Глава X. Отношения старца о. Макария, в частности, к некоторым из оптинских братий – скитским и монастырским

Като цяло трябва да се каже, че смиреният и любящ старец отец о. Макарий се отнасяше към всички братя, както в скита, така и в манастира, както по-възрастни, така и по-млади, със същата бащинска любов и загриженост. Но той прояви особено благоволение към онези от братята, които водеха по-внимателен живот. Старейшината разграничи такива хора от останалите братя. Според разказите на стари монаси, той проявявал известно предпочитание към отшелниците пред тези, които живеели в манастира, несъмнено защото виждал в тях повече наклонности към духовния живот. Старецът изпитваше голяма обич и към някои от духовните си чеда, които му бяха предани, но по някакъв начин слаби. Така сърцето на майката обикновено е по-склонно да обича и съжалява своите малки, болни деца. От съвременните на стареца Макарий скитни подвижници е известен йеромонах Амвросий, негов приемник в старчеството, на когото отец о. Макарий, според о. Абат Марк се отнасяше с него като с скъп син в Христос и негов довереник. Не веднъж се е случвало старец Макарий по стечение на обстоятелствата да напуска някъде за известно време скита. В този случай той поверява духовната грижа за братството не на друг, освен главно на о. Амброуз. Споменатият о. говореше за себе си. Игумен Марк: "Пристигнах в Оптина Пустин през 1854 г., когато отец Макарий. След като му обясних причините за желанието си да вляза в манастира, разказах му всички обстоятелства от моя живот и помолих за светото му благословение за моя монашески подвиг. Благославяйки ме и посочвайки килията ми, отец Амвросий, старецът каза: "Отидете при него; ето клетката му!" Оттогава започнах да общувам с о. Амвросий като старец“. Същият о. също говори. Игумен Марк, който живееше в манастира: „Вие влизахте в манастира и срещахте стареца Макарий с куп писма, адресирани до него, и той носеше тази купчина на отец Амвросий.“ Без съмнение отец о. Макарий беше напълно уверен, че о. Амвросий, благодарение на своя духовен опит, ще може да отговори на тези писма и да даде полезни съвети на нуждаещите се, въпреки факта, че по това време е все още на средна възраст. „Веднъж ми се наложи - каза монахиня М. Татяна Иванова от Белевския манастир - да се оплача на стареца отец Макарий на отец Амвросий. Старецът отговори внушително: „Мълчи, мълчи! Ако знаеше кой щеше да е Амброуз!..” Споменатият сега о. Веднъж Марк се оплака от страха, че със смъртта на старейшина Макарий старейшината в Оптина Пустин ще стане оскъдна и може дори да престане напълно. Утешавайки го, старецът каза: „Нищо. Ще има други по-добри от мен." Разбира се, той имаше предвид своя приемник, отец Амвросий, който със своята слаба физическа сила служи като старец повече от тридесет години в Оптина Пустин и чиято слава навремето се разнесе из цяла православна Русия. При всичко това, следвайки думите на Свещеното Писание: Наказвай сина си, и той ще те обикне (Притчи 29:17), както и наставленията на св. отци подвижници, старецът Макарий при благоприятни случаи лекуваше любимия си духовен син о. Амброуз е заплашителен и взискателен. Един ден той просто, без да се церемони, го изгони от килията си заради една безмилостна дама, която обаче самият той не приемаше дълго време. Подобни случаи е имало много пъти. По време на живота на стареца Макарий в манастира имаше много и други подвижници, старци монаси, към които той имаше особено благоволение. Такъв беше например йеромонах Инокентий (в сх. Йов), изповедник на самия старец Макарий, труженик и любител на мълчанието, който през 18-годишния си престой в манастира никога не влизаше в празни разговори с никого и като цяло избягваше разговорите. До него в специална килия живеел болен монах о. Макарий Грузинов. С този единствен болен монах о. Инокентий даваше интервюта вечер и то само на духовни теми. Каквото и назидателно да прочете от духовните книги през деня, понякога го преразказваше на болния. Макарий. Като йеромонах и изповедник на стареца Макарий, о. Инокентий заемал видно място в манастира, но от своето смирение и любов към ближните сам изявил желание да служи на болния о. Макарий вместо килийник и изпълняваше тази служба с голямо усърдие до смъртта си, което причини неизразима скръб на изоставения болен. Точно преди смъртта си, когато о. Инокентий вече беше в крайно изтощение, когато един от по-големите братя го попита: „Искате ли нещо, татко?“ - Той, събрал последните остатъци от силите си, отговори с подчертано: „Искам... да се решим... и да бъда с Христос.” След което скоро почина. Също така особено забележителен в манастира беше бившият валаамски игумен Варлаам, самотник, извършител на умната Иисусова молитва, който проля обилни сълзи, както се виждаше от клепачите на очите му, подути и лишени от мигли, и в същото време крайно непритежател. В килията му нямаше абсолютно нищо, а вратата на килията никога не се заключваше. По повод кончината на този подвижник и на няколко други възрастни монаси от Оптина, старецът Макарий със съжаление пише на един човек: "Жал ми е за старите хора, особено за отец Варлаам. Пусто е без тях. Младите са добри със старите." От по-младите монаси от скита отец о. Макарий беше особено внимателен към тези, които са получили добро научно образование в средни или висши учебни заведения, които обаче се смириха и му бяха в безпрекословно послушание. От тях може да се спомене монахът Ювеналия (по-късно архиепископ на Вилна). В света той се наричаше Иван Андреевич Половцев. Получава образованието си в Артилерийското училище и за кратко отбива военна служба. През март 1849 г. постъпва като послушник в Оптинския манастир под опеката на стареца о. Макарий, който по това време е широко известен със своите високи нравствени качества и святост на живота. Мисля, че няма да е излишно да поместя тук един интересен разказ на епископ Ювеналий за първия му престой в манастира. „Някои роднини“, каза той на племенника си А.