იოანე ოქროპირის ნეტარი ხსოვნისადმი მიძღვნილი სტატიების საიუბილეო კრებული

სარჩევი ნაწილი პირველი. წმინდა იოანე ოქროპირის საზეიმო ხსენება ყაზანში და ყაზანის ეპარქიაში 14 სექტემბერი - წმინდა იოანე ოქროპირის გარდაცვალების დღე მისი უწმინდესობის არქიეპისკოპოსის დიმიტრის მიერ წარმოთქმული სიტყვა ყაზანის ეპარქიის ეკლესიის ისტორიული და არქეოლოგიური საზოგადოების ყოველწლიურ შეხვედრაზე, 1907 სექტემბერს, ქ. კონსტანტინოპოლი 13 ნოემბერი - წმინდა იოანე ოქროპირის ხსენების დღე ყაზანში წმინდა იოანე ოქროპირის საზეიმო ხსენება და ყაზანის ეპარქია. წმინდა იოანე ოქროპირის ხსოვნისადმი მიძღვნილი სტატიები წმინდა იოანე ოქროპირისა და მისი სამწყსო მოღვაწეობისადმი ანტიოქიაში. დეკანოზი მ.ბაჟანოვი წმიდა იოანე ოქროპირი და მისი დრო. ლ. პისარევა წმინდა იოანე ოქროპირი ლიტერატურის ისტორიაში წმინდა იოანე ოქროპირის შესახებ (ამონაწერები ბიბლიოგრაფიული შრომებიდან) წმინდა იოანე ოქროპირის შრომები სტატიები წმინდა ი. ზლატოუსტის შესახებ ეძღვნება ყაზანის მთავარეპისკოპოსის დიმიტრის (სამბიკინის) ხსოვნას, ყაზანის ეპარქიის საეკლესიო ისტორიული და არქეოლოგიური საზოგადოების დამაარსებელს, († 1908 წლის 17 მარტი) 14 სექტემბერი წმინდა იოანე ოქროპირის გარდაცვალების დღეა. სექცია პირველი. წმინდა იოანე ოქროპირის საზეიმო ხსენება ყაზანსა და ყაზანის ეპარქიაში 14 სექტემბერი წმინდა იოანე ოქროპირის გარდაცვალების დღეა 1907 წლის 14 სექტემბერს ყაზანის ეპარქიის საეკლესიო ისტორიული და არქეოლოგიური საზოგადოების ყოველწლიურ კრებაზე წარმოთქმული მისი უწმინდესობის მეუფე დიმიტრის მიერ. წმიდა იოანე ოქროპირი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. მოკლე ინფორმაცია რუსეთში მისი თაყვანისცემის შესახებ. (13 ნოემბერს, 13 ნოემბერს, წმინდა იოანე ოქროპირის ხსენების დღესთან დაკავშირებით, ეს სტატია ყაზანის ეპარქიის მთელ ტერიტორიაზე გავრცელდა მისი უწმინდესობის მთავარეპისკოპოსის დიმიტრის ბრძანებით). დღეს ჩვენ შევიკრიბეთ აქ, რათა მოვისმინოთ პირველი მოხსენება ეკლესიის ისტორიულ-არქეოლოგიური საზოგადოების საქმიანობის შესახებ. მადლობა ღმერთს, ყაზანის ამ ახალგაზრდა დაწესებულების საქმიანობა არ იყო უშედეგო, როგორც ამას მოხსენებიდან მოისმენთ. საჭიროდ მიმაჩნია ერთი საეკლესიო-ისტორიული ცნობის მოწოდება: 407 წლის 14 სექტემბერს, ჩვენი სამშობლოს საზღვრებში, საყოველთაო ეკლესიის დიდი მოძღვარი, წმ. იოანე ოქროპირი. მისი გარდაცვალების დღიდან 1500 წელი გავიდა, მაგრამ მისი დიდება არათუ არ შემცირებულა და არ გაქრა, არამედ სულ უფრო და უფრო ფართოვდება და იზრდება; მას პატივს სცემენ არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში, როგორც მათ იერარქს, არამედ დასავლეთში - კათოლიკურ სამყაროში. მისი ცხოვრებისა და დიდებული მოღვაწეობის დეტალური აღწერა დიდ დროს მოითხოვს; მე შემოვიფარგლები მხოლოდ იმ პატივისცემისა და პატივისცემის აღსანიშნავად, რომელიც იგრძნობოდა წმიდა I. ოქროპირის მიმართ ძველ დროში, მის სამშობლოში, მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში, რა მშვენიერი ლეგენდები ამშვენებდა მის სამქადაგებლო საქმიანობას, მის ნაშრომებს წმინდა წერილის განმარტების შესახებ. თავისი ორატორული და სამქადაგებლო ნიჭის საოცარი ძალით წმიდა I. ოქროპირი მაღლა დგას მთელ ქრისტიანულ სამყაროში ყველა მოსაუბრესა და მქადაგებელს; მისნაირი ეკლესიის მასწავლებელი არ ყოფილა და იქნება ოდესმე?.. ბევრი იყო ეკლესიის მქადაგებელი, რომლებიც ერთ დროს ოქროპირად ითვლებოდნენ, მაგრამ მათი დიდება წმიდა იოანეს წინაშე ქრებოდა. 1500 წლის განმავლობაში იგი ღირსეულად ატარებდა ამ საპატიო სახელს და ყველა ცნობილი ორატორიდან და ეკლესიის მქადაგებლიდან ის ერთადერთი ოქროპირია. მისი თანამედროვეებიც კი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ წმინდა ოქროპირის სწავლების საოცარი ნიჭი მიიღეს თავად ღმერთისგან, ისევე როგორც ძველი აღთქმის უდიდესმა წინასწარმეტყველმა - ესაიამ და ახალი აღთქმის ღვთიური საიდუმლოებების ღრმა მჭვრეტელი - წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი. წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრებაში შემდეგი ამბავი იუწყება. ანტიოქიის მახლობლად მდებარე ერთ-ერთ მონასტერში მუშაობდა ღვთისმოსავი, ღრმა მოხუცი ჰესიქიუსი, რომელიც ღმერთმა დაჯილდოვდა გამჭრიახობის ნიჭით. ერთ ღამეს, ლოცვისას, აღფრთოვანებული იყო გონებით და დაჯილდოვდა შემდეგი ხილვით: ორი ბრწყინვალე კაცი, მზესავით ნათელ თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი, ჩამოვიდა ზეციდან და შევიდა საკანში, ლოცვით გაღვიძებულ იოანესთან. გამოჩენილ ერთ ციურს ეჭირა გრაგნილი, რომელიც წერილობით იყო დაფარული, მეორეს კი გასაღებები. მათი დანახვისას იოანე შერცხვა და აჩქარდა მიწამდე დაემხო, მაგრამ მათ წამოაყენეს იგი და უპასუხეს იოანეს შეკითხვას: „ვინ ხარ, უფალო ჩემო? - უპასუხეს: „ჩვენ გამოგგზავნა დიდმა მოძღვარმა, ჩვენმა მაცხოვარმა მე. ქრისტემ“ და ამის შემდეგ ერთმა გამოჩენილმა მისცა იოანეს გრაგნილი და უთხრა: „ამოიღე ეს გრაგნილი ხელიდან“. მე ვარ იოანე, რომელიც ბოლო ვახშმის დროს უფლის მკერდზე ჩამოვჯექი და მისგან ღვთაებრივი გამოცხადება მივიღე. უფალი ასევე მოგცემთ ცოდნას სიბრძნის ყველა სიღრმის შესახებ, რათა შეგეძლოთ ხალხის კვება ქრისტეს სწავლების უცვლელი სიმდიდრით“. მეორემ (პეტრე მოციქულმა) იოანეს გასაღებები მისცა ქრისტეს ეკლესიაში მისი სამწყსო მსახურების ნიშნად. (წმ. დიმიტრი როსტოველი, ჩეტიი-მინეა 13 ნოემბერი). ხილვის შემდეგ მალევე იოანე ხელდასხმულ იქნა პრესვიტერად და დიდი გულმოდგინებით ქადაგებდა ღვთის სიტყვას და გადმოსცემდა თავის ბრწყინვალე სწავლებას. მისი ქადაგებები, მისი თანამედროვეების თქმით, ისეთი ძალით იყო აღსავსე, რომ ყველა მსმენელი სრულად ვერ ისიამოვნებდა მათ. ვინაიდან იგი საუბრობდა არა წესდების მიხედვით, არამედ ზეპირად, ბევრმა კურსირებულმა მწერალმა ჩაწერა მისი ქადაგებები. იოანე ისეთი ტკბილი მოსაუბრე და ყველასთვის სასურველი, ძვირფასი მასწავლებელი იყო, რომ ყველა ტაძარში მიდიოდა, სადაც ის ქადაგებდა. ქალაქის მმართველებმა და მოსამართლეებმა მიატოვეს სწავლა, ვაჭრებმა ვაჭრობა, ხელოსნებმა თავიანთი საქმეები და სასწრაფოდ წავიდნენ იოანეს სწავლების მოსასმენად. მაგრამ სამქადაგებლო საქმიანობის დასაწყისში იოანე, როგორც უაღრესად განათლებული ადამიანი, ყოველთვის არ საუბრობდა ნათლად ცუდად განათლებული მსმენელებისთვის. ერთი ასეთი ქადაგების დროს ერთმა ქალმა, რომელიც უსმენდა და არ ესმოდა სათქმელი, ხმა ამოიღო ტაძარში მყოფ ხალხში: „სულიერი მოძღვარო, უფრო სწორად, იოანე ოქროპირს დავარქმევ, შენი სწავლების ჭა ღრმაა, ჩვენი გონების თოკები კი მოკლეა და სიღრმეს ვერ აღწევს“ წმინდა იოანე ოქროპირი უდავოდ საუკეთესო განმმარტებელია წმინდა წერილისა, რომელიც მან შესანიშნავად შეისწავლა. მისი საყვარელი და მუდმივი გატარება ძველი და განსაკუთრებით ახალი აღთქმის წიგნების ახსნა იყო. წმინდანს განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდა პავლე მოციქულის მიმართ; თავის ბევრ ნაშრომში იგი ენთუზიაზმით საუბრობდა მოციქულზე, ენებზე და წმინდა ოქროპირის საუკეთესო ინტერპრეტაციებზე კონკრეტულად წმინდა პავლეს ეპისტოლეებზე. რამდენად ღრმად შეაღწია წმ. იოანე სამოციქულო ეპისტოლეების მნიშვნელობით, რამდენად სწორად, ზუსტად და ამომწურავად ხსნიდა თავის გზავნილებს, ეს შეიძლება დავასკვნათ იქიდან, რომ ოქროპირის პირს ეწოდებოდა წმ. პავლე, ანუ წმიდა ოქროპირისადმი მიწერილი წერილების ინტერპრეტაციებში იმდენად ზუსტი და მიახლოებული იყო ჭეშმარიტ მნიშვნელობასთან, თითქოს თავად მოციქული განმარტავდა თავის შემოქმედებას. მისი მოწაფე პროკლე, შემდგომში კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, იუწყება, რომ სამოციქულო ეპისტოლეების განმარტებისას წმინდა პავლე გამოეცხადა ოქროპირს და ფარულად გაუმხილა ამ (ეპისტოლეთა) ზუსტი მნიშვნელობა. ერთ დღეს, აკადემიური სწავლის დროს, წმინდა ოქროპირთან მივიდა კაცი და დახმარება სთხოვა. მისმა საკნის მსახურმა პროკლემ ვერ შეატყო თავისი წმინდანის მოსვლის შესახებ. ჯონ, რადგან კარის ხვრელში დავინახე ჩემი მენტორის პატივსაცემი სტუმარი, თუმცა მან არავის უშვებდა თავისი მასწავლებლის სანახავად. სხვა დროს, პროკლემ, მთხოვნელის თხოვნით, იფიქრა წმინდანს მოახსენა მის შესახებ და კვლავ დაინახა (კარის ნახვრეტიდან) იგივე სტუმარი. ბოლოს პროკლემ გადაწყვიტა თავად ეკითხა პატრიარქს: ვისთან ესაუბრა გუშინ და გუშინწინ საღამოს? წმინდანმა უპასუხა, რომ არავინ ჰყავდა. როცა პროკლემ წმინდა იოანეს უთხრა, როგორ დაინახა მოხუცი, პატივსაცემი კაცი, რომელიც პატრიარქს რაღაცას ეუბნებოდა ყურში, როცა ის წერით იყო დაკავებული და წმინდა პავლეს ხატს შეხედა, რომელიც წმინდანის კელიაში იყო, თქვა: „აი, ვინც თქვენთან ერთად ვნახე; ის (მნახველი) ძალიან ჰგავს იმ ხატს, რომელიც გამოსახულ იქნა ხატზე. თავად აპ. პავლეს და დარწმუნდა, რომ მისი საქმე უფლისთვის სასიამოვნო იყო, როგორც შთაგონებული იყო თავად მოციქული, რომლის გზავნილებსაც ის ახსნიდა. წმინდა პროკლეს ეს ამბავი მოწმობს მისი თანამედროვეების შეხედულებას წმინდა იოანე ოქროპირის ეგზეგეტიკური თხზულების შესახებ. და მართლაც, პატრისტიკულ ლიტერატურაში არ არსებობს წმინდა წერილის უკეთესი ინტერპრეტაციები. წმინდა წერილი, ზუსტად ისეთი, როგორიც მას აქვს. მღვდლის ყველა შემდგომი თარჯიმანი. წიგნები გამუდმებით იყენებდნენ წმინდა ოქროპირის ეგზეგეტიკურ თხზულებებს როგორც ბერძნულ ეკლესიაში (როგორიცაა თეოდორეტ კიროსელი, თეოფილაქტე ბულგარელი და ა.შ.), ასევე აქ რუსეთში (წმ. დიმიტრი როსტოველი, ეპისკოპოსი თეოფანე და სხვ.) და დღემდე ითვლება ყველაზე ავტორიტეტულ ეგზეგეტად ყველას მიერ, ვინც მონაწილეობს წმინდა წერილის ახსნაში. – წმინდა I. Zlatoust. მაგრამ კიდევ უფრო დიდი დიდება წმიდა ოქროპირს უფალმა პატივი მიაგო მისი გარდაცვალების შემდეგ, რაც ჩანს ეპისკოპოს ადელფის ისტორიიდან, რომელმაც პატივით მიიღო გადასახლებაში მყოფი წმინდანი კუკუზაში. წმინდა I. ოქროპირის ციხეში გარდაცვალების შესახებ რომ გაიგო, დიდ მწუხარებაში ჩავარდა და ტირილით ევედრებოდა ღმერთს, ეჩვენებინა მას (ადელფიას) რა წმინდანთა რანგში იყო იოანე. ერთ დღეს, როცა ამის შესახებ ლოცულობდა, ადელფიუსი აღფრთოვანებულ მდგომარეობაში ჩავარდა და დაინახა ნათელი ახალგაზრდა, რომელმაც ეპისკოპოსი ხელში აიყვანა და მშვენიერ სამოთხეში მიიყვანა. ადელფიუსმა აქ ბევრი ეკლესიის მოძღვარი და წმინდანი იხილა, მაგრამ მათ შორის არ უნახავს იოანე ოქროპირი, რამაც იგი დაამწუხრა. ჭაბუკმა (ანგელოზმა) შემდეგ გამოიყვანა ადელფიუსი ნათელი ადგილიდან (სამოთხიდან). გასვლისას კართან მდგარმა ეპისკოპოსს ხელი მოუჭირა და უთხრა: „რატომ მიდიხარ აქედან ასეთი მწუხარებით? თუნდაც ვინმე მოწყენილი შემოვიდეს, აქედან გახარებული ბრუნდება“. ადელფიუსმა უპასუხა: „რადგან ვწუხვარ, რომ ჩემი საყვარელი იოანე ვერ ვნახე ეკლესიის მასწავლებლებს შორის“. - გესმის, ჰკითხა მან იოანეს, სინანულის მქადაგებელს? - დიახ, - უპასუხა ადელფიუსმა. შემდეგ ზეცის კართან მდგარმა თქვა: „სხეულში მყოფი ვერ ხედავს მას, რადგან დგას ღვთის ტახტის წინ, რომელიც გარშემორტყმულია მხოლოდ ქერუბიმებითა და სერაფიმებით“. - ამგვარად, წმიდა ოქროპირი, ამ ლეგენდის მიხედვით, ღმერთმა განადიდა ცათა სასუფეველში ყველა წმიდანზე და აღირიცხა უმაღლეს ანგელოზთა სახემდე. იოანე ოქროპირის სახელიც სამუდამოდ დასამახსოვრებელი უნდა იყოს ჩვენი საზოგადოებისთვის, რომელიც დაამტკიცა წმიდა სინოდმა 1906 წლის 14 სექტემბერს და პირველი საზეიმო კრება მოისმენს მის საქმიანობას 14 სექტემბერს - დღეს, როდესაც წმინდა იოანე ოქროპირის საყოველთაო ტაძრის დიდი წმ. შეიძლება ის იყოს ჩვენი ჯერ კიდევ ახალგაზრდა საზოგადოების მფარველი. წმიდა იოანე ოქროპირი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი (მოკლე ინფორმაცია მისი თაყვანისცემის შესახებ რუსეთში) 1 "შენი ბაგეები, როგორც ცეცხლის შუქი, მადლით ანათებს, ანათლებს სამყაროს: ნუ მოიპოვებ სამყაროს საგანძურს ფულის სიყვარულით, ჩვენდამი გამოჩენილი თავმდაბლობის სიმაღლეა. შენი სიტყვებით არ დასჯის, მამაო იოანე ოქროპირო, ილოცეთ ქრისტე ღმერთის სიტყვას, რომ გადარჩეს ჩვენი სულები" (Troparion 3 ნოემბერი, ქ. 407 წელს, უფლის პატიოსანი მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე, ჩვენს სამშობლოში, კომანში, (პიტიუმი, შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე, დღევანდელი სოხუმის მახლობლად), დიდი მოძღვარი, ქრისტეს ეკლესიის საყოველთაო წმინდანი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი იოანე ოქროპირი. ამგვარად, წელს, 1907 წელს, მისი გარდაცვალებიდან 1500 წელი შესრულდა. არამარტო მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, არამედ დასავლეთის ეკლესიამ გადადო ამ ცნობილი იერარქის ხსოვნის საზეიმო ზეიმი, უფლის ჯვრის ამაღლების დიდი დღესასწაულის გულისთვის, 13 ნოემბრისთვის. ამ დღეს კათოლიკეებმა პაპის (პიუს X) ბრძანებით გადაწყვიტეს ნათლად აღენიშნათ წმ. წმინდანს ეკუთვნოდა მისი დაბადების ადგილი და დიდებული სამწყსო მოღვაწეობა - აღმოსავლური ეკლესია, ამიტომ ჩვენ მართლმადიდებლებმა ღირსეულად უნდა მივაგოთ პატივი, თუმცა საეკლესიო საზეიმო ზეიმით მსოფლიო წმინდანის, წმინდა იოანე ოქროპირის ხსოვნას, მით უმეტეს, რომ სიცოცხლეში იგი დიდად ზრუნავდა წმ. ჩვენი წინაპრების რწმენა - სხვადასხვა სლავური ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ შავი ზღვის ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ სანაპიროებზე. ქრისტეს ეკლესიაში მოსაზიდად და სახარების შუქით გასანათლებლად, კონსტანტინოპოლში წმიდა I. ოქროპირმა დაიწყო სკოლა უცხოელთა - გოთების, სკვითების - სლავების შვილებისთვის, გახსნა ეკლესიები თაყვანისცემისთვის მათ ენაზე, განსაკუთრებული სიამოვნებით მოინახულა ეს ეკლესიები და იქადაგა მათში ღვთის სიტყვა. ჩვენს სლავ წინაპრებს შორის წმიდა I. ოქროპირის სამწყსოს შესახებ მოწმობს ნეტარი თეოდორეტი, კიროსელი ეპისკოპოსი: „თქვენ კი (ანუ წმ. I. ოქროპირს) სხვა ნათესაობა გაქვთ მოციქულებთან. თქვენ პირველებმა აღმართეთ სამსხვერპლოები ამობებს შორის, ვინც სწავლობდა მის ცხენებს - სკითებს. დაიჩოქა და დაიწყო (ჭეშმარიტი ღმერთისადმი ლოცვით) მიწაზე დაყრა, ტყვეების ცრემლები არ შეხებია, მან ისწავლა გლოვა. (თეოდორიტის მე-5 წიგნიდან, n. Photius, Biblioth. 273, გვ. 1518). თავად წმიდა ოქროპირმა თქვა, რომ ჭეშმარიტი ღმერთის სამსხვერპლოები ყველგან იყო აღმართული - რომის ქვეყანაში, სპარსეთში, სკვითაში, მავრიტანიაში, ინდოეთში“ (Creations of St. I. Chrysostom, St. Petersburg 1895, ტ. I, გვ. 621). ეკლესიის არც ერთი ეკუმენური მოძღვარი და მამა, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გარდა, არ სარგებლობს რუსეთში ისეთი პატივისცემით, როგორიც წმინდა იოანე ოქროპირი... მისი შთაგონებული საუბრები, მისი შესანიშნავი ინტერპრეტაციები წმინდანის შესახებ ჩვენს სამშობლოში ქრისტიანობის გავრცელების დაწყებიდან, წმინდა წერილები საყვარელი საკითხავია როგორც ჩვენს ეკლესიაში, ასევე ეკლესიაში. როგორც კი რუსეთში სულისშემნახველი წიგნები გამოჩნდა - რუსი თავადების ბიბლიოთეკებში და სკოლებში - ოქროს ენით მქადაგებლის შემოქმედება პირველი იყო წმინდა წერილის წიგნების შემდეგ. რუსეთის დიდ მთავრებს შორის პირველს, ბრძენ იაროსლავ I-ს, ბერი ნესტორის მიმოხილვის თანახმად, უყვარდა წიგნები, გულმოდგინედ კითხულობდა დღედაღამ, შეკრიბა მრავალი მწიგნობარი და უბრძანა წიგნები ბერძნულიდან სლავურ ენაზე ეთარგმნათ. მეცნიერთა კვლევის მიხედვით, ირკვევა, რომ იაროსლავ ვლადიმროვიჩის დროს თარგმნილია წმ. ოქროპირი. ამრიგად, უწმიდესი ფილარეტის მიერ ნათარგმნი 22 სიტყვიდან, როგორც ეს დიდი ჰერცოგი თარგმნა, 20 სიტყვა ეკუთვნის წმინდა ოქროპირს. (სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა, ტ. I, გვ. 14). შთაგონებული თხზულების გადაწერა წმ. იოანე, ძველ დროში იშვიათი არ იყო, რომ რუსული მონასტრების წინამძღვრები კონსტანტინოპოლში წავიდნენ და იქ რამდენიმე წელი ცხოვრობდნენ, მაგალითად, მისი შემოქმედების გადაწერაზე მუშაობდნენ. მეუფე ათანასე, ვისოცკის აბატი (12 სექტემბერი. რუმიანტების აღწერა. მუზეუმი, გვ. 516). დიდმა ჰერცოგმა იოანე III-მ ათონიდან გამოძახებულმა ბერი მაქსიმ ბერძენი, მისი დავალებით და მიტროპოლიტის თხოვნით, ყველაზე მეტად წმინდა წერილების წიგნებზე წმინდა ოქროპირის ინტერპრეტაციების თარგმნაზე მუშაობდა. – რა დიდ პატივს სცემდნენ წმ. ოქროპირი ძველ რუსეთში, ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მათ (ანუ ქრიზოსტომის სიტყვები) იწერებოდა წასაკითხად ეკლესიაში და მონასტრებში ტრაპეზის დროს. (Historical Acts, ტ. I, 478 გვ.), ყოვლისმომცველი სიყვარულით აღსავსე ყველასთვის, ოქროპირის სიტყვა აღდგომაზე დაწესებულია ეკლესიის წესდებით, რომელიც უნდა წაიკითხოს წმინდა აღდგომაზე მატიანეზე და საეკლესიო ნიჭიერი მქადაგებლების მიერ ამ დღეს გამოთქვან თავიანთი გამოთქმა განუმეორებელი სიტყვის Chrystom-ის ნაცვლად. რუსეთში წმინდანისადმი ღრმა პატივისცემის გამო, რუსი მქადაგებლების მიერ აღდგომის პირველ დღეს სადღესასწაულო სიტყვის წარმოთქმა ჩვეულებად იქცა. მოსკოვის მიტროპოლიტი პლატონი, თავის დროზე ცნობილი მქადაგებელი, ისე გაიტაცა წმინდა იოანე ოქროპირის საუბრებმა, რომელიც ამბობდა, რომ „მხოლოდ ამ წმინდანის გამო უნდა ისწავლო ელინური ენა“ (სნეგირი. მე-8 მუხ.). რუსეთი ლიტერატურულ განმანათლებლობას ემსახურებოდა ჩვენს თანამემამულე სლავებს (ბულგარელებს, სერბებს); მათგან, როგორც ძვირფასი მემკვიდრეობა, გამოვიდა წმინდა მამათა შრომები საეკლესიო სლავურ ენაზე და ამ წიგნებს შორის პირველი ადგილი წმინდა ოქროპირის თხზულებებს ეკავა. ასე რომ, ბულგარეთიდან რუსეთში, წმინდა ვლადიმირის ქვეშ რუსების ნათლობიდან მალევე, კრებულები შედგენილი ექსკლუზიურად წმინდა ოქროპირის შრომებიდან, მაგალითად; ზლატოსტრუი - ბულგარეთის პირველი მეფის სიმონის (+ 927 წ.) მოღვაწეობა; ექვსი დღე წმინდა ბასილისა და ოქროპირის შრომებიდან, შედგენილი ბულგარეთის ეგზარქოსის იოანეს მიერ; მახარებელი - ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსის თეოფილაქტეს მიერ წმინდა ოქროპირის სახარებებზე საუბრებიდან შედგენილი ოთხი სახარების ინტერპრეტაცია. ყოველკვირეული და სადღესასწაულო სწავლებები, რომლებიც პატრიარქებმა კალისტუსმა და ფილოთეოსმა შეარჩიეს ქრიზოსტომიდან და ითარგმნა სლავურად, რამდენჯერმე გამოიცა რუსეთში (1343, 1407, 1569, 1652 და სხვ.). ბულგარეთიდან ნასესხები წმიდა ოქროპირის თხზულებათა კრებულებით არ კმაყოფილდებიან, რუსეთის ეკლესიის მწყემსებმა და წიგნების ხალხმა რუსეთში შეადგინეს ახალი კრებულები იმავე წმინდანის საუბრებიდან, სხვადასხვა სახელწოდებით, როგორიცაა: მარგარიტი, იზმარაგდი, ოქროპირი, ზლატოსტრუი და ახალი მარგარეტი, (კურბსკის ქრისტიანობის გავრცელების დასაწყისიდან) და ა.შ. აქამდე რუსეთში, მაგალითად, ღვთისმოსავი კითხვისთვის კრებულების შედგენის ამოუწურავი წყარო იყო. სულიწმიდა ოქროპირი - ამონარიდები მისი შრომებიდან, რომლებიც შედგენილია ყოველდღე მოსკოვის მიტროპოლიტის პლატონის მიერ; სწავლებები ყოველი დღისთვის - შედგენილი წმიდა ოქროპირის თხზულებიდან. წმიდა სინოდის მიერ გასული საუკუნის სამოციან წლებში გამოცემულ ქადაგებათა კრებულში, კვირაობით და დღესასწაულებზე - უმეტესი სიტყვა - და ყველა სხვას სათავეში და, რა თქმა უნდა, საუკეთესოს - ეკუთვნის წმინდა ოქროპირს. რუსეთში განმანათლებლობის აღორძინების პერიოდში (მე-16-მე-17 სს.): წმ.ქრისტეს თხზულებათა თარგმანზე, ან საბოლოოდ, მათ პუბლიკაციაზე მუშაობდნენ ყველაზე სწავლული ადამიანები, როგორიცაა: კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ ოსტროჟსკი, პამვა, ბერინდა, ეპიფანი, სლავინეცკი, ლავრენტი, ზიზანი და სხვები. წმიდა ოქროპირის, როგორც ყველაზე ცნობილი მქადაგის, როგორც შესანიშნავი ღვთისმეტყველის, როგორც წმინდა წერილის ღვთივშთაგონებული თარჯიმნის ავტორიტეტი იმდენად დიდი იყო, რომ მე-14-მე-17 საუკუნეების მრავალი რუსი მწიგნობარი. მისი სახელით აქვეყნებდნენ თავიანთ მწირ თხზულებებს მკითხველთა ყურადღების მისაქცევად და, თუ შესაძლებელია, ხალხში გასავრცელებლად; რის შედეგადაც რუსეთში ამ წმინდანის სახელით დაიწყო აპოკრიფების გამოჩენა; მაგალითად, მე-12 საუკუნეში ცნობილი ცოლების შესახებ სიტყვა (სპირიული ლიტერატურის მიმოხილვა, ტ. I. § 35), სამი წმინდანის საუბრები (კოსტომაროვის მიერ გამოქვეყნებული „ლიტერატურის უძველესი ძეგლები), ოქროპირი ოქროპირი კლანებისა და ქალების წინააღმდეგ ინტერპრეტირებული სიტყვა ესაია წინასწარმეტყველის მიერ (იხ. კალაჩევის II ნაწილი, გვ. წმინდა ოქროპირი რუსეთში ისეთი სახელით სარგებლობდა, როგორც ცნობილი საეკლესიო მთქმელი, რომ ერთ-ერთი შინაური მქადაგებლის ოქროპირის სახელი უმაღლეს ქებად ითვლებოდა. ჩვენ ადრე დავიწყეთ საკუთარი ოქროპირის ყოლა. ასე რომ მე-12 საუკუნეში. ოქროპირს ეწოდა წმინდა კირილე ტუროველი, XIII საუკუნეში. – კირილე, როსტოვის ეპისკოპოსი, XV საუკუნეში. ლეონტი კარპოვიჩი, ორბიტაზე ოქროპირის მსგავსი (მიმოხილვა სულიერი ლიტერატურისა, ტ. I, გვ. 240), XVII ს. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, XVIII ს. წმ.ტიხონ ზადონსკი, XIX ს. ავგუსტინე მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი (ქრისოსტომი 1812), ინოკენტი, ხერსონის მთავარეპისკოპოსი და სხვები. დიდების ჰალო, როგორც მქადაგებლისა და მანკიერების გაბედული განმცხადებელი თავის თანამედროვეებში (თუნდაც მეფეებში), წმინდა ოქროპირს გარს ეტყობოდა, რუსებს იმდენად მომხიბვლელად ეჩვენებოდათ, რომ ხშირად მაღალ ადგილებში ნანახი სიცრუის გაბედული განმცხადებლები ადარებდნენ ქრიზოსტომს და უწოდებდნენ მათ ოქროპირს. ამრიგად, სერაპიონს, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს (1516), რომელიც კამათობდა დიდ ჰერცოგ იოანე III-სთან, ვოლოცკის ბერი იოსებ ვოლოცკის არასანქცირებული აქტის გამო, რომელიც გადავიდა თავის მონასტერთან ერთად ნოვგოროდის რეგიონიდან დიდ ჰერცოგის რეგიონში, ეწოდა ქრიზოსტომ (Ternovsky, Study. ხარების დეკანოზი სილვესტერი, ივანე საშინელის მიერ სამეფო კარიდან მის უსამართლოდ გადაყენებასთან დაკავშირებით, მისმა მომხრეებმა შეადარეს ქრიზოსტომს (კოსტომაროვი, რუსეთის ისტორია ბიოგრაფიებში, I–II, 442). ა.მ. კურბსკი ადარებს სილვესტერის დაუსწრებელ მსჯავრს ივანე მრისხანეს ისტორიაში იოანე ოქროპირის დაუსწრებელ სასამართლო პროცესს (The Legend of Kurbsky, 1833, I, 101). რუსი ოქროპირი მოსკოვის მე-2 მიტროპოლიტის წმინდა ფილიპეს (ფილარეტი, რუსი წმინდანები, I, 39) სახით გვევლინება. პატრიარქ ნიკონს უყვარდა ოქროპირთან შედარება და მის პროტოტიპად მიიჩნია: „ჩვენ ბევრი პროტოტიპი გვყავს“, წერდა ის, აი, მათი რეგისტრი: იოანე ოქროპირი „... (სოლოვიევი, რუსეთის ისტორია, IX, 310). ადარებს ნიკონს წმინდა ოქროპირს (ნოვიკოვა, როს. ვივლიოფ., III, 376 წ. როსტოვის მიტროპოლიტი არსენი მაციევიჩი საეკლესიო ქონების ჩამორთმევის ცნობილ საქმეში). დიდი წმინდანისადმი ღრმა პატივისცემის გამო, რუსეთში, პირველი ქრისტიანი მთავრების დროიდან, ვცდილობდით წმინდა იოანე ოქროპირის ნეშტის ნაწილაკების მოპოვებას. ეს სალოცავი ჩვენი სამშობლოს მრავალ მართლმადიდებლურ მონასტერსა და ეკლესიაში მდებარეობს. აღსანიშნავია, რომ ჩვენს ქვეყანაში (XI-XII სს.) წმ. ოქროპირის ნაწილაკები უძველესი ეკლესიების საფუძვლად (საფუძველად) ითვლებოდა. ამრიგად, კიევ-პეჩერსკის მიძინების დიდი ეკლესიის საძირკველში წმ. ოქროპირი. XI საუკუნეში იყო კამათი კონსტანტინოპოლში ქრისტიანებს შორის: რომელია სამი წმინდანიდან უფრო მაღალი, დიდებული და ღმერთთან უფრო ახლოს: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი თუ იოანე ოქროპირი? ამ უსარგებლო კამათის დასასრულებლად, რომელიც ემუქრებოდა მართლმადიდებლების ბასილიურ, გრიგორიანულ და იოანე პარტიებად დაყოფას, ეს წმინდანები გამოეცხადნენ ევქაიტის ეპისკოპოსს იოანეს და განუცხადეს, რომ ისინი ყველანი თანასწორნი იყვნენ ღვთის წინაშე და მათი თანასწორობის ხსოვნას მათთვის დაწესდა საერთო დღესასწაული - 30 იანვარი. ოქროპირი). მაგრამ ამის მიუხედავად, რუსეთში ძველად წმიდა იოანე ოქროპირს რამდენიმე დღე აღნიშნეს (13 ნოემბერი, 27 იანვარი, თებერვალი და ა.შ.). ეს კი არა, წმინდა იოანე ოქროპირის დღესასწაული - 13 ნოემბერი, დიდი მეთორმეტე დღესასწაულის მსგავსად, აღიჭურვა წინასადღესასწაულო, შემდგომი ზეიმი და მინიჭება, პატივი, რომელიც რუსებმა წმინდა ნიკოლოზს არც კი უჩვენეს. მაშ ასე: 11 ნოემბერს - ოქროპირისათვის შედგა სიფხიზლე (πανν υ χς), 12 ნოემბერი - წმ. და. ოქროპირი, 13 ნოემბერი მისთვის საზეიმო ზეიმია, 14 სექტემბრის ნაცვლად, 14 ნოემბერი არის მისი პრესვიტერის ხსენების ხსენება, 15 ნოემბერი არის მისი პატრიარქის აღდგენა, შემდეგ კი დღესასწაულის აღნიშვნა. გარდა ამ დღეებისა, მას აღნიშნეს 26 თებერვალს პრესვიტერის (უფრო სწორად, პატრიარქის) გადაწყვეტილებით, 26 იანვარს მისი სიწმინდეების დაბრუნება, 27 იანვარს (და დღემდე ხსოვნა) სიწმინდეების კონსტანტინოპოლში გადასვენების შესახებ. ფერადი ტრიოდის უძველეს გამოცემებში, აღდგომის დღესასწაულზე წმინდა ოქროპირის სიტყვამდე, მისი ბაგეები (შთაგონებული სიტყვები) ქრისტეს ბაგეებს ადარებენ: ქრისტეს პირი - პავლეს პირი: პავლეს პირი - ოქროპირის პირი: ოქროპირის პირი - Christ's mouth - Christ's. I. ოქროპირის ხსოვნა, კიევი, 1877, ნაწილი 3, გვ. ძველ დროში ჩვენ პატივს ვცემდით წმინდა I. ოქროპირს მისი შთაგონებული საუბრებისთვის. მეუფე ისიდორე პელუსიოტი თავის ოქროპირიან ნაწარმოებებზე ასე საუბრობს: „ასეთი მშვენიერი შემოქმედების არ ცოდნა იგივეა, რაც შუადღისას მზე არ იხილო“... და სხვაგან თავის წერილებში წმ. მამა ამბობს: "არის ასეთი უგრძნობი ადამიანი, რომელიც მადლობას არ ეტყვის პროვიდენსს, რომელმაც მიანიჭა (წმ. I. ოქროპირის პირით) ასეთი ბრწყინვალე მნათობი!" ხარობს საღმრთო ეკლესია და მთელი სამყარო მთელი შუქით ზეიმობს თქვენი ღირსი სიწმინდეების გადმოსვენებას, მეუფე წმიდა იოანე ოქროპირო, რომელიც ღვთისმოსაობით ცხოვრობდა წმინდანთა შორის და იყო მოწამე. ამგვარად გევედრებით: ტანჯულო და ვნებების მომტანო და წმიდა მღვდელმთავრის თანა ტახტნო, ევედრე ქრისტე ღმერთს, გადაარჩინოს სულები ჩვენი“. (ტროპარი იოანე ოქროპირისადმი 27 იანვარი). 13 ნოემბერი წმინდა იოანეს ხსენების დღეა 13 ნოემბერი წმინდა იოანე ოქროპირის ხსენების დღეა წმინდა იოანე ოქროპირის საზეიმო ხსენება ყაზანსა და ყაზანის ეპარქიაში 1907 წლის 6 ოქტომბრის წმიდა სინოდის განმარტებით. No6321-ისთვის ყაზანის ეპარქიის ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 1907 წლის 12 ნოემბერს გაიმართა საზეიმო ღამისთევა და 13-ს ლიტურგია აღევლინა და იმ დღეს საეკლესიო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლობდნენ სტუდენტები. ყაზანში წმინდა იოანე ოქროპირის დიდი ღვაწლი მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის 11 ნოემბერს დაიწყო და ძალიან საზეიმოდ აღინიშნა. 11 ნოემბერი. აღდგომა. 22 კვირა სულთმოფენობის შემდეგ. ხარების საკათედრო ტაძარში დიდი მოძღვრის, მსოფლიო წმინდანის, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის, წმინდა იოანე ოქროპირის ხსოვნის საზეიმო დღესასწაულთან დაკავშირებით, ღვთისმსახურება ბერძნულ ენაზე აღავლინეს მეუფეებმა - მთავარეპისკოპოსმა დიმიტრიმ, ეპისკოპოსებმა - ალექსი, ჩისტოკ ეპისკოპოსმა ჩისტოკმა. ანდრეი, ეპისკოპოსი მამადიშკი, რომელსაც მრავალი სასულიერო პირი ემსახურებოდა. საათები (ბერძნულად) წაიკითხა აკადემიის მასწავლებელმა პანტელეიმონ კრ. ჟუზე. ქადაგების ნაცვლად ნიკ. ალექსი. იპატოვი ერთი კვირის განმავლობაში კითხულობდა წმინდა იოანე ოქროპირის საუბარს მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ. ლიტურგიის შემდეგ წმინდა იოანე ოქროპირის პარაკლისი აღევლინა. იმავე დღეს საღამოს, ყაზანის ქვეითი იუნკერის სკოლის მანეჟში, წმინდა იოანე ოქროპირის ეკლესიის წმინდანის გარდაცვალების 1500 წლისთავის საზეიმო დღესასწაულზე, ღვთისმშობლის საძმომ ტაძარში მოაწყო საჯარო კითხვა წმინდა იოანე ოქროპირის მონაწილეობით. იუნკერის სკოლის პოლკის ეკლესიის დარბაზში 7 საათისთვის საკათედრო ტაძრიდან ჩამოიტანეს ძმური დროშა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების გამოსახულებით, ხოლო ყაზანის ღვთისმშობლის ქალთა მონასტრიდან (დიდი ზომის) წმინდა იოანე ოქროპირის ხატი, რომელიც ჯვრის მსვლელობისას გაგზავნეს. სკოლის ასპარეზზე ძმათა საბჭოს თავმჯდომარის თანამებრძოლმა, ყაზანის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ალექსეი ალექსანდროვიჩ ცარევსკიმ წაიკითხა წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება (საკითხავი ორ ნაწილად იყო გაყოფილი). მგალობლებმა მღეროდნენ - ზეციურ მეფეს.... ტროპარი იოანე ოქროპირისა: გიხარია საღმრთო ეკლესია, კარნი წყალობისა... მე მჯერა (კრედი), დიდება იოანე ოქროპირისა, ვადიდებთ ღმერთს შენდა... ღვთისმოსავი მსმენელების მიერ კითხვის დასასრულს საკათედრო ტაძარში წმინდა იოანე ოქროპირის ხატი და ძმური დროშა გადაასვენეს საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირების ხელმძღვანელობით, იოანე ოქროპირის პარაკლისის გალობისას. 13 ნოემბერი. სამშაბათი. ისევე როგორც ჩვენი მამა იოანე, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი ოქროპირი. ხარების საკათედრო ტაძარში მთელი ღამისთევა აღავლინა მთავარეპისკოპოსმა დიმიტრიმ, მრავალრიცხოვან სასულიერო პირებთან ერთად მლოცველთა დიდძალთან ერთად. 1-ლი კათიზმის შემდეგ ფრ. მთავარმა მთავარმა წაიკითხა მოთხრობა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იოანე ოქროპირის თაყვანისცემის შესახებ; პოლიელეოსის შემდეგ მეუფემ წმინდა იოანე ოქროპირს აკათისტი წაუკითხა. კანონები წაიკითხა მთავარმმართველმა, მღვდელმა ვ.ბოგოიავლენსკიმ. გუნდი ბატონ ი.ს. მღეროდნენ მორევი და სასულიერო სემინარიის სტუდენტები. საკათედრო ტაძარში წირვა აღავლინა მამადიშის ეპისკოპოსმა ანდრეი. მღეროდნენ: ეპისკოპოსის გუნდი ბერძნულ და სლავურ ენებზე და ორი გუნდი - მონათლული თათრული სკოლის მოსწავლეები და სტუდენტები თათრულ ენაზე. ქადაგება წარმოთქვა მღვდელმა პეტრე როჟდესტვენსკიმ. ლიტურგიის შემდეგ ჩვეულებისამებრ მრავალი წლის განმავლობაში აღავლინეს წმინდა იოანე ოქროპირის პარაკლისი. წირვის დასასრულს წმინდა იოანე ოქროპირის ხატი საკათედრო ტაძრიდან ჯვრის მსვლელობით ყაზანის ღვთისმშობლის მონასტერში გადაასვენეს; - მსვლელობისას წმინდანს ლოცვა აღევლინა. იმავე დღეს სასულიერო აკადემიის მთავარანგელოზ მიქაელის სახელობის ტაძარში წირვა აღავლინეს მთავარეპისკოპოსმა დიმიტრიმ და მისმა უწმინდესობამ - ქისტოპოლის ეპისკოპოსმა ალექსიმ (სასულიერო აკადემიის რექტორი) და ჩებოქსარის ეპისკოპოსმა მიხაილმა, თანამორწმუნეებმა. ქადაგება წარმოთქვა აკადემიის პროფესორმა, მღვდელმა ალექსი დრუჟინინმა. ლიტურგიის შემდეგ წმინდა იოანე ოქროპირის პარაკლისი აღევლინა; წირვა-ლოცვაში მონაწილეობა მიიღო ქალაქის ზოგიერთმა დეკანოზმა, მღვდელმა და აკადემიის ყველა სტუდენტმა მღვდელმა. ლიტურგია შესრულდა ბერძნულად, ხოლო ლოცვა სლავურად. დღის პირველ საათზე აკადემიურ დარბაზში გაიმართა აკადემიური კორპორაციის, ქალაქის სასულიერო პირების, აკადემიის სტუდენტებისა და საზოგადოების საზეიმო შეხვედრა, რომელზეც სტუდენტთა გუნდის შემდეგ იოანე ოქროპირის, პროფესორ ლეონიდ ივ. პისარევმა წაიკითხა სიტყვა (წმ. იოანე ოქროპირი და მისი დრო). სიმღერით ღირს ჭამა... აქტი დასრულდა. ქადაგება კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის წმიდა იოანე ოქროპირის ხსენების დღეს მისი კურთხეული გარდაცვალების 1500 წლისთავთან დაკავშირებით 3) მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. მთელი ქრისტიანული სამყარო ახლა პატივისცემით ქედს იხრის ქრისტეს ეკლესიის დიდი საყოველთაო მოძღვრისა და წმინდანის წინაშე; აღმოსავლეთი და დასავლეთი ეჯიბრებიან ერთმანეთს, რათა ღირსეულად პატივი მიაგონ დიდი იერარქის ხსოვნას მისი კურთხეული გარდაცვალების მეთხუთმეტე წლისთავთან დაკავშირებით. რუსეთის ეკლესია ახლა ბრწყინვალედ ტრიუმფალურია, საზეიმო ზეიმს ახორციელებს წმინდა იოანე ოქროპირის დიდი იერარქიული და სამწყსო ღვაწლის შესახებ, რომლის ხსოვნას ყოველთვის პატივს სცემდნენ რუსეთის მთელ სახეზე ისეთი ყურადღებით, ისეთი პატივცემული მადლიერებით, როგორც ალბათ არსად მთელ მსოფლიოში; ჩვენი სასულიერო სკოლებიც იმარჯვებენ, რომლებიც ადიდებენ საყოველთაო ეკლესიის უდიდეს მქადაგებელს და სახელოვან მოძღვარს. ამ საყოველთაო აღტაცების დღეს ადამიანის უკვდავი სიდიადე, რომელმაც გაანათლა და ახლაც ანათებს მთელ სამყაროს თავისი ჭეშმარიტად ოქროს სიტყვებით, ჩვენ, ღვთისმოსავი მსმენელები, დავსვავთ საკუთარ თავს კითხვას, თუ რა შეიძლება იყოს გამოხატული ჩვენი შესასრულებელი მონაწილეობა ეკლესიის დიდ სულიერ ტრიუმფში, მისი ერთ-ერთი უდიდესი დეკორაციის განდიდება, რაში შეგვიძლია მივიყვანოთ ეს საყოველთაო ღვაწლი. დიდი წმინდანის ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე პატივისცემა, რა თქმა უნდა, ყველაზე ბუნებრივი გამოხატულება იქნებოდა ქრისტიანული სამყაროს მიერ დღეს განცდილი მხიარული ანიმაციისა და წმინდა აღფრთოვანების გრძნობა, მაგრამ შესაძლებელია თუ არა მოკლე სიტყვით არა მხოლოდ გამოსახვა, არამედ ჩამოთვლაც ყველაფერი, რაც წმიდა იოანე ოქროპირმა განიცადა და გააკეთა. წმინდა მჭევრმეტყველება, რომელსაც ატარებს წარუშლელი შტამპი უკვდავი სულისა, რომელმაც დაბადა ისინი? თხუთმეტი საუკუნე გავიდა მას შემდეგ, რაც ოქროს ტუჩები დაიხურა და ამ წმინდა ბაგეების მიერ ოდესღაც ნათქვამი სიტყვები არ წყდება და, რა თქმა უნდა, არ შეწყვეტს ჟღერადობას მორწმუნეთა სულებში, მოუწოდებს მათ ქრისტეში ახალი მადლით აღსავსე ცხოვრებისკენ, აღძრავს მათში წმინდა ქრისტიანულ გრძნობებს, ეხმარება მათ აღმოფხვრას ყველაფერი უწმინდური და ცოდვილი. ეფ.4:13). თხუთმეტი საუკუნე გავიდა მას შემდეგ, რაც დიდი წმიდანი მიცვალებულა და მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა დღესაც არის ქრისტეს მინდვრის ყველა მუშაკისთვის პატივმოყვარე გაოცების, აღზრდის, შთაგონების და ნუგეშის საგანი და მისი გამოსახულება ჯერ კიდევ არაამქვეყნიური შუქით ანათებს ქრისტიანთა ცნობიერებაში და გვაჩვენებს რა ზნეობრივი სიდიადისა და ღირსების სიმაღლეზე შეუძლია ქრისტეს აღზევება. მცნებები ქრისტიანული სრულყოფილების შესახებ. ამ გასაოცარი ცხოვრების დასახატად, ეკლესიის მიერ კურთხეული ქრისტეს დიდი ღვაწლისა და ავადმყოფობის აღსაწერად, რაც მან განიცადა იმ მომენტიდან, როდესაც რწმუნდება, რომ ადამიანი ჯერ კიდევ არ აკეთებს რაიმე მნიშვნელოვანს, სანამ თვითონ მუშაობს, თუნდაც სულიერი გაუმჯობესების მიზნით, დახატოს დიდი მღვდელმთავრის ნათელი გამოსახულება. იმდენი დრო და შრომა, რომ ამ საკითხს ამჟამად არ გვაქვს საშუალება დავუთმოთ. მოდით გამოვიყენოთ ისინი იმ გადაუხდელი ვალის დასაფიქრებლად, რომლის შესახებაც დიდი საყოველთაო მოძღვრის ხსოვნის ამ ბრწყინვალე დღესასწაულმა უნდა შეახსენოს უმაღლესი სასულიერო სკოლის ყველა სტუდენტს, როგორც მართლმადიდებლური სასულიერო მეცნიერების და უმაღლესი სულიერი განმანათლებლობის წარმომადგენლებს, რომლებისთვისაც დიდი წმიდანი, ახლა ეკლესიის მიერ პატივცემული, ასე შრომობდა, როგორც ქრისტეს ეკლესიის მომავალი მწყემსები და სრულყოფილ მსახურებაში ახალგაზრდების მენტორები. მისი შემოქმედება და მწყემსურ საქმიანობაში შესრულებული დიდი დეკანოზი. დიდი და მრავალფეროვანია სულიერი საგანძური, რომელიც შეიცავს მდიდარ მემკვიდრეობას, რომელიც მივიღეთ წმინდა იოანე ოქროპირისგან. ამ განძებს შორის არის ისეთებიც, რომლებსაც წმიდა ეკლესია თითქმის ყოველდღიურად სწირავს მთელი წლის განმავლობაში მორწმუნეთა სულიერი ტკბობისთვის. გამუდმებით ვიკვებებით ამ სულიერი საზრდოებით, რომელიც დევს წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ შედგენილ საღმრთო ლიტურგიასა და ლოცვებში, ჩვენ, უბრალო ჩვევის გამო, საფრთხე გვემუქრება, რომ ნაკლებად მგრძნობიარე გავხდეთ დიდი სიკეთის მიმართ, რომელსაც ასე ხშირად ვიყენებთ, ისევე როგორც ყოველთვის არ ვიცით ჩვენს გარშემო სუფთა ჰაერის ან ჯანსაღი ფიზიკური საკვების უზარმაზარი მნიშვნელობა, რომელსაც ყოველდღიურად ვიღებთ. მაგრამ როგორც არც ერთი ჩვენგანი ნებაყოფლობით არ გადაწყვეტს თავის თავს, თუნდაც უმოკლეს დროში, სხეულის ჯანმრთელობის ამ ელემენტარული პირობების მიღმა, იმის შიშით, რომ არ აღმოვჩნდეთ ყველაზე სერიოზულ, სიცოცხლისთვისაც კი საშიშ დაავადებებთან, ასევე უგუნური და საზიანო იქნება ჩვენი სულიერი კეთილდღეობისთვის უგულებელვყოთ ჭეშმარიტად ღვთაებრივი სულიერი საზრდო, რომლითაც ყველას გვაქვს შესაძლებლობა დავესწროთ წმინდა იოანეს სწავლებას. გამოვხატოთ ჩვენი ლოცვითი გრძნობები მის მიერ შედგენილ საოცარ ლოცვებში. იოანე ოქროპირის საღმრთო ლიტურგიაზე რაც შეიძლება ხშირად დასწრების სტაბილური ჩვევა გამოვიმუშაოთ, ისე გავმხდარიყავით ასეთი ვიზიტის მნიშვნელობის ფიქრით, რომ ეს ჩვენი სულის გადაუდებელი მოთხოვნილება ხდება, ხელი შევუწყოთ მსგავსი უნარების განვითარებას და განმტკიცებას როგორც სიტყვით, ისე განსაკუთრებით მაგალითით გარშემომყოფთა შორის, განსაკუთრებით ჩვენს შინაურ ცხოველებში. დრო, როდესაც ტაძრისა და ღვთისმსახურების სიყვარული მწირი ხდება არა მხოლოდ საერო საზოგადოებაში, არამედ უბრალო ხალხში და თუნდაც სასულიერო სკოლის სტუდენტებში. მაგრამ თქვენ, ღვთისმოსავ მსმენელებო, უდავოდ კარგად იცით, რომ წმინდა იოანე ოქროპირის ნაწარმოებებში არსებული უკვდავი სულიერი საზრდო არ შემოიფარგლება მხოლოდ მისი ქმნილებებით, რომლებიც ყოველდღიურად გვთავაზობს წმიდა ეკლესიას მორწმუნეთა სულიერი საზრდოსთვის, არამედ შეიცავს უამრავ სხვა მრავალფეროვან ბუნებისა და შინაარსის თხზულებებსაც. ალბათ ზედმეტი არ იქნება გავიხსენოთ, რომ არა მხოლოდ უმაღლესი, არამედ საშუალო სასულიერო სასწავლებლის თითოეულმა მოსწავლემ თავის აუცილებელ მოვალეობად უნდა მიიჩნიოს ზრუნვა, რომ წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ დატოვებული ეს საერთო, ახლა უკვე ხელმისაწვდომი სულიერი მემკვიდრეობა მისთვის მკვდარი კაპიტალი არ დარჩეს. საჭიროა თუ არა იმის დამტკიცება, რომ თითოეული ჩვენგანი, არა მხოლოდ საკუთარი სულიერი და მორალური განვითარების, არამედ ზოგადი ინტელექტუალური და ესთეტიკური განათლების ინტერესებიდან გამომდინარე, უნდა გაეცნოს დიდი წმინდანის შემოქმედებას, სულ მცირე, იმავე დეტალით, იმავე ყურადღებით, რომლითაც თითოეული ჩვენგანი სავალდებულოდ თვლის გაეცნოს მსოფლიო თუ შიდა ლიტერატურის კლასიკურ ნაწარმოებებს? უცნაურია, რომ ზოგჯერ საჭიროდ მიგვაჩნია წარმართული და ქრისტიანი ხალხების საერო კლასიკის შესწავლა თუნდაც ორიგინალურ ტექსტში, ვცდილობთ, შეძლებისდაგვარად, შევიძინოთ მათი სრული გამოცემები, როგორც პირადი საკუთრება მუდმივი გამოყენებისთვის, მაგრამ ყოველთვის არ მივიჩნევთ საჭიროდ ქრისტიანული პატრისტული ლიტერატურის ოქროს ხანის წარმომადგენლების მეტ-ნაკლებად თარგმანებით გაცნობას? გასაკვირი არ არის, რომ ქრისტიანულ სკოლებში, სადაც ჯერ კიდევ შემორჩენილია ძველი კლასიკური ენების სწავლება, ნაკლები დრო და ყურადღება ეთმობა საუკეთესო საეკლესიო მწერლების ორიგინალში წაკითხვას, ვიდრე წარმართული ავტორების კითხვას, რაც თეორიულად მხოლოდ ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების შესასწავლად უნდა ემსახურებოდეს. აღადგინოს დარღვეული წონასწორობა საშუალებებსა და მიზნებს შორის, გააღვიძოს და აღადგინოს ინტერესი ზოგადად პატრისტული მწერლობისა და, კერძოდ, წმინდა იოანე ოქროპირის შესწავლისადმი, ეს არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოვალეობა, რომლის შესახებაც ამ ბრწყინვალე დღესასწაულმა ყველას უნდა შეახსენოს, ვისაც პროვიდენსი სიამოვნებით დააკავშირებს საშუალო კლასიკურ, განსაკუთრებით სასულიერო სკოლასთან. მაგრამ, როგორც მართლმადიდებლური სასულიერო მეცნიერებისა და უმაღლესი სასულიერო განათლების წარმომადგენლები, ჩვენ არ შევასრულებთ მოვალეობას დიდი საყოველთაო მოძღვრის წინაშე, თუ შემოვიფარგლებოდით მხოლოდ მისი ნაწარმოებების უბრალო გაცნობით ან მხოლოდ მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სასკოლო შესწავლით. ყოვლისმომცველი სამეცნიერო კვლევა და ყველა იმ ინფორმაციის გაშუქება, რომელიც ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი დიდი მთავარპასტორის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და მისგან მიღებული მდიდარი ლიტერატურული მემკვიდრეობის შესახებ, არის ახალი პასუხისმგებლობა, რომელიც მართლმადიდებლურმა სასულიერო აკადემიებმა და მათმა სტუდენტებმა უნდა აიღონ საკუთარ თავზე. ეს არის მათი მოვალეობა არა მხოლოდ ეკლესიის მიერ ახლა კურთხეული დიდი წმინდანის, არამედ მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო მეცნიერების, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსი მართლმადიდებელი ხალხის წინაშე, რომლის სულიერი განათლებისთვის წმინდა იოანე ოქროპირის შრომებს ასეთი უზარმაზარი მნიშვნელობა ჰქონდა. რაც უკვე გაკეთდა ამ მიმართულებით და კიდევ რამდენია გასაკეთებელი, ამაზე ვრცლად საუბარი არ არის საჭირო, საკმარისია აღვნიშნო, რომ ეს ნაშრომი ახლახან დაიწყო და რომ ჯერ კიდევ არ გვაქვს არც ერთი ნაშრომი რუსულ ენაზე, რომელიც რაიმე სახით აკმაყოფილებს თანამედროვე სამეცნიერო მოთხოვნებს, ეძღვნება წმინდა იოანე ოქროპირს, გარდა ნათარგმნი ნაწარმოებებისა. იმავდროულად, რამდენი ყველაზე მომგებიანი ამოცანაა მეცნიერული კვლევისთვის, რომელიც ჰპირდება ყველაზე ნაყოფიერ და საინტერესო შრომას სხვადასხვა სპეციალობის სწავლულ თეოლოგებს, არის წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება, მოღვაწეობა, სწავლება და შემოქმედება, ამ უკანასკნელის ძალიან შემსწავლელი ბედი დასავლეთისა და აღმოსავლეთის, განსაკუთრებით რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების ისტორიაში! აქვე აღვნიშნოთ, რომ ამ ტიპის ამოცანების განხორციელება იქნება ჩვენი აკადემიის სტუდენტების მიერ უკვე დასრულებული მსგავსი სამეცნიერო ნაშრომების გაგრძელება და მხარს დაუჭერს მასში დაწყებულ სამეცნიერო ტრადიციას, რომლის წყალობითაც ჩვენი აკადემიის სახელს უკვე უკავშირდება მრავალი სპეციალური სამეცნიერო მონოგრაფია ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების შესახებ. ვის, თუ არა თქვენზე, ჩემო ახალგაზრდა მსმენელებო, ეკისრება მორალური ვალდებულება, იზრუნოთ ამ ტრადიციის შენარჩუნებასა და შემდგომ განვითარებაზე და ვის, თუ არა წმინდა იოანე ოქროპირზე, ახლა თქვენი ყურადღება უნდა გაამახვილოთ თქვენი განსაკუთრებული სამეცნიერო კვლევის საგნების არჩევისას? ეჭვგარეშეა, რომ ზემოაღნიშნული მოვალეობების უკანასკნელი შესრულება, რომელსაც ეს ნათელი დღესასწაული გვახსენებს - დიდი წმინდანის ცხოვრების, სწავლებისა და მოღვაწეობის შესწავლის მოვალეობა, არ შეიძლება დარჩეს ღრმა და ძალიან სასარგებლო გავლენის გარეშე მსოფლმხედველობასა და ცხოვრებისეულ გაგებაზე, ვინც მეტ-ნაკლებად ყურადღებიანი იქნება ასეთი (?) სამუშაოს განხორციელებაზე. და სინამდვილეში, შესაძლებელია თუ არა წარმოვიდგინოთ, რომ ეკლესიის დიდი წმინდანის გასაოცარი ასკეტური ცხოვრება არ მოახდენს ღრმა, განსაცვიფრებელ შთაბეჭდილებას სულზე, რომელიც ინარჩუნებდა თავისთავად მიმღებლობას ყველაფრის მშვენიერი, ამაღლებული და კეთილშობილის მიმართ, რომლითაც ასე მდიდარია ეკლესიის დიდი წმინდანის ცხოვრება? შეიძლება წარმოიდგინო, რომ შთაგონების ცეცხლი, რომელიც ათბობს ყოველ სიტყვას, რომელიც გამოდიოდა ეკლესიის დიდი მოძღვრის პირიდან ან კალმიდან და ანთებს ქრისტიანთა ამდენი თაობის გულებს 15 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, უძლური იქნებოდა თანამედროვე ქრისტიანის გულში ჩაენერგოს სულიერი მადლით სავსე ცხოვრების ნაპერწკალი, რომელსაც წმინდა ოქროპირი არასოდეს უსმენდა მის სიტყვებს. შესაძლებელია თუ არა დაშვება, რომ ქრისტიანული მსოფლმხედველობა და ცხოვრების გაგება, რომელიც არამიწიერი შუქით ანათებს ყოფიერებისა და ცხოვრების ყველა საკითხს, კლასიკური მხატვრული სახით, რომელიც მან მიიღო წმინდა ოქროპირის ნაწარმოებებში, თავისი შინაგანი ჭეშმარიტებითა და სილამაზით არ დაამარცხოს ცრუ იდეები ქრისტიანობის შესახებ, რომელსაც ჩვენი დროის მრავალი არაღიარებული ცრუ მასწავლებელი სულ უფრო ავრცელებს? ქრისტიანული დოქტრინის ამ „ზლატუსტური“ გაგებით გამსჭვალვა, მისი ათვისება, როგორც ყველაზე სანდო კრიტერიუმი ქრისტიანობის მუდმივი თანმიმდევრული შეხედულებების შესაფასებლად, რომლებიც ოპოზიციამდე მრავალფეროვანია და მისი დამოკიდებულება ინდივიდუალური და სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტთან, კვლავ უაღრესად მნიშვნელოვანი ამოცანაა, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, რომლის განხორციელება განსაკუთრებით აუცილებელია ქრისტიანობა თავისი პატრისტული მართლმადიდებლური გაგებით, რომლის ერთ-ერთი საუკეთესო წარმომადგენელი იყო წმიდა ოქროპირი. ამის განხორციელება ამოცანები ძალიან მნიშვნელოვანი იქნებოდა აგრეთვე იმიტომ, რომ მას შეეძლო ხელი შეუწყოს ეტაპობრივად აღდგეს განათლებულ კლასებსა და ჩვენს ხალხს შორის, რომლებიც რუსეთში ქრისტიანობის არსებობის პირველივე დღიდან აღიზარდნენ წმინდა იოანე ოქროპირის შემოქმედებით. სწორედ ამიტომ, წმინდა ოქროპირის შეხედულებების მეცნიერული განვითარება, დაცვა და გავრცელება ყველაზე მრავალფეროვან საკითხებზე, რომლებიც აწუხებს თანამედროვე ინტელექტუალურ საზოგადოებას, უეჭველად, ხელს შეუწყობს სხვადასხვა კლასებისა და მამულების დაახლოებასა და ურთიერთგაგებას და ერთად - ამ სამწუხარო უთანხმოების დასასრულს, რომელმაც ჩვენს ქვეყანაში ამ ბოლო დროს ასეთი შემზარავი ზომები მიიღო. მაგრამ, როგორც წმიდა იოანე ოქროპირის სიცოცხლეშივე არ დაკმაყოფილდნენ ის მსმენელები, რომლებიც მხოლოდ აღფრთოვანებულნი იყვნენ მისი მჭევრმეტყველი სიტყვებით და მშფოთვარე აღფრთოვანებით გამოხატავდნენ მასთან თანხმობას, მაგრამ განაგრძობდნენ ყოფილ ცოდვილ ცხოვრებას, ასევე არ შევასრულებთ ჩვენს მოვალეობას ქრისტეს წმინდანის მიმართ, რომელიც ახლა ეკლესიამ აკურთხა, თუ დიდი ძალისხმევა არ მივეცით მის მაგალითს. საუკუნეებს. ოქროპირი თავისი ცხოვრებით. რადგან არავის აქვს მოციქულის მითითება მასწავლებლების მიბაძვის შესახებ, რომლებიც გვეუბნებოდნენ ღვთის სიტყვას, არ აქვს ისეთი მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, როგორც მათთვის, ვინც ემზადება მწყემსად ან მომავალი მწყემსების აღმზრდელად და მასწავლებლად. მათთვის უკვე აღარ არის საკმარისი მხოლოდ წმინდა ოქროპირის შემოქმედებით აღფრთოვანება, მისი მსოფლმხედველობითა და ცხოვრებისეული გაგებით გამსჭვალვაც კი, საჭიროა მათგან პრაქტიკული დასკვნის გამოტანა და მათი ცხოვრებისეული მიზნისთვის გამოყენება. ჭეშმარიტი მწყემსის მარადიული მაგალითი, რომელმაც თავის სახეში გააცნობიერა ქრისტიანული მწყემსობის იდეალი ქრისტესა და მოციქულთა აღთქმების მიხედვით. ახალგაზრდობის ის ვნებები, რომელიც წმიდა იოანეს განიცადა, მისი ყოყმანი მოწოდების არჩევისას, რომელიც საბოლოოდ მოგვარდა მწყემსი მსახურების მიღებით, ის წმინდა შიში, რომელიც განიცადა მომავალმა დიდმა წმინდანმა იმ დიდი პასუხისმგებლობის ფიქრით, რომელიც მან აიღო მწყემსობასთან ერთად, მიუხედავად მისი გამორჩეული ნიჭისა - ზოგადად, ის შინაგანი ბრძოლა, რომელიც წმიდა ოქროპირმა განიცადა მის შესახებ ცნობილი და გახდომამდე. „სამღვდელოება“, მათი ღრმა ფიქრებით სამწყემსოს შეუდარებელ სიმაღლეზე, მნიშვნელობასა და სირთულეზე, ამ მსახურებასთან დაკავშირებულ მწუხარებასა და საშიშროებაზე - ეს ყველაფერი აუცილებელია მღვდლობის ყველა კანდიდატმა იცოდეს, რათა სწორად გაიგოს სამღვდელო მსახურების არსი. შეიძლება ჩანდეს კიდეც, რომ წმიდა ოქროპირის მაგალითი და განსაკუთრებით მის მიერ გამოთქმული აზრი, რომ მხოლოდ რამდენიმე მათგანს, ვინც მიიღო მწყემსი წოდების პასუხისმგებლობა, შეუძლია სამოთხეში ნეტარ ბედს მიაღწიოს, შეუძლია არა მხოლოდ განკარგოს, არამედ ზოგჯერ უარყოს ისინიც, ვინც ამისთვის ემზადებიან სამწყსოს სამსახურიდან... მაგრამ ისევე, როგორც თავად წმიდა ოქროპირის ცხოვრებაში ამგვარი ფიქრები და ყოყმანი დასრულდა, მაგრამ ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსის ნებაზე დამორჩილებით, რომელსაც სურდა მისი ნახვა მისი სამღვდელოების წევრებს შორის, ისევე როგორც მისი მაღალი აზრი ამ მსახურების ღირსებისა და მნიშვნელობის შესახებ, უეჭველად, მხარს უჭერდა მასში წმინდა გულმოდგინებას, როგორც მისი მოვალეობების შესრულება. დადებს სულს თავისი სამწყსოს ცხვრებისთვის, ასე დადებს ღვთის განგებულების მიერ სამწყსო მსახურების მოსამზადებლად მოთავსებული ადამიანის პატივმოყვარე და თავმდაბალი სული, ოქროპირის საშინელ სიტყვებში აღმოაჩენს იმ უზარმაზარ პასუხისმგებლობას, რომლებიც აიღეს მწყემსების ღირსების მსურველებმა, და არც თუ ისე დიდ მიზეზს მიანიშნებს ტიტულის მიღებაზე გადამწყვეტი ვნება. ღმერთის, რომელიც წარმართავს ადამიანის ბილიკებს, როგორც მთელი წინა ცხოვრებისა და აღზრდის ყველაზე ბუნებრივ დასრულებას, და ქრისტეს ეკლესიის სათავეში მოთავსებული მღვდელმთავრების ხმით, რამხელა საფუძველია ამ მსახურების სიმაღლისა და სიწმინდის მუდმივი აღტაცება, მუდმივი მადლიერება ღვთაებრივი განზრახვისადმი, რომელმაც დაგვაყენა გზაზე, რომელიც მოგვიწოდებს, მივიღოთ ეს უმაღლესი მსახურება. ჭეშმარიტად მიიღოს ეს სამინისტრო. რაც შეეხება მათ, ვინც უკვე აიღო თავის თავზე ეს მსახურება ან ემზადება მომავალი მწყემსების აღმზრდელად, წმიდა ოქროპირის ფიქრებში მღვდელმსახურებაზე და მის სამწყსო საქმიანობაზე, ისინი ვერ ხედავენ მარადიულ სურვილს, შეძლებისდაგვარად მიაღწიონ ამ სრულყოფილებას მწყემსის და მღვდელმთავრის კომპლექსური მოვალეობების შესრულებაში. მსახურება უნდა შესრულდეს შიშით და კანკალით, მუდმივი ფიქრით უღირსობაზე და ღვთიური წყალობისა და დახმარების საჭიროებაზე იმ წმინდა საქმის სათანადოდ შესასრულებლად, რომელიც ეკისრება ქრისტეს ეკლესიის ყველა მწყემსს და მწყემსობისთვის მომზადებულთა ყველა მენტორს. ამ სურვილის გამომუშავება საკუთარ თავში, ასეთი სრულყოფის მიღწევა მწყემსის და მწყემსების მენტორის მოვალეობების შესრულებაში, ქრისტეს დიდი წმინდანის მაგალითის მიბაძვით, რომელიც ახლა ეკლესიამ აკურთხა, არის უკანასკნელი, ყველაზე რთული, მაგრამ ამისთვის ჩვენი უმაღლესი და უწმინდესი მოვალეობა ქრისტეს წმინდანის მიმართ, მოვალეობა, სიდიადე და სიმძიმე არ უნდა აღემატებოდეს ჩვენს ძლიერ სიტყვებს, ენათა დიდი მოციქული, რომელმაც ერთ-ერთ გზავნილში თქვა: „ყოველივე შემიძლია ვაკეთო იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს“ (ფილ. 4:13) და ყველა თავის მოწაფეს შიშითა და კანკალით მოუწოდებდა ხსნას (ფილიპ. 2:12), მიბაძვით მას, ისევე, როგორც თავად ჰბაძავდა ქრისტეს (1 კორ. 4:16). ერთხელ ღვთაებრივმა მწყემსმა, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, დაინახა ხალხის ბრბო, დაქანცული და გაფანტული, როგორც ცხვარი მწყემსის გარეშე, უთხრა თავის მოწაფეებს: მოსავალი ბევრია, მუშები კი ცოტანი; ამიტომ, ევედრეთ მკის უფალს, რომ გამოიყვანოს მუშები თავის სამკაში“ (მათე 9:36–38). მოდი, ასევე დავასრულოთ ეს ბრწყინვალე დღესასწაული უფლის მინდორში ერთ-ერთი უდიდესი მუშაკის ხსოვნის წინაშე ლოცვით მის წინაშე, რათა დაეხმაროს თითოეულ ჩვენგანს ამ ტაძარში მლოცველს, გახდეს ღირსი იმ დიდი სკოლისა და სწავლის ღირსი, რომლისთვისაც არის ყველა მოწოდებული ამ დიდი სწავლის ღირსი. ტიტული და ამით შევასრულოთ ჩვენი ცხოვრებისეული მოვალეობა ღვთაებრივი მწყემსის წინაშე ამინ. ზლატოუსტის ქვედაბოლოები ყაზანში ქრისტეს ეკლესიის დიდი წმიდანის იოანე ოქროპირის კურთხეული გარდაცვალებიდან 1500 წელი გავიდა. რამდენად მეტყველებს ეს ძვირფასი სახელი ქრისტიანის გულზე! წმინდანთა შორის საოცარი, ის კაშკაშა ვარსკვლავივით ანათებს ეკლესიის მნათობთა მასპინძელში. და ჯერჯერობით ეს შუქი არა მხოლოდ არ ჩამქრალია, არამედ, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო ანათებს და განაგრძობს საეკლესიო ცხოვრების ეკლიანი გზის განათებას. წმინდანის დიდი ხსოვნისადმი პატივისცემამ აიძულა ყაზანის ეკლესიის წინამძღოლები აღენიშნათ მისი გარდაცვალების ათას ხუთასი წლისთავი შესაბამისი ზეიმებით. გაზვიადების გარეშე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყაზანმა მოახერხა საეკლესიო მნათობის პატივისცემა. ჩვენ მიერ განცდილ დღეებს (1907 წლის 13 ნოემბრიდან და 13 ნოემბრამდე) უსაფრთხოდ შეიძლება ეწოდოს ზლატოუსტის დღეები. ზლატოუსტის საიუბილეო ზეიმების ორგანიზების ინიციატივა ეკუთვნის ყაზანის ეკლესიის ისტორიულ და არქეოლოგიურ საზოგადოებას. თითქმის 1907 წლის დასაწყისში მისმა უწმინდესობამ დიმიტრიმ ხსენებული საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო ამ დიდ მოვლენაზე და საზოგადოების კრებებზე არაერთხელ გამოთქვა, რომ ეს მოვლენა დიდი წმიდანის პატივსაცემად ნათელი დღესასწაულით უნდა აღინიშნა. – სექტემბერში ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭომ მის უწმინდესობას დასამტკიცებლად წარუდგინა თავისი ჟურნალის დადგენილება აკადემიის წმიდა იოანე ოქროპირის გარდაცვალების 1500 წლისთავის აღნიშვნის შესახებ. მისმა უწმინდესობამ დიმიტრიმ, დაეთანხმა საბჭოს დადგენილებას, ამის შესახებ წარადგინა პრეზენტაცია წმინდა სინოდში, მათ შორის შუამდგომლობა 13 ნოემბერს ეპარქიის სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და საეკლესიო სკოლების ყველა მოსწავლის კლასებიდან გათავისუფლების შესახებ. 28 ოქტომბერს ყაზანის საკათედრო ტაძარში დაინიშნა საეკლესიო ისტორიულ-არქეოლოგიური საზოგადოებისა და საძმოს საბჭოს ერთობლივი კრება ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სახელზე. ი.დ. ყაზანის გუბერნატორის, ვიცე-გუბერნატორის ბარონ გრევენიცის, ყაზანის საგანმანათლებლო რაიონის გუბერნატორის, რაიონის რწმუნებულის თანაშემწე A.A. Ostroumov, აკადემიის პროფესორები და სხვა საპატიო პირები. შეხვედრა იოანე ოქროპირის გარდაცვალების 1500 წლისთავის აღნიშვნის ორგანიზების დეტალურ განხილვას დაეთმო. განხილვის შემდეგ კრებამ გადაწყვიტა 1500 წლის იუბილე აღენიშნა შემდეგი ზეიმით: 11 ნოემბერს, კვირას, ტაძარში, ლიტურგია ბერძნულად და ლოცვა წმინდა იოანე ოქროპირისადმი; იგივე 11 ნოემბერს 7 საათზე. საღამოები იუნკერის სკოლის არენაზე პროფ. ა.ა.ცარევსკი წმინდა იოანე ოქროპირის შესახებ და გუნდის სულიერი კონცერტი J.S. მორევა; 12 ნოემბერს საზეიმო ღამისთევა საკათედრო ტაძარში; 13-ს ბერძნული ლიტურგია აკადემიურ ეკლესიაში და შუადღის 1 საათზე აკადემიის სააქტო დარბაზში საზეიმო კრება, რომელზეც პროფ. ლ.ი. პისარევი შესთავაზებს კითხვას: „იოანე ოქროპირი, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების მასწავლებელი“; საკათედრო ტაძარში წირვა-ლოცვა აღევლინება წმინდა იოანე ოქროპირს ეპისკოპოს ანდრეის მიერ. საკითხზე აღმასრულებელი მხარე არენაზე კითხვისა და კონცერტის ორგანიზებაში აიღო საძმომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე საკათედრო ტაძარში. ყაზანის სამხედრო ოლქის ჯარების მეთაურმა, ყაზანის ოლქის გუბერნატორის მოვალეობის შემსრულებელმა და ყაზანის საგანმანათლებლო ოლქის მენეჯერმა გამოთქვეს სრული მზადყოფნა, მონაწილეობა მიიღონ ამ დღესასწაულებში და გააკეთონ ყველაფერი, რაც საჭიროა ამისათვის. ამავე დროს, მისმა უწმინდესობამ შემდეგი ბრძანება გასცა ეპარქიას: „წმინდა იოანე ოქროპირის მართლმადიდებლური ეკლესიის ღვაწლის წინასწარი გაცნობისთვის, ჩემი წინადადებით, საკათედრო ღვთისმშობლის საძმომ დაბეჭდა ბროშურა (წმ. ყაზანის ეპარქიის ეკლესიებმა ადრე (13 ნოემბრამდე) საეკლესიო სწავლებებში, ექსტრალიტურგიულ ინტერვიუებში და სკოლებში უნდა გააცნონ თავიანთ მრევლს წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება, მოღვაწეობა და ღვაწლი მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის; ძალიან სასურველია ამის შესახებ საკითხავი და საჯარო ლექციების ორგანიზება. 13 ნოემბერს, იოანე ოქროპირის დღესასწაულზე, ყველა ეკლესიაში აღავლინეთ ღამისთევა, ლიტურგია, რომელზედაც იქადაგება ქადაგება, ხოლო ლიტურგიის შემდეგ პარაკლისი ამ წმინდანის წინაშე“. ძმობა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე ყაზანის საკათედრო ტაძარში წმიდა I. ოქროპირის საპატივცემულო დღესასწაულების დროს გამოიცა შემდეგი ბროშურები: 1) წმიდა იოანე ოქროპირი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, - საძმოს მფარველის, უწმიდესი დემეტრე კაზანსკის არქისა და ბიჟის მფარველისაგან. 