Глава X. Отношения старца о. Макария, в частности, к некоторым из оптинских братий – скитским и монастырским

Уопште, мора се рећи да је скромни и љубазни старац отац о. Макарије се са истом очинском љубављу и бригом односио према свој братији, и скиту и манастиру, и старијој и млађој. Али он је показао посебну наклоност према браћи која су водила пажљивији живот. Старац је такве људе разликовао од остале браће. Према причама старих монаха, он је показивао извесну предност према пустињацима у односу на оне који су живели у манастиру, несумњиво јер је у њима видео више склоности ка духовном животу. Старац је такође имао велику наклоност према некој од своје духовне деце која су му била одана, али која су на неки начин била слаба. Стога је мајчино срце обично склоније да воли и сажали своју малу, болесну децу. Од скитских подвижника савременика старцу Макарију познат је јеромонах Амвросије, његов наследник у старешини, коме је отац о. Макарије, према о. Игуман Марко, односио се према њему као према драгом сину у Христу и његовом поверенику. Не једном се дешавало да је старац Макарије стицајем околности негде напустио скит на неко време. У овом случају, он је поверио духовну бригу о братству никоме другом до, углавном, о. Амбросе. Поменути о. говорио о себи. Игумен Марко: „У Оптину пустин стигао сам 1854. године, када сам о. Макарије. Објаснивши му разлоге моје жеље да уђем у манастир, испричао сам му све околности свог живота и замолио га за свети благослов за мој монашки подвиг. Благосиљајући ме и показујући на моју келију, о. Амвросије рече: „Иди к њему; ту је његова ћелија!" Од тада сам почео да се односим према о. Амвросије као старац“. Исти о. такође говорио. Игуман Марко, који је живео у манастиру: „Улазио си у манастир и сретао старца Макарија са гомилом писама упућених њему, а он је ову гомилу носио оцу Амвроију. Без сумње, отац о. Макарије је био потпуно уверен да је о. Амвросије ће, због свог духовног искуства, моћи да одговори на ова писма и да корисним саветима онима који су у невољи, упркос томе што је тада још био у средњим годинама. „Једном сам морала“, рекла је монахиња М. Татјана Иванова из Белевског манастира, „да се пожалим старешини, о. Макарију, оцу оцу Амвроију. Старац је упечатљиво одговорио: „Ћути, ћути! Кад бисте знали ко би био Амвросије!..” Сада поменути о. Марко се једном пожалио на страх да ће смрћу старца Макарија старешинство у Оптиној пустињи постати оскудно, па чак и потпуно престати. Тешећи га, старац рече: „Ништа. Биће и бољи од мене.“ Наравно, имао је у виду свог наследника о.Амвросија, који је својом слабом телесном снагом служио као старешина више од тридесет година у Оптиној пустињи и чија се слава својевремено проширила по целој православној Русији. Уз све ово, следећи речи Светог Писма: Дисциплини сина свога, и он ће те волети (Прич. 29,17), као и по упутствима светих отаца подвижника, старац Макарије је у згодним приликама лечио свог вољеног духовног сина, о. Амвросије је претећи и захтеван. Једног дана га је једноставно, без церемоније, избацио из ћелије због немилосрдне госпође, коју, међутим, сам дуго није прихватао. Много пута је било и других сличних случајева. За живота старца Макарија било је много у манастиру и других подвижника, старих монаха, према којима је имао посебну наклоност. Такав је, на пример, био јеромонах Инокентије (у схими Јов), исповедник самог старца Макарија, трудбеника и тихољупца, који током 18-годишњег боравка у манастиру никада ни са ким није улазио у беспослене разговоре и углавном је избегавао разговоре. Поред њега у посебној келији живео је болесни монах о. Макариј Грузинов. Овим јединим болесним монахом о. Инокентије је увече имао интервјуе, и то само о духовним темама. Какве год поучне ствари читао из духовних књига током дана, понекад је препричавао болеснику. Макарије. Као јеромонах и исповедник старца Макарија, о. Инокентије је заузимао истакнуто место у манастиру, али је, из свог смирења и љубави према ближњима, и сам изразио жељу да служи болеснима о. Макарије уместо келије и извршио је ову дужност са великом ревношћу до своје смрти, што је изазвао неизрециву тугу остављеном болеснику. Пред саму смрт, када је о. Иноћентије је већ био крајње исцрпљен на питање једног од старије браће: „Хоћеш ли нешто, оче?