В. Леле, - те убедиха втория ми брат Александър да дойде при мен, за да ме измъкнат от Оптина Пустин. Той дойде при мен и каза: "Брат Михаил загуби на карти. Но неговото имение, Стара Мойна, е златна мина. Продадох къщата и можех да изплатя дълговете на брат си; но за това е необходимо в Мойна да има честен управител, който да води бизнес там три години. Тогава щях да си върна парите и брат Михаил щеше да остане с прилично състояние." Като слушах това, си помислих: дяволът е измислил някакъв трик; Да, няма да работи. Казах, че без благословията на стареца не бих посмял да направя нищо. Отидохме на о. Макарий, който ни прие в малка стая, която му служеше за приемна. Александър красноречиво говори за ползите, които мога да донеса на семейството си, за нуждата от мениджър в Мойна и т.н. „Да, потърсете го“, каза о. Макарий. „Намерихме го“, отговори той, сочейки ме. - Не. Искаш да вземеш участие от Бог. Това не е възможно. Имаш и други братя. И тогава старейшината ме попита: „Защо мълчиш, Иван Андреевич? Как мислиш за това? Не помня буквално какво отговорих; но смисълът беше, че отказвам. Александър беше много разстроен. Игуменът (отец Моисей) го нахрани с прилична вечеря и го занимаваше. Разбрахме се след почивка да дойда в хотела му. Но Александър беше толкова разстроен, че си тръгна, без да ме изчака, и дори забрави да ми даде книговезкия инструмент, който майка ми ми изпрати. Александър Андреевич (добавен от автора-племенник), многократно ми предавайки тази история, същевременно съобщи интересна подробност относно стареца Макарий. Преди да види брат си Иван, който работеше някъде в градината, Александър Андреевич седеше известно време в о. Макарий, на когото той само каза, че е дошъл да види брат си, без да споменава истинската цел на посещението си. За изненада на Александър Андреевич старейшина Макарий започна да му говори за Луи Блан и за всякакви събития, които се случваха във Франция по това време. В разговор с брат си Иван Александър Андреевич по-късно попита: - Правите ли вестници? - Защо мислиш? - възрази Иван Андреевич. - Добре, Макарий ми говори за последните събития във Франция. - Да, вероятно сте чели вестника, когато сте идвали тук? - Чети. Какво от това? — Значи старейшина Макарий ти каза точно за какво си мислиш. Той прочете мислите ви. Свикнали сме. Той много често не пита тези, които идват при него, защо са дошли, а казва директно какво трябва да се направи, за да помогне на мъката. За този дар на стареца Макарий записах следната история от думите на архиепископ Ювеналий: един човек донесе при него своя обладан от бесове син, който падна на земята в конвулсии. — Защо го прокле? - каза Макарий без никакви въпроси за болестта. „Да, това беше много отдавна“, възрази мъжът. – Преди много време – отговори о. Макарий. – А.В. Половцев 68. Живял продължително време при стареца Макарий, о. Ювеналий винаги му се подчиняваше строго, безусловно. Ето един пример за един, макар и маловажен, но все пак характерен случай. Един ден о. Ювеналий пи чай в чайната на старейшината с прислужниците му. Но тогава вратата се отваря, появява се възрастен мъж и вика: "Ювеналий!" U o. На чинийката на Ювенал беше останал малко недопит чай, може би две-три глътки, но той, без изобщо да се замисли, веднага напусна чаеното парти и се канеше да отиде при старейшината. Забелязвайки това, старейшината се усмихна и му каза първо да си допие чая. Осем години по-късно, след постъпването си в манастира, о. Ювеналий, възведен в йеромонахски сан, с друг йеромонах о. Леонид Кавелин, по волята на висшите власти, е назначен да бъде изпратен в Палестина в Йерусалимската мисия. И така, когато дошло време да напусне манастира, отец о. Макарий го завел в църквата и му заповядал да почита св. икони, а сам в това време започнал да пее със своя стар, но приятен глас: „Сега отпускаш раба Си, Владико, по словото Си с мир...” Басът на скита о. Айзък. Пеенето им беше толкова приятно, че дълбоко трогна събралите се и стоящи тук номади, чиито сърца вече бяха предразположени към тъжни чувства поради раздялата с брат, който беше отделен от семейството си. След това, сбогувайки се с о. Ювенал, по-възрастният каза: „Тук се виждаме за последен път.