2) 1907 წლის 14 სექტემბერს (წმინდა იოანეს გარდაცვალების დღეს) ყაზანის ეპარქიის საეკლესიო ისტორიულ-არქეოლოგიური საზოგადოების ყოველწლიურ კრებაზე წარმოთქმული სიტყვა, რომელიც ეძღვნება წმინდა ოქროპირის ხსოვნას; 3) წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება, შედგენილი საძმოს თანათავმჯდომარე პროფესორ ა.ცარევსკის მიერ) 4. ეს ბროშურები დარიგდა ქალაქ ყაზანის ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, გარდა იმისა, რომ 13 ნოემბერს ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ლოცვა აღესრულებოდა და სამართლის მასწავლებლები (საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში) საუბრობდნენ წმინდა ზლატუსტზე. ხელისუფლების ბრძანებით, იმ დღეს წვრთნები არ ყოფილა. ოქროპირის დღესასწაულების შესავალად, კითხულობს მასწავლებელთა ინსტიტუტის სამართლის მასწავლებელი ფრ. ვ.სოკოლსკი ვლადიმირის სამკითხველო ოთახში. კითხვას ესწრებოდა ქისტოპოლის ეპისკოპოსი უწმინდესი ალექსი. იმღერა სასულიერო აკადემიის სტუდენტთა გუნდი. საკმაოდ ბევრი მაყურებელი იყო. 11 ნოემბერს საკათედრო ტაძარში აღევლინა ლიტურგია წმ. იოანე ოქროპირი ბერძნულად. ლიტურგია აღავლინა უწმინდესმა დიმიტრიმ, თანამორწმუნეებმა: ალექსი ეპისკოპოსმა ქისტოპოლელმა, მიხეილ ეპისკოპოსმა ჩებოქსარიელმა და ანდრეი ეპისკოპოსმა მამადიშელმა. ქრისტეს ეკლესიის წმინდანთა მთელი რიგი არქიმანდრიტთა, მღვდელმთავართა და მღვდელმთავრებთან ერთად. იშვიათი საზეიმო მსახურება. იმდენი ხალხი მოვიდა იშვიათი დღესასწაულის აღსანიშნავად, რომ ტაძარი ძლივს იტევდა მლოცველებს. ღრმა დაძაბულობითა და ყურადღებით მოისმინეს საღმრთო ლიტურგია წმინდა ოქროპირის ენაზე. უნებურად ეს აზრი ოქროს მეოთხე საუკუნის ძვირფას დროში გადავიდა. ამ ენაზე შეიქმნა მთელი ჩვენი მართლმადიდებლური ქრისტიანული ლიტერატურა, ამ ენიდან ითარგმნა ყველა წმინდა ლოცვა და გალობა. ამ ენაზე 1500 წლის წინ თვით ოქროპირის ბაგეებიდან გადმოიღვარა საღმრთო ლიტურგიის სიტყვები; ჰარმონიული ბერძნული ენის სწორედ ამ ბგერებში გადმოიღვარა წმ. იოანე მისი ლოცვითი სიამოვნება ღვთის წინაშე; ამ ბგერებში ისმოდა მისი დიდი სულის კანკალი ევქარისტიის საშინელი საიდუმლოს წინაშე, რომლის მსახურებაც მას ანგელოზთა მსახურებაზე უფრო მაღლა, გაბედულად მიაჩნდა. რა გამჭრიახობით, ერთი ფიქრით, ბერძნული ლიტურგიის სიტყვები ისმოდა მისი ოქროს ბაგეებიდან! აქ, წმინდა ტახტის წინ, დგას გამხდარი, გაფითრებული ტანით დაბალი კაცი და პატივისცემით და შთაგონებით მოუწოდებს მორწმუნეებს სიყვარულის ვახშმის მიღებაზე. მის ზარს პასუხობენ. მან იცის, როგორ აანთოს სულში ღვთაებრივი ნაპერწკალი, რომელიც ხშირად ცოდვით იხრჩობა. ეს ზარები მის მშობლიურ ენაზე იყო და იმ მომენტისთვის საყვარელი იყო. როგორც ჩანს, დამსწრეები ბიზანტიაში გადაასვენეს. სლავური მეტყველების არც ერთი ხმა. საათი წაიკითხა აკადემიის მასწავლებელმა პ.კ.ჟუზემ. სწორედ აქ იწყება თავად ლიტურგია. პროტოდიაკონი ხმამაღლა იწყებს: ״εὐλόγησον Δέσποτα "(დალოცეთ, უფალო). და გადმოიღვარა მთელი ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიით განწმენდილი ენის ხმები. ლიტურგიის მნიშვნელოვან მომენტებში რატომღაც მინდოდა წარმომედგინა ოქროპირი: როგორ წარმოთქვამდა ის ამა თუ იმ ძახილს, რა შთაბეჭდილებას ახდენდა მისი შეხება ეპისკოპოსზე. - ღვთისმშობლის ყურძენი გამოდის სამწყსოსთან და ეუბნება: და ἐπίσκεψε τήν ἄμπελον ταύταν (დაიხედე ზეციდან და მოინახულე ეს ყურძენი მისი სნეულებით, უხარია მის გულში კითხვა). იგავის მომხიბლავი შინაარსი, რა თქმა უნდა, დიდ მქადაგებელს არაერთ ღრმა აზრს ბადებს; უკვე იქმნება მეტყველების მხატვრული გამოსახულებები. კითხვა არ რჩება მჭევრმეტყველი ინტერპრეტაციის გარეშე. ზიარებისას მსმენელებს წაუკითხეს იოანე ოქროპირის სიტყვები მოწყალების შესახებ იგავის ტექსტზე დაყრდნობით. სიტყვა წაიკითხა მთავარეპისკოპოსის მდივანმა, კურთხევის კანდიდატმა ნ.ა.იპატოვმა. საოცარი სიმდიდრე და აზრების მრავალფეროვნება, მეტყველების ფერწერულობა და ექსპრესიულობა! „იყო ერთი ღარიბი კაცი, სახელად ლაზარე, რომელიც იწვა მდიდრის ჭიშკრის წინ და სურდა მდიდრის ტრაპეზიდან ჩამოვარდნილი მარცვლეულით დაკმაყოფილება და არავინ მისცა. მდიდარმა დაინახა იგი და შებრუნდა, შეურაცხყოფა მიაყენა, გადააფურთხა, გაიარა და მტრულადაც კი მოეპყრა მას. ამ უბედურ კაცს არ უთქვამს (ღარიბ კაცზე), რომ ის იყო იგივე ადამიანი, როგორც მე, რომ იგივე ხელი შეგვიქმნა ორივეს, რომ ის იყო იგივე ტომისა და გვარის, როგორც მე. (და მდიდარს) ეს არ უფიქრია; არავითარი თანაგრძნობა არ გაუღვიძია მასში, არ სწყინდა ვინმე მის კარებთან ასეთ უმწეობაში მიტოვებულს. ამ პოზაში და მისი სხეულის წევრებიდან ჩირქის დანახვისას, ძაღლებმა დიდი თანაგრძნობა გამოიჩინეს; სირბილით ასუფთავებდნენ ამ ჩირქს ენით, თითქოს ღრუბელით, ჭრილობებს სჭრიდნენ გამოცდილი ექიმებივით და ფრთხილად ხსნიდნენ პირს, რომ კბილებს შხამი არ გასცლოდა და მართალს ზიანი არ მიეყენებინა. ძაღლები, რომლებიც არ იცნობენ ღმერთს და არ ელიან აღდგომას, იყენებდნენ მედიცინის ხელოვნებას, სურდათ დაეხმარონ ტანჯულ ღარიბს. მდიდარმა კი, რომელიც ელოდა, რომ უკანასკნელი განკითხვისას გამოჩნდებოდა, არ დაინდო ღარიბი კაცი“. ახლა მოდით გადავხედოთ ორივეს ბედს მომავალ სამყაროში. მოხდა, როგორც ამბობენ, მდიდარი მოკვდა და საუკუნო ტანჯვაში წაიყვანეს. ლაზარეც მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. ხანძრის დროს მდიდარმა დაინახა აბრაამის წიაღში განსვენებული ლაზარე და იცნო იგი. და წამოიძახა და თქვა: მამაო აბრაამ, შემიწყალე და ჭამე ლაზარე, რათა პატარა თითით მომავლო ტუჩები, როგორც ამ ცეცხლში ვიტანჯები. სად არის სიმდიდრე, სად არის ოქრო, სად არის ვერცხლი? სად არის ვერცხლის სახურავი? სად არის ბევრი მსახური? სად არის დაღვრილი ღვინო (თუ) წყალს ეძებს და სურს? შემიწყალე მე, მამა აბრაამ. ოჰ, ღარიბი მდიდარი! როცა ლაზარე შენს ჭიშკართან იწვა, არ გინდოდა მისი გაცნობა და ახლა ლაზარეს დახმარებას უხმობ? შემიწყალე. თქვენი მოთხოვნა უსარგებლოა. მოწყალების დრო გავიდა. იქ წყალობა არ არის. განაჩენი არის მათთვის, ვინც არ გამოიჩინა წყალობა უმოწყალოდ (იაკობი 2:13). რატომ ითხოვ წყალობას, რომელიც შენ თვითონ არ გამოავლინე დედამიწაზე?” „მაშინ ხელებზე ფიქრი არ გინდოდა, გეზიზღებოდა (მათ) და ახლა მთხოვ, ენაზე შეგეხო? რა თითი, მდიდარი? - "დაფიქრდი, კაცო, თუ გინდა, გქონდეს მუდმივი სიმდიდრე." გადაეცით ღარიბებს ხელში და იქ თბილად დახვდებით“. მდიდარი კაცის ფუფუნების გამოსახულებაში მქადაგებლისთვის თვალსაჩინოა მდიდარი კლასების თანამედროვე ცხოვრება. ეს მდიდარი კაცი, როცა დედამიწაზე ცხოვრობდა, იასამნისფერი, ძვირფასი სელისა და აბრეშუმში იყო გამოწყობილი; იჯდა ეტლზე; მისი ცხენები მშვენიერი იყო, მორთული ოქროთი და ვერცხლით; მათი ფეხები გამაგრებულია ოქროთი; მონები დარბოდნენ წინ და უკან. ჩაიცვა ოქროს ყელსაბამები, მაჯები და (სხვადასხვა) სამკაულები; საერთოდ დიდი ფუფუნებით იყო გარშემორტყმული. მისი სასადილო მაგიდა ანათებდა ბევრი ოქროთი და უთვალავი ვერცხლით; იყო ძვირადღირებული ღვინო, ხოხობი, ბატი, ბატკანი, ქათქათა, მტრედი, ქათამი, კურდღელი, ბატკანი, ბატკანი; ირგვლივ ბევრი მზარეული ტრიალებდა. ზოგი გულშემატკივარს ატრიალებდა ისე, რომ მტვრის ერთი ნატეხიც არ ჩამოვარდნილიყო თავზე, ზოგს ვერცხლის ნიჟარები და სუფთა პირსახოცები ეჭირა, რათა თითების ბოლოები დაიბანა, როცა ის დაწოლილი იყო. მაგრამ შეხედეთ არაადამიანურობას და სირცხვილს. ყველა მუშაობდა; ამდენი შრომა, ამდენი უბედურება ამ ერთი მდიდარი კაცის მუცლის დატენვა. როდესაც ის სავსეა დახვეწილი კერძებით, ამისთვის ამზადებენ სპილოს ძვლის საწოლებს, ქვედა ქურთუკებს და სუფთა და მდიდრულ თეთრეულს. ხოლო თუ თავის ტკივილის გამო ვერ იძინებს, ზოგი ფეხებს იკაწრავს, ზოგი სახლს ზრუნავს, იცავს ჭიშკარს და კარებს, რომ არავის ხმამ, ხმაურმა ან რაიმე მსგავსმა არ გააღვიძოს. ასეთი იყო ამ მდიდარი კაცის ფუფუნება“. ძნელია ოქროპირის სწავლებიდან ყველაზე გასაოცარი, მხატვრული ნაწყვეტების არჩევა; ეს ყველაფერი უნდა ჩაიწეროს ქაღალდზე. მისი შთაბეჭდილება საკმაოდ ძლიერი იყო. ბევრი დაინტერესდა ოქროპირის შემოქმედებით და ჰკითხა, სად შეიძლებოდა მათი მიღება. ზოგიერთმა შესთავაზა სწავლების ცალკე დაბეჭდვა. მაგრამ დავუბრუნდეთ თავად ლიტურგიას. კატეხუმენთა ლიტურგიის დასასრული: ὃσοι κατοιχούμενοι προέλθετε (გამგზავრება კატეკუმენიდან) - აცხადებს დიაკვანი. ამ სიტყვებს სასიცოცხლო მნიშვნელობა ჰქონდა ზლატოუსტის დროისთვის. წმიდა ოქროპირს ჰყავდა მრავალი კათაკმეველი. იგი ეკლესიის ისტორიაში ცნობილია, როგორც დიდი მისიონერი და მისიონერული მოღვაწეობის ორგანიზატორი. ანტიოქიაში, როდესაც ის ჯერ კიდევ პრესვიტერი იყო, მრავალმა წარმართმა, გაოცებულმა მისი საოცარი მჭევრმეტყველებით, მიიღო ქრისტიანობა, განსაკუთრებით ანტიოქიის აჯანყებისა და ოქროპირის მიერ ქალაქის მცხოვრებთათვის პატიების თხოვნის შემდეგ. ხოლო წმიდა იოანეს კონსტანტინოპოლიდან გადასახლების დროს დიდ შაბათს სოფიას ეკლესიის სადარბაზოში ოქროპირი ემზადებოდა 3000-მდე კატეკუმენის მოსანათლად, რომელთაგან ბევრმა სისხლით დაბეჭდა მოძღვრის ერთგულება. „თქვენ პირველებმა აღმართეთ სამსხვერპლოები ამაქსობის სკვითებს შორის“, - ამბობს ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი ქრიზოსტომის ქება-დიდებაში. თავად წმინდა იოანე ამბობს, რომ ჭეშმარიტი ღმერთის სამსხვერპლოები ყველგან არის აღმართული – რომის ქვეყანაში, სპარსეთში, სკვითაში, მავრიტანიაში, ინდოეთში“. ისმის საბოლოო σοφία (სიბრძნე) და ბერძნული ქერუბიმების ჰარმონიული ხმები, რომლებიც შესრულებულია გუნდის მიერ საოცრად ჰარმონიულად მღვდლის ხელმძღვანელობით. ო.ა.ბერეზინა. ისმის დიდი შემოსასვლელი, ვედრების ლიტანია და ქრისტიანული სიყვარულის მოწოდება: (გვიყვარდეს ერთმანეთი, რათა ვიყოთ თანამოაზრეები). ფანტაზია ასახავს ძველ ქრისტიანულ ძმურ ურთიერთ კოცნის სურათს ამ წუთში. ყველა, ვინც ერთი გონებითა და ძმური სიყვარულით ლოცულობს, მზადაა აღიაროს მამა და ძე და სულიწმიდა, სამება, თანაარსი და განუყოფელი. - და აი, თავად რწმენის აღსარება. ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსის ხმები ხმამაღლა და ნათლად ეხმიანება მთელ ტაძარს. მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში დღემდე შემონახული უძველესი ეკლესიის ჩვეულების თანახმად, მრწამსი არ იმღერება, არამედ იკითხება. წაიკითხა საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარმა ფრ. პ.როჟდესტვენსკი თავისი დამახასიათებელი ოსტატობით. ისევ გამოცდილების მთელი სერია. მღელვარე მეოთხე საუკუნე. ეკლესია გარედან დევნის გარეშე მიმართავს თავის ძალებს შინაგანი თვითგამორკვევისკენ. აზროვნება ბევრს მუშაობს ქრისტიანული დოქტრინის ძირითადი დებულებების გარკვევასა და სწორად ჩამოყალიბებაზე. ეკლესია შეშფოთებულია ერეტიკული მოძრაობებით. არიანიზმი ზოგჯერ ტრიუმფალურად დევნის და დევნის მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. მისგან ლოგიკურ დასკვნად გამოდის მაკედონიზმი. ოქროპირის დროს ეს ორი ერესი იყო არა ისტორიული მეხსიერება, არამედ თანამედროვეობის ცოცხალი ძალა, რომელთანაც უნდა ებრძოლო და რომლისგანაც უნდა დაეცვა მართლმადიდებლური დროშა. მრწამსი თავის თავში ატარებს პირველი და მეორე მსოფლიო კრების მამათა თეოლოგიური აზროვნების ახლად დასრულებულ ღრმა შრომას. მასში იმდროინდელმა ქრისტიანებმა დაინახეს მართლმადიდებლობის მტკიცე, გამარჯვებული დროშა. რა ძალით გამოითქვა, ვფიქრობ, სიმბოლოს ყოველი სიტყვა ზლატოუსტის დროს! რა ყურადღებით მოისმინეს სასულიერო პირებმა და დამსწრეებმა წირვა-ლოცვაზე სიმბოლო. დგება ლიტურგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი - წმინდა ძღვენის გარდაცვალება. წმინდა სული განსაკუთრებით აკანკალებდა ამ დიდ მომენტამდე. იოანე. ამ დროს მღვდელი თამამად უახლოვდება ღმერთს. რა ისმოდა იოანეს ხმაში ამ წმინდა წუთებში? საშინელება და შიში საიდუმლოების სიდიადე, სიხარული და სინაზე ღვთაებრივი სიყვარულის უკიდურესი სიახლოვის ცნობიერების წინაშე. Λαβετε, φάγετε... πίετε εξ αὐτοῦ... (აიღე ჭამე... დალიე მისგან...). ბერძნული მეტყველების ეს ბგერები გამოხატავდა იოანეს სულის აღტაცებას; მათ გადმოსხეს სულის უმაღლესი მისწრაფება ღმერთისკენ, რაც შესაძლებელია დედამიწაზე. მინდა ნაწილობრივ მაინც წარმოვიდგინო იოანე ოქროპირი იმ მომენტში და წარმოვიდგინო მლოცველთა განწყობა მისი ლოცვითი შთაგონების გავლენით. როგორი იყო მისი გონებრივი ზეგავლენა მლოცველებზე, როგორი იყო განწყობის ის მისტიკური გადაცემა, რომელიც უეჭველად ხდება ლოცვის დროს? – ახლოვდება უკვდავი ჭამის მომენტი. სული კანკალებს. საკუთარი ცოდვის, უღირსობის შეგნება ტანჯავს ადამიანს. მორწმუნე უნდა წახალისდეს. იყავი მამაცი, კაცო, შენ არ ხარ ღვთის რისხვაში, შენ ხარ ღვთიური სიყვარულის შვილი. იესო ქრისტემ მოგვცა სივრცე, რომ ვიყოთ ღვთის შვილი. ახლა კი, თითქოს ამაში ეჭვის სრულად განდევნის მიზნით, ისმის წმიდანის ძახილი: καί καταξίωσον ἡμᾶς, Δέσποτα, μετά παρρησίας... (და დაგვიფარე, მოძღვარო, გაბედულად და განსჯის გარეშე, გაბედე მოგხმოდე შენ ზეციურ ღმერთო მამაო და ვილაპარაკოთ). აქ, ვფიქრობ, ოქროპირის ხმაში ისმოდა ღმერთთან ზიარების სიმაღლეზე ამაღლებული სიწმინდის სითამამე, მამაზეციერის წინაშე შვილობილი სიმამაცე. უფლის ლოცვა - Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς - ისევე, როგორც მრწამსი არ იმღერება, არამედ იკითხება და ამჯერად პროტოდიაკონი. არ ვიცი ეს შემთხვევით იყო თუ მიზანმიმართულად, მაგრამ უფლის ლოცვის კითხვა სწორედ პროტოდიაკონს უნდა დაევალა ხმამაღალი გაბედულობით. იქ, სიმბოლოში არის მშვიდი რწმენა რწმენის სისწორეში, აქ უფლის ლოცვაში - ხმამაღალი, რწმენაზე დაფუძნებული მიმართვა, სავსე მტკიცე ნდობით, მამა ღმერთისადმი. Εἰρήνη πᾶσι - (მშვიდობა ყველას) ისმის წმინდანის ძახილი - ეს არის უკანასკნელი განშორების სიტყვა ზიარების წინ, მშვიდობის შეხსენება; ხმამაღალი დიაკონის πρόσχωμεν (გავიხსენოთ). შეურიგდით, ქრისტიანებო, და იყავით ფრთხილად: მხოლოდ წმინდანებს შეუძლიათ მიიღონ წმინდა ძღვენი: τα ἂγια τοῖς ἁγίοις (წმინდა წმინდანებისთვის). სამეფო კარები იკეტება. სასულიერო პირები ზიარებას იღებენ. ამ დროს ოქროპირი განიცდიდა, მგონი, აღდგომის დღესასწაულს, აღდგომის სიხარულს: ანათებს ახალი იერუსალიმი. როგორი გაბრწყინებული მზერით გამოჩნდა იგი მაშინ, რათა ეზიარებინა ერისკაცებს, რასაც განიცდიდნენ ისინი, ვინც ერთ პურსა და ერთ ჭიქას მიირთმევდნენ - ეს უდავოდ დიდი შემაშფოთებელი წუთები იყო ოქროპირის მსახურებაში. როდესაც ლიტურგია დასრულდა და ლოცვაზე სლავური მეტყველება მოისმინეს, ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ უარი ეთქვათ ძველი ქრისტიანული ცხოვრების ისტორიული მოგონებებისა და სურათების მთელ სერიაზე. ცხადი გახდა, რომ ბერძნულმა მსახურებამ, შესაძლოა, ჩვენთვის შეუმჩნეველი, გვაშორა აწმყოდან და აღადგინა ძვირფასი დიდი წარსული. დიახ, მართალი იყო ამ წირვაზე დამსწრე მოხუცი დეკანოზი, როცა მთავარეპისკოპოსს განუცხადა: „შენ, ვლადიკა, გადმოგვიყვანეს წმინდა სოფიას ეკლესიაში, თვით ოქროპირის მსახურებაში“. წმიდა მთავარეპისკოპოს დიმიტრის ლოცვის დროს იოანე ოქროპირს წაუკითხა ძალიან მნიშვნელოვანი ლოცვა წმინდა იოანეს მიმართ, რომელიც მის სულში ჩაიძირა. ლოცვის შემდეგმა სიტყვებმა განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო თანამედროვე განწყობის შესატყვისად: „ჩვენ ცოდვილები ვართ, თითოეულს გვაქვს ერთი ნიჭი, სულის ერთობა მშვიდობის კავშირში არ ვართ იმამები, ჩვენ ამაოები ვართ, ვბრაზდებით, ვშურთ ერთმანეთის მიმართ. უთანხმოება და გულით მწუხარებით ვთხოვთ: თქვენი ლოცვებით განდევნეთ ჩვენი გულიდან ყოველგვარი სიამაყე და შური, რომელიც გვყოფს, რომ ბევრგან ვიქნებით ერთი საეკლესიო სხეული, რათა, თქვენი ლოცვითი სიტყვებისამებრ, გვიყვარდეს ერთმანეთი და ერთი გონებით ვაღიაროთ მამა და ძე და სულიწმიდა სამების თანაარსი და უხილავი. 11 ნოემბრის საღამოს იუნკერის სკოლის ასპარეზზე დაინიშნა კითხვა ყაზანის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ა.ა. ცარევსკიმ წმინდა იოანე ოქროპირის შესახებ ცნობილი ყაზანის გუნდის ი.ს.მორევის მონაწილეობით. შუადღის 3 საათზე წმინდა იოანე ოქროპირის დიდი ხატი, დადგმული და ნაძვით შემკული. სასულიერო მსვლელობა აღასრულა საკათედრო ტაძრის მღვდელმსახურმა ფრ. პ.როჟდესტვენსკი მონასტრის მონაზვნებისა და მომლოცველების მონაწილეობით. ტაძრიდან ასპარეზზე ასევე შემოიტანეს საძმოს ბანერი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე, რომელმაც მოაწყო ეს კითხვა. საღამოს 7 საათისთვის არენის უზარმაზარი დარბაზი ხალხით ივსებოდა. საძმომ 1000-მდე ბილეთი გამოუშვა დანომრილი ადგილებისთვის. სულ 2000-მდე ადამიანი იყო შეკრებილი. კითხვაზე დასწრების მსურველმა ბევრი ვერ დაესწრო ადგილის სიმცირის გამო. არენა ფაქტიურად ხალხით იყო გადაჭედილი. კითხვას ესწრებოდა ყაზანის ყველა ეპისკოპოსი, მთავარეპისკოპოსი დიმიტრის ხელმძღვანელობით. ყაზანის გენერლების ბევრი წარმომადგენელი იყო. დამსწრეებს შორის იყო ყაზანის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულის თანაშემწე A. A. Ostroumov. გარდა ამისა, აუდიტორია ძალიან მრავალფეროვანია ინტელექტუალებიდან უბრალო მოსახლეობამდე: აკადემიის, უნივერსიტეტის პროფესორები, საგანმანათლებლო დაწესებულებების ხელმძღვანელები და ხელმძღვანელები, მრავალი სასულიერო პირი, ვაჭარი, იუნკერი, ჯარისკაცი, ქალები, მდიდრებიდან უღარიბესებამდე. მთავარეპისკოპოსის დიმიტრის მოსვლისას გუნდმა ჰარმონიულად შეასრულა ზეციური მეფე და წმინდა ტროპარი იოანე ოქროპირს: „ხარია ღვთაებრივი ეკლესია და მთელი სამყარო აღნიშნავს შენს ნათელ ხსოვნას, თაყვანისცემა წმიდა იოანე ოქროპირის, რომელიც ღვთისმოსავად ცხოვრობდა წმინდანთა შორის, შენს მიერ ტანჯული ვიყავით. ვნებების მატარებელო და წმიდანის თანა ტახტი, ევედრე ქრისტე ღმერთს ჩვენი სულების გადასარჩენად“. ეს ტროპარი მღეროდა ზლატოუსტის ყველა წირვაზე. იგი ამოღებულია უძველესი სამხრეთ-დასავლეთის მაღაროებიდან მეუფე დემეტრეს მიერ. ეს უფრო ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს, ვიდრე ჩვეულებრივი ტროპარი ოქროპირზე: „შენი ტუჩები“. ტროპარის შემდეგ მომღერლები მღეროდნენ τόν δεσπότην. შეკრებილები იკავებენ ადგილებს. კათედრაზე ჩნდება პროფ. ა.ა.ცარევსკი. პროფესორი ცარევსკი სიტყვის მხატვრის დამსახურებული რეპუტაციით სარგებლობს, ამიტომ უკეთესი არჩევანი ოქროპირის შესახებ წასაკითხად არ შეიძლებოდა გაეკეთებინა. მან იმპერატიულად მიიყვანა აუდიტორია მასთან, მიიპყრო როგორც მისი კითხვის ექსპრესიულობა, ასევე, განსაკუთრებით, მისი წარმოდგენის მხატვრულობა და დიდი წმინდანის პიროვნებისადმი პატივისცემის აღტაცების სული. შეკრებილთა თვალწინ ერთიმეორის მიყოლებით აციმციმდა ნათელი სურათები წმ. იოანე ოქროპირი. კითხვის შესვენების დროს გუნდმა იმღერა: "ღმერთმა შთააგონე ჩემი ლოცვა" - არქანგელსკი, "მე მჯერა" - გრეჩანინოვი და პროგრამის გარდა რამდენიმე საგალობელი. კითხვის დასასრულს კი გუნდმა შეასრულა წმინდა იოანე ოქროპირის გადიდება - (ჰარმონიზაცია დ.მ. იაიჩკოვი) და „ვადიდებთ ღმერთს თქვენდა“. ამ გამარჯვების ჰიმნში მშვენიერი გამოხატულება ჰპოვა წმინდანის მიწიერი ცხოვრების ბოლო სიტყვებმა „დიდება ღმერთს ყველაფრისათვის“. შეხვედრა დაახლოებით 10 საათზე დასრულდა. საღამოები. ამის შემდეგ, ჯვრის მსვლელობისას, წმინდა იოანეს ლოცვისას, მისი ხატი გადაასვენეს ტაძარში წმინდანის ხსოვნის დღესთან დაკავშირებით. და ჯვრის ეს ღამის მსვლელობა საზეიმო რეკვით სრულ ჰარმონიაში იყო ზლატოუსტის დღესასწაულებთან. წმინდა იოანე ბევრს მუშაობდა სახალხო ლოცვების (ლიტია) და რელიგიური მსვლელობის მოწყობაში, არიანელებისგან განსხვავებით, რომლებიც თავიანთი მსვლელობით იზიდავდნენ მართლმადიდებლებს. საკათედრო ტაძარში წმინდა იოანეს პარაკლისი აღევლინა. ორშაბათს, 12 ნოემბერს, წმინდა იოანე ოქროპირის წინა დღეს, ყაზანის ყველა ეკლესიაში მთელი ღამისთევა გაიმართა. ხუთის ნახევარზე სადღესასწაულო ზარი გაისმა მთელ ქალაქში, ყველაზე დიდი ტაძრის ზარის ხმების შემდეგ. მარტო ეს ზარის ხმები, რომლებიც საღამოს ცივ ჰაერში ვრცელდებოდა მთელ ქალაქში, დიდებული იყო. საკათედრო ტაძრის სამრეკლო განათებულია. ისევე როგორც აღდგომა! რწმენის ტრიუმფი სიწმინდის უკვდავი, მარადიული მნიშვნელობით. უზარმაზარი ტაძარი ვერ იტევდა ყველას, ვისაც ლოცვა სურდა. გვითხრეს, რომ ბევრი, ვინც მოგვიანებით მოვიდა, ტაძარში ვეღარ მოხვდა. ამ ღამის სახალხო ლოცვების შემქმნელს და ორგანიზატორს ასე ღირსეულად პატივი მიაგეს! ი.ს.მორევის გუნდმა მთელი ძალით იმღერა. ჰარმონიული სიმღერა, სრული განათება, მლოცველთა სიმრავლე, რომელიც ავსებდა ტაძარს, სამღვდელოების ჩვეულებრივზე დიდი ენთუზიაზმი - ამ ყველაფერმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. რაღაც აღდგომის საზეიმო იგრძნობოდა ამ მსახურებაში. სასულიერო პირთა მთელი ჯგუფი (დაახლოებით 20), ღირსი მთავარეპისკოპოსის ხელმძღვანელობით, გამოვიდა ლიტიაში. მლოცველთა ცოცხალი კედლით შემოსილი სასულიერო პირები თითქოს დაიკარგნენ ხალხის მასაში. ნამდვილი ლიტია, სახალხო ლოცვა! მეუფის ჩვეულებრივ მხიარული ხმა კიდევ უფრო მტკიცე ჩანს. საკათედრო ტაძარში აშკარად ისმის ლოცვის ხმები. „წმიდა მამაო იოანე ოქროპირის ლოცვით შეგვიწყალე ცოდვათა მიტევება, დაგვიფარე შენი ფრთის თავშესაფარი, განდევნე ჩვენგან ყოველი მტერი და მოწინააღმდეგე, დაამშვიდე ჩვენი ცხოვრება, უფალო, შეგვიწყალე ჩვენ და შენი მშვიდობა და გადაარჩინე ჩვენი სულები, რამეთუ კეთილი ხარ და კაცთმოყვარე“. ამინ. პურების ჩვეულებრივი კურთხევა. ეპისკოპოსის კურთხევა ეძლევა ყველა დამსწრეს, სასულიერო პირები კი საკურთხეველთან მიდიან. ლოცვის საზეიმო ხმები შეიცვალა სინანულით სავსე ექვსი ფსალმუნის სიტყვებით, რომლებიც წაიკითხა მღვდელმა. პ.როჟდესტვენსკი. დიდი ლიტანია, ღმერთო უფალო და გამოგვეცხადა, ტროპარი წმიდა იოანეს, „ღვთაებრივი ეკლესია ხარობს“, კითხულობს კათიზმი. კათიზმის შემდეგ საკათედრო ტაძრის მღვდელმსახურმა ფრ. O. IN. ეპიფანე წაიკითხა მისი უწმინდესობის დიმიტრის ბროშურიდან ლეგენდები, რომლებიც მოწმობენ იმ განსაკუთრებული პატივისცემით, რომლითაც თანამედროვეები ეპყრობოდნენ იოანე ოქროპირს. „მისი თანამედროვენი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ წმინდა ოქროპირის სწავლების საოცარი ნიჭი მიიღეს თავად ღმერთისგან, ისევე როგორც ძველი აღთქმის უდიდესმა წინასწარმეტყველმა - ესაიამ და ახალი აღთქმის ღვთაებრივი საიდუმლოებების ღრმა მჭვრეტელი - წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი. უხუცესმა ჰესიქიუსმა, ღვთისგან დაჯილდოებულმა გამჭრიახობის ნიჭი, ერთხელ იხილა წმინდა იოანეს გამოჩენა. მოციქულები პეტრე და იოანე ღვთისმეტყველი. იოანემ გრაგნილი გადასცა ოქროპირს და უთხრა: „ამოიღე ეს გრაგნილი ხელიდან“. უფალი მოგცემთ ცოდნას სიბრძნის ყველა სიღრმის შესახებ, რათა შეგეძლოთ ადამიანების კვება ქრისტეს სწავლების უცვლელი სიგანით“. პეტრემ ოქროპირს გადასცა გასაღებები ქრისტეს ეკლესიაში სამწყსო მსახურების ნიშნად. ოქროპირის მოწაფე პროკლე, მოგვიანებით კონსტანტინეპოლის პატრიარქი, იუწყება, რომ სამოციქულო ეპისტოლეების განმარტებისას წმინდა პავლე გამოეცხადა ქრიზოსტომს და ფარულად აუხსნა მას გზავნილების ზუსტი მნიშვნელობა. ქალაქ კუკუზის ეპისკოპოსმა ადელფიუსმა, რომელმაც პატივით უმასპინძლა გადასახლებულ წმინდანს კუკუზში, ერთხელ ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ იხილა ნათელი ახალგაზრდა, რომელმაც იგი სამოთხეში მიიყვანა. მრავალ საეკლესიო მოძღვარსა და წმინდანს შორის ადელფიუსს არ უნახავს იოანე ოქროპირი და შეწუხდა. შემდეგ სამოთხის კართან მდგარმა თქვა: „სხეულში მყოფი მას ვერ ხედავს, რადგან ღვთის ტახტის წინ დგას, რომელსაც მხოლოდ ქერუბიმები და სერაფიმები აკრავს“. ამგვარად, წმიდა ოქროპირი, ამ ლეგენდის თანახმად, ღმერთმა განადიდა ცათა სასუფეველში ყველა წმინდანს და უმაღლეს ანგელოზთა შორის დაასახელა. ისევ სინათლეა - მრავალრიცხოვანი სასულიერო პირების საზეიმო გასვლა ტაძრის შუაგულში წმინდანის გამოსახულებამდე დიდებული პოლიელეოსის ხმებზე და ტაძრის სრული განათებით. მღვდლები მჭიდრო რიგებში შეიკრიბნენ ანთებული სანთლებით უნივერსალური მასწავლებლის დიდი, ადამიანის ზომის გამოსახულების გარშემო, რომელიც დგას სპეციალურ სტენდზე. „ჩვენ ვადიდებთ, ვადიდებთ თქვენ, წმიდაო იერარქო მამაო იოანე“ - ისმის სასულიერო პირების ბაგეებიდან. ესენი არიან წმიდა იოანეს მსახურების მემკვიდრეები და გამგრძელებლები, რომლებიც ადიდებენ თავიანთ მასწავლებელს და შთამაგონებელს. მომენტი ღრმად მოძრავია. შემდეგ დაიწყო აკათისტის კითხვა. მთელი აკათისტი გარკვევით და მკაფიოდ წაიკითხა მთავარეპისკოპოსმა დემეტრემ. მებრძოლი ეკლესიის წინამძღოლები და წინამძღოლები თავიანთ სამწყსოსთან ერთად თავიანთ წინამძღოლს ქების გვირგვინს ქსოვენ. ქრისტეს ეკლესიის წინამძღოლად არჩეული, მოძღვარი იოანე თაყვანისმცემელი, სიყმაწვილიდან სათნოებით შემკული, კარგად იშრომე და ქრისტეს სახელის გამო დევნას გაუძლო, გადასახლებაში მოკვდი. ამ მიზეზით, თქვენ უაღრესად განდიდებული ხართ სამოთხეში, საეკლესიო წესრიგის ბრძენი ორგანიზატორი. ასევე ჩვენც სათუთად გეპატიჟებით, გიხმობთ: გიხაროდენ, დიდო წმიდაო იოანე ოქროპირო! მლოცველები ღრმა ყურადღებით ადევნებდნენ თვალს წმინდა იოანე ოქროპირის პატივსაცემად სადიდებელი სიმღერების შეცვლას. საეკლესიო მნათობთა მთელმა მრავალფეროვანმა და სულგრძელმა ცხოვრებამ შეკრებილთა ლოცვითი მზერა მოკლე ხატოვანი ქების სახით გაიარა. განდიდების ზოგად განწყობილებას შეუწყო ხელი „გამარჯობა დიდო წმიდაო იოანე ოქროპირის“ განმეორებითმა გამეორებამ. აქ ისმის ბოლო კონდაკი: "ოჰ, დიდო წმიდაო იოანე ოქროპირო!" ზეციური სიმაღლიდან გადმოგვხედე, მიწას დაეყრდნო და ეს მიღება, ქება ჩვენი სიყვარულისგან მოგიტანეს, ევედრე უფალს ღმერთს, მოახდინოს თავისი მადლი ჩვენზე, სუსტ მკურნალზე, გააძლიეროს მართლმადიდებლობაში მყოფი, ხოლო ეკლესიიდან ჩამოვარდნილი ისევ მის წიაღში მოაბრუნოს, შეავსოს ყველა თავისი ღირსეული და გაღატაკებული. უმღერე მას სამუდამოდ: ალილუია, ალილუია, ალილუია! სახარების წაკითხვის შემდეგ სამღვდელოება წმიდანის გამოსახულების წინაშე მუხლს იყრის, კოცნის მას და ღებულობს ცხებას მათი მთავარპასტორისგან. შემდეგ ხალხის მასები გამოსახულებას მიედინებოდა. თაყვანისცემა, ჯვრის ნიშანი, წმიდა ხატის კოცნა - ასე გაგრძელდა ღამისთევის ბოლომდე. კანონიერი წაიკითხა საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარმა. O.V. ბოგოიავლენსკი. მთელი ღამის სიფხიზლე დიდხანს გაგრძელდა, მაგრამ მე არ ვგრძნობდი დაღლილობას. ლოცვის შთაგონება, ისევე როგორც ლამაზი სიმღერა, ინარჩუნებდა მხიარულ მდგომარეობას. სწორედ 13 ნოემბერს ზლატოუსტის დღესასწაულების ცენტრი სასულიერო აკადემიაში გადავიდა. უმაღლეს სასულიერო მეცნიერების წარმომადგენელს არ შეეძლო გულგრილი დარჩენილიყო წმინდა იოანე ოქროპირის ხსოვნის მიმართ და ასეთი განსაკუთრებული დღე ზეიმით არ გაეხსენებინა. ჩვენმა ყაზანის აკადემიამ ეს მით უფრო ადვილად გააკეთა, რადგან მასში დიდი ხანია პატრულოლოგიური ტრადიცია იყო დამკვიდრებული. აკადემიის ბევრ პროფესორს აქვს აკადემიური ხარისხი პატროლოგიური კვლევისთვის და, გარდა ამისა, ყაზანის აკადემიის არაერთი საგანმანათლებლო ნამუშევარი პატრულოლოგიური ხასიათისა. ამ დღეს აკადემიურ ეკლესიაში ბერძნულ ენაზე ლიტურგია დაინიშნა, შემდეგ კი სააქტო დარბაზში წაიკითხა პროფესორი ლ.ი. პისარევა წმინდა იოანე ოქროპირის შესახებ. ლიტურგია აღავლინა უწმინდესმა მთავარეპისკოპოსმა დიმიტრიმ, თანამონაწილეობდნენ აკადემიის რექტორმა ეპისკოპოსმა ალექსიმ, ჩებოქსარიელმა ეპისკოპოსმა მიხეილმა, პროფ. აკადემიის დეკანოზი ე.ა. მალოვი, აკადემიის ინსპექტორი ნ.პ. ვინოგრადოვი, პროფ. მღვდელი ი.ვ. პოპოვი და აკადემიის სტუდენტების რამდენიმე მღვდელი. საათი წაიკითხა აკადემიის იუზეს მასწავლებელმა, მრწამსი და უფლის ლოცვა პროფ. პრეობრაჟენსკი, ფსალმუნი 33 ბერძენი სტუდენტი. აკადემიურ ეკლესიაში ბერძნულ ლიტურგიაზე დამსწრე აუდიტორია განსხვავებული იყო, ვიდრე საკათედრო ტაძარში. შესამჩნევი იყო ინტელიგენციის გაბატონება. აკადემიის სტუდენტები ორ სასულიერო პირში იმღერეს. ჰომოგენური სტუდენტური მამრობითი გუნდის ძლიერი ხმები - განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი დამოკიდებულების ზოგადი ტონი იმის მიმართ, რაც ხდებოდა, აკადემიის მთელი ატმოსფერო, ასე ვთქვათ, სადაც ხშირად მეორდება და სწავლობს ქრიზოსტომის სახელს და ნაწარმოებებს - ამ ყველაფერმა ახალი შტრიხები შესძინა 11 ნოემბრის საკათედრო ტაძარში. ცნობიერებამ, რომ ადამიანი ცნობისმოყვარე ახალგაზრდა აზროვნების მუდმივი მუშაობის გარემოშია, უნებურად აღძრა ოქროპირის, როგორც მოსწავლისა და მასწავლებლის იმიჯი. ამ ხნის განმავლობაში პროფ. მღვდელი ა.ი. დრუჟინინმა სიტყვა თქვა წმინდა ზლატოუსტზე. წმინდა წერილის ღრმა თარჯიმნის დამსახურებაზე მიუთითა, მქადაგებელმა აკადემიის სტუდენტებს მოუწოდა შეესწავლათ მისი ნაშრომები. მან, სხვა საკითხებთან ერთად, აღნიშნა, რომ ოქროპირისადმი მთელი აღტაცებით, რუსულ სასულიერო მეცნიერებას ჯერ არ აქვს მისი საფუძვლიანი, ამომწურავი შესწავლა. მქადაგებელმა ასევე მოუწოდა თავის სტუდენტ მსმენელებს, ოქროპირის მიბაძვით, ემსახურათ ღვთის ეკლესიას მღვდლის წოდებით. ლიტურგიის დასასრულს იოანე ოქროპირის პარაკლისი აღევლინა. ლოცვაში მონაწილეობა ყველა სტუდენტმა მღვდელმა მიიღო, ამიტომ სულ 30-მდე მონაწილე იყო. დღის 1 საათზე აკადემიის სააქტო დარბაზში წმინდანის ხსოვნისადმი მიძღვნილი საზეიმო კრება გაიმართა. აწმყო: მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი, ეპისკოპოსები - ჩისტოპოლის ეპისკოპოსი ალექსი, ჩებოქსარის ეპისკოპოსი მიხაილ, ანდრეი ეპისკოპოსი მამადიშსკი, აკადემიის პროფესორები, სტუდენტები და ბევრი გარე აუდიტორია. წაკითხვის წინ მოსწავლეთა გუნდმა კონცერტი გამართა: შენ ყოველმხრივ მწუხარე ხარ ჩემს სულში. კითხვა პროფესორ L.I. პისარევი მიეძღვნა წმინდა ი.ზლ. თავისი დროის ისტორიასთან დაკავშირებით. - აკადემიური შეხვედრა შეკრებილების ლოცვითა და ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით დასრულდა. 13 ნოემბერს აკადემიაში იოანე ოქროპირის პატივისცემის პარალელურად, საკათედრო ტაძარში, ყაზანის მისიის მოღვაწეებმა ეპისკოპოს ანდრეის ხელმძღვანელობით პატივი მიაგეს დიდი მისიონერის - იოანე ოქროპირის ხსოვნას. აქ ლიტურგია აღევლინა თათრულ, ბერძნულ და სლავურ ენებზე. იოანე ოქროპირი ზრუნავდა ქრისტიანობის გავრცელებაზე სკვითების ქვეყანაში და ახლა, მისი კურთხეული გარდაცვალებიდან 1500 წლის შემდეგ, ამ სკვითური ქვეყნების მკვიდრებმა მას სიყვარულისა და მადლიერების ძღვენი მიართვეს სხვადასხვა ენაზე და ლოცვით იხსენებენ თავიანთ მისიონერს. და მისიის ლიდერები კვლავ ეძებენ მის მეხსიერებაში შთაგონებას და განმტკიცებას თავიანთ რთულ ამოცანაში, ემსახურონ ქრისტეს რწმენის გავრცელებასა და განმტკიცებას ყაზანის რეგიონის მრავალფეროვან მოსახლეობაში. რატომღაც არ მინდოდა მეფიქრა, რომ ეს იყო ზლატოუსტის ზეიმების დასასრული. ამ დღეებში ძალიან ბევრი კარგი, ნათელი მომენტის განცდა მომიწია. გულწრფელი და ღრმა მადლიერების ღირსია ყველა, ვინც ამ დღეებში იშრომა და დიდი კმაყოფილება მოუტანა ეკლესიურობის ყველა მოყვარულს. სექცია მეორე. იოანე ოქროპირის ხსოვნისადმი მიძღვნილი სტატიები წმინდა იოანე ოქროპირი და მისი სამწყსო მოღვაწეობა ანტიოქიაში. დეკანოზი მ.ბაჟანოვი წმინდა იოანე ოქროპირის მოღვაწეობა, როგორც მწყემსი, თავისი ხასიათით გამოირჩევა, განსხვავებული იმ ეპოქის სხვა მწყემსების საქმიანობის ბუნებისაგან, რომელშიც ის ცხოვრობდა. ცნობილია, რომ ქრისტიანობის მეოთხე საუკუნე, რომლის მეორე ნახევრამდე წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის უმეტესი ნაწილი იყო დიდი საღვთისმეტყველო კამათის დრო, დრო, როდესაც არა მხოლოდ ყველა თეოლოგიურად განათლებული ადამიანი, არამედ საღვთისმეტყველო და თუნდაც საერო განათლებისთვის სრულიად უცხო ადამიანები, თავიანთ საყვარელ საქმედ მიიჩნევდნენ საკამათო დოგმატური საკითხების გადაჭრას. რაც შეეხება იმ ადამიანებს, ვისი პოზიციაც ეკლესიაში იყო მოწოდებული ქრისტიანული მოძღვრების დასაცავად და ასახსნელად, ანუ ეკლესიის მწყემსები, მათი ყურადღება, როგორც ცნობილია, თითქმის მთლიანად იყო ჩაფლული საკამათო დოგმატური ჭეშმარიტებით, რადგან მათი საქმიანობის მთავარი მიზანი იყო მათი დროის ზოგიერთი დოგმატური საკითხის გადაჭრა. მაგრამ წმინდა იოანე ოქროპირმა აირჩია თავისთვის სულ სხვა ხასიათის საქმიანობა, კერძოდ, ზნეობრივი სწავლების ქადაგება. ზნეობრივი სწავლების ქადაგება იმ დროს ისევე საჭირო იყო, როგორც დოგმატური სწავლების ქადაგება, რადგან იმდროინდელი ქრისტიანული სამყარო, როგორც მოგვიანებით ვიხილავთ ანტიოქიის საზოგადოების მაგალითზე, სრულიად უგულებელყო ქრისტიანული რელიგიის ზნეობრივი პრინციპები და წესები და ჩაიძირა მორალურ გარყვნილებაში. მეოთხე საუკუნის ქრისტიანთა შინაგანი ყოველდღიური ცხოვრება წარმართების ცხოვრების მსგავსი იყო, ამიტომ, ქრიზოსტომის თქმით, „ძნელი იყო ჭეშმარიტი ქრისტიანების პოვნა ქრისტიანულ საზოგადოებაში“. ქრისტიანთა ზნე, წეს-ჩვეულებები და მორალური ცნებები - ამ ყველაფერს ყველაზე რადიკალური რეფორმა სჭირდებოდა. მაგრამ ოქროპირამდე არც ერთი მწყემსი არ მიუძღვნა მთლიანად ამ საქმიანობას. მართალია, წმინდა ბასილი დიდი და განსაკუთრებით გრიგოლ ღვთისმეტყველი ქადაგებებში ხშირად აქცევდნენ ქრისტიანების ყურადღებას მათი ცხოვრების შეუსაბამობაზე ქრისტიანული რელიგიის მოთხოვნებთან, მაგრამ ქრისტიანობის დოგმატური სწავლებების ქადაგებას და აბსტრაქტული სპეკულაციისკენ მიდრეკილებას ვერ ებრძოდნენ საზოგადოების მორალურ ნაკლოვანებებს. ზნეობრივი სწავლების გავლენიანი მქადაგებელი შეიძლება ყოფილიყო მხოლოდ ოქროპირის მსგავსი პიროვნება, რომელიც ყველაზე მეტად აინტერესებდა თანამედროვე ქრისტიანების ცხოვრებით, მათი შინაგანი ცხოვრებითა და ურთიერთობით. ოქროპირს, როგორც მწყემსს, თავისივე აღიარებით, ერთი საზრუნავი ჰქონდა - თავისი სამწყსოს მორალური წარმატება“. მან მთელი ცხოვრება და მოღვაწეობა მიუძღვნა თავისი სამწყსოს ზნეობრივ გაუმჯობესებას და ეკლესიის ყველა მოძღვრის წინაშე უნდა ეწოდოს ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მქადაგებელი. ერთადერთი ამოცანა, რომელიც ოქროპირმა მიუძღვნა თავის სამწყსოს მსახურებას, იყო თანამედროვე ქრისტიანული საზოგადოების მორალური ხელახალი აღზრდა და ტრანსფორმაცია. მან თავი მიუძღვნა მიზანს, შეეცვალა თავისი სამწყსოს წინა ცხოვრების წესი, რომელიც არ შეესაბამებოდა ქრისტიანობის სულისკვეთებას და ევანგელური მორალური სწავლების ახალ პრინციპებზე ეშენებინა მათი ცხოვრება. ოქროპირს არასოდეს გადაუხვევია ამ მიზანს და არ სურდა თავისთვის სხვა საქმიანობა, გარდა ზნეობრივი სწავლების მქადაგებლისა. რატომ არ მიჰყვა წმინდა იოანე ოქროპირმა თანამედროვე მწყემსების ზოგად მაგალითს, რომლებიც დოგმატურ სწავლებას სწავლობდნენ, არამედ თავად აირჩიეს პრაქტიკული საქმიანობა, ამას მისი ბიოგრაფიის წარმოდგენისას დავინახავთ. წმიდა იოანე ოქროპირი დაიბადა ახ.წ. 347 წელს. ბუნებამ დააჯილდოვა იგი ყველაზე ბრწყინვალე გონებრივი ნიჭებით და სწორედ ის, რაც ყველაზე მეტად არის საჭირო პრაქტიკული საქმიანობისთვის და განსაკუთრებით ზნეობრივი სწავლების მქადაგებლის საქმიანობისთვის. ღრმა გამჭრიახობა, უჩვეულოდ სწრაფი მარაგი, მუდმივი დაკვირვება მის გარშემო არსებულ ყველაფერზე, ბედნიერი მეხსიერება და ზნეობრივი სწავლების მქადაგებლისთვის აუცილებელი ყველა სხვა თვისება იყო ოქროპირის ბუნებრივი გონების თვისებები. ამასთან, ოქროპირი ბუნებრივად გამოირჩეოდა აზრების მჭევრმეტყველურად გამოთქმის შესაშური უნარით. მეტყველების ნიჭი მისი ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ღირსება იყო. მაგრამ ამ ნიჭის მქონე ოქროპირი ბუნებრივად არ იყო მიდრეკილი დოგმატური სწავლების ქადაგებისკენ. ეს უკანასკნელი, როგორც აუცილებელი პირობა, ყოველთვის მოითხოვს აბსტრაქტული აზროვნების უნარს და ოქროპირს მიენიჭა გონება, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ კონკრეტული აზროვნება. მას არ შეეძლო საკუთარ თავში ჩაღრმავება და ცხოვრება მხოლოდ საკუთარ თავში და საკუთარი თავისთვის, რადგან მისი ბუნება მიდრეკილი იყო წმინდად გარეგანი ცხოვრებისა და საქმიანობისაკენ სხვებსა და სხვებს შორის. სწორედ აქ გააჩნდა ოქროპირს თავისი უკონტროლო მოთხოვნილება ემსახურა საზოგადოების საკეთილდღეოდ და თავად საზოგადოებაში, რისთვისაც იგი ყოველთვის გამოირჩეოდა; აქედან გამომდინარეობს მისი სრული დავიწყება საკუთარი თავისა და ინტერესების შესახებ, რაც მან ასე ლამაზად გამოხატა თავის სამწყსოს შემდეგი სიტყვებით: „ჩემთვის არ არსებობს სხვა სიცოცხლე შენს გარდა და ზრუნვა შენი ხსნისთვის“. და ბოლოს, აქედან მოდის ის კომუნიკაბელურობა და მეგობრობისკენ მიდრეკილება, რის შედეგადაც ოქროპირს არც ახალგაზრდობაში და არც განსაკუთრებით მოწიფულ ასაკში არ აკლდა გულწრფელი მეგობრები. ქრიზოსტომის ბუნებრივი გონებისა და ხასიათის ყველა თვისება მოგვიანებით ყველაზე ხელსაყრელ პირობებში განვითარდა. გარემო, რომელშიც ის გაიზარდა, აღზრდა, საზოგადოება, რომელშიც ის ცხოვრობდა - ყველაფერი შეეძლო მასში ყველაზე სრულყოფილად განევითარებინა მისი ბუნებრივი შესაძლებლობები და მიდრეკილებები ზუსტად იმ მიმართულებით, რაც მისთვის დამახასიათებელი იყო, ანუ პრაქტიკული მიმართულებით. ოქროპირის სამშობლო, ისევე როგორც მისი სამწყსო მოღვაწეობის ადგილი პრესვიტერის რანგში, იყო ანტიოქია, სირიის დედაქალაქი, ქალაქი, სადაც მოსახლეობა, როგორც წარმოშობით, ასევე სიმდიდრით, თავდაპირველად მხოლოდ ორ კლასად იყოფოდა. ამ კლასებიდან ერთ-ერთი შედგებოდა ახლად ჩამოსული მაკედონელი ბერძნებისგან, რომლებმაც, გამარჯვებულებისა და ქალაქის დამაარსებლების უფლებით, შექმნეს არისტოკრატია, რომელიც ისარგებლა მთელი ადგილობრივი სიმდიდრით, ხოლო მეორე დამარცხებული მკვიდრი სირიელებისაგან, რომლებიც შეადგენდნენ ქალაქის ღარიბ მშრომელ მოსახლეობას. ორივე ეს კლასი, ოქროპირის დრომდე, ინარჩუნებდა მკვეთრ წინააღმდეგობას და ყოველი მათგანი მეოთხე საუკუნეშიც კი, როგორც ადრე, ძირითადად წარმოშობით განსხვავდებოდა მეორისგან: პრივილეგირებული და მდიდარი ხალხი უმეტესწილად ბუნებრივი ბერძნები იყვნენ, ღარიბები კი სირიელები, ბევრმა, ოქროპირის დროსაც კი, ყველამ სრულყოფილად იცოდა ერთმანეთს ბერძნული ენა. ამ უკანასკნელთა გამორჩეული თვისებები ყოველთვის იყო: კეთილი ბუნება, გულუბრყვილობა, სრული უპასუხისმგებლობა და სიყვარული საქმისადმი, თუნდაც ყველაზე უსინდისო და წამგებიანი. იმავდროულად, მაკედონელი ახალმოსახლეები, მიუხედავად მათი ცოცხალი და აქტიური ხასიათისა, საერთოდ არ იყვნენ მიდრეკილნი აქტიურობისკენ და გამოირჩეოდნენ უკიდურესი სისულელეებით. ეს იყო ხალხი, რომელსაც ძალიან მოსწონდა აზიური ფუფუნება და დელიკატესი და ყოველგვარი ზომების გარეშე, ისარგებლა ადგილობრივი სირიელების საქმიანობისადმი უპასუხისმგებლობითა და სიყვარულით და დაიწყო მათი შრომით ცხოვრება, გამუდმებით ერთგვარი თავდაუზოგავი გართობა და ყველანაირი სიამოვნება. ქალაქის დაარსებიდან რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ, ანტიოქე ეპიფანეს მეორე მემკვიდრის დროს, პალესტინელი ებრაელების ანტიოქიაში ჩასახლებამ დაიწყო აქ მცხოვრებთა მესამე, ინდუსტრიული და კომერციული კლასის ჩამოყალიბება. ნელ-ნელა ამ კლასს ადიდებდნენ მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნიდან და კუთხიდან ჩამოსული და სტუმრები, ეგრეთ წოდებული მეწარმეები, რომლებსაც ქალაქის მდიდარი და განებივრებული მაცხოვრებლების ფუფუნების ხარჯზე სურდათ გამდიდრება. მალევე გახდა აღმოსავლეთის დედაქალაქი, ანტიოქია ამავე დროს გახდა მოსახლეობის ახალი ელემენტების კიდევ უფრო დიდი შემოდინების ადგილი. აქ, მრეწველობისა და კომერციული ხალხის გარდა, სხვადასხვა ადგილიდან იყრიდნენ თავს ყველანაირი სოციალური სტატუსის და ყველანაირი მიზეზის გამო, როგორც დროებითი ყოფნისთვის, ასევე მუდმივი საცხოვრებლისთვის. ზოგს ანტიოქია იზიდავდა სიამოვნების წყურვილით, რომლის დაკმაყოფილებაც შეუდარებლად უფრო შეიძლებოდა დედაქალაქში, ვიდრე პროვინციებში; სხვები აქ იყრიდნენ თავს მეცნიერებასა და ხელოვნებაში ჩასართავად, რომელიც აქ ყოველთვის ყვაოდა; სხვები კი ხელოსნობის ან სამსახურისთვის და ა.შ. ყოველივე ამის შედეგად, ანტიოქიაში ყოველთვის შეიძლებოდა შეხვედროდი ყველანაირი ადგილის, ყველანაირი წოდების, მდგომარეობის, პროფესიის, ხასიათის და მსგავს ადამიანებს. ამის შედეგად ქალაქი გამუდმებით ივსებოდა როგორც უსაქმური ხმაურით, ასევე ენერგიული აქტივობით. ასეთ ქალაქში დაბადება და გაზრდა უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ოქროპირისთვის, როგორც ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მომავალი მქადაგებელი. მას არ ჰქონდა მიზეზი, ემოგზაურა მთელს მსოფლიოში, რათა სრულად შეესწავლა ადამიანები და თანამედროვე ცხოვრება: მშობლიურ ქალაქში, თითქოს ფოკუსში, მთელი თანამედროვე აქტივობა მთელი თავისი გამოვლინებით იყო თავმოყრილი და, ასე ვთქვათ, გაჩაღდა. ცხადია, რომ ასეთ პირობებში, ოქროპირივით არა ყურადღებიანი და ცნობისმოყვარე ადამიანიც კი, რომელიც ყოველ დროსა და ყოველ ნაბიჯზე ხვდება სხვადასხვა ტიტულის, თანამდებობის, შეხედულებისა და ხასიათის და ცხოვრების ყველა სახის გამოვლინებას, კარგად გაეცნო თანამედროვე რეალობას. ოქროპირს თავისი ცოცხალი, დაკვირვებული და გამჭრიახი გონებით, რომელსაც ძალზე სწრაფად შეუძლია შეამჩნია ფენომენების უმცირესი და გაუგებარი დეტალებიც კი, არ შეეძლო შეესწავლა თანამედროვე ცხოვრება და თანამედროვე ადამიანები მთელი მათი ინტერესებით, მოთხოვნილებებით, მანკიერებით, ურთიერთდამოკიდებულებით და საერთოდ ყველაფერი, რაც მას სჭირდებოდა, როგორც ზნეობრივი სწავლების მქადაგებელი. წარმოშობით ოქროპირი მიეკუთვნებოდა ანტიოქიის საზოგადოების მაღალ ფენას. მისი მამა, სახელად სეკუნდუსი, იყო სირიის ჯარების მეთაურის მთავარი თანაშემწე. მაგრამ ის შვილის დაბადებიდან მხოლოდ ორი წლის შემდეგ გარდაიცვალა. ამიტომ, ქრისტიანული ზნეობის მომავალ დიდ მქადაგებელს საწყისი განათლება მხოლოდ დედის, ანფისას ხელმძღვანელობით უნდა მიეღო. პირველი 20 წლის განმავლობაში ოქროპირი განუყოფლად იყო მასთან და ევალებოდა მის გავლენას ყველა მისი საუკეთესო მორალური თვისების განვითარებაზე. მთელი ამ ხნის განმავლობაში მოუნათლავი რჩებოდა, მიუხედავად იმისა, რომ დედის, მკაცრი ქრისტიანის წყალობით, იგი ფაქტობრივად გულმოდგინე ქრისტიანი იყო, როგორც რწმენით, ასევე მკაცრი ზნეობრივი ცხოვრებით. ადრეული ასაკიდანვე ანფისა შვილს წმინდა წერილების წაკითხვას უბიძგებდა და ეს უკანასკნელი მის ხელში იყო მთავარი საგანმანათლებლო საშუალება, საყრდენი ოქროპირის, როგორც მდიდარი მემკვიდრე და გენიალური კაცის, მომავალი ცდუნების წინააღმდეგ და მისი უკეთესი მომავლის გარანტი. გარდა ამისა, ანფისა იყო პირველი და შესაძლოა მთავარი ადამიანიც, რომელმაც თავისი პრაქტიკული მიმართულება ოქროპირში განავითარა. მიუხედავად მისი თვინიერი განწყობისა, ის იყო უაღრესად პრაქტიკული ქალი, ისეთი ქალი, რომელსაც ქმრის პატარა ასაკში მიტოვების შემდეგ შეეძლო დამოუკიდებლად ემართა სეკუნდუსის მიერ დატოვებული მდიდარი სახლისა და მამულის ყველა საქმე, რაც დიდ უბედურებას, ჭკუას და ენერგიას მოითხოვდა. ეს იყო ქალი, მისივე აღიარებით, რომელმაც მოახერხა არა მხოლოდ ნამდვილი ბედია ყოფილიყო უზარმაზარ სახლში, ბევრ ნებაყოფლობით მსახურს შორის, არამედ გაიმარჯვა როგორც მისი გარდაცვლილი ქმრის ნათესავების ეგოისტური ზრახვებით, რომლებსაც სურდათ სეკუნდის დატოვებული ქონებით სარგებლობა, ასევე სხვადასხვა თავდასხმებსა და ჩაგვრაზე სამოქალაქო ხელისუფლების მხრიდან. ცხადია, რომ ასეთი ბრძენი, გამოცდილი და ტაქტიანი დედის ხელმძღვანელობით ოქროპირი, თავისი ბუნების პრაქტიკული მიდრეკილებით, პრაქტიკული ფიგურის გარდა ვერაფერი ჩამოყალიბებულიყო. როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ანფისამ შვილი ნამდვილად მოამზადა საზოგადოებაში სასარგებლო პრაქტიკული საქმიანობისთვის. ოცი წლის ასაკში ოქროპირმა საერო მეცნიერებათა შესწავლა დაიწყო. მხოლოდ ამ პერიოდიდან დაიწყეს მასზე ზემოქმედება ანფისას გარდა სხვა პიროვნებებმა, თუმცა ახლაც დედის გავლენა კვლავ ჭარბობდა. იმ დროს იმპერატორ იულიანეს ბრძანებით დაიხურა ყველა ქრისტიანული სკოლა და ამიტომ ქრისტიანებს უნდა გაეგზავნათ შვილები საერო განათლებაზე წარმართი მასწავლებლების მიერ მართულ სკოლებში. გონიერი ქრისტიანი მშობლები, იმის შიშით, რომ მათი შვილები, წარმართი მასწავლებლების გავლენით, თავად წარმართები გახდებოდნენ, ვერ ბედავდნენ წარმართულ სკოლებში გაგზავნას ოცი წლამდე. იმავე შიშის შედეგად, ალბათ, ანფისამ ვაჟი ნორმალურ სრულწლოვანებამდე შეინარჩუნა და მხოლოდ მაშინ, როცა მან შეგნებულად აითვისა ქრისტიანული რელიგიის პრინციპები, გადაწყვიტა მისი წარმართი მასწავლებლების ხელში ჩაგდება. წარმართული სკოლებიდან საუკეთესო იყო მაშინ ანტიოქიაში ლიბანის სკოლა; მასში ოქროპირი შევიდა. ამ სკოლაში მთავარი ლიდერი და დამრიგებელი იყო თავად ლივანიუსი, იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული და გავლენიანი წარმართი. ის, მოგეხსენებათ, იმპერატორ იულიანესთან მჭიდრო და თუნდაც მეგობრული ურთიერთობა იყო და მასთან ერთად წარმართობის აღდგენაზე ოცნებობდა. თავად სკოლა ყველაზე მეტად სწორედ მან დააარსა, როგორც ჩანს, ახალგაზრდა თაობის წარმართული სულისკვეთებით აღზრდის მიზნით. თუმცა, როგორც წარმართთა შორის ერთ-ერთი ყველაზე პატიოსანი და მართალი ადამიანი, მას არ სურდა განზრახ დამალულიყო წარმართული რელიგიის ნაკლოვანებები მსმენელებისგან და თუ გულმოდგინედ იცავდა წარმართობას მათ წინაშე, ეს სულაც არ იყო იმიტომ, რომ ბრმად იზიარებდა წარმართთა ყველა შეცდომას. ის იყო წარმართობის მგზნებარე თაყვანისმცემელი, არა იმდენად მისი რელიგიური და მორალური შეხედულებების გამო, არამედ დიდი წარსულის გულისთვის, რომელიც დაკავშირებული იყო მასთან და განსაკუთრებით იმ მეცნიერებებისა და ხელოვნებისთვის, რომლებიც იზრდებოდა მის მიწაზე და განვითარდა მისი მფარველობის ქვეშ. სწორედ ამ მხრიდან ცდილობდა ლივანიუსი თავის მჭევრმეტყველ გაკვეთილებზე წარმართობა მსმენელებისთვის მიმზიდველი სახით წარმოეჩინა, მაგრამ, როგორც ვიცით, წარმატება განსაკუთრებით დიდი არ იყო. მიუხედავად იმისა, რომ გარდაცვალებამდე არ შეუწყვეტია ამ მიმართულებით მუშაობა ხალისით. ის ყოველთვის გულდასმით სწავლობდა თავის სტუდენტებს, რათა მათ შორის ეპოვა თავისი საქმის კარგი თანაშემწეები და არ უშვებდა არც ერთ ნიჭიერ ადამიანს, რომ განსაკუთრებული ზრუნვა არ მოემზადებინა მის მიერ დაგეგმილი წარმართობის აღდგენისთვის. ყველა ასეთი პიროვნებიდან, სტუდენტთა შორის, ოქროპირმა მიიპყრო ლივანიუსის ყურადღება. ამ უკანასკნელმა თავის ახალ ცხოველში დაინახა არა მხოლოდ კარგი თანაშემწე, არამედ ღირსეული მემკვიდრეც. ქრიზოსტომში მეტყველების არაჩვეულებრივი ნიჭი რომ შეამჩნია, ლივანიუსმა მთელი თავისი რიტორიკული უნარი გამოიყენა ამ ძღვენის უმაღლეს დონეზე განვითარებისთვის და მართლაც, ამაში უფრო წარმატებული იყო, რადგან ქრიზოსტომმა, თავის მხრივ, ლივანიუსში გამოცდილი მენტორი ნახა, თავისი გაკვეთილები მჭევრმეტყველებით გამოიყენა მთელი ყურადღებით. ლივანის თაოსნობით ის ისეთი ორატორი გაჩნდა, რომ მისი მასწავლებლის თქმით, იმდროინდელი სიამაყის მომტანი იყო. ცნობილია ლივანიუსის სიტყვები, რომელიც ნათქვამია ოქროპირის ერთ სიტყვაზე, რომელიც შედგენილია იმპერატორ ვალენტინიანე 1-ის სადიდებლად: „ბედნიერია მწერალი, რომელმაც იცის, როგორ ადიდოს იმპერატორები ამ გზით! მაგრამ იმპერატორებსაც უხარიათ, რომ იმ დროს მეფობენ, როცა მსოფლიოს ასეთი საოცარი მწერალი ჰყავს! მაგრამ ოქროპირში მჭევრმეტყველების საოცარი უნარი რომ გამოუმუშავდა, ლივანიუსს არ ჰქონდა დრო თავის მთავარ სურვილში - გამხდარიყო იგი თავის სკოლაში და ჩაენერგა მისი წარმართული რწმენა. ოქროპირი სულში მაინც ქრისტიანად დარჩა. ამრიგად, დედის გავლენა უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მასწავლებლის გავლენა. თავად ლივანიუსმა აღიარა, რომ იგი დაამარცხა მისგან, როდესაც თქვა, რომ „ქრისტიანებმა გაიტაცეს ოქროპირი“: პირველი ინიციატივა ამ გატაცებაში, ეჭვგარეშეა, ეკუთვნოდა ანფისას, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მან არ გაიტაცა ქრიზოსტომი, მაგრამ მხოლოდ ხელიდან არ გაუშვა და თავად ლივანიას მოტაცების უფლება არ მისცა. ტყუილად არ არის, რომ ამ უკანასკნელმა ანფისას "საოცარი ქალი" უწოდა. ის მართლაც არაჩვეულებრივი ქალი იყო, არა მხოლოდ თავისი უმწიკვლო ცხოვრებით, რითაც ლივანიუსი განსაკუთრებით გაკვირვებული იყო, არამედ იმ ტაქტით, რომლითაც ზრდიდა შვილს, ისევე როგორც მასზე გავლენის გამო. ანფისა რომ არ ყოფილიყო დარწმუნებული შვილზე მის გავლენას, ის ალბათ არ მისცემდა მას ლივანიას სკოლაში შესვლის უფლებას, როგორც პიროვნებას, რომლის მისწრაფებები კარგად იყო ცნობილი მისთვის და, ზოგადად, მისი ყველა თანამედროვესთვის. ლივანიუსის მნიშვნელობა ქრიზოსტომისთვის და მისი მომავალი სამქადაგებლო მოღვაწეობისთვის მეტისმეტად მნიშვნელოვანია, რომ ბევრი რამ ვილაპარაკოთ მასზე: ლივანიუსმა უმაღლეს დონეზე დაასრულა ის ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც ქრიზოსტომ უნდა განეხორციელებინა საზოგადოების მორალური ტრანსფორმაცია. ქრიზოსტომის სხვა საერო მასწავლებლებიდან, ბიოგრაფები მოიხსენიებენ მხოლოდ ფილოსოფოს ანდრაგათიას, მაგრამ არ გვაწვდიან ინფორმაციას ამ ფილოსოფოსის პიროვნების შესახებ და არც იყო თუ არა ეს ანდრაგათია ლივანიის სკოლის ფილოსოფიის მასწავლებელი, თუ ჰქონდა საკუთარი სკოლა. ორიგინალური ბიოგრაფებიც არაფერს ამბობენ ამ მასწავლებლის ოქროპირზე გავლენის შესახებ. ოქროპირის ცხოვრების მხოლოდ ზოგიერთი გვიანდელი აღმწერი ანიჭებს ანდრაგათიას ოქროპირში „საგანთა ნათლად წარმოსახვისა და გაგების უნარის, განსჯის სიმკაცრის, აზრების მკაფიოდ წარმოჩენის უნარს“ და ა.