“ – Он, сакупивши и последњи остатак снаге, одговори наглашено: „Желим... да се разрешим... и да будем са Христом. Након чега је убрзо преминуо. У манастиру је посебно био значајан и некадашњи валаамски игуман Варлаам, усамљеник, вршилац поучне Исусове молитве, који је проливао обилне сузе, о чему сведоче капци његових очију, набрекли и лишени трепавица, а истовремено и крајњи непоседник. У његовој ћелији није било апсолутно ничега, а врата ћелије никада нису била закључана. Поводом смрти овог подвижника и још неколико старијих оптинских монаха, старац Макарије је са жаљењем написао једној особи: "Жао ми је старих људи, посебно о. Варлаама. Без њих је празно. Млади су добри са старима." Од млађих монаха скита, отац о. Макарије је био посебно пажљив према онима који су стекли добро научно образовање у средњим или вишим образовним установама, који су се, међутим, понизили и били му у беспоговорној послушности. Од њих се може поменути монах Јувеналије (каснији архиепископ Вилни). У свету су га звали Иван Андрејевич Половцев. Образовање је стекао у Артиљеријској школи и кратко служио војни рок. У марту 1849. године ступио је у Оптински манастир као искушеник под старатељством старешине о. Макарија, који је у то време био надалеко познат по својим високим моралним особинама и светости живота. Мислим да не би било наодмет да се овде постави занимљива прича епископа Јувеналија о његовом првом боравку у манастиру. „Неки рођаци“, рекао је свом нећаку А.В. Вау, - наговорили су мог другог брата Александра да дође код мене да ме извуче из Оптине пустиње. Дошао је до мене и рекао: "Брат Михаил је изгубио на картама. Али његово имање, Стара Мојна, је рудник злата. Продао сам кућу и могао сам да отплатим дугове свог брата; али за то је потребно да у Мојни постоји поштен управник који би ту пословао три године. Тада бих добио свој новац назад, а брату Михаилу би остао децент." Слушајући ово, помислио сам: ђаво је смислио неку фору; Да, неће радити. Рекао сам да се без благослова старца не бих усудио ништа да урадим. Отишли ​​смо код о. Макарија, који нас је примио у малој соби која му је служила као соба за примање. Александар је елоквентно говорио о користима које бих могао да донесем својој породици, о потреби за управником у Моини и тако даље. „Да, потражите“, рекао је о. Макарије. „Пронашли смо га“, одговорио је, показујући на мене. - Не. Ти желиш да узмеш део од Бога. Ово није могуће. Имаш другу браћу. А онда ме је старешина упитао: „Зашто ћутите, Иване Андрејевичу? Како мислите о томе? Не сећам се буквално шта сам одговорио; али смисао је био да одбијам. Александар је био веома узнемирен. Игуман (о. Мојсије) га је нахранио пристојном вечером и заокупио. Договорили смо се да после одмора дођем у његов хотел. Али Александар је био толико узнемирен да је отишао не чекајући ме и чак је заборавио да ми да алат за увезивање књига који ми је послала мајка. Александар Андрејевич (додао аутор-нећак), више пута ми је преносио ову причу, у исто време известио занимљив детаљ у вези са старцем Макаријем. Пре него што је видео свог брата Ивана, који је радио негде у башти, Александар Андрејевич је неко време седео у о. Макарије, коме је само рекао да је дошао да види брата, не помињући праву сврху своје посете. На изненађење Александра Андрејевича, старац Макарије је почео да му говори о Лују Блану и о свакојаким догађајима који су се у то време дешавали у Француској. У разговору са својим братом Иваном, Александар Андрејевич је касније питао: - Да ли правите новине? - Зашто мислиш? - приговорио је Иван Андрејевич. - Па, Макарије ми је причао о последњим догађајима у Француској. - Да, вероватно сте читали новине када сте дошли? - Читај. Па шта? „Дакле, старац Макарије вам је тачно рекао о чему размишљате. Прочитао је твоје мисли. Навикли смо на то. Он врло често не пита оне који му дођу зашто су дошли, већ директно каже шта треба учинити да се тузи помогне. О овом дару старца Макарија записао сам следећу причу из речи архиепископа Јувеналија: човек му је довео свог демона опседнутог сина, који је у грчевима пао на земљу. „Зашто си га проклео?“ – рекао је Макарије без питања о болести. „Да, то је било давно“, приговорио је човек. „Давно“, одговорио је о. Макарије. – А.В. Половцев 68. Живећи доста времена под старцем Макаријем, о. Јувеналије му је увек био у строгој, безусловној послушности. Ево примера једног, иако наизглед неважног, али ипак карактеристичног случаја. Једног дана о. Јувеналије је пио чај у старешининој чајџиници са својим келијама. Али онда се врата отварају, појављује се старац и зове: "Јувеналиј!" У о. Јувеналу је на тањирићу остало мало недовршеног чаја, можда два-три гутљаја, али он је, нимало не размишљајући, одмах напустио своју чајанку и спремао се да оде код старешине. Приметивши то, старац се осмехну и рече му да прво попије чај. Осам година касније, по уласку у манастир, о. Јувеналије, узведен у чин јеромонаха, са другим јеромонахом о. Леонид Кавелин, вољом највиших власти, одређен је за слање у Палестину у мисију у Јерусалиму. И тако, када је дошло време да он напусти манастир, отац о. Макарије га је довео у цркву и наредио му да се поклони светим иконама, а у то време је и сам почео да пева својим старим, али пријатним гласом: „Сада пустиш слугу Твога, Владико, по речи својој, у миру...