“ При пристигането си в Палестина о. Ювеналий, поради неочаквани обстоятелства, искаше да се върне обратно в Оптинския скит след една година и започна да пита свещеника за това. Макарий получил благословение за това, но старецът го убедил да служи, докато има сили. Затова остава там още две години. Накрая, по негово настоятелно искане, старейшината му позволи да се върне; но когато се върнал, вече не намерил стареца жив. Сред по-младите отшелници с особеното благоволение на стареца Макарий се ползвал и споменатият монах Леонид, който пътувал с о. Ювеналий към Йерусалимската мисия (по-късно архимандрит, викарий на Троице-Сергиевата лавра). В света той се наричаше Лев Александрович Кавелин, произхождащ от благочестиви и благородни родители; е получил образование в кадетския корпус и е служил известно време на военна служба; а след това се оттегля и се присъединява към братството на Оптинския манастир. Лев Александрович имаше естествен недостатък - силен нрав. В резултат на това той понякога обиждаше някои от братята против волята им. Ето защо оптинските монаси изобщо не го харесваха. И така, веднъж, когато Белевската монахиня Татяна Иванова (бивша крепостна селянка на Кавелините) беше в Оптина Пустин, някакъв йеродякон в разговор с нея дори го нарече псувня: „Сибиряк“. М. Татяна беше под това впечатление в хотелската си стая. Но четвърт час след разговора й с йеродякона отец о. Макарий, обръщайки се към нея, осъждайки мислите й, казва: "Таня! Значи Леонид е сибирец? Е, не се смущавайте. Ето ви меденка." Старецът осъди и в същото време утеши. Въпреки това, за сметка на Лев Александрович трябва да се каже, че той имаше отлични духовни качества. Той беше прям, добросърдечен и добронамерен човек. Ако понякога случайно обиди някого, веднага след това отиде при обидения човек и го помоли за прошка със земно поклонение. Бившето имение на господа Кавелини, село Грива, се намира на около 10 версти от Оптина Пустин и старец Макарий ходеше там всяка година. Той, според споменатата по-горе М. Татяна, от г-жа Кавелина, майката на о. Леонида, винаги се отбива при снахите си, на около три мили. Веднъж през лятото той отиде при тях, придружен от о. Леонида пеша. С тях беше изпратен слуга от Кавелините, който носеше дрехите им. След това този слуга каза, че са говорили през целия път. Той не можа да чуе за какво беше разговорът им, тъй като му беше наредено да се отдалечи от тях, но лицата на двамата бяха толкова необичайни в този момент, че той ги последва с някакъв страх. Впоследствие, според свидетелството на починалия Оптински настоятел о. Архимандрит Досифей, вероятно малко преди смъртта на стареца Макарий, о. Леонид, като йеромонах, известно време беше негов изповедник. Тези трима споменати лица - йеромонах Амвросий и монасите Ювеналий и Леонид - под прякото ръководство на стареца Макарий в килията му, по едно време са били ангажирани с подготовката за печат на някои светоотечески книги, преведени от гръцки на славянски език от известния старец, игумен на молдовския манастир Неамец Паисий Величковски. Към това учено общество е добавен още един скитски риасофорен монах, Павел Степанович Покровски (по-късно еросхимонах Платон). Считаме за полезно да кажем няколко думи и за това последно. Павел Степанович е син на свещеник, завършил е научен курс в Тамбовската духовна семинария, където старецът о. Амброуз, който просто следваше курса след него. В същото време Павел Степанович е и учител в Липецкото духовно училище. Той беше интелигентен човек и добър латинист 69 и затова беше добър помощник на другите, които работеха под ръководството на старец Макарий в книгознанието си, но - без да го казвам като осъждане - беше страхлив и пристрастен към светските удоволствия. По-специално, докато живееше по света, той обичаше цигулката, на която свиреше много умело, и играта на карти, в която беше много щастлив. Въпреки че понякога мислеше за монашеството, той го отлагаше ден след ден. И само холерата го закара в манастира почти, може да се каже, против волята му. Затова духовно опитният и любещ старец Макарий, който много добре разбираше положението и духовното разположение на Павел Степанович, полагаше всички възможни грижи за него и в много отношения му проявяваше голямо снизхождение. След като пристигна от света в Оптина Пустин, Павел Степанович първо влезе в манастира, където служи като помощник на манастирския писар; но, живял тук две години, с благословението на стареца Макарий се преместил в манастира. Дълго време не можел да свикне с монашеския живот. Неведнъж той се смущаваше от мисълта дори да напусне напълно манастира. Затова почти всяка година през лятото молеше о. игумен в отпуск в родината си, за да се срещне с близките си, с намерението да напусне и никога повече да не се връща в манастира. Но ректорът о. Архимандрит Мойсей (Путилов), мъдър съпруг и подвижник, въпреки факта, че той пазеше братството в строгост, не позволявайки на никого да пътува до родината си без крайна необходимост, винаги оставяше Павел Степанович безпрепятствено; така че някои от братята му завидяха за това. Причината за такава снизходителност беше, че о. игуменът видял в Павел Степанович нерешителност и слаба воля за монашески живот. Така умелият рибар не издърпва внезапно голяма риба, уловена на въдицата, към брега, а й дава известно отслабване, докато стане слаба. Павел Степанович не яздеше у дома на кон, а винаги ходеше пеша. И щом питаше о. игуменът да отиде да види близките си, игуменът дори одобрил желанието му. Той казваше нещо подобно: „Да, хубаво е да се разходиш и да си вземеш въздух.