შ. თავად ლივანიუსი, როგორც ცნობილია, გამოირჩეოდა ყველა ზემოაღნიშნული სათნოებით და, რა თქმა უნდა, არ აკლდა მათ განვითარებას ოქროპირში, როცა სურდა მისი მემკვიდრე ექცია რიტორიკის სწავლებაში. ანდრაგათიუსის გაკვეთილებიდან, როგორც ადამიანი, რომელმაც ვერ ჩაუნერგა თავის სტუდენტს ფილოსოფიის და მისი საუკეთესო წარმომადგენლების მიმართ პატივისცემა, ქრიზოსტომ ვერაფერი ისწავლა ფილოსოფიის შესახებ ყველაზე ჩვეულებრივი ინფორმაციის გარდა. მას, ალბათ, სურდა ანდრაგათიუსის მოსმენა არა იმდენად, რომ ფილოსოფია საფუძვლიანად შეესწავლა, არამედ იმისთვის, რომ სრულიად უცოდინარი არ დარჩენილიყო ასეთი საგნის მიმართ, რომელსაც მაშინ საყოველთაოდ პატივს სცემდნენ განათლებული ადამიანები. ან, თუ ანდრაგათი იყო ლივანიის სკოლის მასწავლებელი, მაშინ ოქროპირს ფილოსოფიის მოსმენა მხოლოდ იმიტომ მოუწია, რომ ამას სკოლის ზოგადი პროგრამა მოითხოვდა, მაგრამ ამ შემთხვევაში არ შეიძლება საუბარი ანდრაგაფის გავლენაზე ქრიზოსტომზე, ისევე როგორც ოქროპირის ბიოგრაფებს შორის არ არის საუბარი. საერო განათლების დასრულების შემდეგ ოქროპირი ადვოკატად შევიდა საჯარო სამსახურში. ამ თანამდებობის დაკავებას უაღრესად მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა ქრიზოსტომის სამქადაგებლო საქმიანობაზე. ამ თანამდებობამ იგი პირისპირ მიიყვანა თანამედროვე ცხოვრებასთან და აუცილებლად გააცნო საზოგადოების ყველა მისწრაფება, საჭიროება, მანკიერება და სიცრუე და თუნდაც მხოლოდ ქალაქში ცნობილი ადამიანების საჭიროებები და სიცრუე. უფრო მეტიც, მან ასწავლა მას დაჩაგრულთა და ღარიბთა დამცველი ძლიერი და მდიდრების უსამართლო ჩაგვრის წინააღმდეგ და მისი მჭევრმეტყველების საუკეთესო სავარჯიშო იყო. მაგრამ ამავე დროს, ამ პოზიციამ კინაღამ დააზიანა ოქროპირის ზნეობა. ახალი ნაცნობობა და კავშირები უმაღლესი წრის წარმომადგენლებთან, ნაცნობობამ, რომელიც აუცილებელი იყო ადვოკატის თანამდებობის დაკავებისას, შეაჩვია მას უაზრო სოციალურ ცხოვრებას. მან დაიწყო თეატრისა და სხვა გასართობი ადგილების მონახულება და თითქმის მთლიანად მიატოვა წმინდა წერილის კითხვა. მართალია, მოგვიანებით ეს ყველაფერი სასარგებლო იყო ქრიზოსტომისთვის იმით, რომ მას საშუალება მისცა საკუთარი გამოცდილებიდან გაეგო, თუ რამდენად რთულია ადამიანისთვის წინააღმდეგობა ამქვეყნიურ ცდუნებებზე და პირადად გააცნო მას ის ადგილები, სადაც საზოგადოებაში მორალური კორუფციის წყაროები იყო. მიუხედავად ამისა, ოქროპირის ზნეობას მაშინ ჯერ კიდევ სერიოზული საფრთხე ემუქრებოდა, რომელმაც მხოლოდ ბედნიერი გარემოებების წყალობით გაიარა და სხვა პირობებში შეიძლებოდა მისი სრულიად გადადება მოლიპულ ფერდობზე. ოქროპირმა ეს გზა მხოლოდ იმიტომ დატოვა, რომ ჰყავდა მკაცრი ზნეობით გამორჩეული გულწრფელი მეგობრები, რომელთა დაჟინებულმა რწმენამ და თხოვნებმა აიძულა გადაეფიქრებინა. აღსანიშნავია, რომ სანამ ოქროპირის მეგობრებს მიაწერენ მის ჭეშმარიტ გზაზე მოქცევას, ბიოგრაფები არაფერს ამბობენ ანფისას პროტესტის შესახებ მისი შვილის გაფანტული ცხოვრების წინააღმდეგ. ანფისას, ალბათ, ესმოდა, რომ ამ სიცოცხლის დასრულებასთან ერთად, მისი შვილის კავშირი უმაღლესი წრის იმ ადამიანებთან, რომლებმაც ოქროპირი უაზროდ მიიყვანა და რომლებზეც, როგორც ჩანს, მისი კარიერა იყო დამოკიდებული, უნდა გაწყვეტილიყო. უაზრო ცხოვრება იმ გაფუჭებულ დროს ზედა წრის ადამიანებისთვის გარდაუვალი აუცილებლობა უნდა ყოფილიყო, ამიტომ მისი დატოვება ნიშნავდა არისტოკრატული გარემოს სრულ დატოვებას, მასში ყოველგვარი თავმოყვარეობის დაკარგვას და, შესაძლოა, სამსახურში დაკავებული პოზიციის დაკარგვასაც კი. ეს ყველაფერი, როგორც ცნობილია, ოქროპირს დაემართა. მას შემდეგ, რაც მიატოვა თავისი შეშლილი ცხოვრება, მან მთლიანად უნდა დაეტოვებინა ადვოკატის თანამდებობა. ანფისასთვის ეს უკანასკნელი გარემოება, რა თქმა უნდა, ყველაზე ნაკლებად სასურველი იყო. შედეგად, იგი, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისმოსავი ქრისტიანი და მზრუნველი დედა იყო, ალბათ არ აპროტესტებდა ქრიზოსტომის უაზრო ცხოვრებას, ითმენდა გარდაუვალ ბოროტებას იმ სარგებლობისთვის, რაც მისმა ვაჟმა დაიწყო საზოგადოებაში და ნუგეშის გულისთვის, რომელიც მან თავად მისცა, ეკავა გამოჩენილი და სასარგებლო პოზიცია. ოქროპირის მეგობრებისთვის ასეთ მოსაზრებებს მნიშვნელობა არ ჰქონდა. მათ დაინახეს, რომ ოქროპირის ნიჭიდან გამომდინარე, ადვოკატის თანამდებობის დაკარგვა დიდად არ ნიშნავდა, რომ მისი შესაძლებლობების გამო სასამართლო დამცველის მოღვაწეობის წრე ჯერ კიდევ ძალიან მცირე იყო და ამიტომ არ ეშინოდათ მისი უაზრო ცხოვრებისგან თავის დაღწევა, თუმცა, ანფისაზე არანაკლებ, იცოდნენ, რომ მისი ცხოვრების შესწორებით, ყველაფერი ქრიზოსტომად დაკარგა. კარიერა. როგორც ბიოგრაფების ჩვენებიდან ირკვევა, ოქროპირის მეგობრები კი ცდილობდნენ არა მხოლოდ მისთვის დათრგუნული ცხოვრება, არამედ მთლიანად დაეტოვებინა საერო სამსახური. მათ ესმოდათ, რომ ოქროპირს, თავისი არაჩვეულებრივი ნიჭით, ბევრად მეტი სარგებლობის მოტანა შეეძლო საზოგადოებისთვის, როცა საერო წოდება სულიერად შეცვალა და ურჩიეს, ან ანტიოქიის ეკლესიის სასულიერო პირებში შესულიყო, ან ბერად აღკვეცილიყო. ოქროპირის საუკეთესო მეგობარი ვასილი განსაკუთრებით აწუხებდა ამ უკანასკნელს. მაგრამ ანფისა ეწინააღმდეგებოდა ქრიზოსტომის მონაზვნობაში შესვლას. ანფისას, როგორც ჩანს, არც კი სურდა ქრიზოსტომს სიკვდილის შემდეგაც ბერად აღკვეცილიყო. სახლში დარჩენას სთხოვს, ის ეუბნება: „როცა ჩემს სხეულს მიწას მიაბარებ, შემდეგ შორს იმოგზაურებ, გადალახე ზღვები, რომლებიც გინდა“, და მაინც ვერ ბედავს პირდაპირ თქვას: მაშინ წადი მონასტერში. გასაგებია, რომ ანფისას შვილის ბერობაზე ფიქრიც კი გაუჭირდა. ოქროპირს არ სურდა დედის შეწუხება და მის სახლში დარჩა. გარდა დედის თხოვნისა, ოქროპირს ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, დიდი გავლენა მოახდინა ანტიოქიის ეპისკოპოსმა მელეტიმ, რომელთანაც ოქროპირი, საერო თანამდებობის დატოვების შემდეგ, ძალიან დაუახლოვდა, მოინათლა და მისი მუდმივი სტუმარი იყო. მელეტიმ, როგორც პალადიუსმა აღნიშნა, „წინასწარმეტყველური სულით იწინასწარმეტყველა ქრიზოსტომის შემდგომი მსახურება“ და სურდა თავის სამღვდელოებაში მოემზადებინა იგი მომავალი სამწყსო საქმიანობისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არც ისე ადვილი იყო და არც ისე მალე, ეპისკოპოსმა მაინც მოახერხა ოქროპირის დარწმუნება, რომ გამხდარიყო ანტიოქიის ეკლესიის სასულიერო პირი, როგორც მკითხველი. სამღვდელოებაში შესვლისას ოქროპირმა დაიწყო სასულიერო განათლება. ცნობილია, რომ იმ დროს არ არსებობდა კონკრეტულად სასულიერო სკოლები, ისევე როგორც არ არსებობდა სასულიერო მეცნიერება მისი დღევანდელი ფორმით. მაგრამ სამღვდელოებაში ცხოვრება კარგი სკოლა იყო როგორც სასულიერო განათლების მისაღებად, ისე ზოგადად სამწყსოს სამუშაოსთვის მოსამზადებლად. „აქ ახალგაზრდები, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს სასულიერო პირებს“, გამოცდილი სასულიერო პირების ხელმძღვანელობით, „ასწავლიდნენ საკუთარ თავს და ისწავლეს სხვების აღზრდა ქრისტიანული ღვთისმოსაობისა და განმანათლებლობის სულისკვეთებით“. ოქროპირის დროს ანტიოქიის ეკლესიის სამღვდელოება განსაკუთრებული კეთილდღეობით გამოირჩეოდა და მის გვერდით ჰყავდა მრავალი მაღალგანათლებული და მაღალზნეობრივი სასულიერო პირი. ამ უკანასკნელ მხრივ განსაკუთრებით გამორჩეული იყო თავად მელეციუსი, რომელიც იმ მწყემსთა რიცხვს მიეკუთვნებოდა, რომელთაც უყვარდათ საქმე სიტყვაზე მეტად, ღვთისმოსაობა ვიდრე სიბრძნე“. ოქროპირის თქმით, „ის იყო მაღალი სათნოების კაცი“. სიცოცხლის სიწმინდისთვის ანტიოქიის მოქალაქეები იმდენად პატივს სცემდნენ მელეტიუსს, რომ „მხოლოდ მისი სახელით აღფრთოვანებულნი იყვნენ და ყველას სურდათ დაერქვათ შვილს სახელი მელეტიუსი, რადგან ეს სახელი ნათესაობის სამკაულად, კეთილდღეობის, სიხარულისა და ხსნის გარანტია მათთვის, ვინც მას ატარებდა“. ბეჭდებზე, ბეჭდებზე, თასებზე და საცხოვრებლის კედლებზე მუდმივად ამოკვეთილი იყო ამ პატივცემული ეპისკოპოსის სახელი. რამდენად ძლიერი იყო მელეტის გავლენა ანტიოქიის საზოგადოებაზე, ჩანს იქიდან, რომ ბევრი მოქალაქეა არიანიზმიდან მართლმადიდებლობაზე გადავიდა მხოლოდ იმიტომ, რომ მელეტიუსი მართლმადიდებლობის მხარეს იყო. ყველა სწორი მოაზროვნე ადამიანი იმდენად იყო მიჩვეული, რომ საყვარელი მღვდელმთავარი ჭეშმარიტებისა და მართლმადიდებლობის დამცველად მიიჩნიეს, რომ საკმარისი იყო მელეციუსი უბრალოდ გამოეთქვა თავისი აზრი, რათა მოქალაქეებმა, მისი აზრის გაცნობის შემდეგ, თავი შეიკავონ ერესში გადახრისგან. მელეციუსი არ გამოირჩეოდა მჭევრმეტყველების განსაკუთრებული ნიჭით, თუმცა, ამავე დროს, ოქროპირის შენიშვნის თანახმად, „იგი ძალიან გამოცდილი იყო სწავლებაში“, ანუ მან იცოდა, როგორ აეღო სწავლების საქმე, როგორც გამოცდილ მწყემსს შეეფერება და კონკრეტულად ელაპარაკო სასარგებლო სწავლებისთვის. მელეტის სამწყემსო პრაქტიკიდან, ისტორიკოსებმა დაფიქსირდნენ ერთი ფაქტი, რომელიც ნათლად აჩვენებს, რომ მელეტმა, როგორც მაღალზნეობრივმა ადამიანმა, რომელიც ყველაზე მეტად აფასებდა სათნო ცხოვრებას, თავისი სამწყსოს მოღვაწეობის თავიდანვე გადაწყვიტა ემოქმედა თავის სამწყსოს ყველაზე მეტად მორალური გავლენით და მხოლოდ მორალური სწავლებით დაარწმუნა თავისი სამწყსო ჭეშმარიტ მოძღვრებაში. თეოდორეტი და სოზომენი ამბობენ, რომ ანტიოქიის საყდართან კურთხევის დღეს მელეტიმ იმპერატორის ბრძანებით, სხვა მწყემსებთან ერთად, მოუწია ექსპრომტად საუბარი წმინდა წერილში ერთ-ერთ ყველაზე საკამათო ადგილას მართლმადიდებლებსა და არიანებს შორის, სწორედ იმ ადგილას, სადაც საუბარია იგავების წიგნზე. და 23 ვ.). მიუხედავად იმისა, რომ ინტერვიუსთვის მინიჭებული თემა წმინდა დოგმატური ხასიათისა იყო და იმპერატორის მიერ იყო შემოთავაზებული დოგმატური ინტერესებისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ „მელეტიმ დაიწყო თავისი საუბარი ქრისტესთან შინაგანი კომუნიკაციის მორალური აზროვნებით, როგორც მორალური ქრისტიანული ცხოვრების საფუძველი“ და მხოლოდ მაშინ, როცა მან მიიპყრო მსმენელთა ყურადღებაც და გულიც, გადავიდა დოგმატურ მსჯელობაზე. გადაჭრით შემოთავაზებული კითხვა, რამდენმა დაარწმუნა მსმენელი, რომ არ განიცადოს ის, რაც არ არის აღქმადი ტესტირებით. თუ მელეციუსმა ეს გააკეთა თავისი ეპისკოპოსობის პირველ დღეს, როდესაც იმპერატორის სურვილები, მსმენელთა მოლოდინები და სხვა მწყემსების მაგალითი, რომლებიც მის წინაშე ლაპარაკობდნენ იმავე ტექსტზე, და ბოლოს, შემოთავაზებული კითხვის არსი, მისგან დოგმატურ მსჯელობას მოითხოვდა, მაშინ მისი შემდგომი სწავლება მიზნად ისახავდა ძაღლების დავის გარეშე. მარჯვენა ხელი არ გადაარჩენს ადამიანს. ოქროპირის ერთ-ერთ ბიოგრაფიაში მელეტის პიროვნება და მისი სამწყსო მოღვაწეობა შემდეგი ნიშნებით ხასიათდება. „ღვთისმოშიში მელეტიუსი, როგორც ცხოვრებაში, ისე სწავლებაში, ყოველთვის ამოწმებდა ჭეშმარიტებას, რომ ღმერთის სიყვარულის გარეშე შეუძლებელია ღვთაებრივი მცნებების დაცვა, გონებისა და გულის განმანათლებლობა შეუძლებელია იქ, სადაც უფლის კანონი არ ანათებს და მხოლოდ მას შეუძლია ჭეშმარიტების სიტყვის გაგება და გამოცხადება, რომელმაც თავისი სული ქრისტეს ტაძრად აქცია. ყოველივე ამის შემდეგ ცხადია, როგორი უნდა ყოფილიყო მელეტის გავლენა ოქროპირზე. ამ უკანასკნელის ცხოვრების ყველა ბიოგრაფი და მეცნიერი მკვლევარი თანხმდება, რომ მელეტიმ თავისი მითითებებითა და წმიდა ცხოვრების მაგალითით განავითარა და განამტკიცა ქრიზოსტომის ზნეობრივი მრწამსი და აღძრა მასში ქრისტიანული საზოგადოების ცხოვრების მორალური გამოსწორების მხურვალე მონდომება, რომლითაც ქრიზოსტომი გამოირჩეოდა მოგვიანებით, როცა ქრისტიანული სწავლების საქადაგებლად გამოვიდა. იმ დროს, როდესაც მელეტიმ ასეთი სასარგებლო გავლენა მოახდინა ოქროპირის ზნეობრივ მრწამსზე, მის ხასიათზე და მისი მომავალი სამწყსო მოღვაწეობის მიმართულებაზე, სხვა ანტიოქიის სამღვდელოებამ, პრესვიტერ დიოდორუსმა, მოგვიანებით ტარსუსის ეპისკოპოსმა, ქრიზოსტომს უაღრესად მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია თავისი გონებით, განსაკუთრებით სასულიერო მეცნიერებებისა და წმინდა მეცნიერებების ცოდნით. ტარსუსის ეპისკოპოსი დიოდორე ცნობილია ისტორიაში, როგორც თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ღვთისმეტყველი და წმინდა წერილების საუკეთესო მცოდნე. იგი ითვლება წმინდა წერილის განმარტების ანტიოქიის სკოლის დამაარსებლად - სკოლა არა წმინდა წერილის სწავლების რაიმე ცალკეული სკოლის, არამედ ინტერპრეტაციის ცალკე მიმართულების გაგებით. ამბობენ, რომ დიოდორს არათუ მუდმივი სკოლა არ ჰქონია, არამედ თავისთვის მუდმივი თავშესაფარიც კი. ის ცხოვრობდა სადაც არ უნდა მომხდარიყო და ასწავლიდა, როგორც ფილოსოფოსი სოკრატე, ძირითადად იქ, სადაც უფრო მეტ მსმენელს შეხვედროდა. ადგილიდან მეორეზე ასეთი გადასვლების წყალობით, დიოდორეს სწავლება უცხო იყო ნებისმიერი სკოლის წესებისა და ტექნიკისთვის. მუდმივად ცვალებადი აუდიტორიის გათვალისწინებით, განსხვავებული გაგების ხარისხით, დიოდორუსს არ შეეძლო თავისი გაკვეთილების წარმოდგენა არც მკაცრად მეცნიერულ სისტემაში და არც თანმიმდევრული თანმიმდევრობით. წმინდა წერილის მიხედვით მისი ინტერპრეტაციები სხვა არაფერი იყო, თუ არა ცნობილ ტექსტზე ამა თუ იმ ადგილას, სხვადასხვა დროსა და გარემოებებში წარმოთქმული იმპროვიზაციები. სურდა ყველა მსმენელისთვის გასაგები და სასარგებლო ყოფილიყო, დიოდორე ცდილობდა თავიდან აეცილებინა ის ალეგორიული და სპეკულაციური განმარტებები, რომლებიც დამახასიათებელი იყო ალექსანდრიული სკოლისთვის. ამ უკანასკნელის მასწავლებლებისგან განსხვავებით, იგი ძირითადად ყურადღებას აქცევდა წმინდა წერილის ლიტერატურულ და ზნეობრივ მნიშვნელობას და ნაწილობრივ ფილოლოგიურად, ნაწილობრივ ისტორიულად ხსნიდა მას, მუდმივად ახორციელებდა გაკვეთილების პრაქტიკულ გამოყენებას მსმენელთა ცხოვრებაში. ზოგადად, დიოდორეს გაკვეთილები, ასე ვთქვათ, ერწყმოდა როგორც მის ცხოვრებას, ასევე მსმენელთა ცხოვრებასა და ინტერესებს და, შესაბამისად, გამოირჩეოდა სრულიად სასიცოცხლო და პრაქტიკული ხასიათით, იყო მარტივი, ნათელი და უცხო ნებისმიერი აბსტრაქციისთვის. ყველა ეს თვისება, სხვადასხვა სასულიერო მეცნიერების შესახებ ვრცელ ცნობებთან ერთად, დიოდორედან ქრიზოსტომამდე გადავიდა. ის ასევე უმეტესწილად იცავდა წმინდა წერილის პირდაპირი მნიშვნელობით, ასევე მიმართავდა ტექსტის ფილოლოგიურ და ისტორიულ განმარტებებს, ასევე იყო მარტივი და საჯაროდ ხელმისაწვდომი ინტერპრეტაციებში და ბოლოს, ისევე როგორც დიოდორე, იყენებდა ყველა შესაძლებლობას, გაეცნობინა წმინდა წერილი თავის სამწყსოს და გამოეტანა მისგან აღმაშენებლის გაკვეთილი. ამავდროულად, ეკლესიის ამ ორი მწყემსის პერსონაჟებში შესამჩნევია გარკვეული მსგავსება, ამიტომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ დიოდორე ნაწილობრივ იზიარებდა მელეტის ზნეობრივ გავლენას ქრიზოსტომზე. ისტორიკოსების აზრით, დიოდორუსს ჰქონდა უაღრესად მტკიცე და ურყევი ხასიათი, ყოველთვის იდგა ჭეშმარიტების გვერდით, როგორც კლდე და შეუშინებელი იყო იმ მომენტებშიც კი, როცა სხვებს პანიკა შეეპყრო. ასე იყო, მაგალითად, ვალენსის დროს მართლმადიდებელთა დევნის დროს, როცა მთელი ქალაქი საშინელებისგან აკანკალებდა, ხოლო დიოდორე საერთოდ არ კარგავდა გონებას, დადიოდა კარდაკარ მოქალაქეების გასაძლიერებლად და არწმუნებდა ყველას, რომ გაბედულად დაედგათ რწმენისთვის. ოქროპირი გამოირჩეოდა ზუსტად იგივე ძლევამოსილი და თავდაუზოგავი ხასიათით, არასოდეს კარგავდა გულს და სულაც არ ეშინოდა სიმართლის თქმას თავის უძლიერეს და სასტიკ მტრებთან. ოქროპირმა მთელი ოთხი წელი (370–374 წწ.) გაატარა ანტიოქიის ეკლესიის სამღვდელოებაში, მკითხველად. ამ ხნის განმავლობაში ანფისა გარდაიცვალა, ბოლოს კი მელეტიუსი გადაასახლეს და არავინ შეაჩერა ქრიზოსტომს უახლესი და რთული საგანმანათლებლო სკოლის გავლა, კერძოდ, სამონასტრო ცხოვრების სკოლაში, ჯერ მონასტერში - გამოცდილი უხუცესების ხელმძღვანელობით, შემდეგ კი სრულიად დამოუკიდებლად - უდაბნოში განცალკევებულ გამოქვაბულში. მიუხედავად იმისა, რომ მონაზვნური და განსაკუთრებით უდაბნო ცხოვრება არ იყო ოქროპირის ბუნება, რომელსაც საზოგადოებაში საქმიანობა უფრო უყვარდა, ვიდრე ჩაფიქრებული ცხოვრება, მან მაინც გადაწყვიტა ბერი გამხდარიყო, რათა უკეთ მოემზადებინა მომავალი მსახურებისთვის. იმ დროს ჩვეულება იყო იმ ადამიანებში, რომლებიც ამზადებდნენ პასტორალური საქმისთვის, დაწყებამდე, პენსიაზე გადასულიყვნენ რამდენიმე წლით უდაბნოში, რომელიც ითვლებოდა ეკლესიის პასტორისთვის საუკეთესო წინასწარ სკოლად. როგორც ცნობილია, IV საუკუნის ყველა ცნობილი ეკლესიის მამა ეპისკოპოსობამდე მნიშვნელოვანი პერიოდი უდაბნოში ცხოვრობდა. შესაძლოა, ოქროპირმაც დატოვა საზოგადოება, ნაწილობრივ დაემორჩილა საერთო ჩვეულებას. მაგრამ იყო სხვა მიზეზებიც, რამაც აიძულა იგი დაეტოვებინა მსოფლიო. ”ის, - ამბობს პოლ ალბერტი, - იჩქარა დაშორებოდა იმ სევდიან სპექტაკლს, რომელიც მსოფლიომ წარმოადგინა. ყველგან იყო ანარქია, არეულობა და არეულობა. ბარბაროსები, ტალღებივით, ყველა მხრიდან მიისწრაფოდნენ იმპერიისკენ... ჰუნებმა, ზღვა რომ გადალახეს, დატბორეს აღმოსავლეთი. ამავდროულად, ეკლესია დაინგრა რელიგიურიზმით... ნიკეაში, მაგრამ ახლა იმპერატორ კონსტანციუსსა და ვალენსს მფარველობდა, ენერგიულად იბრძოდა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, მოიწვია კრებები, გადააყენა მართლმადიდებლური ეპისკოპოსები თანამდებობიდან, დანიშნა მათ მემკვიდრეები, მოახდინა მუდმივი, ხშირად სისხლიანი, არეულობა და ა.შ. თვით ანტიოქიაში მელეციუსი გადააყენეს… ყველაზე ძლიერი სურვილი, რომელმაც აიძულა ოქროპირი მონასტერში დამალულიყო, იყო შემდეგი გარემოება. არიანელების მიერ მართლმადიდებელთა დევნის გამო, რომელიც პავლე ალბერტმა მოიხსენია ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში, ბევრმა ეკლესიამ დაკარგა მწყემსები. ზოგი სხვადასხვა ჩაგვრისა და შეურაცხყოფის უღლის ქვეშ მოკვდა თავის ამბიონებში, ზოგი ციხეში ჩასვეს, უმეტესობა კი ტყვეობის ადგილებში გარდაიცვალა. მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსებმა, რომლებიც გადარჩნენ, როდესაც დევნა დაიწყო, დაიწყეს ცარიელი საეპისკოპოსო კათედრების შეცვლა ახალი ღირსეული პირებით. ხალხში გავრცელდა ჭორი, რომ ოქროპირს მეგობარ ვასილისთან ერთად სურდა ეპისკოპოსებად დაყენება. ჭორი მართლაც სიმართლე აღმოჩნდა. მალე ქალაქში ეპისკოპოსი ჩამოვიდა, რომელსაც ოქროპირისა და ბასილის ხელდასხმა დაევალა. თუმცა არც ერთმა და არც მეორემ თავი ასეთი მაღალი სამსახურის ღირსად არ ჩათვალეს და გადაწყვიტეს უარი ეთქვათ შეთავაზებულ ღირსებაზე. რაც შეეხება ვასილის, მისულმა ეპისკოპოსმა ძალით შეძლო ხელდასხმაზე თანხმობა და იგი მაშინვე ხელდასხმულ იქნა. საკუთარი თავის იგივე ბედის ან, კიდევ უფრო უარესი, იძულებითი ინიციაციის შიშით, ოქროპირმა გადაწყვიტა გაქცეულიყო ქალაქიდან და თავი შეაფარა ანტიოქიის მეზობელ მონასტერს, რომელიც მდებარეობდა მდინარე ორონტის ნაპირზე. იგი ამ მონასტერში დარჩა მთელი ოთხი წელი (375–378), შემდეგ კი უმაღლესი ასკეტური ღვაწლის გამო განმარტოებულ გამოქვაბულში გადავიდა. მონასტერსა და გამოქვაბულში ყოფნა ოქროპირისთვის მნიშვნელოვანი იყო იმით, რომ აქ, სასტიკი ასკეტური ღვაწლის დროს, მან საბოლოოდ განავითარა ხასიათის სიმტკიცე და სიმტკიცე, რომელიც მანამდე მხოლოდ თავის მოძღვარ დიოდორეში ხედავდა რაღაც მსგავსებას და რომელიც მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა. აქ საკუთარი გამოცდილებით და სხვადასხვა ცდუნებებით გაეცნო ადამიანის გულის ყველა სისუსტეს და საფუძვლიანად შეისწავლა ადამიანის ბუნება. დაბოლოს, აქ, სხვადასხვა სახის გაჭირვებისა და საკუთარ თავზე მუდმივი სიფხიზლის წყალობით, მან მოიპოვა სრული გამარჯვება თავის ვნებებზე და სრული უფლებით შეეძლო შემდგომში ეთქვა თავის შესახებ, რომ "არ არსებობს ბოროტებაზე დიდი ბოროტება, რომელიც მან დაამარცხა". შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ოქროპირმა უდაბნოში განხორციელებულმა ასკეტებმა, არანაკლებ ბრწყინვალე მჭევრმეტყველებამ, მის საქმიანობას მისცა ის მნიშვნელობა და ავტორიტეტი, რომელსაც შემდგომ პატივს სცემდნენ ხალხის მთელ მასას, რომლებიც, როგორც ცნობილია, ყოველთვის გამოირჩეოდნენ თავიანთი განსაკუთრებული სიყვარულით მოღუშულთა მიმართ. მაგრამ იგივე ასკეტურმა ღვაწლმა, მთელი თავისი მნიშვნელობით, ოქროპირის ზნეობრივი თვითგანვითარებისთვის, უკიდურესად მავნე ზეგავლენა იქონია მის ჯანმრთელობაზე და აიძულა იგი ქალაქში დაბრუნებულიყო. იმ დროს გადასახლებიდან ახლად დაბრუნებულმა მელეტიუსმა ოქროპირი აკურთხა დიაკვნის ხარისხში, რომელშიც დარჩა მთელი ხუთი წელი (380–385 წწ.) და ასევე არა უსარგებლო მომავალი საქმიანობისთვის. "ცნობილია, - ამბობს პოლ ალბერტი, - რამდენად მნიშვნელოვანი იყო დიაკვნის თანამდებობა ძველ ეკლესიაში. ის იყო ღარიბების მსახური, მოწყალების გამცემი, ზედამხედველი და ტაძრის კარების მცველი. ეპისკოპოსი ხშირად ანდობდა მას სხვადასხვა დავალებებს. ეს თანამდებობა რთული იყო, საჭიროებდა უპასუხისმგებლო მორჩილებას. ეპისკოპოსი) და ამავე დროს ყველაზე დაუღალავი ვარჯიში სიყვარულის მოვალეობებში. იყოთ ღარიბების ბუნებრივი საყრდენი, მათი უბედურების შესწავლა, საკუთარი თვალით დანახვა მათი უკიდურესი მოთხოვნილებების, ამის მიზეზების პოვნა ხშირად მდიდრების სიხარბესა და სისასტიკეში, ხელისუფლების დაუნდობელ და უსამართლო ჩაგვრაში, ღარიბებსა და სუსტებს ეკლესიის თვალსაჩინო იარაღად გამოცხადება. ადამიანი, რომლის გულიც ასე მოსიყვარულე იყო და რომელსაც ასე ვნებიანად სძულდა სიცრუე! - ოქროპირის მზადება სამღვდელო მსახურებისთვის დიაკვნით დასრულდა. 386 წელს, თითქმის ორმოცი წლის ასაკში, მელეტის მემკვიდრის ფლავიანემ აკურთხა ანტიოქიის ეკლესიის პრესვიტერის ხარისხში. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, ოქროპირის მზადება სამწყსო მოღვაწეობისთვის, რათა განახორციელოს ქრისტეს მაღალი პრინციპები საზოგადოების ცხოვრებაში. მორალი ზოგადად წარმოდგენილია ამ ფორმით. თავის მშობლიურ ქალაქში ოქროპირს ჰქონდა სრული შესაძლებლობა გაეცნო ცხოვრების ყველა სახეობას და ადამიანთა ყველაზე მრავალფეროვან პერსონაჟებს. კერძოდ, დედის სახლში, ქალის, რომელიც საზოგადოების უმაღლეს წრეს ეკუთვნოდა, მას მუდმივად უწევდა ყოფნა უმაღლესი წრის ადამიანებს შორის, ანფისას ნათესავებსა და მეგობრებს შორის და შეეძლო შეესწავლა მათი ჩვევები, აზროვნება და ა.შ. ამავე რანგში მას შეეძლო ახლოდან გაეცნო საზოგადოების სხვა ფენების ცხოვრება და საჭიროებები, როგორც უდანაშაულო და ჩაგრული ადამიანების დამცველი, რომლებიც, რა თქმა უნდა, შეიძლება მიეკუთვნებოდნენ სხვადასხვა სოციალურ კლასს. სამწყსო მოღვაწეობისთვის მომზადების დასასრულს, ზუსტად დიაკვნის რანგში, მისი ნაცნობობა ყველა სოციალური თანამდებობისა და მდგომარეობის ადამიანთან კიდევ უფრო უნდა გაზრდილიყო. – დაახლოებით 12 წლით ადრე, წარმართ ლიბანიუსის სკოლაში ყოფნისას, თავის თანამებრძოლებს შორის, ასევე ძირითადად წარმართებს შორის, ქრიზოსტომს შეეძლო უშუალოდ ენახა წარმართების ცხოვრება, წეს-ჩვეულებები და ჩვევები, ასევე მიეღო ინფორმაცია მათი რწმენისა და სწავლის შესახებ. – სასულიერო პირებს შორის მან კარგად შეისწავლა თეთრი სასულიერო პირების ცხოვრება. – ბერების გარემოცვაში შევიტყვე მონაზვნური ცხოვრების შესახებ, ბერების მისწრაფებებსა და იდეალებთან ერთად. უფრო მეტიც, ოქროპირი არა მხოლოდ კარგად ხედავდა და იცნობდა ადამიანებს მათ ყველაზე მრავალფეროვან წოდებებში და თანამდებობებში, არამედ თავადაც განიცადა ყველანაირი ცხოვრება - უაზრო საერო ადამიანიდან მკაცრ ასკეტამდე და განმარტოებამდე, მკითხველიდან პრესვიტერამდე (და შემდეგ ეპისკოპოსამდე), ანტიოქიის ერთ-ერთი უმდიდრესი ბერიდან, როცა ტოვებდა ღარიბებს. მთელი მისი სიმდიდრე ღარიბებს. რაც შეეხება ოქროპირის აღზრდას, ისიც საუკეთესო პირობებში მიმდინარეობდა. პრაქტიკულმა, მაგრამ ამავე დროს ნაზმა და მოსიყვარულე დედამ, თვინიერმა და გულწრფელად მიჯაჭვულმა მეგობარმა ვასილიმ უდავოდ ყველაზე სასიკეთო გავლენა მოახდინა ოქროპირის ნაზ გულზე. ჭკვიანმა და მჭევრმეტყველმა მოძღვარმა ლივანიუსმა მომავალ მქადაგებელს განუვითარა ბუნებრივი გონება და მეტყველების ნიჭი; დიოდორემ გაამდიდრა ქრიზოსტომი სხვადასხვა საღვთისმეტყველო ცოდნით, ხოლო მელეტიმ ერთ-ერთი საუკეთესო გავლენა მოახდინა მისი სასულიერო პირის ზნეობრივ მრწამსზე და მისი მომავალი საქმიანობის მიმართულებაზე. დაბოლოს, უდაბნოს დაცინვამ და საკუთარ თავთან ბრძოლამ ოქროპირის ნება მაქსიმალურად გააძლიერა, ღრმად გამოცდილ ფსიქოლოგად აქცია და თითქმის მთლიანად გაათავისუფლა ვნებებისგან. გონების, გულის და ნების ასეთი იშვიათი თვისებებით, ცხოვრებისა და ადამიანების ასეთი სრული ცოდნით, ოქროპირი შემოვიდა სამწყსო მოღვაწეობის სფეროში. შეიძლება ითქვას, რომ ქრიზოსტომის მიერ ნანახი და განცდილი ხალხი, გარემოებები და სხვადასხვა სიტუაციები - თითქოს ყველაფერი შეგნებულად იყო შერჩეული, რათა ჩამოეყალიბებინა და მოემზადა მასში ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების საუკეთესო, ყველაზე ძლიერი და გავლენიანი მქადაგებელი, მქადაგებელი, რომელიც შეუდგა თავის საქმეს საჭირო საშუალებებით, ცოდნითა და პირადი ღირსებებით. მისმა არაჩვეულებრივმა გონიერებამ, ბრწყინვალე მჭევრმეტყველებამ და შესანიშნავმა პრაქტიკულმა ნიჭმა არ დააყოვნა ქრიზოსტომის დაწინაურება ანტიოქიის ეკლესიის სხვა პრესვიტერთა რიგებიდან და „აქცია იგი მთავარეპისკოპოსის ფლავიანეს მარჯვენად“. სანამ სხვა მღვდლები საღვთო მსახურებითა და ღვთისმსახურების აღსრულებით იყვნენ დაკავებულნი, მოხუცმა ფლავიანემ დაავალა ქრიზოსტომს ქადაგება მის ნაცვლად. მაგრამ ახალი მწყემსისთვის ქადაგება იყო არა მხოლოდ დაკისრებული მოვალეობა, არამედ ყველაზე ძვირფასი და გულთან ახლოს. ის იყო ოქროპირის ბუნებრივი მოწოდება, რომელსაც ეს უკანასკნელი არათუ ვერ უძლებდა წინააღმდეგობას, არამედ ყოველთვის მთელი ენთუზიაზმითა და სიყვარულით ეძღვნებოდა თავს. ოქროპირს ვნებიანად უყვარდა თანამოქალაქეები და მათი კეთილდღეობაზე ზრუნვა დაუძლევლად უბიძგებდა მას მუდმივად ელაპარაკებოდა მათ და ესწავლებინა ისინი. მოხდა ისე, რომ მან ერთ დღეში რამდენიმე ქადაგება იქადაგა. მისი სამწყსოს მორალური გამოსწორების საკითხში ვერავითარმა წარუმატებლობამ ვერ აიძულა იგი ანტიოქიაში თორმეტწლიანი პრესვიტერიის განმავლობაში დაეტოვებინა ქადაგება. ოქროპირს ხშირად ეუბნებოდნენ: „შეწყვიტე რჩევა, შეწყვიტე შეგონება: არ უნდათ თქვენი მოსმენა“; მაგრამ ამას ყურადღებას არ აქცევდა და კიდევ, თუ მეტი არა, ქადაგებით იყო დაკავებული. მას წარმოუდგენლად ეჩვენებოდა, რომ მისი ქადაგება სრულიად წარუმატებელი იქნებოდა და არც ერთი მსმენელი არ აქცევდა მის სიტყვას. იმ შემთხვევებში, როდესაც მათ სთხოვდნენ, შეეწყვიტა საუბარი, ის ჩვეულებრივ ამბობდა: ”წარმოუდგენელია, რომ ამ სიმრავლეში დაყრილი თესლი ჩემთვის ნაყოფს არ გამოსცემს”. თუ ყველა არ მოუსმენს, მაშინ მაინც, ან თუნდაც ერთი, და ეს საკმარისია ჩემი ნუგეშისთვის“. საერთოდ, თავისი სამწყსოს ზნეობრივი აღზრდისა და გამოსწორებისთვის ოქროპირი არ იშურებდა დროს, არც ძალას, არც ჯანმრთელობას და თვით სიცოცხლეს, მისივე სიტყვებით, მისთვის მხოლოდ იმიტომ ღირდა, რომ თანამოქალაქეების ზნეობრივი გაუმჯობესება იყო. ახლა გავეცნოთ ქრიზოსტომის ანტიოქიელი თანამედროვეების ცხოვრებასა და შეხედულებებს, ანუ მათ სახელმწიფოს, რომელმაც ოქროპირის წინააღმდეგობა გამოიწვია; აღვნიშნავთ ყველა, განსაკუთრებით ანტიოქიის საზოგადოების გამორჩეულ, ნაკლოვანებებს, მანკიერებებსა და შეცდომებს; ცალ-ცალკე აღვწეროთ ყოველი მანკიერება იგივე თვისებებით, რაც ოქროპირის ნაშრომებშია და ვნახოთ, რა ზომები გამოიყენა მან სამწყსოს ამა თუ იმ ვნებათა, ამა თუ იმ ილუზიას რომ მოსპობა და წმინდა ქრისტიანული სათნოებით ჩაანაცვლა. IV საუკუნის მეორე ნახევრის ანტიოქიის ქრისტიანთა საზოგადოებაში გავრცელებულ მანკიერებებსა და შეცდომებს შორის, თუ ყველაზე მეტად არა, მაშინ უპირველეს ყოვლისა, ქრიზოსტომს უნდა შეექმნა ძველი, ნაწილობრივ წარმართული, ნაწილობრივ ებრაული რელიგიური რწმენა და ცრუმორწმუნე წეს-ჩვეულებები, განსაკუთრებით რელიგიური რწმენის, წარმართების, დღესასწაულების. ანტიკურობა. იუდეო-წარმართული ანტიკურობის ყველა ეს აქსესუარი ჯერ კიდევ მთელი ძალით დომინირებდა ანტიოქიის მაშინდელ ქრისტიანებს შორის სხვადასხვა მიზეზის გამო. უდავოა, რომ ქრისტიანულმა რელიგიამ მოქალაქეობის უფლება მოიპოვა, დამტკიცებული კონსტანტინე დიდის ცნობილი ბრძანებულებით, სანამ ოქროპირი სამწყსო მოღვაწეობის სფეროში არ შევიდოდა, მხოლოდ რამდენიმე ათეული წელი გავიდა - პერიოდი ზედმეტად არასაკმარისი იმისთვის, რომ ქრისტიანობის ჭეშმარიტი სული სწორად შეაღწიოს ახალგანათლებული ქრისტიანების ცნობიერებასა და ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, ეს არ შეიძლება იმიტომ, რომ როგორც კი ქრისტიანობა გამოცხადდა დომინანტურ რელიგიად და თავად იმპერატორებმა დაიკავეს მისი მხარე, წარმართებმა და ებრაელებმაც კი დაიწყეს ქრისტიანობის დიდი რაოდენობით მიღება, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე მათგანი გულწრფელი რწმენის გამო, უმეტესობა სხვადასხვა პრაქტიკული გამოთვლებისა და მოსაზრებების გამო. ზოგი ქრისტიანი გახდა, რადგან ეშინოდა მთავრობის კეთილგანწყობის დაკარგვისა და თანამდებობის დაკარგვის, ზოგს მაღალი თანამდებობის პირების ყურადღების მიპყრობისა და სამსახურში დაწინაურების სურვილის გამო, ზოგიც იმის შიშით, რომ ჩამორჩენილ ადამიანებად დასახელებულიყვნენ იმ რელიგიის გამო, რომელსაც დიდი ხანია უწოდებდნენ „უხეში სოფლის რწმენას“, ზოგი კი უბრალოდ ცნობისმოყვარეობის ან სხვისი მაგალითის გამო. ცხადია, რომ ასეთი ქრისტიანები მხოლოდ თავს ამშვენებდნენ და იფარავდნენ ქრისტიანთა სახელებს, მაგრამ ფიქრობდნენ და ცხოვრობდნენ თავიანთი ადრინდელი წეს-ჩვეულებებისა და წესების მიხედვით, წარმართული თუ ებრაული, იმის მიხედვით, თუ რომელ რელიგიას ეკუთვნოდნენ ახალი რწმენის, წარმართობისა თუ იუდაიზმის მიღებამდე; ქრისტიანობაში ისინი კმაყოფილნი იყვნენ მხოლოდ გარეგნობის დაკვირვებით, მაგრამ ბევრს გულწრფელად სძულდა ისიც კი, რომ მათ სულში და მხოლოდ შიშისა და გაანგარიშების გამო ვერ ბედავდნენ ღიად გამოეცხადებინათ მათი ზიზღი. ამ ყველაფრის შედეგად, ბევრი დრო დასჭირდა იმისთვის, რომ ზოგს შეეცვალა შეხედულება ახალი რწმენის შესახებ, ხოლო სხვები განეშორებინათ წინა ჩვეული ცხოვრების წესი. უფრო მეტიც, საზოგადოების სათანადოდ აღზრდისა და მისი ადრინდელი რწმენისა და ძველი ადათ-წესების ახალი ქრისტიანებით ჩანაცვლებისთვის, საჭირო იყო სამქადაგებლო აქტივობის გაძლიერება სწორედ ამ მიმართულებით და ეს აკლდა იმდროინდელ მქადაგებლებს, იმის გამო, რომ თითქმის ყველა მათგანი უფრო დოგმატური კამათით იყო დაკავებული, ვიდრე თანამედროვე სოციალური ცხოვრების საჭიროებებით. უფრო მეტიც, ქრისტიანობისთვის მით უფრო რთული იყო ღრმად ფესვგადგმული წარმართული და ებრაული სიძველის დამარცხება და მისი ახალი პროზელიტებისგან განდევნა, რადგან ორივეს ჰყავდა ცოცხალი წარმომადგენლები წარმართებისა და ებრაელების სახით, რომლებიც ერთად შეადგენდნენ მთელი ანტიოქიის მოსახლეობის ნახევარზე მეტს და თავიანთი ცოცხალი მაგალითით ახდენდნენ ინფექციურ გავლენას ქრისტიანებზე და არა მხოლოდ არ ცდილობდნენ დაევიწყებინათ წარსული. ქრისტიანებს ახსოვთ ის, რაც დატოვეს. ძველი დრო. ამ ყველაფერს ბოლოს უნდა დავუმატოთ, რომ ოქროპირის წინამძღოლობამდე სულ რამდენიმე წლით ადრე, იულიანეს პიროვნებაში, გამოჩნდა წარმართობის გვირგვინოსანი დამცველი და აღმდგენი, რომელიც ბევრ ვითომ ქრისტიანს აძლევდა საფუძველს, ეფიქრათ და იმედოვნებდნენ, რომ წარმართული რელიგია საბოლოოდ კვლავ გაიმარჯვებდა ქრისტიანობაზე, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც იმდროინდელი წარმართობა დაიწყო, მისი მცოდნე მცდელობის წყალობით. განახლება, თუმცა, როგორც სინამდვილეში გაირკვა, ეს განახლება იყო უკანასკნელი გამძაფრებული კვნესა რელიგიისა, რომელმაც თავისი ბედნიერი დღეები გაასწრო, მომაკვდავი ადამიანის ბოლო ღრმა ამოსუნთქვის მსგავსი კვნესით. ყველა მითითებული მიზეზის გამო, მაგრამ ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის გათვლილი, IV საუკუნის მეორე ნახევრის ქრისტიანთა საზოგადოებაში, განსაკუთრებით ანტიოქიის ეკლესიის ქრისტიანთა საზოგადოებაში, იშვიათად იყო შესაძლებელი ჭეშმარიტად ქრისტიანული აზროვნების მქონე ადამიანების შეხვედრა და, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, უფრო იშვიათად - ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრების წესით. შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტიანობის მე-4 საუკუნე - მართლმადიდებლობის ტრიუმფისა და ქრისტიანული განმანათლებლობის განვითარების ოქროს ხანა - ცნობილი იყო წმინდა ეკლესიის მამათა მოღვაწეობით, მაგრამ არ შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანობის ოქროს ხანა, ქრისტიანთა დიდი უმრავლესობის მორალური ცხოვრების საფუძველზე. ზოგიერთი მათგანი, ქრისტიანად მიჩნეული, კვლავ განაგრძობდა წარმართულ რელიგიურ დღესასწაულებში მონაწილეობას, ესწრებოდა წარმართული თაყვანისცემის რიტუალებს, უზიარებდა წარმართებს გართობას, რომელიც თან ახლდა ამა თუ იმ წარმართული დღესასწაულის აღნიშვნას და ზოგადად ჯერ კიდევ მრავალმხრივ მოხიბლული იყო წარმართული სიძველით. სხვებმაც იგივე გააკეთეს ებრაულ რელიგიასთან დაკავშირებით. ოქროპირის ქადაგებები ანტიოქიის ხალხისთვის არის ყველაზე ნათელი და თვალსაჩინო მტკიცებულება იმისა, თუ რამდენად ძლიერი იყო მისი დროის ქრისტიანების მიჯაჭვულობა წარმართულ-ებრაული სიძველისადმი. ამგვარად, ქრიზოსტომის ბევრი წარმართული წარმოშობის ქრისტიანი არა მხოლოდ პატივს სცემდა ჯერ კიდევ არსებულ წარმართულ ტაძრებს, არამედ აპოლონის ხანგრძლივად დამწვარი ტაძრის მიმართაც კი, რომელიც მდებარეობს ანტიოქიის გარეუბანში დაფნეში, ტაძარი, საიდანაც შემორჩენილი იყო მხოლოდ შიშველი კედლები და ნახშირბადის სვეტები და რომელშიც არ იყო ან აღარ იყო ცნობილი კერპი. ჩვეულებრივ დროს, აქ წარმართებთან ერთად ბევრი ქრისტიანი იკრიბებოდა, ძველი, მაგრამ ჯერ კიდევ ახალი, მეხსიერების გარეშე, რათა მიეღოთ ხორციელი სიამოვნება მდიდრულ კვიპაროსის კორომში, რომელიც შემდეგ ტაძარს აკრავდა დამწვარი კერპის პატივსაცემად. მართალია, მოწამე ბაბილას ტაძარში ყოფნამ და ტაძრის სასწაულებრივად დაწვის ხსოვნამ ბევრი აიძულა უფრო წესიერად მოქცეულიყო, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ქრისტიანები, როგორც ოქროპირი მოწმობს, ჯერ კიდევ ტაძარში შეიკრიბნენ, აშკარად აჩვენებს, რომ მათი სიმპათიები კვლავ უბრუნდებოდა ყოფილ რელიგიას. ამის უტყუარი დადასტურება ჩანს ოქროპირის საახალწლო ცნობილ ქადაგებაში. საახალწლო შეხვედრისა და აღნიშვნის მრავალი დეტალიდან, უშუალოდ წარმართობიდან აღებული, პირველ რიგში ქრისტიანთა ჩვეულებას, რომელსაც ახსენებს ოქროპირი, თავიანთი სახლების კარები გვირგვინებითა და ყვავილების გვირგვინებით აფორმებენ. ცნობილია, რომ წლის პირველი თვე, იანვარი და განსაკუთრებით ამ თვის პირველი დღე, ან კალენდები, რომაელი წარმართები, შემდეგ კი რომაელთა ყველა წარმართი ქვეშევრდომი, ანტიოქიელები, ეძღვნებოდა იანუსს, ღვთაებას, რომელიც წარმართული რწმენით იდგა ზეცის კართან და ეკავა ზეციური თანამდებობა, რომელიც ნიშნავდა ლათინური სიტყვის gatekeeper-ს. კარი, - „კარის მომსახურე“. ამ იანუსის საპატივსაცემოდ წარმართებმა თავიანთი სახლების კარები დააგვირგვინეს და ასე ფიქრობდნენ ზეციური კარის მცველის დასამშვიდებლად იმ შემთხვევისთვის, თუ ის გადაწყვეტდა მათი ლოცვების ღმერთების ზეციურ სამყოფელში ასვლას. ამგვარად, ახალი წლის დღეებში კარებზე გვირგვინების ჩამოკიდების ჩვეულება წმინდა წარმართული ჩვეულებაა და თუ ოქროპირის დროინდელი ანტიოქიელი ქრისტიანები იანვრის კალენდებზე გვირგვინებდნენ თავიანთი სახლების კარებს, ეს გარემოება ნათლად აჩვენებს, რომ მათ ჯერ კიდევ წარმართული კულტისადმი მიდრეკილება ჰქონდათ და, როგორც წარმართები, იზიარებდნენ თავიანთ შეცდომებს. შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ განსახილველი ანტიოქიელი ქრისტიანების ქმედება იყო მარტივი ჩვეულება, რომელმაც დაკარგა თავისი რეალური მნიშვნელობა, მაგალითად, წარმართობის დროიდან შემორჩენილი მრავალი ჩვეულება ჩვენს ხალხში - შეუძლებელია, რადგან ანტიოქიელი ქრისტიანების უმეტესობა ძლივს იყო მოქცეული ქრისტიანობაზე და, შესაბამისად, კარგად ახსოვდათ, რომ კარზე გვირგვინების ჩამოკიდება სხვა არაფერია, თუ არა მსხვერპლშეწირვა. - კარებზე გვირგვინების და გირლანდების ჩამოკიდების გარდა, ახალი წლის აღნიშვნის სხვა დეტალებს, როგორც ოქროპირი ამ დეტალებს ასახავს, ​​ანტიოქიელ ქრისტიანებს შორის წმინდა წარმართული ხასიათი ჰქონდა. ამგვარად, წარმართები, როგორც ცნობილია, ცდილობდნენ ახალი წლის პირველი დღე რაც შეიძლება ხალისიანად და საზეიმოდ გაეტარებინათ, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მის საპატივცემულოდ გამართული ზეიმით მათ სასარგებლოდ განწყობილი იანუსი მთელი წლის განმავლობაში გააღებდა ზეცის კარებს, რათა გამოეგზავნა მათთვის ყველანაირი სარგებელი და წყალობა ღმერთებისგან, რომელთაგან არც ერთს არ შეეძლო უზენაესი. ზეცას დედამიწაზე ან გამოაგზავნოს საკუთარი თავისგან რაიმე მომგებიანი ხალხი ზეციური კარიბჭის ცოდნის გარეშე. "Ipse Jupiter it et rediit meo officio", - ერთხელ თავად იანუსმა ესაუბრა პოეტ ოვიდიუსს მისი უპირატესობების შესახებ. წარმართების მაგალითზე და მათთან ერთად, როგორც ოქროპირმა აღწერა, ქრისტიანებმა, კაცებმაც და ქალებმაც, ამ დღეს სრულ ქეიფობდნენ სახლებში, ქალაქის მოედანზე და მით უმეტეს სასტუმროებში, სადაც ყველაზე უღიმღამო სასმელი ტარდებოდა მთელი ღამე გათენებამდე, მთელი მათი ამაზრზენი და ამაზრზენი შედეგებით. პარალელურად, ახალ წელს ქრისტიანები აწყობდნენ სხვადასხვა სახის თამაშებს და აწყობდნენ ბედისწერას მომავალ ბედნიერებაზე, ისევე როგორც წარმართები აკეთებდნენ. ტყუილად არ უწოდებს ოქროპირი საახალწლო დღესასწაულს „ეშმაკის სიფხიზლეს, სატანურ ცეკვას, დემონურ დღესასწაულს“ - და მსგავსი მკაცრი სიტყვები: ოქროპირის ენაზე ეს ეპითეტები არის ეშმაკი, დემონური, სატანური და ა.შ. მოყვანილი ორი მაგალითი, ანუ ქრისტიანთა მონაწილეობა აპოლონის პატივსაცემად დღესასწაულში და მათი იანვრის კალენდების აღნიშვნა, საკმარისია იმის სანახავად, თუ რამდენად ცოტა ანტიოქიელი ქრისტიანი იყო წარმართი IV საუკუნის მეორე ნახევარში. ისინი ჯერ კიდევ განთავისუფლდნენ თავიანთი ყოფილი კულტის გავლენისგან. იგივეს მოწმობს ქრიზოსტომის ქადაგებები ებრაული წარმოშობის ქრისტიანებთან დაკავშირებით. და ამ უკანასკნელებმა მაინც ვერ დაივიწყეს თავიანთი ძველი რელიგიური რწმენა და წეს-ჩვეულებები: დადიოდნენ ებრაულ სინაგოგებში, მონაწილეობდნენ ებრაულ დღესასწაულებსა და მარხვებში და იცავდნენ სხვა მრავალ ებრაულ წეს-ჩვეულებებს, ამავე დროს ზიზღით იგდებდნენ ქრისტიანულ დღესასწაულებს, მარხვებსა და წეს-ჩვეულებებს და იშვიათად უყურებდნენ ქრისტიანულ ეკლესიებს. რამდენად პატივს სცემდნენ ქრისტიანები ებრაულ სინაგოგებს ქრისტიანული ტაძრების პატივისცემის საზიანოდ, ცხადყოფს ერთი ინციდენტი, რომელიც თავად ქრიზოსტომმა ნახა, ალბათ მისი სასამართლო პრაქტიკის დროს, და თქვა მან ერთი სიტყვით ებრაელთა წინააღმდეგ. ოქროპირის თქმით, ერთ პატივცემულ ქრისტიან ქალს ჰქონდა ერთგვარი საკამათო საქმე მამაკაცთან, ასევე ქრისტიანთან, რომლის მოგვარებაც ძნელი იყო ჩვეულებრივი სასამართლო პროცესით მიუკერძოებელი სამართალწარმოებით და საჭირო იყო რელიგიური ფიცისთვის მიბრუნება. ქრისტიანულ ტაძარში ორმხრივი ფიციების ნაცვლად, ქრისტიანმა დაიწყო მეორე მხარის იძულება, იუდეველთა სინაგოგაში უცვლელად დაეფიცა - ნიშანი იმისა, რომ, მისი აზრით, ეს უკანასკნელი უკეთესი და წმინდა იყო, ვიდრე ქრისტიანული ტაძარი. – იმავე სიტყვაში ებრაელების წინააღმდეგ ოქროპირი საუბრობს ებრაული დღესასწაულებისა და მარხვის უპირატესობაზე ქრისტიანულ დღესასწაულებსა და მარხვაზე. მაგრამ მისი მოწმობის თანახმად, ერთ წელიწადში ზოგიერთმა ქრისტიანმა ქრისტიანული აღდგომის დღესასწაულზე მკაცრი მარხვა შეინარჩუნა და ჯვალოთი დადიოდა, რადგან იმ დროს ებრაელთა მარხვა ჯერ არ დასრულებულა და მხოლოდ მაშინ გაიხადა ჯვალო, როცა ებრაელებში აღდგომის დღესასწაული დადგა. ამრიგად, ოქროპირის ქადაგებებიდან ირკვევა, რომ მისი დროის ანტიოქიის ქრისტიანთა საზოგადოება ჯერ კიდევ შორს იყო ნამდვილი ქრისტიანული საზოგადოებისგან, რადგან იმდროინდელი ქრისტიანების რწმენაში დომინირებდა ებრაული, წარმართული და ქრისტიანული რწმენის გარკვეული ნაზავი. მაგრამ ებრაული და წარმართული რელიგიური რწმენის შერევა ქრისტიანულ რწმენასთან არ იყო ერთადერთი მემკვიდრეობა, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღეს ანტიოქიის ქრისტიანებმა წარმართობიდან და იუდაიზმიდან. წმინდა რელიგიურ მრწამსს და წეს-ჩვეულებებს შეუერთდა იუდაიზმისა და წარმართობის მრავალი სხვა ნარჩენი, რომლებიც ეხებოდა არა იმდენად რელიგიას, რამდენადაც ყოველდღიური ცხოვრების წეს-ჩვეულებებს, თუმცა მათ მცირე კავშირი არ ჰქონდათ თავად რელიგიასთან, განსაკუთრებით წარმართობასთან. აქ ვგულისხმობთ, ერთის მხრივ, ანტიოქიელ ქრისტიანებს შორის წარმართებისგან ნასესხები რწმენის, ნიშნებისა და ნიშნების არსებობას და, მეორე მხრივ, მკითხაობის გატაცებას, რომლითაც, მართალია წარმართებიც იყვნენ დაკავებულნი, მაგრამ ანტიოქიელ ქრისტიანებს შორის, როგორც ოქროპირის ქადაგებიდან ჩანს, ებრაელები უფრო მეტად უჭერდნენ მხარს. ჯერ მივმართოთ რწმენის, ნიშნებისა და ნიშნების განხილვას, რომლებშიც ოქროპირმა დაგმო თავისი თანამოქალაქეები. ოქროპირი თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში ამბობს, რომ მისი ცრუმორწმუნე თანამედროვეები სახლიდან გასვლისას ყოველდღე ამჩნევდნენ, ვის შეხვდებოდნენ პირველად - ჯანმრთელს თუ ავადმყოფს, მდიდარს თუ ღარიბს, უმწიკვლო ქალწულს თუ მეძავს და ა.შ. ცუდ ნიშნად მიიჩნიეს თაღლით ან კოჭლთან, ან საერთოდ ავადმყოფთან შეხვედრა, ისევე როგორც კარგი ქცევის გოგოსთან შეხვედრა დღის უაზრობის ნიშნად; პირიქით, მეძავთან ან ჯანმრთელ ადამიანთან, განსაკუთრებით მდიდარ ადამიანთან შეხვედრა, ცრურწმენების თანახმად, ბედნიერი დღის ნიშნად ითვლებოდა. ამრიგად, აქ ერთდროულად ვხვდებით როგორც რწმენას ბედნიერი და უიღბლო დღეებისა და შეხვედრების შესახებ, ასევე სხვადასხვა ნიშნებისა თუ ნიშნების შემჩნევის ჩვეულებასთან ერთად, ანუ სამივე ამ ტიპის ცრურწმენასთან. – გარდა ამისა, ოქროპირში ასევე ვხვდებით მტკიცებულებებს, რომ მის თანამედროვეებს სწამდათ ბოროტი თვალი და იყენებდნენ მის წინააღმდეგ სხვადასხვა დამცავ ზომებს, რომლებიც ამა თუ იმ შემთხვევაში მართებულად მიიჩნიეს. ასე, მაგალითად, ახალშობილის ბოროტი თვალისგან დასაცავად, ბებია, ძიძა ან ექთანი, ზოგადად, ვინც ბავშვის დაბადებისას ამა თუ იმ მოვალეობის შესრულებას ესწრებოდა, აბაზანის იატაკიდან ჭუჭყი აიღო, სადაც მშობიარობა მოხდა და შუბლზე წაუსვა, მასზე რაღაც სიმბოლური ნიშნები დახატა. ზოგიერთმა, იგივე მიზნით, ანუ ბოროტი თვალისგან თავის დასაცავად, ახალშობილს თავზე იისფერი სახვევი მიაკრა, კისერზე მედალიონები და პატარა ზარები ჩამოკიდა და ფეხზე ალექსანდრე მაკედონელის გამოსახულებით სპილენძის მონეტები. საერთოდ, დაბადებიდან და აკვანიდან ბავშვს ყველანაირი ცრურწმენის მთელი მასა აკრავდა. ბავშვის ამა თუ იმ სახელის დარქმევაც კი ცრუმორწმუნე ნიშნებითა და ნიშნებით იყო მოცემული. ოქროპირის ცრუმორწმუნე თანამედროვეები ამ სახელს ადამიანის სხეულზე რაღაც მაგიურ ზემოქმედებას მიაწერდნენ, სანამ ბავშვს ასე თუ ისე დაარქმევდნენ, აანთეს ბევრი სანთელი და თითოეულ მათგანს განსაკუთრებული სახელი დაარქვეს, რათა შემდეგ ბავშვს დაერქვას ყველაზე შორს დამწვარი სანთელი, რაც, მათი აზრით, ხანგრძლივი ცხოვრების ნიშანი იყო. შემდეგ კი, მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, ანტიოქიელი ცრურწმენებს ემორჩილებოდა და ამით ყოველ ნაბიჯზე საკუთარ თავსაც და სხვებსაც ცრურწმენებით ურევდა. განსაკუთრებით საკუთარ და სხვების ცხოვრებაში მნიშვნელოვან შემთხვევებში, მან „აურია ცრურწმენები ყველა იმ გარემოებაში, სადაც წინა პლანზე უნდა ყოფილიყო ეკლესიის კურთხევა და რელიგიური რიტუალები“. ქორწინება, მიცვალებულთა გაცილება და ა.შ მნიშვნელოვანი მოვლენები ადამიანის ცხოვრებაში - ყველაფერს ახლდა ოქროპირის თანამედროვეები ამა თუ იმ ცრუმორწმუნე ნიშნების დაკვირვებით. მკითხაობისადმი ვნება ისეთივე ძლიერი იყო, თუ უფრო ფართოდ არა, ანტიოქიელ ქრისტიანებს შორის. "ანტიოქია, ტაციტუსის თანახმად, "ყოველთვის იყო ჯადოქრების, მკითხავების, ჯადოქრების, საოცრებათა და ჯადოქრების თავშეყრა". ანტიოქიის გეოგრაფიული მდებარეობა, სპარსეთის, ჯადოქრების სამშობლოს მიმდებარედ, იყო, როგორც ჩანს, მაგიის განვითარების მთავარი მიზეზი ისეთ ქალაქში, სადაც მუდმივად იყრიდნენ თავს ყველა ქვეყნის, წოდებისა და ოკუპაციის ხალხი, ქალაქში, რომელიც ძალიან ცრუმორწმუნე იყო და, შესაბამისად, წარმოადგენდა ყველაზე მოსახერხებელ და მადლიერ ნიადაგს. მიიღეთ კარგი ჯილდო მათი შრომისთვის. ოქროპირის დროს, სოზომენის თანახმად, ადამიანებიც კი, რომლებიც თავს ამშვენებდნენ ფილოსოფიური მანტიით, ანუ ფილოსოფოსები, სტუდენტების ნაკლებობის გამო და ამავდროულად მხარდაჭერის უქონლობის გამო, ვაჭრობდნენ ანტიოქიაში ჯადოქრობითა და მკითხაობით, ისე, რომ ზოგიერთი მათგანი, უყურადღებო წარმატებებისა და სხვა ძმების წინასწარმეტყველების გამო. საშინელი დევნა, რომლის მსხვერპლიც ისინი ძლივს გახდნენ არც ოქროპირი, რომელსაც შემთხვევით ხელში ჩაუვარდა წიგნი მაგია. მაგრამ წარმართ ფილოსოფოსებზე მეტად, ებრაელები ცდილობდნენ შეეთვისებინათ მაგიური ხელოვნების საიდუმლოებები. მაგიას, კაბალიზმს, ასტროლოგიას, თეურგიას და სხვა აკრძალულ მეცნიერებებს ებრაელები ყველაზე ფრთხილად სწავლობდნენ, რადგან მათ მოიპოვეს ბუნების ფარული საიდუმლოებებისა და ძალების ექსპერტების რეპუტაცია და ამით მიიპყრო ცრურწმენების ყურადღება და კეთილშობილება, რომლებსაც ესა თუ ის უბედურება განიცადეს ან სურდათ გაეგოთ მათი მომავალი. ებრაელები განსაკუთრებით ანიჭებდნენ საკუთარ თავს სამედიცინო ხელოვნების საიდუმლოების ცოდნას, როგორც ყველაზე მომგებიანი და ამ ცოდნით ვაჭრობდნენ არა მხოლოდ მამაკაცები, არამედ ქალებიც, რომლებიც, ალბათ, საერთოდ არ სწავლობდნენ მაგიის მეცნიერებებს, მაგრამ მხოლოდ ქმრებისგან ისწავლეს ჯადოქრობის გარე ტექნიკა. ოქროპირის თანახმად, ებრაელმა ქალებმა თავიანთი ჯადოსნური შელოცვებით, ჯადოსნური შელოცვებითა და შეთქმულებებით ისეთი გავლენა მოახდინეს ანტიოქიის ქრისტიანების და განსაკუთრებით ქრისტიანი ქალების ცრუმორწმუნე გონებაზე, რომ შეიძლებოდა ამოეცნოთ ქალის ქმედება, რომელიც შვილის სახიფათო ავადმყოფობის გათვალისწინებით, არ მიმართავდა შეთქმულებებს ამ მოლაპარაკე მოხუცი ქალების დახმარებაზე. ქრისტიანობის მიღების შემდეგაც კი, მზაკვრულმა მატყუარებმა არ მიატოვეს ჯადოქრობის ხელოვნება და, ოქროპირის მოწმობის თანახმად, მათ შეიტანეს თვით ქრისტეს სახელი თავიანთ მაცნე სიტყვებში, რათა ამით ეჩვენებინათ, რომ ისინი ღვთის სახელით მოქმედებდნენ და, შესაბამისად, მათ ჯადოქრობაში არაფერი იყო საყვედური. ხშირად, ებრაელი ქალები იღებდნენ ქრისტიანობას, რათა უფრო ადვილად მიეყვანათ ქრისტიანები თავიანთ ქსელებში და ისინი იმდენად წარმატებულები იყვნენ ამაში, რომ ანტიოქიის სამწყსოს ბევრი, თავად ქრიზოსტომამდე, ამართლებდა შეთქმულებას იმით, რომ ქრისტიანი ქალები მათ შელოცვებს აწყობდნენ და იყენებდნენ ღვთის სახელს. უფრო მეტიც, ზოგიერთმა ებრაელმა და ებრაელმა ქალმა, რომლებიც არ კმაყოფილდებიან ამ მოტყუებით, იყენებდნენ ტექნიკებს და საშუალებებს ქრისტიანების განსაკურნებლად, რომლებიც პირდაპირ მიზნად ისახავდა ქრისტიანებში სინაგოგისადმი პატივისცემის აღძვრას და, ზოგადად, იუდეველთა რიტუალებისა და რწმენის მიმართ. ებრაელების წინააღმდეგ ერთ-ერთ სიტყვაში ოქროპირი ამბობს, რომ ებრაელმა მკურნალებმა, რომლებიც სპეციალიზირებულნი იყვნენ დაავადებების განკურნებაში, შთააგონეს ქრისტიანებს, რომლებიც მათ მიმართავდნენ სამკურნალოდ, რომ დაფნეში მდებარე ებრაული სინაგოგა უმაღლესი ძალების განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდა და რომ პაციენტს მხოლოდ ერთი ღამე უნდა გაეტარებინა ამ სინაგოგაში, რათა განკურნებულიყო ავადმყოფობა. რა თქმა უნდა, ავადმყოფი, რომელიც ასეთ მოტყუებას დაემორჩილა, ადვილად შეეძლო სინაგოგის ვესტიბიულიდან სინაგოგაში შესვლა, მით უმეტეს, თუ მასზე ჯადოსნური ხრიკი იყო წარმატებული, რა თქმა უნდა, მზაკვარი მატყუარები ყველა ღონეს ხმარობდნენ, შემდეგ კი არა მხოლოდ ის, ვინც თავად მიიღო გამოცხადება, არამედ ყველას, ვინც ამის შესახებ იცოდა ან გაიგებდა მის შესახებ. ანალოგიურად, წარმართი მკურნალები და ჯადოქრები ხშირად იყენებდნენ თავიანთ ხელოვნებას წარმართული რელიგიის მიმართ ქრისტიანული სიმპათიის მოსაზიდად. ასე რომ, როდესაც შენიშნეს, რომ ბევრმა ქრისტიანმა დაიწყო წარმართული შეკრებების დატოვება დაფნიელი აპოლონის პატივსაცემად, წარმართმა ჯადოქრებმა და მკურნალებმა მოინდომეს ქრისტიანების სხვა გზით წასვლა აპოლონის ტაძრის ნანგრევებში. ქრისტიანს ამა თუ იმ მკითხაობის ჩატარების შემდეგ დაასკვნიდნენ მას, რომ წასულიყო და წყალი დალიო აღნიშნული ტაძრის ნანგრევებთან ახლოს მდებარე ტბიდან, და ამავდროულად უნერგავდნენ, რომ მკითხაობა ან შეთქმულება იმოქმედებს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ბოლო პირობა შესრულდება და წინააღმდეგ შემთხვევაში მთელი საქმე გაფუჭდება. ამგვარად, ადრინდელი სიძველეთა ცრუმორწმუნე ჩვეულებებით საკუთარი მეხსიერებაც და წარმართებისა და ებრაელების მცდელობამ, რომლებიც ირიბად ცდილობდნენ ემოქმედათ თავიანთი რელიგიების ინტერესებიდან გამომდინარე - ეს ყველაფერი ერთად აქცევდა ანტიოქიის ქრისტიანების მდგომარეობას ყველაზე უიმედოდ და თავისთავად უწოდებდა ქრიზოსტომს ღია და გადამწყვეტი ბრძოლისთვის. მისი პირველი ამოცანა ამ მხრივ იყო წარმართული და ებრაული შეცდომების უარყოფა, რისთვისაც მქადაგებელმა შეაგროვა ყველა მეტ-ნაკლებად ძლიერი არგუმენტი, რომელიც ქრისტიანობის ყოფილმა დამცველებმა წარმართებისა და ებრაელების წინააღმდეგ წარმოადგინეს და ამ არგუმენტების ძლიერ, გასაგებ და ხელმისაწვდომ ენაზე წარმოადგინა ეკლესიის ამბიონიდან. ამ შემთხვევაში, თუმცა ახალი არაფერი უთქვამს, მან აზრები და მტკიცებულებები, ადრე მხოლოდ რამდენიმესთვის ხელმისაწვდომი, ყველა ანტიოქიელი ქრისტიანის საკუთრება გახადა და ამით საზოგადოებას საშუალება მისცა თავად დაენახა, ერთი მხრივ, წარმართობის მთელი აბსურდი და ყველა სასაცილო მხარე თავისი ამორალური რიტუალებით, მეორეს მხრივ, ქრისტიანობის სრული შეუფერებლობა, კანონის შეუფერებლობა. სინაგოგა. მაგრამ, თუ ოქროპირი არ იყო დამოუკიდებელი წარმართული და ებრაული შეცდომების უარყოფაში და არგუმენტებს იღებდა სხვა მწყემსებისა და აპოლოგეტებისგან, მაშინ ცრურწმენისა და მკითხაობის წინააღმდეგ ზომებში იგი სრულიად დამოუკიდებელი უნდა ყოფილიყო, უკვე იმიტომ, რომ არ არსებობდა სესხი. ცრურწმენისა და მკითხაობის საკითხი განსაკუთრებით არ აინტერესებდა აღმოსავლეთის ეკლესიის მწყემსებს, რომლებიც წინ უძღოდა ქრიზოსტომს და ყველა მათი საქმიანობა ამ მხრივ, კირილე იერუსალიმის შესაძლო გამონაკლისის გარდა, შემოიფარგლებოდა მარტივი აკრძალვებით. ოქროპირი იყო პირველი, ვინც ამ საკითხს სათანადო ყურადღებით მოეკიდა. "მან დაინახა, - ამბობს ნეანდერი, - რომ უმეტეს შემთხვევაში ნიშნების გავრცელება და სხვადასხვა დამცავი ზომების გამოყენება ხელმძღვანელობს არა მხოლოდ ჩვეულებითა და უკვე დამკვიდრებული ჩვეულების ბრმა მიბაძვით, არამედ ბევრად უფრო მეტად ბედის ანტიქრისტიანული ცნებებით, ფატალიზმის წარმართული რწმენით და დემონური გავლენის განუსაზღვრელი ძალით. ამ რწმენამ დასაბამი მისცა ოქროპირის თავისუფლების შესახებ ცნობილ დოქტრინას ღვთიური განგებულების დოქტრინასთან დაკავშირებით, რომელსაც ოქროპირი უპირისპირდებოდა ზოგადად ყველა ცრურწმენას. ამ ზოგადი ღონისძიების გარდა, ოქროპირმა განიხილა და უარყო თითოეული ცრურწმენა ცალ-ცალკე და აჩვენა, თუ რამდენად შეუთავსებელია ერთი ან მეორე მათგანი ქრისტიანობის ცნებებთან, ან რამდენად საზიანოა ერთი ან მეორე ქრისტიანების ყოველდღიურ დამოკიდებულებაში. ოქროპირი ყოველთვის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ამ უკანასკნელ გარემოებას, ანუ ცრურწმენების ზიანს ქრისტიანთა ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე, რადგან ცრურწმენა მართლაც იყო უზარმაზარი შემაფერხებელი მოქმედება და უდიდესი ბოროტება ქრისტიანთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. აი, რას ამბობს მქადაგებელი ბედნიერი და უბედური დღეების აღნიშვნაზე: „ვინც დარწმუნებულია, რომ დღე შეიძლება იყოს ცუდი ან კარგი, ცუდ დღეს არ ეწევა საქმეს, ფიქრობს, რომ ტყუილად გააკეთებდა ყველაფერს და ვერაფერს მოიგებს დღის საჭირო ქონების გამო, არც კარგ დღეს ისევ ჩაერთვება, ფიქრობს, რომ საკუთარ დღეს არ დააზარალებს და უგულებელყოფს. იმის გათვალისწინებით, რომ მისი შრომა უსარგებლოა ან არასაჭირო, ის მუდმივად იცხოვრებს უმოქმედობაში. ოქროპირმა ასევე ზუსტად ისაუბრა ბედნიერი და უბედური შეხვედრების რწმენაზე და დასძინა, რომ შეხვედრების რწმენა კიდევ უფრო დიდ ბოროტებას წარმოადგენს ქრისტიანთა ცხოვრებასა და ერთმანეთთან ურთიერთობაში, რადგან ხშირად ეს ხდება მეზობლების სრულიად ზედმეტი უკმაყოფილების მიზეზი, აიძულებს მათ მტრულად შეხედონ ერთმანეთს მხოლოდ იმიტომ, რომ, ნიშნის მიხედვით, ისინი არასწორ დროს შეხვდნენ. – ზოგჯერ ოქროპირი ცრურწმენების წინააღმდეგ მოქმედებდა მათი წარმოშობის რეალური მიზეზის ჩვენებით – კერძოდ, ის მიუთითებდა სხვადასხვა ფარულ მოტივებზე, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ცრურწმენებს, ამა თუ იმ ნიშანს კარგსა თუ ცუდად თვლიდა. მაგალითად, ის, რომ ადამიანები, რომლებიც ცრურწმენებს ემორჩილებიან, ცუდ ნიშნად აღიარებდნენ მათხოვართან შეხვედრას, მან განმარტა ღარიბი კაცის დახმარების უგულო თავშეკავებით და მეძავთან შეხვედრის ძიებისას დაინახა იმ მოქალაქეების შინაგანი გარყვნილება, რომლებსაც არ სურთ აშკარად შეურაცხყოფა მიაყენონ გარყვნილ ქალებთან უშუალო ურთიერთობით, ეძებენ მათ აღფრთოვანებას. ხშირად მქადაგებელი, ხედავდა ცრურწმენის ამა თუ იმ სასაცილო მხარეს, შეგნებულად აზვიადებდა მას. მაგალითად, მათ, ვისაც ბოროტი თვალისგან ჭუჭყის დამცავი ძალის სჯეროდა, მან ურჩია არა მხოლოდ შუბლის, არამედ მთელი ბავშვის ტალახით დაფარვა და ამ საშუალების გამოყენება უფროსებთან მიმართებაშიც კი, და დასძინა, რომ ჭუჭყი უფრო ეფექტური იქნებოდა და ამავე დროს აღაგზნებს "მეტ სიცილსა და მხიარულებას". - ჯადოქრობისა და შეთქმულების სამკურნალო ძალის რწმენის საწინააღმდეგოდ, ოქროპირი ჩვეულებრივ ამბობდა, რომ ეს რწმენა დამახასიათებელია მხოლოდ წარმართებისთვის, რომლებსაც რაიმე სამედიცინო გზით განუკურნებელი სახიფათო ავადმყოფობის შემთხვევაში სხვა იმედი არ აქვთ, გარდა ეშმაკის უმაღლესი ძალის იმედისა, ხოლო ქრისტიანებს, ცხების საიდუმლოებსა და ზიარებაში, შეუძლიათ ყველა დაავადების განკურნება. მაგრამ მქადაგებელს განსაკუთრებით უყვარდა ვარაუდი, რომ ქრისტიანებმა, შეთქმულების ნაცვლად, მიმართონ ჯვრის ნიშანს, როგორც უმარტივეს საშუალებას და რისთვისაც მათ არ სჭირდებათ ვინმეს მიმართვა. ოქროპირი ხშირად შეიცავს ძალიან ვრცელ, დეტალურ აღწერას ქრისტეს ჯვარმა მსოფლიოში წარმოქმნილი დიდი ქმედებების შესახებ - აღწერილობები იმ მიზნით, რომ ჩაენერგოს ქრისტიანთა გონებაში ჯვრის ნიშნის ძალა და აჩვენოს სრული უმნიშვნელოობა ამ საშუალებებთან შედარებით "ჩურჩულისა და ქალების ზღაპრებთან", როგორც ჩვეულებრივ, შეთქმულებებს უწოდებენ. როგორც ცნობილია, შეთქმულების ჯვრის ნიშნით ჩანაცვლების შეთავაზებისას, მქადაგებელი შეხვდა წინააღმდეგობას, რომ ბევრი მკურნალი ასევე იყენებს იმავე საშუალებას ჩურჩულის დროს. მაგრამ ოქროპირმა უარყო ეს წინააღმდეგობა მთელი ძალით და დაამტკიცა, რომ ამ შემთხვევაში მკურნალებს სურთ შეუთავსონ - ღმერთის ძალა ეშმაკის ძალასთან და ურჩია გაექცნენ ასეთ მკურნალებს, ვიდრე მათ, ვინც უბრალოდ მოქმედებენ დემონური ძალით, რადგან ეს უკანასკნელი მხოლოდ საკუთარ თავს აზიანებს ქრისტიანებს, ხოლო ისინი, ვინც იმალება ღმერთის სახელის მიღმა ან ჯვარს ხმარობენ ამ საქმეში. ეშმაკის ფარული შთაგონებით, რომელმაც დაინახა, რომ ქრისტიანებმა დატოვეს წარმართული ტაძრები, სურდა ქრისტიანების წარმართული საქმეები სხვა გზით - სახვევებითა და ქალის ზღაპრებით აიძულა. კიდევ ერთი ბოროტება, ცრურწმენის შემდეგ, რამაც ქრიზოსტომს კიდევ უფრო ძლიერი წინააღმდეგობა გამოიწვია, იყო ანტიოქიის მოქალაქეების გატაცება თეატრალური შოუებით და დოღი. მოდით, პირველ რიგში ვისაუბროთ პირველი სახის სათვალეებზე. ოქროპირის დროს თეატრალური სპექტაკლები შორს იყო იმისგან, რაც ადრე იყო. თავდაპირველად დაარსებულნი იყვნენ დიონისეს ან ბაკუსის - ღვინისა და გართობის ღმერთისა და აფროდიტეს - ხორციელი სიამოვნების ქალღმერთის პატივსაცემად, ისინი, როგორც ცნობილია, დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ ყველაზე მჭიდრო კავშირში ამ ორი ღვთაების თაყვანისცემასთან და ამგვარად შედიოდნენ თავად წარმართული რელიგიის ნაწილს, ასე რომ ისინი ხშირად იყო წარმოდგენილი ტაძრებშიც კი. მსხვერპლშეწირვა დიონისესა და აფროდიტეს. ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში, როგორც ტერტულიანეს, კვიპრიანეს, ტატიანეს და სხვათა თხზულებებიდან ჩანს, სასცენო წარმოდგენები ჯერ კიდევ ყველაზე მჭიდრო კავშირში იყო წარმართული სამყაროს რელიგიურ შეხედულებებთან და იდეებთან და კავშირი თეატრსა და ძველ კულტს შორის ძნელად შესუსტდა. შედეგად, პირველი სამი საუკუნის ქრისტიანობის მქადაგებლები და დამცველები თეატრს უყურებდნენ ძირითადად რელიგიური თვალსაზრისით, ანუ ძირითადად აიღეს იარაღი მის წინააღმდეგ, როგორც ინსტიტუტი, რომლის მეშვეობითაც წარმართული ღმერთების რწმენა შენარჩუნდა და ქრისტიანობის წარმატებები შეფერხდა. მაგრამ იმ დროიდან, როდესაც ადამიანები, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს და, შესაბამისად, შეწყვიტეს სახელმწიფოს მხარდაჭერა წარმართულ რელიგიაში, გახდნენ იმპერიის მეთაური, კავშირი თეატრსა და უძველეს კულტს შორის სწრაფად გაწყდა და თეატრალური სპექტაკლები შეწყდა საზიანო ქრისტიანობისთვის რელიგიური გაგებით. სამწუხაროდ, იმავე დროიდან, ბერძნულ-რომაულ სამყაროში სენსუალური სიამოვნების იმდროინდელი დომინანტური ვნების გავლენით, საზოგადოებამ დაიწყო მოთხოვნა, რომ თეატრალური ხელოვნება ყოფილიყო გრძნობადი სიამოვნების საშუალება. ასე რომ, თეატრი, ნაცვლად იმისა, რომ წინა რელიგიური ზიანი მიაყენოს ქრისტიანობას, იწყებს მის მორალურ ზიანს. ორიგინალური თეატრი, როგორც ვიცით, მორალურად ნაკლებად საზიანო იყო იმის გამო, რომ იშვიათად აძლევდა ქალებს სცენაზე თამაშის უფლებას. ამასთან, უფრო სერიოზული ხასიათით გამოირჩეოდა ყოფილი სცენის დრამატული სპექტაკლები. ასე რომ, წმინდა მითოლოგიური სპექტაკლების გარდა, ძველ თეატრში, მაყურებლის თვალწინ, უმეტესწილად, მაყურებლის თვალწინ იყო რეპროდუცირებული სამშობლოს პრიმიტიული ლეგენდები, მეტ-ნაკლებად დამაჯერებელი ინციდენტებით მისი უძველესი გმირების და მმართველების ცხოვრებიდან, ან ღირსშესანიშნავი ისტორიული მოვლენები გარკვეული გამოჩენილი პოლიტიკური და საზოგადო მოღვაწეებით და ა.შ. ცხადია, რომ ასეთ პირობებში თეატრს შეეძლო საზოგადოებისთვის თუ არა მორალურად, თუნდაც იმ გაგებით, რომ მაყურებელს გააცნო სამშობლოს ისტორია და გააღვიძა პატრიოტული გრძნობები, საზოგადოებისთვის პირდაპირი სარგებლის მოტანა. მაგრამ ოქროპირის მოძღვრებამდეც საგრძნობლად შეიცვალა თეატრალური სანახაობების ბუნება; ბევრი ქალი ჩნდება სცენაზე, როგორც მსახიობი და მოცეკვავე და „სერიოზული დრამა იცვლება ვნებათაღელვარე სცენებითა და მაცდუნებელი პანტომიმებით“ და მით უმეტეს – ვნებათაღელვა ცეკვებით. ქრიზოსტომის დროს თეატრი სრული გაგებით იქცა "გარყვნილების სკოლად" და ადგილად, სადაც ჭუჭყიანად ითრევდა ყველაფერს ძვირფასი და წმინდა წესიერი ადამიანისთვის: რელიგია, სათნოება, ოჯახური კავშირები - ეს ყველაფერი სცენაზე დაცინვასა და შეურაცხყოფას ექვემდებარებოდა და არ იყო ნახსენები საჯარო მოვალეობაზე. სცენაზე გათამაშებულ იმდროინდელ დრამატულ ნაწარმოებებში არა მხოლოდ არაფერი იყო ესთეტიკური ან რაიმე საგანმანათლებლო, არამედ, როგორც ოქროპირი მოწმობს, „ისინი მხოლოდ მრუშობაზე საუბრობდნენ“ და ზოგჯერ იქამდეც მიდიოდა, რომ ამაზრზენი სცენები ბორდელების ცხოვრებიდან, მათი აღჭურვილობის მთელი დეტალით, მაყურებლის წინაშე იყო წარმოდგენილი. იმ დროს დრამატულ სპექტაკლებზე უკეთესი არ იყო ისეთი „სირცხვილის სპექტაკლები“, როგორიცაა ცეკვები და პანტომიმები, საიდანაც განდევნეს ყველაფერი მხატვრული და ლამაზი და შეცვალა „უმოკრძალულობა, უბიწოება და ყოველგვარი წესიერება“ არა მხოლოდ პერსონაჟების მოძრაობებში, მიმიკებსა და პოზიციებში, არამედ კოსტუმებშიც. ოქროპირი მოწმობს, რომ ქალები სცენაზე ხშირად ჩნდებოდნენ თითქმის სრულიად შიშველი. რაც შეეხება პირებს, რომლებიც ასრულებდნენ მსახიობების, მსახიობების, მოცეკვავეების, მოცეკვავეების და ა.