“ Бас скита, о. Исаац. Њихово певање било је толико пријатно да је дубоко дирнуло овде окупљене и стајаће номаде, чија су срца већ била предиспонирана тужним осећањима због раставе од брата који је био одвојен од породице. Након тога, опраштајући се од о. Јувенал, старешина, рече: „Ево се видимо последњи пут. По доласку у Палестину, о. Јувеналије је, стицајем околности, хтео да се врати у Оптински скит за годину дана и почео је да се распитује код свештеника. Макарије је за то добио благослов, али га је старац убедио да служи све док буде имао снаге. Зато је ту остао још две године. Најзад, на његову хитну молбу, старешина му је дозволио да се врати; али када се вратио, није више нашао старца живог. Међу млађим пустињацима посебну наклоност старца Макарија уживао је и поменути монах Леонид, који је путовао са о. Јувенала у Јерусалимску мисију (касније архимандрит, намесник Тројице-Сергијеве лавре). У свету су га звали Лев Александрович Кавелин, пореклом од побожних и племенитих родитеља; школовао се у кадетском корпусу и неко време служио војни рок; а потом пензионисан и ступио у братство при Оптинском манастиру. Лев Александрович је имао природну ману - јак темперамент. Због тога је понекад вређао неку од браће против њихове воље. Зато га оптински монаси уопште нису волели. Тако је једном, када је Белевска монахиња Татјана Иванова (бивша кмет Кавелина) била у Оптиној пустињи, неки јерођакон у разговору са њом чак га је назвао псовком: „Сибирски“. М. Татјана је била под овим утиском у својој хотелској соби. Али четврт сата после њеног разговора са јерођаконом, оцем о. Макарије, окрећући се према њој, одбацујући њене мисли, каже: "Тања! Па Леонид је Сибирац? Па, немој да се стидиш. Ево ти медењака." Старац је изобличавао, а уједно и тешио. Међутим, на част Леву Александровичу, мора се рећи да је имао одличне духовне квалитете. Био је директан, љубазан и доброћудан човек. Ако је понекад случајно некога увредио, онда је одмах након тога отишао до увређеног и замолио га за опроштај земаљским обожавањем. Некадашње имање господе Кавелиних, село Грива, налази се на око 10 верста од Оптине пустиње, и старац Макарије је сваке године ишао тамо. Некада је, према речима поменуте М. Татјане, од госпође Кавелине, мајке о. Леонида, увек сврати код својих снаја, око три миље даље. Једном у лето ишао је код њих, у пратњи о. Леонида пешке. Са њима је послат слуга од Кавелина, који је носио њихову одећу. После је овај слуга рекао да су читавим путем разговарали. Није могао да чује о чему се води њихов разговор, пошто му је наређено да се удаљи од њих, али су лица обојице тада била толико необична да их је у некаквом страху пратио. Накнадно, према сведочењу упокојеног оптинског настојатеља о. Архимандрит Досифеј, вероватно нешто пре кончине старца Макарија, о. Леонид је, будући у чину јеромонаха, неко време био његов исповедник. Ова три поменута лица – јеромонах Амвросије и монаси Јувеналије и Леонид – под непосредним надзором старца Макарија у његовој келији, својевремено су се бавили припремом за штампање неких патристичких књига које је са грчког на словенски језик превео познати старац, игуман молдавског манастира Неаметс Павиковскиј Великов. Овом ученом друштву придодат је још један скит ријасофор, Павле Степанович Покровски (касније јеросхимонах Платон). Такође сматрамо корисним да кажемо неколико речи о овом последњем. Павел Степанович је син свештеника, завршио је курс науке у Тамбовској богословији, где је старији о. Амброзија, који је управо ишао за њим. У исто време, Павел Степанович је такође био наставник у Липецкој богословској школи. Био је интелигентан човек и добар латиниста 69 и стога је био добар помоћник другима који су радили под старешином Макарија у проучавању књига, али је – да то не кажем као осуду – био кукавица и зависник од светских задовољстава. Посебно, док је живео у свету, волео је виолину, коју је веома вешто играо, и игру карата, којој је био веома срећан. Иако је понекад размишљао о монаштву, из дана у дан је то одлагао. И само га је колера отерала у манастир готово, рекло би се, против његове воље. Стога је духовно искусан и љубазан старац Макарије, који је веома добро разумео положај и духовно расположење Павла Степановића, узео сву могућу бригу о њему и у многоме му показао велико снисхођење. Дошавши из света у Оптину пустин, Павле Степанович је најпре ступио у манастир, где је служио послушање као помоћник манастирског писара; али, проживевши овде две године, по благослову старца Макарија, пређе у манастир. Дуго није могао да се навикне на монашки живот. Више пута га је срамотила помисао да чак и потпуно напусти манастир. Стога је скоро сваке године у лето замолио о. игуман на одсуству у отаџбини ради сусрета са родбином, са намером да оде и више се не врати у манастир. Али ректор о. Архимандрит Мојсеј (Путилов), мудар муж и подвижник, и поред тога што је братство држао у строгости, не дозвољавајући никоме да путује у своју отаџбину ако није неопходно, увек је несметано пуштао Павла Степановича; тако да му је неко од браће на овоме завидио. Разлог за такву снисходљивост био је то што је о. игуман је у Павлу Степановичу видео неодлучност и слабу вољу за монашки живот. Тако, вешт рибар не вуче изненада велику рибу уловљену на уже на обалу, већ јој даје извесно слабљење док не ослаби. Павел Степанович није јахао кући на коњу, већ је увек ишао пешице. И чим би замолио о. игуман да оде код својих рођака, игуман је чак одобрио његову жељу. Рекао би нешто овако: „Да, добро је прошетати и удахнути мало ваздуха. Пошто је једном подстакао жељу да оде код својих, о. игуман рече: „Да, изгледа да треба да дамо и грашак за стазу“. „Какав грашак жели да ми да?