“ Веднъж насърчил желанието му да отиде при близките си, о. игуменът каза: „Да, изглежда, че трябва да дадем и грах за пътеката.“ „Какъв вид грах иска да ми даде?“ – помисли си Павел Степанович. Но въпросът скоро беше изяснен. Отивайки до касата си, о. The abbot brought out two rubles in small silver coins, and, pouring them into his hand, said: “Well, brother, you can take some tea with sugar from here; and on the road you’ll ask where to put the samovar, and you’ll pay a penny.” След всяко от тези странствания Павел Степанович, въпреки мислите, които понякога го караха да напусне Оптинския скит, отново се връщаше в Оптина, където го привличаше особено любовта на игумена и стареца Макарий. И ако игуменът винаги му проявяваше родствено внимание, като баща към сина си, тогава старецът, честно казано, може да се каже, се отнасяше към него като към мъдра, любяща майка или мила, богобоязлива бавачка. Този последният наблюдаваше всяка стъпка на своя духовен син и знаеше кога и какво да го посъветва, насърчи, утеши и кога да го накаже за нещо. Павел Степанович, като надарен човек, често се смущаваше от мислите си да влезе в академията, за да продължи образованието си с цел в крайна сметка да заеме най-високата йерархична позиция. Но мъдрият и грижовен старец винаги е бил против това. Познавайки нестабилния характер на Павел Степанович и в същото време Божията воля за него, той не искаше да пусне младото пиле изпод крилото си, страхувайки се да навреди на морала му 70 . Освен това Павел Степанович дълго време се притесняваше от спомена за предишния си живот. И по-специално, по едно време цигулката му го смути за дълго време. Дали отиваше нанякъде, стоеше ли в Божия храм, изпълняваше ли повереното му послушание, тази непоносима цигулка звучеше над ухото му с безкрайните си магически оттенъци. Фантазиите на Моцарт, Бетовен, полки, мазурки го преследват. Дори в съня си той често правеше такива отчаяни пиеси, че след като се събуди, самият той беше изненадан от изкуството си; защото в действителност никога не бях играл толкова умело. Впрочем, поради своята неопитност, той смяташе всичко това за нещо естествено и не се притесняваше много от тези мисли и идеи, дори не ги смяташе за грях; и затова не ги отвори на стареца. „По едно време“ о. по-късно каза. Платон (бивш Павел Степанович) - когато отидох при старейшината, музиката на цигулката ме завладя особено. През целия път с въображението си свирех разни увертюри, вариации и пр. Когато влязох в килията на своя свещеник, той като проницателен старец ме поздрави с думите: „Защо още свириш? Какви там полки, валси, мазурки? А по-нашему вот как...» И така, както старецът в света е бил скрипач, за да започне тук със своите ръце да представят играта на скрипке, копирайки Павла Степановича и заедно с това приказвайки: «Барыня, барыня...» Старецът действал с ръце с проворството и изкуството на артиста и приел такава позу отчаянного скрипичного играча, която Павел Степанович, удивлен от това явление, се разсмя и съвършено растерялся. "Така е нашият начин! – прибави батюшка, живо се изправи и приня обичайно свое, но весело положение, – а то, което там по-французски... завява напълно, завява. – „Разсмеши ме това до крайности, – каза о. Платон – и утешив, батюшка ме отпусна. Но в това само време ми и в ум не дойде, за което старецът вече го направи; и след това, когато, когато аз ушел от него, сообразил, че тази батюшка обличаше моето вътрешно недугование, и това беше още по-удивително за мен, така че ето вече повече от десет години живу аз в скиту, и прежните скрипичные грези вече не ме успокояват». Тук си струва да се отбележи, че описаният случай може би ще се стори на някои нетипичен за строг аскет и изкусителен; но светият живот на стареца Макарий увери всички и всички, че той е придобил чисто сърце, изпълнено с благодатта на Светия Дух, и затова винаги е говорил и действал безпогрешно, според нуждите на всеки за негова духовна полза. Охладени по този начин на о. Любовта на Платон към светската инструментална музика сега започва да се проявява със сила в нотираното му партесно свещено пеене, често в италиански вкус. Самият той пее в хора и ръководи други като регент до последните дни от живота си. Но тъй като гласът му беше много лек, а певците в манастира бяха малко, и отначало го поставиха на левия клирос: дълго време пеенето му не вървеше. Някой ще започне нещо необичайно, някой няма да го докладва, трети ще го изтърпи или ще се заблуди напълно; и нямаше нищо освен скръб за тези, които служеха, и тези, които се молеха, и тези, които пееха. Случвало се дори някои от служещите йеромонаси да се оплакват от него на старец Макарий, че по време на службата се смущават от неговото пеене. Но тъй като о. Платон винаги, след неуспешно пеене, бързаше към стареца с виновна глава, смирено молейки за прошка за своя провал; тогава старецът, който търсеше главно смирение от всички и обичаше онези, които се смиряваха, винаги го защитаваше от нападките на другите и го насърчаваше самият той, казвайки: „Нищо, нищо, те пееха по скитски начин“. Имало е такива случаи. о. ще го получи. Платон виждаше отнякъде чисто нова пиеса, после виждаше старец да върви по пътеката някъде в манастир, идваше, започваше да