შ., მაშინ იქიდან, რომ მათი აზრით, არ იყო გასაკიცავი სცენაზე თითქმის სრულიად დაუფარავი სიშიშვლით გამოსვლა, ყველაზე სამარცხვინო და ამაზრზენი როლების შესრულება და სახეზე სირცხვილის გარეშე, რათა დაუშვან ყველაზე აღმაშფოთებელი ხალხის მოძრაობა. „დაკარგული ხალხი“, როგორც მათ ოქროპირმა გამოხატა. ამრიგად, თეატრალური წარმოდგენების ბუნება - ვიმეორებთ - ოქროპირის დროისთვის მნიშვნელოვნად შეიცვალა: რელიგიური თვალსაზრისით თითქმის უვნებელი, თეატრი ახლა უკიდურესად მავნე გახდა საზოგადოებაზე მისი დემორალიზებული გავლენით. თეატრალური სანახაობების ხასიათის ეს ცვლილება ხსნის იმ ფაქტს, რომ ოქროპირი უკვე აღარ უყურებს თეატრს რელიგიური პერსპექტივით, როგორც ყოფილი მორალისტები, არამედ წმინდა მორალური თვალსაზრისით; ის სპექტაკლებში ხედავს საზოგადოებაში მორალური კორუფციის მთავარ და მნიშვნელოვან წყაროს. ოქროპირის ნაწარმოებების (ანტიოქიის პერიოდის) იმ ნაწილების განხილვისას, რომლებიც მიმართულია თეატრალური სპექტაკლების წინააღმდეგ, აღმოჩნდება, რომ ამ სპექტაკლებმა მორალური ზიანი მიაყენა საზოგადოებას ძირითადად ორი მხრივ: ერთის მხრივ, ისინი უშუალოდ საზიანო იყო თავისთავად, ანუ იმით, რომ მათი სპექტაკლების უზნეობით ისინი ანადგურებდნენ მოქალაქეებს და განსაკუთრებით ახალგაზრდებს, არღვევდნენ მათ ოჯახს და სოციალურ ცხოვრებას. მეორეს მხრივ, ოქროპირის თქმით, სანახაობამ საზოგადოებას უზარმაზარი ზიანი მიაყენა მოქალაქეების სკოლიდან და სუფთა ზნეობის წყაროდან, ანუ ტაძრიდან განდევნით. ოქროპირი, რომელიც მათ პირადად იცნობდა, იმდენად იყო დარწმუნებული თეატრალური სპექტაკლების გამანადგურებელ ეფექტში, რომ არ სურდა დაეჯერებინა, რომ თეატრში ყოფნისას ვინმე ცოდვისგან თავისუფალი დარჩებოდა. "შენი სხეული ქვაა?" რკინაა? - ის ჩვეულებრივ ამბობდა იმ შემთხვევებში, როდესაც საქმე მნახველებისთვის თეატრალური წარმოდგენების საზიანოა იყო და ასეთი კითხვებით აჩვენებდა, რომ არცერთი მაყურებელი თავისი ბუნებით არ არის დაცული შოუს ცუდი გავლენისგან, რადგან მისი ბუნება არ არის ქვა ან რკინა, არამედ ჩვეულებრივი ადამიანის ბუნება, რომელიც არ შეიძლება იყოს მგრძნობიარე გარე შთაბეჭდილებებზე, განსაკუთრებით ინფექციურზე, როგორიცაა თეატრალური. ამ აზრის დასამტკიცებლად ოქროპირი ჩვეულებრივ მიუთითებდა ასკეტებზე, რომლებიც მთელი თავიანთი ზნეობრივი სიმაღლეებით და მუდმივი მკაცრი სიფხიზლით თავიანთ აზრებსა და სურვილებზე, ხშირად მყისიერად ვარდებოდნენ გარყვნილების უფსკრულში მხოლოდ ერთი შეხედვით შემთხვევით შეხვედრილ „ნახევრად ჩაცმულ ქალს“. ამასობაში თეატრში უაზრო მაყურებელი მოდის და სწორედ იმისთვის, რომ შთაბეჭდილება მოახდინოს, აღფრთოვანდეს და დატკბეს მაცდუნებელი სცენებით. გარდა ამისა, თეატრის ავეჯეულობა და სხვა ყველაფერი გათვლილია და მიზნად ისახავს უსაქმური მაყურებლის ფანტაზიის გაფუჭებას და სხვადასხვა სახის მატყუარებისა და მაცდუნებლების საშუალებით მათი გულები ადვილად აქცევს ცდუნებას“. – თქვა ოქროპირმა, – არის უსინდისო ქალები, გარყვნილი მეტყველებები, აურაცხელი სიმღერები, ვნებათაღელვა ხმა, შეფერილი წარბები და გახეხილი ლოყები, განსაკუთრებული ხელოვნებით შერჩეული სამოსი, ხიბლით სავსე სიარული და კიდევ ბევრი რამ, რაც ამაზე ბევრად უარესია. ან უნდა იყო უსირცხვილო, ისაუბრო ყველაფერზე, რაც იქ არის და ხდება, ან გაჩუმდე, სირცხვილისგან გაწითლდე. ასეთი მომხიბლავი გარემოს გავლენით მაყურებელს, ოქროპირის თქმით, ბუნებრივად და აუცილებლად „უნდა აენთოს უწმინდური სიყვარულის ცეცხლი, დაწვა არა სხეული, არამედ - რაც უფრო უარესია - სულის კეთილდღეობა ანგრევს და, უფრო მეტიც, სრულიად შეუმჩნეველი ინფიცირებულისთვის, ტკივილის განცდის გარეშე და განსაკუთრებით ზნეობრივი ტირილით“ თეატრალური სპექტაკლები ახალგაზრდა ბიჭებისთვის, "რომელთა ასაკი, - თქვა მან, - შეუძლია ანთება, მაგრამ სიწმინდისთვის ეს ძალიან სუსტია". თუ ძველად, როცა თეატრალურ სპექტაკლებს უფრო სერიოზული ხასიათი ჰქონდა, კვიპრიანეს შეეძლო ეთქვა, რომ „თეატრალურ სპექტაკლებზე დასწრებით, ზოგი (მოზარდი) იმეორებს იმ მანკიერებებს, რაც მათ საშინაო ცხოვრებიდან იციან, ზოგი კი (ახალგაზრდები) სწავლობენ მანკიერებას“, მაშინ ქრიზოსტომს უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს ახალგაზრდებისთვის, რომლებიც, როგორც ვნახეთ, ყველაზე მეტად იპოვეს. მას სხვა მორალისტებზე მეტი უფლებით შეეძლო ეთქვა, რომ ახალგაზრდებმა ახალგაზრდობა თეატრში გააფუჭეს, მამებმა შვილები გახრწნიეს, დედებმა ქალიშვილები გარყვნილების უფსკრულში ჩააგდეს“ და უმიზეზოდ მოუწოდებს იმ მშობლებს, რომლებმაც შვილები წაიყვანეს თეატრში, განსაკუთრებით უდანაშაულო ასაკის დასაწყისში. ჯერ კიდევ არ იყვნენ მორალურად გახრწნილები, ისინი თეატრში გაეცნენ მანკიერებას, რომელიც აქ შეგნებულად იყო წარმოდგენილი არა იმდენად მავნე, არამედ მომხიბლავი სახით და ამით მათ გაუჩნდათ სურვილი, საკუთარი გამოცდილებით განეცადათ ის, რაც ნახეს სცენაზე. რომ ახალგაზრდებში, გამოსახულების სიცოცხლითა და ბუნების ენთუზიაზმით, მაცდური თეატრალური წარმოდგენის შემდეგ, „დაუძლეველი ვნებათაღელვა უნდა გაღვივდეს“, ოქროპირი ამას ჩვეულებრივ ამტკიცებდა იმით, რომ გამოცდილი და წინდახედული მაყურებელიც კი არ ტოვებს შთაბეჭდილებას თეატრში, არამედ მიდის სახლში თავისი ცოლის გულით დაჭრილობით, აქაური. ბავშვებო, ვერ მოიშორებენ თეატრის შთაგონებულ ყველა უძღო სურათს. "როგორც კი მეძავი, - ამბობს ოქროპირი, - წარუდგენს მაყურებელს ტანსაცმელსაც, მზერასაც, ხმასაც, ნაბიჯსაც" და ყველაფერს, რასაც ვნების აღძვრა შეუძლია, ვნებით ანთებული ტოვებენ თეატრს და ტყვედ ბრუნდებიან სახლში. - ეს უკანასკნელი გარემოებაა, - ანუ, რომ სპექტაკლის შთაბეჭდილება არ წყდება სპექტაკლის დამთავრებით, არამედ ისე ღრმად იძირება მაყურებლის სულში, რომ მთელი ძალით აგრძელებს მის ფლობას მაშინაც კი, როცა ის სახლში დაბრუნდება. და ეკონომიკური ურთიერთობები“. ოქროპირმა მეუღლეებს შორის არასასიამოვნო საშინაო სცენების უმეტესობა მიაწერა თეატრის მავნე ზეგავლენას, ასევე მათ უყურადღებო დამოკიდებულებას ბავშვების აღზრდის მიმართ და სახლისა და სახლის ცუდი მართვა. „აქედან ხომ არ არის“ (ანუ თეატრში სტუმრობისგან), ხშირად ეკითხებოდა ოქროპირი, „სახლები გაკოტრდება? საიდან მოდის უბიწოების დაკარგვა? განა აქედან არ მოდის განქორწინებები? განა აქედან არ მოდის მტრობა და ჩხუბი? განა აქედან არ მოდის უკმაყოფილება უმიზეზოდ? რადგან როცა სახლში ბრუნდები მასზე (ანუ მსახიობზე) ფიქრებით სავსე, ცოლი აღარ გეჩვენება ისე კარგი, შენი შვილები არ არიან კეთილები, მსახურები აუტანელი არიან, სახლი კი მოსაწყენია და ჩვეულებრივი საზრუნავი საყოფაცხოვრებო საზრუნავია: ყველა, ვინც მოდის, მოსაწყენი და აუტანელია შენთვის. ამის მიზეზი კი ისაა, რომ სახლში მარტო არ მოდიხარ, არამედ მეძავი მოიყვანე თან, არა აშკარად, არა ღიად, რაც უკეთესი იქნებოდა, რადგან ცოლი მაშინვე გააგდებდა; მაგრამ ის შენს აზრებსა და გულშია და ანთებს ბაბილონის, ან კიდევ უფრო ძლიერ ცეცხლს შიგნით“. – ოქროპირმა თეატრის მავნე ზემოქმედებას მიაწერა ბევრი არეულობა და არეულობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ თეატრმა მორალურად გააფუჭა საზოგადოების შემადგენლობა, ის საზიანო იყო, ოქროპირის აზრით, რადგან აიძულებდა საჯარო შემოსავალს უზარმაზარი თანხების დახარჯვას სპექტაკლებზე, აშორებდა საზოგადო მოღვაწეებს სამსახურისა და შესრულებისგან, ართმევდა დროს მუშებსა და ხელოსნებს საზოგადოებისთვის სასარგებლო ხელოსნობისთვის. საქმეებს და თანაბრად არღვევს საზოგადოების მატერიალურ კეთილდღეობას“. გარდა ამისა, ოქროპირი აჯანყდა თეატრის წინააღმდეგ, როგორც ზემოთ ვთქვით, იმიტომაც, რომ მან ხელი შეუშალა ქრისტიანებს ტაძრის მონახულებისგან - ამ საგანმანათლებლო სკოლაში, სადაც არა მარტო მოზრდილებს შეეძლოთ სუფთა ზნეობის გაკვეთილების გავლა, არამედ ის, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ქრიზოსტომისთვის, ასევე ბავშვებისთვის. ოქროპირს, როგორც უკვე ვთქვით, სურდა რადიკალური ცვლილება მოეხდინა მთელი საზოგადოების ზნეობრივ ცხოვრებაში და ამიტომ არ ფიქრობდა მხოლოდ უფროსების დაგმობით შემოზღუდულიყო, არამედ დაისახა მიზნად აღეზარდა სრულიად ახალი პრინციპებით ახალგაზრდა თაობის ბავშვები, რომლებსაც ჯერ არ ჰქონდათ დრო, რომ სრულად დაინფიცირებულიყო ძველი ცხოვრების წეს-ჩვეულებებით. ერთგული, მაგრამ იმ დროისთვის თითქმის ერთადერთი საშუალება, რადგან არც იმდროინდელი უძველესი ტრადიციებით გამსჭვალული სკოლები და არც მოქალაქეების შინაური ცხოვრება, უკიდურესად უხეში და ცრუმორწმუნე, არ შეიძლება იყოს კარგი საგანმანათლებლო გარემო ახალგაზრდა თაობისთვის. მხოლოდ ტაძარი შეიძლებოდა ყოფილიყო ასეთი გარემო. მასში ქადაგებით ოქროპირს სურდა შეძლებისდაგვარად აღედგინა ძველი და ახალი თაობა ჩამოეყალიბებინა. იმავდროულად, თეატრი სწორედ ოქროპირის მიერ შემუშავებული გეგმის გზაზე იყო: „ამ გარყვნილების სკოლასაც“ სურდა ყოფილიყო სახალხო განათლების ცენტრი, სრულიად საპირისპირო იმისა, რაც ოქროპირს სურდა. თეატრმა თავისი არსით გაანადგურა ის, რაც შექმნა მთელი თავისი გამძლეობითა და ენერგიით. - მე ვასწავლი, - თქვა მან, - და თეატრი აფუჭებს, მე წამალს ვსვამ დაავადებას და ის კიდევ უფრო მომწამლავს. ოქროპირის დიდი გულისტკივილით, თეატრი ძალიან ხშირად იღებდა გადამწყვეტ უპირატესობას მის ყველა მცდელობაზე, ასე რომ, როდესაც მოქალაქეები არჩევანის წინაშე დგებოდნენ ეკლესიასა და თეატრს შორის, ისინი ძირითადად ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ იყვნენ მიდრეკილნი. თეატრალური სპექტაკლების დღეებში, ოქროპირის თქმით, ქალაქის ყველა მცხოვრები, ახალგაზრდებიც და მოხუცებიც კი, თეთრთმიანი, სიბერის უძლურება და ფეხების ტკივილის გარეშე, ერთმანეთის წინ შესვენებისთვის, თეატრში მირბოდნენ, ისე რომ ეკლესიაში თითქმის არავინ იყო. „თეატრი და პორტიკები სავსეა, მაგრამ ღვთის სახლი ცარიელია“, - ეს არის გამოთქმა, რომელიც არა ერთხელ, ორჯერ, არამედ მრავალჯერ ისმოდა ოქროპირის პირში ანტიოქიის ეკლესიის ამბიონზე. - რამდენად ძლიერი იყო კონკურენცია თეატრსა და ეკლესიას შორის საზოგადოებაზე ზემოქმედებაში და რამდენად სარგებლობდა მას ამ გავლენით, ჩანს იქიდან, რომ როდესაც თეატრის დამთვალიერებლები სტუმრობდნენ ტაძარს, აქ ზუსტად ისე იქცეოდნენ, თითქოს სპექტაკლზე იყვნენ. ოქროპირი მსმენელებში ამჩნევდა არა მხოლოდ ეკლესიაში უაზრობას და პატივმოყვარეობას, არამედ მუდმივად ისმოდა ხმამაღალი სიცილი და საუბრები, ხშირად საუბარიც კი იმაზე, თუ რა ხდებოდა სანახაობებზე. უფრო მეტიც, მან დაინახა, რომ მსმენელთა უმეტესობა ეკლესიაში მიდის მჭევრმეტყველი მქადაგებლის მოსმენის ესთეტიკური სიამოვნების გამო, ანუ ეკლესიაში ის ხედავს გასართობ ადგილს, როგორც თეატრში, და გამოხატავს თავის აღფრთოვანებას მჭევრმეტყველი მქადაგებლების მიმართ ისეთივე მოწონების ნიშნებით, რომლებიც გამოიყენება თეატრში, ანუ უხერხულად ან უხერხულად. მქადაგებლის დენონსაციები, ისე რომ ტაშის აკრძალვასაც კი უკრავს. ამრიგად, თეატრალური წარმოდგენები არა მარტო იზიდავდა ეკლესიიდან, არამედ აჯილდოვებდა ამ უკანასკნელს თეატრის წეს-ჩვეულებებით. ამის შემდეგ ცხადია, რატომ ლაპარაკობდა ოქროპირი ტაძარში პატივმოყვარე დგომაზე, ყოველ ჯერზე ეკლესიას თეატრს უპირისპირებდა: ხედავდა, რომ თეატრი, რომელიც ასწავლიდა მოქალაქეებს თავიანთი ველური და უხეში მიდრეკილებების გამოვლენას ეკლესიაშიც კი, უხერხულობის გარეშე, ამავდროულად აფერხებს მათში ყოველგვარ მიმღებლობას და განწყობილებას ამაღლებული საზოგადოებისადმი. „სანახაობიდან დაბრუნებულმა“, თქვა ერთხელ ოქროპირმა: „თქვენ ეკლესიას უსიამოვნოდ უყურებთ და არ გსურთ მქადაგებლის სიტყვების მოსმენა უბიწოების შესახებ, რადგან ეს სიტყვები დაგმობაა თქვენთვის“. – იმისათვის, რომ შესუსტებულიყო თეატრალური წარმოდგენების ცუდი გავლენა სამქადაგებლო მოღვაწეობის წარმატებაზე და საერთოდ გაეცივებინა მოქალაქეებში თეატრისადმი ვნება, ოქროპირმა გადაწყვიტა მათთვის ეჩვენებინა თეატრის ნამდვილი მნიშვნელობა. იმის უარყოფის გარეშე, რომ თეატრალურმა სპექტაკლებმა შეიძლება და სიამოვნებას ანიჭებს მაყურებლის გარყვნილი გემოვნება, იგი ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ ეს სიამოვნება არა მხოლოდ იშლება საშინელ მორალურ ზიანს, არამედ შეიცავს სხვადასხვა სახის შხამს, რასაც მოჰყვება სამწუხარო შედეგები, რომლებიც არ აძლევს თეატრის მაყურებელს "ღამეს ან დღეს დასვენებას" და არის "ნამდვილი ჯალათი მისი გონების სიმშვიდისთვის". ამავდროულად, მქადაგებელი მიუთითებდა თეატრალური სიამოვნებების სრულ უმნიშვნელოობაზე, წარმავლობასა და ამაოებაზე იმ წმინდა, ამაღლებულ და გადამრჩენ ზემოქმედებასთან შედარებით, რაც ქრისტიანს შეუძლია მიიღოს ეკლესიაში. რაც შეეხება სხვა სახის სპექტაკლს, ანუ ცხენების სიებს, მაშინ მათ არ შეეძლოთ ქრიზოსტომის თავის წინააღმდეგ აღგზნება. მართალია, ეს სანახაობები თეატრის სანახაობებთან შედარებით უფრო უდანაშაულო იყო, რადგან მათ არ შეეძლოთ ისეთი განსაცდელის ობიექტები, როგორიც თეატრის სცენაზე იყო; მიუხედავად ამისა, უმაღლესი ზნეობის თვალსაზრისით, ისინიც უნაკლოდ შორს უნდა ჩანდნენ. „მათ არა მხოლოდ უაზრო ლაპარაკს და უსაქმურობას იწვევდნენ და სულში უგუნებობას უნერგავდნენ, არამედ ხშირად ჩხუბის, ჩხუბის და მკვლელობების მიზეზიც კი იყვნენ“. ცხენის სიების ლიდერები პარტიებად დაიყო, ცდილობდნენ უპირატესობას სხვა პარტიებზე, იყენებდნენ ინტრიგებს, ყველანაირად ცდილობდნენ მოწინააღმდეგე მხარისთვის ზიანის მიყენებას, მუდმივ არეულობას იწვევდნენ ხალხში და ამ ყველაფერთან ერთად, თუ არა პირდაპირ, მაშინ მაინც ირიბად, მორალურად გახრწნიდნენ საზოგადოებაში. მეტიც, დოღი, არანაკლებ თეატრალური წარმოდგენებით, ხალხს ტაძრიდან აშორებდა. სწორედ ამ უკანასკნელი ვითარების გამო იარაღდა ოქროპირი ყველაზე მეტად მათ წინააღმდეგ, ხშირად აკეთებდა იმავე ზუსტ შედარებას ტაძრის სიამოვნებასა და დოღის შორის, რასაც აკეთებდა თეატრალური სანახაობების წინააღმდეგ აჯანყების დროს. "იქ" (ანუ სიებში) ერთხელ თქვა: "ეშმაკის ტრიუმფი" და ტაძარში არის ქრისტიანული დღესასწაული; იქ დემონები ხარობენ და აქ ანგელოზები ხარობენ; არის სულების განადგურება და აქ არის ხსნა. და იქ არის გარკვეული სიამოვნება, მაგრამ არა იმდენი, როგორც აქ. რა სიამოვნებაა უაზროდ და ამაოდ მორბენალ ცხენებზე ყურება? ანტიოქიის საზოგადოების ცხოვრებაში სპექტაკლისადმი ვნებასთან ერთად, ფართოდ განვითარდა კიდევ ერთი მანკიერება, რომელიც შეხვდა ქრიზოსტომს იმავე დაუოკებელ ბრალმდებელს და, ამ უკანასკნელის აზრით, სათვალესთან მჭიდრო კავშირში იდგა - ეს არის სწორედ მოდური და ძვირადღირებული ტანსაცმლის ფანტაზიის გატაცება და, ზოგადად, ყველაფერი, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ქრისოსტომს". როგორც ყოველთვის ხდება და ასეც იყო IV საუკუნეში, ეს მანკიერება გაბატონდა ქალებში. თუმცა, ოქროპირის მოწმობით, ბევრი მამაკაცი ასევე ყურადღებით ზრუნავდა ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის მოჭრაზე, ელეგანტურობასა და ძვირადღირებულ ფასზე, სახის სილამაზეზე, ვარცხნილობაზე და ა. ზოგიერთ კაცს შორის ეს ვნება იქამდე განვითარდა, რომ ამისათვის ისინი მიმართავდნენ სხვადასხვა არაკეთილსინდისიერ და დამამცირებელ საშუალებებს: გაყიდეს თავი, გახდნენ მდიდრების ხუმრობები და აიღეს სხვა, კიდევ უფრო დაბალი მოვალეობების შესრულება. თუ ასე შეიძლება განვითარდეს დენდისადმი ვნება მამაკაცებში, მაშინ ქალებში, განსაკუთრებით მათ შორის, ვისთვისაც სახის სილამაზე და ჩაცმულობა იყო მამაკაცის აცდუნების ერთადერთი საშუალება, ამ ვნებას თითქოს საზღვრები არ ჰქონდა. ანტიოქიელი ქალების ძვირადღირებული და ძვირადღირებული სამოსით აფიშირებამ, ქრიზოსტომის თქმით, მიაღწია უბრალოდ „სიგიჟემდე“ და საბოლოოდ გაანადგურა უმდიდრესი ქმრები. ანტიოქიის კეთილშობილი და მდიდარი მოქალაქეები, გამოწყობილი ყველაზე ძვირადღირებული აბრეშუმისა და ოქროს ნაქსოვი სამოსით, რა თქმა უნდა, ექსპორტირებული შორეული ქვეყნებიდან, ჩვეულებისამებრ, ყველაზე ახირებული დიზაინით და შეძლებისდაგვარად მოფენილი მარგალიტებით, ბრილიანტებით და სხვა ძვირფასი ქვებით. ამ ქალებს კისერები, მკლავები და ფეხებიც კი ჩამოკიდეს და ოქროთი მოკვეთეს, რომ ეს მათთვის ძლივს ასატან ტვირთად იქცა და საყურეები ისე ძვირად ჩადეს, რომ ერთი მდიდარი ქალის ყურიდან ამოღებული ორი საყურე საკმარისი იქნებოდა, ოქროპირის თქმით, რამდენიმე ათასი ღარიბი ადამიანის გამოსაკვებად. ამავდროულად, ოქროპირის ანტიოქიელი თანამედროვეები უზარმაზარ ფულს ხარჯავდნენ ძვირადღირებული ნაჭრების, რუჟის, ქვითკირის და ა.შ. შესაძენად და უყვარდათ თავიანთი პარიკების გამოტანა მოდური ვარცხნილობებითა და თმის კულულებით, რაც ასევე ძვირი ღირდა, რადგან როგორც თავად პარიკები ძვირი ღირდა, ასევე მათი ვარცხნილობა არ იყო იაფი. ოქროპირს ასეთი გადაჭარბებული ფუფუნებისა და ფუფუნების დაგმობით მხედველობაში აქვს მოტივები, რომლებითაც (ზოგადად) ქალებს წარმართავს შემკულობისა და ჩაცმისას - ეს არის ზუსტად: ზოგიერთის გაოცება და სხვის აცდუნება. პირველი იმპულსით ხელმძღვანელობით, ქალები, ოქროპირის თქმით, სასტიკად ცდებიან თავიანთ გამოთვლებში, რადგან მათ უნდა გააკვირვონ არა ის, ვინც მათ სურთ, ანუ არა მდიდარ და კეთილშობილურ ადამიანებს, ვისთვისაც მდიდრული და მდიდრული სამოსი ყველაზე ჩვეულებრივი რამ არის, არამედ მხოლოდ ღარიბი ხალხი, "ზოგიერთი მასონი, მესაზღვრე, მაღაზიები, მაღაზიები. ყველაზე ნაკლებად და უმეტესწილად არც კი მინდა ყურება. ცხადია, ამჯერად ოქროპირს სურდა მდიდრული ქალების შერცხვენა და მათი ამაყი ამაღლება ღარიბ ხალხზე - ამ "მასონებსა და მტვირთველებზე" - გამოეყენებინა ისინი ფუფუნებისგან. მაგრამ ოქროპირს განსაკუთრებით იმედი ჰქონდა, რომ შეეხებოდა ამ ქალების სიამაყეს, როცა მეორე იმპულსი გამოიკვლია. მან აღნიშნა, რომ ისინი მეძავს ჰგვანან, როცა თავიანთი ჩაცმულობითა და მაკიაჟით რაც შეიძლება მეტი თაყვანისმცემლის მოპოვებას ცდილობენ, რადგან მხოლოდ მეძავებს სურთ ბევრი მამაკაცის სიამოვნება, ხოლო პატიოსანი ცოლები ყოველთვის ცდილობენ ასიამოვნონ მხოლოდ ქმრებს. და ამასთანავე, სრულიად განსხვავებული საშუალებებით, კერძოდ: სახლის მოვლა-პატრონობა და შვილების აღზრდა, ღვთისმოსაობა, მოკრძალება, უმანკოება და საერთოდ სულიერი მშვენიერება, რომელიც იპყრობს და არასოდეს ჩერდება, რომელსაც არც სიბერე ანგრევს და არც ავადმყოფობა. ეს უკანასკნელი სილამაზე „ალამაზებს მახინჯ ქალს“, ხოლო შეძენილი სილამაზე ყველა ქალს „მახინჯს, სამარცხვინოს და სამარცხვინოს“ აქცევს. იმის გათვალისწინებით, რომ ფანაქე აიძულებს ადამიანს მთელი ყურადღება მხოლოდ საკუთარ თავზე გადაიტანოს, ოქროპირმა ეს მანკიერება არა მხოლოდ უდიდეს მორალურ, არამედ რელიგიურ ბოროტებადაც მიიჩნია“. მისი აზრით, დენდისადმი თავდადებული ადამიანი უყურებს რელიგიურ საკითხებს, მაგალითად, საეკლესიო ლოცვას, მხოლოდ როგორც „საკუთარი თავისა და გარეგნობის გამოსაჩენად“. ასეთი ადამიანების ლოცვაში ოქროპირი მხოლოდ თვალთმაქცობას და პრეტენზიას ხედავდა. ”ისინი მოდიან ეკლესიაში, - თქვა მან, - რომ სთხოვონ, ილოცონ თავიანთი ცოდვებისთვის, ევედრებოდნენ უფალს, რათა მოწყალებისკენ მიისწრაფოდნენ. როგორ შეიძლება შენ (ჩაცმული ქალი) ამოისუნთქო? როგორ ვიტირო? როგორ შეგიძლიათ ინტენსიურად ილოცოთ ასეთ სამოსში ჩაცმული? რომც იტირო, მნახველს შენი ცრემლები სიცილის ღირსად მოეჩვენება; რადგან ქალს, რომელიც ტირის, ოქრო არ უნდა ატაროს. რადგან ეს არის თვალთმაქცობა და პრეტენზია. და სინამდვილეში როგორ არ არის ეს თვალთმაქცობა, როცა იგივე სული, საიდანაც ეს ბრწყინვალება და ამაოება დაიბადა, იგივე სულია, მე ვამბობ, რომ ცრემლებს ღვრის? - ამავე დროს, ოქროპირი ოჯახური ცხოვრების უდიდეს ბოროტებად ხედავდა ფანაქეს. ამასთან დაკავშირებით მან, უპირველეს ყოვლისა, აღნიშნა, რომ ფანაში ძირს უთხრის ოჯახის მატერიალურ კეთილდღეობას, ვინაიდან იწვევს სრულიად არასაჭირო და ხშირად არც დროულ ხარჯებს“. შემდეგ, როგორც გადაჭარბებული ექსტრავაგანციის გარდაუვალი შედეგი, მქადაგებელი მიუთითებდა მეუღლეებს შორის ხშირ ჩხუბზე, ზოგჯერ სრულ ოჯახურ უთანხმოებამდე. ”ცოლი,” თქვა მან, ”რომელიც გამუდმებით ზრუნავს ძვირფასეულობებზე, ხდება უსიამოვნო და საძულველიც კი ქმრისთვის, როგორც იმიტომ, რომ დიდ ხარჯებს მოითხოვს, ის მის ქონებას აწვება და ქმარს უამრავ უბედურებას უქმნის. როცა ის მისგან გამუდმებით ტანსაცმელს და ოქროს ითხოვს, ის გაიქცევა მისგან, როგორც იმ ადამიანს, ვინც მას ბაზარზე მოთხოვნებით აწუხებს“. გარდა ამისა, ოქროპირმა ასევე გამოავლინა ეჭვი მეუღლის მხრიდან, როდესაც მისი ცოლი იცვამს სხვების აცდუნების მიზნით, ეჭვები, რომლებიც წარმოშობს ეჭვიანობას და ანგრევს მეუღლეთა ბედნიერების ერთ-ერთ აუცილებელ და აუცილებელ პირობას, ეს არის ურთიერთნდობა. და ბოლოს, როგორც ოჯახური ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ზიანი, ოქროპირი აღნიშნავს, რომ დედის ჩაცმულობითა და სხვების მოსაწონებლად მისი ძალისხმევის დანახვაზე, ოჯახის უმცროსი წევრები შეჩვეულნი არიან ამაოებას და გახრწნიან, „რომლებსაც უყვართ უფროსების და განსაკუთრებით ქალიშვილების ქცევის მიბაძვა. ზოგადად, ოქროპირი ცდილობდა დაერწმუნებინა თავის სამწყსოს, რომ მეუღლეებს შორის ბედნიერება უფრო ძლიერი იქნებოდა, მათი შვილები უკეთ აღიზარდებოდნენ და მათი შემოსავალი მეტი იქნებოდა, თუ ოქრო არ ედო ქალების სხეულებს და არ შეკრავდა მათ ხელებს, არამედ გამოიყენებოდა საჭირო საჭიროებისთვის: მოსამსახურეებისთვის, ბავშვების მოვლისთვის და ა. ანალოგიურად, მქადაგებელი ამტკიცებდა, რომ საზოგადოებრივი ცხოვრება, თუ პანაში ამოღებულ იქნა ოჯახური ცხოვრებიდან, შეიძლებოდა შეუდარებლად უკეთესი ყოფილიყო, რადგან პანაში ხშირად მიჰყავს საზოგადო მოღვაწეები უსამართლობამდე და ემსახურება მათ სიხარბის ერთ-ერთ უძლიერეს მიზეზს. ამავდროულად, ოქროპირს ჩვეულებრივ მოჰყავდა მოსამართლეების მაგალითი, რომლებიც ფუფუნების გულისთვის ფულის დევნაში ხშირად ადანაშაულებენ ღარიბ კაცს, თუნდაც ის სრულიად მართალი იყოს, და ამავდროულად ფარავს აშკარა ნაძირალას მხოლოდ იმიტომ, რომ მას აქვს გარეგნობა და სიმდიდრე მის სასარგებლოდ, რის ხარჯზეც მოსამართლე შეუძლია თავად მოიპოვოს ცოლი და ჩაიცვას. მოდური და დახვეწილი ჩაცმულობა არ იყო ანტიოქიის მოქალაქეების ერთადერთი ფუფუნება. ამ ფანაშის გვერდით და ისევე ძლიერად, როგორც ეს უკანასკნელი, ასევე იყო გატაცება მდიდრული შენობების აშენებისა და მათი ბრწყინვალე ავეჯეულობაზე, რომელიც განვითარდა ანტიოქიის მკვიდრთა დიდგვაროვან და მდიდარ კლასებში. წლის სხვადასხვა დროს ქალაქის დიდებულებსა და მდიდრებს განსაკუთრებული „სასახლეები“ ჰქონდათ, რომლებიც გარედან და შიგნიდან ყველაზე დიდებულად და ელეგანტურად იყო მოწყობილი. ქალაქის მთავარ ქუჩაზე მდებარე ბევრ სახლს, სახელად λεοφόϱοϛ, ჰქონდა მოოქროვილი სახურავები, ყველაზე ელეგანტური და უცნაური არქიტექტურის კარნიზებით და აოცებდა მნახველს სიმრავლითა და, მით უმეტეს, მათი სვეტების სიდიადით, რომლებიც ქმნიდნენ უზარმაზარ გალერეებს ქუჩის ორივე მხარეს და არ წყვეტდნენ მთელ სცენას. სახლების შიგნით, ბრწყინვალება და ბრწყინვალება კიდევ უფრო გასაოცარი იყო. უნდა აღინიშნოს ოქროს ჭერი, მოზაიკური კედლები, ოქროპირის მიერ ნახსენები მარმარილოს იატაკი, ყველგან განთავსებული მარმარილოს მრავალი ქანდაკება, მოოქროვილი ავეჯი, სპილოს ძვლის საწოლები, ოქროს თასები საკვებისა და სასმელისთვის და, ბოლოს, ის ფაქტი, რომ იყო ვერცხლის ჭურჭელი ერთ-ერთი ყველაზე დაბალი მიზნისთვის, წარმოიდგინოთ, რამდენად ძლიერი იყო ძვირფასი ვნება ძვირფასი მოქალაქეების მიმართ. გარემო. მაგრამ ანტიოქიის მდიდარი და კეთილშობილური მკვიდრნი ჯერ არ შემოიფარგლებოდნენ თავიანთი „სასახლეების“ ყველანაირი ძვირადღირებული ნივთებით აღჭურვით. ფუფუნებისადმი ვნებამ აიძულა ისინი გარშემორტყმულიყვნენ მსახურების, საჭურისების, ხუმრობების, მაამებლების, ფარდულებისა და ფარდულების შენახვაზე, რაც სხვადასხვა სახის შესაძლებლად იყო მიჩნეული. უზარმაზარი ხარჯები, რადგან ამაოება აიძულებდა როგორც მსახურებს, ისე მაცხოვრებლებს აცვიათ აბრეშუმი და ოქრო, უფრო მეტიც, ცხენებზეც კი, ჯენტლმენის ან ქალბატონის საზეიმო ტარების დროს, ძვირფასი ქვებით მორთული ოქროს აღკაზმულობა ეცვა. – ოქროპირში, ამ ტიპის ფუფუნება შეხვდა ისეთივე ძლიერ მსჯავრდებულს, როგორც ფუფუნება ტანსაცმელში. ხშირად ასახავდა თავის ამა თუ იმ ქადაგებაში მდიდრების მდიდრულ გარემოს, მათ ძალისხმევას დიდი და ელეგანტური სახლების აშენებისთვის, მათი საზეიმო გასასვლელები და გამგზავრებები, მსახურთა ბრბოს თანხლებით, ოქროპირმა ჰკითხა: "რისთვის არის ეს ყველაფერი?" და ამ საკითხის გადაწყვეტა შეამცირა იმ ფაქტზე, რომ ”ეს ყველაფერი არასაჭირო და უსარგებლოა, და რომ მდიდრებს არ შეუძლიათ ასეთი გიჟური ფუფუნებისთვის რაიმე გონივრული საფუძველი ან გამართლება”. ამგვარად, ერთხელ თქვა: „თითოეულ ხალხს თავისი საქმიანობის რაღაც მიზანი და საფუძველი აქვს: გლეხს, თუ მისგან ანგარიშს მოსთხოვთ, იტყვის, რატომ შეიკავა ხარები, ღრმულები, გუთანი; ვაჭარი გეტყვით, რატომ გაცურა გემი ზღვაზე, მუშები დაიქირავა, ფული დახარჯა... შენ კი, ცხენს, საწოლს რა ვერცხლით ამშვენებ? მაპატიე, შესაძლებელია თუ არა უფრო სასიამოვნოდ იძინო ისეთ საწოლზე? ცხენი ჯობია ასეთი ლაგამი? ან მსახური ასეთი სამოსიდან? ამ შემთხვევაში პირიქით ხდება... რატომ მთელი ეს უბედურება?“. ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც, ოქროპირის თანახმად, ადამიანებს, რომლებიც თავს აკრავს ბრწყინვალებით, შეუძლიათ თავის გამართლება, არის ის, რომ მათი სახლებისა და ავეჯის ბრწყინვალება მათ დიდებასა და დიდებას ანიჭებს ხალხისგან. მაგრამ „ეს საძირკველი ცარიელი და ყალბია“, რადგან სახლის ბრწყინვალება თავად სახლისა და არქიტექტორის დიდებაა და არა მესაკუთრის; ოქროს ნივთების ბრწყინვალება ასევე ქებაა ოქრომჭედლისა და არა ამის მქონესა“ და ა.შ. მართალია, ოქროპირი დათანხმდა, რომ გარემოს პომპეზურობით მდიდარ ადამიანებს შეუძლიათ მოიპოვონ პოპულარობა ხალხში, მაგრამ მხოლოდ დიდება, მისი აზრით, ძალიან ცუდი. ”ეს დიდებული და ვრცელი სახლები, - თქვა მან, - მეპატრონეების სიკვდილის შემდეგაც კი ისინი ხმამაღლა საუბრობენ მათ წინააღმდეგ, როგორც ყველაზე ბოროტი ბრალმდებლები. მათი ცხედარი დაკრძალეს, მაგრამ შენობების გარეგნობა არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ ცხედრებთან ერთად დამარხონ მათი სიხარბე; ყველა გამვლელი, რომელიც შეხედავს უზარმაზარი და დიდებული სახლის სიმაღლეს და სიდიადეს, იტყვის საკუთარ თავს ან მეზობელს: რამდენი ცრემლი დაჯდა ამ სახლის აშენება? რამდენი ობოლი გაძარცვეს? რამდენი ქვრივია განაწყენებული? რამდენ ადამიანს აკლდება გადახდა? ამგვარად, სიცოცხლის ბოლოსაც კი არ მოიშორებ შენს ბრალმდებლებს: სპილენძის სვეტივით, ეს სახლი შენს სახელს შთამომავლობიდან შთამომავლობას გადასცემს და აიძულებს მათაც კი, ვინც სიცოცხლეში არ გინახავს, ​​უთვალავი საყვედურით დაგასხას. იმის გამო, რომ ანტიოქიის მდიდრები და დიდებულები გარშემორტყმული იყვნენ მსახურების, აღმასრულებლებისა და სხვადასხვა სახის აღმასრულებლების უზარმაზარი ბრბოთი, რომლებიც ასრულებდნენ ყველაფერს, რაც შეეძლოთ თავიანთი ბატონებისთვის. შესაძლოა მოვალეობები - ამ უკანასკნელს, ანუ ბატონებს, ბუნებრივია ჰქონდათ მეტისმეტად ბევრი თავისუფალი, დაუკავებელი დრო, რომელიც ასე თუ ისე უნდა მოეკლათ, რათა თავი დაეღწია უსაქმურობის გარდაუვალი თანამგზავრებისგან - მოწყენილობისა და მელანქოლიისგან. თეატრალური წარმოდგენები და დოღი ძალიან ცოტა იყო თავისუფალი დროის სიცარიელის შესავსებად, მით უმეტეს, რომ შოუები, როგორც ვიცით, ყოველდღე არ იყო წარმოდგენილი. ამიტომ საჭირო იყო რაიმე ახალი სახის სიამოვნებისა და გართობისთვის მიმემართა. ასე რომ, ამ აუცილებლობის წყალობით, ჩნდება ვნება მესამე ტიპის ფუფუნებისადმი და ფართოდ არის განვითარებული საზოგადოებაში, კერძოდ, მდიდრული ქეიფი. ოქროპირის აღწერით, ანტიოქიის მდიდარი და კეთილშობილი მოქალაქეების მთელი ცხოვრება რაღაც ხალისიანი და ხმაურიანი ქეიფი იყო, რომელიც დღითი დღე თითქმის ყოველგვარი შეფერხების გარეშე გაგრძელდა. ბევრი მოქალაქე ისე იყო ერთგული ვნებათაღელვაზე, რომ ყოველდღე, დილიდან გვიან ღამემდე, მხოლოდ ის იცოდნენ, რომ კარგად სვამდნენ და ტკბილად ჭამდნენ, პერიოდულად ან ისვენებდნენ, ან ემზადებოდნენ მომდევნო დღისთვის, ამოწურავდნენ თავიანთი გამომგონებელი გონების მთელ ძალას და საფულის რეზერვებს ახალი, კიდევ უფრო უკეთესი სასმელების მოსაწყობად. ზოგადად დაგმო მოქალაქეთა შორის დროის ასეთი გიჟური კარგვა, ოქროპირი განსაკუთრებით აჯანყდა ვნებათაღელვა ცხოვრების ორ უკიდურეს გამოვლინებას - კერძოდ, გადაჭარბებულ გაჯერებასა და გადაჭარბებულ სიმთვრალეს. ოქროპირი ცდილობდა, უპირველეს ყოვლისა, მსმენელს ეჩვენებინა, რომ გაჯერება და ზედმეტი სიმთვრალე საერთოდ არ ანიჭებს ადამიანს სიამოვნებას. „საჭმელი სასიამოვნოა მხოლოდ მაშინ, როცა ამის საჭიროებაა, ჭარბად მოხმარებული ღვინო კი არ შეიძლება იყოს სასიამოვნო, რადგან სიმთვრალის დროს ადამიანი კარგავს არა მხოლოდ გემოს, არამედ ცნობიერებას და ამით ერთდროულად კარგავს სიამოვნების უნარსაც და გარჩევის უნარს მისთვის სასიამოვნო და არა. უფრო მეტიც, გაჯერება და სიმთვრალე, ოქროპირის აზრით, სიამოვნების ნაცვლად, ადამიანს დიდ მწუხარებას იწვევს როგორც თავისთავად, როგორც ზედმეტი ტვირთი, ასევე ჯანმრთელობისთვის ცუდი შედეგების გამო. ის პირდაპირ გაჯერებას უკავშირებს ზოგიერთ დაავადებას, რაც მოქალაქეებს აწუხებდათ, მაგალითად: ტკივილი ფეხებში, თავის, თვალებში, ხელებში, მთელი სხეულის კანკალი, სიყვითლე, გახანგრძლივებული და მწვავე ცხელება და მრავალი სხვა დაავადება, ინსულტიც კი“. და არც კი ჩათვალა საჭიროდ ლაპარაკი ჯანმრთელობისთვის სიმთვრალის საშიშროებაზე, რადგან ღვინის საშიშროება ამ მხრივ ყველასთვის ზედმეტად აშკარაა იმით, რომ სიმთვრალის დროს ადამიანი წონასწორობას კარგავს და დაცემისას ღებულობს მძიმე სისხლჩაქცევებს, რის შედეგადაც ხშირად ხდება ინვალიდი და უკმაყოფილო ხდება სიცოცხლის ბოლომდე. ჯანმრთელობისთვის გაჯერების საშიშროებაზე საუბრისას, ოქროპირი, როგორც წესი, ადამიანის კუჭს ადარებდა წისქვილის ქვას და ამავე დროს აკეთებდა ორიგინალურ, მაგრამ სრულიად სწორ ახსნას, თუ რატომ არის ზუსტად ზედმეტი საკვების მოხმარება ჯანმრთელობისთვის ცუდი შედეგების მომტანი. „ღმერთმა, - თქვა მქადაგებელმა, - მოგვცა მუცელი, როგორც წისქვილი, მისცა მას შესაბამისი ძალა და დანიშნა გარკვეული ზომა, თუ რამდენი უნდა დაფქვა ყოველდღე. მაშასადამე, თუ ვინმე ჩადებს მასში საჭიროზე მეტს, მაშინ ის, რაც დარჩება მოუწესრიგებელი, ზიანს აყენებს მთელ სხეულს“. იმ ზომებს შორის, რომლებიც ოქროპირმა გამოიყენა იმ მანკიერებების წინააღმდეგ, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, განსაკუთრებით აღსანიშნავია ადამიანების ცოცხალი და თვალწარმტაცი გამოსახულებები უკიდურესი სიმთვრალისა და გაჯერების მდგომარეობაში - სურათები, რომლებშიც ერთდროულად გაჯერებულები არიან ასევე უსაზღვროდ საცოდავი ხალხი, ვინც არ იცის თავისთვის სიმშვიდე, არც დღე და არც ღამე, და ამავე დროს მთვრალი და მთვრალი. საშინელი და ბინძური ფორმა, რომელიც უნებურად იწვევს ზიზღს მათი სირცხვილის მიმართ. „როცა მდიდრულნი ადგებიან სუფრიდან, - ამბობს ოქროპირი და გაჯერებული ადამიანების მდგომარეობას ასახავს, - მიჰყევით მათ და დაინახავთ, რომ ისინი უფრო ჰგვანან პირუტყვს და მუნჯს, ვიდრე ადამიანებს. დაინახავთ, როგორ განიცდიან თავბრუსხვევას, მოდუნებას და მოუხერხებლობას, სჭირდებათ საწოლი და ღრმა დუმილი; მდგომარეობა, რომელშიც ისინი იყვნენ დაკმაყოფილებამდე. მძიმე მუცლით ორსულებივით დადიან, ძლივს აბიჯებენ, ძლივს ხედავენ, ძლივს ლაპარაკობენ და ძლივს აკეთებენ ყველაფერს. ისინი მთელ ღამეს უძილობაში ატარებენ და, მიუხედავად მრავალი ხრიკისა, არ ტკბებიან სასიამოვნო ძილით. თუ დაიძინებენ, მაშინ ხედავენ აბსურდულ სიზმრებს და უაზრო სიზმრებს“. რაც შეეხება მთვრალთა მდგომარეობის გამოსახულებას, ამ სურათებში ოქროპირმა ჩვეულებრივ აჩვენა, რომ მთვრალი გამუდმებით კარგავს გონებას, ივიწყებს სირცხვილსა და წესიერებას, ხსნის თავშეუკავებელ ენას და განურჩევლად აფრქვევს პირიდან ყველაფერს, რაც მათ გიჟურ თავებში მოდის, არ იციან რა დაზოგონ და რა დახარჯონ" მაშ, როგორ ირხევიან, ადგილიდან ადგილზე ტრიალებენ, ლანძღიან, კბილებს ღრჭიალებენ და გაბრაზებით ეხვევიან ირგვლივ მყოფებს, ან სხედან უმოძრაო კერპებივით, რომლებსაც თვალები აქვთ და ვერ ხედავენ, ყურები აქვთ და არ ესმით“ და როგორ, ბოლოს და ბოლოს, საყრდენი და წონასწორობა მოკლებული, ტრიალებენ, ეცემათ, ამახინჯებენ თვალებს. და ა.შ. საერთოდ, გაფითრებული და მთვრალი ადამიანების მდგომარეობის გამოსახვისას ოქროპირი არ ერიდებოდა რაიმე დეტალს. და უნდა ვიფიქროთ, რომ გაკიცხვის ეს მეთოდი იყო ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური ღონისძიება სიხარბისა და სიმთვრალისადმი ვნების ჩასახშობად, განსაკუთრებით თუ გავითვალისწინებთ ოქროპირის მსმენელთა ხასიათს. ამ უკანასკნელმა კარგად იცოდა თავისი თანამემამულე ბერძენი მოქალაქეების როგორც ბუნებრივი, ისე ნასესხები აზიური თვისებები და, როგორც ჩანს, ყველაზე მეტად სწორედ ამ თვისებებს ითვლიდა, როცა სიმთვრალის პირქუშ სურათებს ასახავდა და ასახავდა მდიდრული ღორღების სავალალო მდგომარეობას. ცნობილია, რომ ბერძენი, ბუნებით ცოცხალი და მოქნილი, უაღრესად აფასებდა მოძრაობის სიმსუბუქესა და მადლს და ყოველთვის გულწრფელად ეზიზღებოდა მოუხერხებლობას და მოუხერხებლობას. მიუთითებდა ამ უკანასკნელზე, როგორც გაჯერების შედეგად და ამავდროულად გამოიყენებდა ადამიანების სევდიანი მდგომარეობის ნათელ გამოსახულებებს, ოქროპირს სურდა ამჯერად შეეწინააღმდეგა ბერძნების წმინდა ბუნებრივ მიდრეკილებას სხეულის სიმსუბუქისა და მადლისაკენ შემთხვევით განვითარებულ და არსებითად არა დამახასიათებელ ბერძნულ ვნებასთან სიხარბესთან. - იგივე, ჩვენი აზრით, უნდა ითქვას ოქროპირის მუდმივ მითითებაზე, რომ ზედმეტი საკვები, განსაკუთრებით რაფინირებული საკვები, ამშვიდებს სხეულს. ბერძენისთვის, რომელმაც თავის დროზე გამოიგონა ხელოვნური საშუალებების მთელი სისტემა ფიზიკური ძალის გასავითარებლად და ხშირად ტანვარჯიშის საშუალებით სპორტსმენების სიძლიერემდე მიიყვანა, სხეულის სიძლიერე ყოველთვის ღრმა პატივისცემის საგანი იყო. - ოქროპირმა არანაკლებ კარგად იცოდა, რომ მისი დროის ანტიოქიელი ბერძნები, მაკედონელი ემიგრანტების შთამომავლები, დიდი ხნის წინ შეიძინეს გატაცება აღმოსავლეთ აზიის ნეტარებაზე, რომელიც არ მოითმენდა და თავს არიდებდა ყველაფერს უსიამოვნო - და ამიტომ იგი იყენებს თანამოქალაქეების ამ გამორჩეულ თვისებას, რათა გაათავისუფლოს ისინი სიხარბესა და ვიზუალურ ტკივილს. გაჯერების გარდაუვალი შედეგები, რომელიც არღვევს ადამიანის ყოველ სიმშვიდესა და კეთილდღეობას, თუნდაც ისეთი მომთხოვნი, როგორც ანტიოქიის ბერძენი, აღმოსავლური ცხოვრებით განებივრებული. - რაც შეეხება, ბოლოს და ბოლოს, სიმთვრალის ფერწერულ გამოსახულებებს, მაშინ, ჩვენი აზრით, ოქროპირმა გამოიყენა ისინი დარწმუნებით ან თუნდაც იმედით, რომ ბერძენისთვის, რომელსაც გულწრფელი სიყვარული ჰქონდა ლამაზი გარეგნობისადმი და არანაკლებ გულწრფელი ზიზღი ყველაფრის მიმართ ბინძური და მახინჯი, ასეთი გამოსახულებები უნდა იყოს ყველაზე ძლიერი და დაუძლეველი. ოქროპირის მიერ გაჯერებულობისა და სიმთვრალის წინააღმდეგ მიმართულ დენონსაციას შორის ძალიან ხშირად გვხვდება საქორწილო ქეიფების წინააღმდეგ დენონსაციები. იმის გათვალისწინებით, რომ ოქროპირი ამ დღესასწაულებზე მიუთითებდა ანტიოქიელი ქალების გარყვნილების ერთ-ერთ მთავარ მიზეზზე, ზედმეტი არ იქნებოდა მისი შემოქმედების საფუძველზე რამდენიმე სიტყვის თქმა იმის შესახებ, თუ რა პირობებში ხდებოდა იმ დროს ქორწინება და როგორ შეიძლება საქორწინო დღესასწაულები ასე ცუდად ეპასუხა ანტიოქიელი ქალების ზნეობას. ოქროპირის თქმით, გოგონა ანტიოქიის ოჯახში, როგორც ეს ყოველთვის ბერძნებს შორის ხდებოდა, განმარტოებულ გინეკში დააპატიმრეს და ნამდვილი ცხოვრების სრული უცოდინრობით აღიზარდა. მხოლოდ ქორწინებამ შეიყვანა იგი ცხოვრების რეალურ ციკლში, მაგრამ, სამწუხაროდ, თავიდანვე გააცნო მას ყველაფერი, რაც იყო დაბალი და მანკიერი ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეგრეთ წოდებული ქორწილის დღეს, გოგონა თავისი წყნარი განმარტოებიდან მოულოდნელად აღმოჩნდა მომავალი ქმრის ნათესავებისა და მეგობრების ხმაურიან საზოგადოებაში, „ფუფუთად გამოწყობილი მდიდრული სამოსით და სიმთვრალისგან გაბრუებული“ და თუ მას პატარძლად აღიარების პატივი მიეცა, იგი მთელ მთვრალ საზოგადოებას აიძულებდა დაენახა. ბინძური სცენები, რომლითაც ივსებოდა საქორწილო ქეიფი და დაქირავებული ბუფონების ყველაზე აღმაშფოთებელი სიმღერების მოსმენა. - პატარძლის მორალურ გრძნობებზე ყველაზე მომაკვდინებელი გავლენა უნდა ყოფილიყო მისი საქმროს სახლში გაცილება. ყველაზე საზეიმო, მაგრამ ამავდროულად უზნეობით აღსავსე სახით მიიყვანეს მომავალ ქმართან. მას თან ახლდნენ არა მხოლოდ მისი ახლობლები და მეგობრები, არამედ ყველა, ვისაც სურდა სპექტაკლზე „იღიმოება“ და ხუმრობა მისი სახის სილამაზეზე და სხვა სხეულებრივ მომხიბვლელობაზე. ბრტყელი ხუმრობები და მინიშნებები ცოლ-ქმრულ ურთიერთობებზე, ამორალური სიმღერები საყვირებისა და ფლეიტების ხმაზე, მაცდუნებელი ცეკვები, რომლებიც ასრულებენ დღესასწაულზე მოწვეულ მოცეკვავეებს, რომლებსაც ჩვეულებრივ სახალხო ქალები იღებდნენ - ეს ყველაფერი პატარძალს უნდა ენახა და მოუსმინა, სანამ საქმროს სახლის ზღურბლს გადალახავდა. ამგვარად, სასახლის და მამის სახლის კედლების დატოვებასთან ერთად, რომელიც ყურებიდან იცავდა ცხოვრების „ყველა უხამსობას“, „ქალიშვილური ფარდის მოხსნასთან ერთად და, ასე ვთქვათ, ღმერთის რეალურ სამყაროს პირველივე შეხედვით, პატარძალი მხოლოდ იმას გაეცნო, რაც ცხოვრებაში ცუდი იყო“ და რამაც მაშინვე ართმევდა მას „წინასწარი მოკრძალებას“. გარყვნილება“. "სიმთვრალე, ურცხვობა, თავხედობა, ექსტრავაგანტულობა და ფუფუნება" - ეს არის პატარძლის პირველი შთაბეჭდილება რეალური და მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელი ცხოვრების სფეროში პირველი შესვლისას. და ამის შემდეგ, - თქვა ოქროპირმა, - თქვენ გეკითხებით: რატომ არის გარყვნილება, რატომ არის მრუშობა, რატომ ხდება ქორწინების დაშლა? რა კარგ გაკვეთილს მიიღებს პატარძალი ამ ყველაფრის ხილვით და მოსმენით... ბავშვობიდან მუდამ შინაგან სიმშვიდეში და მოკრძალებულად ნასწავლი უცებ იძულებულია თავი დაანებოს ყოველგვარ სირცხვილს, ქორწინების დასაწყისშივე სწავლობს ურცხვობას და შუაში მოჰყავს უსინდისო და უზნეო ადამიანების, მეძავებისა და გარყვნილების წრეში. რა ბოროტება არ ჩაითესება პატარძლის სულში იმ დღიდან? რადგან მას სურს ყველა მომავალი დღე ერთნაირად გაატაროს. ამიტომაც არსებობენ შეუპოვარი და მფლანგველი ცოლები; ამიტომაც აკლიათ მოკრძალება; ამიტომაც შეიცავს უამრავ ბოროტებას“. თეატრი, ძვირადღირებული სამოსი, მდიდრული ავეჯეულობა, აყვავებული და ელეგანტური ქეიფი და საერთოდ ცხოვრებისეული სიამოვნების აღვირახსნილი მოთხოვნილების უხერხული დაკმაყოფილება - ეს ყველაფერი აშკარად დიდ ფულს მოითხოვდა, რომელიც მუდმივად უნდა მიეღო ასე თუ ისე, რომ მუდმივად გაფლანგა. ასე რომ, ამის შედეგად, ანტიოქიის მდიდარ და კეთილშობილ მკვიდრთა შორის, რომლებიც ოქროპირის თანამედროვენი იყვნენ, მოგების გატაცება იმდენად განვითარდა, რომ ბევრი მათგანი, „როგორც მტაცებელი ველური მხეცები, ხარბად მიიჩქაროდა ფულისკენ“. პატივი, სინდისი, სილამაზე, მოვალეობა, სამართლიანობა, ერთი სიტყვით, ყველაფერი განურჩევლად ფულზე იყიდებოდა და სიამოვნების ვნებას ეწირებოდა. „სიხარბის სათნოება, — ამბობს ოქროპირი, — როგორც ჩანს, შეუძლებელი გახდა ჩვენს დროში და ძნელი დასაჯერებელიც კი არის, რომ მას ვინმე მიჰყვება“. ის ღრმად იყო აღშფოთებული მოგების ძიებით და გამუდმებით იწვევდა უძლიერეს წინააღმდეგობას. ოქროპირის ანტიოქიის ქადაგებების უმეტესობა, განსაკუთრებით კი ცნობილი ქადაგებები მდიდარი კაცისა და ლაზარეს შესახებ, სავსეა საზოგადოების მდიდარი და კეთილშობილური ფენების ფულის სიყვარულის ყველაზე მკაცრი დაგმობით. ოქროპირი და პატიოსანი სული უბიძგებდა მას ხანდახან დიდებულებს და მდიდრებს პირისპირ „მხეცები და მძარცველები“ ​​ეძახდა, ხოლო მშობლიური და საყვარელი ქალაქი „ბაბილონი“ ამ ხალხის ძარცვის გამო. მაგრამ ოქროპირი განსაკუთრებით ვერ მოითმენდა მოგებისადმი ვნების ყველაზე უკიდურეს გამოვლინებას, კერძოდ ძუნწს. მდიდრებთან ერთად, რომლებიც სიამოვნებისთვის ფულს იღებდნენ ყველა სახის თაღლითებით, ანტიოქიაში, ოქროპირის აღწერით, ხშირად იყვნენ ისეთი მდიდარი ადამიანები, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი უზარმაზარი სიმდიდრის გაზრდას არა იმისთვის, რომ მეტი კომფორტით მიეწოდებინათ სიცოცხლე და დაეკმაყოფილებინათ თავიანთი მანკიერი ვნებები, არამედ ოქრო მხოლოდ იმისთვის, რომ „მეტი დათვალათ“. შეძენილ სიმდიდრეში რაიმე სახის სალოცავის დანახვისას ისინი „თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც წარმართები თაყვანს სცემენ კერპს“, ფრთხილად იცავდნენ მას „როგორც მცველები ან ძაღლები, მყარ კარებსა და ძლიერ საკეტებს მიღმა“ და ვერ ბედავდნენ მასზე შეხებას, „ღარიბებზე უარესად ცხოვრობდნენ და შიმშილობდნენ დაღლილობისა და პურის გაძარცვისას“. ძლივს იტევდა ღვინის უზარმაზარი რაოდენობის კასრებს. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ასეთი ადამიანები არასოდეს ეხმარებოდნენ ღარიბებს. ოქროპირის თქმით, სჯობდა, მთელი კასრები ღვინო დაასხათ მიწაზე, ვიდრე ერთი ჭიქაც კი მიეცათ ღარიბებისთვის; სჯობდა პურის მთელი მარცვლები მდინარეში ჩაესხათ, ვიდრე ერთი ნაჭერი მაინც მიეცათ მშიერს; სჯობდა სიმდიდრის მიწაში დამარხვა, ვიდრე გაჭირვებულთათვის თუნდაც ერთი მონეტის მიცემა“. ოქროპირის ქადაგებიდან არ ჩანს, სამი ტომიდან, რომლებიც შეადგენდნენ ანტიოქიის მოსახლეობას, რომელი ეკუთვნოდა ასეთ ძუნწებს, რომლებიც ძლივს ტკბებოდნენ თავიანთი შეძენის ნაყოფით და სხვას არ უზიარებდნენ. ძნელი წარმოსადგენია, რომ უაზრო ბერძნები შეიძლება იყვნენ ასეთი ძუნწი, მათი მუდმივი და, შეიძლება ითქვას, საყოველთაო გატაცებით ცხოვრების სიამოვნებით. კიდევ უფრო რთულია სირიელების დანახვა ოქროპირის მიერ გამოსახულ ძუნწებში, მათი მუდმივი კეთილი ბუნებით, მით უმეტეს, რომ სირიელები შეადგენდნენ ანტიოქიის მოსახლეობის ღარიბ, შრომისმოყვარე კლასს. ალბათ, ქრიზოსტომის მიერ დაგმობილი ძუნწი ეკუთვნოდათ ებრაული ტომის ქრისტიანებს, რომლებსაც მართლაც ყოველთვის უყვარდათ და უყვართ შეძენა საკუთარი თავისთვის და განსაკუთრებით ფული ფულის გულისთვის და არა იმ მოხერხებულობისთვის, რაც მას მოაქვს ცხოვრებაში. როგორც არ უნდა იყოს, ერთი რამ არის ცნობილი, რომ ანტიოქიაში ბევრი ძუნწი იყო, თანაც ყველაზე თავდაჯერებული. ოქროპირმა ვერ იპოვა სიტყვები და შედარება, რომ სრულად გამოეხატა ამ ხალხის მტაცებლობა და ფულის სიყვარული. - მგლები და დათვები, - თქვა მან, - რაც არ უნდა მტაცებლები და გაუმაძღრები იყვნენ, მაინც იციან თავიანთი ვნებების საზღვრები და ამ ფულის მოყვარულებს სულ უფრო მეტი სურთ: თუ ასი ნიჭი შეიძინეს, ნანობენ, რომ ათასი არ ჰქონდათ, თუ ათასი ნიჭი შეიძინეს, ნანობენ, რომ ათი ათასი არ ჰქონდათ და ა.შ. – სიმთვრალისა და გაჯერების წინააღმდეგ და ამ შემთხვევაში სიძუნწის წინააღმდეგ, საუკეთესო წამალი ოქროპირის ხელში, მკვეთრ და ძლიერ დენონსაციასთან ერთად, იყო მანკიერების ნათელი გამოსახულებები. ძუნწებში ფულის სიყვარულისადმი ზიზღის აღძვრის მიზნით, ოქროპირი ხშირად მიმართავდა იმ მტკივნეული მდგომარეობის თვალწარმტაცი აღწერილობას, რომელსაც ძუნწი მუდმივად განიცდის და რომელიც სიმდიდრის დაგროვებით უფრო და უფრო ძლიერდება, ტანჯავს და ტანჯავს მათ, როგორც მრისხანე და მტაცებელი ურჩხული, არც სასტიკი ღამე, არც სასტიკი მოსვენება. მათ უფრო და უფრო იძენს, ან აღელვებს მათ. უკვე დაგროვილის მთლიანობისა და უსაფრთხოების შიში. ამავე დროს, ოქროპირი ხშირად აღნიშნავდა ძუნწითა სავალალო მდგომარეობას სხვა ადამიანებში, მდგომარეობა, რომელიც კიდევ უფრო ზრდის სასტიკ შინაგან ტანჯვას, რომელსაც ყოველი ძუნწი განიცდის თავის სულში. სანამ თავად ძუნწი ირგვლივ მტრულად უყურებს, ზოგში ხედავს თავის მსხვერპლს, ზოგში კი მტაცებლებს, რომლებიც ყოველ წუთს მზად არიან წაართვან მისი მოპარული სიმდიდრე, ამ დროს ყველას, ვინც მას იცნობს, როგორც უნამუსო და მდიდარ კაცს, თავის მხრივ, არანაკლებ მტრული გრძნობები აქვს მის მიმართ - ზოგს იმიტომ რომ გაძარცვეს, ზოგს ეშინოდა. რადგან გაძარცვეს, მეოთხე, ისევე მტაცებელი, როგორც ის, მისი სიმდიდრის შურით და იმის გამო, რომ მათ თვითონ არ შეუძლიათ გაძარცვა და ა.შ. ამრიგად, ვნებით გატანჯული ძუნწი ვერ პოულობს სიმშვიდეს თავის გარემოში; მას არ ჰყავს მეგობრები, ნაცნობები, ნათესავები და არსებობენ მხოლოდ მტრები, რომლებიც გამუდმებით აკანკალებენ თავისთვის და სიმდიდრის გამო. ყოველივე ამის წყალობით, ოქროპირმა ძუნწთა მდგომარეობა იმდენად საშინელი და აუტანელი წარმოიდგინა, რომ მხოლოდ ჯოჯოხეთურ სახელმწიფოსთან შედარება შეეძლო. „ეს სანატრელი ხალხი, თქვა მან, განუწყვეტლივ იტანჯება, ისევე როგორც მდიდარს, რომელმაც წვეთი წყალი სთხოვა და არ მიიღო, სული უფრო მეტად იწვის ცეცხლში, ვიდრე მისი სული, ასე რომ, თუ არ არსებობდა გეენა ან მომავალი სასჯელი, მაშინ მათთვის ყველაზე დიდი სასჯელი ამ ახლანდელ ცხოვრებაშია: გამუდმებით იტანჯონ და არ დაინახონ მათი ტანჯვის დასასრული. მოგების ვნების წინააღმდეგ შეიარაღებული, რა ფორმითაც არ უნდა გამოიხატოს ეს ვნება - უმიზნო სიძუნწის სახით თუ სიამოვნებისკენ მიმართული შეძენის სახით - ოქროპირი ყოველთვის ცდილობდა არა მხოლოდ ფულის მოყვარულთა მოშორებას მათი მანკიერი ვნებისაგან, არამედ, ძირითადად, ღარიბი ხალხის დაცვას მათი მტაცებლობისგან. ოქროპირს ყოველთვის უყვარდა უბრალო ღარიბი ხალხი, არა იმიტომ, რომ ეს ხალხი იმსახურებდა მის სიყვარულს მათი ზნეობრივი ღვაწლისთვის, არამედ უფრო მეტად მათი სავალალო მდგომარეობის მიმართ თანაგრძნობით. ოქროპირის დროს უბრალო ხალხი საშინლად იყო დამძიმებული აუტანელი გადასახადებით, ხოლო მწირი შემოსავალი ჰქონდათ და ხანდახან აიძულებდნენ კიდეც უსაქმოდ ჯდებოდნენ და ამიტომ პურის ნატეხი არ ჰქონდათ, რადგან სამუშაოს უმეტესი ნაწილი მონები აკეთებდნენ. გარდა ამისა, მას მოუწია ყველაზე სასტიკი უსამართლობის ატანა ყველასგან, ვისაც შეეძლო მისი ჩაგვრა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირსეული და დიდი მდიდრიდან დაწყებული, უმცირესი ჩინოვნიკებით დამთავრებული. ყოველგვარი გამოძალვის მსხვერპლი ხალხის მატერიალურმა გაჭირვებამ, ძირითადად, უბიძგა ქრიზოსტომს შეეყვარებინა ეს ხალხი და ყოფილიყო მისი მხურვალე დამცველი საზოგადოების უმაღლესი და მდიდარი ფენებისგან. მთელი თავისი მწყემსი მსახურების განმავლობაში ოქროპირი იდგა უბედური და ღარიბი ხალხის მხარეზე და იმდენად თანაუგრძნობდა მათ, რომ იშვიათად ადანაშაულებდა მათ მანკიერებაში. ოქროპირი, როგორც წესი, ხალხის ცოდვებს აბრალებდა საზოგადოების მაღალ ფენებს და მზად იყო ყველაფერი ეპატიებინა თავად ხალხს, მათი ჩაგვრის მიზნით. მასში მონაწილეობა მიიპყრო განსაკუთრებით იმ გაჭირვებულებმა, რომლებსაც არც ტანსაცმელი ჰქონდათ, არც თავშესაფარი, არც პურის ნაჭერი და მოწყალებით ცხოვრობდნენ. ოქროპირის დროს ანტიოქიაში 20 ათასამდე ღარიბი იყო ასეთი სახის. ანტიოქიის საზოგადოების მდიდარი და კეთილშობილური კლასების დახვეწილი ფუფუნების გვერდით მათხოვრების ამხელა რაოდენობის არსებობა ამ უკანასკნელის ცხოვრებაში ყველაზე აღმაშფოთებელი მოვლენა იყო, მით უმეტეს, რომ მდიდრები და დიდებულები, რომლებმაც ეს ხალხი როგორღაც უმწეო მდგომარეობაში მიიყვანეს, იმდენად სასტიკები იყვნენ მათ მიმართ, რომ უარს ამბობდნენ მაშინაც კი, როცა ცალი პურის ნაჭერს სთხოვდნენ. ტანსაცმელი სიშიშვლის დასაფარად, ან თუნდაც ერთი თავშესაფარი ღამის გასათევად, თუნდაც მხოლოდ ეზოში. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ოქროპირმა გადაწყვიტა, ყველა ფასად დახმარებოდა ღარიბ მედიკოსებს და, როგორც კი მწყემსი გახდა, გამუდმებით დაიწყო ქველმოქმედებაზე ლაპარაკი, არწმუნებდა მდიდრებს, მოწყალე ყოფილიყვნენ ღარიბების მიმართ. ის ხშირად აღიარებდა, რომ ისურვებდა ერთ ქველმოქმედებაზე ესაუბროს, საზოგადოების სხვადასხვა მანკიერებასთან ბრძოლამ რომ არ გაფანტოს. ასე მოხდა, რომ ის ქადაგებას წარმოთქვამდა რაიმე თემაზე, რომელსაც აბსოლუტურად არაფერი აკავშირებდა სიღარიბესთან, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მსმენელისთვის შეუმჩნევლად მან სიტყვით ღარიბების კითხვაზე მიიჩნია და დაიწყო საუბარი მოწყალებაზე - მის საყვარელ თემაზე, რომელზეც ის ყოველთვის ასე ნათლად, ვნებიანად და მიმზიდველად ლაპარაკობდა. განიხილეს. როგორც ყოველთვის, ამ შემთხვევაშიც, ოქროპირის დახმარება იყო, უპირველეს ყოვლისა, მისი ხელოვნება, შეეხო მსმენელებს საგნის ცოცხალი და ვიზუალური სურათებით. მაგრამ არსად არ მიაღწია მასში ისეთ მაღალ ხარისხსა და ძალას ისეთმა ხელოვნებამ, როგორიც ქველმოქმედებაზე მის ქადაგებებში. ვერც ერთმა ქრისტიანმა მქადაგებელმა, რომელიც ოდესმე ლაპარაკობდა სიღარიბის დასაცავად, ვერ იპოვის ღარიბთა საცოდავი ბედის უკეთეს ან უფრო შემაშფოთებელ აღწერას, რასაც ოქროპირში ვპოულობთ. მართლაც, რთულია სიღარიბის სურათის დახატვა უფრო ნათელი, ვიდრე, მაგალითად. შემდეგი. „მზა სუფრასთან მირბიხართ“, თქვა ერთხელ ოქროპირმა და აუხსნა, რატომ აღიზიანებენ ღარიბები საღამოს და რატომ მიმართავენ ხანდახან აღმაშფოთებელ საშუალებებს თანაგრძნობის გამოწვევის მიზნით: „მზა სუფრასთან მირბიხართ და ცოტა ხანს ვერ მოითმენთ; რამდენადაც საჭიროა ყოველდღიური პური, ის წუხს, ანთებულია და იძულებულია გააკეთოს ის, რაც მის ძალებს აღემატება, ამიტომაც მათხოვრები უფრო ძლიერად გვიჭერენ თავს საღამოს - ისინი აგინებენ, ისინი ტირიან, ისინი იშვერენ ხელებს და უნებურად აკეთებენ ბევრ სხვა რამეს სირცხვილის გარეშე და არ იცის როგორ გაატაროს ღამე და შეიძლება დაიძინოს, როცა საშვილოსნო აშორებს ძილს, ტანჯული შიმშილით, როცა სიცივე დგება და წვიმა მოდის? აბანოში დაიბანე, იცვამ რბილ ტანსაცმელს, ხალისით და ხალისით ბრუნდები სახლში, მიიჩქარი მომზადებულ მდიდრულ ვახშამზე, ის კი, გამუდმებით სიცივისა და შიმშილისგან გაჟღენთილი, დადის ყველა მოედანზე თავმოყრილი, ხელები გაშლილი და შიშით ვერც კი ბედავს შეახსენოს გაკვებულს და მოსვენებულს, საჭირო საკვებს... ხეივნები სიბნელესა და ჭუჭყშია და იქიდან ხშირად ბრუნდება არა სახლში, არა ცოლთან, არა საწოლზე, არამედ თივის გროვაზე, ძაღლებივით ყეფავენ მთელი ღამე, და თივაზე და ჭუჭყში გაწოლილი საშინელ სიცივეს იტანს... მაგრამ ეს ყველაფერი არ გვაწუხებს. ასე რომ, ჩვენს უგრძნობლობაზე შეხების მიზნით, ზოგი იძულებულია დააბრმავოს მცირეწლოვანი ბავშვები. რადგან მოხეტიალე მხედველები და შიშველები ვერ მიიპყროდნენ გულდამძიმებულთა ყურადღებას არც სიბერით და არც უბედურებით, მათ უბედურებას კიდევ ერთი სავალალო უბედურება უმატეს შიმშილის დასაკმაყოფილებლად, უადვილდებათ ზოგადი სინათლის დაკარგვა და მზის სხივების დაკარგვა, ვიდრე გამუდმებით ბრძოლა შიმშილისა და სიკვდილისადმი. მშიშარა, რომელიც ვერ იტანს შიმშილს და მზად არის გაუძლოს ყველაფერს, გარდა ამისა. ისინი, რომლებიც არაერთხელ მოგიახლოვდებიან საცოდავი მზერით და საცოდავი სიტყვებით, მაგრამ დახმარება არ მიუღიათ, საბოლოოდ უარს ამბობენ თხოვნაზე და მიმართავენ ჯადოქრებზე უარეს ხრიკებს: ზოგი გაცვეთილი ფეხსაცმლის ტყავს ღეჭავს, ზოგი თავში ბასრ ლურსმნებს ურტყამს, ზოგი შიშველი საშვილოსნოთ წევს ყინულზე, ზოგი კი უფრო მეტად ექვემდებარება რიტუალს. მსგავს ნახატებთან ერთად, რომლებიც შექმნილია მდიდრებში ღარიბების საცოდავი ბედის მიმართ თანაგრძნობის გასაღვივებლად, ოქროპირი ცდილობდა მდიდრებს ეჩვენებინა ქველმოქმედების ყველანაირი სტიმული. ის პოზიტიურად ამოუწურავი იყო ამ მოტივების ჩამოთვლაში, ასე რომ, თავადაც აღიარა, რომ შეეძლო „მთელი ათასობით მათგანის“ ჩამოთვლა. ყოველი მდიდარი კაცი, ოქროპირის აზრით, უნდა გაუკეთოს სხვებს სიკეთე მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს შეიძლება ძალიან სასარგებლო იყოს მისთვის, რადგან ის შეიძლება შემთხვევით აღმოჩნდეს ისეთი სიღარიბის მდგომარეობაში, რომ დასჭირდეს სხვების დახმარება, ხოლო მათხოვარი შეიძლება შემთხვევით გახდეს მდიდარი. "სიმდიდრე, - ამბობს ოქროპირი, გაქცეული მონაა, რომელიც ახლა ერთს ემსახურება, ხვალ კი მეორეს ეშვება." ბედნიერების ასეთი ცვალებადობით მდიდარი ადამიანი, რომელიც სხვებს ეხმარება, სიღარიბის შემთხვევაში იძენს მეგობრებს, რომლებიც ყოველთვის მზად არიან დაეხმარონ მას მაქსიმალურად, ხოლო ძუნწი რთულ დროს შეიძლება დარჩეს სრულიად უმწეო. შემდეგი. ვინაიდან მდიდარი ადამიანები, როგორც წესი, ცდილობენ მოიპოვონ პოპულარობა ხალხში, ამ მიზნისთვის მათ ქველმოქმედებაზე უკეთესი საშუალება არ აქვთ. ფუფუნების გზით მიღწეული ცარიელი და ყალბი დიდების ნაცვლად, რაც უფრო მეტად შეურაცხყოფს მდიდრებს, ქველმოქმედებას შეუძლია მათ საუკეთესო პოპულარობა და საუკეთესო დიდება მისცეს. „მოწყალეო ხალხო, - თქვა მქადაგებელმა: აქებენ არა მარტო მათ, ვინც მათგან ისარგებლა, არამედ მათაც, ვისაც არაფერი მიუღია მათგან. მოწყალე კაცზე ყველა ამბობს: ღმერთმა დააჯილდოოს! რა სარგებელი მიიღეთ მისგან? მე კი არა, ჩემს ძმას, არა მე, არამედ ჩემს წევრს, მისთვის გაკეთებულ სიკეთეს საკუთარ თავს მივაწერ. უფრო მეტიც, მათ უყვართ და პატივს სცემენ არა მხოლოდ თავად მოწყალე ადამიანებს, არამედ მათ შვილებსაც. წარმოიდგინე, რა პატივია, როცა ხედავ, რომ შენი შვილები უყვართ ამდენი ხალხის მიერ და გესმის ყველა ამბობს, როცა სიმდიდრე ღარიბების გამოსაკვებად გამოიყენება: „ეს საყვარელი კაცის შვილია, ეს არის მოწყალე კაცის შვილი“. ამრიგად, ქველმოქმედების საკმაოდ ძლიერი სტიმული თავად მდიდრების ინტერესებშია. მაგრამ თითოეული ადამიანის ინტერესები მჭიდროდ არის დაკავშირებული მთელი საზოგადოების ინტერესებთან და პირდაპირ არის დამოკიდებული მათზე; ამიტომ, თითოეულმა ადამიანმა უნდა იზრუნოს არა მხოლოდ საკუთარ, არამედ საზოგადოების სხვა წევრების კეთილდღეობაზეც, თუ მას სურს უზრუნველყოს თავისი კეთილდღეობის სტაბილურობა. ვინც ყველაფერს, რაც აქვს, მარტო თავისთვის იყენებს, ოქროპირის თქმით, ზიანს აყენებს საკუთარ თავს და საზოგადოებას ისევე, როგორც საშვილოსნო ზიანს აყენებს თავის თავს და მთელ ადამიანის სხეულს, თუ ის მხოლოდ გამოიყენებს საკვებს, რომელსაც იგი იღებს, სხეულის სხვა ნაწილებს არ დაუთმობს. მეორეს მხრივ, თავად საზოგადოება, მქადაგებლის აზრით, თანაბრად უნდა ზრუნავდეს მის ყველა წევრზე და არა მხოლოდ რამდენიმე რჩეულზე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როდესაც მისი ზოგიერთი წევრი აყვავდება, ზოგი კი ყველანაირ გაჭირვებას იტანს, საზოგადოება დაშლის საფრთხის წინაშე დადგება, რადგან მის წევრებს შორის აუცილებლად გაჩნდება მტრობა, რომელიც ანგრევს საზოგადოების ძლიერების უმთავრეს პირობას, კერძოდ, წევრთა ერთსულოვნებას. მრავალი ქალაქი და მთელი ერიც კი დაიღუპნენ, ქრიზოსტომის მიხედვით, სწორედ იმიტომ, რომ იყო ძალიან დიდი უთანასწორობა სიმდიდრის განაწილებაში სხვადასხვა სოციალურ კლასებს შორის. „ყველა ადამიანი, ამბობს ოქროპირი, ბუნებით ერთნაირია და შემოქმედის მიერ არის დაჯილდოვებული ბედნიერების ერთნაირი ნიჭით, ყველა ცხოვრობს ერთ დედამიწაზე, ყველასთვის არის ერთი ცა და ვარსკვლავთა გუნდი, ყველას ერთი და იგივე მზე ანათებს განურჩევლად, ყველას ერთნაირი სჭირდება საკვები, ტანსაცმელი და ა.