“ – помисли Павел Степанович. Али ствар је убрзо разјашњена. Отишавши до своје касе, о. Игуман изнесе две рубље ситних сребрњака и, сипајући их у руку, рече: „Па, брате, можеш одавде да узмеш чаја са шећером; а на путу ћеш питати где да ставиш самовар, па ћеш платити један пени“. После сваког од ових лутања, Павел Степанович се, упркос мислима које су га повремено збуњивале да напусти Оптинску испосницу, поново враћао у Оптину, где га је посебно привукла љубав игумана и старца Макарија. И ако му је игуман увек указивао сродну пажњу, као отац према сину, онда се старац, поштено речено, према њему, може се рећи, односио као према мудрој, љубазној мајци или љубазној, богобојажљивој дадиљи. Овај је посматрао сваки корак свог духовног сина и знао када и шта да га посаветује, охрабри, утеши, а када да га за нешто казни. Павел Степанович, као даровита личност, често је био збуњен својим мислима да уђе на академију како би наставио школовање са циљем да на крају заузме највиши хијерархијски положај. Али мудри и брижни старац је увек био против овога. Познавајући нестабилан карактер Павла Степановича, а уједно и вољу Божију за њега, он није хтео да пусти пиле испод свог крила, плашећи се да му нашкоди морал 70 . Поред тога, Павла Степановича је дуго мучило сећање на његов бивши живот. А посебно, једно време га је његова виолина дуго срамотила. Било да је негде ишао, да ли је стајао у храму Божијем, да ли је испуњавао поверено му послушање, ова неподношљива виолина би бескрајним магијским тоновима звучала изнад његовог уха. Прогањале су га Моцартове, Бетовенове фантазије, полке, мазурке. Чак је и у сну често изводио тако очајне представе да је, након буђења, и сам био изненађен својом уметношћу; јер у стварности никада нисам играо тако вешто. Узгред, он је по свом неискуству све ово сматрао природном ствари и нису га превише узнемиравале ове мисли и идеје, не рачунајући их ни у грех; и зато их није отворио старцу. „У једном тренутку,“ о. касније речено. Платон (бивши Павел Степанович) - када сам отишао код старешине, посебно ме је обузела музика виолине. Цео пут сам својом маштом свирао разне увертире, варијације итд. Када сам ушао у келију свог свештеника, он ме је, као проницљив старац, дочекао овим речима: „Што још свираш? Какве су то полке, валцери, мазурке? Али по нашем мишљењу, ево како...” А пошто је светски старешина и сам био виолиниста, одмах је почео да замишља како свира виолину рукама, копирајући Павла Степановича и притом говорећи: „Господарице, господарице...” Старешина је деловао рукама са окретношћу и уметношћу уметника као свирача и претпоставио је такву позу Павеловог свирача, који је десперате Павеловог изненађења. овај феномен, насмејао се и био потпуно збуњен „Тако је то наш начин! – додао је свештеник, брзо се усправивши и заузевши свој уобичајени, али ведар став, – а шта има на француском... јауче, јауче.” „Ово ме је насмејало до крајности“, рекао је о. Платон – и потпуно ме утешивши, свештеник ме пусти. Али баш тада ми није пало на памет зашто је то старешина учинио; а касније, када сам га већ напустио, схватио сам да је овим свештеник разоткрио моју унутрашњу болест. А још више ме је изненадило то што живим у манастиру више од десет година и да ме стари гусларски снови више не муче. Овде је вредно приметити да ће се описани случај, можда, некоме учинити несвојственим строгом подвижнику и примамљивом; али свети живот старца Макарија уверавао је свакога да је стекао чисто срце, испуњено благодаћу Духа Светога, и зато је увек говорио и поступао непогрешиво, по потреби свакога на своју духовну корист. Овако расхлађен код о. Платонова љубав према секуларној инструменталној музици сада је почела да се манифестује снажно у његовом нотном светом певању, често по италијанском укусу. И сам је певао у хору, а друге је као регент водио до последњих дана свог живота. Али пошто му је глас био врло благ, а појаца у манастиру било мало, те је у почетку био постављен у леву певницу: дуго му појање није ишло. Неко ће започети нешто необично, неко то неће пријавити, неко ће издржати, или ће потпуно залутати; и није било ништа осим туге за онима који су служили, и онима који су се молили, и онима