му я показва и молеше за благословия да я изпее в църквата. Старейшината ще спре с обичайното си снизхождение. И двамата веднага ще го опитат на пътеката, като бръмчат като пчели с тихите си гласове и двамата махат с ръце - дават мярката. рисуване! Ако о. Платон (тогава все още Павел Степанович) понякога ще започне да се замисля и да се смущава: тогава самият старейшина понякога ще пъхне в ръката му чисто нова партитура и ще каже: "Павел, Павел! Ето, запиши го и го научи за празника." Павел го взема, записва го, учи го. Впоследствие, когато си спомня това, о. Платон казваше: „Преди имах работа цяла седмица и развлечения“. И така, с Божията помощ, с участието на благоверния старец малко по малко страхливият послушник привикнал към монашеския живот. Имаше особено забележителен инцидент, който о. Платон: „Веднъж дойдох при свещеника да поискам благословението му да пея в църквата, вместо причастния стих, догматичния 6-ти тон, отново подреден според нотите: „Кой не ще Ти угоди, Пресвета Дево“. По това време отец седеше в килията си сам с писма. По моя молба той остави писалката на масата и започна да разглежда бележките, които бях донесъл. Накрая, след като изслуша мелодията на догматика от мен и несъмнено желаейки да научи правилното понятие за църковно пеене, при това разумно, той ми каза: „Е, защо учиш всички нови партии? Е, какво му е специалното? Как може да се сравни с нашето църковно пеене? Така възпяхме този догматик.” И старецът го изпя според църковната мелодия. Неговото строго църковно нотно пеене беше пропито с най-искреното чувство на песнопението, което той напълно разбираше. Той пееше на Дева Царица Небесна, сякаш стоеше пред Нея и съзерцаваше Нейната слава. Забравих нотите си и гледах с учудване пеещия старец и не можех да се начудя: как може такъв преподобен старец, строг подвижник, мъдър учител да има такова по детски нежно чувство, такава пламенна, инфантилно вярваща любов към Богородица! Колкото повече татко пееше, толкова по-дълбоко се пропити от чувството за песнопение. Гласът му вече беше започнал да трепери. И щом запя: стана човек заради нас, пеенето му се прекъсна. Сълзите се лееха свободно от него. Навел глава, той плачеше все по-силно и накрая започна да ридае като дете, откъснато от любящата си майка - единствената му утеха. Стоях там дълго време, изумен от това явление. Мина половин час, а риданията на свещеника не спряха. В същото време аз видях в него такова дълбоко чувство на смирение и пламенна любов към Господа и Пречистата Богородица, че дори ме беше срам да го погледна. Така че не дочаках края на риданията на стареца и дълбоко развълнуван отидох с бележките си в килията си.” Старецът Макарий обаче не винаги галеше главата на своя духовен син. Случи се и обратното. Манастирът Оптина, както беше посочено по-горе, е заобиколен отвън с дървета с огромни размери, а вътре е засаден с различни овощни дървета, ягодоплодни храсти и много различни видове цветя; така че всичките му сгради са потънали в зеленина и цветя през лятото. А известно е, че пищната растителност е любимо място за птиците. Тук пърхат и чуруликат малки птици от различни породи. Но от всички тях славеите се отличават, както винаги са се отличавали, с приятното си пеене. Някои от монасите обичаха (и вероятно все още обичат) да слушат тези пернати певци в прохладните летни вечери. Но ето нещастието - славеите постепенно започнаха да изчезват. Причината за това се оказаха котки, които усърдно ги ловят за собствени нужди, като не различават славеите от мишките. Между другото, старецът Макарий обичаше да държи котки в килиите си като полезни домашни животни, способни да унищожават известни вредни гризачи; само че той изобщо не обичаше да ги гали. Павел Степанович, като любител на пеенето на славей, започна да ревнува от тези безразборни бойци. Раздразнен от тях и, вероятно, надявайки се на обичайното снизхождение на стареца, той дойде при него и безцеремонно започна да казва: „Благословете, татко, да биете котките“. Озадачен от такова неочаквано искане и виждайки у молителя упоритост и несмирено разположение на духа (което в монашеството се счита за непоносимо зло), старецът от своя страна пита: „Защо, защо да ги бием?“ „Но разбира се“, отговаря той, „изядоха всички славеи.“ "И какво? - продължи старецът. - Това е тяхна естествена собственост." Да, той ще тропне с крака и ще извика на Павел Степанович: „О, ти такъв и такъв! Какво, по дяволите, си намислил!“ Павел Степанович се обърна към вратата, за да си тръгне, когато старейшината започна да го удря по тила. И чука, и шуми, и се поддава на тила. Павел Степанович искаше да избяга колкото може по-бързо, но беше толкова объркан, че опипа вратата с ръце и не можа да я намери; и старейшината продължава да щурмува. Най-накрая той някак излезе на пътеката и от голяма мъка веднага се закле, че определено ще напусне Оптина Пустин поне някъде, като каза, че животът тук е тежък труд. След като създаде такава мисъл, той вече се отдръпна от стареца: два-три дни той минаваше покрай стареца, не му се покланяше, не се приближаваше за благословия и дори не го поглеждаше. Старецът вижда, че Пол е изключително разстроен. Един ден той дойде в килията си и отслужи молитва според монашеския обичай. В килията се