შ. ასე რომ, მხოლოდ საკუთარი ბუნების საწინააღმდეგოდ, რომელიც ყველას ერთნაირად სჭირდება და გარე ბუნების საწინააღმდეგოდ, რომელიც ყველას ერთსა და იმავე სარგებელს სთავაზობს“. - მუნჯ ცხოველებს შორისაც კი, - თქვა ოქროპირმა, - ყველაფერი საერთოა: მიწაც, წყაროც, საძოვრებიც, მთებიც და ტყეებიც, და არც ერთს არ აქვს მეორეზე მეტი, შენ კი, კაცო, ყველაზე თვინიერი ცხოველი, მხეცზე უფრო მრისხანე გახდი, ერთ სახლში აფარებ ათასობით და ათასობით ღარიბთა საჭმელს. მაგრამ რაც მთავარია, ოქროპირი მიჰყვება იმ აზრს, რომ არცერთ ხალხს არ აქვს უფლება უწოდოს რაიმე თავისი, რადგან ყველაფერი ღმერთს ეკუთვნის. „ვინც თავისთვის ითვისებს სიმდიდრეს და მას მხოლოდ საკუთარ თავზე ხარჯავს, ის, ოქროპირის თანახმად, არის ქურდი ღვთისაგან და ყველა მათგან, ვისაც სიკეთე უბრძანა, ისევე როგორც სამეფო ხაზინადარი ითვლება ქურდად, რომელსაც დაევალა ქონება, რათა გადაარჩინა, დახარჯა საჭირო ბრძანებაზე სუვერენული და დახარჯა ყველაფერი, რაც წილს დაევალა. როგორც ეს ხაზინადარი ექვემდებარება სასჯელსა და განადგურებას გაფლანგვისთვის, ასევე მდიდარი კაცი, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა გასანაწილებელი ფულის მიმღები, თუ ის ხარჯავს თავის თავზე საჭირო მოთხოვნილებებს აღემატება, მაშინ ის ექვემდებარება უმძიმეს სასჯელსა და განადგურებას, რადგან მისი ქონება მას კი არ ეკუთვნის, არამედ მის თანამოხელეებს. ამრიგად, მოწყალების გაცემით მდიდარი კაცი, ოქროპირის მიხედვით, ღარიბებს უბრუნებს მხოლოდ იმას, რაც მათ ეკუთვნის თვით ღმერთის მიერ მინიჭებული უფლებით. ამ უფლების პატივისცემა, როგორც ღვთის მცნება, არის ყველა მდიდარი ქრისტიანის პირდაპირი პასუხისმგებლობა. ამას ემატება ქრისტეს სრული და უპირობო უფლება, „რომელიც თავად მოდის ღარიბთა სათხოვნელად“ და ამით ანიჭებს ქველმოქმედებას ყველაზე წმინდა და უცვლელი მოვალეობის ხასიათს იმ მიმდევრებისთვის, რომლებსაც აქვთ ქველმოქმედების შესაძლებლობა. ვინც უარყოფს ქრისტეს პურის ნაჭერს, როცა ყველა კურთხევას გადასცემდა ხალხს და ჭიქა წყალს, როცა სისხლს ღვრიდა ყველასთვის, საერთოდ, ვინც ქრისტეს არ აძლევს მას, ის, ოქროპირის აზრით, გამოხატავს მის მიმართ არა მხოლოდ უმძიმეს უმადურობას, არამედ უხეშ უმადურობასაც, რომელიც მოითხოვს ქრისტეს საზღაურს. შურისძიება რომლისთვისაც პატარა და ჯოჯოხეთი. პირიქით, ვინც პირადად ღარიბს აძლევს ქრისტეს, რომელიც შიშველი იხეტიალებს, კარდაკარ მოძრაობს, გზაჯვარედინზე დგას და ხელებს უწვდის, უდიდეს ღვაწლს უძღვნის მას და თავისი მოწყალებით ფარავს ყველა, თუნდაც ყველაზე მძიმე ცოდვას. მოწყალება, - თქვა ოქროპირმა, - აქვს ისეთი ძალა, რომ შეუძლია მოწყალე ადამიანების გადარჩენა, თუნდაც ისინი მოკვდნენ ცოდვების მონანიების გარეშეც კი. ასეთი ადამიანები გადარჩებიან მათ შუამავლობით, ვინც მათ სარგებელს მოუტანს, განსაკუთრებით კი ქრისტეს შუამდგომლობით, „რომელიც ღარიბებს საკუთარ თავს მიაწერს“ და მართალია ღარიბებს საკუთარი სიკეთისგან იღებს, მაგრამ მაინც თვლის, რომ კეთილგანწყობილნი არიან „მოვალებულნი“ და ამიტომ არ შეუძლიათ დატოვონ ისინი მარადიული ჯილდოს გარეშე. ოქროპირი ლაპარაკობდა მოწყალების გადარჩენის ძალაზე ბევრად უფრო ხშირად, ვიდრე ქველმოქმედების ყველა სხვა მოტივზე, რადგან მას, ალბათ, იმედი ჰქონდა, რომ მოწყალების გამო ცოდვების მიტევების აზრს ყველაზე მეტად შეეძლო ანტიოქიის ცოდვილი მოქალაქეების მოწყალება, რომლებიც არ იყვნენ მიჩვეულები და არ სურდათ მარადიული ბედნიერების მოპოვება ხანგრძლივი და დაძაბული შრომით. მოწყალება, - თქვა მქადაგებელმა, - სათნოებათა დედოფალია. სინათლეა მისი ფრთები, დიდია მისი შუამდგომლობის ძალა; ის სამეფო ტახტამდე სწვდება და დაუბრკოლებლად მიჰყავს იქ თავისი „შინაური ცხოველები“, ანუ ქველმოქმედნი. მდიდრებს ქველმოქმედების სხვადასხვა მოტივებზე მიუთითებდა, ოქროპირი იმავდროულად ცდილობდა უარყო სხვადასხვა წინააღმდეგობები, რომლებიც მათ მოწყალების გაცემის წინააღმდეგ გამოთქვამდნენ. მდიდრებისგან განსაკუთრებით მწვავე წინააღმდეგობა იყო იმის მითითება, რომ მათხოვრები თითქმის ყველა მატყუარაა და დაინფიცირებულია ყველაზე დაბალი მანკიერებით და, შესაბამისად, უღირსნი არიან მათ მიმართ მოწყალე მოპყრობისა. მიუხედავად იმისა, რომ მდიდრები, როგორც ჩანს, მართლები იყვნენ, ოქროპირმა შეძლო მათი არგუმენტის სრული ძალით უარყო. უდავო ფაქტად აღიარა, რომ მათხოვრები მართლაც ძალიან გარყვნილები არიან, მან ძირი გამოუთხარა ზემოხსენებულ წინააღმდეგობას მათხოვრების გარყვნილების რეალური მიზეზის წარმოჩენით, თავად მდიდრებს ადანაშაულებდა იმაში, რაშიც თავიდან მარტო მათხოვრები ჩანდნენ დამნაშავენი. ოქროპირის თქმით, თავად მდიდრები თავიანთი გულმოდგინებითა და არაადამიანურობით აფუჭებენ ღარიბებს და განაპირობებენ მათ შორის ყველაზე საშინელი მანკიერებების განვითარებას და დანაშაულებსაც კი, როგორიცაა, მაგალითად, ბავშვების დაბრმავება. თუ მდიდრები გულმოწყალე იქნებოდნენ და არ განდევნიდნენ ღარიბებს მათგან, მაშინ ამ უკანასკნელებს არ ექნებოდათ საჭიროება ყოველგვარი ხრიკებისა და მოტყუების მიმართ, არამედ მხოლოდ თხოვნა მოუწევდათ კმაყოფილების მისაღებად. ღარიბების ყველა მანკიერება მათი სიღარიბის შედეგია და მათი განადგურება მდიდრების წყალობაზეა დამოკიდებული. მდიდრებს არ აქვთ უფლება განიკითხონ ღარიბები და აბუჩადონ ისინი მათი მანკიერებისთვის, რადგან ისინი თავად ატარებენ ღარიბებზე უარეს ცხოვრებას და აფუჭებენ მათ თავიანთი ცუდი მაგალითით, და იმიტომ, რომ სიმდიდრის ფლობა მათ აკისრებს ვალდებულებას, არ განიკითხონ ღარიბები, არამედ დაეხმარონ მათ დამსახურების ყურადღების გარეშე. - მოწყალება, - თქვა ოქროპირმა, - ეს არის მოწყალება და არა სამართლიანობა და ამიტომ მას თავად ჰქვია მოწყალება, რომელიც გაცემულია მოწყალების გამო და არა დამსახურების ან დამსახურების მიხედვით, მათხოვარის მთელი ღირსება მისი მოთხოვნილებაა. ვინც მასთან ერთად მოვა ჩვენთან, ჩვენ არაფერს ვითხოვთ, რადგან ვემსახურებით არა ხასიათს, არამედ პიროვნებას - ვნანობთ არა მისი სათნოების, არამედ მისი უბედურების გამო“. „კიდევ ერთი, თუმცა ნაკლებად ძლიერი, მაგრამ ასევე ხშირად მოხსენიებული წინააღმდეგობა მოწყალების გაცემასთან დაკავშირებით იყო მინიშნება იმისა, რომ ღარიბებს უნდა ესარგებლა ეკლესიამ, რომელსაც განკარგულებაში აქვს სპეციალურად ქველმოქმედებისთვის განკუთვნილი ქონება“. ამ საბაბის მართებულობა ოქროპირმა ყველაზე ბრწყინვალედ უარყო. ის არ ედავებოდა იმას, რომ ეკლესია არ ზრუნავს ღარიბების გასაჭირზე, მაგრამ მდიდრებს განუმარტა, რომ ღარიბების ეკლესიაში ან ვინმესთვის დახმარებისთვის გაგზავნა, როდესაც მათ დახმარებას სთხოვენ, იგივეა, რაც ლოცვაზე უარის თქმა, რადგან ეკლესია ლოცულობს, ან მარხვა, რადგან სხვები მარხულობენ. ყველაფერი თავად გააკეთე და ჯილდოს მიიღებ“. შემდეგ ოქროპირმა მდიდრებს ამხილა, რომ ეკლესიის მთავარი საზრუნავი არა სამწყსოს მატერიალური კეთილდღეობა, არამედ მისი სულიერი კეთილდღეობაა. თუ ეკლესია თავის თავზე იღებს ღარიბთა ფინანსური მდგომარეობის გაუმჯობესების ზრუნავს და აქვს ამ მიზნით სპეციალური ქონება, ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ მდიდრებს არ სურთ, ეკლესიის გარდა, ღარიბებისთვის ყურადღება მიაქციონ. ზოგადად: ეკლესია, ოქროპირის აზრით, ქველმოქმედებას აკეთებს აუცილებლობის გამო და ქველმოქმედება უფრო აშორებს მას მისი რეალური საქმიდან, ვიდრე წარმოადგენს მის უშუალო პასუხისმგებლობას. დაბოლოს, მქადაგებელმა მდიდრებს მიანიშნა, რომ ეკლესიას არ აქვს საკმარისი სახსრები ყველა ღარიბის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ხოლო მდიდრებს აქვთ ისეთი უზარმაზარი სახსრები, რომ საკუთარი თავისთვის დიდი ზიანის მიყენების გარეშე მათ შეუძლიათ გაათავისუფლონ თავიანთი ქალაქის ყველა ღარიბი საჭიროებისგან. ამრიგად, ღარიბების დასაცავად ოქროპირი აკეთებდა ყველაფერს, რისი გაკეთებაც შეეძლო პრესვიტერის წოდებით ჩადებულ ადამიანს. მან ყველაზე ნათელი სიტყვებით აღწერა ღარიბების უბედური ცხოვრება, გაარკვია, თუ რა იყო მისი მიზეზი, მიუთითა კერძო ქველმოქმედებაში მისი შემსუბუქების საშუალება, მდიდრებს წარუდგინა ქველმოქმედების ყველანაირი მოტივი და ცდილობდა უარყო მათი ყველა წინააღმდეგობა ღარიბების დახმარებაზე. ღარიბებისთვის ასეთი ფართო და მხურვალე შუამავლობა იმ უხეში პერიოდის სიახლე იყო არა მხოლოდ ანტიოქიისთვის, არამედ მთელი ბერძნულ-რომაული სამყაროსთვის. "სიურიუს კასიუსის დროიდან მოყოლებული, - ამბობს ამედე ტიერი, - რომელმაც გაანადგურა პატრიციების უზრდელობა რომაელი პლებეების წინაშე, გრაკების დროიდან, რომლებიც ქადაგებდნენ აგრარულ კანონებს, ქრიზოსტომის გამოჩენამდე ასეთი გამოსვლები ... ადამიანის ყურს არ მოსვლია." იგივეს ამბობს პავლე ალბერტი თავის მონოგრაფიაში ოქროპირის შესახებ. უნდა ვაღიაროთ, რომ ორივე ეს მწერალი აბსოლუტურად მართალია, რომ ღარიბებისთვის ისეთი ენერგიული შუამავლობა, როგორც ოქროპირი გამოირჩეოდა, იშვიათია. მაგრამ ტიერი და პოლ ალბერტი ღრმად ცდებიან, როცა ოქროპირს აღნიშნულ ისტორიულ პირებთან ერთად აყენებენ და მასში რაღაც დემაგოგს ხედავენ. სიურიუს კასიუსი და გრაჩები იყვნენ პოლიტიკური ფიგურები და სურდათ ქონებრივი ბალანსის დამყარება პოლიტიკურ-ეკონომიკურ პრინციპებზე, ხოლო ოქროპირი იყო ზნეობის მასწავლებელი და ფიქრობდა, რომ დაამყაროს უკეთესი წესრიგი წმინდა მორალურ პრინციპებზე. - უფრო მეტიც, მას მხოლოდ ორი საპირისპირო უკიდურესობის გასწორება სურდა ბედნიერების საჩუქრების ფლობასთან დაკავშირებით და საერთოდ არ ცდილობდა ყველა ადამიანი თანაბრად გამდიდრებულიყო. სიღარიბის სრული განადგურებისგან ოქროპირი არათუ არ ელოდა სოციალური ცხოვრების გაუმჯობესებას, არამედ, პირიქით, ამ განადგურებაში საზოგადოებრივი ცხოვრებისა და საქმიანობის შეფერხებაც კი დაინახა. - გააუქმეთ სიღარიბე, - თქვა მან, - და დაანგრიებთ ცხოვრების მთელ წესრიგს: მაშინ არ იქნება არც გემთმშენებელი, არც ფერმერი, არც დურგალი, არც მექსოვი, არც ფეხსაცმლის მწარმოებელი, არც მჭედელი, არც მთრიმლავი და არც ერთი ხელოსანი და მათ გარეშე ყველაფერი დაგვიშავდება. ყველა მდიდარი რომ იყოს, მაშინ ყველა უსაქმურობაში იცხოვრებდა - და მაშინ ყველაფერი დაიჩაგრება და დაიღუპება“. ამავე დროს, ოქროპირმა ასევე აღიარა ქონებრივი უთანასწორობის მორალური მნიშვნელობა. ის ადამიანთა შორის მჭიდრო კავშირის შენარჩუნების ერთ-ერთ აუცილებელ პირობად თვლიდა სიმდიდრის არათანაბრად განაწილებას. მდიდრები, მისი აზრით, იმისთვის არსებობენ, რომ სიკეთე გაუკეთონ ღარიბებს, ღარიბები კი იმისთვის, რომ დახმარებისთვის მიმართონ მათ. პირველი ქველმოქმედებით იძენს მეგობრებს ღარიბებში, ადამიანებს, რომლებიც მზად არიან ემსახურონ მათ, მეორენი კი ქველმოქმედებში ხედავენ მათი არსებობის მხარდაჭერას. არც ერთს და არც მეორეს არ შეუძლია ერთმანეთის გარეშე და, შესაბამისად, ერთმანეთზე მიჯაჭვული. ეს არის ოქროპირის შეხედულება ადამიანთა შორის განსხვავებების არსებობის შესახებ სიმდიდრის ფლობასთან დაკავშირებით. ამ მოსაზრების ერთგული რჩება, ოქროპირს შეეძლო მხოლოდ გაეუმჯობესებინა ღარიბების ცხოვრება და ყოფილიყო „არა ხალხის ლიდერი“, როგორც ფიქრობენ ტიერი და პოლ ალბერტი, არამედ ხალხის შუამავალი და დამცველი ქალაქის მდიდარი ხალხის წინაშე. და მართლაც, ოქროპირი, როგორც ვნახეთ, მდიდრებს ყოველთვის მხოლოდ ქველმოქმედებისაკენ უბიძგებდა და არასოდეს აიძულებდა მათ ამის გაკეთება. ღარიბთა ცხოვრების გაუმჯობესების ზრუნვასთან ერთად, ოქროპირს არ შეეძლო სერიოზული ყურადღების მიქცევა მონების მდგომარეობაზე, რომლებსაც ანტიოქიელი მდიდრები ხშირად ჰყავდათ ათასობით ადამიანი და რომლებიც განწირულნი იყვნენ მათხოვრებზე კიდევ უფრო სავალალო ბედისთვის, განსაკუთრებით მორალური თვალსაზრისით. ქრიზოსტომის თანამედროვე საზოგადოებაში გავრცელებული იყო მოსაზრება მონების შესახებ, როგორც რაღაც ადამიანებსა და ცხოველებს შორის; ისინი ითვლებოდნენ კეთილშობილური და პატიოსანი ქცევის ქმედუუნაროდ, არაფერში არ ენდობოდნენ და ითვლებოდა, რომ მხოლოდ უხეში მაკორექტირებელი ღონისძიებები შეაჩერებდა მათ ყველა სახის დანაშაულის ჩადენაში“. გასაგებია, რომ მონების ასეთი ხედვით, ყველაზე გავრცელებული იყო სხვადასხვა ჩაგვრა და მორალური შეურაცხყოფა ბატონების ურთიერთობაში ამ უბედური ხალხის მიმართ. მართალია, ამ ურთიერთობებში ასეთი არაადამიანური და აღმაშფოთებელი გამოვლინებები, რომლებიც ხდებოდა ძველ სამყაროში, როცა მონებს ცხოველებზე უარესად უყურებდნენ, ქრიზოსტომის დროს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, რადგან კონსტანტინე დიდის დროიდან ქრისტიანულმა მთავრობამ დაიწყო სასიკეთო განკარგულებების გამოცემა მონების სასარგებლოდ; მიუხედავად ამისა, IV საუკუნეში ამ უკანასკნელის ბედი ჯერ კიდევ ძალიან რთული იყო. მონობის ხანგრძლივი არსებობის გამო, საზოგადოება იმდენად იყო მიჩვეული ამ ფენომენს, რომ უმეტესწილად მას არ სურდა რაიმე იმპერიული განკარგულების ცოდნა და მონების შუამავლობა მიიჩნია მონა მფლობელების ბუნებრივი და კანონიერი უფლებების ჩამორთმევით, რომლებიც განწმენდილია თვით ანტიკურობით. მონების სიმრავლის გასაუმჯობესებლად საკმარისი არ იყო მხოლოდ გარე ზომები, როგორიცაა განკარგულებები, არამედ საჭირო იყო საზოგადოების და, ძირითადად, იმ წევრების რწმენის ხელახალი განათლება, რომელთა უშუალო დამოკიდებულების ქვეშ იყვნენ მონები და რომლებიც საზოგადოების ყველა სხვა წევრზე მეტად დარწმუნებულნი იყვნენ თავიანთი შეხედულებების სისწორეში მონების მიმართ ბუნებრივ ურთიერთობებზე. ოქროპირმა თავის თავზე აიღო ეს ამოცანა: შეცვალოს საზოგადოების შეხედულება მონების, როგორც „საზიზღარი, უძლური და უპიროვნო მასის შესახებ, მათი წარმოშობის გამო, რომელსაც არ შეუძლია რაიმე კეთილშობილური და კარგი“. ის, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობდა მონების მფლობელებს ჩაენერგა, რომ ვინმეს ღირსება ან კეთილშობილება არა წარმოშობაში, არამედ მორალურ თვისებებში მდგომარეობს, რაც არ შეიძლება მთლიანად უარყოს მონებს და რაც ამ უკანასკნელებს ხშირად ბატონებზე უკეთესიც კი აქვთ. - კეთილშობილების გამო, - თქვა მქადაგებელმა, - წინაპრების კეთილშობილება კი არ არის საჭირო, არამედ სათნო განწყობილება. მონას კეთილშობილს დავარქმევ, ბატონ-მონას, როგორც კი მათ ჩვეულებებს ვისწავლი. და კეთილშობილი ადამიანი ჩემთვის არ არის კეთილშობილური, თუ მონას ჰყავს, თუ ვინ არ სცოდავს მათ ბატონს? საწოლები და მათ გვერდით მყოფი მსახურები რომელს უნდა ეწოდოს მონა მომსახურე კაცი, თუ ვნებების ტყვე? ამრიგად, მონებისა და ბატონების მორალური ღირსების გათანაბრება და, ზოგიერთ შემთხვევაში, პირველის უპირატესობის მინიჭებით, ოქროპირმა მონების მფლობელები გააცნობიერა, რომ მონები მათნაირი ადამიანები არიან და, შესაბამისად, მათთან ერთად უნდა სარგებლობდნენ ყველა ადამიანის უფლებებით. ამავდროულად, მქადაგებელმა შეახსენა, რომ ადამიანის საყოველთაო უფლებები მონებს წაართვეს არა ბუნებით და არა ღმერთმა, რომელმაც არ შექმნა მონობა, არამედ ზოგიერთი უცოდინარის დაუოკებელი სიხარბით, რომლებიც ისარგებლეს ისეთი შემთხვევითი გარემოებებით, როგორიცაა „სისხლიანი ომები“, რათა დამარცხებული მოწინააღმდეგეები გადაექციათ საკუთრებად. ამავდროულად, ოქროპირი ცდილობდა გაერკვია მონების გარყვნილების მიზეზი, რომელიც აშკარად ეწინააღმდეგებოდა მათ ქმედუნარიანობას პატიოსანი და კეთილშობილური მოქმედებისთვის“ და რომელიც, როგორც მონათა მფლობელებს ეჩვენებოდათ, საკმარისი საფუძველი იყო მონების ყველაზე უხეში მოპყრობისთვის. როგორც მდიდრებს ადანაშაულებდა ღარიბების ზნეობრივ გარყვნილებაში, ასევე მონების გარყვნილებას აბრალებდა თავად მონათმფლობელებს, რომლებმაც, მისი აზრით, თავიანთი ცუდი მაგალითით და მუდმივი შეურაცხყოფით თავად მონების ზნეობა უკიდურესად დაბალ დონემდე მიიყვანეს. მონების მანკიერებისა და დანაშაულებისგან თავის დასაცავად, ქრიზოსტომმა შესთავაზა, რომ მონების მფლობელებს გამოიყენონ არა მკაცრი მაკორექტირებელი ზომები, რომლებიც მხოლოდ მონების მოკვლას და სასტიკად აყენებდნენ, არამედ იგივე ზომებს, რაც გამოიყენება თავისუფალი ადამიანებისთვის. ამგვარად, მან ურჩია ბატონებს, ეზრუნათ მონების ზნეობრივ აღზრდაზე და თავიანთი საქციელით კარგი მაგალითი მიეცათ მათთვის. ოქროპირმა მონების გამოსწორების საუკეთესო საშუალებად მიიჩნია მათთვის თავისუფლების მინიჭება და ხშირად არწმუნებდა მონების მფლობელებს, გაეთავისუფლებინათ თუნდაც ის მონები, რომლებიც მხოლოდ ფუფუნებისთვის მსახურობდნენ და ვისი საჭიროებაც არ იყო - მან დაარწმუნა, რომ გაეთავისუფლებინათ, მაგრამ არა ბედის წყალობაზე, არამედ ამა თუ იმ ბედზე, ასწავლიდნენ მათ. მათ შეეძლოთ მიეღოთ საჭმელი საკუთარი თავისთვის და ყველაფერი რაც მათი ცხოვრებისთვის იყო საჭირო. სიცოცხლეს და არ გაამრავლა უკვე მრავალრიცხოვანი უსაქმური, მათხოვარი ხალხის კლასი. აღსანიშნავია, რომ ოქროპირი, როგორც მონების მგზნებარე დამცველი, თუმცა თავს იკავებდა მონობის სრული გაუქმების შესახებ ქადაგებისაგან, ალბათ იმიტომ, რომ დაინახა ცრურწმენების მთელი მასა, რაც შეუძლებელს ხდიდა სრული თავისუფლების რეალიზებას იმ დროს, როცა მონობის შეზღუდვისა და განსაკუთრებით ახალი მონების მორალური აღზრდის შესახებ ქადაგება იყო. ჩვენ მიერ განხილული კითხვები ამოწურავს ოქროპირის ზნეობრივი საუბრების თითქმის ყველა ძირითად პუნქტს ანტიოქიელებთან და ამიტომ ვფიქრობთ, რომ ყველაფერი, რაც ვთქვით, სრულიად საკმარისია წმინდა იოანე ოქროპირის სამქადაგებლო მოღვაწეობის დასახასიათებლად და სოციალური ცხოვრების იმდროინდელი მდგომარეობის გასაცნობად, რამაც თავისი ბნელი და მანკიერი მხარეები გამოიწვია. წმიდა იოანე ოქროპირი და მისი დრო. ლ.პისარევა ზუსტად 1500 წლის წინ, ქრისტიანობის აყვავების დროს, 14 სექტემბერს, რთულ და უცნობ გადასახლებაში, შორეულ სომხურ სოფელ კომანას მიდამოებში, ქრისტიანობის ცნობილ სვეტში, წმინდა ბასილისკის ეკლესიაში, წმინდა იოანე ოქროპირი, დედაქალაქის მთავარეპისკოპოსი, იგი ქრისტეს ჭეშმარიტების ერთგვარი მებრძოლი და უპარტიო. არაჩვეულებრივი მორალური ამაღლება და შთაგონება, გამორჩეული სულიერი მოსაუბრე, რომელიც ატყვევებდა თავის მსმენელს საოცარი მჭევრმეტყველებით, რომელშიც ორატორული ნიჭის გარეგანი ფორმები ბედნიერად იყო შერწყმული ქრისტიანული გულის იდეოლოგიურ წვასთან - სუფთა, ცეცხლოვანი, შთაგონებული ქრისტეს სახარების მაღალი იდეალებით. ახლა, როცა ოქროპირის გარდაცვალების მომენტს მთელი ათასწლეული-ნახევარი გვაშორებს, რა თქმა უნდა, ქრისტიანობის ამ სახელგანთქმულ ფიგურაზე ორი აზრი არ შეიძლება იყოს. ისტორიამ დიდი ხანია გამოთქვა თავისი მიუკერძოებელი გადაწყვეტილება მწყემსი ოქროპირის პიროვნების შესახებ. მთელი ქრისტიანული სამყარო, რელიგიის განსხვავების გარეშე, საოცრად ერთსულოვანია დაფნის ბრწყინვალე გვირგვინის მოქსოვაში თავის გარშემო და მის პიროვნებას აკრავს გაუნელებელი სიდიადისა და დიდების აურას. ამ საიუბილეო დღეებში კათოლიკური ეკლესია მას არაერთ დღესასწაულს უძღვნის. მართლმადიდებელი ეკლესია დღესაც ღირსეულად პატივს სცემს მის წმინდა სახელს მთელ რუსეთში. მაგრამ თუ ჩვენს აზრებს გადავიტანთ ღვარძლიანი სიძველის სიღრმეში და მივყვებით ცოცხალ ოქროპირს მისი ცხოვრების კვალდაკვალ, მაშინ ნათლად დავინახავთ მისი მრავალტანჯული მწყემსი მოღვაწეობის ეკლიან გზას, რომელიც დამთავრდა, როგორც ვიცით, სკამის ჩამორთმევით და სამარცხვინო გადასახლებით - სამარცხვინო, რა თქმა უნდა, არა მისი პიროვნულობისთვის. ოქროპირის ცხოვრების ბოლო წუთები, ზოგადად, ეკლესიის ისტორიაში მწუხარე ფურცლებია. როდესაც ოქროპირის გენიოსმა, შეიძლება ითქვას, მიაღწია თავისი სიდიადის აპოგეას, როდესაც მისი, როგორც მწყემსის და ადმინისტრატორის ზნეობრივი გამოსახულება, განსაკუთრებით დიდებული იყო გარემომცველ პირქუშ რეალობაში, როდესაც იგი სიტყვასიტყვით გახდა მისთვის მინდობილი სამწყსოს სულებისა და გულების მმართველი, როდესაც თავად წარმართები იყვნენ დაუცველნი და გამოხატავდნენ მის პიროვნულ გაოცებას. მისი ქრისტიანები გაიტაცეს მათგან“, - ქრისტიანობის ზნეობრივი ტრიუმფის სწორედ ამ ისტორიულ მომენტში ოქროპირს მოუწია განიცადოს უბედურების მთელი უფსკრული, რომელიც მის თავს დაატყდა თავს. იგი დაეცა, დაარტყა სასამართლო არისტოკრატიის ინტრიგებით, რომელსაც მხარს უჭერდა თავხედი, შურისმაძიებელი იმპერატრიცა ევდოქსია, რომელიც იმ დროს სუსტი, სუსტი ნებისყოფის იმპერატორ არკადიას ქვეშ ეკავა ხელისუფლების სადავეებს. ზნეობრივად სუფთა, ურყევად მტკიცე, რომელმაც სინდისთან არანაირი საქმე არ იცოდა, ოქროპირი აღმოჩნდა ძალიან მძიმე მორალური უღელი იმისთვის, რომ სასამართლო ინტრიგანები დარჩნენ კონსტანტინოპოლში, ამ მეორე ბაბილონში, როგორც ამას ისტორიკოსი ამბობს. ყველა საშუალება გამოიყენეს მისმა მტრებმა მხოლოდ იმისთვის, რომ თავი დაეღწია ამ „ახალი კატონის“ საძულველი პიროვნებისგან, რომელმაც იმ დროს შეიძინა შეუზღუდავი მორალური გავლენა კონსტანტინოპოლის უბრალო ხალხში, მათ შორის, ვინც ძვირფასია ქრისტიანული ცხოვრებისა და ზნეობის უმაღლესი იდეალები. ხოლო უმაღლეს სასულიერო პირებს შორის იყვნენ მაშინ ადამიანები, როგორიცაა თეოფილოსი, პატრ. ალექსანდრიის, აკაკიოსი, ეპისკოპოსი. ბერია, სერაპიონი, ეპისკოპოსი. გავალსკიმ, რომელმაც ოქროპირის მიმართ პირადი ბოროტების გამო გადაწყვიტა ოქროპირის კანონიკურ-საეკლესიო დაგმობის გამოჩენის მოწყობა. ასე ჩამოყალიბდა ქალკედონის კრება 403 წელს, რომელიც ისტორიაში ცნობილია „პრიდუბსკის“ სახელით. ეგვიპტიდან განზრახ ჩამოყვანილმა ეპისკოპოსებმა, ერთის მხრივ, ევდოქსიამ, ხოლო მეორეს მხრივ ეპისკოპოსებმა სერაპიონმა, აკაკიუსმა, კირინოსმა, თეოფილეს თავმჯდომარეობით, ქრიზოსტომს გამამტყუნებელი განაჩენი გამოუტანეს და საყდრიდან განდევნას მიუსაჯეს. ოქროპირს ადანაშაულებდნენ ძირითადად იმპერატორის პიროვნებისადმი უპატივცემულობის გამო, რომელსაც მან, სავარაუდოდ, ბოროტად შეურაცხყოფა მიაყენა ერთ-ერთ ქადაგებაში, შეადარა იგი იეზებელს და უწოდა "ადოქსიას", ანუ უდიდებულეს. ამავდროულად, ოქროპირმაც გამოავლინა თავისი ერეტიკული აზროვნება, რაც, როგორც იქნა, აშკარად გამოვლინდა მისი მფარველი დამოკიდებულებით ცნობილი ღვთისმეტყველის ორიგენეს თაყვანისმცემლების, ორიგენისტების მიმართ, რომლებზეც ამ დროს, იმავე თეოფილეს მაქინაციებით, უკვე იკრიბებოდა შავი ღრუბლები. 39 ეპისკოპოსისგან შემდგარ კრებას, მის მიმართ ევდოქსიის მფარველობითი დამოკიდებულებით, რა თქმა უნდა, არ გაუჭირდა იმპერატორის მიერ საბრალდებო დასკვნის დამტკიცება. ოქროპირს გადაგდება მიუსაჯეს და გადასახლებაში წასულიყო. თუმცა, ამჯერად ქარიშხალი მისთვის შედარებით კარგად წავიდა. როდესაც ის, ჯარისკაცების ესკორტით, უკვე იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლის გარეუბანში - პრენსეტაში - ძლიერმა მიწისძვრამ, რომელმაც გაანადგურა კონსტანტინოპოლში მრავალი შენობა, აიძულა ევდოქსია მოენანიებინა ქრიზოსტომის პიროვნების მიმართ შეურაცხყოფა. ევდოქსია, მთელი თავისი სისწრაფისა და შურისძიების მიუხედავად, უკიდურესად ცრუმორწმუნე ქალი იყო. მან თავის თავს აუხსნა მიწისძვრა ოქროპირის შეურაცხყოფილი პატივისთვის ღვთის რისხვის შედეგად. გადასახლებიდან სასჯელი მოიხსნა და ისეთივე ნაჩქარევად, როგორც იქნა დაწესებული. გამართლებული 65 ეპისკოპოსისგან შემდგარი ახალი კრებით, რომლებმაც თავის მხრივ დაგმო პრიდუბსკის კრება, ოქროპირი კვლავ შევიდა კონსტანტინოპოლის საყდარში სასულიერო პირებისა და ხალხის საყოველთაო სიხარულის ფონზე. მაგრამ არა დიდხანს. როდესაც ევდოქსიას სულში ცრუმორწმუნე შიშის პირველი იმპულსები შესუსტდა ევდოქსიას სულში, როდესაც ოქროპირმა კვლავ ვერ გაუძლო ევდოქსიას გმობას თავის ცეცხლოვან ქადაგებაში წმინდა წარმართულ დღესასწაულებზე, რომელიც მან მოაწყო ვერცხლის სვეტის გახსნაზე. რომ კვლავ განიცადოს დევნის მთელი სერია. ოქროპირის წინააღმდეგ რისხვამ კვლავ იფეთქა ევდოქსიას სულში. სცენაზე კვლავ გამოჩნდნენ მისი სულიერი მსაჯულები - იგივე თეოფილე, აკაკიოსი, სერაპიონი და კირინი. ამჯერად მათ არც კი ჩათვალეს საჭიროდ სპეციალური საბჭოს შედგენა და მთელ საკითხს პრიდუბსკის საკათედრო ტაძრის დადგენილებების თვალსაზრისით შეხედეს. ოქროპირს ადანაშაულებდნენ იმაში, რომ ის თითქოს არასწორად დაბრუნდა ამბიონზე, მიუხედავად ოდესღაც განხორციელებული დაგმობისა. მართალია, ასეთი ბრალდება ფორმალური თვალსაზრისითაც კი არასწორი იყო, რადგან 65 ეპისკოპოსთა შემდგომმა კრებამ ქრიზოსტომს მსჯავრი მოხსნა და ის კვლავ დააყენეს საყდარზე, თავად ევდოქსიას დაჟინებული სურვილით, მაგრამ თეოფილესა და მისი თანამოაზრეების აზრი დალუქული იყო უზენაესის მიერ. ოქროპირს ყოველგვარი სასამართლო პროცესისა და გამოძიების გარეშე დაევალა განყოფილების დაუყოვნებლივ დატოვება. ამაოდ მიმართა ოქროპირმა ამ დროს მართლმსაჯულების ხმას და მოითხოვა თავის თავზე საეკლესიო განაჩენი. მისი ბედი მხოლოდ ერთი მუჭა სასამართლოს დროებითი მუშაკისა და ინტრიგანის ხელში იყო, რომლებსაც აშკარა მიზეზების გამო არ სურდათ ზოგადი საეკლესიო კომპეტენციის ფარგლების გაფართოება, მით უმეტეს, რომ მასების და სასულიერო პირების უმრავლესობის განწყობა არ იყო ოქროპირის მოსამართლეების მხარეზე. კონსტანტინოპოლის ხალხმა და სასულიერო პირებმა ძალიან ცალსახად გამოაცხადეს თავიანთი აღშფოთებული პროტესტი იმ სიცრუის წინააღმდეგ, რომელიც გარშემორტყმული იყო დევნილი იერარქიის პიროვნებაზე. ამასობაში ოქროპირის კრიტიკული მდგომარეობა უფრო და უფრო უარესდებოდა. ქრისტეს შობის დღესასწაულზე თავად იმპერატორმა უარი თქვა საჯაროდ მისი ხელიდან წმინდა საიდუმლოების მიღებაზე. დიდ შაბათს წმინდა სოფიას ეკლესიის ნათლობის სამლოცველოში მოხდა სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა, რომელსაც სამი ათასი კაციანი უზარმაზარი ჯგუფი დაექვემდებარა, რომელიც წმინდა ოქროპირის მისაღებად ემზადებოდა. ნათლობა. უხეში ჯარისკაცები, უდავოდ მოქმედებდნენ სპეციალური ბრძანებით, სცემეს მრავალი ქრისტიანი თავად ტაძარში, რომლებსაც არ სურდათ დაეტოვებინათ ზიარება საყვარელ ეპისკოპოსთან; ამავე დროს, ევქარისტიის წმინდა ძღვენიც კი წარმართი თრაკიელი ჯარისკაცების უხეში ხელით. ორჯერ იყო მცდელობა თვით ოქროპირის სიცოცხლეზე, რასაც მხოლოდ მეგობრების სიფხიზლემ შეუშალა ხელი. საბოლოოდ, 404 წლის 5 ივნისს, იმპერატორმა დაამტკიცა ოქროპირის განდევნისა და განდევნის აქტი. თვინიერი მწყემსი, რომელიც ყველაზე მეტად შეშურდა ეკლესიის მშვიდობისა და არა მისი პირადი სიამაყის, ნებაყოფლობით დაემორჩილა თავისი დაჟინებული მტრების ფიზიკურ ძალას. მან მალულად, ხალხისთვის შეუმჩნეველი, რამდენიმე ახლო მეგობრის თანხლებით, დატოვა საპატრიარქო და ბოსფორის ნაპირზე ჩაბარდა მოლოდინ ჩინოვნიკებს. ასე წავიდა ეკლესიის ანგელოზი, როგორც მისი ბიოგრაფი პალადიუს ელენოპოლი ამბობდა. კონსტანტინოპოლის ამბიონზე ოქროს ბაგეები სამუდამოდ დადუმდნენ. ოქროპირმა საპატრიარქოდან გამგზავრება ისეთი საიდუმლოებით შემოიარა, რომ ხალხმა მწყემსის გატაცების შესახებ მხოლოდ მაშინ შეიტყო, როცა მწყემსების გატაცება მოხდა. სახალხო აღშფოთების საშინელი აფეთქება იყო კონსტანტინოპოლში, რომლის დროსაც ხანძრის შედეგად განადგურდა საპატრიარქოს შენობები და ეკლესიის ნაწილი დაზიანდა. სავსებით ბუნებრივად იყო ეჭვმიტანილი, თუ არა აქტიურ მონაწილეობაში, მაშინ მაინც დაიწყო სასტიკი წამება და სიკვდილით დასჯა. თავად იოანეს გადასახლების ადგილი დაუნიშნეს შორეულ, შორეულ ქალაქ კუკუზაში (სომხეთში), სადაც ცხოვრობდნენ ისავრების ნახევრად ველური ტომები. შეუძლებელი იყო უფრო მძიმე წამების წარმოდგენა სამუშაო ცხოვრებით გამოფიტული მოხუცისთვის. მეგობრებისგან შორს, ჩვეული გარემოცვის სფეროს მიღმა, თითქოს ცოცხლად დამარხეს ისურიის მთებში; მისი არსებობის ყველაზე სასიცოცხლო ნერვი მოწყვეტილი იყო. როდესაც გაირკვა, რომ ნახევრად ველურ კუკუზშიც კი ოქროპირმა შეძლო ენერგიული აქტიურობის გამოვლენა და მოსახლეობაში სიმპათიის მოპოვება, მისმა მტრებმა იგი გადაიყვანეს პიტიუნტში, სომხეთის კიდევ უფრო შორეულ და შორეულ ქალაქში. გზად დასრულდა სამუშაო ცხოვრება წმ. მოწამე. უკვე დაძაბული ოქროპირის სხეულმა საბოლოოდ ვერ გაუძლო. კომანას მახლობლად, წმინდა ბასილისკის საფლავთან, მან მშვიდობიანად დაასრულა სიცოცხლე ტუჩებზე მნიშვნელოვანი სიტყვებით: „დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის“. ეს არის ბოლო სამწუხარო აკორდი სახელგანთქმული ოქროპირის, რომლისთვისაც დღეს დაფნის გვირგვინს ვქსოვთ. ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ მალევე აღდგა მისი შეურაცხყოფილი პატივი. მოწამე-პატრიარქის მეორე მემკვიდრის პატრიარქ ატიკას დროსაც კი, 417 წელს (ე.ი. მისი გარდაცვალებიდან 10 წლის შემდეგ), მისი სახელი კონსტანტინოპოლის ეკლესიის დიპტიქებში შეიტანეს. იგივე გააკეთეს 413 წელს ალექსანდრე ანტიოქიელმა და კირილე ალექსანდრიელმა. ამრიგად, ოქროპირი განდიდდა, როგორც წმინდა კაცი, ეკლესიაში უნაკლო მოღვაწე. იმპერატორ თეოდოსიუს უმცროსის 438 წლის ბრძანებულებით მისი ნეშტი კომანიდან კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს. ქალკედონის საეკლესიო კრებამ (451) განადიდა იგი, როგორც ცნობილი მქადაგებელი, დააწესა მისთვის თვით ოქროპირის სახელი, რომლითაც მას ახლა მთელ ქრისტიანულ სამყაროში იცნობენ. ამრიგად, მასზე გამოცხადდა ისტორიის მიუკერძოებელი განაჩენი. ცხადია, რომ ოქროპირი შთამომავლობისთვის ყოველგვარი ეჭვის მიღმა იყო და ყოველ შემთხვევაში ის არ იყო ხალხის აურზაური ამ სიტყვის ცუდი გაგებით, როგორც ეს ზოგჯერ ეჩვენებოდა მისი მტრების იმედგაცრუებულ ფანტაზიას. შეიძლება ვიკითხოთ, რატომ დაატყდათ ქრიზოსტომს ასეთი მკაცრი სასჯელი მისი თანამედროვეების - იმპერატორ არკადიუსისა და ეკლესიის ზოგიერთი წარმომადგენლისგან? ამ კითხვაზე პასუხი მდგომარეობს წმიდა ოქროპირის, როგორც ეკლესიის მმართველისა და სულიერი მწერლის საქმიანობის ბუნებაში, და უპირველეს ყოვლისა, იმ ისტორიულ გარემოებებში, რომელთა შორისაც უნდა განვითარებულიყო მისი ძლევამოსილი გენიოსი. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება უარყო, რომ კონსტანტინოპოლის მწყემსის ტრაგიკულ ბედში აშკარა როლი ითამაშა წმინდა შემთხვევითმა გარემოებებმაც - შურისმაძიებელი ევდოქსიის პირადი ბოროტება, თეოფილეს სრულიად თავისებური ინტრიგა, მაძიებელი, ბოროტი, ბრძოლის საშუალებებში განურჩეველი. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ღრმად ისტორიული ფაქტორებიც მოქმედებდნენ ოქროპირის ბედზე; გარემომცველი რეალობის ატმოსფეროში იყო რაღაც მიკრობი, რომელიც მე-14 საუკუნეში ჩვეულებრივ ანადგურებდა ეკლესიის ყველა საუკეთესო წინამძღოლს, როგორიცაა ოქროპირი. ცნობილია, რომ ათანასე დიდმა, ამ საყოველთაოდ აღიარებულმა „მართლმადიდებლობის მამამ“, თავისი ხანგრძლივი ეპისკოპოსობის თითქმის ნახევარი გაატარა ალექსანდრიაში გადასახლებაში და გადასახლებაში (მხოლოდ ხუთჯერ - კონსტანტინეს დროს, - ორჯერ კონსტანტიუსის ქვეშ, ვალენტისა და იულიანის დროს). ბასილი დიდს მთელი დრო უწევდა იმპერატორ ვალენსის საშინელ ზეწოლაში მუშაობა და, თუ ის განყოფილებაში რჩებოდა, ეს მხოლოდ მისი განსაკუთრებული ადმინისტრაციული ნიჭით იყო განპირობებული. გრიგოლ ნოსელმა, ამ საუკეთესო ქრისტიანმა ფილოსოფოსმა და ღვთისმეტყველმა, რამდენიმეწლიანი ეპისკოპოსობის შემდეგ, სიცოცხლე უცნობ გადასახლებაში დაასრულა. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა, კონსტანტინოპოლის ამ მშვენებამ, ნიჭიერმა მოაზროვნემ და მქადაგებელმა, თავადაც ვერ გაუძლო გარემომცველი ადმინისტრაციული ვითარების გაჭირვებას და დატოვა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის ტიტული, გადავიდა მონასტრის განმარტოებაში. იერონიმე სტრიდონსკიმ თავისი საეკლესიო-ადმინისტრაციული მოღვაწეობის პირველივე ნაბიჯებიდან მიატოვა ყოველგვარი ოცნება საეკლესიო თანამდებობების შემდგომი დაკავების შესახებ და მთლიანად მეცნიერებაში წავიდა, მთელი 35 წლის განმავლობაში ბეთლემის მონასტერში იფარებოდა. ამბროსი მილანელს, დასავლეთის ამ ოქროპირს, მთელი თავისი დიპლომატია, ადმინისტრაციული ნიჭის მთელი უზარმაზარი რეზერვი უნდა გამოეყენებინა, რათა თავისი ენერგიული მოღვაწეობით არ დაეჯახა თანამედროვე სახელმწიფო-სოციალური ვითარების წყალქვეშა რიფებს. კირილე ალექსანდრიელს, ნესტორიანული ეპოქის ალექსანდრიის ამ ყველაზე ცნობილ მოღვაწეს, მოუწია პატიმრობის ყველა გაჭირვების ატანა, სანამ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოს ნესტორიუსთან ბრძოლაში ჭეშმარიტების ტრიუმფს მიაღწევდა და ნესტორიუსის მფარველი სასამართლოს გავლენას. ასე რომ... ეს იყო მე-4 საუკუნის ქრისტიანობის ყველა მოღვაწესთან, რომლებსაც ახლა, მთელი სამართლიანობით, პატივს სცემენ ეკლესიის სიამაყით, განდიდებულნი, როგორც ქრისტიანული ჭეშმარიტებისა და ცხოვრების საყრდენები და დადასტურება. და პირიქით, ყველა ეპისკოპოსი, ვინც ჩვენი დროის ტრადიციული საფუძვლების მყიფე ნავით მიცურავდა, ისევე როგორც ნექტარიოსი, ოქროპირის წინამორბედი საყდარში, რომელიც გამორჩეულია ისტორიაში მხოლოდ იმიტომ, რომ არასოდეს აამაღლა თავისი მწყემსი ხმა და თავისი პატრიარქალური ცხოვრების ბრწყინვალებით, კონკურენციას უწევდა ალექსანდრეს მდიდრებს, კონტინოფის მსგავსად. გამოჩენილი სასამართლო ინტრიგანი, ყოველთვის გვერდით უძლიერეს სასამართლო პარტიას, როგორიცაა არსაკი კონსტანტინოპოლი (ქრიზოსტომის მემკვიდრე), რომელსაც ეკლესიის მწერლებიც კი დამპალ ღეროს უწოდებენ“ (სიმეონ მეტაფრასტი), - ყველა ეს და IV საუკუნის სხვა მრავალი ეპისკოპოსი, ახლა სრულიად მივიწყებულმა, უცნობმა ცხოვრებით ტკბება. მათი პოზიცია. ამრიგად, ისტორიული რეალობის ფაქტები მიუთითებს იმაზე, რომ ქრიზოსტომის ეპოქის საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების ატმოსფეროში ყველაფერი კარგად არ მიდიოდა: იყო რაღაც ფარული მიზეზები, რომლებიც ჩვეულებრივ აფერხებდნენ ქრისტიანობის საუკეთესო წარმომადგენლების საქმიანობას ქრისტეს ჭეშმარიტების იდეალებისთვის ბრძოლაში, როგორც რელიგიურ მეტაფიზიკის, ასევე ქრისტიანული ეთიკის სფეროში. ეს მიზეზები უდავოდ იმალება მსოფლმხედველობის დუალიზმში, რომელიც გაჟღენთილია ძველი ქრისტიანობის მთელ ისტორიაში. პირველი საუკუნეები წარმოგვიდგენენ ორ სამყაროს, ორ მსოფლმხედველობას - ქრისტიანულსა და წარმართს შორის გაუთავებელი ჯიუტი ბრძოლის სირცხვილს. ეს ბრძოლა ფაქტობრივად არ შეწყვეტილა ეკლესიისთვის იმ მნიშვნელოვანი მომენტიდანაც კი, როდესაც რომის სახელმწიფოში ქრისტიანობა თავისუფლად გამოცხადდა (ვგულისხმობთ კონსტანტინეს მილანის ედიქტის 315 წელს). ამ მომენტიდან ბრძოლა მხოლოდ ფორმით შეიცვალა, მაგრამ არა არსებითად. 315 წლიდან, წარმართული სახელმწიფოს მიერ ქრისტიანების კანონიერი დევნა შეწყდა, წარმართული ბრბოს სასტიკი შეძახილები გაჩუმდა: „ad leones christianos“ - ქრისტიანთა ლომებს! მაგრამ ბრძოლა იდეების სფეროში არ შეჩერებულა, არ შეჩერებულა, რადგან თავად რომაულმა სახელმწიფომ და მთელმა რომაულმა საზოგადოებამ, ქრისტეს ჯვრის დროშის ქვეშ გამოსულმა, არსებითად შეინარჩუნა წარმართული მსოფლმხედველობის ტრადიციული საფუძვლები, ცხოვრების ტრადიციული წარმართული პრაქტიკის მთელი სტრუქტურა. ქრისტიანობა, როგორც რელიგიური მეტაფიზიკით, ასევე რელიგიური ეთიკით, თავიდან ბოლომდე აღსავსე იყო ამაღლებული იდეალებით - ის ცდილობდა ემპირიული ადამიანის მორალური იმიჯის ამაღლებას და მისთვის I. ქრისტეს მიბაძვის მაღალ იდეალს. 5 წარმართობამ, პირიქით, ადამიანი იდეალიზმის სიმაღლეებიდან ჩამოაგდო ვიწრო მატერიალისტური ეპიკურანიზმის ველზე და განასახიერა ეპიკურანიზმის ეს იდეოლოგია კონკრეტული, წმინდა წარმართული, სახელმწიფო და სოციალური სისტემის ფიქსირებულ ფორმებში. წარმართთა, ბერძენთა და რომაელთა ყველაზე რელიგიური ცნობიერება სრულ ჰარმონიაში იყო მათ მსოფლმხედველობასთან. ზეციური ოლიმპოს დიდებული ღმერთები თანდათან მიუახლოვდნენ თავიანთ ცნობიერებაში ჩვეულებრივი ადამიანების მორალურ დონეს - ღმერთები ადამიანები გახდნენ ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით. პოლითეიზმის რელიგიასა და რომის სახელმწიფოებრიობას შორის მრავალსაუკუნოვან კავშირს ამ მხრივ უდავოდ გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა. ბერძნულ-რომაულ სამყაროში კავშირი და ურთიერთობა რელიგიასა და სახელმწიფოებრიობას შორის, მათი ისტორიული არსებობის დასაწყისიდანვე, ისე მყარად იყო დამყარებული, როგორც სხვაგან, როგორც არცერთ სოციალურ-სახელმწიფოებრივ ორგანიზმში. ოლიმპოს ღმერთები, ყველა ეს უთვალავი ზევსი, იუპიტერი, მერკური, აფროდიტე, იუნო, ამავე დროს იყვნენ ბერძნულ-რომაული მეფეებისა და იმპერატორების მონათესავე ოჯახი. რომაელი მღვდლების მთელ მასპინძელს ხელმძღვანელობდა "მღვდელმთავრის" დიდებული ფიგურა - იმპერატორი. შედეგად, პოლითეიზმის რელიგია და რომაული სახელმწიფო ასოცირდება. ოლიმპიელი ღმერთებისა და რომაელი მმართველების ცხოვრება მჭიდროდ შერწყმულია მათი გარეგანი გამოხატვის ფორმებშიც კი. ოლიმპოსი, რომაელთა და ბერძნების გონებაში, აღმოჩნდა იგივე ცოდვილი სამყაროს მკვიდრი - თავისი ვნებებით, სისასტიკით, „მიზანთროპიით, გარყვნილობით. სამეფო პალატების წიაღში და სამეფო ტახტის მახლობლად მიმდინარე ბაქანალია გარშემორტყმული იყო ოლიმპიური სიდიადის, ღვთაებრივი სიწმინდისა და ხელშეუხებლობის აურათ. და ჩვენ ვხედავთ, რომ სოკრატე გამოცხადდა ათეისტად, მკრეხელად, დიდებულების შეურაცხმყოფელად, მხოლოდ იმიტომ, რომ თავის საღვთისმეტყველო დიალოგებში მან გაბედა ხალხისთვის ღიად აღეწერა სახელმწიფო ძალაუფლების მორალური დაცემის მთელი სიღრმე, იმალებოდა ოლიმპიური ღმერთების ავტორიტეტის მიღმა, დაქვეითებული სირცხვილის ტრიბუნაზე. ამრიგად, რომაული სახელმწიფოებრიობის დამოკიდებულება რელიგიისადმი, პოლითეიზმის იდეების წარმართულ სახელმწიფოებრიობასთან მსგავსების გამო, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ, დიფერენცირებული იყო რელიგიის დამცირებული და სახელმწიფოებრიობის ინტერესებზე დამოკიდებული სამსახურის სახით. წარმართული პოლითეიზმის რელიგია, მთელი მისი იერარქიული სტრუქტურა, რელიგიური დადგენილებები, ეს ყველაფერი ჩვეულებრივი სახელმწიფო ინსტიტუტების დონემდე იყო დაყვანილი. აქ დომინირებდა არა ზეციური ოლიმპოს ღმერთების ნება, არამედ იმავე იმპერატორებისა და მღვდელმთავრების პირადი შეხედულება, რომლებიც თავიანთი თხოვნით იყვნენ რელიგიური ცნობიერების კანონმდებელი და შთამაგონებელი და ყველაზე მორალური რელიგიური სინდისი. ქრისტიანობის ფორმალური ტრიუმფის პირველ, საწყის მომენტში, რომაული სახელმწიფოებრიობისა და საზოგადოების ყველა ეს ტრადიციული საფუძველი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა მყისიერად განადგურდეს და შეცვალოს ახალი საფუძვლები ქრისტიანობის პრინციპების სულისკვეთებით. რომის სახელმწიფოს და საზოგადოებას ევოლუციის გრძელი გზა უნდა გაევლო, რათა ქრისტიანული ფორმით გადაქცეულიყო ქრისტიანულ ინსტიტუტებზე სულითა და არსით. პრაქტიკაში აღმოჩნდა, რომ რომის სახელმწიფოსთვის ერთდროულად დაწყებული ევოლუციის ეს პროცესი გახდა საშინელი ბრძოლის ასპარეზი თვით ქრისტიანული ეკლესიის სიღრმეში. ეკლესიას, როგორც პირველ სამ საუკუნეში, საშინლად და დაჟინებით უწევდა ბრძოლა რომაულ სახელმწიფოსა და საზოგადოებასთან, თუ არა გარეგანი სამართლებრივი არსებობისთვის, მაშინ სწორედ ქრისტიანული საფუძვლების მთლიანობისთვის, რომლებიც ახლა სერიოზული საფრთხის წინაშე დგანან რომაული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ყველა სახის წარმართული დინების ნაკადში, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული ქრისტიანული რწმენისა და ცხოვრების პრინციპებში. ამ მოძრაობებს შორის, რელიგიური მეტაფიზიკის სფეროში, პირველ ადგილს, რა თქმა უნდა, იკავებს არიანიზმს თავისი წმინდა წარმართული რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემით, ქრისტეს, როგორც ღმერთის, პიროვნების დაყვანის უბრალო არსების, იგივე ქმნილების თანამდებობაზე, როგორც ყველა სხვა ადამიანი. მართალია, არიანიზმის, როგორც რელიგიური ცნობიერების წარმართული განშტოების თესლი ძველ დროში იმალება. თვით ებიონიტები (II საუკუნეში) და პავლე სამოსატელი (მე-3 საუკუნეში) ქადაგებდნენ არსებითად იმავე სწავლებას, ქრისტეს უბრალო ადამიანად თვლიდნენ. მაგრამ იმ დროს ეს დოქტრინა იყო მართლმადიდებლური ქრისტიანობის რენეგატების მცირე ჯგუფის ინდივიდების აზრი. ახლა არიანიზმი ჩნდება მთელი მოძრაობის სახით, რომელიც ქარიშხლიანი ტალღის მსგავსად ქრისტიანული საზოგადოების უზარმაზარ ნაწილს ფარავს და თავად სახელმწიფოს თვალში დომინანტური პოზიციის მიღწევას ახერხებს. არიანიზმი, თავისი განშტოებებით, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში - ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში - სახელმწიფო რწმენად იქცა. თავად იმპერატორი კონსტანტინე, ზოგადად ეკლესიის რელიგიური საკითხების მიუკერძოებელი მსაჯული, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მფარველობდა არიანებს და სულიერ წინამძღოლებად ჰყავდათ არიანელი ეპისკოპოსები - ევსები კესარიელი და ევსები ნიკომიდიელი, რომელთაგანაც მიიღო წმ. იმპერატორები კონსტანციუსი და ვალენსი და დასავლეთიდან ვალენტინიანე და იუსტინე ახლა არიანიზმის ნამდვილი მოციქულები არიან და მართლმადიდებლური ეკლესიის დევნის ფასად ამაღლებენ მას თავად სახელმწიფოს პროფესიად. ეს არის პირველი ნაყოფი იმისა, რაც დაიწყო IV საუკუნეში. ქრისტიანობის საფუძვლების დამკვიდრება ტრადიციული წარმართობის საფუძვლებთან ტრადიციული მეტაფიზიკის სფეროში, რომაული სახელმწიფოებრიობის დომინანტური მნიშვნელობით. პარალელურად - და ამავე სულისკვეთებით - ქრისტიანობის ევოლუცია IV საუკუნეში მოხდა მორალური და პრაქტიკული ცხოვრების სფეროში. და აქ ქრისტიანობის სახელმწიფო პოზიციამ უდავოდ უდიდესი გავლენა მოახდინა მთლიანად საეკლესიო საზოგადოების მორალური თვითშეგნების ზოგადი დონის დაქვეითებაზე. რომაულმა სახელმწიფომ და საზოგადოებამ, რომელიც ოფიციალურად გახდა ქრისტეს ჯვრის დროშის ქვეშ, მაშინვე მოიყვანა ეკლესიის წიაღში მრავალი ასეთი წევრი, რომლებმაც ქრისტიანობა მხოლოდ სახელით მიიღეს, მაგრამ სულითა და ცხოვრებით მაინც ნამდვილი წარმართები იყვნენ. საბოლოოდ, აღმოჩნდა, რომ ქრისტიანული სახელმწიფოს ახალ ფორმას აფარებს თავს თავშესაფარი ყოველდღიური წარმართული ცხოვრების იგივე ძველი სისტემა - პიროვნული, საზოგადოებრივი, სახელმწიფოებრივი... ״ბიზანტიის მთელი სოციალური ცხოვრება წარმართობის სულით იყო გამსჭვალული; თავისი წარმართული იდეებით, თავისი საზეიმო ზეიმებით, თავისი ტრიუმფებით, სიამაყით, თავისი თავმოყვარეობით და წარმართული სამყაროს ყველა მოოქროვილი ნაოჭებით, რომელიც ფარავდა ყველა სოციალურ ზნეობას და დაკანონდა სახელმწიფო კანონით. სახელმწიფო, ბუნებრივია, ვერ მიატოვებდა ტრადიციულ წარმართულ შეხედულებას რელიგიის სახელმწიფოებრიობასთან ურთიერთობის შესახებ. ძველი ოლიმპოს მსგავსად, ეკლესიაც საბოლოოდ აღმოჩნდა სახელმწიფოს დაქვემდებარებაში. პარალიზებული იყო ეკლესიის მორალური გავლენის ყოვლისმომცველი ძალა ორმაგი რწმენის ნახევრად წარმართულ, ნახევრად ქრისტიანულ სახელმწიფოსთან მისი ალიანსით. ამრიგად, ქრისტიანული საზოგადოების ცხოვრებამ - იმპერიაში ქრისტიანობის სახელმწიფო პოზიციის გარიჟრაჟზე - დღის წესრიგში დადგა უმთავრესი მნიშვნელობის კარდინალური საკითხის გადაწყვეტა. ეკლესიის წინაშე დადგა ამოცანა, სერიოზულად ეზრუნა ქრისტიანული სწავლების განმტკიცებით, როგორც მეტაფიზიკის, ისე ეთიკის სფეროში. ბრძოლის ამოცანა უკიდურესად გართულდა იმით, რომ ქრისტიანობის საწინააღმდეგო იდეოლოგია ღრმად იყო ჩადებული ტრადიციული რომაული სახელმწიფოებრიობის საფუძვლებში და სანქცირებული იყო მისი მთელი ტრადიციული ცხოვრების წესით. ამგვარად, ეკლესიის მხრიდან საჭირო იყო განსაკუთრებული გმირობა, სულისა და ენერგიის არაჩვეულებრივი ამაღლება ქრისტიანობის საფუძვლების გადასარჩენად და თანამედროვე საზოგადოების თვითშეგნებაში ევანგელისტური იდეალების დანერგვის მიზნით. და იპოვეს სულის ასეთი გმირები, მიუხედავად იმისა, რომ ამ გარდამავალ მომენტში მორალური და რელიგიური საფუძვლების საერთო რღვევამ სასიკვდილოდ იმოქმედა თავად იერარქიის განწყობაზე. IV საუკუნის იერარქებს შორის ბევრი იყო ისეთი პიროვნებები, რომლებიც საზოგადოებასთან ერთად ზეციდან დედამიწაზე ჩამოვიდნენ და თანამედროვე წარმართული ცხოვრების იდეოლოგია მიიღეს. გამოჩნდნენ ყველა ეს ბერის აკაცია, თეოფილოს ალექსანდრიელი, კირინი, სევერიანელი, რომლებმაც აჩვენეს მთელი თავიანთი მორალური უპიროვნება ოქროპირის სევდიან ამბავში. ქრისტიანული სულის გმირები არა ამ გარემოდან, არამედ სხვა ეკლესიის გალავნიდან მოდიოდნენ, რომელიც IV საუკუნის დასაწყისიდანვე იყო მონაზვნობა. საყურადღებოა თავად მონაზვნობის გამოჩენა, სწორედ იმპერიაში ქრისტიანობის სახელმწიფოებრივი მდგომარეობის, მისი მორალური და რელიგიური საფუძვლების რღვევის დაწყების დროს. IV საუკუნემდე. ბერმონაზვნობა, როგორც ერმიტაჟის მკაცრად ორგანიზებული ინსტიტუტი, არ არსებობდა - ის არ არსებობდა, რადგან პირველი სამი საუკუნის ეკლესიის ცხოვრებაში ჯერ კიდევ არ არსებობდა მიზეზი მორწმუნეებს შორის ჩამოყალიბებულიყო განსაკუთრებული კლასის ადამიანთა შორის, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ აეშენებინათ თავიანთი მორალური და სულიერი სიდიადე მსოფლიოს გარეთ. პირველი სამი საუკუნის ქრისტიანული საზოგადოება ჯერ კიდევ იმდენად ძლიერი იყო მორალური და რელიგიური სტაბილურობით, რომ ის იყო, თითქოს, ერთი თანაორგანიზებული ორგანო, რომელიც აცოცხლებდა ზნეობრივი და რელიგიური სულის მაღალი წვით. მხოლოდ IV საუკუნის დასაწყისიდან, როცა თავად ქრისტიანული საზოგადოების წევრებს შორის მორალური და რელიგიური დაკნინება გამოვლინდა, გაჩნდა აუცილებლობა ამ წევრების მონაზვნობაში დატოვებისა და აქ, სამყაროსგან შორს, ზნეობრივი სიდიადის შესაქმნელად. ამგვარად, თავად ცხოვრებამ გამოავლინა მონაზვნობა, თავისი ასკეტური იდეალებით, ქალწულობის აღთქმით. ასე ჩამოყალიბდა ეკლესიის შიგნით განსაკუთრებული ეკლესია, რომელიც თავად ეკლესიის ინტერესებიდან გამომდინარე გაიზარდა. მართალია, ანტისოციალური ინსტიტუტის სახით, სახელმწიფო საზოგადოების თვალსაზრისით, მონაზვნობა არსებითად არ იყო რენეგატის გამოხატულება წმინდა ქრისტიანულ საზოგადოებასთან მიმართებაში. იგი თავისი იდეოლოგიის საფუძვლებში მხოლოდ პრიმიტიული ქრისტიანული თემის დაკარგული მორალური და რელიგიური სრულყოფილების დაბრუნებას წარმოადგენდა. ქალწულობის აღთქმის განხორციელებისას მონაზვნობა არ იყო ქრისტიანული ცოლქმრული ოჯახის უარყოფა თავისი პრინციპით, არამედ მხოლოდ ამ ოჯახიდან გასვლა მორალური და რელიგიური პიროვნების უფრო თავისუფალი განვითარების ინტერესებისთვის. ეს იყო სულის ერთგვარი არისტოკრატია, მაგრამ ადაპტირებული მხოლოდ პიროვნების ინდივიდუალური მისწრაფებების პირობებთან ბრძოლა მორალური და რელიგიური დამცირების წინააღმდეგ. მთელი სამყარო, თავისი ცხოვრებით სახარების იდეალების მიხედვით, არ განადგურდა ასკეტი ბერის გონებაში. ქრისტიანული ქორწინება, წმინდა ქრისტიანული ოჯახური ცხოვრება, სახელმწიფო-სოციალური ურთიერთობები, როგორც ამქვეყნიური ცხოვრების აუცილებელი საფუძვლები, არ არის გამორიცხული სამონასტრო ასკეტიზმის წესების კოდექსიდან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეუძლებელი იქნებოდა მრავალი პრიმიტიული ქრისტიანი ასკეტის გამოჩენა გარე საზოგადოების სამყაროში, რომლებმაც თავიანთი ენერგიული მოღვაწეობა გამოავლინეს არა მხოლოდ მონასტერში, არამედ მონასტრის გარეთ ცხოვრების ასპარეზზეც. ქრისტიანობის მეოთხე საუკუნის ყველა საუკეთესო მოღვაწე იყო ასკეტი ბერი თავდაპირველი აღზრდით და განათლებით. ესენია: ათანასე დიდი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნოსელი, იერონიმე და ბოლოს, წმინდა იოანე ოქროპირი. IV საუკუნის ქრისტიანობის ყველა ამ ცნობილმა საყრდენმა, რომლებმაც მონასტრის უკან დახევებში შექმნეს თავიანთი ზნეობრივი და რელიგიური ძალების ციხე, შეამსუბუქეს მათი მორალური ხასიათი, მიუძღვნეს თავიანთი ცხოვრების მოწიფული წლები სამყაროს, მასში ღვთის სასუფევლის შესაქმნელად. თავად ქრისტიანული ეკლესია ვალდებულია მათ, რომ იგი გამოვიდა წმინდა და დაუცველი IV საუკუნის სახელმწიფო-სოციალური ცხოვრებით გამოწვეული განსაცდელებიდან. მათ რეალურად აიტანეს მხრებზე IV საუკუნის რომაული საზოგადოების გაქრისტიანების გარდამავალი მომენტის ტვირთი, როგორც მეტაფიზიკის, ისე ეთიკის სფეროში. ათანასე დიდი, ბასილი და ორივე გრიგორი, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანობის მეტაფიზიკური მხარის დამცველები იყვნენ და თავიანთი დაჟინებული მოქმედებით შეწყვიტეს წარმართული იდეების საშინელი ნაკადი, რომელიც IV საუკუნის ქრისტიანთა ცნობიერებაში არიანიზმის სახით მოიცვა. იოანე ოქროპირი აღმოჩნდა ქრისტიანობის საყრდენი ზნეობრივი და პრაქტიკული ცხოვრების არეალში. აქ მდგომარეობს მისი მთავარი და შეუცვლელი სამსახური ეკლესიისა და საზოგადოების წინაშე. ბნელი რეალობის ფონზე განხორციელებულმა ამ საქმიანობამ მას შორეულ გადასახლებაში მოწამეობის გვირგვინი მოუტანა. ჩვენ არ გვჭირდება ოქროპირის ფართო საქმიანობის ყველა უმცირესი დეტალის დეტალური ანალიზი (რაც შეიძლება გახდეს სპეციალური კვლევის საგანი). ჩვენ წარმოგიდგენთ მხოლოდ ზოგად სურათს მისი ნათელი გარეგნობისა, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის პიროვნებასთან, რაც უდაოდ დიდია ეკლესიის ისტორიის მატიანეში. და უპირველეს ყოვლისა, თვით ოქროპირის ცხოვრება ჩვენში უნებლიე გაოცებას იწვევს თავისი მთლიანობით, სიმტკიცით და ქრისტიანობის მორალური და რელიგიური იდეალების გზაზე სიარულის მოუქნელობით. მდიდარი ანტიოქიელი არისტოკრატის სეკუნდუსისა და ანფისას ვაჟი, იშვიათი მორალური სიდიადის ქრისტიანი ქალი, რომელსაც ცნობილმა წარმართმა რიტორიკოსმა ლივანიუსმა აღფრთოვანებული მიმოხილვა გამოთქვა: „რა საოცარი ქალები აქვთ ქრისტიანებს“, ი. ოქროპირმა ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში აღმოაჩინა მისი მორალური და რელიგიური ხასიათის დადებითი თვისებები. ის იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან ისტორიულად ცნობილ ადამიანთაგანი, რომელიც გაოცებული იყო ორმაგი რწმენით, მორალური სისუსტით, რომელიც სუფევდა მის გარშემო არსებულ საზოგადოებაში. სინდისის ეს მგრძნობელობა, რომელიც ჩაუნერგა მის გულში ანფისა ქრისტიანის ოსტატურმა აღზრდამ, განსაზღვრა მისი მორალური და რელიგიური განწყობა სიცოცხლის ბოლომდე. მის ცხოვრებაში კრიტიკული მომენტი იყო ანტიოქიაში ადვოკატად გამოჩენა. ამგვარად, ანტიოქიის გარყვნილ საზოგადოებასთან პირისპირ შეხვედრისას, მან განიცადა თავისი დროის სნეულებები. ამავე დროს, უეჭველად, გააცნობიერა ის საფრთხე, რომელიც მას ემუქრებოდა ცოდვილი ანტიოქიის საზოგადოებისგან და ამავდროულად გაუჩნდა საკუთარი მოუმზადებლობის განცდა ამ საზოგადოების ზნეობრივ დაკნინებასთან საბრძოლველად. ოქროპირი ტოვებს ადვოკატის პროფესიას და გადადის საკუთარ სულიერ სამყაროში. დაიწყო მისთვის მრავალი წლის თვითშეგროვება, განუვითარდა საკუთარი მორალური ხასიათი და სახარება გახდა მისი საყვარელი წიგნი, რომელშიც ანფისას ხელმძღვანელობით იგი ხარბად ეძებდა და იპოვა ქრისტიანი ადამიანის ცხოვრების იდეალი. შემდგომში სახარება - ზოგადად წმინდა წერილი დარჩა მისი ყველა საქმიანობის ერთადერთ სახელმძღვანელოდ, მისი საოცარი ქადაგების შთამაგონებელი დასაწყისი. ყველამ, ვინც კარგად იცნობს ოქროპირის მრავალრიცხოვან სიტყვებს, კარგად იცის, რომ ყველა მათგანი წარმოადგენს სრულ კომენტარს ცხოვრების ბიბლიურ ჭეშმარიტებაზე. მისი ნაწარმოებები, თითქმის ყველა დაწერილი ჰომილიების სახით, ე.