који су певали. Дешавало се чак и да су се неки од служећих јеромонаха на њега пожалили старцу Макарију, да су се за време службе постидели његовим појањем. Али пошто је о. Платон је увек, после неуспешног певања, са кривом главом журио к старешини, понизно тражећи опроштај за свој неуспех; тада га је старац, који је од свих тражио углавном смирење и волео оне који су се понизили, увек штитио од туђих насртаја и сам га храбрио говорећи: „Ништа, ништа, певали су на скит начин“. Било је таквих случајева. о. добиће га. Платон би однекуд видео сасвим нову представу, затим би видео старца како иде стазом негде у манастиру, пришао би, почео да му показује и тражио благослов да је отпева у цркви. Старац ће престати са својом уобичајеном снисхођењем. И једни и други одмах ће покушати на стази, пјевушити као пчеле својим тихим гласом, и обје машући рукама - дају меру. Сликарство! Ако би о. Платон (у то време још Павел Степанович) ће понекад почети да размишља и да се стиди: тада ће му сам старешина, повремено, гурнути сасвим нову партитуру у руку и рећи: „Павле, Павле! Ево, упиши се и научи за празник. Павел узима, записује, учи. Накнадно, присећајући се овога, о. Платон је говорио: „Било је да сам имао посао целе недеље и забаву. Дакле, уз помоћ Божију, уз учешће добротворног старца, мало-помало се кукавички искушеник навикао на монашки живот. Био је посебно значајан инцидент који је о. Платон: „Једном сам дошао код свештеника да тражим од њега благослов да певам у цркви, уместо светотајинског стиха, догматског 6. тона, опет распоређеног по нотама: „Ко Теби неће угодити, Пресвета Дјево. У то време отац је седео у својој келији сам са писмима. На моју молбу, ставио је оловку на сто и почео да прегледа белешке које сам донео. Најзад, послушавши од мене догматичарску мелодију и, несумњиво, желећи да научи правилном појму црквеног певања, и то разумног, рекао ми је: „Па, зашто учиш све нове парте? Па, шта је ту посебно? Како се може поредити са нашим црквеним појањем? Овако смо певали овог догмата.” А старац је певао по црквеној мелодији. Његово строго црквено нотно певање било је прожето најискренијим осећањем појања које је у потпуности разумео. Он је певао Дјеви Царици Небеској, као да стоји пред Њом и созерцава Њену славу. Заборавио сам своје белешке и зачуђено гледао у распеваног старца и нисам могао да се начудим: како може тако преподобни старац, строги подвижник, мудри учитељ, имати тако детињасто нежно осећање, тако ватрену, инфантилно верујућу љубав према Богородици! Што је отац више певао, то је дубље постајао прожет осећањем појања. Глас му је већ почео да дрхти. И чим је запевао: постао је човек ради нас, његово певање се прекинуло. Из њега су слободно текле сузе. Погнувши главу, заплакао је све јаче и најзад јецао као дете отргнуто од вољене мајке – једина његова утеха. Дуго сам стајао тамо, задивљен овом појавом. Прошло је пола сата, а свештеникови јецаји нису престајали. Истовремено, видео сам у њему тако дубоко осећање смирења и ватрене љубави према Господу и Пречистој Богородици да ме је чак било срамота да га погледам. Тако да нисам дочекао крај старчевом јецају и, дубоко дирнут, отишао сам са својим белешкама у своју келију.” Павел Степанович, као заљубљеник у славујево певање, постао је љубоморан на ове неселективне борце. Изнервиран на њих и, вероватно, надајући се старчевом уобичајеном снисхођењу, дошао је до њега и без церемоније почео да говори: „Благослови, оче, да бијеш мачке. Збуњен таквим неочекиваним захтевом и видевши у молиоцу упорност и нескромну расположење (што се у монаштву сматра неподношљивим злом), старац се, са своје стране, пита: „Зашто, зашто да их тучемо?“ „Али наравно“, одговара он, „појели су све славује“. „Па шта? – настави старац. „Ово је њихово природно власништво.” Да, он ће газити ногама и правити буку на Павла Степановича: „Ох, ти тај и тај! Шта си дођавола наумио!“ Павел Степанович се окренуо ка вратима да оде, када је старији почео да га удара по потиљку. И куца, и прави буку, и попушта у потиљак. Павел Степанович је хтео да истрчи што пре, али је био толико збуњен да је рукама опипао врата и није могао да их нађе; а старешина наставља да јуриша. Најзад је некако изашао на пут и од велике туге одмах се заветовао себи да ће Оптину пустин свакако оставити бар негде, рекавши да је живот овде тежак. Створивши такву мисао, он се већ удаљио од старца: два-три дана је пролазио поред старца, не клањао му се, није му прилазио на благослов и није га ни погледао. Старац види да је Павле веома узнемирен. Једног дана дошао је у своју келију и молио се по монашком обичају. У ћелији се чуо реципрочан амин. „Благослови, брате, да уђем“, рече старац. Одговор је био: „Бог благословио“. Старац је ушао и помолио се светим иконама, а затим се обратио Павлу Степановичу кратким говором: „Павле, Павле! Јеси ли увређен на мене? Увређен? Па, опрости