чу ответно амин. - Благослови ме, братко, да вляза - каза старецът. Отговорът беше: „Бог да благослови“. Старейшината влезе и се помоли на св. икони, след което се обърна към Павел Степанович с кратка реч: „Павле, Павел! Обиден ли си от мен? Обиден? Е, прости ми“. И изведнъж тя се покланя в краката му. Спомняйки си това, о. Платон каза: „Това най-дълбоко смирение на великия старец, чието име по едно време беше известно не само в цяла Русия, но и извън нейните граници, ме порази до дълбините на душата ми. Облян в сълзи, веднага се хвърлих в нозете на стареца, молейки го да ми прости, страхливия, неразумен грешник. И любящият старец тихо продължи речта си: "Защо не искате да получите нищо от мен? И ако не можете да търпите нищо от мен, тогава от кого можете да търпите нещо?" Освен това старейшината каза, че е необходимо да издържаме на скърби, че се нуждаем от душевни сътресения за собственото си спасение. Като ме научи така, той напусна килията ми. Обхванат до този момент от различни съпротивителни мисли, почувствах в душата си ненарушен мир и тишина. И след такава случка о. добавен. Платон, случвало се е да се влюбиш още повече в стареца, но напълно да забравиш да напуснеш манастира. Това обаче беше може би единственият случай за целия престой на о. Платон в манастира при старец Макарий в продължение на десет години. Като цяло старецът винаги се е отнасял към него с любов и снизхождение. От монашеските братя, които старец Макарий отличаваше от другите, заобикаляйки игумена на манастира о. Игумен Моисей, към когото той изпитваше голяма любов и уважение като съвестен ръководител на монашеските братя, може да се посочи на първо място родния брат на игумена о. Игумен Антоний, който от 1853 г. живееше в Оптина пустин в пенсия. Старецът също се отнасяше с голямо уважение и любов към него като към човек, пълен с духовна мъдрост и голям подвижник 71 . Тогава йеромонах Пимен се радваше на особената любов на стареца Макарий. Той беше от малоруски произход; Той живял в манастира 49 години, като всичките били на 76 години. Той бил толкова кротък и смирен, че старец Макарий го нарекъл ангел в плътта. Който и да го упрекваше за каквото и да било, той нямаше навик да се оправдава; и като скръсти ръце на гърдите си, помоли всички за прошка. Вече в йеромонахски чин, ако някъде, дори пред народа, той срещна своя духовен отец, дори младши на 72 години, той винаги се покланяше в краката му и заедно с простолюдието приемаше благословение от него като от архиерей. Той бил голям аскет, постник и, както отбелязват монасите от онова време, не си лягал да спи. Това можеше да се заключи от факта, че леглото му винаги беше осеяно с купчина различни неща. Имаше книги, бельо и други разни неща, лежащи в безпорядък, които очевидно никога не бяха почистени. Затова монасите навремето казаха, че о. Пимен без съмнение се отдаде на кратка дрямка, седнал на стол. Той посещаваше редовно всички църковни служби и обичаше често да служи Божествената литургия, като казваше: „С това живея“. През последните 20 години от живота си той беше изповедник и изпълняваше това задължение с голямо усърдие. Често се случваше да задържи друг изповедник на изповед час или дори повече, като разпитваше подробно за всички обстоятелства от живота му, съчувстваше му във всичко и го наставляваше по пътя на доброто и благочестието. Много молещи се селски жени го обичаха толкова много за състрадателното му отношение към тях, че когато той умираше, идваха в Оптина, падаха на гроба му и плачеха. През целия си духовен път, докато силата му позволяваше, всеки ден, след като изслуша утренята, той излизаше на царските двери и първо четеше молитви за изповед на онези поклонници, които трябваше да се изповядват през деня; а след това за онези, които вече се подготвяха да приемат св. Тайни на Литургията, той сам прочете правилото за св. Причастие. Ако по някаква причина някой от изповедниците закъснееше с правилото, о. Пимен, като вече прочете няколко молитви, веднага престана да чете и започна да чете правилото отначало; въпреки че някои от нетърпеливите бяха недоволни от него за това. Преди смъртта си о. Пимен бил постриган в схима. Според някои знаци може да се мисли, че той има дарбата на ясновидство от Господа. Старецът Макарий особено почете схимонаха о. Карп, слепец, смятайки го за велик аскет. За този слепец, предшественикът на стареца Макарий, старецът о. Леонид (в схемата Лео) отговори така: "О, шаранът, макар и сляп, вижда светлината." На свой ред о. Карп, както и други видни подвижници в манастира по това време, се отнасял към стареца Макарий с голямо благоговение и синовна любов. Споменатият о., който живееше в пенсия в манастира. Веднъж игумен Варлаам решил да попита как о. Карп почувства своята слепота. "ЗА. Шаран! - каза той. - Добре би било да отидеш в Москва при лекарите. Казват, че там лекарите са станали толкова сръчни, че могат да прогледнат и слепите." Като чу това, о. Карп сякаш беше уплашен и говореше с душевна тревога: "За какво? За какво ми е зрението? Спасявам се със слепота!" Така се оказало, че смиреният слепец не само не бил обременен от слепотата си, но и не искал да има телесни очи, за да не види покваряващата суета и изкушенията на този свят. От по-младите монашески