ი. ცოცხალი საუბრები - ერთგვარი გაფართოებული სახარება, რომელიც ადაპტირებულია მისი დროის მოთხოვნებზე და საჭიროებებზე. ეს არის მთელი მათი ხიბლი და მთავარი უპირატესობა. ოქროპირის ქადაგებები რეალურად არის ქრისტიანის მთელი ცხოვრებისეული საქმიანობის ფართოდ დახატული პროგრამა სახარების მცნებების მიხედვით. ამავე დროს, ისინი ასახავს მის საკუთარ მორალურ და რელიგიურ ხასიათს. მაგრამ სახარება ოქროპირისთვის ჯერ კიდევ მხოლოდ ზოგადი შთამაგონებელი დასაწყისი იყო მისი ზნეობრივი და რელიგიური გრძნობებისა და მისი საოცრად მდგრადი მორალური და რელიგიური ხასიათის რეალური სურათი უდავოდ სხვა სკოლის შედეგი იყო. მისთვის ეს სკოლა სამონასტრო თავშესაფარი იყო, სადაც იგი გადავიდა თავისი დაჟინებული სურვილით (დედის რჩევის საწინააღმდეგოდ), იმ დროს, როდესაც მისთვის ცხადი გახდა, რომ სამყაროში ცხოვრების საშინაო გარემოც კი ვერ აძლევდა სრულ კმაყოფილებას მორალური და რელიგიური სრულყოფის გზაზე. წმინდა წერილების ცნობილი მცოდნის, ტარსუსის ეპისკოპოსის, უხუცეს დიოდორეს წინამძღოლობით ოქროპირი ექვსი წელი დარჩა ტარსუსის მონასტერში. ამ დროს მან განიცადა ევანგელისტური იდეალების დაუფლების რთული გზა. წმინდა ასკეტის ზნეობრივი ბუნება აქ სრულიად განიმტკიცა და განმტკიცდა, რომ 6 წლიანი ასკეტური შრომის შემდეგ მას აღარ ეშინოდა სახლში დაბრუნებისა და შემდეგ სამწყსო მსახურების დაწყების. ზლატო პირის პირველი ნამუშევრები გამოჩნდა მონასტრის უკან დახევაში - მისი ცნობილი ტრაქტატები, რომლებიც ეძღვნებოდა ქრისტიანული ეთიკის საკითხებს (რომელთაგან პირველ რიგში უნდა განთავსდეს: "ქალწულობის შესახებ", "თეოდორე დაცემული" და "ექვსი სიტყვა მღვდელმსახურებაზე"). ოქროპირის ასკეტიზმი უეჭველად, უპირველეს ყოვლისა, მისივე ასკეტური ღვაწლის შედეგი იყო. მის ასკეტურობაში, ძირითადად, გვაოცებს მისი შეხედულების შემდეგი თვისება. ასკეტი ბერის გარეგნული ღვაწლისთვის (ქალწულობა, მძიმე ღვაწლი, მარხვა) მან აღიარა მხოლოდ გარეგანი, წმინდა საგანმანათლებლო მნიშვნელობა. ეს ექსპლოიტეტები მხოლოდ მიზანშეწონილად ადაპტირებული საშუალებაა ძლიერი ქრისტიანული განწყობისა და შეუპოვარი ნებისყოფის მქონე ადამიანში ჩამოყალიბებისთვის. კერძოდ, ქალიშვილობა მხოლოდ თავშესაფარია ვნებებთან უფრო მოსახერხებელი ბრძოლისთვის, მაგრამ თავშესაფარი, რომელიც არ გამორიცხავს სხვა ცხოვრებას - ქორწინებას, ოჯახურ ცხოვრებას. მაშასადამე, ქალწულმა და ასკეტმა ბერმა არ უნდა აიმაღლოს თავი თავისი ღვაწლით, თუ მათში არ თბება ქრისტიანული ცხოვრების სული. „რკინას (ჯაჭვს) მცირე მნიშვნელობა აქვს, თუ გონება არ აკავებს ხორცს სულიერ კავშირებში“, - თქვა ქრიზოსტომის წინამძღვარმა ეპისკოპოსმა მელეტიმ. ოქროპირი უდავოდ ფიქრობდა იმავე სულისკვეთებით, როდესაც ამტკიცებდა: „უდაბნოში გაქცევა ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე ჭეშმარიტ სულიერ მარტოობაში მისვლა“ (სიტყვა სტელეხიუსს). თავად ოქროპირმა მონასტრიდან წასვლის მაგალითით ნათლად აჩვენა, რომ იგი მხოლოდ გარდამავალ მნიშვნელობას ანიჭებდა სამონასტრო აღზრდას იმავე ასკეტი ბერის უფრო ფართო მოღვაწეობის გზაზე, მის გარშემო მთელ სამყაროსთან ბრძოლაში. ოქროპირის სნეულება, რომელიც მას მონასტერში დაემართა, უდავოდ მხოლოდ გარეგანი მიზეზი იყო განმარტოების დატოვების; მთავარი მიზეზი იყო მისი სურვილი, გაეხსნა ასკეტი ბერის ცხოვრების ვიწრო საზღვრები და დაეყენებინა იგი მთელი სამყაროს წინაშე. იმ ქრისტიანულმა, ყოვლისმომცველმა სიყვარულმა, რომლის გაღვივებაც ის განსაკუთრებით ავრცელებს მთელ თავის ნაწერებს, უეჭველად აიძულა იგი წასულიყო ამ პატარების სამსახურში, რითაც ხელი შეუწყო ქრისტეს საყოველთაო სამეფოს შექმნას. ზოგადად, ბერმონაზვნობა, მისი აზრით, არ არის აუცილებელი დაწესებულება, არამედ მხოლოდ „ქალაქების გახრწნილმა“ აიძულა, რომელშიც სრულყოფილი ქრისტიანისთვის ცხოვრება შეუძლებელი გახდა. მწყემსისთვის მზადება, ოქროპირის მიხედვით (განსაკუთრებით დეტალურად განვითარებულია მის წიგნებში სამღვდელოების შესახებ), უნდა შედგებოდეს ასკეტური ღვაწლის გატარებაში - თავმდაბლობა, არასიხარბე, ენერგიის სულის მუდმივი დათბობა და ქრისტეს საქმისთვის დგომის გადაწყვეტილება, სინდისთან ყოველგვარი გარიგების გარეშე. ამგვარად, მწყემსობა მას წარუდგენს, როგორც გარდამავალ საფეხურს ასკეტიზმიდან - მონაზვნობიდან ასკეტურობამდე - პანქრისტიანულში. და აი, როცა თავად ოქროპირმა იგრძნო საკუთარ თავში ზნეობრივი ძალის გადაჭარბება, მზადყოფნა გამოეჩინა მტკიცე და ურღვევი ნება, გაწყვიტა მონაზვნური თავშესაფარი და ასკეტი ბერის შინაგანი გარეგნობით გავიდა სამყაროში, რათა აქ ეჩვენებინა თავისი ზნეობრივი თავისუფლების სიდიადე. თუმცა, სამყაროს წინააღმდეგ ბრძოლაში საკუთარი უძლურებისა და სისუსტის შეგნება და ეკლესიის მწყემსის მაღალი პასუხისმგებლობის შეგნება არასოდეს დაუტოვებია ოქროპირს. იმდროინდელ სამღვდელოებასა და განსაკუთრებით ეკლესიის უმაღლეს წარმომადგენლებს შორის მორალის საშინელი დაცემის სირცხვილის წინაშე (რასაც ის არაერთხელ გლოვობს თავის ნაშრომებში), მისი ძლიერი სული თითქოს ინსტინქტურად სუსტდებოდა, შესაძლოა, საკუთარი პასტორალური ღვაწლის მძიმე პასუხისმგებლობის შიშის გამო. ჩვენ ვხედავთ, რომ სასამართლოს დროებითმა მუშაკმა, საჭურისმა ევტროპიუსმა, რომელსაც ნებისმიერ ფასად სურდა ქრიზოსტომის ნახვა კონსტანტინოპოლის საყდართან, მხოლოდ მოტყუებით მოახერხა მისი გამოყვანა ანტიოქიიდან და კონსტანტინოპოლში ჩაყვანა. რომ არა ევტროპიუსის მზაკვრული და იმპერიული ახირება, შესაძლოა, ოქროპირის რანგში არასოდეს გვენახა... ოქროპირის მთელი სამწყსო მსახურება, პირველად ანტიოქიაში დიაკვნისა და პრესვიტერის წოდებით და კონსტანტინოპოლში ეპისკოპოსის წოდებით, იყო, შეიძლება ითქვას, წმინდანის უწყვეტი ბრძოლა მორალური და რელიგიური დაცემის მიმდებარე ბოროტების წინააღმდეგ. უკიდურესად მკაცრი საკუთარ თავთან, დაუნდობელი იყო სხვების მიმართ, როგორც მანკიერების გამომჟღავნებელი. მისთვის ბრძოლის მთავარი იარაღი იყო მისი თანდაყოლილი ნიჭი – ის საოცარი მჭევრმეტყველება, რომელსაც იგი, შეიძლება ითქვას, სიღრმემდე იყენებდა, გამუდმებით ლაპარაკობდა როგორც მქადაგებელი ეკლესიის ამბიონიდან. ამის გათვალისწინებით, მისი თითქმის ყველა უაღრესად მრავალრიცხოვანი ნაშრომი (600-ზე მეტი, გარდა იმათგან, რომლებიც დღემდე არ მიუღწევია) დაიწერა მის მიერ ჰომილიების, ანუ საეკლესიო საუბრების სახით. ის ჩვეულებრივ ყოველ კვირას ასწავლიდა ყოველ კვირას, მაგრამ ხანდახან, გარემოებების მიხედვით, ყოველდღე ლაპარაკობდა, დღეში ორჯერაც კი (ანტიოქიაში ქანდაკებების დამხობის გამო). როგორც ჩანს, ოქროპირს მჭევრმეტყველების ამოუწურავი მარაგი ჰქონდა, ამიტომ ქადაგება მისთვის დიდ სირთულეს არ წარმოადგენდა. მან უდავოდ იმპროვიზირება მოახდინა თავის ბევრ გამოსვლებში სწორედ ეკლესიაში, რადგან ქადაგების ზოგიერთი დეტალი დადებითად გამორიცხავს რაიმე ფიქრს მის წინასწარ მომზადებაზე. ამიტომ მისი ქადაგებები სრულიად მოკლებული იყო ფორმულირებულ პრეტენზიასა და ხელოვნურობას. ამიტომაა, რომ მათში არსებული მთელი შინაარსი თავიდან ბოლომდე სუნთქავდა არაჩვეულებრივ სიმარტივეს, გულწრფელობას და თვით ტონის იშვიათ გულწრფელობას. ყველაფრისგან ცხადი იყო, რომ თავად მოსაუბრე თითქოს განიცდიდა მის ყველა აზრს და, როგორც იქნა, ასხამდა მათ მსმენელთა გულში. ოქროპირის სიტყვები საკუთარი ორგანიზმის ნაწილს ჰგავდა. ამიტომაც მსმენელები ძალიან ხშირად ტაშს უკრავდნენ თავიანთ საყვარელ მქადაგებელს ასე ველურად. ამიტომაც მოწონების უნებლიე აფეთქებები ხშირად ისმოდა მაშინაც კი, როცა ოქროპირი არანაკლებ მხურვალედ არწმუნებდა თავის აუდიტორიას, დაეტოვებინათ ტაძრის სალოცავი და არ დაემსგავსებინათ ტაძარი ამფითეატრთან. გრძნობის სიღრმით და აზროვნების მომხიბვლელობით, ოქროპირის ქადაგება ასევე აერთიანებდა სრულიად კლასიკური მეტყველების განსაკუთრებულ მადლს, რომელიც ჩვეულებრივ თანაბრად და შეუფერხებლად მიედინებოდა მისი ტუჩებიდან რბილი, სასიამოვნო ბგერების ნაკადებში. მთელი მისი არამიმზიდველი, ჩახლეჩილი და გაფითრებული გარეგნობისთვის. ოქროპირს ჰქონდა საოცრად საყვარელი ხმა, რომელიც აღწევდა შენობის ყველაზე შორეულ კუთხეებს და იწვევდა ყველაზე მძაფრ ყურადღებას ყველას. მაგრამ განსაკუთრებით თვალშისაცემი იყო ოქროპირის ქადაგებებში მისი საოცარი უშიშრობა და მიუკერძოებლობა. მისი ყველა ქადაგება დადებითად მოწმობს ამ თვისებებს. ოქროპირს არ ეშინოდა თავისი დენონსაციებით გაეკრიტიკებინა თავის დროზე ძლიერი დროებითი დიდგვაროვანი ევტროპიუსიც კი, რომელიც მთელ იმპერიაში იყო ცნობილი შურისმაძიებლობითა და სისასტიკით, ამაყი, კაპრიზული და ცხარე იმპერატრიცა ევდოქსია, სუსტი ნებისყოფის და სუსტი წარმომადგენლის ცოლი, არკადიუსის უმაღლესში. მანკიერებები. ოქროპირმა განსაკუთრებით ბევრი დენონსაცია დაასხა მარკიას, კასტრიზიასა და ევსტარატიას - კონსტანტინოპოლის ამ მაღალი რანგის კურტიზანებს, რომლებიც დადებითად იხრჩობიან ნეტარებაში და გიჟურ "ფუფუნებაში". ოქროპირმა თანაბრად და ყოველგვარი პრეტენზიის და შიშის გარეშე დაგმო უბრალო ხელოსანი, მშიერი, მოძალადე პროლეტარი, უხეში ბერები და ამქვეყნიური ინტრიგებისა და ფუფუნებისათვის თავდადებული სასულიერო პირები, რომლებიც მთელ დროს ატარებდნენ „აგაპეტებთან“. და ყველა ეს დენონსაცია არ იყო უბრალო მოჩვენებითი ფარისევლობის გამოხატულება. პირად ცხოვრებაში ოქროპირი ყოველგვარი ეჭვის მიღმა იყო გარკვეული მანკიერებების შესახებ, რომლებიც მან საზოგადოებრივი სინდისის სასამართლოში მიიტანა. სიმდიდრისა და ფუფუნების ექსტრავაგანტულობის დამამცირებელი, ის თავად - პირად ცხოვრებაში - წარმოადგენდა უკიდურესი არაშეძენისა და სიმარტივის მაგალითს, სპარტანულ პურიზმის დონემდეც კი მიაღწია. მისი წინამორბედი ნექტარიოსის მდიდრულ საპატრიარქო პალატებში მან ჩაატარა სრული რესტავრაცია. მან გაყიდა ყველა მოოქროვილი ავეჯეულობა, ძვირადღირებული ხალიჩები, სამკაულები და საზეიმო გასასვლელები, ხოლო შემოსავალს იყენებდა საავადმყოფოებისთვის, ღარიბებსა და ობლებს კვებავს. ოდესღაც მამის მდიდარი მამულის მფლობელი, მას არანაირი ქონება არ გააჩნდა: მთელი მისი ოჯახი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ყველაზე საჭირო ჭურჭლითა და ტანსაცმლით. თავისი თანამედროვე არისტოკრატების ლუკულანური ვახშმების წინააღმდეგ აჯანყებული, ის თვითონ იცავდა უკიდურეს ზომიერებას საკვებში და ჯიუტად უარს ამბობდა სამეფო ქეიფების გაზიარებაზეც კი; რისთვისაც მუდმივ რისხვას განიცდიდა იმპერატრიცა ევდოქსიისგან. მისი პირადი ცხოვრების სიმარტივე და უპრეტენზიო არაერთხელ გახდა სასულიერო პირების აღშფოთების მიზეზი. ცნობილია, რომ ბერის ეპისკოპოსი აკაკიოსი, რომელიც მიჩვეული იყო პატრიარქ ნექტარიოსისგან მდიდრული და უხვად ტკბილეულის მიღებას, უკიდურესად განრისხდა, როდესაც ერთ დღეს ოქროპირის მაგიდასთან მხოლოდ ერთი კერძი და ერთი ბოთლი მჟავე ღვინით უნდა დაკმაყოფილებულიყო. საპატრიარქოს მთელი მდიდარი შემოსავალი, ყველა უხვი შემოწირულობა, რომელიც გადაეცა ოქროპირს, მისგან სულ სხვა დანიშნულებას იღებდა - ისინი წავიდნენ ღარიბების, ქვრივებისა და ობლების სასარგებლოდ, საავადმყოფოებისა და ჰოსპიზების სასარგებლოდ, რომლებშიც გადაიქცა საპატრიარქოს მთელი უზარმაზარი შენობა. თავად ოქროპირი მხოლოდ ყველაზე პატარა ოთახით კმაყოფილდებოდა. გასაგებია, რა დაუფარავი გაღიზიანებით უნდა მოესმინათ კონსტანტინოპოლის ყველა მდიდარმა ოქროპირის ქადაგება სიმდიდრის შესახებ და, პირიქით, როგორი სიმპათიითა და მხურვალებით უსმენდა მას ყველა ღარიბი ხალხი, რომლებმაც მშვენივრად იცოდნენ, რომ ოქროპირის სიტყვასა და საქმეს შორის ბარიერი არ იყო. ოქროპირის ყველა გამოსვლებში არისტოკრატიის სიმდიდრისა და ფუფუნების წინააღმდეგ, თანამდებობის პირების მიერ ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ, ოქროპირის ეპოქის ზოგიერთი მკვლევარი, მაგალითად, ბ-ნი მოროზოვი (იხ. მისი ნაშრომი: „ჭექა-ქუხილში და ქარიშხალში“), ცდილობენ გაერკვნენ ქრიზოსტომის ფარული თანამედროვე სოციალისტური სულისკვეთებით. მაგრამ ასე ფიქრი ნიშნავს ოქროპირის საერთოდ არ ცნობას, მისი მთელი საქმიანობის სასიცოცხლო ნერვის არ გაგებას. ოქროპირის ქადაგების სიმძიმის ცენტრი სულაც არ არის პოლიტიკაში, არამედ ქრისტიანულ ეთიკაში, სადაც ყველაფერი მოდის თითოეული ინდივიდის პიროვნებამდე, პირადი ნების თავისუფლებამდე. პოლიტიკა ყოველთვის გულისხმობს თავის არსში გარე იძულებას და ძალადობას. ოქროპირს არასოდეს უსაუბრია ძალადობაზე. მდიდრების წინააღმდეგ აჯანყებული, ის ყოველთვის მიმართავს მხოლოდ მათ სინდისს, სურს მათგან გააღვიძოს თავისუფალი განწყობა სიღარიბის მიმართ მოწყალების მიმართ. ოქროპირის არც ერთ ქადაგებაში არ ვიპოვით მოწოდებას ბრბოს მიმართ, რომლის მიზანი იყო მდიდრების წინააღმდეგ წაქეზება, მათ მიმართ ძალადობისკენ წაქეზება. ზოგადად, პოლიტიკური დემაგოგის როლი სულაც არ არის ოქროპირის სულისკვეთებით. ეს აშკარად ჩანს, თუ მხოლოდ იმით, რომ მისი ცხოვრების კრიტიკულ მომენტში, როდესაც მისი პოზიცია კონსტანტინოპოლში ირყევდა, მან არათუ არ ისარგებლა აგიტირებული ბრბოს მომსახურებით, არამედ მოქმედებდა მათზე ზუსტად საპირისპირო მიმართულებით. თავის მხრივ ყველა ზომას იღებდა თავისი სამწყსოს მოუსვენარი სულის დასამშვიდებლად; მოუწოდა მათ დამორჩილებოდნენ პროვიდენსს. "ღმერთმა მისცა, ღმერთმა წაართვა" - ეს არის თავად ოქროპირის სიტყვები, რომლებიც მან თქვა განშორების დროს. გადასახლების მთელი განწყობა მათში გადმოიღვარა. მართალია, ოქროპირი იყო საზოგადოების ცნობიერების გამტარი საყოველთაო ძმობის, თანასწორობის, თავისუფლების იდეის, მაგრამ მხოლოდ ქრისტიანობის იდეალის სულისკვეთებით, რომელიც განხორციელდა ადრეულ ქრისტიანულ სამოციქულო საზოგადოებაში, როდესაც „ყველას ჰქონდა ყველაფერი საერთო“, მაგრამ ნებაყოფლობითი შეთანხმებით, პირადი ნების თავისუფლების გამო. ოქროპირმა ასევე მოუწოდა ამ ნებას, შთააგონებდა ყველას, რომ გამსჭვალულიყო ადრეული ქრისტიანული სამოციქულო საზოგადოების იდეალებით, რომლებიც დალუქულია მოყვასისადმი თავდაუზოგავი სიყვარულით. თავად ოქროპირმა კი ღრმად ატარებდა საკუთარ თავში წმინდა იოანეს, სიყვარულის ამ უაღრესად მოციქულის ხატებას. სიყვარული, როგორც ქრისტიანული სათნოება, სიყვარული, დაშლილი თანაგრძნობითა და მოწყალების გრძნობით, წარმოადგენს როგორც თავად ოქროპირის, ისე მთელი მისი ქადაგების სასიცოცხლო ნერვს. ისეთ სიყვარულს ავლენდა თავისი ბრალმდებელი ქადაგების ყველაზე სავალალო ადგილებშიც კი, რომელიც მიმართული იყო თავისი დროის ყველა ცოდვილის წინააღმდეგ. როდესაც ძლევამოსილი ევტროპიუსი, ოქროპირის მთავარი მტერი, იმპერატორის აზრით დაეცა, როდესაც ის დამცირებული, გაქცეული მისი რისხვისგან, თავად მიმართა სულიერ მწყემსს დახმარებისთვის, ქრიზოსტომი, ჭეშმარიტად ქრისტიანული სიყვარულით, არ გადაუხვია ევტროპიუსს, არ გადმოასხა რისხვა მასზე, არამედ სიყვარულით შეხედა მას დროთა ჩვეულებისამებრ. ხელშეუხებელ სალოცავად ითვლებოდა. ოქროპირმა მონანიებული ევტროპიუსის დანახვაზე მხოლოდ მიზეზი მიიღო, მიემართა ხალხისთვის ქადაგებით ცოდვილის მიტევების შესახებ, ძალაუფლების ამქვეყნიური სიდიადის ამაოების შესახებ. ისტორიკოსმა ნეანდერმა აბსოლუტურად სწორად აღწერა ოქროპირის განწყობა: „როგორც ოქროპირი იყო ცოდვის მიმართ დაუნდობელი, ისევე იყო სავსე ცოდვილის მიმართ“. ჩვენ არ ვკამათობთ, რომ ოქროპირის თანამედროვეთა გარყვნილი ფანტაზია, რომელიც უსმენდა მის ცეცხლოვან, აქამდე გაუგონარ, ბრალმდებელ გამოსვლებს, ხანდახან ხედავდა მათში პოლიტიკური ცხოვრების საფუძვლებს შელახული დემაგოგი ეპისკოპოსის აჩრდილს, მაგრამ... ასეთი აჩრდილი უკვე ძალიან გავრცელებული მოვლენაა ყველა ერის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ფაქტი მხოლოდ ისაა, რომ ოქროპირი დაეცა, მაგრამ ისიც ფაქტია, რომ მოწამეობრივი სიკვდილიდან შვიდი წლის შემდეგ იგი აჯანყდა იმავე საზოგადოების ცნობიერებაში, რომელიც გარშემორტყმული იყო სიწმინდისა და უმანკოების აურაში. თავად თეოდოსიმ 438 წელს, როდესაც ოქროპირის - მოწამის ნაწილები კომანიდან კონსტანტინოპოლში გადაასვენა, თავისი ცრემლებით თითქოს ჩამოიბანა სამეფო მშობლების ცოდვა. საერთოდ, ოქროპირის ამბავი სევდიანი, მაგრამ მარადიული ამბავია!... წმინდა იოანე ოქროპირი 5 6 წმინდა იოანე ოქროპირის კურთხეული გარდაცვალების ათას ხუთასი წლისთავი დღეს ნათლად და საზეიმოდ აღინიშნება ქრისტიანული სამყაროს მთელ ზეციურ სიგანეზე. ზღვიდან ოკეანემდე და ოკეანის ფსკერზე, დედამიწის ყველა კუთხეში და სხვადასხვა ადამიანურ ენაზე, ახლა ისმის წმინდა იოანეს პატივსაცემად დიდებულად სასიხარულო საგალობლები და ქება. ეს არის მსოფლიო დღესასწაული, ქრისტიანული დღესასწაული, ქრისტიანული განმანათლებლობის დიდი ტრიუმფი. ყველა მონათლული ადამიანი, აღმოსავლური და დასავლური ეკლესია, მართლმადიდებელი და კათოლიკე, ამ დღეებში ერთი პირითა და ერთი გულით ადიდებს, ადიდებს და აკურთხებს საკვირველ წმინდა ოქროპირს. იოანე ოქროპირი!... ქრისტიანთაგან ვინ არ იცნობს, ვისაც არ გაუგია, არ იცის ეს სახელი?! მთელი კაცობრიობის მთელ ისტორიაში კიდევ რამდენია ასეთი მსოფლიოში ცნობილი და მარად დიდებული სახელი?! იოანე ოქროპირი, ეს არის უდიდესი ქრისტიანი მამები და მოძღვრები, მართლმადიდებლობის ის სვეტები, რომელთა ძვლებზეც სამუდამოდ აღიმართა ქრისტეს უძლეველი ეკლესია და რომლებიც ახლა თავად დგანან ჩვენთვის ლოცვით წიგნებად უფლის ტახტის წინაშე. ოქროპირი, ეს არის სამყაროს მნათობი, საუკუნეების გაკვეთილი, გამოსახულება და მაგალითი ადამიანებისთვის. ოქროპირო, ეს არის ქრისტეს ეკლესიის უდიდესი ძალა, ნათელი დიდება, მშვენიერება დედამიწაზე. ოქროპირი არის საყოველთაო მოძღვარი, წმიდა ასკეტი, ბრძენი ქრისტიანულ განმანათლებლობასა და ღვთისმოსაობაში. მან განმარტა ჩვენი რწმენის სიღრმე, ის არის ღვთის სიტყვის შთაგონებული განმმარტებელი, ის იცავდა და იცავდა ჩვენი წმიდა რწმენის ჭეშმარიტებასა და სიწმინდეს ერესებისა და განხეთქილებისგან, ებრაელობისა და წარმართობისგან; ის არის ყველაზე ღრმა და ყველაზე შემაშფოთებელი, ყველაზე გულწრფელი და საყვარელი მწყემსი და დამრიგებელი ქრისტიანულ ცხოვრებაში, ის, ბოლოს და ბოლოს, საოცარი, უნიკალური და შეუდარებელი მთქმელი-ქადაგია, რომელსაც უძველესი დროიდან ეძახდნენ ოქროს ენის მოძღვარს, ოქროს ენას, ოქროპირს. მისმა თხზულებებმა, რომლებიც შეიცავს ყველაფერს, რაც ქრისტიანს სჭირდება, მათ შორის სიცოცხლესა და ღვთისმოსაობას, ავსებდა და, შეიძლება ითქვას, რწყავდა დედამიწას და ასწავლიდა მრავალ ქრისტიანულ ტომსა და თაობას. მაგალითად, ჩვენი წინაპრებისთვის, ძველი რუსი ხალხისთვის, სწორედ ქრიზოსტომის ნაწარმოებები იყო ყველაზე საყვარელი და ყველაზე მიმზიდველი საკითხავი. ჩვენს ძველ დროში ასე გავრცელებული კოლექციები - იზმარაგდი, ზურმუხტი, მარგარიტი, ანდრიატისი, ზლატოსტრუი, ოქროს ჯაჭვი, ოქროს მატიცა და ბოლოს უშუალოდ ოქროპირი, როგორც ბევრი მათგანის სახელიდან ჩანს, პირველ რიგში, ზოგიერთი კი ექსკლუზიურად, ივსებოდა იოანე ოქროპირის ნამუშევრებით. ამდენად, ოქროპირი განსაკუთრებით ახლობელი და ძვირფასი უნდა იყოს ჩვენთვის, რუსი ხალხისთვის; ის არის ჩვენი მამების უსაყვარლესი მასწავლებელი, ჩვენი გულმოდგინე და დიდებული რუსული მართლმადიდებლობის დამრიგებელი; ოქროპირის წიგნების მიხედვით ჩვენი წინაპრები სწავლობდნენ და სულიერად იზრდებოდნენ, ოქროპირი საზრდოობდა და ახარებდა მათ სულსა და გულს; ოქროპირის თქმით, მათ მოაწყვეს და წარმართეს თავიანთი "ღვთისმოსავი და ღვთისმოსავი" ცხოვრება - ოქროპირს, შეიძლება ითქვას, ჩვენი მართლმადიდებლური რუსეთი ყველაზე მეტად იმით არის დამსახურებული, რომ უხსოვარი დროიდან იგი გახდა არა სხვა, არამედ ზუსტად წმინდა რუსეთი. და მიუხედავად ამ შორეული წარსულისა, ოქროპირი ახლოს და ძვირფასია ყველა თანამედროვე რუსი ხალხისთვის: ქრიზოსტომის მარადიული და მნიშვნელოვანი ძეგლი და მისი ყოველდღიური შეხსენება ყველა ჩვენგანისთვის არის მის მიერ შედგენილი და ყოველდღიურად შესრულებული საღმრთო ლიტურგია ჩვენს ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ამიტომ უშუალოდ მისგან აღვიქვამდით და მემკვიდრეობით მივიღეთ ჩვენი თაყვანისცემის ენით აღუწერელი სილამაზე. მაგრამ ღვთისმოსავი რუსი კაცისა და მართლმადიდებელი ეკლესიის ღვთისმოსავი შვილისთვის ეკლესიაზე უფრო სასიხარულო და კეთილი რამეა?! რუსული გულისთვის საეკლესიო და ლიტურგიკულ სილამაზეზე უფრო ტკბილი და ძვირფასი სილამაზე არსებობს?! ალბათ ამიტომაა წმინდა ოქროპირი ჩვენთან ასე ახლოს და ასე გვიყვარს: ამას მოწმობს თითოეული ჩვენგანის შინაგანი რწმენა. ფაქტობრივად, რაღაც განსაკუთრებით თბილი და გულწრფელი ეხმაურება გულში ამ სახელით, თითქოს მშობლიური, ახლო სახელი - ოქროპირი! ამავდროულად, უნებურად ვიხსენებთ ჩვენს დიდი ხნის ახალგაზრდობას, როდესაც ჯერ კიდევ სკოლაში მყოფებმა, ვინც გვასწავლიდნენ რწმენას და ლოცვას, გვითხრეს ოქროპირზე, ტანჯვის ამ მოსიყვარულე დამცველზე, ბოროტების საშინელ ბრალდებულზე, ამ არაჩვეულებრივ ვნებათა მატარებელ-ასკეტზე. შესაძლოა, დეტალები დავიწყებას მიეცა, კერძოდ, რაც გვითხრეს და გავიგეთ ოქროპირის შესახებ; მაგრამ ჩვენ გვახსოვს იმ მაღალი წუთების ხიბლი, როდესაც გული კანკალებდა ამ საოცარი, ყველაზე ნათელი წმინდანის საკვირველი საქმეების შესახებ ისტორიებზე. ამიტომაც არ იგრძნობა ახლა რაღაც განსაკუთრებული, ხალისიანი და დამამშვიდებელი ამ ნათელი დღესასწაულის მწიფე დღეს - ოქროპირის ხსოვნას?! საუკუნეების სიბნელიდან, ჩვენს წარმოსახვაში, ახლა აღდგა ამ ახლობელი, ყველაზე მადლიერი, წმინდა და არაჩვეულებრივად დიდი ადამიანის დიდებული გამოსახულება. ახლა კი ძალაუნებურად ვუყურებთ მას, აქ შევიკრიბეთ მისი სახელით და მის ირგვლივ, სული და გული გვევსება მასზე წმინდა ფიქრებით... რა გვირგვინებს შევკრავთ ოქროპირს მის სახელობის ამ საზეიმო, სადღესასწაულო დღეს? ჩვენ არ გვევალება ოქროპირისთვის გვირგვინების ქსოვა; ჯერ კიდევ არ დაბადებულა ამქვეყნად მეორე ოქროპირი, რომელსაც შეეძლო ღირსეულად და სამართლიანად, ოქროპირის არაჩვეულებრივი ნიჭებისა და სრულყოფილების ზომით, განედიდებინა და აემაღლებინა ოქროპირი. ახლა კი ჩვენ მხოლოდ თაყვანისმცემელი სინაზით დავიხრებით მისი დიდი და წმინდა ჩრდილის წინაშე და სულიერი სიტკბოებისთვის ჩვენ მხოლოდ აღფრთოვანებული ვიქნებით ამ მშვენიერი კაცით და მისი შესანიშნავი საქმეებითა და სიტყვებით. მოდით გადავიტანოთ გონებრივად იმ დიდი ხნის წარსულში ზლატუსტის დროებსა და ადგილებში. ეს იყო ჩვენი წელთაღრიცხვის IV საუკუნე, ყველაზე ღირსშესანიშნავი საუკუნე ქრისტიანობის ისტორიაში; იგი გამორჩეულია როგორც ქრისტიანობის დიდი ტრიუმფით დედამიწაზე, ასევე მისთვის ყველაზე საშინელი საშიშროებით. სამი საუკუნის განმავლობაში ქრისტიანთა სისხლი იღვრება; არ არსებობდა ისეთი იარაღი, არც ისეთი წამება, რომ ჯოჯოხეთის ბოროტება არ მოსინჯა ქრისტიანებს. მაგრამ მოწამეთა სისხლი მხოლოდ თესლი იყო, საიდანაც ქრისტეს აღმსარებელთა ახალი და ახალი თაობა გაიზარდა. ბოლოს, IV საუკუნის დასაწყისში, მოხდა ისეთი რამ, რაც, მაგალითად, წმინდანებსა და გონიერ ქრისტიანებსაც კი ეჩვენებოდათ. ტერტულიანე, წარმოუდგენელი: თავად რომის იმპერატორი, ანუ იმდროინდელი მთელი მსოფლიოს თავი, ქრისტიანი გახდა. ქრისტიანობის წარმატება დიდი იყო, მაგრამ შორს იყო საბოლოო და სრული. ძნელი, შეუძლებელი აღმოჩნდა დაუყოვნებლად გაწყვეტა წარმართობასთან, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდა და მთლიანად ავსებდა და განსაზღვრავდა ხალხის ცხოვრებას. ასე რომ, ქრისტიანობაზე გარეგანი თავდასხმების ნაცვლად, ღია დევნა, ახლა იწყება შინაგანი, სულიერი, მაგრამ არანაკლებ საშიში ბრძოლა, ბრძოლა არა დედამიწაზე ქრისტიანობის არსებობის უფლებისთვის, არამედ ბრძოლა და აჯანყება მისი არსის წინააღმდეგ. ყველა ბოროტი ძალა მაღლა დგას ქრისტიანობის მოძღვრების დასამხობად, დასამცირებლად, გარყვნილებისა და შეურაცხყოფისთვის. როგორც გარეგნული წარმართები, ისე სხვადასხვა ერეტიკოსები თვით ქრისტიანობის სიღრმეში, ერთნაირად მძაფრად ძირს უთხრეს და შეურაცხყოფდნენ ქრისტეს ერთ და წმინდა ჭეშმარიტებას - როგორც ჩანს, მათ განუწყვეტლივ მიჰყავდათ ქრისტიანობა დაკნინებამდე, ბოლომდე. ეს ბრძოლა, უკანასკნელი და უკიდურესი, სიცოცხლისა და სიკვდილის ბრძოლა, იმდენად საშიში იყო ქრისტეს ახალგაზრდა ეკლესიისთვის, რომ არა მხოლოდ ხალხის მასები, არამედ ეკლესიის წარმომადგენლები, ეპისკოპოსები და სასულიერო პირები და თვით რწმენის გვირგვინოსანი მცველებიც - იმპერატორებიც კი შეცდომის ქსელში ჩავარდნენ და გახდნენ ერეტიკოსები და წარმართები. არიანიზმი, საშინელი მწვალებლობა, რომელიც არ ცნობდა ქრისტეს ღვთაებრიობას და, შესაბამისად, რადიკალურად ძირს უთხრის ქრისტიანობას, ზოგჯერ იპყრობდა თითქმის მთელ ქრისტიანულ ეკლესიას, ეპისკოპოსებითა და მეფეებით მის სათავეში. იყო, მაგალითად, ისეთი საშინელი დღეები, როცა იმპერიის დედაქალაქში, კონსტანტინოპოლში, მხოლოდ მცირერიცხოვანი დარჩენილი მართლმადიდებელი ქრისტიანები იყრიდნენ თავს ერთ სახლში, ხოლო დანარჩენი სამყარო გატაცებული იყო არიანიზმით. და მაგალითად, მეორე, თანასწორი მოციქულთა კონსტანტინეს შემდეგ, მისმა მემკვიდრემ იმპერიულ ტახტზე, იულიანემ, აშკარად უკან დაიხია, უარყო ქრისტიანობა და მთელი თავისი ძალისხმევა მიმართა ქრისტიანობის განადგურებას და ძველი წარმართობის აღდგენას თავის იმპერიაში. მაგრამ ყველა ეს საშინელება და სასიკვდილო საფრთხე დაგროვდა ქრისტეს ეკლესიაში, თითქოს სწორედ ამ მიზეზით, რათა მასზე გამოჩნდეს ღვთის საქმეები. როგორც ეს იყო ქრისტიანობის პირველ დღეებში, როდესაც მსოფლიოსთვის უცნობმა თორმეტმა მეთევზემ შეასრულა წარმოუდგენელი საქმე თავისი ქადაგებით, გაიმარჯვა რომის ძალაუფლებაზე, დაარწმუნა რომაული ლეგიონები და ათასობით ადამიანი ჯვარზე და ჯვარზე, ასევე ახლა, უდიდესი აჯანყებისა და ქრისტეს ქრისტიანული ძალების უკიდურესი დაძაბულობის მომენტებში. გამოვლინდა და ისიც მხოლოდ ქრისტეს რამდენიმე, ძირითადად ოთხი აღმსარებლის გამოსახულებაში გამოიხატებოდა. მათი სიტყვით, მთელი ცხოვრების ღვაწლით, პიროვნების დიდი ავტორიტეტით, მათ დაიცვეს ქრისტეს რწმენა დედამიწასა და ჯოჯოხეთზე ბოროტებისა და მტრობის ყველა ხელყოფისაგან, გადაარჩინეს ქრისტიანობა მთელ დედამიწაზე და გადაეცა ჩვენ ხელუხლებლად და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ისინი ჭეშმარიტად ღვთისგან აღზრდილი და ღვთისგან განმანათლებლები იყვნენ, ნათელი უნივერსალური მამები და მასწავლებლები - ათანასე დიდი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და ყველაზე დიდებული და განსაკუთრებით გასაოცარი სიმდიდრითა და ნიჭის მრავალფეროვნებით და მისი შეუდარებელი გავლენის ძალით ყველა ქრისტიანულ დროზე და თაობაზე, იოანე ოქროპირი. ოქროპირი დაიბადა 347 წელს ანტიოქიაში. ანტიოქია, ახლა ძალიან პატარა, უმნიშვნელო ქალაქი, ხუთი ათასი მოსახლეობით მცირე აზიის ნახევარკუნძულის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეში; და იმ დროს ეს იყო მშვენიერი, მსოფლიო ქალაქი, უძველესი ცივილიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი. ანტიოქია ოდესღაც ძველი სირიის სამეფოს დედაქალაქი იყო, რომელიც დიდ რომის იმპერიას შეუერთდა და ოქროპირის დროს მას "აღმოსავლეთის დედოფალს" უწოდებდნენ; თავად ოქროპირმა მას "აღმოსავლეთის ქალაქების თავი და დედა" უწოდა. ანტიოქია ერთ-ერთი ყველაზე საპატიო ქალაქია ზოგადად ქრისტიანულ მეხსიერებაში, ჩვენი ეკლესიის ისტორიაში: ანტიოქია იყო, ასე ვთქვათ, იერუსალიმის მემკვიდრე; მასში კონცენტრირდნენ იერუსალიმიდან მიმოფანტული ქრისტეს მიმდევრები; ანტიოქიაში პირველმოწამე სტეფანეს პირველი დევნისა და მკვლელობის შემდეგ ქრისტიანობის პირველ წლებში ჩამოყალიბდა სახელგანთქმული სამოციქულო ეკლესია, აქ დიდხანს დარჩა და ქადაგებდა და სწორედ აქედან გააკეთა წმ. უზენაესი მოციქული პავლე. და ბოლოს, სწორედ აქ, ანტიოქიაში, პირველად და სამუდამოდ ყველა ჩვენგანმა, ქრისტეს მიმდევრებმა, მივიღეთ სახელი ქრისტიანები. ანტიოქიის იმდროინდელი უზარმაზარი მოსახლეობა, ორასი ათასი, IV საუკუნეში შედგებოდა ნახევარი ქრისტიანებისა და წარმართებისგან. წმინდა იოანე წარმოშობით ქრისტიანული და დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო, ძალიან ცნობილი ანტიოქიაში: მამამისი, სახელად სეკუნდუსი, იყო სირიის ყველა იმპერიული ჯარის მეთაური. მაგრამ ის მოულოდნელად გარდაიცვალა, როდესაც ჯონი მხოლოდ ერთი წლის იყო. ობოლი ბავშვი დედა ანფისას მოვლაზე დარჩა. ახალგაზრდა ქვრივს, მხოლოდ ოცი წლის, და ამით მდიდარი, განათლებული და ლამაზი, ანფისას, უეჭველად, შეეძლო ხელახლა დაქორწინება; მაგრამ გარდა მითითებული თვისებებისა, იგი ასევე იყო მკაცრად ღვთისმოსავი, მაღალზნეობრივი ქალი, იდეალური ქრისტიანი დედა. მან უარი თქვა პირად ბედნიერებაზე, რათა მთელი ძალა და მთელი ცხოვრება დაეთმო შვილებს - შვილს ჯონსა და უფროს დას. ტყუილად არ იყო, რომ მოგვიანებით, იოანეს მასწავლებელმა, ცნობილმა წარმართმა ლივანიუსმა, გაიგო ანფისას შვილებისადმი თავდაუზოგავი დედობრივი სიყვარულის ამბავი, ენთუზიაზმით წამოიძახა: „რა საოცარი ქალები ჰყავთ ქრისტიანებს“. ანფისამ შეძლო სათანადო და ყველაზე მომგებიანი მიმართულება მიეცა იოანეს უჩვეულოდ ბედნიერი ბუნებრივი საჩუქრებისა და ღვთისგან ბოძებული ნიჭებისთვის. როგორც ძველი მწერალი ამბობდა, მან აღზარდა იოანე ღვთის სიტყვით“. ყველაზე სათუთი დედობრივი სიყვარულის შემოდინებით მის სულში გამოვლინდა ნაზი, ქალწულად კეთილშობილი, მოსიყვარულე გულის ძვირფასი საგანძური. დედის რელიგიურობისა და ღვთისმოსაობის მუდმივი გავლენისა და შთაბეჭდილებების ქვეშ მოხდა იოანეს თანდათანობითი სულიერი ზრდა და გაუმჯობესება, მისი მუდმივი მისწრაფება და მიდგომა ამაღლებული, წმინდა წმინდა ცხოვრების იდეალისადმი. ჯონმა თავისი ცხოვრების პირველი თექვსმეტი წელი გაატარა დედის უშუალო ხელმძღვანელობითა და ბედნიერი მეურვეობით. შემდეგ კი ის მაშინდელი ცნობილი მეცნიერისა და რიტორიკოსის (მოსაუბრე) ლივანის სკოლაში შევიდა. ლივანიუსი წარმართობის ერთ-ერთი უკანასკნელი საყრდენი და დამცველი იყო, მაგრამ მაინც, წარმართთაგან ის უთუოდ საუკეთესო, პატიოსანი და განათლებული, კეთილშობილი კაცი იყო. ანფისამ თამამად მიანდო მას თავისი ნიჭიერი შვილის განათლება, როგორც იმიტომ, რომ ლივანური სკოლა საუკეთესო იყო ანტიოქიაში, და იმიტომ, რომ იოანე უკვე მომწიფებული და გაძლიერებული იყო ქრისტიანულ განწყობაზე ისე, რომ მასწავლებლის წარმართული რწმენა არ შეიძლება იყოს მისთვის საშინელი ან საშიში. იოანე ლიბანიუსთან ოთხი წელი სწავლობდა. თავისი იშვიათი ნიჭითა და მეცნიერებაში ბრწყინვალე წარმატებებით აოცებდა და ახარებდა თავის მასწავლებელს. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში იოანემ უკვე აჯობა თავის მასწავლებელს ორატორობით, ამ ყველაზე ცნობილ რიტორიკოსს, რომლის სახელიც ჟღერდა არა მხოლოდ ანტიოქიაში, არამედ ათენში, კონსტანტინოპოლსა და ნიკომედიაში, სადაც ადრე ცხოვრობდა ლივანიუსი და, როგორც ორატორი, ყველას აჯობებდა. ახლა ამ ლივანიუსმა, წაიკითხა ერთ-ერთი პირველი ექსპერიმენტი, ფაქტობრივად, იოანეს სტუდენტური სავარჯიშო, მისი „დიდება კონსტანტინე დიდებულს“, აღტაცებით წერდა იოანეს: „რა ბედნიერი ხარ, რომ შეგიძლია ასე ლამაზად ლაპარაკი და ქება! მაგრამ რა ბედნიერია იმპერატორი, რომელსაც ასეთი მთქმელი უპოვია!“ და როდესაც ის კვდებოდა, ლივანიუსმა დიდად წუხდა, რომ იოანე ვერ გახდა მისი მემკვიდრე სკოლაში: ”არ მსურს ვინმეს მიტოვება იოანეს გარდა, მაგრამ ქრისტიანებმა ის მომტაცეს”, - მწარედ შესჩივლა ლივანიუსმა. იმ დროს იოანე ჯერ კიდევ არ იყო მონათლული: იმ ჩვეულების გამო, რომ ზოგიერთმა ნება დართო, მიეღო წმიდა ნათლობა არა მიმღების რწმენის მიხედვით, როგორც ახლა ჩვენთან, არამედ თავად მონათლულის რწმენითა და სრული გაგებით, იოანემ, რომელიც თავს ჯერ კიდევ სულიერად არასრულწლოვან თვლიდა, გადაწყვიტა წმინდა ნათლობა მიეღო მხოლოდ შენს ასაკში. მან თავისი ძლევამოსილი სულის მთელი ძალისხმევა მიმართა ქრისტეს სწავლების მაღალი, წმინდა იდეალების ღრმა და სრული ასიმილაციის, ყოვლისმომცველი აღქმისკენ. ამავდროულად, გარკვეულმა გარეგნულმა გარემოებებმა შეუწყო ხელი იოანეს ქრისტიანობის ჭეშმარიტებისა და სიწმინდის ურყევი რწმენის ჩამოყალიბებას. ამრიგად, ჯერ კიდევ ახალგაზრდობისას მშობლიურ ანტიოქიაში იოანეს მოწმე მოუხდა განდგომილ იმპერატორ იულიანეს მიერ აღზრდილი ქრისტიანობის დიდი დევნა. ძველი წარმართობის აღზრდა და ქრისტიანობის დამცირება და ჩახშობა, იულიანემ ბუნებრივად მიიპყრო ყურადღება სძულდა რწმენის დიდ ცენტრსა და სიმაგრეზე, ანტიოქიაში. თვითონ ანტიოქიაში ჩავიდა და აქ, უპირველეს ყოვლისა, ოდესღაც ცნობილ ღმერთ აპოლონის ტაძარში გამოჩნდა. მაგრამ წარმოიდგინეთ მისი აღშფოთება, როცა ტაძარი სრულიად ცარიელი დახვდა: იმპერატორს აქ მხოლოდ ერთი მოხუცი, მღვდელი დახვდა, რომელმაც მაღალი მნახველის პატივსაცემად შესწირა საკუთარი ბატი ღმერთ აპოლონს, რადგან ჯერ არ ყოფილან მომლოცველები და მსხვერპლშეწირვა. ამასობაში იქვე იდგა ქრისტიანული ეკლესია, წმიდა მოწამე ბაბილას ნეშტით, ხალხით იყო სავსე. უკიდურესად გაღიზიანებულმა იულიანემ ბრძანა აპოლონის ტაძრის აღდგენის ყოფილი სილამაზე და ბრწყინვალება, ხოლო ქრისტიანული ტაძრის დახურვა და სიწმინდეების ამოღება. შემდეგ ქრისტიანებმა წმინდა ნაწილების საზეიმო გადასვენების დიდებული მსვლელობა მოაწყვეს. ამან იულიანე კიდევ უფრო გააბრაზა და, მისი ბრძანებით, წარმართი მეომრები მივარდნენ ქრისტიანებს, დაიწყეს მათი დარბევა და ცემა, დაჭერა და წამება. იმავდროულად, ისტორიკოსების თანმიმდევრული ჩვენებით, მოხდა არაჩვეულებრივი ფენომენი: ქრისტიანთა ხოცვა-ჟლეტის სწორედ ამ საათებში, აპოლონის ტაძარი, რომელზეც ჯულიანი ასე ზრუნავდა, ელვა დაარტყა და ის ცეცხლში დაიღუპა. ზეციური ნების ასეთი სასწაულებრივი გამოვლინება წარმოუდგენლად შთააგონებდა და შთააგონებდა ქრისტიანებს, მაგრამ მხოლოდ ჯულიანი არ მოსულა გონს. ყველა მტკიცებულების საპირისპიროდ მან გამოაცხადა, რომ ქრისტიანებმა გადაწვეს აპოლონის ტაძარი და კიდევ უფრო დიდი სისასტიკით განაგრძო სისასტიკე მათ წინააღმდეგ; სხვათა შორის, მან დახურა ანტიოქიის მთავარი ქრისტიანული ტაძარი, ხოლო მასში მოღვაწე მოხუცმა პრესვიტერი წმინდა თეოდორეტი მოწამეობრივად დაემორჩილა. ამის შემდეგ იულიანე ყოველმხრივ დევნიდა ქრისტიანებს მთელ იმპერიაში, ანადგურებდა მათ გადასახადებით, ანადგურებდა ეკლესიებს, ართმევდა მათ ქონებას, სცემდა და აპატიმრებდა სასულიერო პირებს და ა.შ. ხოლო მეორეს მხრივ, წარმართობისადმი ერთგულებისთვის, მან მოახდინა ყოველგვარი სიკეთე და ჯილდო, გახსნა და მორთო ძველი წარმართული ტაძრები, ბრძანა კიდეც იერუსალიმის ებრაული ტაძრის აღდგენა და ა.შ. წარმართების მრისხანება ქრისტიანთა კვნესა და ჩივილი, ჯულიანემ თავისი ცნობილი ფრაზით უპასუხა: „რა უბედურებაა, თუ ერთი წარმართის ხელში ათი გალილეელი დაიღუპება!“ მაგრამ, როგორც მოგეხსენებათ, იულიანეს დევნა და წარმართობის მთელი ეს უკანასკნელი ძალისხმევა მხოლოდ ქრისტიანობის უფრო დიდი ტრიუმფით და სიდიადით დასრულდა. საშინლად, ამაში დარწმუნდა თავად ჯულიანემ, რომელიც სიკვდილამდე მაინც ჯიუტი, მოუნანიებელი წარმართი დარჩა: ერთ-ერთი ლაშქრობის დროს, სასიკვდილოდ დაჭრილი, ბრაზით ბრაზობდა, რომ ვერ გაანადგურა ქრისტიანობა და, უძლური გაბრაზებით, მზეში ქვებს და ჭუჭყს ესროდა, ისტორიით კიდევ უფრო დამამარცხე, გალილეელი“. და ოქროპირმა განიცადა და აკვირდებოდა იულიანეს მთელი ეს სისხლიანი დევნა განსაკუთრებით შთამბეჭდავი ახალგაზრდობის ასაკში, ყველა ტანჯვისადმი პასუხისმგებელი და ყოველგვარი უსამართლობისადმი მგრძნობიარე. მან თავად განიცადა ანტიოქიელი ქრისტიანებისთვის ეს საშინელი დღეები, გაუზიარა მათ მთელი მათი საზრუნავი და შიში, მონაწილეობა მიიღო იულიანეს მიერ წამებულ წმიდა სარწმუნოების აღმსარებელთა დაკრძალვაში და ქრისტიანებთან ერთად დაღვარა ცრემლები მოკვეთილ ქრისტიან მოწამეებზე. ყოველივე ეს მნიშვნელოვანი იყო იოანესთვის, როგორც ცხოვრების უძლიერესი სკოლა, რომელშიც იზრდებოდა და ძლიერდებოდა ამ დიდი ქრისტიანის დიდი სული. სწავლის დასრულების შემდეგ ჯონმა აიღო ადვოკატის წოდება და მოვალეობა. იმ დროს ეს იყო ყველაზე მოდური და მომგებიანი პროფესია; ეს იყო იშვიათი ახალგაზრდა კეთილშობილური, პრივილეგირებული კლასებიდან, რომელიც არ უცდია ძალები ამ სფეროში, რამაც გზა გაუხსნა სახელმწიფოში უმაღლესი თანამდებობებისკენ, რადგან ორატორობა მაშინ ყველაზე მაღალ და ძვირად ფასობდა. ჯონისთვის, როგორც უჩვეულოდ ნიჭიერი, ბრწყინვალე, მომხიბვლელი სპიკერისთვის, ადვოკატირება აშკარად ჰპირდებოდა სიმდიდრეს, დიდებას და ბრწყინვალე კარიერას. მაგრამ ამაო, საერო ცხოვრების მშფოთვარე ციკლი, რომელსაც იოანეს ახლა გარდაუვალი უნდა გაეცნო, და ამ ადვოკატულმა საქმიანობამ, ყველაზე ხშირად სიცრუის, მანკიერებისა და ყველა სახის ბოროტების სფეროში, ვერ ავსებდა იოანეს სულს და დააკმაყოფილებდა მას. მართალია, სწორედ ამ კვლევების წყალობით მან უფრო მჭიდროდ და ზუსტად შეისწავლა ადამიანის გული მისი უარყოფითი მხარეებიდან და მანკიერი მიდრეკილებებიდან და ეს მოგვიანებით გამოადგა იოანეს, როგორც ადამიანის გარყვნილების სულიერ ექიმს; მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ახლა მთელი ცხოვრების ამაოება შთააგონებდა მას ცნობიერ და დარწმუნებულ ზიზღს. სულ სხვა გზაზე მიიზიდა, სხვა მოწოდებამ მიიზიდა. მან მალევე გამოუცხადა დედას, რომ სურდა სამყაროს დატოვება და მონასტერში წასვლა. საყვარელ შვილთან განშორებაზე ფიქრმა სძლია ღვთისმოსავი ანფისას სუსტ ძალას და ევედრებოდა იოანეს, სიკვდილამდე მაინც არ დაეტოვებინა იგი. „ჩემი განზრახვის შესახებ რომ შეიტყო, თავად ოქროპირმა ერთ-ერთ ნაშრომში გვეუბნება: დედამ ხელები ამიტაცა და ცრემლები წამომივიდა; მან ცრემლებზე უფრო სამარცხვინო სიტყვების თქმა დაიწყო, სხვა ქვრივობას ნუ დამიმორჩილებ ამქვეყნადო, თქვა მან, აღარ გააღვიძო ჩემს სულში ჩაძინებული მწუხარება, დაელოდე მიწას, როცა დამიფარე! წადით იქ, სადაც თქვენი ზარი მიგიყვანთ. და სანამ სუნთქვა არ შემიწყვეტია, დარჩი ჩემთან, ნუ ტანჯავ შენს წინაშე უმანკო დედას და ამით ნუ აბრაზებ უფალს!” როგორც თავდადებულმა და მოსიყვარულე ვაჟმა, იოანემ შეასრულა დედის ნება, არ მიატოვა იგი და სამყარო; მაგრამ მიუხედავად ამისა, მან მოახერხა სამყაროში ყოფნის დროსაც კი გაქცეულიყო სამყაროდან. სწორედ ამ დროს, ნათლობის წმინდა საიდუმლოს მიღების შემდეგ, მან შეწყვიტა ადვოკატირება და მთლიანად დაკავდა სულის აღზრდით, ჩაერთო ღვთის სიტყვის შესწავლაში, გამსჭვალული იყო მისი სულითა და იდეალებით, გამუდმებით დადიოდა ეკლესიაში, მკითხველის მოვალეობასაც კი იღებდა. ამასთანავე, პირად ცხოვრებაში სულ უფრო მეტად ეწეოდა ღვთისმოსაობისა და თავგანწირვის საქმეებს და თავსაც კი აკისრებდა სიჩუმეს, ანუ შეძლებისდაგვარად სრული თავშეკავება მეტყველებაში. ამგვარად, იოანემ თანდათან უარყო მსოფლიო და დღევანდელი თანამედროვეობა - მან მით უფრო ნებით თქვა უარი, რადგან ეს თანამედროვეობა ძალიან სევდიანი იყო და მხოლოდ ყოველი პატიოსანი პატრიოტისა და ჭეშმარიტი ქრისტიანის სულის დათრგუნვა შეეძლო. მუდმივი არეულობა და არეულობა იყო იმპერიის სხვადასხვა კუთხეში და ყველგან იზრდებოდა ანარქიის მეფობა. იმპერიაში სხვადასხვა ტომისა და აღმსარებლობის ჯარების გენერლები და მეთაურები ხშირად იწყებდნენ შიდა სისხლისღვრას, არყევდნენ სამეფო ტახტს და სხვები თვითონ ისხდნენ მასზე. ასე ავიდა, სხვათა შორის, ტახტზე იულიანე განდგომილი. გარედან ტალღებივით ე.წ ბარბაროსები, ფრანკები, გოთები და ჰუნები იმპერიისკენ მიისწრაფოდნენ. ქრისტიანული ეკლესიის სიღრმეში არ იყო სიმშვიდე, სიმშვიდე. მაგალითად, რომში, ორი პრეტენდენტი, დანიელი და ურსინუსი, იარაღით ხელში, რომლებიც ამაღლებდნენ შიდა სისხლისღვრას, დაუპირისპირდნენ ერთმანეთს რომის საყდრისთვის. არიანიზმი, რომელიც უკვე დაგმეს ნიკეის კრებაზე, გამანადგურებელ ნიაღვარში გავრცელდა მთელ იმპერიაში და მართლმადიდებლობის მთლიანად დახრჩობით ემუქრებოდა. თავად იმპერატორები, კონსტანციუსი, შემდეგ კი ვალენსი, არიანელები იყვნენ: მართლმადიდებლებს ჩაგვრა და სისხლიანი დევნა ექვემდებარებოდნენ. ანტიოქიაშიც კი ერესი იმდენად გავრცელდა, რომ მართლმადიდებლებს უწევდათ გამუდმებული, ასე ვთქვათ, ალყის ომის ატანა; თვით ანტიოქიის მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, კეთილი მოხუცი მელეტიუსი, რომელსაც იოანე განსაკუთრებულად ეკიდა სულით, არაერთხელ დაექვემდებარა გადასახლებასა და პატიმრობას. ასეთ რთულ ვითარებაში, ანტიოქიის მახლობლად მყოფმა ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა, ყველანაირად იცავდა და იცავდა მართლმადიდებლობას, ყურადღება მიიპყრო ჯერ კიდევ ახალგაზრდა მკითხველის იოანეს პიროვნებაში აღზრდილ დიდ სულიერ ძალაზე, რომლის ნიჭის და ასკეტიზმის შესახებ ჭორი უკვე გავრცელდა მიმდებარე ტერიტორიაზე. მიუხედავად იოანეს ახალგაზრდობისა, ისინი აპირებდნენ მისი ეპისკოპოსად დანიშვნას. ამის გაგონებამ იოანე ენით აღუწერელ დაბნეულობასა და კანკალში ჩააგდო. ღვთის ეკლესიის წმინდა მსახურება მას იმდენად ამაღლებული და წმინდა ეჩვენებოდა, რომ იოანე საეპისკოპოსო წოდების მიღებაზე ფიქრსაც კი ვერ ბედავდა. სწორედ ამ საზრუნავითა და შიშებით დაემთხვა იოანეს მძიმე ცხოვრებისეული წართმევა და გამოცდა: მას მწარედ მოუხდა გლოვა თავის მოულოდნელად და ადრეულ, ჯერ კიდევ არ მოხუცებულ დედა ანფისას. თითქოს ღვთის განგებულებამ შეგნებულად გამოიძახა ანფისას ღვთისმოსავი სული მიწიდან, რათა მის ღირსეულ შვილს თავისუფლად დაეშვა იმ დიდ და ჯვაროსნულ გზაზე, რომელმაც იგი დაიპყრო. არავინ და არაფერი იოანე, რომელიც ახლა არ იყო დაკავშირებული ცხოვრებაში, უფრო ნებით და უფრო სწრაფად დაშორდა სამყაროს, რადგან მას უნდა შეეშინდა ძალადობის ეპისკოპოსების მხრიდანაც კი, რომლებსაც მასზე ჰქონდათ ჩანაფიქრი. იოანეს ერთ-ერთი ყველაზე გულწრფელი მეგობარი და თანამებრძოლი, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი ღვთისმოსაობით, ახალგაზრდა ვასილი, სწორედ ამ დღეებში, თითქმის ძალით აკურთხეს ეპისკოპოსად. ასე რომ, იოანე დაიმალა ანტიოქიიდან, ფარულად დაიმალა თავის ამ მეგობარს, ბასილსაც, და წავიდა უდაბნოში, რათა იქ სრულად და შეუფერხებლად მიეძღვნა თავი ღმერთს, რათა გაეუმჯობესებინა თავი წმინდა ცხოვრებაში. ქალაქ ანტიოქიიდან, ჰორიზონტზე, ნისლში მოჩანს მიუდგომელი ხეობებით გაჭრილი და აქა-იქ ტყით დაფარული მიტოვებული, ველური მთების დაუსრულებელი ქედის ღელვა. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან, ხშირი დევნის გამო, ქრისტეს მრავალი აღმსარებელი გადავიდა ამ მიუწვდომელ მთის უდაბნოში. ასე გაჩნდა იქ, მთების ნაპრალებში, მრავალი მცირე მონასტერი, სასუფეველი და მონასტერი. სწორედ ერთ-ერთ ასეთ მონასტერში გავიდა იოანე პენსიაზე. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა რთული იყო ამ მოღუშულის ცხოვრება მისთვის, რომელმაც ბავშვობა ნეტარებაში და ფუფუნებაში გაატარა. ეს ცხოვრება იყო უწყვეტი ბედი, განუწყვეტელი შრომა და მოთმინება. ამას მოგვიანებით თავად იოანე ყვებოდა მონასტერში ცხოვრების შესახებ. შუაღამისას ბერები ადგნენ ლოცვისა და ფსალმუნისთვის; გათენებამდე ცოტა დავისვენეთ და მზის ამოსვლა ისევ ტაძარში, დილის წირვის დროს შევხვდით. შემდეგ, დღისით, ოთხჯერ იკრიბებოდნენ ეკლესიაში ლოცვისთვის - მესამე, მეექვსე, მეცხრე საათზე და სადღესასწაულოდ. წირვა-ლოცვებს შორის შუალედებში მოღუშული ეწეოდნენ წმინდა წიგნების კითხვას და გადაწერას, ასევე თავად ასრულებდნენ ცხოვრების ყველა საქმეს: ჭრიდნენ ხის, ატარებდნენ წყალს და ა. - იოანემ მთელი ოთხი წელი გაატარა ასეთ ცხოვრებაში. წელიწადი. ასრულებდა ყველა მოვალეობას და ზოგად საქმეს, ღვთაებრივ მსახურებებზე დაუშვებლად ყოფნით, იოანე აქ და შემდეგ იწყებს თავის ბრწყინვალე ლიტერატურულ და საღვთისმეტყველო მოღვაწეობას. ამ წლების განმავლობაში მან შეადგინა რამდენიმე ღირსშესანიშნავი ნაწარმოები: ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, მან დაწერა თავისი კალმის ალბათ ყველაზე სრულყოფილი და ღრმა ნაწარმოები: ექვსი სიტყვა მღვდელმსახურებაზე. აქ იოანე, საეპისკოპოსო ღირსებისგან თავის არიდების გასამართლებლად, ყოვლისმომცველად და უჩვეულოდ ნიჭიერმა, ღრმად და დამაჯერებლად წარმოაჩინა მწყემსი მსახურების სიდიადე, სიწმინდე და უზარმაზარი პასუხისმგებლობა. და დღემდე და, რა თქმა უნდა, სამუდამოდ, ოქროპირის ეს ნაშრომი დარჩება საუკეთესო და ბრძნული, ყველაზე შემაშფოთებელი და გულწრფელი მამათმავლობის სწავლება და ხელმძღვანელობა ყოველი ქრისტიანი მწყემსისთვის. მონასტერში იოანემ შეადგინა სამი წიგნი მონაზვნობის დასაცავად. ეს ნაშრომი დაიწერა იმპერატორ ვალენსის მიერ აღზრდილი მონასტრების დევნისა და ბერობის გამო. არიანიზმით დაინფიცირების შემდეგ, ვალენსმა ბერებში დაინახა მართლმადიდებლობის უძლიერესი დასაყრდენი და ამიტომ ბრძანა, რომ ისინი ჯარისკაცებად აეყვანათ და დააპატიმრონ. არიანეს იმპერატორის ამ პოლიტიკამ ნაწილობრივ და ზოგადად საერო საზოგადოების მოწონება ჰპოვა; ძირითადად, იგივე არიანიზმის გავლენით, შემდეგ წარმოიშვა მოსაზრებები და კამათი ზოგადად ბერმონაზვნობის დანიშნულებისა და მნიშვნელობის შესახებ, სხვადასხვა მხრიდან ისმოდა ხმები მონასტრების დანგრევის შესახებ. ამავე მიზეზით და მსგავსი შინაარსით იოანემ დაწერა წიგნი ბერის შედარება მეფესთან. ამ ნაწარმოებში, რომელიც იოანეს პირადი შთაბეჭდილებებისა და მონაზვნური ცხოვრებისადმი გატაცების გამოძახილი იყო, ის ამტკიცებს, რომ ბერის ცხოვრება სხვა წოდებასა და თანამდებობაზე უფრო აღმატებული და ბედნიერია, სამეფო ცხოვრებაზე უკეთესიც კი. „არსებობს თუ არა დედამიწაზე ბერებზე მაღალი არსებობა? ეკითხება ოქროპირი აქ. და შესანიშნავი ანიმაციით ის პასუხობს: "არა!" არა, არც სამეფო ცხოვრების გამორიცხვა. მეფე ხომ თავის თავს კი არ ეკუთვნის, არამედ მის ქვეშევრდომებს; ათასობით პასუხისმგებლობა აშორებს მას საკუთარი თავისგან, ათასობით შფოთვა ტანჯავს, ათასობით ცდუნება აყენებს მას ცდუნებებს და დაცემას. მხოლოდ ბერი არის თავისუფალი ამაო ინტერესებისგან, რომლებიც შთანთქავს ყველა სხვა ადამიანის მთელ ცხოვრებას. ნათესაობის გარეშე, ოჯახის გარეშე, საკუთრების გარეშე ბერი მხოლოდ ღვთისთვის და სულის ხსნისთვის ცხოვრობს!“ ასევე შემორჩენილია მრავალი წერილი იოანესგან, რომლებიც მის მიერ დაწერილია მონაზვნური სიმარტოვიდან თავის ყოფილ საერო მეგობრებს, წერილები, რომლებიც წარმოადგენს მთელ ტრაქტატებს სხვადასხვა თეოლოგიურ თემაზე. მაგ. ცნობილია ოქროპირის დიდი წერილი სტელევიუსისადმი, რომელშიც იოანე თავის მეგობრებს ახალ ცხოვრებას აცნობს; როგორც ზემოხსენებულ ნაწარმოებებში, იგი ვნებიანად ასახავს ბერმონაზვნობის უპირატესობებსა და სასარგებლო თვისებებს. არანაკლებ ცნობილია ღრმა შინაარსიანი წერილი დემეტრესადმი, სადაც იოანე ცდილობს გააღვიძოს და მხარი დაუჭიროს თავის მეგობრებს გულებში ქრისტიანული ცხოვრების მაღალი იდეალისადმი განუწყვეტელი და ცეცხლოვანი სურვილი, რომელიც მაცხოვრის მიერ მთაზე ქადაგებაში ჩამოყალიბებულია, მაგრამ ცხოვრებაში ასე შეურაცხყოფილი და გარყვნილი. ენერგიული ენერგიითა და ცეცხლოვანი ანიმაციით, მთელი გულით აძლევდა თავს ასკეტობას, იოანე არც კი იყო კმაყოფილი მონაზვნური ცხოვრებით; მონასტერში ოთხწლიანი ყოფნის შემდეგ ის კიდევ უფრო და უფრო ღრმად წავიდა მთებში და უკან დაიხია სრულ მარტოობაში. მიუწვდომელ უდაბნოში, ველური კლდოვანი მთების სიღრმეში, ჯონმა იპოვა ღრმა გამოქვაბული და დარჩა მასში, გამოავლინა საკუთარი თავი სამყაროსა და ხალხისგან სრული მოღუშულის, წამყვანის, საშინელი უმწეობისა და დაუცველობის წინაშე. და აი, ადამიანის ხმის გაგონების გარეშე, ჩვენთვის წარმოუდგენელ გაჭირვებასა და სიკეთესაც კი დაექვემდებარა, ჭამდა მხოლოდ მარცვლებს და ფესვებს, რომლებიც ახლოს იყო მთებში, იოანემ კიდევ ორი ​​წელი გაატარა განუწყვეტელ ლოცვაში, მარტოობის ფიქრებში. - ამ ექვსწლიანმა ასკეტობამ, ღმერთის ჭვრეტამ და თვითღრმავებამ იოანეს მისცა შეუდარებელი ცოდნა ღვთის სიტყვის შესახებ, ურყევი რწმენა ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში და საოცრად ღრმა, ადამიანის გულის შეღწევა. ეს ყველაფერი იყო უმაღლესი სასწავლებელი, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ რამდენიმესთვის მსოფლიოს უდიდესი მოღვაწეებისთვის, რომელმაც აღზარდა კაცობრიობისთვის ქრიზოსტომი, გულის ეს არაჩვეულებრივი მცოდნე, ყოვლისშემძლე მორალური ლიდერი, ადამიანთა სულებისა და გულების ჭეშმარიტი მმართველი. შესაძლებელია, რომ იოანე თავის ქვის სამარხში დამარხულიყო და დარჩეს მიმალული, სამყაროსთვის უცნობი; მაგრამ ღმერთს მოეწონა გამოეჩინა ეს ნათელი შუქი, შემკული ბუნებრივი ნიჭებით, განათებული უმაღლესი ცოდნით და განწმენდილი წარმოუდგენელი ასკეტიზმის ჭურჭელში, რათა მთელმა კაცობრიობამ გამოავლინოს სამყაროსთვის. წარმოუდგენლად რთულმა საქმეებმა და გაჭირვებამ დაარღვია იოანეს ჯანმრთელობა; მან მიაღწია უკიდურეს სხეულს. არანორმალური კვებით მუცელი სრულიად დასუსტდა და გამოქვაბულში არსებული მარადიული ნესტისგან ხელებისა და ფეხების კიდურები არათუ გაუსაძლისად სტკიოდა, არამედ პარალიზებაც კი დაიწყო. ამრიგად, იოანე იძულებული გახდა განეშორებინა მისი ყველაზე ბედნიერი, თანაბარი ანგელოზური, მოღუშული ცხოვრება მის თვალებში. 380 წლის ბოლოს იოანე დაბრუნდა მშობლიურ ანტიოქიაში. აქ, ნორმალურ საცხოვრებელ პირობებში, ახალგაზრდა სხეულის ძალებმა სწრაფად დაიწყო აღდგენა და იოანე მალევე გამოჯანმრთელდა. რაც არ უნდა გაიტაცეს იგი მოღუშულის ცხოვრებით, მაგრამ, ღვთის განგებულების ახალ ბილიკებს თავის ბედში ჩახედა, ის არასოდეს დაბრუნებულა უდაბნოში. დაინახა ხალხმრავალი ქალაქი, რომელიც მან დაივიწყა, მიხვდა, რომ ქრისტიანს, გარდა პასუხისმგებლობისა ღმერთისა და საკუთარი თავის წინაშე, ასევე აქვს პასუხისმგებლობა მეზობლებთან მიმართებაში. უშედეგოდ, ადრე, ბერმონაზვნობის შესახებ თავის ნაშრომებში, მან წერდა, რომ უდაბნომ არ უნდა მოაშოროს ყურადღება მსოფლიოს ყველა საუკეთესო ადამიანს, რათა არ ჩამოერთვას ხალხის მასებს მათი სასარგებლო გავლენა - რომ არა მარტო ქალაქებში მცხოვრებნი არ ჩქარობდნენ მთებში, არამედ, პირიქით, მთიდან მოღუშული დაბრუნდნენ ქალაქებში, რათა შეზღუდონ მათზე გავლენა. იოანემ ახლა გააცნობიერა, რომ ქრისტიანისთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანი და ადვილი საქმეა, გარდა საკუთარ თავზე ზრუნვისა: თავგანწირვის ღვაწლი, სხვების გულისთვის, მისი საყვარელი ადამიანების სასიკეთოდ. და აქედან იოანე შეუქცევად დაადგა ამ ახალი სისრულის გზას - ხალხის მსახურებას. ამ გზამ იგი მწარე ტანჯვამდე მიიყვანა, რომელიც მისთვის მოწამეობრივად დასრულდა; მაგრამ მეორეს მხრივ, იოანეს ახალმა ღვაწლმა მოუტანა განუზომელი, ფასდაუდებელი სარგებელი მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის და შექმნა, სამუდამოდ ადიდებდა და განადიდებდა ოქროპირის სახელს. ოდესღაც შიშით რომ გაიქცა ეპისკოპოსის მაღალი და საპატიო წოდებისგან, იოანემ პატივისცემით მიიღო ანტიოქიის ეკლესიის თავმდაბალი დიაკვნის წოდება, რომელსაც მას ადგილობრივი ეპისკოპოსი, ღვთისმოსავი მელეტიუსი შესთავაზა. და მომდევნო ხუთი წლის განმავლობაში იოანე მსახურობდა ამ წოდებაში, გულმოდგინედ და თავდაუზოგავად ასრულებდა მასთან დაკავშირებულ მოვალეობებს: ყოველდღე მონაწილეობდა საღვთო მსახურებებში, აკონტროლებდა წესრიგს ტაძარში, დეკანოზს საეკლესიო შეხვედრებზე და რაც განსაკუთრებით მოითხოვდა ფხიზლად ზრუნვას და მუშაობას - ის ევალებოდა საეკლესიო ქველმოქმედების ძალიან მნიშვნელოვან, საპასუხისმგებლო საქმეს. ანუ იოანე ეძებდა და მოინახულა ღარიბები და ავადმყოფები, შეუმსუბუქა მდგომარეობა ყველა უბედურს, გაუწია პირადი მომსახურება და მატერიალური დახმარება ყველა გაჭირვებულს. და ეს კეთილშობილური და განსაკუთრებით ღვთისგან კურთხეული საქველმოქმედო საქმიანობა იყო მნიშვნელოვანი წვლილი, მნიშვნელოვანი დამატება იოანეს დიდი პიროვნების ზნეობრივი განათლებისა და სულიერი გაუმჯობესების მთლიან მოცულობაში. ფაქტია, რომ სიმარტოვე, რომელშიც ის ამდენი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა, შეეძლო მთელი თავისი ფიქრები და გრძნობები მოეხდინა მხოლოდ საკუთარი ხსნის ზრუნვაზე და გარკვეულწილად ჩააქრო მის სულში ხალხის სიყვარულის წმინდა ალი, საერთოდ გააგრილა მისი მშვენიერი გულის სითბო, მისი პასუხისმგებლობა მეზობლების ტანჯვასა და საჭიროებებზე. მეზობლები და მათი უბედურება ხომ ასე მარტივად და ბუნებრივად ივიწყება, როცა არც ერთს ხედავ და არც მეორეს. ასე რომ, დიაკვანმა კვლავ გაშალა სურათი იოანეს თვალწინ კატასტროფები და ადამიანთა ტანჯვა. სხვისი ტანჯვის დანახვა, რა თქმა უნდა, მტკივნეულიც არის და უსიამოვნოც, მაგრამ სანამ ტანჯვა დედამიწაზე არსებობს, მისი დანახვა ყოველთვის სასარგებლო და სასწავლოა ნებისმიერისთვის, თუნდაც ჩვეულებრივი ადამიანისთვის. სხვისი მწუხარება და ცრემლები ჭვრეტს ჩვენს გულგრილობას და უგრძნობლობას, ამაღლებს კარგ მოძრაობებს, კეთილშობილურ იმპულსებს თუნდაც გამაგრებული სულის სიღრმეში, არბილებს და აცოცხლებს გულს, აიძულებს მას თავგანწირვისა და თავგანწირვის უნარი. და არ არის საჭირო იმის თქმა, თუ როგორ იმოქმედა იოანეს წინაშე ფართოდ გაშლილი ადამიანური ტანჯვის სანახაობამ მის მგრძნობიარე სულზე! ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ პირველივე ტკიპა, რომელიც დეკანოზმა იოანემ აჩუქა ღარიბებსა და გაჭირვებულებს, საკუთარი ქონების ნარჩენები იყო. და იმ დროიდან, თუმცა მას შემდეგ, როგორც ჰოსტელში ამბობენ, მომგებიანი თანამდებობები ეკავა და სურვილისამებრ შეეძლო მთელი სიმდიდრის დაგროვება, მაგრამ, როგორც ადრე, ერმიტაჟის დროს, ახლაც, ამ თანამდებობებზე, არასდროს ჰქონია არაფერი, არ დაუტოვებია თავისთვის, ყველაფერი აჩუქა ღარიბებს, თვითონ კი სამუდამოდ დარჩა პირველი, ყველაზე უკიდურესი ღარიბი კაცი. თავის განუწყვეტელ და გულმოდგინე ღვაწლს შორის იოანე, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ქადაგების უფლება, როგორც დიაკვანს, ჰპოვა დასვენება და შესაძლებლობა, დაეხმარა წახალისების, ნუგეშის და აღზრდის საჭიროებს - თავისი თხზულებებით. ამრიგად, მან შეადგინა სამი წიგნი პროვიდენციის შესახებ - ეს ნაშრომი დაწერა იოანეს მიერ მისი ერთ-ერთი მეგობრისთვის (სტაგირა), რომელიც მძიმე სულიერი ჩაგვრის მდგომარეობაში იმყოფებოდა და შეიცავს ვრცელ, დეტალურ საღვთისმეტყველო ტრაქტატს ღვთაებრივი განზრახვით დაშვებული ადამიანის ცხოვრებაში მწუხარებისა და ტანჯვის მნიშვნელობის შესახებ. შემდეგ ჯონმა დაწერა ნუგეშის წიგნი ახალგაზრდა ქვრივს, რომელმაც დაკარგა საყვარელი ქმარი. ეს წიგნი, ისევე როგორც იოანეს მიერ დაწერილი შემდეგი წიგნი, „ქალწულების შესახებ“, ცნობილია პატრისტიკულ ლიტერატურაში, მშვენიერი, ენთუზიაზმით სავსე, შეიძლება ითქვას, საგალობლები, რომლებიც ადიდებენ ქრისტიანობაში წმინდა ქვრივობისა და ქალწულობის სათნოებებსა და ფასს. ამავე დროს, იოანემ შეადგინა დიდი პოლემიკური ნაშრომი - წიგნი წმ. ბაბილა, იულიანესა და წარმართების წინააღმდეგ, სადაც მჭევრმეტყველად არის მოთხრობილი ანტიოქიის ყოფილი ეპისკოპოსის წმიდა მოწამე ბაბილას ისტორია და, თვით იოანეს პირადი მოგონებების მიხედვით, გადმოცემულია იულიანეს მიერ წამოჭრილი ანტიოქიაში ქრისტიანთა ზემოაღნიშნული დევნის ამბავი. 386 წელს იოანე, რომელიც უკვე ორმოცი წლის ასაკს უახლოვდებოდა, პრესვიტერის ხარისხში აიყვანეს. იმ დროს ანტიოქიაში მათი რთული პასუხისმგებლობა უხუცესებს შორის იყო განაწილებული: ზოგი უპირველეს ყოვლისა საღვთო მსახურების აღსრულებით იყო დაკავებული, ზოგი რელიგიური მსახურების გამოსწორებით, ზოგი კი ღვთის სიტყვის ქადაგებით. იოანეს, როგორც უკვე ცნობილ, ნიჭიერ გამომსვლელს, სწორედ ეს უკანასკნელი მოვალეობა დაეკისრა. ამიერიდან იოანეს სამქადაგებლო საქმიანობა ფართოდ გაფართოვდა, რამაც მას მსოფლიო და მარადიული პოპულარობა მოუტანა. ქადაგება იყო იოანეს ნამდვილი მოწოდება, ყველაზე ძვირფასი საქმიანობა მის გულს. დაუღალავი ენერგიით იოანემ თავი მიუძღვნა თავის ახალ საქმეს და ანტიოქიის საკათედრო ტაძრის ამბიონიდან მოციქულთა მოშურნეობისა და ძალის სულით აღბეჭდილი მისი შთაგონებული სიტყვა ჭეშმარიტად უხვი, გრანდიოზული, ძლევამოსილი ნაკადით მოედინებოდა. იოანე ქადაგებდა ყველა დღესასწაულზე, კვირას და შაბათს და დამატებით კვირაში ორჯერ; ზოგჯერ დღეში ორჯერ ლაპარაკობდა, დილის და საღამოს წირვის დროს; ხანდახან აფრთხილებდა მსმენელებს, რომ ასეთა და ასეთ დღეს დილით ადრე ელაპარაკებოდა მათ, რომ არც სიცხე და არც ყოველდღიური საზრუნავი არ შეუშლიდათ ტაძარში მისვლას და მერე, მეორე მხრივ, მოხდა ის, რომ ღამე ამბიონზე იპოვა. ზოგჯერ ზედიზედ რამდენიმე დღე ქადაგებდა, ერთი ჭეშმარიტების გამოვლენით იყო დაკავებული. ხშირად უწევდა ეპისკოპოსის სახელით ქადაგება, უფრო მეტიც, მოულოდნელი ბრძანება და ზოგჯერ თვით ეპისკოპოსის მიერ უკვე დაწყებული სიტყვის დასრულებაც კი უწევდა; ასევე ხშირად იღებდა მოულოდნელ მოწვევებს აქა თუ იქ საქადაგებლად. ქადაგების მოსამზადებლად ან დასაწერად მას არათუ დრო არ ჰქონდა, არამედ ხშირად არ ჰქონდა მათზე წინასწარ ფიქრის საშუალება, ამიტომ მისი გამოსვლები უმეტეს შემთხვევაში სუფთა იმპროვიზაციას წარმოადგენდა. ხშირად წარმავალი ინციდენტი, მომენტის შთაბეჭდილება, ჯონს ქადაგებისთვის თემებს აძლევდა. მაგალითად, ერთ ზამთარს მიდის ეკლესიაში; შემთხვევით, მისი ყურადღება მიიპყრო გაცოფებულმა, გაცივებულმა ღარიბებმა, მათხოვრებმა და ამბიონზე ასვლისას იოანე იწყებს: „მინდა გესაუბროთ ახლა ძალიან მნიშვნელოვან თემაზე, რომელიც ჩვენ მჭიდროდ გვეხება“. ახლა დავინახე საწყალი ღარიბი, ძლივს დაფარებული და ჩემი მხრიდან ეს იქნება დანაშაული, სისასტიკე, თანაგრძნობაზე, კაცთმოყვარეობაზე და ა.შ. ან, მაგალითად, ქადაგების დაწყებისას იოანემ შენიშნა, რომ მსმენელთა ყურადღება ეკლესიაში სანთლების ანთებამ შემთხვევით გადაიტანა და თავის სიტყვაში გადასვლისას აკეთებს: „მთელ ღონეს ვხმარობ, რომ თქვენს გულებში ღვთის სიტყვის სინათლე ავანთოთ; მაგრამ უბრალო ნათურები უფრო მეტად იპყრობენ თქვენს ყურადღებას. ეს მოულოდნელი და რა თქმა უნდა გაუთვალისწინებელი თემა და ა.შ. ჩვენამდე მოაღწია და შემოინახა იოანე ოქროპირის ასობით საუბარი და სწავლება, ყველაზე მრავალფეროვანი შინაარსით: დოგმატური, ქრისტიანული მოძღვრების ძირითადი დოგმების ასახსნელი, ეგზეგეტიკური, წმინდა ბიბლიის მრავალი წმინდა წიგნის თანმიმდევრულად ახსნა, აღმზრდელობითი და ზნეობრივი, ბრალმდებელი, პოლემიკური, პანაშვიდი, ღვთისმშობლის საპატივსაცემოდ. მქადაგებლისა. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ნაწილია ოქროპირის მიერ წარმოთქმული მისი ქადაგებისა. ანტიოქიაში, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლში სამღვდელო მსახურების თვრამეტი წლის განმავლობაში ქადაგებდა უთვალავ ქადაგებას; ოღონდ ყოველთვის არა და ყველაფერი, რაც მან თქვა, სხვებმა არ ჩაიწერეს და ყველაფერი, რაც ჩაწერილი იყო, ჩვენამდე არ შემორჩენილა. ოქროპირის ქადაგებები შინაარსის სიმდიდრით, გრძნობის ძალით, რომელიც მათ აცოცხლებს, ტონის მომხიბვლელი გულწრფელობა და გულწრფელობა, წარმოდგენის არაჩვეულებრივი სიმარტივე და ხელმისაწვდომობა, და ამავე დროს სიტყვის საოცარი ენერგია, სილამაზე, სიცოცხლით, ენის ფიგურატიულობა, ბოლოს და ბოლოს, მსმენელზე გავლენის მოხდენა. საეკლესიო ორატორული მარგალიტები, მარადიული მისაბაძი მაგალითი, თავისებურად სრულყოფილების სიმაღლე. მჭევრმეტყველების ნიჭი იმ დროს ყველა სხვა ადამიანურ ნიჭზე მაღლა ითვლებოდა: ორატორები, ლივანიუსის მსგავსად, განსაკუთრებული პატივისცემითა და ყურადღებით სარგებლობდნენ თავიანთი თანამედროვეების მხრიდან. მაგრამ ლივანური სკოლის ორატორების წარმართული მჭევრმეტყველება უკვე გადაგვარებული იყო პომპეზურ სოფისტიკაში, ხმამაღალი ფრაზების მეტ-ნაკლებად ეფექტურ თამაშში, მეტყველების ხელოვნური ფიგურები, ხრაშუნა, ხმაურიანი სიტყვები, რომლებსაც შეეძლოთ გართობა და აღფრთოვანება ყურის დაჭერის ან გულის შეხების გარეშე. ახლა კი ოქროპირის პირში სულ სხვა მჭევრმეტყველება ჟღერდა, გარეგნულად უაღრესად უბრალო, მაგრამ დიდი შინაგანი ძალით სავსე, მორწმუნის დაუძლეველი რწმენით შთაგონებული, მოლაპარაკის წმინდა სულით და გახურებული მისი გულის ცეცხლის სითბოთი. გადამწყვეტად ერიდებოდა სიტყვების ყოველგვარ ხელოვნურობას და სულაც არ მისდევდა ფრაზის გარეგნულ სილამაზეს, ოქროპირი გაოცებული იყო თავისი გამოსვლების არაჩვეულებრივი სითბოთი, გულწრფელობითა და სიცოცხლისუნარიანობით. მისი ყოველი აზრი, ყოველი სიტყვა ძალით სუნთქავს და, ასე ვთქვათ, სიცოცხლეს სცემს, რადგან ისინი მქადაგებელმა აიღო ცხოვრებიდან, რეალობიდან და ყველას აუხსნა ცნობილი, აშკარა და ამიტომ დაუძლევლად დამაჯერებელი მაგალითებით, შედარებებით, შედარებებით. ასეთი მჭევრმეტყველება, დახვეწილობისთვის უცხო, მაგრამ სულით, გულითა და, ასე ვთქვათ, მომაჯადოებელი გულით სავსე, ანტიოქიაში არასოდეს ყოფილა გაგონილი და ხალხის ბრბო გაოცებით და აღტაცებით უსმენდა იოანეს შთაგონებულ სიტყვებს. მწერლები მიდიოდნენ ეკლესიებში, სადაც ის მსახურობდა და ქადაგებდა, დაიჭირეს და ჩაწერეს მისი ყველა სიტყვა, შემდეგ კი გაყიდეს და ანაწილეს ხალხს შორის. ქალაქში ოქროპირის ქადაგებიდან აზრები პირიდან პირში გადადიოდა; ხშირად, როგორც უახლესი ამბები, ვრცელდებოდა და განიხილებოდა ოქროპირის ნათქვამი. მის ქადაგებებს კითხულობდნენ შეკრებებზე, დღესასწაულებზე, ბაზრობებზე და ბევრი ახსოვს მათ. არაჩვეულებრივი, საოცარი მქადაგებლის შესახებ ჭორები ფართოდ გავრცელდა ანტიოქიის მიღმა, შეიძლება ითქვას, მთელ ქრისტიანულ სამყაროში. მსმენელები სხვა ქალაქებიდან, რეგიონებიდან და ქვეყნებიდან იოანეს ამბიონზე მიდიოდნენ. ერეტიკოსები, ებრაელები და წარმართები დაინტერესებულნი იყვნენ მართლმადიდებელი მქადაგებლით და ხშირად და დიდი რაოდენობით მოდიოდნენ ტაძარში და უსმენდნენ იოანეს. და იოანეს გამოსვლების გავლენა ხალხის ბრბოზე იყო ძლიერი, არაჩვეულებრივი, თითქმის სასწაულებრივი. ხშირად, მისი დაგმობის შთაბეჭდილების ქვეშ, კვნესა და ტირილი ავსებდა ტაძარს; მსმენელები ტიროდნენ, პირქვე დაემხო, ტანისამოსი დახიეს, სინანულისა და სინანულის წიაღში სცემდნენ თავს. და კიდევ უფრო ხშირად, იოანეთი აღფრთოვანებული მსმენელები, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, თეატრებიდან ეკლესიებში შეყვანილნი, ხმაურიანი, გააფთრებული ტაშს უკრავდნენ და ტაშს უკრავდნენ მქადაგებელს, რაც, თუმცა, მან მაშინვე შეწყვიტა და რომელიც არაერთხელ ცხარედ დაგმო. იოანე ხალხის დიდი ფავორიტი გახდა; ყველა აღტაცებით უყურებდა მას, პატივს სცემდნენ, ტკბილად და ხალისით უსმენდნენ, ცდილობდნენ არ გამოეტოვებინათ მისი საუბარი და ქადაგების დროს მისი ერთი სიტყვის წარმოთქმისაც კი ეშინოდათ. ანტიოქიელებმა არ იცოდნენ, როგორ ან რით გამოეხატათ თავიანთი გაკვირვება და სიყვარული იოანეს მიმართ; არ იცოდნენ, როგორ აემაღლებინათ, რა ეძახდნენ: ღვთის პირს უწოდებდნენ, ქრისტეს სიტყვებს, პავლეს პირს, ოქროპირს უწოდებდნენ, ტკბილეულს, თაფლისფერს, ოქროს ენას და ა.