ми“. И одједном му се она клања пред ноге. Присећајући се овога, о. Платон је рекао: „Ово најдубље понизност великог старца, чије је име својевремено било познато не само у целој Русији, већ и ван њених граница, погодило ме је до дубине душе. Пуна суза, одмах сам се бацила пред ноге старцу, тражећи од њега да опрости мени, кукавичком, неразумном грешнику. И љубазни старац тихо настави свој говор: "Зашто не желиш ништа да добијеш од мене? А ако не можеш ништа да трпиш од мене, од кога онда можеш да трпиш?" Даље, старац је говорио да је потребно трпјети туге, да су нам душевни немири потребни за наше спасење. Научивши ме тако, напустио је моју келију. До сада обузет разним отпорним мислима, осећао сам непомућени мир и тишину у души. И после таквог инцидента, о. додао је. Платоне, дешавало се да се још више заљубиш у старца, али потпуно заборавиш да напустиш манастир.” Међутим, ово је био можда и једини случај за све време боравка о. Платон у манастиру код старца Макарија десет година. Уопште, старешина се према њему увек односио с љубављу и снисходљивошћу. Од монашке братије, коју је старац Макарије издвојио од осталих, заобилазећи игумана манастира, о. Игумана Мојсија, према коме је као савестан владар монашке братије гајио велику љубав и поштовање, пре свега треба истаћи рођеног брата игумана, о. Игуман Антоније, који је од 1853. године у пензији живео у Оптиној пустињи. И према њему се старац односио са великим поштовањем и љубављу, као према човеку пуном духовне мудрости и великом подвижнику 71 . Тада је јеромонах Пимен уживао у посебној љубави старца Макарија. Био је малоруског порекла; У манастиру је живео 49 година, а сви су имали 76 година. Био је толико кротак и смеран да га је старац Макарије назвао анђелом у телу. Ко год да га је замерио, није имао обичај да се правда; и прекрстивши руке на прсима замолио је све за опроштај. Већ у чину јеромонаха, ако игде, макар и пред народом, срео је свог духовника, чак и свог млађег у 72. години, увек му се клањао пред ноге и уз прост народ примао од њега благослов као од епископа. Био је велики подвижник, постник и, како су приметили тадашњи монаси, није легао да спава. То се могло закључити по томе што је његов кревет увек био затрпан гомилом разних ствари. У нереду су лежале књиге, постељина и друге ствари које, очигледно, никада нису биле очишћене. Зато су монаси својевремено говорили да је о. Пимен се, без сумње, препустио кратком дремању, седећи на столици. Редовно је посећивао све црквене службе и волео је да често служи Литургију, говорећи: „Од тога живим. Последњих 20 година свог живота био је исповедник и са великом ревношћу је обављао ову дужност. Често се дешавало да другог исповедника задржи на исповести по сат па и више, детаљно распитујући се о свим околностима његовог живота, саосећајући га у свему и упућујући га на пут доброте и побожности. Многе сељанке које се моле толико су га волеле због саосећајног односа према њима да би, када би умирао, долазиле у Оптину, падале на његов гроб и плакале. За све време свог духовног стажа, колико су му снаге дозвољавале, сваки дан је, одслушавши Јутрење, излазио на царске двери и најпре читао молитве за исповест за оне ходочаснике који су у току дана требало да се исповеде; а затим је за оне који су се већ спремали да приме Свете Тајне на Литургији сам прочитао правило за Свето Причешће. Ако је из неког разлога неко од исповедника нешто закаснио са правилом, о. Пимен, прочитавши већ неколико молитава, одмах престаде да чита и стаде читати правило из почетка; иако су неки од нестрпљивих били незадовољни њиме због овога. Пре смрти, о. Пимен је пострижен у схиму. По неким знацима могло би се помислити да има дар видовитости од Господа. Старац Макарије је посебно удостојио схимомонаха о. Карп, слеп човек, сматрајући га великим подвижником. О овом слепцу, претходнику старца Макарија, старац о. Леонид (у шеми Лав) је овако одговорио: „Ох, шаран, иако слеп, види светлост. Заузврат, о. Карп се, као и други истакнути подвижници у манастиру тог времена, односио према старцу Макарију са великим страхопоштовањем и синовском љубављу. Поменути о., који је живео у пензији у манастиру. Игумен Варлаам је једном одлучио да се распита како је о. Карп је осетио своје слепило. „О. Шарану! – рекао је. – Било би добро да одете у Москву код лекара. Кажу да су тамо лекари постали толико вешти да могу да натерају слепе да прогледају.” Чувши ово, о. Карп као да се уплашио и са духовном узнемиреношћу проговорио: "За шта? Шта ће ми вид? Спашавам се слепилом!" Тако се показало да смерни слепац не само да није био оптерећен својим слепилом, него није хтео ни да има телесне очи, да не би видео трулежну сујету и искушења овога света. Од млађе монашке братије, посебну пажњу старца Макарија уживао је млади искушеник Феодор Попов (каснији игуман Премислског Тројице Љутиковског манастира