братя младият послушник Фьодор Попов (по-късно игумен на Пржемишлския Троицко Лютиковски манастир на Калужката епархия игумен Теодосий) се радваше на особено внимание от страна на старец Макарий. Родом е от град Балашов, Саратовска област. Приемането му в Оптина Пустин беше забележително. Дошъл в манастира пеш на млади години и с фалшив годишен паспорт, тъй като от ревност към монашеския живот напуснал дома си тайно, против волята на родителите си. В манастира, както и в манастира, който се намира недалеч от него, по това време се извършваше бдение. Теодор имаше нужда да види стареца Макарий, поради което дойде в манастира. Когато съобщиха на старейшината за пристигането му, че, казват те, някакъв непознат иска да го види и да говори с него; старецът, който никога не е познавал или виждал непознатия, казал: „Да, това е Теодор, който дойде“. И той нареди на килийника си да го заведе на вечерята, да го нахрани и да го сложи да спи. Теодор обаче, по свое желание, въпреки умората от пътуването, остана до края на бдението и помоли килийника на стареца о. Иродион, за да го събуди за литургия, която в манастира преди, както и сега, започваше в шест часа. Старецът не заповяда да го събудят. Умореният пътешественик, както може да се очаква, потъна в мъртвешки сън и проспа цялата литургия. На сутринта същият о. Иродион дойде на вечерята, събуди Теодор и каза, че отец о. Макарий го изпрати да дойде и да пие чай с него. Огорчен от неизправността си, Теодор обаче, по повикване на стареца, веднага дойде при него. „Когато влязох в коридора на стареца, о. по-късно разказа това. Теодосий - и го видя да седи тук в проста бяла тънка дреха с броеница в ръце и му се поклони до земята, той, благославяйки ме, каза, усмихвайки се: „Какво, спа ли?“ "Съжалявам, татко", отговорих аз, "спах." - „Е, приятен ли беше сънят ви?“ - „Да, не се събудих цяла нощ; спах дълбоко.“ - „Е, благодарихте ли на Господ за приятен и здрав сън?“ - "Не, татко." - „Така че отидете с килията си, о, Иродион и пийте там с о. Чай от амброзия и пиене на чай; След това направете петдесет поклона в килията си и благодарете на добрия Господ за приятен и здрав сън. Знаете ли на кого добрият Господ дава приятен сън? — Не знам, татко. - „Той дава този сън на онези, които Го обичат: Ако спиш, ще спиш сладко (Притчи 3:24).“ След като нагости скитника с чай, старецът нареди на о. Амвросий, който по това време бил йеродякон, го завел в килията му, а след три дни самият старец го завел в манастира при о. Игумен Моисей. Тук, в килиите на игумена, Теодор за първи път видя прочутия Оптински игумен, поклони се в нозете му и получи неговото благословение. И старецът Макарий, обръщайки се към о. игумен, каза: "Ето, отче отец игумен, доведох ви нов подвижник Теодор; той иска да влезе в манастир, за да се изпита в монашеския живот: благословете го да го приемете?" „Благословен е Господ, който ни изпраща слугите Си!“ - дойде отговорът от о. игумен. И веднага новият подвижник беше облечен от двамата старци в смирено платено монашеско расо, като му беше определена и скромна, окаяна килия. „Със сълзи се хвърлих в нозете на старейшините“, каза о. по-късно каза. Теодосий, „целуна ги в наслада от радост, че ме приеха в манастира, и след като целуна ръцете, които ги благославяха, отиде след килийника на игумена и се настани в поверената ми килия“. Теодор живя само една година в Оптина Пустин. Той не можеше да остане повече тук, тъй като фалшивият му паспорт беше изтекъл и трябваше да уведоми родителите си за местонахождението си, които настояха незабавно да се върне при тях. След това, поради обстоятелствата, той остана в света за дълго време; и накрая влезе в манастира друг път завинаги и след няколко години монашески живот, под името Теодосий, той служи като игумен за значително време 73 . Друг от по-младите монашески братя, послушникът Алексей Зерцалов (по-късно манастирски настоятел, братски изповедник и старец еросхимонах Анатолий) се радваше на особеното благоволение на стареца Макарий. От време на време отец о. Макарий го нарече с нежното име Альошенка. Тази благосклонност обаче не надхвърляше границите на скромността и дори строгостта на стареца. Бидейки самият, както беше отбелязано по-горе, въплъщение на смирението, старецът и всичките му ученици най-вече ги предпазваха от вредното увлечение по човешка похвала и от превъзнасяне. Той търсеше и изискваше същото от любимата си Альошенка. През лятото на 1856 г. настоятелят на Сергиевия скит на Петроградска губерния архимандрит (по-късно известен епископ) Игнатий Брянчанинов посетил Оптина Пустин, който смятал, че това е началото на монашеския живот. Назначени са му килии в същата сграда като послушника Алексей. Един ден този почетен гост покани брат си Алексей на чай, при което той го похвали много, много, като го нарече Йосиф Прекрасен и му приписа големи добродетели. Младият послушник, поради своята неопитност в духовния живот, бил увлечен от тези похвали и силно утешен от тях, веднага след напускането на о. Архимандритът отишъл в манастира, за да съобщи на отец о. Макарий неговата голяма радост. „На половината път“, о. сам каза. Анатолий, свещеникът ме поздравява, заобиколен отпред и отзад от много различни хора - монахини, знатни жени и селяни от двата пола. Виждайки ме много весел и с весел поглед, той ме поздравява с нежни думи: "Альошенка, Альошенка! Къде отиваш? "При теб, отче", отговорих аз. - Сега съм от петербургския архимандрит. Какво ми каза той, отче! Че определено съм Йосиф Прекрасни, че той се радва да ме види и много се утешава от мен..." Преди да успея да завърша разказа си, свещеникът скочи от мен и като промени външния си вид и тона на речта, тропна с крак. „Как? – изкрещя той заплашително. „Ти си такъв!.. Значи такъв си!.. Такъв си...