შ. გვ. მაგრამ ბოლოს ხალხის ხმამ, ისევე როგორც ღვთის ხმამ, დაარქვა მას ოქროპირი, რომლის სახელითაც დარჩა სამუდამოდ. ლეგენდის თანახმად, ეს სახელი ეკლესიაში პირველად ქალმა წარმოთქვა: პატივისცემით უსმენდა იოანეს ქადაგებას, მასში რაღაც არ ესმოდა და თითქოს დავიწყებაში იყო მისი სიტყვების საოცარი ჰარმონიით დატყვევებული, წამოიძახა: სულიერი მოძღვარი, იოანე ოქროპირი! შენ დიდად გაიღრმავე შენი სიტყვების სიბრძნე და ჩემი გონება მათ ვერ იგებს“. ეს სიტყვები ღვთის შთაგონებით იყო ნათქვამი და ამიერიდან დიდი მქადაგებელი საყოველთაოდ ცნობილი გახდა ოქროპირის სახელით. სხვათა შორის, ანტიოქიის ცხოვრებაში მოხდა ერთი მოვლენა, რომელმაც კიდევ უფრო გაავრცელა პოპულარობა და აამაღლა იოანე ოქროპირის მორალური ავტორიტეტი. განსაკუთრებული პოლიტიკური დღესასწაულების გამო, იმპერატორ თეოდოსის მეათე მეფობისა და ტახტის მემკვიდრის, არკადიუსის, ავგუსტუსის წოდების მეხუთე წლისთავის საპატივცემულოდ, ასევე ქვეყნის სამხედრო საჭიროებებისთვის, საკმაოდ მძიმე გადასახადი გამოცხადდა ანტიოქიის მცხოვრებლებზე. ამ უკანასკნელს ეს დიდად არ მოეწონა და წუწუნი გაისმა. საზოგადოების ასეთი განწყობით ისარგებლეს ბნელი პიროვნებები, მოსახლეობის ზარმაცი ნაძირლები, ავანტიურისტებმა და მეამბოხეებმა, უსაქმურმა ადამიანებმა, რომლებიც ყოველთვის და ყველგან იყვნენ დიდ ქალაქებში, შემდეგ კი განსაკუთრებით ანტიოქიაში. ანტიოქიის მშვიდობიანი მოსახლეობის აღფრთოვანებული მასის მხარდაჭერილმა ამ ხალხმა აჯანყება გამოიწვია: განადგურდა რამდენიმე საზოგადოებრივი შენობა, ჩამოაგდეს და დაამტვრიეს იმპერატორის და მეფური სახლის წევრების ქანდაკებები. მაგრამ მალევე გონს მოვიდა აფორიაქებული ხალხი და ყველას შიში დაეუფლა, დასჯის მოლოდინში. იმპერიული ღირსების წინააღმდეგ ასეთი დანაშაულები ყველაზე სასტიკად და დაუნდობლად ისჯებოდა იმ დროს. ყველას ეჩვენებოდა, რომ ქალაქში უკვე გავრცელებული ჭორები სრულიად დამაჯერებელი და სავარაუდო იყო, რომ ანტიოქიის მკვიდრნი გამონაკლისის გარეშე განდევნიდნენ და ბევრს დახვრიტეს, რომ ქალაქი განადგურდებოდა და მისი ადგილიც კი მოხნებოდა. აჯანყების ყველა ბნელი და ფარული ლიდერი და ლიდერი, როგორც ყოველთვის ხდება ასეთ შემთხვევებში, გაქრა და მაცხოვრებლებმა უმწეოდ მიატოვეს თავი სასოწარკვეთილებაში. ქალაქს ბნელმა სიჩუმემ მოიცვა. დაიხურა ყველა საზოგადოებრივი და გასართობი ადგილი, როგორიცაა თეატრები, ცირკები, აბანოები (რაც მაშინ დღევანდელი კლუბების მნიშვნელობას ატარებდა) და მხოლოდ ქრისტეს ეკლესიამ გაუხსნა ხელები დაცემულ ადამიანებს. ეს უკანასკნელი მივარდა ტაძრებში და ევედრებოდა ყოვლისშემძლეს შენდობას და ხსნას იმ უბედურებაში, რაც ქალაქს დაატყდა თავს. ამასობაში სასამართლო და გამოძიება უკვე დაწყებული იყო, მოსახლეობას უკვე დაწყებული იყო გაძევება, წამება და სიკვდილით დასჯა. და სწორედ მაშინ გაბრწყინდა ქრიზოსტომის მჭევრმეტყველების ბრწყინვალე ძალა კაშკაშა შუქით. პანიკის ამ სამეფოში გაისმა დიდი მქადაგებლის გაბედული და გამამხნევებელი ხმა. ოქროპირმა ეს საშინელი დღეები თავისი სამწყსო მიზნებისთვის ისარგებლა და ამავე დროს ფასდაუდებელი სამსახური გაუწია მშობლიურ ქალაქს და მის ყველა მცხოვრებს. ოქროპირმა ხალხს საუბრების სერია წარუდგინა იმ მოვლენებთან დაკავშირებით, რომლებსაც ისინი განიცდიდნენ. ნათელი თვისებებით და სიტყვების საოცარი ძალით მან დახატა უბედური ქალაქის პირქუში სურათი, როდესაც მაცხოვრებლებმა მიატოვეს ქონება და ხსნას ეძებდნენ გაფრენისას, როდესაც ყველას ეშინოდა შემდეგი საათის, როდესაც საშინელებამ გამოიწვია ყველაზე ბნელი წინასწარმეტყველება, შექმნა ყველაზე აბსურდული ჭორები და ამბები. "რა შემიძლია ვთქვა და რაზე ვისაუბრო ახლა?" ასე დაიწყო ოქროპირმა: ახლა ცრემლების დროა და არა სიტყვის, ტირილის, არა სიტყვების, ლოცვისა და არა ყვირილის. რაც ჩვენ გავაკეთეთ ისეთი საშინელია, ჭრილობა ისეთი მტკივნეული და განუკურნებელია, რომ მხოლოდ უმაღლესი ზეციური ძალა გვეხმარება. ხმა მეწყება ტირილისგან, ტირილი ხელს უშლის ჩემს სიტყვებს. ლაპარაკს არც ვცდილობდი, მაგრამ ვინ გაფანტავს ჩვენი სევდის სიბნელეს და რა გაანათებს ჩვენს ჩაბნელებულ აზრებს?! მოდით, ჩვენი ყურები და გული მივმართოთ უფლის სწავლებებს. აქამდე ყოველთვის სიხარულით მოვდიოდით; მოდით, ახლა ჩვენი მწუხარება უფალს მივმართოთ. ნუ გადავუხვიეთ მას ჩვენი მწუხარების დღეებში და არ უარვყოფთ ჩვენ მოწყენილებს - თავის მფარველობაში შეგვიყვანს, დაგვიბრუნებს სიმშვიდეს, ტირილს სიხარულით შეგვიცვლის!... გული არ დაგვწყდეს, ნუ ვიტიროთ და გვეშინოდეს: ვინც სისხლს ჩვენთვის დაღვარა, ხსნას ახლაც არ უარჰყოფს!” სასოწარკვეთილებითა და სასოწარკვეთილებით დათრგუნულ გულებში მოწყალე სიყვარულისა და კაშკაშა იმედის სიტყვებმა თბილი გამოძახილი მიიღო. საშინელებამ და უიმედობამ ადგილი მისცა უფრო ჩუმ, უფრო შეგნებულ მწუხარებას და სინანულს. ოქროპირმა მთლიანად დაიპყრო შეწუხებული ხალხის სულები; შეკრიბა თავისი სამწყსოს დაბნეული აზრები, დაამშვიდა და ხალხი გონს მოჰყვა. ჩადენილი დანაშაულისა და ზოგადად ყველა ცოდვისა და მანკიერების გამო სინანულის ყველაზე გულწრფელი ცრემლები მოვიდა; ხოლო მეორე მხრივ ზეციური მფარველობისა და სამეფო წყალობის იმედით ახერხებდა ხალხის გამხნევებას. ოქროპირმა შთააგონა ხალხი და, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, აღზარდა მათში ყველაზე ნეტარი, ქრისტიანული განწყობა. სხვათა შორის, დიდმარხვა მოვიდა. მთელი კვირის განმავლობაში ანტიოქიელები ცხოვრობდნენ მხოლოდ ეკლესიის ხალისში, მხოლოდ ელოდნენ და სურდათ ოქროპირის ენერგიული, ძლიერი და გამამხნევებელი სიტყვის მოსმენას, მხოლოდ მასში ხედავდნენ თავიანთ დიდებულ მამას, ნუგეშისმცემელს და მეგობარს. ამასობაში ანტიოქიის ხანდაზმული ეპისკოპოსი ფლავიანე ოქროპირის მიერ შედგენილი გულისხმიერი სიტყვით გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში იმპერატორ თეოდოსისთან, რათა შენდობა ეთხოვა ბოროტმოქმედ ანტიოქიელებს. ძალიან დიდი, ეს გამოსვლა იმპერატორთან არის შესანიშნავი მაგალითი ადამიანის სიტყვის ძალის, სიძლიერისა და დამაჯერებლობისა. ძნელია, ასე ვთქვათ, საჩვენებლად, რომელიმე ნაწილის არჩევა, ეს ყველაფერი საყვარელია, სრულყოფილი. გაიხსენა თეოდოსის მიერ ანტიოქიელებისთვის გამოვლენილი მრავალი სარგებლობა, ეპისკოპოსი ფლავიანე, ოქროპირის სიტყვებით, სხვათა შორის ეუბნება მეფეს: „გავაბრაზეთ, მოწყალეო ხელმწიფო, თვინიერო მამაო, მაგრამ საშინლად ვიტანჯებით! გვრცხვენია მზეზე ყურება, სირცხვილის ცრემლები გვაწვება და გვიბნელებს თვალებს, მაგრამ გვიჩნდება ჭრილობა ღმერთმა... ადამიანმა მისცა სამოთხე, მაგრამ ადამიანმა გაანადგურა თავისი სამოთხე და შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთმა, აპატია კაცს და ცათა სასუფეველი გაგვიხსნა, ქრისტესმოყვარე ხელმწიფეო და ნუ ასრულებთ ჩვენს სურვილებს ჩაიდინე დანაშაული, მაგრამ შენი სიყვარულით დაფარე ჩვენი ცოდვა, დაემსგავსე მოწყალე ღმერთს!... ჩვენ მარტო ჩვენ არ ვითხოვთ საკუთარ თავს, მთელი ქრისტიანობა თქვენ ითხოვს ჩვენთვის; რადგან მთელი სამყარო ელოდება თქვენს გადაწყვეტილებას. შენი მოწყალე განსჯის მოსმენისას ბერძნები, ებრაელები და ბარბაროსები წამოიძახებენ: რა საოცარი ძალაა ქრისტიანულ რწმენაში! რა დიდია ქრისტიანთა ღმერთი, რომელიც სძლევს ადამიანურ ბუნებას და შეურაცხყოფილს კეთილსინდისიერ ანგელოზად აქცევს!... აღსრულება და დასჯა ყველასთვის ადვილი და ჩვეულებრივია, მაგრამ შეურაცხყოფის მოწყალება ღვთის რჩეულთა საჩუქარია... მე მოვედი თქვენთან, ბატონო, არა მხოლოდ ანტიოქიელებისგან: თავად უფალი გამომიგზავნის გულს, რომ შეგახსენოთ თქვენი მსახურისთვის: პირადად მათი ცოდვები, შენი ზეციერი მამაც გაპატიებს. გაიხსენეთ ახლა, ბატონო, თქვენი უკანასკნელი დღე და ჩამოიბანეთ თქვენი ადამიანური ცოდვები ამ კეთილი საქმით! მე შენთან ოქროთი და საჩუქრებით არ მოვდივარ, შენს დიდებულებამდე უფლის რჯულით მოვედი და გევედრები: მიბაძე შენს უფალს, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ შეურაცხყოფას მოგაყენებთ, ჩვენდამი განუზომლად კეთილი და მოწყალეა! ნუ შეგვრცხვენია ჩვენი იმედი, ნუ უარვყოფ ჩვენს ლოცვას!... და ლოცვა წარმატებით დაგვირგვინდა. ღრმად შეძრწუნებულმა კეთილმა და ბრძენმა იმპერატორმა თეოდოსიმ სიტყვის მოსმენის შემდეგ მხოლოდ უპასუხა: „თუ თავად ჩვენი უფალი ჯვარს აცვეს მის მიერ კურთხეულმა მსახურებმა და ჯვარს აცვეს, ლოცულობდა მისი ჯვარცმელთათვის, მაშინ მე როგორ შემიძლია არ ვაპატიო ჩემნაირ ადამიანებს?! მან ანტიოქიას სრული პატიება მიანიჭა და ფლავიანესაც კი მოუწოდა, სწრაფად დაბრუნებულიყო თავის ქალაქში და დაემშვიდებინა შიშით გატანჯული მაცხოვრებლები. ფლავიანე სწორედ აღდგომის დროს დაბრუნდა და წმინდად ნათელი, მხიარული ცნობა მიუტანა ანტიოქიელებს შენდობის შესახებ. ამრიგად, ოქროპირის დაპირებები და წახალისება შესრულდა და, ძირითადად, იმპერატორის წინაშე მისი მჭევრმეტყველი ლოცვის წყალობით, საშინელი ჭექა-ქუხილი გადავიდა. ეს იყო ოქროპირის უდიდესი ტრიუმფი. წარმართებმაც კი, რომლებიც ზოგადად შიშით მიდიოდნენ ოქროპირის მოსასმენად და ახლა დარწმუნებულნი იყვნენ, თითქოს, მის სასწაულებრივ სულიერ ძალაში, მასებმა მისგან წმინდა ნათლობა მიიღო და გაქრისტიანდნენ. ოქროპირი თერთმეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მღვდელმსახური იყო ანტიოქიაში. უთვალავი სიტყვებით, აქ წარმოთქმული საეკლესიო ამბიონიდან, მან განმარტა წმინდა წერილის მრავალი წიგნი, დაგმო და დაამარცხა მწვალებლობა და საეკლესიო განხეთქილება, რომელიც წარმოიშვა მაშინ, მაგრამ ყველაზე მეტად მან გამოასწორა საქციელი და აამაღლა ანტიოქიელი ქრისტიანების ზნეობა. განსაკუთრებით ამ მხრივ, მისი მრავალრიცხოვანი ქადაგებები არის გამორჩეული, ძლიერი და შემაშფოთებელი, მაგალითად. რელიგიური და ზნეობრივი სისულელეების, რწმენისა და ცრურწმენის ნაკლებობის წინააღმდეგ, ფუფუნებისა და მოდის წინააღმდეგ, შოუების, თეატრების, ცირკების წინააღმდეგ, მონების, ღარიბებისა და ავადმყოფების დასაცავად მათ მიმართ სისასტიკისგან და ა.შ. ანტიოქიაში ოქროპირმა გაატარა აყვავება, თავისი ცხოვრების საუკეთესო წლები. და მიუხედავად დაუღალავი შრომისა, მუდმივი დაძაბულობისა და მკაცრად ასკეტური ცხოვრებისა, ეს იყო მისი ყველაზე ბედნიერი წლები. მან განიცადა მორალური კმაყოფილების მაღალი გრძნობა, ხედავდა და იცოდა, რომ მისი შრომა და ძალისხმევა ამაო არ იყო, რომ მის ფარას უყვარდა იგი, უსმენდა და მაინც სურდა დაემორჩილებინა. ფაქტობრივად, ამ იდეალურ მწყემსსა და მის ფარას შორის ცოცხალი ურთიერთკავშირი დამყარდა და, შეიძლება ითქვას, იდეალური ურთიერთობა. ოქროპირმა სიტყვასიტყვით დაიპყრო ხალხის გული და ეს გული უხილავი, მაგრამ ძლიერი მორალური კავშირებით იყო მიბმული, მიზიდული და მიზიდული ოქროპირის მომხიბვლელ პიროვნებაზე. ყველაზე ახლო სულიერი კავშირი და ხალხის გულწრფელი გულწრფელი სიყვარული ოქროპირისადმი დიდებული და შემაშფოთებელი მოვლენა იყო. ხალხი სიტყვასიტყვით სწყუროდა ოქროპირს, მათ ართმევდნენ სიმშვიდეს და სიხარულს, როდესაც ავადმყოფობის გამო ან ოქროპირის არყოფნის შედეგად დიდი ხნის განმავლობაში არ უნახავთ და არ გაუგიათ. ამბიონზე ოქროპირის გამოჩენამ, თუნდაც ხანმოკლე განშორების შემდეგ, ხალხში მშფოთვარე მოძრაობა გამოიწვია: ტაძრის სარდაფებში აჟღერდა უკონტროლო შეძახილები, სიხარულისა და აღტაცების ძახილი, როგორც ზოგადი კვნესა ხალხის მკერდიდან. ხალხის ასეთი სიყვარული არ ჟღერდა დიდი მოძღვრის ყველაზე კეთილშობილ და მოსიყვარულე გულში. და ის, როგორც მწყემსი, იტანჯებოდა, ავადმყოფობდა, იტანჯებოდა თავისი სამწყსოს სნეულებითა და მწუხარებით, არამედ უბრალოდ, როგორც მსმენელთა მიმართ თანაგრძნობით, სიყვარულით და კეთილგანწყობით აღსავსე ადამიანმა, შეძლო მათი მონატრება, მწუხარება და ტირილი. ”მე შენ მიგატოვე მხოლოდ ერთი დღით”, - ამბობს ის, მაგალითად. ოქროპირი პატარა მოგზაურობიდან დაბრუნებისას: და მომეჩვენა, თითქოს მთელი წელი არ მინახიხარ - ძალიან სევდიანი და მოწყენილი ვიყავი შენგან შორს ყოფნა. "ყველაზე მეტად რა მტანჯავდა", - ამბობს ოქროპირი ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელებული სხვა დროს: განშორება შენგან, ჩემო საყვარელო! ბოლოს და ბოლოს, შენი სიყვარული ჩემთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე ჩემი ჯანმრთელობა.” ერთ დღეს ოქროპირი ზედმეტი შრომისგან ავად გახდა და გადაწყვიტა რამდენიმე დღით დაეტოვებინა ანტიოქია და მთის მონასტერში განესვენებინა; მაგრამ ფარა დაბომბეს მას წერილებით, რომლებშიც ევედრებოდნენ, რომ დიდხანს არ დაეტოვებინა ისინი, რაც შეიძლება მალე დაბრუნებულიყო მათთან. და ოქროპირი დაბრუნდა. მაშ, გახსოვს? დაიწყო მან ამბიონთან გამოჩენამ: ერთი წუთითაც ვერ დაგივიწყებდი. გამახსენდა შენი მონდომება ჩემი საუბრებისადმი, შენი სიყვარული ქადაგებისადმი, შენი კეთილგანწყობა მქადაგებლის მიმართ, საერთოდ ვჭვრეტდი ყველა სიკეთეს, რაც შენ გამოარჩევ და ამან შემიმსუბუქა განშორების სევდა. შენ. ჯდომა და დგომა, მოსვენებაში და მოძრაობაში, სახლში და გარეთ, ყველგან და ყოველთვის ეს ფიქრები შენზე მაწუხებდა. ძილშიც, ღამითაც, როგორც დღისით, შენი მოგონებების სიტკბოებით ვიკვებებოდი. მე ვერ გავუძელი შენს თხოვნებს; მე მირჩევნია გამოჯანმრთელების გარეშე დაბრუნება, ვიდრე გამოჯანმრთელების მოლოდინში, შენი სიყვარულის ლტოლვით ვიტანჯებოდი. ასე რომ, მე ავდექი და მოვედი შენთან. როგორი ჭეშმარიტი გულწრფელობა, ქრისტიანული სიყვარულის რა ძლევამოსილი ძალა სუნთქავს, მაგალითად, ოქროპირის შემდეგ მიმართვაში თავისი სამწყსოსადმი: „გულში გატარებთ, თქვენ იკავებთ ჩემს ყველა აზრს“. ბევრნი ხართ, დიდებული ხალხი, მაგრამ ჩემი სიყვარულიც დიდია და სულში არავინ დამიმძიმდება. შენს გარდა სხვა სიცოცხლე არ მაქვს, შენს გადარჩენაზე ზრუნვის გარდა სხვა საზრუნავი! ხალხმა კი, ვიმეორებ, ცეცხლოვანი სიყვარულით გადაუხადა თავის დიდ და მოსიყვარულე მწყემსს. ხალხი თავმდაბლად და მორჩილად უსმენდა მის საშინელ საყვედურებს, საყვედურებსა და ბრალდებებს. მაგრამ ამბიონიდან გაცილებით მეტი საყვედური და ლანძღვა ისმოდა. ანტიოქიელების სისულელე, სიკეთის შეუსაბამობა და გარყვნილება ასე ხშირად იწვევდა მართალ აღშფოთებასა და რისხვას ქრიზოსტომის ბაგეებიდან. "არ მინდა შენი ტაში, არ მინდა ეს ხმაური!" მაგალითად, ოქროპირი ენერგიულად იძახის: მე მოვითხოვ, რომ ჩუმად მომისმინო და ჩემი მითითებები ცხოვრებაში გამოიყენო - აი, ასეთი ქება მჭირდება! შენ არ ხარ თეატრში და არც მე ვარ მსახიობი: ეს სულიერი სკოლაა“ და ა.შ. „ეს რა არის? მაგალითად, ოქროპირი იძახის სხვა დროს: ეკლესიას თეატრად აქცევენ! ქალები მოდიან უხამსად და უსირცხვილოდ ჩაცმულნი, უკან კი უსირცხვილოები. ეტყობა, ქალები ვერ იპოვიან უფრო ხელსაყრელ ადგილს, ვიდრე ეკლესიას იყიდიან! მოედანზე ჭორაობენ და ავრცელებენ ამის დანგრევას? ყოველდღე ვიღლები აქ, ვიტანჯები, რომ სარგებელი მოგიტანო, შენ კი დიდი ზიანით ტოვებ აქედან“. და ა.შ.. ოქროპირის ბაგეებიდან გამუდმებით ისმოდა ასეთი და მსგავსი მუქარის, მკაცრი გამოსვლები, ჭეშმარიტად ძლიერი სულიერი მამა. და იყვნენ ადამიანები, გამოუსწორებლად არაფრისმთქმელი, უიმედოდ ცარიელი და ღრმად არაკეთილსინდისიერი, რომლებიც განრისხდნენ ოქროპირზე მისი ამ დაგმობის გამო, ლანძღავდნენ მას და ლანძღავდნენ მას; მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე მათგანი იყო, მსმენელთა დიდ უმრავლესობას უცვლელად უყვარდა ოქროპირი, რადგან მისი მკაცრი, მკაცრი სიტყვებითაც კი ხედავდნენ მისი სულის გულწრფელობას და სითბოს, გრძნობდნენ და იჭერდნენ თავიანთ გულებში სიყვარულის დომინანტურ ტონს ოქროპირის ყველა და ყოველ სიტყვაში. დიდი მქადაგებლის, არაჩვეულებრივი ორატორის დიდება ანტიოქიის ეკლესიის საზღვრებს გასცდა და უფრო და უფრო ხმამაღლა გავრცელდა მაშინდელი ქრისტიანული სამყაროს ყველა ბოლოში. როდესაც 397 წლის ბოლოს კონსტანტინოპოლში არქიეპისკოპოსის კათედრა ვაკანტური გახდა, ვერავინ იპოვეს უფრო შესაფერისი და ღირსი ამ საყდრის დასაკავებლად: ევტროპიუსის მითითებით აირჩიეს ახალი იმპერატორის არკადიუსის დროებითი მუშაკი იოანე ოქროპირი. ვინაიდან ამაოებისა და ძალაუფლების ლტოლვის ჩრდილებს უცხო ოქროპირს ნებაყოფლობით არ სურდა ამ, იმპერიაში უმაღლესი საეკლესიო თანამდებობის დაკავება და, მეორე მხრივ, ანტიოქიელებს, რომლებსაც თავდაუზოგავად უყვარდათ ოქროპირი, ნებაყოფლობით, წინააღმდეგობისა და, შესაძლოა, აღშფოთების გარეშეც, არ გადაწყვეტდნენ მას ანტიოქიისგან განთავისუფლებას. ეშმაკობა. იმპერატორის სახელით იმპერიის ერთ-ერთმა წარჩინებულმა მიიწვია ოქროპირი, სავარაუდოდ, რაღაც მნიშვნელოვან საკითხზე მოლაპარაკებისთვის, წმინდა მოწამეთა ეკლესიაში, რომელიც მდებარეობდა ქალაქგარეთ, ანტიოქიის გარეთ. შემდეგ კი იმპერატორის მაცნეებმა დაიჭირეს ოქროპირი და ჩასვეს ამ მიზნით გამზადებულ ეტლში. ოქროპირი ძლიერი ესკორტით კონსტანტინოპოლში მიიყვანეს. – ადამიანურად მსჯელობისას, ოქროპირს მთელი ცხოვრების მანძილზე არასოდეს განუცდია ისეთი სერიოზული უბედურება, როგორც კონსტანტინოპოლის საყდარში იძულებით დანიშვნა. საპატრიარქო მიტრა კი არა, ეკლის გვირგვინი დაადგეს... მას არა მხოლოდ არ სურდა და არ ეძებდა რაიმე დაწინაურება, არამედ მოტყუებით შეიპყრეს და ძალით მიიყვანეს კონსტანტინოპოლში, ოქროპირი მაშინვე დარწმუნდა, რომ ყოველგვარი წინააღმდეგობა ამაო იყო და, უკვე დაინახა ღვთის განსაკუთრებული ნება მომხდარში, დაემორჩილა. 398 წლის 26 თებერვალს იგი ეპისკოპოსთა საბჭომ აკურთხა არქიეპისკოპოსის ხარისხში, რომელთაგან ბევრი შურითა და უკმაყოფილო სახით შეხედა ქრიზოსტომს, რადგან ისინი თავად ატარებდნენ ამბიციურ გეგმებს იმპერიაში კონსტანტინოპოლის უძველესი და საპატიო საყდრისთვის. ამ უკანასკნელთა შორის განსაკუთრებით გამოირჩეოდა ალექსანდრიელი მთავარეპისკოპოსი თეოფილე, ცბიერი და შურისმაძიებელი კაცი. მან სულში დიდი რისხვა ჩაისახა ოქროპირის მიმართ და შემდგომში მას დიდი ტანჯვა მოუტანა. სხვა ვინმესთვის, დედაქალაქის მთავარეპისკოპოსის მაღალ წოდებას შეეძლო ბედნიერება და კმაყოფილება მოეტანა, მაგრამ ოქროპირისთვის ეს იყო დიდი ჯვარი, რომელმაც ნაადრევად მიიყვანა იგი მოწამეობრივ აღსასრულამდე. ოქროპირის დიდება, როგორც არაჩვეულებრივი ორატორი და მქადაგებელი, წინ უძღოდა მას კონსტანტინოპოლში. ისინი მას ელოდნენ, უნდოდათ, თუმცა, უფრო სავარაუდოა, რომ ელოდნენ და უნდოდათ არა როგორც წმინდა კაცს, მწყემსს და დიდ მოძღვარს, არამედ როგორც იშვიათობას, როგორც სახელგანთქმულს, რომელიც საინტერესო სანახავი იყო და საინტერესო მოსასმენი. ახლა კი ოქროპირის წინაშე გაიხსნა საქმიანობის ახალი, ვრცელი და ძალიან მიტოვებული, დაუმუშავებელი სფერო. ასეც რომ იყოს, ახლახან შექმნილმა ახალმა დედაქალაქმა, კონსტანტინოპოლმა, იმ პრივილეგიებით, რაც პირველ ჩამოსახლებულებს მიენიჭა, მიიპყრო ყველაზე მრავალფეროვანი ხალხის, სხვადასხვა ეროვნებისა და განსხვავებული აღმსარებლობის მასები. გარდა ამისა, კონსტანტინე დიდის შემდეგ მალევე კონსტანტინოპოლი მოიცვა არიანობამ, ისე, რომ კონსტანტინოპოლის საეპისკოპოსო კათედრაც კი არაერთხელ იყო დაკავებული ერეტიკოსების მიერ. აქ მართლმადიდებლობა დათრგუნული და შეურაცხყოფილი იყო; იყო ფართო თავისუფლება და თავისუფალი ადგილი ყველა სახის გონების შეცდომისა და ნებისყოფის მანკიერებისთვის. დიდი ასკეტი, წმიდა ასკეტი ოქროპირი აღმოჩნდა ეფეტი, გახრწნილი მიტროპოლიტი საზოგადოების შუაგულში, რომელთანაც მას არაფერი ჰქონდა საერთო და რომლის წინაშეც ეკლესიის გულმოდგინე მღვდელმთავარი და ჭექა-ქუხილი მქადაგებელი ვერ და არ დუმდა. სამოციქულო გულმოდგინებით დაიწყო ოქროპირმა თავისი რთული წმინდა ღვაწლი. იგი თავის ახალ სამწყსოსთან უშუალო კომუნიკაციაში შევიდა თავისი დიდი ღვთისგან ბოძებული ნიჭის - სიტყვის მეშვეობით. მთავარეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმიდან რამდენიმე დღეში ოქროპირმა ხალხს თავისი პირველი სიტყვა უთხრა. სამწუხაროდ, ეს სიტყვა ჩვენამდე არ შემორჩენილა. მაგრამ ცნობილია, რომ მან განსაცვიფრებელი, მომხიბვლელი გავლენა მოახდინა ქრიზოსტომის ახალ მსმენელებზე. მთელ ქალაქში სწრაფად გავრცელდა ცნობა, რომ ახალი მთავარეპისკოპოსის პირადად, კონსტანტინოპოლის მოსახლეობამ მართლაც მიიღო მანამდე გაუგონარი, უპრეცედენტო გამომსვლელი, რომლის მოსმენაც ღირდა. შემდეგ კი ოქროპირის ამბიონი ფაქტიურად ხალხის ბრბომ ალყა შემოარტყა. ოქროპირს ესიამოვნა და შეეხო მისი სიტყვების ასეთი ყურადღება. "მე ჯერ არ მილაპარაკია შენთან", - ამბობს ის თავისი პირველი სიტყვის დასაწყისში: "და ჩემი სულით მიყვარდი, თითქოს ყოველთვის შენთან ვცხოვრობდი". ვგრძნობ, რომ უკვე მიბმული ვარ შენთან ყველაზე გულწრფელი სიყვარულის ძლიერი კავშირებით.” – ასე დაიწყო და შემდეგ ფართოდ გაფართოვდა ქრიზოსტომის დაუღალავი, ენერგიული, მრავალმხრივი მოღვაწეობა კონსტანტინოპოლში. მოკლე სიტყვით არ არის შესაძლებელი ოქროპირის ამ გიგანტური ნაწარმოების მიმოხილვა და გაშუქება და საჭიროების შემთხვევაში, მხოლოდ დავასახელებ, დავთვლი, მხოლოდ რამდენიმე სიტყვით აღვნიშნავ იოანე ოქროპირის მთავარპასტორალური მოღვაწეობის მთელ კომპლექსურ სფეროებს, მთელ უზარმაზარ სფეროებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ადმინისტრაციული, მთავარპასტორალური საქმიანობა. ოქროპირი ენერგიულად და გაბედულად შეუდგა კონსტანტინოპოლის სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების გამოსწორებას, რომელიც იმ დროს მანკიერებითა და ქალურობით არ ჩამოუვარდებოდა საერო საზოგადოებას. მან დაწერა ორი დიდი წიგნი ზნეობრივი გარყვნილების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით შეუწყნარებელი, უხეში და ცოდვილი სასულიერო პირებში; ამ წიგნებში, ისევე როგორც ამავე თემაზე საეკლესიო სწავლების მასაში, ოქროპირი არცხვენს, არწმუნებს და ემუქრება. ქრიზოსტომს თვლიდა, რომ პასუხისმგებელი იყო ღმერთის წინაშე მის ხელმძღვანელობაზე მინდობილი სულიერი სამწყსოსთვის, ოქროპირს უცხო იყო სიმხდალე, რომელიც ასე გავრცელებულია ჩვეულებრივ ადამიანებში და ის არ შემოიფარგლა მხოლოდ ნახევარი ზომებით, რომლებიც ხშირად დამღუპველია ცხოვრებაში. ერთი უძველესი ბიოგრაფის ფიგურალური გამოთქმის თანახმად, ოქროპირი, როგორც გაბედული ოპერატორი, არ შეჩერებულა ცეცხლსა და რკინაზე, ანუ ძლიერ და გადამწყვეტ ზომებზე, მხოლოდ მწყემსების ღირსების ასამაღლებლად, სამღვდელოების უღირსი წევრებისგან გასაწმენდად, სასულიერო პირების სამართლიანი კრიტიკისგან გასათავისუფლებლად და ხალხზე კარგი გავლენის განსახორციელებლად. ბევრ მოუნანიებელ და უიმედოდ დაცემულ სასულიერო პირებს, ეპისკოპოსებსაც კი, მღვდელმთავრის დაჟინებული მოთხოვნით, წმიდა მოშურნეობაში შეუპოვრავად, მოუწიათ დაეტოვებინათ ადგილები, რომლებიც უღირსად დაიკავეს და შეურაცხყვეს თავიანთი საქციელით. მზრუნველი სიყვარულით, მოიცვა ყველა ეკლესია და ადგილობრივი, დედაქალაქის საყდარზე დამოკიდებული, ოქროპირმა არა მხოლოდ მუდმივი აქტიური ურთიერთობა დაამყარა ამ ეკლესიების ეპისკოპოსებთან და ზოგადად სასულიერო პირებთან, არამედ თავადაც მოინახულა მათ. ასე, მაგალითად, 400 წლის თებერვალში, ავადმყოფი, ცუდ ამინდში, მან ასდღიანი მოგზაურობა გააკეთა აზიაში, რომელსაც ისტორიკოსები "მოციქულს" უწოდებდნენ. ზამთრის რთული და საშიში მოგზაურობის შემდეგ, უგზოობის გამო, ფეხით გაემართა ეფესოში, სადაც 70-მდე ეპისკოპოსი შეკრიბა. ამ კრებაზე მოგვარდა მრავალი გაუგებრობა, აღმოიფხვრა უწესრიგობა და განუკითხაობა საეკლესიო ცხოვრებაში, რამდენიმე ეპისკოპოსი და მრავალი სასულიერო პირი გადააყენეს თანამდებობიდან. ნეტარმა თეოდორეტმა შემდგომში ისაუბრა ოქროპირზე და გაიხსენა მისი სამოციქულო მოგზაურობა: „ეფესოსმა დაგინახა და დაგიწოდა ახალი, მეორე იოანე; ეფესომ გაიგონა შენი და გაიხსენა ზეციური ჭექა-ქუხილი, რომელიც ერთხელ ისმოდა იქ პირველი იოანეს, მოციქულ ღვთისმეტყველის ბაგეებიდან“. გარდა ამისა, ოქროპირის მოღვაწეობა მისიონერული იყო. არიანელების, ნოვატიელების, მანიქეველების, მარკიონტების და სხვა ერეტიკოსების მიერ ქვეყნის რელიგიურ ცხოვრებაში შემოტანილი საფრთხისა და დიდი ბოროტების გათვალისწინებით, ოქროპირმა მიზნად დაისახა მართლმადიდებლობა ხალხის თვალში ყოველმხრივ აღემაღლებინა, უფრო დიდებული გაეხადა, მიიპყრო მას ყურადღების მიქცევა და კეთილგანწყობა. ოქროპირის მიერ ამ მიმართულებით გატარებულ ზომებს შორის აღვნიშნავ ერთს ძალიან სასიხარულო, სასარგებლო და განსაკუთრებით მიმზიდველს: სხვადასხვა ერეტიკული რელიგიური ცერემონიებისგან განსხვავებით, რომლებიც ხალხს აბნევდა და ატყვევებდა, ოქროპირმა მოაწყო დიდებული, გრანდიოზული მართლმადიდებლური მსვლელობა, სანთლებით, ჩირაღდნებით, წმინდა საგალობლებით და სახალხო გალობა. ხალხზე განსაკუთრებული შთაბეჭდილება მოახდინა ოქროპირის მიერ შემოღებულმა ღამის რელიგიურმა მსვლელობამ, საეკლესიო მსვლელობამ და ლიტურგიკულმა შეხვედრებმა. თავად ოქროპირს ძალიან უყვარდა ეს ღამის სიფხიზლე და ენთუზიაზმით იზიდავდა ხალხს მათკენ: „ღამე სულაც არ არის შექმნილი მარტო ძილისთვის“, თქვა: ღვთის ეკლესია შუაღამისასაც იღვიძებს. ადექი შენც, კრისტიან! დაფიქრდით და დატკბით ზეციური სხეულების ამ გუნდით, ღამის ამ ღრმა დუმილით, მისი იდუმალი დუმილით. მოიქეცი შენი უფლის განგებულების წინაშე! ბოლოს და ბოლოს, ღამით შენი სული უფრო სუფთაა, მსუბუქია, ის უფრო თავისუფლად მაღლა-ქვევით ამოდის; და სიბნელე და სიჩუმე უფრო ძლიერად აყენებს მას ჭვრეტისკენ. სხვა დროს, თუ არა ღამით, მცენარეები ასხივებენ სურნელს! ასე რომ, თქვენი სული ღამით უფრო თავისუფლად აღიქვამს სამოთხის ნამს. ის, რაც დღის განმავლობაში იწვება, ცოცხლობს და ღამით განახლდება“. ოქროპირმა ყურადღება გაამახვილა იმ მრავალ ტომსა და ეროვნებაზე, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ განათებულნი ქრისტეს შუქით, რომლებიც იმპერიის ნაწილი იყვნენ ან მის მეზობლად იყვნენ და ცდილობდნენ მათ შორის ჭეშმარიტი სარწმუნოების გავრცელებას. მან მოაწყო საზოგადოებები, მისიონერების ძმები, მთელი მისიონერული რაზმები და გაგზავნა ისინი ველურ ხალხებში, შორეულ ქვეყნებში, აღმოსავლეთით და ჩრდილოეთით - ფინიკიაში, არაბეთში, სპარსეთში, გოთებსა და სკვითებში, დღევანდელი რუსეთის საზღვრებში მცხოვრები ტომებისთვის, დნიეპერსა და დნიეპერს შორის დაბლობებზე. ოქროპირი ეძებდა სახსრებს ამ მისიების შესანარჩუნებლად, ააშენა ტაძარი ახლად განმანათლებლ ქვეყნებში, მოაწყო მათში ეპისკოპოსები და, მაგალითად, მათ მშობლიურ ენაზე შემოიღო ღვთისმსახურება. გოთიკა, ენა და ა.შ. გარდა ამისა, ოქროპირის საქმიანობა კონსტანტინოპოლში საქველმოქმედო იყო. უკიდურესად შეამცირა მისი პირადი საჭიროებები და ხარჯები, მან თავისი განყოფილების მთელი ძალიან მდიდარი სახსრები ქველმოქმედებას გადასცა. გარდა ღარიბებისა და მათხოვრებისთვის მოწყალების მუდმივი განაწილებისა, კონსტანტინოპოლის საქველმოქმედო დაწესებულებების მუდმივი შემოწირულობების გარდა, რომელიც მანამდე არსებობდა, ოქროპირმა თავისი პირადი სახსრებით და მდიდრებისგან მიღებული სახსრებით, კონსტანტინოპოლში მოაწყო ძალიან დიდი და შემდეგ ცნობილი საქველმოქმედო დაწესებულებები. ამ დაწესებულებების შენარჩუნება და გაუმჯობესება ოქროპირის მუდმივი და, შეიძლება ითქვას, საყვარელი საზრუნავი იყო. ტყუილად არ არის ის, რომ თავის ქადაგებებში ასე ხშირად მოუწოდებს და მდიდრებს ქველმოქმედებაში ანაწილებს და ასე მხურვალედ განადიდებს მოწყალების ქრისტიანულ სათნოებას. ცნობილია, რომ ოქროპირი ცდილობდა კონსტანტინოპოლში მათხოვრობისა და სიღარიბის სრულ განადგურებას და უკვე ოცნებობდა თავის სამწყსოს შორის კომფორტული, ძმური ურთიერთობის შექმნაზე, იერუსალიმის წამყვანი ქრისტიანების მსგავსად. შეუძლებელია, რომ აღარაფერი ვთქვათ ოქროპირის ლიტურგიკულ მოღვაწეობაზე - საზოგადოებრივი ღვთისმსახურების გაუმჯობესება, გაუმჯობესება და გამარტივება. ოქროპირის ამ საზრუნავებისა და ღვაწლის მარადიული ძეგლია ქრიზოსტომის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი, რომელიც მან შეადგინა და საყოველთაოდ არის მიღებული ყველა დროისთვის და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანში. მაგრამ ოქროპირის ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმიანობა, რომელშიც ის მართლაც განუმეორებელი იყო, იყო სამქადაგებლო საქმიანობა. აქ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს მისი ეგზეგეტიკური საუბრების უზარმაზარი მონაკვეთი. განაგრძო ანტიოქიაში დაწყებული ღვთის სიტყვის ახსნის საქმე, აქ, კონსტანტინოპოლში, მან მისცა მოციქულთა საქმეებისა და მოციქულთა ეპისტოლეების წიგნის სამაგალითო ინტერპრეტაციები მათი სიმარტივით, ხელმისაწვდომობით და ამავე დროს აზროვნების სიღრმით, გაგების სისრულით. პავლე ფილიპეში, კოლოსაი, ებრაელები და სხვა წმინდა წიგნები. მაგრამ ოქროპირის სამქადაგებლო მოღვაწეობის უდიდესი ნაწილი შედგება მისი ზნეობრივი, აღმზრდელობითი და ბრალმდებელი სწავლებებისგან და ოქროპირს მოუწია თავისი სამწყსოს იგივე ბრძანებებთან გამკლავება, როგორც ანტიოქიაში, მაგრამ უფრო უარესი ხარისხით, უფრო მეტად. აქედან გამომდინარე, ოქროპირის კონსტანტინოპოლის ქადაგებები - სანახაობის, უზნეობის, ქალწულობის, მოდის, გარყვნილების, უზრდელობის, რწმენის სისულელეების წინააღმდეგ და ა.შ. - სუნთქავს, თითქოსდა, სიტყვების კიდევ უფრო დიდი ენერგიით და გრძნობის სიმძაფრით. და ოქროპირის მთელი ეს მრავალმხრივი, ენერგიული მოღვაწეობა იყო არაჩვეულებრივი წარმატება, აშკარად კარგი ნაყოფი და შედეგი გამოიღო. და დედაქალაქის მკვიდრთა რელიგიურმა და მორალურმა ცხოვრებამ თანდათან უფრო კომფორტული, მოწესრიგებული სახე მიიღო. მთავარპასტორის დაუოკებელმა, ჭეშმარიტად სამოციქულო გულმოდგინებამ დაუძლეველი გავლენა მოახდინა უბრალო ხალხის უბრალო, უფრო ქალწულ გულებზე. ოქროპირის ქადაგების წარმატება აქ, კონსტანტინოპოლში, იყო უზარმაზარი და არაჩვეულებრივი. როგორც ანტიოქიაში იყო, კონსტანტინოპოლში არც ერთი ტაძარი არ იტევდა ხალხის მასას, ვისაც სურდა იოანეს მოსმენა; მის ამბიონთან, როგორც წესი, წარმოუდგენელი შებოჭვა იყო; ტაძრის სხვადასხვა ბოლოში კურსორისტებმა ჩაწერეს მისი გამოსვლები, რომლებიც შემდეგ ფართოდ გავრცელდა ხალხში დედაქალაქში და მის ფარგლებს გარეთ. აპლოდისმენტები, ხმამაღალი კვნესა, ტირილი, ტირილი და ა.შ. მსმენელებში გრძნობების უკონტროლო აღგზნების გამოვლინებები ხშირად არღვევდა ოქროპირის ლაპარაკის რბილ ან მშფოთვარე დინებას, ზოგჯერ კი სინაზის ცრემლებს მოაქვს თავად მქადაგებლის თვალებში. ბრბომ ოქროპირი ეკლესიის გარეთ გაიყვანა და ენთუზიაზმით აიღო თავის თავზე ნებაყოფლობითი პასუხისმგებლობა, დაეცვა და დაეცვა საყვარელი მღვდელმთავარი ყოველგვარი საფრთხისა და მწუხარებისგან; ძალიან ხშირად ასობით ქალაქელი მთელ ღამეებს ატარებდა ქრიზოსტომის კარებთან, როცა მას რაიმე სახის უბედურება ემუქრებოდა. ხედავდა და იცოდა ხალხის ასეთი თავდადება და სიყვარული, ოქროპირს მართლაც ჰქონდა მიზეზი, რომ მსმენელებს მიემართა დაახლოებით შემდეგი გამოსვლებით: „თქვენ ხართ ჩემი ყველაფერი, თქვენ ხართ ჩემი მამა, ჩემი ძმები და ჩემი შვილები, თქვენ ხართ ჩემი წევრები, ჩემი სხეული და ჩემი სიცოცხლე! და ამგვარმა სიტყვებმა, უფრო მეტიც, ოქროპირის ძალითა და გულწრფელობით სუნთქვამ, ფაქტიურად შეძრა ბრბო, ენით უთქმელად შთააგონა ისინი, კიდევ უფრო დაატყვევა და მიიპყრო დიდი მღვდელმთავრისკენ. ოქროპირის ცხოვრების კონსტანტინოპოლის პერიოდში იყო განსაკუთრებული შემთხვევები, განსაკუთრებული მოვლენები, რამაც კიდევ უფრო გააძლიერა ქრიზოსტომის მორალური კავშირი თავის სამწყსოსთან და კიდევ უფრო დაწინაურდა და აამაღლა მისი ავტორიტეტი ამ უკანასკნელის თვალში. ასე, მაგალითად, კონსტანტინოპოლში ოქროპირის მსახურების პირველი წლის ბოლოს (398 წელს) ქალაქში საშინელი უბედურება მოხდა - დიდი მიწისძვრა. მიწისქვეშა საშინელი ხმაური გაისმა; შემდეგ ბევრგან გაიბზარა დედამიწა, ნაპრალებიდან წყალი ამოვარდა, ცეცხლი ატყდა და საშინელი მახრჩობელი კვამლი ამოვიდა; ბოსფორის წყლები ფაქტიურად ადუღდა და ადიდდა ნაპირებს, დატბორა ქალაქი. საფრთხის შემცველმა ღრუბლებმა დაფარა ცა შეუვალი სიბნელით, ელვამ თავისი ცეცხლოვანი ისრებით ჰაერი ყველა მიმართულებით გაჭრა. შენობები და საცხოვრებელი სახლები დაიბზარა და დაინგრა, ბევრი მათგანი ნანგრევების ქვეშ დამარხეს. იმპერიული ოჯახი, წარჩინებულები, ქალაქის გამგებლები და მოქალაქეთა მასები ქალაქიდან გაიქცნენ. ამ საშინელებისა და პანიკის სამეფოში მამაცი მთავარპასტორი სულაც არ იყო ზარალი და ურყევი დარჩა. ხელისუფლების გაუჩინარებისა და დაშლის შემდეგ ის მხოლოდ დედაქალაქში დარჩა, როგორც მისი ბატონი, ხალხის მთავარი და ნუგეშისმცემელი. და მან თავისი თავშეკავებით მოახერხა დედაქალაქში წესრიგის აღდგენა; მან ტაძრის მახლობლად შეკრიბა თავზარდაცემული მოსახლეობა, გაამხნევა და ამშვიდა. როდესაც უბედურება დასრულდა და გაქცეულები ქალაქში დაბრუნდნენ, ოქროპირმა გახსნა საუბრების სერია ბოლო დღეების ამ ბოროტებაზე: ცეცხლოვანი ფერებით ასახავდა მის განცდილ უბედურებასა და ტანჯვას, ისე რომ არ ეჩვენებინა მსმენელებისთვის ზნეობრივი მიზეზები, რამაც მათზე დაანგრია ღვთის ეს რისხვა. და იმისთვის, რომ შეშინებული ხალხი კიდევ უფრო გაეძლიერებინა კარგ, რელიგიურ განწყობაზე, ოქროპირმა მოაწყო გრანდიოზული ცერემონია წმინდა მოწამეთა ნაწილების შესანიშნავ ახალ ტაძარში, ბოსფორის მეორე მხარეს, კონსტანტინოპოლიდან ცხრა მილის დაშორებით. ამ ზეიმმა, რომელშიც ათასობით ადამიანი მონაწილეობდა, ანთებული სანთლებით, საგალობლებით, ღამით, აღფრთოვანებული შთაბეჭდილება მოახდინა ყველა დამსწრეზე. მორწმუნეთა ურიცხვ მასას რომ უყურებდა, ქალაქიდან შორს, ოქროპირმა ემოციით წამოიძახა თავის სიტყვაში: „თითქოს ქალაქიდან აქ რაღაც ზღვა დაიღვარა! - ქარიშხლით არ ამაღლებული ზღვა, ნგრევის საფრთხის შემცველი, წყალქვეშა ქვებისგან დაცული. ეს ზღვა ცეცხლის მდინარესავით დაიღვარა, ლამპრების სიმრავლისაგან - ზღვის გაღმა და ხმელეთზე... რა ვთქვა ახლა? გართობით ვარ სავსე, ჩემს გვერდით ვარ! მიხარია, აღტაცებულმა სულმა გამიტაცა, ამ სულიერი სიხარულით მომხიბლა; ვფრინავ და ვთამაშობ სიხარულისგან, რომ ეს უდაბნო ხალხმრავალ ქალაქად იქცა, ქალაქი კი უდაბნოდ რჩება!“ საყვარელი დეკანოზის გულწრფელმა აღტაცებამ ხალხის განწყობა კიდევ უფრო აამაღლა. ხალხის გახარება სრული იყო და შთაბეჭდილება წარუშლელი. ხალხი დამთვრალი იყო ამ განსაკუთრებული რელიგიური სიხარულით და ამისთვის ღრმად მადლიერი იყო ოქროპირს, ხმამაღლა გამოხატავდა მის მიმართ მადლიერ გრძნობებს. ანალოგიური მოვლენა მოხდა ოქროპირის მღვდელმთავრობის მეორე წელს (399), როდესაც ვნების კვირის დღეებში კონსტანტინოპოლში საგანგებო ქარიშხალი ატყდა და მასში უამრავი შენობა და საცხოვრებელი სახლი გაანადგურა. საშინელი წვიმა, თითქოს წყლის უწყვეტ ნაკადში, ჩამოვარდა ზეციდან, გაანადგურა მინდვრები, გაანადგურა ხილი და მცენარეები და გაანადგურა ხალხის მთელი კეთილდღეობა. იგივე პანიკა, დაბნეულობა და ხელისუფლების ქალაქიდან გაქრობა, და ასევე მარტო ოქროპირი - თავის ჩვეულ ნაცნობ როლში, როგორც ხელისუფლების ერთადერთი წარმომადგენლისა და მამის, ხალხის ნუგეშისმცემლის. წარსულის გამოცდილებით დასწავლული მოქალაქეები ახლა ტაძარში, ოქროპირში გაიქცნენ. მან სახალხო ლოცვა გამოაცხადა და ხალხის უამრავი ბრბოს წინაშე ჯვრის მსვლელობა აღასრულა მთელ ქალაქში და ქალაქგარეთ, ასევე ბოსფორის გაღმა, გაღმა და ა.შ. სიტყვით ოქროპირმა, ამჯერად, ხალხის დათრგუნული აზრები მიწიერი საშინელებისგან განდევნა და თავისი მოდგმის, ქრისტიანული სამწყსოს ცნობიერება იმედით აავსო. ქარიშხალი ჩაცხრა, მოსახლეობა დაწყნარდა; მაგრამ ოქროპირის ეს მსახურება რთულ, უსიამოვნო დღეებში ვერ დაივიწყა და ხალხის სიყვარული მისდამი იზრდებოდა და ძლიერდებოდა. ასევე შეუძლებელია არ გავიხსენოთ უაღრესად მნიშვნელოვანი ინციდენტი, როდესაც ოქროპირი გამოჩნდა, როგორც სამშობლოს მხსნელი ბარბაროსი უცხოელების მიერ დედაქალაქში შემოჭრისგან, რომელმაც ყველა საშინელებაში ჩააგდო და საშინელი შედეგებით დაემუქრა. ამ დროს გამოირჩეოდა ერთი ახალგაზრდა მხედართმთავარი – ეროვნებით გოთი გაინა, სარწმუნოებით არიანელი ერეტიკოსი, მზაკვარი, ბოროტი და მრისხანე კაცი. 398 წელს ის იმპერატორმა არკადიუსმა ჯარით გაგზავნა ფრიგიაში, რათა ჩაეხშო იქ აჯანყება. მაგრამ გაინა მოღალატურად გაერთიანდა იქ იმპერიის მტრებთან და უცხო ჯარების სათავეში კონსტანტინოპოლისკენ გაემართა. იმპერატორი არკადი ამ ბარბაროსის მოთვინიერებისა და დასამშვიდებლად დათანხმდა გამოეცხადებინა იგი იმპერიის ყველა ჯარის მეთაურად. მაგრამ ამან არ გააიარაღებინა გაი. ის ერთიმეორის მიყოლებით აღმაშფოთებელ მოთხოვნებს უყენებდა იმპერატორს. მაგალითად, მან მოითხოვა ზოგიერთი კონსულის ხელმძღვანელი, სამშობლოს ერთგული მსახური და რამდენიმე მართლმადიდებლური ეკლესიიდან დათმობა მოსთხოვა არიანელებს. და მხოლოდ ოქროპირის დიდმა, ჭეშმარიტად თავგანწირულმა ენერგიამ და პროტესტმა დაარღვია ველური მოძალადის ველური ნება: მან დათმო და მიატოვა თავისი წინსვლა. მაგრამ მალე გაინა, მოწყენილი სიმშვიდითა და სიმშვიდით, კვლავ წამოიწყო ღია აჯანყება თრაკიაში. იქ შეკრიბა უზარმაზარი ლაშქარები, მან, გზად გაანადგურა ყველაფერი, საშინელი ჭექა-ქუხილით გაეშურა კონსტანტინოპოლისკენ. კანკალმა მოიცვა ყველას; პანიკა იმდენად დიდი იყო, რომ ვერავინ - ვერც უფროსმა და ვერც ხელქვეითმა - ვერ გაბედა ბარბაროსებთან დაპირისპირება. დედაქალაქი და მასთან ერთად იმპერია დაუცველები აღმოჩნდნენ და მზად იყვნენ თვინიერად დაელოდონ თავიანთ მწარე ბედს. ასე რომ, ოქროპირმა, ამ საშინელ მომენტში, მარტომ შეინარჩუნა სიმშვიდე და თავისი თავგანწირვით გადაარჩინა სამშობლო: არ ეშინოდა მრისხანე და, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, ისედაც გაბრაზებული ბარბაროსისა; იგი თამამად წავიდა მარტო გაინასთან, რათა დაერწმუნებინა იგი დაემშვიდებინა და ამით გადაერჩინა დედაქალაქი, მეფე და სამშობლო. და ეს უკიდურესად სარისკო მისია, რომელიც ოქროპირს სიკვდილით, მკვლელობით ემუქრებოდა ბარბაროსთა ბანაკში, განსაკუთრებით ღვთის შემწეობით, სრული და ბრწყინვალე წარმატებით დაგვირგვინდა. თვით ეს მრისხანე ბარბაროსი და ერეტიკოსი, გაინა, სრულ ყურადღებას და პატივისცემას ავლენდა წმინდანის მიმართ. შეიტყო, რომ მას სამყაროს დიდება მოდიოდა, თავად ოქროპირი, გაინა, გამოვიდა მის შესახვედრად, თუნდაც შვილებთან ერთად, თაყვანი სცა მას და დათანხმდა მის შეგონებებს, არ დაანგრიოს ხალხი, არ დაანგრიოს იმპერიები. ამის შემდეგ მალევე, გეინამ, თავისი სამხედრო თაღლითებით, შეწყვიტა ძალადობრივი არსებობა და გარდაიცვალა; ყოველ შემთხვევაში, ამ კრიტიკულ მომენტში, მხოლოდ ამან, კერძოდ, მსოფლიო სულიერმა ძალამ ოქროპირის პიროვნებაში დაამარცხა ბარბაროსობის დაუოკებელი ფიზიკური ძალა. ეს იყო ოქროპირის დიდებული პატრიოტული ღვაწლი, მისი დიდი სულიერი გამარჯვება, რომელმაც გადაარჩინა სამშობლო. ასეთი იყო დიდი წმინდანის დაუვიწყარი ღვაწლი და განსაკუთრებული ღვაწლი ხალხის, ეკლესიის, მეფისა და სამშობლოს წინაშე! საერთოდ, არკადიის იმ უბედური მეფობის დროს, სტიქიებმა და განსაცდელებმა, რომლებიც დაექვემდებარა სამშობლოს, აიძულა ოქროპირი არ შემოზღუდულიყო მხოლოდ საეკლესიო საქმიანობით. იმპერიული მმართველობის სისუსტე აიძულა იგი, ზოგ შემთხვევაში, პოლიტიკური და პატრიოტული მოღვაწე გამხდარიყო. ამ, მაგალითად, მისტერიასთან ამბავში ოქროპირი არა მარტო იცავდა რელიგიას, როგორც ქრისტიანი მწყემსი, არამედ როგორც პატრიოტი, მან სიცოცხლე საფრთხეში ჩააგდო სამშობლოსა და მეფისთვის. იმავდროულად, ბრაზის შავი ღრუბელი და სიძულვილის მთელი ქარიშხალი, უხილავად და წვეთ-წვეთად, შეიკრიბა და დაგროვდა დიდი წმინდანის თავზე და, შესაბამისად, ოქროპირის ცხოვრების დარჩენილი წლების ისტორია ზოგადად ეკლესიის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე სევდიანი ფურცელია. როგორც მოსალოდნელი იყო, ოქროპირის მკაცრმა ზომებმა კონსტანტინოპოლის კორუმპირებულ და გარყვნილ სამღვდელოებასთან და ქვეყნის სამღვდელოებასთან დაკავშირებით წარმოშვა მოსაწყენი დრტვინვა ასეთი გულმოდგინე და მკაცრი მთავარპასტორის წინააღმდეგ. სასულიერო პირთა, პრესვიტერთა და ეპისკოპოსთა მასამ, რომლებიც ოქროპირის წმიდა მოშურნეობით იტანჯებოდნენ, შექმნეს ოქროპირის მტრების ძლიერი და მრავალრიცხოვანი კონტინგენტი, რომლებიც მას ყველანაირ უბედურებას უსურვებდნენ და იმედოვნებდნენ მის სიკვდილს. და უმაღლესი სულიერი ძალის ბევრ წარმომადგენელს, ეპისკოპოსს, როგორიცაა თეოფილე ალექსანდრიელი, მტკივნეულად შეშურდა ოქროპირი - მათ შურდათ მისი პოზიცია დედაქალაქში, მისი უპრეცედენტო, უპრეცედენტო დიდება და გავლენა ხალხზე და სძულდათ იგი მისი წმინდა სამოციქულო ცხოვრების გამო, რომელიც ემსახურებოდა საკუთარ თავს. სახელმწიფო და სასამართლო სფეროს უმაღლესი არისტოკრატიის სიახლოვე ახალი და თუნდაც ზედმეტი ტვირთი და მწუხარება იყო ოქროპირისთვის. ამ განებივრებული, გაფუჭებული და გაჯერებული ბატონობის შუაგულში ოქროპირი არ შეიძლებოდა მოეწონებოდა უპირველესად საკუთარ თავში, როგორც წმინდა ასკეტს, დაუმორჩილებელ ასკეტს. ასეთი ადამიანი და მთელი მისი ცხოვრება, მისი გარემო, უკიდურესად გამარტივებული, ზუსტად სამოციქულო უბრალოებამდე და სიღარიბემდე მიყვანილი იყო მოდური არისტოკრატიის წარმომადგენლებისთვის გაუგებარი და, ყოველ შემთხვევაში, არასიმპატიური. „გაურკვეველი ბერი“, როგორც ეძახდნენ ამ წრეებში ოქროპირს, რომელიც უარყო ყოველგვარი ამქვეყნიური ამაოება, სეკულარიზმი, მკაცრად რომ ვთქვათ, და პატრიარქალურ საყდარში იყო მოღუშული, რომელიც მხოლოდ პურს ჭამდა და ყველაფერს აძლევდა ღარიბებს, ურყევად პირდაპირ და ურყევად ჭეშმარიტების მოყვარულს - ასეთი ადამიანი, უდიდებულეს კაპიტალში, უმაღლეს კაპიტალში იყო. აშკარად არაჩვეულებრივი და მისი კონტრასტი თვალებს ავნებს. ოქროპირი თავისთავად აუტანელი იყო ამ ხალხისთვის, ისევე როგორც კაშკაშა სინათლე აუტანელია მტკივნეული თვალებისთვის. მაგრამ კიდევ უფრო საშინელი ის იყო, რომ ამ შეუპოვარ ბერს არ სურდა გულგრილად ეყურებინა გარშემომყოფებისთვის და არ ტოვებდა მათ. დამღუპველი ფუფუნება, ეგოიზმი და, აქედან გამომდინარე, მაღალი ფენების და ჩინოვნიკების ყოველგვარი სიცრუე შეხვდა ქრიზოსტომს უპრეცედენტო დაუნდობელ, ძლიერ და უჩვეულოდ ძლიერ, მახვილგონიერ ბრალმდებელს. მხატვრული მშვენიერებითა და დამრტყმელი ძალით აღსავსე ოქროპირის ქადაგებები უნებურად იზიდავდა მის ამბიონს, მათ შორის იმ ადამიანებსაც, რომლებსაც სასტიკად გმობდა; ეს ქადაგებები ხშირად იყო დღის მოვლენები, მათზე ყველგან საუბრობდნენ, იწერდნენ, გადაწერდნენ, ყველგან ავრცელებდნენ საზოგადოებრივ წრეებში, კითხულობდნენ. ბრალდებებით განაწყენებულ ხალხში - და ძალიან ბევრი იყო - ქრიზოსტომის მიმართ აღშფოთება და მრისხანება ჩამოყალიბდა და გაიზარდა; მისი მტრებისა და მოძულეების რიცხვი სულ უფრო იზრდებოდა. უბრალო ხალხს, ძალაუფლების სფეროებიდან შორს და სიღარიბის გამო, ნაკლებად დაავადებული მანკიერებითა და მორალური სიზარმაცით, აქაც, როგორც ანტიოქიაში, უცვლელად უყვარდა ახალი მთავარპასტორი და გულწრფელი სიამოვნებით ისმენდა მის სიტყვას. მაგრამ ბოროტი და კრიმინალი ხალხი, ბოროტმოქმედი და ოქროპირის მტრები, ყოველგვარ შესაძლებლობას და შესაძლებლობას ეძებდნენ წმინდა ადამიანის დასაჭერად და დასადანაშაულებლად; და რადგან არაფერი ცოდვილი, მანკიერი ან კომპრომატის დანახვა შეიძლებოდა ოქროპირის ცხოვრებასა და საქციელში, მათ სასოწარკვეთილად სურდათ, რომ ის, როგორც ერთხელ ებრაელი უხუცესები აკეთებდნენ მაცხოვარს, სიტყვით დაესაჯათ იგი. ასე რომ, ოქროპირის ხილვითა და გამოსვლებით აღფრთოვანებული ხალხის რიგებში იყვნენ მზვერავები, ოქროპირის მტრები, რომლებიც ხარბად იჭერდნენ ყოველ უზუსტ სიტყვას, ორაზროვან გამოთქმას, მის ოდნავი მინიშნებას, რათა გაებერებინათ ეს ყველაფერი და გაზვიადებულიყვნენ ცილისწამებითა და შეურაცხყოფით. მის მიმართ არაკეთილმოსურნე ადამიანთა წრეში დაიწყო ბოროტი და უსირცხვილო ცილისწამების ნაკადები მისი დამცირების, შეურაცხყოფისა და განადგურების აშკარა მიზნით. ოქროპირის სიტყვები დამახინჯდა და მისი ქმედებები ხელახლა იქნა განმარტებული; მას ადანაშაულებდნენ, მაგალითად, სიხარბეში, სიძუნწესა და სიამაყეში; ისინი ავრცელებდნენ ჭორს, რომ ოქროპირი აღაშფოთებდა ხალხს, შეურაცხყოფდა ხელისუფლებას, რომ მისი ასკეტური ცხოვრება მხოლოდ საჩვენებლად იყო, მაგრამ ფარულად ეწეოდა ორგიებს, ქეიფებს და მსგავსებს, უკიდურესად აბსურდულ, ამაზრზენი და ვინმეს წარმოუდგენელ სისაძაგლეებს ქსოვდნენ წმინდა, დიდი კაცის სახელით. უფრო მეტიც, ოქროპირის ზოგიერთმა ყველაზე ძლევამოსილმა და ბოროტმა მტერმა ანტიოქიაშიც კი გაგზავნა ჯაშუშები, სადაც, ასე ვთქვათ, სძულდათ მთავარპასტორის ახალგაზრდული ცხოვრება, რათა ეძიათ რაიმე მტკიცებულება ან ბრალდება მის წინააღმდეგ. თუმცა, ამ გულმოდგინე მცდელობებმა ვერაფერი გამოიწვია და ოქროპირის მტრებს არცერთი საჭირო მონაცემი არ მიაწოდა. ოქროპირს არ შეეძლო არ დაენახა მასთან მოახლოებული ქარიშხალი; მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს წმინდა ადამიანი ვერასოდეს დაიხარებდა, რათა ებრძოლა ინტრიგას, ცილისწამებასა და სისაძაგლეს მსოფლიოში საყოველთაოდ მიღებული იგივე იარაღით. იღიმებოდა თავისი სრული სიმართლისა და უმანკოების გამო, მას, როგორც მწყემსს და როგორც ქრისტიანს, არ ეშინოდა მიწიერი ბოროტებისა და მზად იყო ზეციური ჭეშმარიტების გულისთვის გაუძლო ყველაფერს. ”დიახ და რატომ უნდა მეშინოდეს?!” ამბობს, მაგალითად, ერთ ქადაგებაში. „მართლა შეიძლება მეშინოდეს სიკვდილის, როცა თავად ქრისტე ჩემი სიცოცხლეა! მართლა მეშინია ჩემი ქონების დაკარგვის? მაგრამ მე შიშველი მოვედი ამქვეყნად და არაფერს წავიღებ. დიახ, მე არაფერი მაქვს, ყველაფერი რაც მაქვს ერთ სურვილშია: ვიცხოვრო ქრისტიანული სულების სასიკეთოდ“. გაბედულად და მტკიცედ, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ოქროპირი მზად იყო მიეღო შურით, სიძულვილით და ადამიანთა ყველა ბნელი ვნებათა დევნა. იმავდროულად, დრო ახლა, ბრძენი იმპერატორ თეოდოსის გარდაცვალების შემდეგ, შეიცვალა და ძალიან შეიცვალა უარესობისკენ. ვერავინ იპოვა თავდაუზოგავი მქადაგებელი და ადამიანური მანკიერებისა და ყოველდღიური ტყუილის დაუნდობელი მხილველი. იმპერიის სათავეში ახალგაზრდა სუვერენული არკადი იყო, კეთილი და ღვთისმოსავი ადამიანი, მაგრამ ძალიან სუსტი და უხასიათო. იგი მთლიანად დაემორჩილა ახლობლების გავლენას. ცოლი ევდოქსია გვერდით დაუდგა და მიიყვანა. იგი თითქმის უცნობი წარმოშობის ქალი იყო, გარეგნულად ძალიან ლამაზი, მაგრამ სულით სრულიად არაკეთილსინდისიერი, ფუფუნებისა და სიხარბის ვნებების მორჩილი მონა, რომლის დასაკმაყოფილებლადაც მას შეეძლო ყოველგვარი ძალადობისა და უკანონობის დაშვება. იგი გააცნეს არკადის და გახდა მისი ცოლი, ევტროპიუსის ძალისხმევით, მთავარი, ჯერჯერობით საიდუმლო, შემდეგ კი მეფის ღია მრჩეველი. ევტროპიუსი ძალიან დაბალი წარმოშობისა და დაბალი სულიერი თვისებების მქონე ადამიანია. ახალგაზრდობაში ის რამდენჯერმე გაყიდეს და გადაყიდეს მონად, შემდეგ კი კარიერა დაიწყო სამეფო საჭურისის, ანუ საწოლის მსახურის მეტი მოკრძალებული წოდებით; მაგრამ ეშმაკობისა და თავხედობის წყალობით მან მოახერხა იმპერატორის ნდობაში შეღწევა და შემდეგ გახდა ყოვლისშემძლე სამეფო მრჩეველი და ლიდერი. მეფეს რომ დაეპატრონა, ევტროპიუსი, ასე ვთქვათ, ზედაპირზე გამოვიდა: მან არ დააყოვნა, რომ გამხდარიყო იმპერიის მთავარი ღირსება და მიითვისა საპატიო, ამაყი, ძველი რომაული კონსულის, პატრიციონის ტიტული. როგორც აღინიშნა, ყოვლისშემძლე ევტროპიუსმა აირჩია ოქროპირი მთავარეპისკოპოსად. მაგრამ წმიდა ოქროპირს ყველაზე ნაკლებად შეეძლო რაიმე შეღავათებითა თუ დარიგებით მოსყიდვა. მისთვის ღვთის ჭეშმარიტება ყველაფერზე მაღლა დგას; მისი დარღვევების დანახვისას ოქროპირი არავისზე და არაფერზე არ ჩერდებოდა, თავს არ ზოგავდა და სიცოცხლეს არ ინანებდა. გამჭრიახმა, ბრძენმა წმინდანმა სწრაფად შეხედა, როგორი ადამიანი იყო მისი „კეთილისმსურველი“ და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა წმინდა კაცსა და დაბალ დროებით მუშაკს შორის შეთანხმება და ერთსულოვნება. სხვათა შორის, თავისი ავტოკრატიის გავრცელებით, ხშირად პირადი მტრების, არასაჭირო და უსიამოვნო ადამიანების ქვეშევრდომით, უსამართლოდ, ხანდახან გაუმართლებელ ადამიანებთან და სრულ დევნაში. მათი ქონების ჩამორთმევის, მათი ქონების მითვისების მიზნით, ევტროპიუსი აუჯანყდა ეკლესიის პირველყოფილ და დიდ უფლებას, „წმინდა თავშესაფრის“ უფლებას. ეს უფლება მდგომარეობდა იმაში, რომ ყოველი ადამიანი, ვინმეს მიერ სამართლიანად თუ უსამართლოდ დევნილი, შეეძლო ტაძარში გამოჩენილიყო და იქ, წმინდა საკურთხევლის ჩრდილში, ის უსაფრთხო და ხელშეუხებელი რჩებოდა: ვერც ერთი ევტროპიუსი ვერ წაიყვანდა იქიდან. სწორედ ეს წმინდა უფლება, რომელსაც მართლაც ხშირად იყენებდნენ ევტროპიუსის მიერ გაუპატიურებულები, ამ უკანასკნელისთვის ასე საძულველი იყო. და ის დაჟინებით მოითხოვდა, ოქროპირის ძლიერი პროტესტის მიუხედავად, იგი არკადიის წინაშე დაჟინებით მოითხოვდა ამ უფლების ფორმალური განადგურების შესახებ. მაგრამ რა იყო ბედის პერიპეტიდი და რა სასტიკად დასაჯა უფალმა ეს დამნაშავე კაცი, რომელმაც თავისი გაბედული ძალადობა ეკლესიის წმინდა უფლებების წინააღმდეგ აღძრა! ამის შემდეგ ძალიან მალე ევტროპიუსმა თავისი თავხედობითა და უხეშობით აღაშფოთა ოდესღაც ტახტზე აყვანილი დედოფალი ევდოქსია: მან, შვილებს ტირილით დაემხო მუხლებზე არკადიის წინაშე და ჩიოდა დროებით მუშაკზე. ამჯერად დედოფლის გავლენამ გაიმარჯვა. არკადიმ ევტროპიუსი თავისგან განდევნა. დროებითი მუშაკის ამ ჩამოგდებას, რომელმაც ამდენი ბოროტება მოუტანა ხალხს, ქალაქში მღელვარე აღფრთოვანებით შეხვდნენ: ხალხის ბრბო მივარდა, რათა რისხვა მოეხსნა ახლა უკვე დაუცველ ევტროპიუსზე. მერე რა? – თვითონ შევარდა ტაძარში, მის „წმინდა თავშესაფარში“! საშინლად დამახინჯებული სახით, კანკალით, კრუნჩხვით, მან საკურთხეველში ტახტის კიდეზე აიტაცა. და დიდმა ოქროპირმა იგი თავის მფარველობაში აიყვანა, გადაარჩინა იგი საკუთარი სიცოცხლის რისკის ქვეშ, დაიცვა ხალხისა და ჯარისკაცების გაბრაზებული ბრბოსგან, რომლებიც უკვე შევარდნილიყვნენ ეკლესიაში და გაანადგურეს ყველანაირი დაბრკოლება. მაგრამ უშიშარი მღვდელმთავარი, ევტროპიუსს საეკლესიო ფარდა გადაუგდო, მარტო დაუპირისპირდა ბრბოს და თავისი თავშეკავებით შეაჩერა ხალხის მრისხანების ეს მშფოთვარე ნაკადი. ევტროპიუსი ეკლესიაში დარჩა ღამით. დილით საკათედრო ტაძარი კვლავ სავსე იყო უზარმაზარი და ჯერ კიდევ აღელვებული ხალხით. ღვთისმსახურების დროს ოქროპირმა ასწია საკურთხევლის ფარდა, ხალხს მიანიშნა ევტროპიუსის საცოდავი ფიგურა, რომელიც კანკალებდა და ტახტთან საშინლად იჯდა და ამ ნათელი მაგალითის საფუძველზე წარმოთქვა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე შთაგონებული, ბრწყინვალე სიტყვა ყოველივე მიწიერის ამაოებასა და გახრწნილებაზე, მიწიერი სიბრძნისა და ქვეყნიერების სიბრძნის შესახებ. ოქროპირის მიმართ მტრული დამოკიდებულება არ ნელნელა გაჩნდა ევდოქსიის მხრიდან, რომელიც ახლა, ევტროპიუსის დამხობის შემდეგ, კიდევ უფრო ყოვლისშემძლე გახდა. ევდოქსიამ მაშინვე შეხედა ქრიზოსტომს, როგორც თავის კონკურენტს, რომელსაც ასევე ჰქონდა გავლენა არკადიზე, მაგრამ ამ უკანასკნელზე მტკივნეული და დამთრგუნველი იყო, რადგან სიკეთისა და უხასიათობის გამო არკადი ემორჩილებოდა ქრიზოსტომის ხელისუფლებას და ყოველთვის ემორჩილებოდა მას ძალიან ხშირი თხოვნითა და თხოვნით - ხალხის, ეკლესიისა და ეკლესიის ინსტრუქციების მოსმენას. ოქროპირი სიცრუე და მანკიერებები. თავისი ქალური ინსტინქტით ევდოქსია კარგად ესმოდა და დიდ წმინდანში ხედავდა მისთვის მეტად სახიფათო კაცს და ამიტომ მხოლოდ დროს ელოდა, რომ როგორმე მოეშორებინა ოქროპირი. დიდი ხანი არ გასულა ღია უთანხმოების მიზეზების მოლოდინს. ოქროპირის ჭექა-ქუხილი დენონსაცია მაღალი საზოგადოების ქალბატონების ექსტრავაგანტულობის, დენდიიზმისა და გარყვნილების შესახებ ევდოქსიას თანამოაზრეებმა განიმარტეს, როგორც პირდაპირ მინიშნებებს კონკრეტულად მის და მის უახლოეს რწმუნებულებზე. და მალე მოხდა ინციდენტი, რომელშიც ოქროპირი ფაქტობრივად პირდაპირ ესაუბრებოდა ევდოქსიას. აცდუნა ქვრივმა ქვრივმა (ვენახმა) და ყოველგვარი კანონიერი მიზეზის და მიზეზის გარეშე ჩამოართვა, ანუ უბრალოდ თავისთვის წაართვა. განაწყენებული ქვრივი, რომელსაც მოკლებული ჰქონდა ერთადერთი ქონება, მიუბრუნდა მამას, როგორც მოწყალე წმინდანს ეძახდნენ ღარიბ ხალხში. ოქროპირმა ქვრივი და მისი ობლები ჰოსპისის სახლში მოათავსა და ევდოქსიამ, როგორც სულიერმა მამამ, ამის შესახებ დაწერა შემაძრწუნებელი, დამაჯერებელი წერილი. მაგრამ ევდოქსიამ არ მოუსმინა მართლმსაჯულების წინადადებებს და ამიერიდან დაიწყო, ასე ვთქვათ, ღია კამპანია ქრიზოსტომის წინააღმდეგ, რათა როგორმე მოეცილებინა მისი გზიდან მორალური ავტორიტეტის მქონე მიუკერძოებელი და ძლიერი მთავარპასტორი. მთელი ბნელი ძალები აღიძრა, ოქროპირის მრავალრიცხოვანმა შურიანმა და მოძულეებმა დაიწყეს აურზაური. იმისათვის, რომ უფრო სარწმუნოდ მოეწყო ხალხის მიერ დიდად პატივცემული და საყვარელი წმინდანის ჩამოცილება, მოეწყო მის მიმართ მტრულად განწყობილი ეპისკოპოსების ერთგვარი კრება. ამ შეთქმულების ხელმძღვანელი იყო თეოფილე ალექსანდრიელი, ოქროპირის დიდი ხნის შური. ეს თეოფილე უღირსი კაცია, რომელსაც ისტორიკოსები ხან „ამფალაქსს“ უწოდებენ, ესე იგი კარმინატორს, უნაგირს, ხან კი „ეგვიპტის ახალ ფარაონს“. 403 წლის აგვისტოში თეოფილე მოვიდა კონსტანტინოპოლში დიდი ტვირთით ქსოვილებითა და სამკაულებით - სწორი ადამიანებისთვის საჩუქრებისთვის. დარწმუნებით, მაამებლობით, საჩუქრებითა და მოსყიდვით „ფარაონმა“ თავის გარშემო გააერთიანა სამღვდელოების ყველაზე ცუდი და არაკეთილსინდისიერი წარმომადგენლები და ოქროპირის ყველა მტერი. ასე შეიქმნა „საბჭო“, რომელიც ხალხის შიშით ქალაქშიც კი ვერ იკრიბებოდა, ქალაქგარეთ იჯდა, ბოსფორის გაღმა, ქალკედონის განაპირას. ამ ცრუ კრებაზე ოქროპირის წინააღმდეგ განცხადებები და ცილისმწამებლური ლანძღვა მოისმინეს სხვადასხვა თაღლითები, განცალკევებული სასულიერო პირები და ბერები, რომლებმაც ახლა ისარგებლეს რისხვა წმინდანზე, რომელმაც ისინი სამართლიანად დასაჯა. საბოლოოდ, „საბჭოს“ სახელით ოქროპირს ცრუ, აბსურდული და პირდაპირ აბსურდული, სასაცილო ბრალდებების მთელი სერია წაუყენეს. მაგალითად, მას ადანაშაულებდნენ საეკლესიო ქონების ქურდობაში - ის იყო არადაქირავებული, ყველაზე ღარიბი კაცი მთელ კონსტანტინოპოლში, რომელსაც არავითარი ქონება არ გააჩნდა და ყველაფერი რაც ჰქონდა ღარიბებს აძლევდა! დააბრალეს ის, რომ მარტო ჭამს, უზომოდ, ციკლოპივით“ (?!) - ადანაშაულებდნენ, რა თქმა უნდა, იმაში, რომ ოქროპირს არასოდეს მიუღია ეგრეთ წოდებული სტუმრები, ისევე როგორც თვითონ არც კი ესწრებოდა საზეიმო სამეფო ვახშმებს - თუმცა ყველამ იცოდა, რომ სახლში ჭამდა თითქმის ექსკლუზიურად პურზე. ეკლესიას“, რომ „ევტროპიუსს უღალატა“ და ა.შ. ოქროპირს ბრალს სდებდნენ კიდეც ერესში, ორიგენიზმში, ე.ი. იმ ცოდვაში, რომლისგანაც ოქროპირი თვითგამოცხადებული და თვითნებური ბრალმდებლები და ყველაზე მეტად თავად თეოფილე უდავოდ არ იყვნენ თავისუფალი. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ბრალდებების სისულელე და სისასტიკე ძალიან აშკარა იყო, მიუხედავად ამისა, ზეწოლის ქვეშ და ევდოქსიის დაჟინებული მოთხოვნით, არკადიმ დაამტკიცა ცრუ საბჭოს გადაწყვეტილება ქრიზოსტომის გადაყენების შესახებ. ჯარისკაცები უკვე გაგზავნეს მის წასაყვანად და გადასახლებაში. ჭორები ოქროპირის ჩამოყრისა და მოახლოებული განდევნის შესახებ სწრაფად გავრცელდა მთელ ქალაქში; ხალხი აჟიტირებული იყო და მასობრივად დაიძრა საყვარელი მთავარპასტორის დასაცავად. გაისმა შეძახილები, რომ ოქროპირის მიმართ ბრალდებები არ იყო სამართლიანი, რომ შეუძლებელი იყო მისი რაიმეში დადანაშაულება, საჭირო იყო ნამდვილი იურიდიული საბჭოს შეკრება, რომელიც განიხილავდა მთელ ამ საკითხს და ახსნიდა ოქროპირის წინააღმდეგ წამოყენებულ ამბავს მისი მტრებისა და მოძულეების მიერ. მაგრამ ოქროპირი არეულობა და, შესაძლოა, სისხლიანი კატასტროფების თავიდან ასაცილებლად, თავად ცდილობდა ხალხის დამშვიდებას. მივიდა ეკლესიაში და ხალხს სიტყვა უთხრა. მან ხალხს მოუწოდა, არ შეგეშინდეთ მისთვის, რადგან თვითონ არაფრის არ ეშინოდა. „არ მეშინია არავითარი მიწიერი მუქარის, როგორც არ მინდა ამქვეყნიური კურთხევა. არ მეშინია სიღარიბის, როგორც არ მინდა სიმდიდრე... და ამიტომ გთხოვ, ჩემო საყვარელო, დამშვიდდე. ვერავინ და ვერაფერი დამაშორებს შენგან: ვინც ღმერთმა გააერთიანა, ხალხი არ გამოყოფს მათ. მე შენთან ვარ: თვით სიკვდილი არ დაგვაშორებს“. ხალხი, მართლაც, დამშვიდდა, დაინახა საყვარელი მთავარპასტორის ურყევი სიმტკიცე და გამბედაობა. ამასობაში ოქროპირი, ურთიერთსიყვარულზე, არა დროებით, არამედ მარადიულსა და ღვთის სასუფეველში განუწყვეტელ სულიერ კომუნიკაციაზე საუბრისას, სულში დაემშვიდობა სამწყსოს და იმავე ღამეს ხალხისგან მალულად დატოვა კელი; ნაპირზე წავიდა, სადაც ნებაყოფლობით ჩაბარდა მცველებს. ამ უკანასკნელმა მაშინვე გემზე ჩასვა და კონსტანტინოპოლის სანაპიროდან სწრაფად გავიდა. როცა დილით ოქროპირის გადასახლების შესახებ ჭორი გავრცელდა, ყველაზე დიდი სახალხო დაბნეულობა გაჩნდა. ყველგან ტირილი და ყვირილი ისმოდა; ხალხის მწუხარება გულწრფელი და გამოუთქმელი იყო. ამავე დროს ქალაქში გამოჩნდნენ ოქროპირის მსაჯულები თეოფილე და მისი ეპისკოპოსები ხალხის დასამშვიდებლად; მაგრამ თვით თეოფილე ხალხმა კინაღამ ზღვაში ჩააგდო; ხოლო მისი მეგობარი და თანამოაზრე ეპისკოპოსი სევერიანი, რომელმაც გაბედა ქრიზოსტომის საყდარზე ასვლა ხალხისთვის საუბრისას, განდევნეს არა მარტო ეკლესიიდან, არამედ ქალაქიდანაც კი. საჭირო იყო ჯარების ძალის გამოყენება და ქალაქი სისხლით იყო შეღებილი. დაინახა ხალხის ნამდვილი მწუხარება და მათი ჩადენის ეს შედეგები, თავად ევდოქსია შეშინდა; გული აუკანკალდა და სულის სიღრმეში უკვე მოინანია. ამასობაში თავად უფალმა, უდანაშაულოდ დაჭრილი წმინდანის დასაცავად, სასწაულებრივი და საშინელი ნიშნით გამოიჩინა თავი. ეს პირველი და მოუსვენარი, სახიფათო დღე ოქროპირის განდევნიდან ახლახან გავიდა, როცა მეორე ღამეს საშინელი მიწისძვრა მოხდა. მთელი კონსტანტინოპოლი შეირყა და შეირყა, შენობები დაინგრა და დაინგრა; ყველგან ისმოდა დაჩაგრულთა და დანგრეულთა კვნესა და ტირილი. ამ სტიქიურ უბედურებაში ყველამ დაინახა ღვთის სასჯელი წმიდა ადამიანის მიმართ ჩადენილი უსამართლობის გამო. სიბნელესა და სიბნელეში, მიწისქვეშა რყევების ღრიალის ფონზე, ყველგან ისმოდა ადამიანური შეძახილი: "უფალი ჩვენზეა!" ეს არის ღმერთის აღსრულება! ვაი ჩვენ! დავიღუპებით, თუ წმინდანი არ დაბრუნდება!” მაგრამ, როგორც ჩანს, ევდოქსია ყველაზე შეშინებული და საშინლად გაყინული იყო. მის ოთახებში ყველაფერი დარეკა, დაეცა, განადგურდა და საწოლიც კი, რომელზეც ის იჯდა, შეირყა და ირხევა. ფიქრობდა, რომ მისი ბოლო საათი დადგა, იგი მივარდა არკადიასთან ლოცვით, რომ სასწრაფოდ დაებრუნებინა ოქროპირი: ”ის მართალი კაცია”, - დაიყვირა: ”თვით ღმერთი შურს იძიებს მასზე”. გადაარჩინე ჩვენ და იმპერია, მალე დააბრუნე!