Калушке епархије игумен Теодосије). Пореклом је био из града Балашова, Саратовска губернија. Његов пријем у Оптину пустин био је изузетан. У манастир је дошао пешке као млад и са лажним годишњим пасошем, јер је из љубоморе на монашки живот тајно, против воље родитеља, отишао од куће. У манастиру, као и у манастиру који се налази недалеко од њега, у ово време је одржано бденије. Теодор је имао потребу да види старца Макарија, због чега је дошао у манастир. Кад су јавили старцу о његовом доласку, да је, кажу, неки странац хтео да га види и да с њим разговара; Старац, који никада није познавао ни видео странца, рекао је: „Да, дошао је Теодор. И наредио је свом ћелији да га одведе на оброк, нахрани и стави у кревет. Теодор је, међутим, по својој жељи, упркос умору од пута, остао до краја бденија и замолио старчевог келијера о. Иродион да га пробуди за мису, која је у манастиру раније, као и сада, почињала у шест сати. Старац није наредио да га буде. Уморни путник је, како се и могло очекивати, утонуо у мртав сан и преспавао Литургију. Ујутру исти о. Иродион је дошао на трпезу, пробудио Теодора и рекао да је отац о. Макарије га је позвао да дође и попије са њим чај. Узнемирен због његовог квара, Теодор је, међутим, на позив старца, одмах дошао к њему. „Када сам ушао у старчев ходник“, рекао је о. касније је ово испричао. Теодосије - и видевши га како седи овде у једноставној белој танкој хаљини са бројаницом у рукама и поклони му се до земље, он, благосиљајући ме, рече смешећи се: "Шта, јеси ли преспавао?" „Извини, оче“, одговорио сам, „преспавао сам“. - "Па, да ли вам је сан био пријатан?" - „Да, нисам се будио целу ноћ; спавао сам чврсто.“ - „Па, јеси ли захвалио Господу на пријатном и здравом сну?“ – „Не, оче.” - „Па иди са својом келијом о. Иродионе и пиј тамо са о. Чај од амвросија и попити чај; Затим учини педесет сеџда у својој келији и захвали се добром Господу за пријатан и здрав сан. Знаш ли коме добри Господ дарује угодан сан? – „Не знам, оче.” - „Он даје овај сан онима који га љубе: ако спавате, спаваћете слатко (Пословице 3:24).“ Почастивши луталицу чајем, старац нареди о. Амвросије, који је у то време био јерођакон, одвео га је у своју келију, а три дана касније га је сам старац одвео у манастир код о. игуман Мојсије. Овде, у игуманским келијама, Теодор је први пут видео чувеног оптинског игумана, поклонио му се пред ноге и добио његов благослов. И старац Макарије, обраћајући се о. игуман, рекао: „Ево, оче оче игумане, довео сам вам новог подвижника Теодора, који хоће да уђе у манастир да се окуша у монашком животу: благословите га да га прими?“ „Благословен је Господ, који нам шаље слуге Своје! – стигао је одговор о. игуман. И одмах новог подвижника обукоше оба старца у скромну плаћену монашку мантију, и одредише му се и смерна бедна келија. „Са сузама сам се бацио пред ноге старцима“, рекао је о. касније речено. Теодосије, „пољубио их је од радости што сам примљен у манастир, а затим целивавши руке које су их благосиљале, пође за игумановом келијом и усели се у додељену мени келију. Теодор је живео само годину дана у Оптиној пустињи. Није могао више да остане овде, пошто му је истекао лажни пасош, а морао је да обавести своје родитеље где се налази, који су тражили да им се одмах врати. После овога, стицајем околности, дуго је остао у свету; и коначно ступи у манастир други пут заувек, и после неколико година монашког живота, под именом Теодосије, доста времена служи као игуман 73 . Још један од млађе монашке братије, искушеник Алексеј Зерцалов (касније манастирски старешина, братски исповедник и старац јеросхимонах Анатолије) уживао је посебну наклоност старца Макарија. С времена на време отац о. Макарије га је назвао нежним именом Аљошенка. Међутим, ова наклоност није прелазила границе скромности, па чак и строгости код старца. Будући да је сам, као што је већ речено, оличење смирења, старац и сви његови ученици највише их је штитио од штетног заљубљености у људске похвале и од узвишења. То је тражио и захтевао од своје вољене Аљошенке. У лето 1856. Оптину пустин посетио је настојатељ Сергијеве испоснице Петроградске губерније архимандрит (касније чувени епископ) Игњатије Брјанчанинов, који је веровао да је то почетак монашког живота. Додељене су му ћелије у истој згради као искушеник Алексеј. Једног дана овај часни гост позвао је свог брата Алексеја на чај, на чему га је веома, веома похвалио, назвавши га Јосифом Прелепим и приписавши му велике врлине. Млади искушеник је, због свог неискуства у духовном животу, био занесен овим похвалама и, њима веома утешен, одмах по одласку о. Архимандрит је отишао у манастир да обавести оца о. Макарије своју велику радост. „На пола пута“, о. сам рекао. Анатолије, дочекује ме свештеник, окружен испред и иза много различитих људи – монахиња, племкиња и сељака оба пола. Видећи ме веома веселог, и ведрим погледом поздравља ме умиљатим речима: „Аљошенко, Аљошенко! Куда идеш? „Теби оче“, одговорио сам. – Сад сам из Санктпетербуршког архимандрита. Шта ми је рекао, оче! Да сам ја дефинитивно Јосиф Лепи, да ми је веома драго што ме је видео до краја...