“ А самият той се приближава все по-близо до мен в нападателна позиция. „Как смееш да мислиш така? А? как смееш "Тогава свещеникът вдигна пръчката си (и този път пръчката му не беше обичайната черна, а някаква дълга жълта) право към мен и я замахна с пълен размах. Тези, които придружаваха старейшината, скочиха в далечината и, застанали на около 30 крачки от мен, ме гледаха с ужас, сякаш бях голям престъпник. А свещеникът продължи да размахва пръчката си към мен с пълен размах. Това е всичко, което виждам - той ще ми счупи главата. Аз самият не разбрах какво се случва с мен... Тогава, обръщайки се към зрителите, стоящи на разстояние, свещеникът каза: „Вижте, колко голям!.. (Братът беше висок) Леле! Колко голям! Какво!.. Хайде, хайде, да мерим..." И той започна да ме мери с тоягата си. В същото време зрителите се успокоиха, като видяха, че не съм престъпник, но това не ме улесни, а им беше трудно да се сдържат да не се смеят. Като ме измери така отпред и отзад, свещеникът най-накрая се приближи до мен и започна тихо и убедително, наистина бащински начин, за да ме увещава и в същото време, според обичая, да ме унижава: „Е, не си ли глупак? Все пак той (архимандритът) е петербургски дворянин. Той е ден и нощ с благородството, и то с някакво благородство! Там са нужни похвали. Той е свикнал да хвали. И наистина си мислеше, че си велик човек. Ти си дълъг човек - това е всичко. Плюнка. Забравете всичко. върви Бог да те пази! Иди и разкажи за. Амброуз, как преминах през теб. И аз скромно се запътих към манастира при о. Амброуз, за да облекчи душата си, като се оплаче от моето поражение за възвисяване. Веднъж този брат изразил на старец Макарий желанието си да се премести от манастира в скита, за да живее по-близо до своя скъп духовник. Старецът само каза: „Ти също ще живееш в манастир“. Това предсказание се сбъдна петнадесет години по-късно или може би повече. През 1873 г., след смъртта на манастирския настоятел йеросхимонах Иларион, когато брат Алексей вече е преподобен йеромонах Анатолий и настоятел на манастира, той е преместен от манастирските власти в манастира, за да заеме поста настоятел на манастира. Чрез такива огромни борби, които обаче винаги бяха навременни и винаги завършваха с отеческо снизхождение и наставлението на стареца Макарий, много достойни мъже бяха възпитани и израснали в духовния живот, като: неговият приемник в старчеството, известният старец Амвросий, монасите на манастира, еросхимонасите Иларион и Анатолий, изповедниците на миряните, посещаващи Оптина. Пустин, а за известно време презвитер Амвросий - йерошимонаси Пимен и Платон; след това монах Ювеналий, достигнал архиепископски сан, архимандрит Леонид - игумен на Троице-Сергиевата лавра, архимандрити Исаак и Доситей - игумени на Оптинския скит, архимандрит Мойсей - игумен на Тихоновския Калужски скит, архимандрит Пафнутий - игумен на Малоярославец Николаевски Манастир и неговия предшественик архимандрит Никодим, игумен Марк - игумен на манастира Мешовски Св. Георги, игумен Теодосий - игумен на манастира Пшемишъл Троица Лютиков, върху когото старецът Макарий също имаше значително влияние. А колко още монаси-подвижници той отгледа, живели скромно и починали в манастира, чиито имена останаха неизвестни за света! Колко монахини има в различни женски манастири, сред които имаше достойни игуменки на манастири и опитни в живота на духовен старец - водач на девици, които се опозориха пред Христос! Московски вестник. 1904. № 120. Откъс от статията „Пазител на православието в Литва“. С благословението на стареца о. Той превежда от латински на руски „Учението на преподобния авва Исаия“ на Макарий, издадено от Оптина Пустин. Впоследствие, когато старецът Макарий отдавна премина във вечния живот, а Павел Степанович вече беше о. Платон и, изглежда, йеродяконът, едно негово познато благотворително лице, близко до покойния московски митрополит Филарет, знаейки все още неутоленото желание на о. Платон, за да влезе в академията, обърнал внимание на митрополита, който му отговорил: „Нека дойде при мен, няма да го питам нищо или изобщо да го изследвам, само ще го гледам“. но о Платон се разсърди и не отиде. Това беше краят на мечтите му за академията. И двамата братя о. Моисей в чин архимандрит и о. Игумен Антоний, са погребани заедно в църквата в името на Казанската икона на Божията майка близо до южната стена зад хора. За тях са съставени специални жития, налични в Оптина Пустин. Последният изповедник о. Пимен е бил настоятел на манастира йеромонах о. Анатолий, много по-млад от него по възраст и постъпване в манастира. Игуменът на Феодосия е роден през 1824 г., починал през 1903 г. на 20 октомври в манастира Оптина, където е погребан. Умира през 1894 г. в нощта на 25 януари.