже старець Макарій давно відійшов у життя вічне, а Павло Степанович був уже о. Платоном і, здається, ієродияконом, одна благодійна знайома йому людина, близька до покійного Московського митрополита Філарета, знаючи ще неохололе бажання о. Платона вступити в академію, довів про це до відома митрополита, який дав на це таку відповідь: «Нехай він з'явиться до мене, я ні про що не питатиму його і взагалі екзаменувати; а лише подивлюся на нього». Але о. Платон злякався і не поїхав. Тим і закінчилися його мрії про академію. Обидва брати, о. Мойсей у сані архімандрита та о. ігумен Антоній, похований разом у храмі в ім'я Казанської ікони Божої Матері біля південної стіни за клиросом. Про них складено особливі життєписи, наявні в Оптиній Пустелі. Останнім духівником о. Пімена був скитоначальник ієромонах о. Анатолій, набагато молодший за нього по літах і за вступом до монастиря. Ігумен Феодосії народився 1824 року, помер 1903 року 20 жовтня в Оптинському скиту, де й похований. Помер у 1894 році в ніч на 25 січня.