“ свештеник је одскочио од мене и, променивши изглед и тон говора, лупио ногом. „Како? – претећи је вриснуо. „Такав си!.. Па такав си!.. Такав си...“ И он сам ми се све више приближава у нападној позицији. „Како се усуђујеш да тако мислиш? А? Како се усуђујеш? „Тада је свештеник подигао свој штап (и овога пута његов штап није био уобичајен црни, већ некакав дуги жути), право на мене и замахнуо њиме у пуном замаху. Они који су пратили старешину су скочили у даљину и, стојећи 30-ак корака од мене, са ужасом ме погледали као да сам велики злочинац. И свештеник је наставио да замахује својим штапом. разбиће ми главу и сам нисам разумео шта ми се дешава... Затим, окренувши се гледаоцима који су стајали подаље, свештеник је рекао: „Види како је велики!.. (брат је био висок) Вау! Како велика! Шта!.. Ајде, хајде, да меримо...” И он поче да ме мери штапом. У исто време, гледаоци су се смирили, видевши да нисам злочинац, али ми то није нимало олакшало, и било им је тешко да се суздрже да се не смеју. Меривши ме тако од предње и задње стране, свештеник је коначно дошао до мене и коначно је дошао до оца, и коначно је почео да се приближава. начин, да ме опомиње, а притом, по обичају, да ме понизи: „Па зар ниси будала? Уосталом, он (архимандрит) је петербуршки племић. Он је дан и ноћ са племством, и са каквом племством! Тамо су потребне похвале. Он је навикао да хвали. И стварно си мислио да си велики човек. Ти си дуг човек - то је све. Спит. Заборави све. Иди. Бог те благословио! Иди и причај о томе. Амброзије, како сам те прошао. И скромно сам се дотукао до манастира до о. Амвросија да олакша своју душу жалећи се на мој пораз због узвишења.” Овај брат је једном рекао старцу Макарију жељу да пређе из манастира у скит како би живео ближе свом драгом свештенику. Старац је само рекао: „И ти ћеш живети у манастиру. Ово предвиђање се обистинило петнаест година касније, или можда више. 1873. године, после упокојења манастирског старешине јеросхимонаха Илариона, када је брат Алексеј већ био преподобни јеромонах Анатолије и декан манастира, премештен је од стране манастирских власти у манастир на место старешине манастира. Кроз такве страшне борбе, које су, међутим, увек биле благовремене и увек се завршавале очинским снисхођењем и опоменом старца Макарија, одгајали су се и у духовном животу узрасли многи достојни људи, као што су: његов наследник у старешини, славни старац Амвросије, монаси манастира, илосхимонаси и монаси анатокси. Оптина Пустин, а неко време и старац Амвросије - јеросхимонаси Пимен и Платон; затим монах Јувеналије, који је достигао архијерејски чин, архимандрит Леонид - игуман Тројице-Сергијеве лавре, архимандрити Исак и Доситеј - игумани Оптинске испоснице, архимандрит Мојсије - игуман Тихонова Калушке испоснице, архимандрит Николај монархијерејски малостернутијски игуман Папинославски игуман и његов претходник архимандрит Никодим, игуман Марко – игуман Мешовског Георгијевског манастира, игуман Теодосије – игуман Премишљског Тројице Љутиковског манастира, на кога је знатан утицај имао и старац Макарије. А колико је још подигао монаха подвижника, који су скромно живели и умирали у манастиру, чија су имена остала непозната свету! Колико монахиња има у различитим женским манастирима, међу којима је било и достојних игуманија манастира, и искусних у животу духовног старца - вође девственика који су се осрамотили Христу! Москва Газета. 1904. бр. 120. Извод из чланка „Чувар православља у Литванији”. Са благословом старца о. Превео је Макарија са латинског на руски „Учење преподобног авве Исаије“, у издању Оптине Пустин. Касније, када је старац Макарије одавно прешао у живот вечни, а Павле Степанович је већ био о. Платон и, чини се, јерођакон, једна њему позната добротворна личност, блиска покојном московском митрополиту Филарету, знајући још увек неугашену жељу о. Платон је, да уђе у академију, на то скренуо пажњу митрополита, који је дао следећи одговор: „Пустите га да дође код мене, нећу га ништа питати, нити ћу га испитивати, само ћу га погледати. Али ох. Платон се одлепио и није отишао. То је био крај његових снова о академији. Оба брата, о. Мојсија у чину архимандрита и о. Игумана Антонија, сахрањени су заједно у цркви у име Казанске иконе Богородице код јужног зида иза певнице. О њима су састављене посебне биографије, доступне у Оптиној пустињи. Последњи исповедник о. Пимен је био старешина манастира, јеромонах о. Анатолија, много млађег од њега по годинама и по ступању у манастир. Игумен Феодосија је рођен 1824, упокојио се 1903. 20. октобра у манастиру Оптина, где је и сахрањен. Преминуо је 1894. године у ноћи 25. јануара.