“ ასე რომ, იმპერატორის ბრძანებით, მესინჯერები ცხენებითა და ნავებით სხვადასხვა მიმართულებით გაიქცნენ, რათა დაეწიათ ოქროპირს, რადგან თავიდან მათ არც კი იცოდნენ სად ეძიათ იგი. მაცნეებს წარუდგინეს წერილი წმინდანს ევდოქსიიდან, რომელშიც იგი ევედრებოდა მას, რაც შეიძლება მალე დაბრუნებულიყო დედაქალაქში და გადაერჩინა ყველა მწუხარებისა და საფრთხისგან: „წმიდაო! შიშის ქვეშ ევდოქსიამ წერილში წამოიძახა: „გთხოვ, არ იფიქრო, რომ მე ვმონაწილეობდი შენს დეპონირებაში“. ეს არის ბოროტი და კორუმპირებული ხალხი, ვინც შეთქმულება მოამზადა თქვენს წინააღმდეგ და ა.შ. როდესაც ოქროპირი გადასახლებიდან მესამე დღეს ღამით კონსტანტინოპოლში დაბრუნდა, ზღვამ და ნაპირმა შესანიშნავი, ჯადოსნური სურათი წარმოგვიდგინა. მთელი ქალაქი გამოფხიზლდა და ზღვაზე გამოვიდა, და ზღვა ისე გახდა, თითქოს ცეცხლი ეკიდა უთვალავი ჩირაღდნებისგან, რომლებითაც ათასობით ქრისტიანი ნავებით ცურავდა: სიმღერები და საგალობლები წმინდა გადასახლების პატივსაცემად ჟღერდა ზღვასა და ქალაქში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომელიმე ტრიუმფატორ კაცს ოდესმე ისეთი სიხარულითა და ენთუზიაზმით მიესალმნენ, რომლითაც კონსტანტინოპოლის მოსახლეობა მამას და მწყემსს მიესალმა. როგორც კი ოქროპირი ნაპირზე გავიდა, ხალხმა, როგორც ძვირფასი ძვირფასეულობა, ხელში აიყვანა და საკათედრო ტაძარში მიიყვანა, ოქროპირი მის ამბიონზე დაასვენა. აღელვებულმა და უკიდურესად დაღლილმა ოქროპირმა თქვა მოკლე სიტყვა: ქრისტიანული სიყვარულითა და შენდობით მადლობა გადაუხადა დედოფალს და გამოხატა სულის სიხარული საყვარელ სამწყსოს შეხვედრის გამო. მშვიდობამ, სიმშვიდემ და სიხარულმა შეცვალა კონსტანტინოპოლში წინა ორი დღის საშინელება და სიბნელე. რამდენიმე დღე მშვიდად გავიდა. მშვიდობა ევდოქსიის მხრიდან, შიშის კანკალით, ასეთი მხურვალე და გულწრფელი, მხოლოდ ხანმოკლე და მყიფე ზავი აღმოჩნდა. შიშმა გაიარა, ძველი ვნებები და ანტიპათიები ისევ ადგა და ლაპარაკი დაიწყო. დამარცხებული, დამცირებული სიამაყე ხომ ყველაზე ნაკლებად პატიობს. და კვლავ ადუღდა რისხვა და რისხვა ოქროპირის წინააღმდეგ. და მალევე გაჩნდა შესაძლებლობა პირდაპირი, ისევ ღია, აშკარა რღვევისთვის. ამბიციით ნასვამ მდგომარეობაში მყოფმა ევდოქსიამ გადაწყვიტა ცოცხლად დაეგო ძეგლი. ასე რომ, 403 წლის სექტემბერში, ოქროპირის გადასახლებიდან დაბრუნებიდან არაუმეტეს ორი თვისა, კონსტანტინოპოლის ცენტრალურ მოედანზე, წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის საკურთხევლის საპირისპიროდ, სადაც ოქროპირი ჩვეულებრივ მსახურობდა ევდოქსიის ქანდაკებით, აღმართეს უზარმაზარი ვერცხლის სვეტი. ძეგლის გახსნის ცერემონიას თან ახლდა ხალხური კერძები და სხვადასხვა ნახევრად წარმართული გართობა და გართობა. ეს სახალხო ფესტივალი რამდენიმე დღე გაგრძელდა, თან ახლდა მუსიკის ხმები, ჯამბაზების კივილი, საშინელი ხმაური და ხმაური, რამაც ტაძარში ღვთისმსახურებაც კი ჩაახშო. ოქროპირს მიმართა ქალაქის პრეფექტს თხოვნით, როგორმე დაეცვა ღვთის ტაძარი დაცინვისა და სირცხვილისგან. მაგრამ პრეფექტი იყო ერეტიკოსი (მანიქეელი) და ევდოქსიის მომხრე. ხოლო ხმაური სკვერში მომდევნო დღეებში არათუ არ შეწყვეტილა, არამედ გაიზარდა. ეს უკვე პირდაპირი გამოწვევა იყო ოქროპირისთვის და ის თავისთვის დამახასიათებელი წმინდა შურით იყენებდა ჩვეულ ტექნიკას - საჯარო დენონსაციას. ეკლესიის ამბიონიდან ოქროპირმა წარმოთქვა სიტყვა, რომელიც ჩვენამდე არ შემორჩენილა, მაგრამ, მისი თანამედროვეთა თანმიმდევრული მიმოხილვების თანახმად, ის იყო ძალიან ძლიერი და ანიმაციური, რაც შეეხება ქუჩის ყველა შეუფერებელ და უდროო მხიარულებას. ამის შესახებ მაშინვე ევდოქსიას მოახსენეს მხლებლებმა. ახლა კი დგას ოქროპირის მიერ დედოფლის "შეურაცხყოფის" საკითხი. ისევ ასწიეს თავი ოქროპირის მომგვრელებმა, ინტრიგანებმა და მოძულეებმა. 404 წლის იანვარში განახლდა იგივე უკანონო „საბჭოს“ გაგრძელება, ქრიზოსტომის იგივე ყოფილი ბრალმდებლებისგან, გარდა თეოფილესისა, რომელსაც ახლა ეშინოდა პირადად გამოჩენის კონსტანტინოპოლში და მხოლოდ შორიდან, მისი ალექსანდრიიდან, მაინც განაგრძობდა შეთქმულების მსვლელობას. ამჯერად საქმე დიდხანს, რამდენიმე თვე გაგრძელდა; მაგრამ საკითხის მიმდინარეობა და შედეგი რამდენიმე სიტყვით შეიძლება გადმოიცეს. თვითდანიშნულმა მსაჯულებმა, წინამორბედების გარდა, ახალი, მაგრამ წინამორბედების მსგავსი, ოქროპირის დანაშაული ეძებეს და ბოლოს ოქროპირის მოხსნაც გადაწყვიტეს. არალეგალური „საბჭოს“ ეს ცილისმწამებლური და აშკარად უკანონო განაჩენი, ევდოქსიისა და მისი მთელი პარტიის გაზრდილი გავლენის ქვეშ, ისევე როგორც პირველად, დაამტკიცა სუსტმა, უხასიათო არკადიამ. მიიღეს ბრძანება ოქროპირის დაპატიმრება და კონსტანტინოპოლიდან გაყვანა. ამასობაში, ქრისტიანულ სამყაროში დიდი, უწმინდესი დღეები, ვნების კვირის ბოლო დღეები, ახლახან მოვიდა. დიდ შაბათს, ძველი წეს-ჩვეულების თანახმად, მთავარეპისკოპოსს უნდა შეესრულებინა კათაკმეველთა ნათლობა. ამჯერად განსაკუთრებით ბევრი იყო, 3000-მდე ადამიანი. ასე რომ, როდესაც ოქროპირი ეკლესიაში იყო და ნათლობის საიდუმლო უკვე დაწყებული იყო, საშინელი ხმაური გაისმა: ჯარისკაცების ბრბო, ძირითადად ველური თრაკიელები, წარმართები, შემოიჭრნენ ტაძარში და საშინელი ძალადობითა და სისასტიკით შეურაცხყვეს წმინდა ადგილი: შეიპყრეს ოქროპირი, გაანადგურეს ყველაფერი, ამოიღეს იგი და წაიყვანეს ტაძრიდან. უბერავს ახალმონათლულსაც და სასულიერო პირსაც, ისე რომ ნათლისღები სისხლით აივსო. ხალხის მცდელობამ შეაჩეროს ეკლესიაში აღშფოთება, კიდევ უფრო დიდი სისხლისღვრა გამოიწვია ქალაქის ქუჩებში. შეიარაღებული წარმართი ჯარისკაცები უმოწყალოდ ჭრიდნენ, მოკლეს და ტყვედ აიყვანეს ქრისტიანები, რომლებიც იცავდნენ იოანეს. ამით სავსე იყო ყველა ციხე, სადაც აღდგომის ღამეს საკვირაო საგალობლების გალობაში ატარებდნენ; და ტაძრები ცარიელი იყო, რადგან შიშით ვერავინ ბედავდა მათთან მისვლას. იმპერიული ოჯახიც კი, ეწინააღმდეგება უძველესი ჩვეულების საზეიმო წირვას წმ. სოფია ახლა, ქალაქში ამ არეულობის გამო, სახლში დარჩა. ასე შეხვდნენ ქრისტეს წმიდა აღდგომას კონსტანტინოპოლში 404 წელს. ოქროპირი თავის საკანში იყო გამომწყვდეული. მას მცველები იცავდნენ. თავდადებული და ერთგული სამწყსო, დევნის მიუხედავად, თავის მხრივ იცავდა და იცავდა მის სახლსაც. და ცნობილია, რომ იყო ოქროპირის სიცოცხლის მცდელობებიც კი. ორჯერ შეაღწიეს ქრიზოსტომში მოსყიდულმა მკვლელებმა და ორივეჯერ დაიჭირეს და კინაღამ დალეწეს ხალხმა. საბოლოოდ, თავად ოქროპირს ახლაც არ სურდა უკანონობის წინააღმდეგობა გაეწია და, რათა დედაქალაქი და მისი ერთგული სამწყსო ახალი კატასტროფებისთვის არ გამოეჩინა, ნებაყოფლობით გადაწყვიტა შეესრულებინა ცრუ საბჭოს დადგენილება მისი განდევნის შესახებ. სამების ერთ-ერთ საღამოზე მან უთხრა თავის ყველაზე ერთგულ მეგობარს, რამდენიმე ეპისკოპოსს და სასულიერო პირს, რომლებმაც არ დატოვეს იგი ტყვეობაში; "წავიდეთ ეკლესიაში და ვილოცოთ." დიდხანს და მხურვალედ ლოცულობდა. შემდეგ მან უთხრა დამსწრეებს: ”ეს ყველაფერი დასრულდა და მთელი ჩემი გზა გაიარა, მალე აღარ მნახავთ, მაგრამ მე გიბრძანებთ: არ დაგავიწყდეთ ეკლესიის სიყვარული და პატივისცემა და ამიტომ, რაც არ უნდა მოხდეს და ვინც არ უნდა იყოს აქ ჩემს ადგილას, დაემორჩილეთ მას, როგორც მე მემორჩილებით - ამით აჩვენეთ თქვენი სიყვარული ჩემს მიმართ! უფალმა შემიწყალოს და ლოცვაში მომიხსენო! მერე აცრემლებულმა ჩაეხუტა ყველას და უთხრა: დარჩით აქ, სანამ ცოტა არ დავმშვიდდები. გადაიჯვარედინა და წავიდა. ვინაიდან აქაც, ეკლესიაში, ტაძრის მახლობლად მდებარე მოედანზე შეწუხებული ბრბოს ხმაური ისმოდა, ხალხის ყურადღების გადატანის მიზნით, ოქროპირმა ბრძანა ცხენი დასავლეთის კარებთან მიეყვანათ. რა თქმა უნდა, მთელი ბრბო აქ იყო კონცენტრირებული და მოუთმენლად ელოდა ოქროპირის გამოჩენას. ოქროპირი გავიდა, მაგრამ მხოლოდ მეორე, აღმოსავლური კარით. ღამის სიბნელის საფარქვეშ იგი ნავსადგურისკენ გაემართა, სადაც ჯარისკაცებს ჩაბარდა. ხალხი დიდხანს ელოდა ტაძრის დასავლეთ კარებთან. ბოლოს ეჭვი გაჩნდა... ბრბო აჟიტირებული გახდა, ეკლესიის გალავნის კარი ჩაამტვრია და ტაძარში შევიდა. მეორე მხარეს კი მეომრები გამოჩნდნენ. მოხდა სისხლიანი ბრძოლა; წმიდა ადგილი აჟღერდა ლანძღვით, კვნესით და სისხლით იყო დაფარული. ვივარაუდოთ, რომ დეკანოზს რაიმე სახის ძალადობა გაუკეთეს, მისი დამცველთა და მცველთა ბრბომ მღელვარება ქალაქის ქუჩებში გაავრცელა. და როცა ხალხმა სიმართლე გაიგო და ნავსადგურისკენ გაეშურნენ, მხოლოდ შორს დაინახეს გემი, რომელმაც სამუდამოდ წაიყვანა ოქროპირი დედაქალაქიდან და მისდამი თავდადებული ხალხისგან. ყვირილი და კვნესა ისმოდა ნაპირზე და ზღვაზე. ხალხის მწუხარება უსაზღვრო იყო. ამასობაში, ამჯერადაც, კონსტანტინოპოლზე ატყდა ღვთის რისხვის საშინელი ნიშანი: ცაზე არაჩვეულებრივი ჭექა-ქუხილი შეიკრიბა და საშინელი ქარიშხალი ატყდა. მთელი ქალაქი ფაქტიურად აკანკალდა ჭექა-ქუხილის განუწყვეტელი და ყრუ ხმაურისგან. არაჩვეულებრივი სიდიდის სეტყვამ დახოცა ადამიანები და ცხოველები და გაანადგურა ქალაქი. ელვა დაარტყა ტაძარს და მალე ეს ყველაფერი ნაპერწკლებისა და კვამლის ღრუბელმა მოიცვა. ცეცხლი უფრო შორს წავიდა, კონსტანტინოპოლის ამ ცენტრალურ და ყველაზე მდიდრულ მოედანზე, მიაღწია სენატს და გაანადგურა დედაქალაქის ეს დეკორაცია. გაცხელებულმა სიცხემ სენატისა და მეზობელი შენობების ტყვიის სახურავები ადნო და ტყვია ნაკადულებად ჩაედინება მიწაში. სვეტები, ქანდაკებები, მარმარილო, ოქრო, ბრინჯაო, ვერცხლი, ყველა გაყოფილი და მდნარი, გადაიქცა მახინჯ ცეცხლოვან ლავად. ქალაქის ყველაზე დიდებული შენობები ფერფლად აქციეს. საიმპერატორო სასახლე, განსაკუთრებით ევდოქსიის პალატები, ძლიერ დაზიანდა და დაზიანდა. მაგრამ ამჯერად ოქროპირის რისხვით გაქვავებული დედოფლის გული არ შეხებია და არ სურდა ღვთაებრივი შეგონების გაგება. ყველა და თავად ის, არა მარტო იმ ღამით, არამედ მთელი მეორე დღესაც, დაკავებულები ვიყავით, ცეცხლით გაფანტული, ოქროპირი ახლა დავიწყებული იყო. როცა ხანძარი საბოლოოდ შეჩერდა, ოქროპირი უკვე შორს იყო კონსტანტინოპოლიდან: ზღვის გაღმა, ნიკეისკენ მიმავალ გზაზე, პრეტორიანული მცველის თანხლებით გადიოდა. 404 წლის 20 ივლისს ოქროპირი გადააყენეს და გადააყენეს, ხოლო ერთი კვირის შემდეგ, 27-ში მისი მემკვიდრე უკვე დაინიშნა. ოქროს ნიჭის მქონე, ამქვეყნიური ორატორის სავარძელი ეკავა უხუცეს არზაკს, მუნჯ კაცს; უშედეგოდ არ იყო, რომ მისმა თანამედროვეებმა მას მეტსახელად "გრძელენოვანი თევზი" შეარქვეს. ოქროპირის მტრებმა, როგორც ჩანს, გაიმარჯვეს; მაგრამ არა დიდი ხნის განმავლობაში. ღვთის სამართლიანი განაჩენი არ დააყოვნა მათ დასასჯელად. მაგალითად, ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, რომელმაც განიკითხა ოქროპირი, ცრუ კრებიდან დაბრუნებისას, ცხენიდან გადმოვარდა და დაეცა; მეორე დაავადდა ჩირქოვანი წვეთი და ცოცხლად შეჭამეს მატლები; მესამე გარდაიცვალა ავთვისებიანი ერიზიპელასგან; მეოთხეს გაუგებარი სნეულებისგან ენა ისე დაებერა, რომ დაახრჩვეს; მეხუთე, სწორედ კრებაზე, რომელმაც დაგმო ოქროპირი, დააბიჯა სიმინდს და ამ უმნიშვნელო მიზეზის გამო განგრენა განვითარდა და, შედეგად, მტკივნეული სიკვდილი. ბოლოს ოქროპირის გადასახლებიდან სულ რაღაც სამ თვენახევრის შემდეგ გარდაიცვალა ევდოქსიაც, სრულიად მოულოდნელად, ყველაზე საშინელი სამშობიარო ტკივილებით. და რა დაემართა წმინდა გადასახლებას? მოკლედ მივყვეთ მისი შემდგომი ტანჯვის ისტორიას. ოქროპირის სიცოცხლის დარჩენილი სამი წელი სწორედ უწყვეტი ტანჯვა იყო. მტერთა რისხვამ მარტო არ დატოვა განდევნილი უდანაშაულო ტანჯული. მას აგზავნიდნენ სულ უფრო დაშორებულ, ველურ და საცხოვრებლად მოუხერხებელ ადგილებში. ასე რომ, თანმიმდევრულად იმყოფებოდა ნიკეაში, კუკუზაში, არავისში და ბოლოს კომანაში. ოქროპირის მოგზაურობა ადგილიდან ადგილი იყო წმინდანის ბარბაროსული წამება. მაგალითად, რამდენიმე კვირა ძლივს ისვენებდა ერთ ადგილას, ნიკეაში, როცა კუკუზში უნდა წასულიყო. გზა ძალიან გრძელი და აუტანლად რთული იყო. ოქროპირს ფეხით მოუწია სიარული, წარმართი მცველების თანხლებით, რომლებსაც, უფრო მეტიც, უბრძანეს, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ქალაქების გვერდის ავლით და მხოლოდ უკაცრიელ ადგილებში გაჩერება. მზის მცხუნვარე სხივების ქვეშ, სიცხისგან დაღლილი, ჭამდა მხოლოდ ჭუჭყიან, მარილიან წყალში გაჟღენთილი დაფქული კრეკერი, რომელიც ამ მხარეში მოიპოვებოდა, ოქროპირი ორმოცი დღის განმავლობაში დადიოდა კაპადოკიის კესარიაში. კესარია ოქროპირისთვის ყველაზე დიდი გზაჯვარედინ იყო და ამ დიდი ქალაქის მოსახლეობა, რომელსაც დიდი ხანია ბევრი სმენოდა ოქროპირის შესახებ, სიხარულითა და პატივით მიესალმა მას. მაგრამ კესარიის ეპისკოპოსმა (ფარეტრიუსმა), ოქროპირის ერთ-ერთმა ბოროტმა მტერმა, მოითხოვა მისი დაუყოვნებელი გადაყენება. ამასობაში კესარიის მიმდებარე ტერიტორიაზე გამოჩნდნენ ისავრები, მთის ბანდიტური ტომი, რომელიც მთელი მცირე აზიის საშინელება იყო; ისინი ზღვაზე მეკობრეები იყვნენ და ხმელეთზეც ახორციელებდნენ მტაცებლურ დარბევას. მაშასადამე, გამგზავრება ნიშნავდა ამ ბარბაროსების დაჭერას, თითქმის სიკვდილამდე წასვლას. და მაინც, ღამით, ფარეტრის მიერ გაგზავნილი რაღაც ბნელი პიროვნების ბრბო ალყაში მოჰკრა სახლს, რომელშიც პატიმარ-მღვდელი შეაფარა; დაიწყეს კარების მსხვრევა და სახლს ცეცხლის წაკიდებით დაემუქრნენ, ამიტომ ღამით და საშიშროების მიუხედავად სასწრაფოდ მოუწიათ კესარიის დატოვება. მაგრამ მადლობა ღმერთს, სახიფათო მოგზაურობის ამ ღამემ უვნებლად ჩაიარა და დღისით ოქროპირს შეეძლო დარჩენოდა ერთ ციხესიმაგრეში, კესარიიდან რამდენიმე მილის დაშორებით. მაგრამ როგორც კი დაღამდა, ისავრები თავს დაესხნენ ამ ციხეს. ისევ მომიწია გაქცევა და თავის გადარჩენა. ბნელ ღამეს, ქვეყნის მთის ბილიკზე, კლდეში გამოკვეთილი და გამუდმებით მოძრავი ქვებით მოფენილი, წინ უნდა გასულიყო. მაგრამ ოქროპირს აქ მიცემული პატარა ცხენი დაბრკოლდა და დაეცა. წმინდანი ქვებს დაეჯახა და გონება დაკარგა. მესაზღვრეებმა ის გარდაცვლილადაც კი მიიჩნიეს. მაგრამ მან გაიღვიძა და იძულებული გახდა გზაზე კიდევ უფრო ცოცავდა, უფსკრულებში, კლდეებში, მთის ნაკადულებში, ყოველ წუთს სასიკვდილო საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებოდა და ჭეშმარიტად იტანჯებოდა როგორც მოწამე. ასეთი მოგზაურობის მომდევნო ოცდაათი დღის შემდეგ ოქროპირმა საბოლოოდ მიაღწია კუკუზს. ეს იყო სასაზღვრო სოფელი მთის უდაბნოში, ჯანმრთელობისთვის აუტანელი მკაცრი და დამღუპველი კლიმატით, აბსოლუტურად ყოველგვარი კომფორტის გარეშე და ყაჩაღებისა და ველურების თავდასხმის მარადიული შიშის ქვეშ. ამა და ამგვარ ცოცხალ საფლავში, სინათლისგან დაფარულ და ადამიანთათვის მიუწვდომელ, დეკანოზმა ოქროპირმა ორ წელზე მეტი იცოცხლა. მხოლოდ დროებით, იგივე ბარბაროსების, ისავრების, კუკუზზე თავდასხმის შედეგად, წმინდანი იძულებული გახდა, 405 წლის ზამთარში, ძლიერ ყინვებში, გზის გარეშე, თოვლით სავსე მთის უფსკრულებში და ყინულოვან ტყეებში, გაქცეულიყო არაბისის მთაზე, სადაც რამდენიმე თვის განმავლობაში შეაფარა თავი. ეს ციხე თავისთავად ნებისმიერ ციხეზე უარესი იყო: იმ დროს მისი მივიწყებული და მიტოვებული მკვიდრნი იტანჯებოდნენ და შიმშილით იღუპებოდნენ. მაგრამ კუკუზაში ცხოვრება ოქროპირისთვის სრული მოწამეობა იყო. თავად თვინიერი წმინდანი, სულაც არა საჩივრად, ასე უპასუხა ერთ-ერთ მეგობარს კუკუზაში თავის პირველ ზამთარს: „გწერ, როცა სიკვდილის კარებიდან ავდექი. მკაცრი და სასტიკი ზამთარი აქ მკვდრებზე უარესადაც გავატარე, რადგან ვგრძნობდი და ვგრძნობდი მხოლოდ ერთს: ტანჯვას. კვირები ვერ ავდექი საწოლიდან, რომ სიცივე მოვიშორე. აუტანელი კვამლი და ამას გარდა, თავის ტკივილი, ღებინება და მუდმივი უძილობა დიდ დაავადებებს მიქმნიდა. და ასეთ საშინელ ვითარებაში, უკიდურესი დაღლილობისას, ოქროპირმა შეინარჩუნა თავისი თვინიერი და ნაზი სულის ურყევი სიმშვიდე. ღვთის ნებისადმი ურყევი ერთგულებით შთაგონებული, მან განდგომილი და სიხარულითაც კი ატარებდა თავის მძიმე ჯვარს ცხოვრებაში. მისი იმდროინდელი წერილები გაოცებას იწვევს: მათგან ასეთი ძალა და გამბედაობა მოდის! ცხადია, ეს დიდი ადამიანი ჩვეულებრივ მიწიერ ცდუნებებზე მაღლა იდგა და არ უშვებს რაიმე მშიშარა ადამიანურ ჩივილს და გოდებას. "რატომ დაკარგე გული ტანჯვაში!" მაგალითად, ოქროპირი ერთ წერილში იძახის: „განა შეიძლება არ მივიღოთ სიმტკიცე იმის ღვთაებრივი სიტყვებიდან, ვინც ჩვენზე მეტად განიცადა ჩვენთვის!“ როგორ ვიჩივლო და დათრგუნული ვიყო, როცა თავად უფალი ქადაგებდა სახარებას დევნისა და ტანჯვის ფონზე?” ოქროპირი მეგობრებისადმი მიწერილ სხვა წერილში წერს: „მე გამაძევეს დედაქალაქიდან და გულგრილი ვარ ამის მიმართ. სადაც არ უნდა ვარ გადასახლებული, ყველგან არის უფლის მიწა და მისი აღსრულება. და რაც არ უნდა დამიშავონ, მე ყველაფრისთვის მზად ვარ: უნდათ მომჭრან, ესაია იქნება ჩემი მაგალითი; დამიხრჩო - ფიქრებში იონა მექნება; დამწვა - სამი ახალგაზრდა; გადააგდე მხეცებს - მე დავიმახსოვრებ დანიელს... „ოქროპირის მტრებმა ყველგან და ყველანაირად ავრცელებდნენ ჭორს, რომ ოქროპირი იყო ამბიციური, ამაყი, რომ იწვოდა ამბიონზე დაბრუნების სურვილი მათთან გასამკლავებლად; და ამასობაში ოქროპირმა ეს მისწერა თავის მეგობრებს კუკუზიდან არავის გამოსულიყო! არ იფიქრო ამით ჩემზე მოწყალება!" "ჩემი გული, ვკითხულობთ ოქროპირის კიდევ ერთ წერილში, ტანჯვაში პოულობს უდიდეს ნუგეშისცემას, მათშია ჩემი განძი დამალული, და მე მიხარია და ვაკურთხებ უფალს, რომელმაც მომცა მადლი, რომ ამდენი ტანჯვა მომცა". და დაპატიმრებული წმინდანი უმოქმედოდ არ დარჩენილა. ყოველ შემთხვევაში მისი ნათესავი ჯანმრთელობის დღეებში მან გამოიჩინა საოცარი ენერგია და ინდუსტრია. გარდა ვრცელი მიმოწერისა თავის ყოფილ მეგობრებთან, ეპისკოპოსებთან, სამონასტრო თემებთან და ქრისტიანებთან, რომლებიც მას ყველა მხრიდან მიმართავდნენ (მისი 250-ზე მეტი წერილია შემორჩენილი ჩვენამდეც კი და ბევრი მათგანი მეტ-ნაკლებად დეტალური ტრაქტატია სხვადასხვა საღვთისმეტყველო თემებზე), ოქროპირი, თუნდაც გადასახლებაში, დარჩა დიდ ფიგურად ქრისტიანული ეკლესიის ამჟამინდელ ცხოვრებაში. ცხოვრობდა იმდროინდელი დასახლებული სამყაროს გარეუბანში, ველურებს, ბარბაროსებს, უხეში წარმართებს შორის და მის მახლობლად, მან მთელი ძალისხმევა დაძაბა მისიის წმინდა საქმისთვის ამ ადამიანებს შორის, რომლებიც ჯერ კიდევ სიბნელესა და სიკვდილის ჩრდილში იმყოფებოდნენ. საკმაოდ უხვად აგროვებდა თანხებს თავისი ქველმოქმედთა და თაყვანისმცემლებისგან, მან ახლაც მოაწყო მთელი მისიონერული საზოგადოებები, რაზმები, რომლებიც გაგზავნა ფინიკიაში, სპარსეთში, გოთებში და ა.შ. თუ გადასახლებაში ოქროპირს დევნიდა მისი გადარჩენილი მტრების ბოროტმოქმედება, მაშინ მას კიდევ უფრო სდევნიდა მიუწვდომელ ყრუ, შორეულ გარეუბნებში დიდება, დიდება, სიყვარული და პატივისცემა მთელი, შეიძლება ითქვას, ქრისტიანული სამყაროდან. მაშინაც კი, როცა ოქროპირი ტყვეობაში წავიდა, ბევრგან ქრისტიანები მას ტრიუმფით ხვდებოდნენ და პატივს სცემდნენ, როგორც დიდ კაცს და მსოფლიოს დიდებას. მაგალითად, კესარიის მკვიდრნი მწარედ გლოვობდნენ მის უდანაშაულო ტანჯვას და ხმამაღლა შესძახეს: "უკეთესი იქნებოდა მზე დაბნელებულიყო, ვიდრე შენი ოქროს ტუჩები ჩუმად!" და როდესაც ოქროპირი კუკუზაში დასახლდა, ​​მომლოცველთა მასამ ყველგან, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლიდან და ანტიოქიიდან, გზა გაუხსნა ამ ველურ უდაბნოში, სამყაროსთვის აქამდე უცნობ, დიდ გადასახლებას. საერო ხალხი, სასულიერო პირები, ბერები, ეპისკოპოსები, ღვთისმოსავი ქალები, ბრბოები და ხაზები კუკუზასკენ გაემართნენ. შორეული აღმოსავლეთის ყველა პატიოსანი სასულიერო პირი ღიად და ფარულად ინარჩუნებდა ურთიერთობას ოქროპირთან, ასე რომ, როგორც არასდროს, დიდი წმინდანი გახდა ეკლესიის ავტორიტეტი და წარმომადგენელი მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის. უმდიდრესი შესაწირავი გაუგზავნეს და მიიტანეს, მნიშვნელოვანი თანხები, რომელიც მან მთლიანად, ბოლო გროშამდე დაუთმო წყალობის საქმეს და მისიის საჭიროებებს. ასობით წერილი მიფრინავდა მას მრავალი თაყვანისმცემლისა და თაყვანისმცემლისგან, რომლებიც მისგან რჩევას, ხელმძღვანელობას ან უბრალოდ კურთხევას ითხოვდნენ. ერთი სიტყვით, ჩამოგდებული და დაპატიმრებული მთავარპასტორი არათუ არ გაქრა, არამედ სამყაროს კიდევ უფრო დიდ შუქად მოევლინა და უმნიშვნელო კუკუზა კონსტანტინოპოლზე უფრო დიდებული გახდა, რადგან მასში იყო უდიდესი ხალხი. ოქროპირის მოძულეთა პარტია და ახლაც, მისი უმნიშვნელოვანესი ლიდერების გარდაცვალების შემდეგ, ჯერ კიდევ მრავალრიცხოვანი და ძლიერია, სირცხვილი არ შეიგრძნო – მიუხედავად ხილული, გარეგანი ტრიუმფისა. მათ სირცხვილსა და დიდ საშინელებაზე თქვეს: „აჰა, ეს დამარცხებული, მკვდარი კაცი საშინელება ხდება ცოცხლებისთვის, გამარჯვებულებისთვის“. აკვირდებოდნენ ქრისტიანთა მოზიდვას კუკუზში, ოქროპირში, მათ გაიმეორეს იმ დროს ცნობილი ფრაზა: „მთელი ანტიოქია კუკუზშია! და სწორედ ამ გარემოებამ, იოანეს დიდმა პოპულარობამ აიძულა მისი მტრები, ისარგებლეს არკადიის იგივე სისუსტით, დაემალათ „დედამიწის მნათობი“, როგორც მაშინ ეძახდნენ ოქროპირს, სადღაც უფრო შორს, კიდევ უფრო მიუწვდომელ, ბნელ და საშინელ ადგილას, სადაც ოქროს ტუჩებს საბოლოოდ დაემშვიდობებოდათ რაც შეიძლება მალე. 407 წლის ივნისში ოქროპირის პიტიუნტში გადაყვანა დაავალეს. ეს უკვე ყველაზე უკიდურესი და შორეული ადგილია იმპერიაში, ველურ და მცხუნვარე უდაბნოში, სადაც ბარბაროსები მეფობდნენ და ძარცვავდნენ დაუბრკოლებლად. ფაქტობრივად, ეს იყო შეგნებული და განზრახ სასიკვდილო განაჩენი ოქროპირისთვის. და ყველაფერი, ცხადია, მიზნად ისახავდა ამ ბარბაროსული და ბოროტი მიზნის რაც შეიძლება აუცილებლად და სწრაფად მიღწევას. უბრძანა, რომ უკვე უკიდურესად დასუსტებული ავადმყოფობისა და უბედურებისგან, თითქმის 6 წლის მოხუცმა, ოქროპირმა, ეს გრძელი გზა ფეხით, ფეხშიშველი და ძალზე აღმატებული სისწრაფით გაიარა. ორი ჯარისკაცი დანიშნეს მის თანხლებით, უხეში წარმართები, რომლებმაც არც სიბრალული იცოდნენ და არც თანაგრძნობა. დიახ, თუმცა, მათ ძალიან ნათლად აცნობეს, რომ მათ საერთოდ არ სჭირდებოდათ ფიქრი იმაზე, მიიყვანდნენ თუ არა პატიმარს ადგილზე ცოცხალს, ან მოკვდებოდა თუ არა გზაში. ცხადი იყო, რომ ოქროპირს მიესაჯა სიკვდილით დასჯა, მაგრამ რასაც, თუმცა, პირდაპირ მკვლელობა არ შეიძლება ეწოდოს. შეუძლებელია იფიქრო, რომ თავად ოქროპირს ეს არ ესმოდა. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, უდანაშაულო ვნების მატარებელი მხიარული სულით გაემგზავრა ახალი მოწამეობისკენ, ჯვაროსნული ლაშქრობის ბოლო, მართლაც სასიკვდილო მოგზაურობაში. ოქროპირის მომაკვდავი ტანჯვა გაგრძელდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, მთელი სამი თვის განმავლობაში. 90-დღიანი უწყვეტი მოგზაურობის შემდეგ, დაქანცული მოხუცისთვის საშინელ პირობებში, ძლივს ცოცხალი ოქროპირმა გაიარა ქალაქი კომანი (ამჟამად რუსეთის საკუთრებაში: კავკასიის მთებში, შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროდან არც თუ ისე შორს). კომანიდან რამდენიმე კილომეტრში იყო განმარტოებული ეკლესია, რომელშიც მოწამე წმ. სწორედ ამ მარტოხელა წმინდა თავშესაფარში გაჩერდა ოქროპირი, რადგან მას არ შეეძლო უფრო შორს წასვლა. მაგრამ სასტიკმა ამხანაგებმა იგი ძალით წაათრიეს. თუმცა მალევე დარწმუნდნენ, რომ ახალმოწამის გარდაცვალების ჟამი მოახლოვდა და აიყვანეს და ხელებში აიყვანეს წმინდა ბასილისკის ეკლესიაში. მთელი ძალები მოიკრიბა, წმინდანი ეკლესიაში ადგა და თეთრი ტანსაცმელი სთხოვა, რომელიც ჩაიცვა. შემდეგ მან მიიღო წმიდა ზიარება. საიდუმლოებები და განაგრძო ლოცვა, ხმამაღლა წარმოთქვა თავისი უკანასკნელი მიწიერი კვნესა და ლოცვები უფალს. მისმა ხმამ მალევე შესუსტება და გაქრობა დაიწყო. მისი სხეული ეკლესიის იატაკს დაეყრდნო. ცხადია, იშვიათად ამბობდა: "მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის!" გადაიჯვარედინა, გაიჭიმა და ძლივს ჩასჩურჩულა: „ამინ“. ამ უკანასკნელი წმინდა სიტყვით ოქროს ტუჩები სამუდამოდ დაიხურა. დიდმოწამის მართალი სული გაფრინდა ზეციურ სავანებში, სადაც არ იყო სნეულება, მწუხარება და კვნესა. მნიშვნელოვანი დამთხვევით, ეს იყო 14 სექტემბერი (407), ანუ დღე, როდესაც ყველა ქრისტიანი იხსენებს მაცხოვრის მოკვდავ ვნებას და თაყვანს სცემს ქრისტეს წმიდა ჯვარს. მეუფე ოქროპირის, ასკეტისა და მოწამის გარდაცვალების ამბავი სწრაფად გავრცელდა ყველგან. ქრისტიანები ყველა მხრიდან დიდი რაოდენობით შეიკრიბნენ კომანაში, რათა თაყვანი სცემდნენ ეკლესიის უდიდესი მამისა და მოძღვრის წმინდა ფერფლს. იქვე დაკრძალეს წმიდა იოანე ოქროპირი, მისი ნეტარი გარდაცვალების ადგილას, ანუ წმინდა ბასილისკის ეკლესიაში, ამ მოწამის ნეშტის გვერდით. გავიდა დრო; ქრიზოსტომის ყველა უკანასკნელი მტერი და მოძულე ერთი მეორის მიყოლებით სწრაფად წავიდა საფლავში. და ის თითქოს უფრო და უფრო იზრდებოდა და მიწაზე მაღლა დგას. ხალხში სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა ჭორები და მოგონებები არაჩვეულებრივი, დიდი წმინდანი მთავარმოძღვრის შესახებ, მისი ასკეტური ცხოვრების, მისი საოცარი წყალობის საქმეების, მისი საოცარი, ოქროს მოძღვრებისა და უდანაშაულო მოწამეობის შესახებ. ასე გავიდა 30 წელი და ერთ დღეს, ოქროპირის ახალმა, უკვე მეოთხე მემკვიდრემ, ღვთისმოსავმა და წმიდა მთავარეპისკოპოსმა პროკლემ, ოქროპირის ხსოვნის დღეს, სადიდებელი სიტყვა უთხრა მას. ხალხმა მქადაგებლის გამოსვლა შეაწყვეტინა შეძახილებით: „დაგვიბრუნეთ ჩვენი იოანე!“ ჩვენ გვსურს, გვქონდეს ჩვენი მამის სხეული!” პროკლემ ხალხის ეს სურვილი მაშინვე იმპერატორს გადასცა. და იმპერატორმა, ასევე ახალმა, ღვთისმოსავმა თეოდოსი II-მ, ყველა სამღვდელოებასთან შეთანხმებით, გადაწყვიტა დაეკმაყოფილებინა მთელი ხალხის მხურვალე სურვილები, კონსტანტინოპოლში მაინც დაებრუნებინა მხოლოდ ქრიზოსტომის წმინდა ფერფლი. 438 წელს იმპერატორმა საზეიმო ელჩობა გაუგზავნა კომანას და მასთან ერთად საკუთარი ხელით დაწერილი გზავნილი იოანე ოქროპირს. პატივმოყვარე ტრიუმფით წმინდანის ნეშტი, რომელიც სრულიად უხრწნელი აღმოჩნდა, ეკლესიის ბუჩქიდან ამოიღეს. სამეფო გზავნილი სიწმინდეების წინ წაიკითხეს და გადასცეს, წმინდანის ხელში ჩასვეს. „უნივერსალური მოძღვარო და ჩემი სულიერი მამა! ამ გზავნილში იმპერატორმა თეოდოსიმ მიმართა: თქვენ, როგორც ცოცხალ ადამიანს, გიგზავნით ამ შუამდგომლობას. მომეცი მე და შენს სამწყსოს პატიება! გვაპატიეთ და მობრძანდით ჩვენთან, შვილებო, როგორც საყვარელი მამა - გაახარეთ თქვენი მოსვლით ვინც გიყვართ! მე არ ვბრძანებ, არამედ გევედრები, უპატიოსნო მამაო: მიეცი შენი თავი მათ, ვინც გელოდება! მოდი მშვიდობით შენთან და შენი სიყვარულით მიგიღებენ!” ბევრი ხალხი შეიკრიბა ძვირფასი სალოცავის აღსანიშნავად და თანხლებით და ამ დღეებში მრავალი სასწაული და განკურნება მოხდა. მაგალითად, საოცარი სასწაული მოხდა ყველას თვალწინ, პირველივე მომენტში წმ. რელიქვიები მიწიდან: ერთმა კოჭლმა, რომელიც დიდი ენთუზიაზმითა და რწმენით კუბოსკენ გაემართა, აიღო პირსახოცი, რომელიც კუბოს მიწიდან ამოეღო და მტკივნეულ, მოხრილ ფეხზე წაისვა: ფეხი მაშინვე გაიჭიმა და ჯანმრთელი გახდა. სამეფო საელჩო იოანე ოქროპირის საპატიო ნაწილებით მაშინვე გაემგზავრა კომანიდან დედაქალაქში დასაბრუნებლად. წმინდანის ეს დაბრუნების პროცესია მის საკათედრო ქალაქში უაღრესად საზეიმო და დიდებული იყო. კომანიდან უზარმაზარ მანძილზე წმიდა ნაწილები ხალხის ტალღის მკლავებში ატარებდნენ, უფრო და უფრო იზრდებოდა და იზრდებოდა. როდესაც გრანდიოზული მსვლელობა ბოსფორს მიუახლოვდა, მისი წყლები, როგორც ადრე, ოქროპირის დაბრუნებისთანავე, გაცოცხლდა, ​​შემკული ნავების, გემების უთვალავი ფლოტილით, გადაჭედილი მართლმადიდებლური ხალხით, ნათელი ჩირაღდნებით ხელში და ენთუზიაზმითა ტირილითა და მათზე წმინდანის ქების საგალობლებით. დიდებულმა იმპერიულმა იახტამ თავის თავზე აიღო ძვირადღირებული, ვნებიანად სასურველი და ენთუზიაზმით განთქმული სალოცავი; და იგი შეუფერხებლად მიეშურებოდა ერთი შეხედვით გაყინული და ჩუმი სრუტის წყლებს დედაქალაქისკენ. და აი, ნაპირზე იყო მთელი კონსტანტინოპოლი, იმპერატორი და სამეფო ოჯახი სათავეში. წმინდა ნაწილები გადაასვენეს ეკლესიაში და დაასვენეს შუაში, ეპისკოპოსის ამბიონზე, სადაც ადრე ასე ხშირად იხსნებოდა მიცვალებულის ოქროს ტუჩები და საიდანაც, შეიძლება ითქვას, მისი ოქროს სიტყვები ჭექა მთელ მსოფლიოში და სამუდამოდ. იმპერატორმა აიღო თავისი მეწამული საიმპერატორო მეწამული და პატივისცემით დაფარა წმიდა ნაწილები და ის და მისი და, პრინცესა, მუხლი მოიყარეს სიწმინდეების წინაშე. ხმამაღლა და საჯაროდ ცრემლების ღვრით იმპერატორმა კეთილგანწყობილ წმინდანს პატიება სთხოვა მშობლებს, არკადიას და ევდოქსიას, რომლებმაც წმიდა ტანჯული ამდენი მწუხარება და მწუხარება მოახდინეს... შემდეგ, სანამ ნეშტი ტახტთან მომზადებულ რელიქვიაში ჩაასვენებდა, მთავარეპისკოპოსმა პროკლემ მთელი წმიდანის თავი ასწია, ეპისკოპოსთან ერთად, ყველას წინაშე. ენთუზიაზმით და ხმამაღლა წამოიძახეს: „ჩვენო უწმიდესო მამაო, კვლავ მიიღე შენი წმინდა ტახტი! მთელი ხალხი ტიროდა დიდი რელიგიური ექსტაზით; ქრისტიანთა სულიერი სიხარული და სიხარული ამ დროს ვერანაირი სიტყვებით ვერ გამოიხატება. მას შემდეგ 1500 წელი გავიდა. ახლა კი მთელი მონათლული სამყარო კვლავ აჟღერებს სადღესასწაულო სიხარულით ოქროპირის სახელით. თითოეული ჩვენგანის ცნობიერება იხილავს საუკუნეების სიბნელიდან აღმდგარ დიდ წმინდანს, საოცარ სიდიადესა და მომხიბვლელ აურას. მისი მეხსიერება არ გამქრალა ამ გრძელი საუკუნეების განმავლობაში; ის ცოცხალი და წმინდაა მსოფლიოში, მისი სახელი ყველა ქრისტიანისთვის მშობლიური სახელია. მისი წმიდა, მოწამეობრივი ცხოვრება და წარმოუდგენელი ღვაწლი უკვალოდ არ ჩაიძირა მარადისობაში - არა, ქრიზოსტომის კვალი ოქროს ძაფივით გადის ქრისტიანობის მთელ ისტორიაში, მისგან მიღებული მემკვიდრეობა ჩვენს წმიდა ეკლესიაში უზარმაზარია. ოქროპირზე, მის ოქროს სიტყვებზე, აღიზარდა მთელი ტომები და ხალხები; მისი დიდი სულიდან უთვალავი მასწავლებელი, მწყემსი და მქადაგებელი დაიბადა და მის წიგნებზე განვითარდა და გაიზარდა ქრისტიანულ ეკლესიაში. მაგრამ ჯერ არავინ შეადარა მას და არავის დაუჩრდილავს. ქრისტიანული განმანათლებლობისა და მჭევრმეტყველების მატიანეში ჯერ კიდევ არ არის სახელი უფრო დიდებული, უფრო დამსახურებული და გონებასა და გულთან უფრო მეტყველი: ოქროპირის სახელი ანათებს ახლაც, როგორც ერთადერთი და შეუდარებელი. ახლა კი, ოქროპირის თავგანწირული და ასკეტური ცხოვრება და მისი საოცარი ორატორული ნიჭი აღტაცებისა და გაოცების საგანია. როგორც ადრე, ოქროპირის ნაწარმოებები ატყვევებს, აჯადოებს და ხიბლავს მკითხველს. საუკუნეების სიბნელეში და დაბნეულობაში, ჩვენთვის და, რა თქმა უნდა, ჩვენს შემდეგ თაობებისთვის, ჟღერს ქრისტეს მარადიული ჭეშმარიტების და მაღალი, წმინდა აღზრდის ძლევამოსილი და გამარჯვებული, ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი სიტყვები. და დღემდე ის არის ქრისტიანების მიერ ღვთის სიტყვის ყველაზე საჭირო და უსაყვარლესი თარჯიმანი და აქამდე მისი თხზულება არის მიბაძვის მიუღწეველი მოდელი და განმანათლებლობის ამოუწურავი წყარო. ოქროპირის საოცარი ქადაგებების ძალა და ბრწყინვალება სულაც არ გამქრალა, საოცრად მარტივი და უსაზღვროდ შინაარსიანი, ყოველთვის წარმოუდგენლად საინტერესო, ცოცხალი და არასოდეს მოსაწყენი, ცეცხლოვანი და მოსიყვარულე გულიდან მღელვარე ნაკადულივით ჟღერს და გულებს ფარავს და ანთებს. ბუნებით, ღვთის განსაკუთრებული ნიჭებით აღბეჭდილი, ქრისტიანული სიბრძნით გაბრწყინებული მისი სული, დაფარული უფლის მადლით და განწმენდილი ასკეტიზმის ჯვარცმით, ჭეშმარიტად წმიდა კაცი, ცხოვრებაში წამებული და სიყვარულის მოციქული თავის ნაწერებში, ჭექა-ქუხილი, პოეტი მქადაგებელი, ქრიზოსტომი არის ქრისტიანული ეკლესიის სასწაული. ჩვეულებრივი სათაური „დიდი“ არ არის საკმარისი ქრიზოსტომისთვის: იყო რამდენიმე „დიდი“, მაგრამ „ზლატოუსტი“ მხოლოდ ერთი იყო. როგორც არ უნდა სცადეს ამ სახელის მიყენება ოქროპირის ზოგიერთ მიმბაძველზე, ის მათ არ ეკვრის, რადგან სამართლიანად მხოლოდ მას ეკუთვნის. ასეთი ადამიანის სალოცავისა და სიდიადის წინაშე მხოლოდ პატივმოყვარე აღტაცება და სათუთი ლოცვაა შესაძლებელი და შესაბამისი. თუ ჩვენი ყოველდღიური ყურადღების გაფანტვისას დავივიწყებთ ოქროპირს, მაშინ ოქროპირის ამჟამინდელი ტრიუმფი გვახსენებს მას და სამუდამოდ მიგვიყვანს გულთან. ჩვენს მწარე ახლანდელ დროში, უკიდურესი სულიერი სიღარიბის ჟამს, აღდგეს ყოველი ქრისტიანული სული და გაიხაროს ჭვრეტით და ზნეობრივი დაახლოებით დიდი ოქროპირის ძლევამოსილ, შეუპოვარ, დიდ სულთან, ყველა ჩვენთაგანი ქრისტიანის მრჩეველთან, ნუგეშისმცემელთან და მეგობართან! როდესაც ჩვენ აღვნიშნავთ ამ ნათელ საიუბილეო დღესასწაულს, მოდი, პატივისცემით ქედს ვიხრით წმინდა იოანე ოქროპირის წმინდა და ძვირფასი სახის წინაშე და მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს, რომელიც მართლაც საკვირველია თავის წმინდანებში. ოქროპირის განდიდებისა და განდიდებისა, ოქროპირთან ერთად ვიძახოთ: დიდება შენდა, ღმერთო, ყოველივე! ამინ". წმინდა იოანე ოქროპირის შესახებ ლიტერატურის ისტორიის შესახებ (ამონაწერები ბიბლიოგრაფიული შრომებიდან) ეს სტატია ასახავს იმას, რაც შეიძლება ვიცოდეთ წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ ლიტერატურის შესახებ, რომელიც ეყრდნობა ყაზანის აკადემიის მენტორებს კუთვნილ ორ ბიბლიოგრაფიულ ნაშრომს. ეს ნამუშევრები: ა) ყაზანის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში მდებარე სოლოვეცკის მონასტრის ხელნაწერთა აღწერა, ნაწილები I, II და III ნაწილის პირველი ნაწილი. ბიბლიოგრაფია ეკლესიის ისტორიის შესახებ მსოფლიო კრებების პერიოდში, გამოქვეყნებული 1883 წელს. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ იმ პატივისცემის შესახებ, რომელიც მათ ქონდათ წმინდა იოანე ოქროპირის, მე-13-18 საუკუნეების ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრების მიმართ, რომლებმაც თარგმნეს და გაავრცელეს მრავალრიცხოვან ხელნაწერებში წმინდა იოანე ოქროპირის ყველა ყველაზე ღირსშესანიშნავი ნაწარმოები და გულდასმით შეაგროვეს ინფორმაცია მის შესახებ. ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, პროფ. პეტერბურგის პონომარევის აკადემიამ, ჩვენმა წინაპრებმა ასევე მიიღეს წმინდა ი.ზლ. მე-10-დან მე-18 საუკუნემდე იგი იყო საცნობარო წიგნი წერილობით დახელოვნებული რუსი ხალხისთვის. მთელი რუსული საეკლესიო მწერლობა იყო მათი ძლიერი გავლენის ქვეშ ენით, ფორმით და პრეზენტაციით. დიდი მასწავლებლის ნაწარმოებების შთაბეჭდილების ქვეშ ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ ლიტერატურა, არამედ რუსი ხალხის მსოფლმხედველობაც. სოლოვეცკის ხელნაწერების აღწერა შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოქვეყნდა (1881, 1885 და 1898 წლებში) და აღწერილობის შემდგენელებს ხელთ ჰქონდათ სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერების აღწერა და ძველი რუსული ხელნაწერების სხვა საცავი, რაზეც ისინი ყურადღებით მიუთითებენ; - მეორეს მხრივ, ისინი ხშირად აკეთებენ (და წმინდა I. ოქროპირის დიდ თხზულებებთან დაკავშირებით ყოველთვის შეიძლება ითქვას) მიუთითებენ, თუ სად შეიძლება მოიძებნოს ეს ქმნილებები ბერძნულ და ძველ რუსულ პუბლიკაციებში. აქედან ირკვევა, რომ წმინდა I. ოქროპირის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სტუდენტებისთვის სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერას ძალიან დიდი სამეცნიერო ღირებულება უნდა ჰქონდეს. რაც შეეხება საეკლესიო კრებების პერიოდში ეკლესიის ისტორიის ბიბლიოგრაფიას, თუმცა ეს პუბლიკაცია, რომელიც გამოქვეყნდა 1883 წელს, საგრძნობლად მოძველებულია და მას შემდეგ კიდევ მრავალი ნაშრომი დაიწერა წმინდა იოანე ოქროპირზე და მის ნაწარმოებებზე, მაგრამ რადგან ახალი ნაწარმოებების არსებობით წინა ნაწარმოებები ჩვეულებრივ დავიწყებას ექვემდებარება, მაგრამ მათში განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ აქვს. განსხვავებული, უფრო ღვთისმოსავი მიმართულებით გამოირჩევა. უფრო მეტიც, ციტირებულ წიგნში არის არა მხოლოდ წმინდა I. ოქროპირის შესახებ თხზულებათა სათაურების ჩამონათვალი, არამედ მოხსენებულია მათი შინაარსიც და ადგილებზე მოცემულია ინფორმაცია მათი ავტორების შესახებ; და, უფრო მეტიც, მოხსენებულია არა მხოლოდ ნაბეჭდი თხზულება, არამედ მოხსენებულია სხვადასხვა აკადემიის სტუდენტების ხელნაწერი კურსის ესეები. დავიწყებთ მიმოხილვით, თუ რა არის მოცემული წიგნში ბიბლიოგრაფია ეკლესიის ისტორიის შესახებ საეკლესიო კრებების პერიოდში. წიგნში: რუსული და უცხოური ბიბლიოგრაფია ეკლესიის ისტორიის შესახებ საეკლესიო კრებების პერიოდში (კიევი, 1883 წ.) ვხვდებით წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრების, მოღვაწეობისა და მოძღვრების შესახებ ლიტერატურის შემდეგ ცნობებს. წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრების შესახებ. (578) 7 ბიგო 1680 წელს გამოქვეყნდა ბერძნულ ორიგინალში "წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება". ბიგომ 1680 წელს გამოაქვეყნა ბერძნულ ორიგინალში "წმინდა იოანე ოქროპირის ბიოგრაფია". (1005). სტილინგი – წმინდა I. ოქროპირის ბიოგრაფია. – მოთავსებულია Acta Sanctorum-ში 14 სექტემბერს. გვ 401 – 709. (747). კევი "პირველი ოთხი საუკუნის ყველაზე ცნობილი ეკლესიის მამათა ბიოგრაფიები". ოქროპირის შესახებ იხილეთ ტ. III გვ 237–405) 8 (822). ნეანდერი. ქ. იოანე ოქროპირი“ 9. ესე ორ ნაწილად. პირველში საუბარია ი.ოქროპირის აღზრდაზე და მის მსახურებაზე ანტიოქიაში; მეორეში - კონსტანტინოპოლში გაწეული სამსახურის, სასამართლო პროცესისა და სიცოცხლის ბოლო დღეების შესახებ. ნეანდერის ეს მთავარი ნაშრომი, მეცნიერული თვალსაზრისით უაღრესად ღირებული, ასევე გამოირჩევა აღმზრდელობითი მიმართულებით. ვ.ი. ლებედევმა ნაწილობრივ გამოიყენა იგი თავის საქმიანობაში. (იხ. ქვემოთ). ნეანდერს ჰქონდა უდიდესი უნარი შესულიყო მის მიერ გამოსახული პიროვნებების მსოფლმხედველობაში. „ნეანდერი, - წერს შაფი, - ცხოვრობს თავის გმირებში, ფიქრობს, გრძნობს, მოქმედებს და იტანჯება მათთან ერთად. (762). ლებედევ V.I., მოსკოვის აკადემიის ბაკალავრი † 1864 ״წმიდა I. ოქროპირის ცხოვრებისა და სამწყსოს საქმიანობის დეტალური აღწერა." მოსკოვი 1860 წ. ნაშრომი თავდაპირველად გამოქვეყნდა წმინდა მამათა თხზულებათა დამატებებში; ტომები XIV, XV და XVI. - იხილეთ Orhodox-ის მიმოხილვა 1800. (1011). იახონტოვ ი., დეკანოზი. "მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაულების შესახებ." წიგნში ასევე მოცემულია წმინდა ი. (554). აგაპიტი, არქიმანდრიტი. წმინდა I. Zl-ის ცხოვრება. და მისი სამწყსო მოღვაწეობა“. პეტერბურგი 1874 წ. (574). ბახმეტიევა. "ისტორიები ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიიდან I-მე-9 საუკუნეებიდან." სამი ნაწილი. მეორე შეიცავს ბიოგრაფიას წმინდა I. Zl. (გვ. 193 შ.). (645). გოტფრიდ ჰერმანი, იგივე მენარდი. წმინდა I. Zl-ის ცხოვრება. 10 ავტორი უდიდესი პატივისცემით ეპყრობა ოქროპირს. ქრიზოსტომის მისი შედარების კითხვა აპ. პავლე, წერს შრეკი, ძნელია წინააღმდეგობის გაწევა ქრიზოსტომისთვის უპირატესობის მინიჭებისთვის. ((...)) 11 . ღაზა. "ეკლესიის ისტორია." Kirchengeschichte (...) 12,. ავტორი აკეთებს წმ I. Zl. ასეთი მიმოხილვა. „ანტიოქიის ახსნის გონივრული სიცხადე და ლიბანიუსის რიტორიკული მჭევრმეტყველება ავსებდა მისი ქრისტიანული გრძნობის გულწრფელობას და ის შეძლებისდაგვარად ცდილობდა ადამიანს შეესრულებინა პრესვიტერის იდეალი, რომელიც მან ასეთი ენთუზიაზმით გამოთქვა თავისი ცხოვრების პირველ წლებში. (983). ფოერსტერი. "და. ოქროპირი ანტიოქიის სკოლასთან მიმართებაში 13. (883). წმიდა იოანე ოქროპირი ქრისტიანული საზოგადოების ისტორიაში მე-4 და მე-5 საუკუნეებში. ორი სტატია მართლმადიდებლობაში. მიმოხილვა 1873 წ. ავტორი არ იძლევა ოქროპირის ბიოგრაფიას. ის საუბრობს მხოლოდ თავისი დროის სოციალური ცხოვრების ბნელ თავისებურებებზე და იმაზე, თუ როგორ ებრძოდა მათ ოქროპირი; აღწერს ანტიოქიის აღშფოთებას, ანტიოქიელების ვნებას სანახაობისადმი, მონების მდგომარეობას, პროლეტარიატის მატერიალურ და მორალურ სიღარიბეს, მდიდრების ფუფუნებასა და ცრურწმენებს და ბოლოს, სამღვდელოების მანკიერებებს. სურათი ძალიან თვალწარმტაცი და დეტალურია. (969–970). ტიერი ამედე. ქ. იოანე ოქროპირი და იმპერატრიცა ევდოქსია" 14. ნაშრომი თავდაპირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში Revue de deux mondes 1861–1869 წლებში, ხოლო 1872 წელს გამოქვეყნდა ცალკე. ესეს მიმოხილვისთვის იხილეთ Readings in Society of Lovers of Spiritual Enlightenment; მიმოხილვა 1868 Nr (623). ქ. I. ოქროპირი და სტაგირი“. სტატია Voskr. საკითხავი გამოცემის XXXIII წლისთვის. (684). ქ. იოანე ოქროპირი და ევტროპიუსი." ორი თარგმნილი სტატია სულიერ ბიულეტენში 1862 წელს ამ. ტიერის ნაშრომიდან, გამოქვეყნებული ჟურნალში Revue de deux mondes. (Mars et Aout 1861). (611). ქ. იოანე ოქროპირი და ევტროპიუსი“. სტატია საკვირაო კითხვაში (გამოცემის XI წელი). (998). ისტორიები ქრისტეს ისტორიიდან. ეკლესიები. ოქროპირი და ევტროპიუსი." სტატია სულების მოყვარულთა საზოგადოების საკითხავებში. განათლება 1871 წ. (677). დარ. „ეკლესიის ზოგადი ისტორია“ 15. მრავალტომიანი გამოცემა. XI ტომში არის შემდეგი სათაურები: - არკადი, - ოქროპირი და ევტროპიუსი (187–208 გვ.), - ოქროპირი და მისი კრიტიკოსები. ვილმენისა და ტიერის შრომები (356–372), – ოქროპირი და გეინა (399–424), – ოქროპირის მონაწილეობა ეფესიის ეკლესიის საქმეებში (424–457), – ოქროპირი და ევდოქსია (457–486), – ძმები ოჰაჰრალი (457–486 წწ.), – ძმები ძმები ოჰ, 5586 წ. (537–777), – ოქროპირის გადასახლება. (890). "დიაკონი ოლიმპია" კურსის ნარკვევი კიევის სტუდენტის აკად. პროკოპოვიჩი (მიმოხილვა კიევის აკადემიკოსის 1875–1876 წლების ოქმებში, გვ. 437–444). (570). სულიერი განკითხვის პროცესები ძველ ეკლესიაში. თ. ბარსოვას სტატია 1871 წლის ქრისტიანულ კითხვაში. სხვათა შორის, სტატიაში საუბარია ი. ოქროპირის სასამართლო პროცესზე (გვ. 299–301). (649). გეფელე. „საკათედრო ტაძრების ისტორია“ 16. ამ გამოცემის II ტომში, სხვა საკითხებთან ერთად, აღწერილია კრებები პელაგიის ერესთან და ი. ოქროპირის საქმესთან დაკავშირებით. (746). კუსტანტუს პეტრემ, ბენედიქტელმა, გამოაქვეყნა რომის პონტიფების წერილები. Epistolae Romanorum Pontificum. აქ ვხვდებით I. ოქროპირის ორ წერილს პაპ ინოკენტიისადმი მისი სასამართლო პროცესის შესახებ კონსტანტინოპოლში (წერილები 4 და 11) და პაპ სირიკიუსის წერილს წმინდა I. ოქროპირის წინააღმდეგ საჩივრების შესახებ თეოფილე ალექსანდრიელის მხრიდან ორიგენისტური დავების შესახებ. (737). კოპალიკი. ქ. კირილე ალექსანდრიელი" 17. ავტორი, სხვა საკითხებთან ერთად, საუბრობს კითხვაზე: როგორ და რატომ მოხდა, რომ კირილემ იბრძოდა უკვე გარდაცვლილი წმინდა I. ოქროპირის წინააღმდეგ და როგორ უნდა შეხედოს ამ ფაქტს. ავტორის აზრები ამ საკითხზე მოხსენებულია მისი წიგნის მიმოხილვაში A.P. გვ 546–562. (6o8). ქ. ი.ზლ. გადასახლებაში“. სტატია საკვირაო კითხვაში გამოცემის მეორე წლისთვის. (611). წმიდა იოანე ოქროპირის სიცოცხლის ბოლო წლები." სტატია საკვირაო საკითხავი გამოცემის მე-11 წლისთვის. მასში ნათქვამია: - ოქროპირის ჯანმრთელობის სამწუხარო მდგომარეობის შესახებ გადასახლებაში ყოფნის დროს, - მისი შეშფოთების შესახებ აქედან დარჩენილი სამწყსოს შესახებ (მისი წერილები), - შუამდგომლობები ოქროპირის, - მეფისნაცვლის გადაყენების შესახებ. წმინდანის. (609). „წმინდა იოანე ოქროპირის კურთხეული ცხოვრება საფლავის მიღმა“. სტატია საკვირაო კითხვაში გამოცემის მეხუთე წლისთვის. მასში მოცემულია ნაწყვეტი კედრინის ისტორიიდან, იმის შესახებ, თუ როგორ სთხოვდა წმინდა იოანეს ერთ-ერთმა თაყვანისმცემელმა, ეპისკოპოსმა ადელფიუსმა, რომ მას ბედი წმ. იოანე, - და მას (ადელფიუსს) უთხრეს, რომ სხეულით შემოსილი ადამიანი წმიდა იოანეს ვერ ხედავს, რადგან ის უფლის ტახტის წინაშე დგას. (609). წმინდა I. ოქროპირის ნაწილების გადმოსვენება." სტატია კვირას საკითხავი გამოცემის მეხუთე წელია. იქ ნათქვამია, რომ წმიდა I. ზლატოუსტის ნეშტების გადაცემის მიზეზი, ქრისოსტომს საქებარი სიტყვა გადასცა კონსტანტინოპოლს, მთავარეპისკოპოსის პროკლეს მიერ. შედგა მხოლოდ მაშინ, როდესაც მან ამის შესახებ მოთხოვნა გაგზავნა. (610). საეკლესიო დიდება წმინდა ი.ზლ. სტატია საკვირაო კითხვაში გამოცემის მე-9 წლისთვის. გადმოსცემს იოსების კანონის შინაარსს წმ.I. ზლ. 19 იოანე ოქროპირის შემოქმედება წმ.I.Zl-ის შრომების გამოცემა. ორიგინალში დასავლეთში ის აშკარად მე-16 საუკუნეში დაიწყო. (1009). ამგვარად, 1525 წელს გამოიცა „ზღაპრები მღვდელმთავრების შესახებ“ (Basel bei Frobenius) და ამ გამოცემის წინასიტყვაობა შეადგინა ერასმუსმა. XVII საუკუნეში „წმინდა I. ოქროპირის თხზულებათა სრული გამოცემები“. (922) - 1613 წელს Savilli-მ (Henr. Savilli) გამოსცა ისინი 8 ტომად (Altonae). (812) - 1636 წელს იეზუიტმა დუცეუსმა (Phronton le Duc.) მორელიუსთან ერთად გამოსცა წმ.I.Zl. XII ტომებში (პარიზი 1636 და შემდგომ). (738). გარდა ამისა, იმავე საუკუნეში, 1661 წელს, კოტელერიუსმა (სორბონის ექიმმა, რომელიც დიდხანს აანალიზებდა პარიზის ბიბლიოთეკის ბერძნულ ხელნაწერებს) გამოაქვეყნა 4 საუბარი ფსალმუნებზე და დანიელ წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციაზე 20), რომელიც ამ თხზულებებს მიაწერდა წმინდა I. ოქროპირს. მე-18 საუკუნეში კვლავ (როგორც მე-16-ში) პირველად გამოჩნდა სიტყვების ცალკეული გამოცემები მღვდლობის შესახებ. (668). ასე რომ, 1710 წელს მან გამოაქვეყნა ეს სიტყვები ბერძნულად. ორიგინალური და ლათინური თარგმანი, ოქროპირის ბიოგრაფიით, შედგენილი კავე - გუგესი 21), (576) და 1725 წელს Bengel 22 - და ეს გამოცემა ორჯერ დაიბეჭდა ლაიფციგში 1825 და 1834 წლებში. (810). ამავე საუკუნის დასაწყისში, წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულების ყველაზე სრულყოფილი და საუკეთესო გამოცემა, შესრულებული ბენედიქტე მავრინელი მონფოკონის მიერ და გამოცემული პარიზში 1718–1738 წლებში - XIII ტომში 23). „მონფოკონის გამოცემა, წერს შრეკი, არასაჭიროა სხვა პუბლიკაციების გამოყენება, გარდა სავილიევისა. მონფოკონმა გამოაქვეყნა ქრიზოსტომის სულ 7440 ნაშრომი, მათ შორის 50, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო გამოქვეყნებული მის წინაშე. მონფოკონმა დაყო ყველა გამოქვეყნებული ნაწარმოები ნამდვილ, საეჭვო და ყალბად, თითოეულ მათგანს სპეციალური შესავალი და შენიშვნები უწოდა. მონფოკონის გამოცემა ხელახლა დაიბეჭდა ვენეციაში 1734–1740 წლებში. - და იმავე წლებში (1735–1740) კვლავ გამოიცა პარიზში Sinner-ის (Lud. de Sinner) და Fix-ის მიერ გაფართოებული და შესწორებული სახით. Sinner-ის პარიზის ეს გამოცემა ხელახლა იბეჭდება მინჰის 24-ე გამოცემაში. (771). წმინდა I. Zl.-ის შრომების შემდგომი გამოცემებიდან. აღნიშნულია მხოლოდ ლომლერის გამოცემა ყველაზე მნიშვნელოვანი თხზულების წმ. ი.ზლ. ბერძნულ ორიგინალსა და ლათინურ თარგმანში, გამოცემული 1840 წელს 25. წინასიტყვაობაში ლომლერი სხვათა შორის ჩამოთვლის იმდროინდელ არსებულ გამოცემებსა და თარგმანებს St I. Zl. „მღვდლობის შესახებ“, სულ 32 გამოცემა. (789). გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ 1776 წელს Mattei (Mattaei) პირველად გამოაქვეყნა მოსკოვში (Monquae) წმინდა I. ოქროპირის ერთ-ერთი გამოსვლა ხუთი ხელნაწერის მიხედვით. (895). წმინდა I. Zlat-ის თხზულებათა თარგმანებიდან. Pusey-ის გამოცემა მისი Conversations in English 26 აღსანიშნავია ახალ ენებზე. წიგნის წინასიტყვაობაში პუსეი საუბრობს ძველი ეკლესიის წმინდა მამათა ნაშრომების შესწავლის აუცილებლობაზე: „თუ ძველი და ახალი აღთქმა ჩვენთვის რჩება ქრისტიანული სწავლების წყაროდ, მაშინ წმინდა მამათა ნაწარმოებები არის არხი, რომლითაც ეს სწავლება ჩვენამდე მოაღწია. არავითარი განსხვავება არ უნდა მოხდეს ეკლესიის მამების სწავლებასა და წმინდა წერილის სწავლებას შორის. უფრო სწორად, უნდა განვასხვავოთ მამათა სწავლება და ჩვენი სწავლება, საყოველთაო ეკლესიასა და ჩვენი დროის სუბიექტური გონების ახირებას შორის. (740. 1003. 776). გერმანულად ყველა ნამუშევარი წმინდა I. Zl. ითარგმნა და გამოიცა ლაიფციგში 1748 წლიდან. წლები კრამერი, პროტესტანტი, 10 ტომად - შნაიდერმა (Eulog Schneider) თარგმნა და გამოსცა აუგსბურგში 1788 წელს ״Conversations of Saint I. Zl. იოანეს სახარებაზე“, სამ ტომად, ხოლო მაიერმა 1830 წელს თარგმნა და გამოსცა „საუბრები წმ.ი.ზლ. ანომეანების წინააღმდეგ - ღვთაებრივის გაუგებრობის შესახებ" 27). - კრამერმა თავისი გამოცემის ტომს დაურთო წმინდანის შესანიშნავი ბიოგრაფია. ოქროპირი“. – ანალოგიურად მაიერმა თავის გამოცემას დაამატა ტრაქტატი წმ. I. ოქროპირი, როგორც ეგზეგეტი. წმინდა I. Zlat-ის შრომების გამოცემები. რუსულ თარგმანში უთვალავი იყო და წიგნში, საიდანაც ამონარიდებს ვაკეთებთ, მათი მცირე ნაწილია მითითებული. სახელდობრ (699). XVII საუკუნიდან: გამოცემა, არქიმ. ელისე პლეტეცკის კიევ-პეჩერსკის ლავრა: ״საუბრები წმინდა I. Zl. მოციქულთა საქმეებზე“. კიევი 1624 წ. (933.708). მე-18 საუკუნიდან. წმინდა I. Zlat-ის საუბრები. ანტიოქიელ ხალხს“, თარგმნა წმინდა სინოდის მთარგმნელმა ლუკა სიჩკარევმა. პეტერბურგი 1778 წ. წმინდა I. Zl-ის სხვადასხვა სიტყვები და საუბრები. თარგმნა მღვდელმა ივანოვის მიერ (მოსკოვი, 1787–1791). XIX საუკუნის დასაწყისიდან დაიწყო წმ.ი.ზლ. ძირითადად სწავლობდა სასულიერო აკადემიებში. (711). ასე რომ, მე-19 საუკუნის დასაწყისში მოსკოვის აკადემიაში - ირინე კლემენტოვსკი, ზნამენსკის აბატი და მოსკოვის აკადემიის მქადაგებელი, თარგმნა. ა) საუბრები წმინდა I. Zl. კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეებზე“ (მოსკოვი 1806 და ბ) ״რჩეული საუბრები წმ. I. Zl. (მოსკოვი 1819) (864) და 1835 წელს აკადემიის რექტორმა არქიმანდრიტმა პოლიკარპემ გამოაქვეყნა „თარგმანები ბერძნულიდან რუსულ ენაზე“ (მოსკოვი 1835 წ.), სადაც სხვათა შორის არის წმ.ი.ოქროპირის რამდენიმე საუბარი. – მერე (672) მოსკოვის აკადემიაში ეწეოდა წმინდა ი.ზლ. აპ. პავლე რომაელებს“ პროფ. P.S. დელიცინი. თარგმანი წმიდა სინოდის მიერ განსაზღვრული 1879 წელს გამოიცა. (771.987) გასული საუკუნის ნახევარში პეტერბურგის აკადემიამ გამოსცა წმინდა I. Zl.-ის ყველა ნაწარმოების სრული თარგმანი და ამ თარგმანის XV ტომი გამოიცა ევგრაფი ივანოვიჩ ლოვიაგინის პროფესორის აკადემიის რედაქციით. ეს არის წმინდა I. Zl-ის შრომების სრული გამოცემა. იგი ახლახან ხელახლა გამოიცა პეტერბურგის აკადემიაში XII ტომად. მე-19 საუკუნეში გამოჩნდა წმ. ი.ზლ. შედგენილი ფიზიკური და არააკადემიური კორპორაციების მიერ. ასე რომ: (932) 1842 წელს ი.სინაისკიმ თარგმნა წმინდა ი.ზლ. აპ. პავლე ტიტუსს“ (მოსკოვი 1842). (698) - 1854 წ. საქართველოს ეგზარქოსი მეუფე ევსები (ილიინსკი), გამოსცა შრომები და თარგმანები, ტ. I (სანქტ-პეტერბურგი, 1854 წ.), რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, შეიცავს თარგმანებს წმ.ი.ზლ. (787). 1872 წელს მღვდელმ. P.A. Matveevsky გამოქვეყნებულია რუსულად. თარგმანი წმ.ი.ზლ. "მღვდლობის შესახებ." (1872 წ. პეტერბურგი). (964). 1878 წელს გამოვიდა წმინდა ი.ზლ. - (მოსკოვი 1878 წ.) ხოლო 1879 წელს - წმიდაო მამაო ჩვენო ი.ზლ. და ეფრემ სირიელის სწავლება ფიცის შესახებ (მოსკოვი 1879) 28. (816). გარდა ამისა, აღვნიშნავთ, რომ მურალტმა (ედვარდ ფონ მურალტი) ნაწარმოების მე-2 ნაწილში: Beitrage zur kirchlichen und klassischen Literatur მისცა კვლევა წმ.I.Zl. და სხვა საეკლესიო მწერლები სანკტ-პეტერბურგის ბიბლიოთეკების ხელნაწერებზე დაყრდნობით (პეტერბურგი 1850 წ.). სტატიები წმინდა I. Zlatoust-ის შესახებ 791. მაიერი – ״წმ. ი. ოქროპირი, როგორც წმინდა წერილის თარჯიმანი“ 29. – ნაშრომი გამოიცა XIX საუკუნის დასაწყისში, I ნაწილი 1806 წელს, მე-2 1814 წ.. იხ. პრ. მიმოხილვა 1889 სექტ. S. M. Solsky. ״St. Bibliology and Exegesis-ის მოკლე ისტორია". სტატია შრომებში კიევი. დ. აკადემიკოსი - ასევე საუბარია წმინდა ი. (988). ესაია და დანიელ წინასწარმეტყველთა წიგნების ძირითადი ნაწილების ინტერპრეტაციები წმინდა კირილ იერუსის ხელმძღვანელობით. I. ოქროპირი და სხვა წმინდანები. მამები." სტატია ქრისტეში. კითხვა 1845 წლისთვის (6o8). საუბრების შესახებ წმ.ი ზლ. აპ. პავლე." სტატია საკვირაო კითხვაში და გამოცემის წლისთვის. (911. 865 და 913). წმინდა I. Zl.-ის სწავლების ექსპოზიცია. პასტორალური მსახურების შესახებ“. – ფიქრები წმინდა I. Zl. პასტორალური მსახურების მნიშვნელობისა და სირთულეების შესახებ." - ״შეგონება წმ. I. Zl. უხუცესებს." – სამივე სტატია გამოქვეყნებულია სახელმძღვანელოში სოფლის პასტორებისთვის, 1-ლი 1862 წელს (No25, 30, 42), მე-2 1863 წელს და მე-3 1867 წელს. (718). სწავლება წმ.ი.ზლ. იმის შესახებ, რომ არ უნდა დავგმოთ სულიერი მწყემსები - ეპისკოპოსები და მღვდლები. ” სტატია პ. (617). წმინდა I. ბოროტების საუბრების გამორჩეული თვისებების შესახებ. - სტატია საკვირაო კითხვაში გამოცემის მე-19 წლისთვის. როგორია წმინდა ი.ზლატას გამორჩეული თვისებები, ავტორი აღნიშნავს მათ განსაკუთრებულ გამოყენებადობას გარემოებებთან და მქადაგებლის განსაკუთრებულ გამძლეობაზე; ხოლო პრეზენტაციაში - განსაკუთრებული სიმარტივე, სიცხადე და მჭევრმეტყველება. (998). "ისტორიები ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიიდან." - ორი სტატია კითხულობებში სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში 1871 წლისთვის - რომელთაგან პირველი საუბარია ოქროპირზე, როგორც მქადაგებელზე. (904). ქ. ი.ზლ. როგორც მქადაგებელი." კიევის აკადემიის სტუდენტის როჟდესტვენსკის ხელნაწერი კურსის ნარკვევი. – მიმოხილვა კიევის ოქმებში. აკადემია 1876 წ. გვ. 180. (553). ალბერტ. "და. ზლ. როგორც ხალხის მთქმელი" 30. – ალბერტის ნაშრომი რუსულ თარგმანში შესულია ტრუდში. კიევი. აკ. 1862 წ. (846). პანიერი. „ქრისტიანული მჭევრმეტყველების ისტორია“ 31. I ტომში, სხვათა შორის, საუბარია წმ.I.ზლ. (692). ვილმეინი. „ეკლესიის ქადაგება IV საუკუნეში“. 32 – ვილმეინის მიერ ოქროპირის შესწავლა ითარგმნა 1874–75 წლებში სულიერ საუბარში. „ეკლესიის მამათა უკვდავი თხზულების კითხვით, - წერს ავტორი, ხდები კაცობრიობის უდიდესი რევოლუციის მაყურებელი. უძველესი, მომაკვდავი სამყარო ჩვენს თვალწინ დგება; მქადაგებელთა ცოცხალი და ცეცხლოვანი გამოსვლები, როგორც ჩანს, ჩვენთვის შეუდარებლად უკეთ ასახავს ამ სამყაროს, ვიდრე თავად ისტორია“. (993). ვოგუე. „ცენტრალური სირია“ 33 - 1881 წლის ქრისტიანულ კითხვაში ამ წიგნის მიმოხილვის თანახმად, მასში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ანტიოქიის ძეგლების აღწერა, რადგან მასში ვხვდებით წმინდა I. ოქროპირის მრავალი მითითების დადასტურებას ანტიოქიის ცხოვრების შესახებ. (818). მიულერი. ისტორიული კვლევა. „თეოდოსის საუკუნის შეხედულებებზე, წეს-ჩვეულებებზე და ფუფუნებაზე“ 34. – ავტორი თეოდოსისა და არკადიუსის ეპოქას აღწერს უმეტესად წმინდა I. ოქროპირის თხზულებების საფუძველზე. (919). ქადაგება წმინდა I. Zl. სპექტაკლისა და სანახაობის წინააღმდეგ“. სტატია სახელმძღვანელოში სოფლის მწყემსებისთვის, 1879 წ. (689). ”ეკლესიის ძველი მამებისა და მასწავლებლების აზრები სანახაობის შესახებ.” სტატია სულიერ საუბარში 1865 წ. (606). „თეატრებზე და სპექტაკლებზე ეკლესიის მამათა განსჯით“. ყაზანის აკადემიის ვოკრესენსკის სტუდენტის ხელნაწერი საკურსო ნარკვევი. ავტორი ციტირებს ექსკლუზიურად წმინდა I. ოქროპირის შრომებს. (776). ქ. იოანე ოქროპირი როგორც მქადაგებელი." ყაზანის აკადემიის სტუდენტის, მაჟორანანოვის ხელნაწერი კურსის ნარკვევი. ნარკვევი შედგება შესავლისა და სამი ნაწილისგან. შესავალში ავტორი მოკლედ საუბრობს IV საუკუნის მნიშვნელობაზე ქრისტიანობის ისტორიაში. პირველ ნაწილში ავტორი გრეკოს მეორე ნახევარში ზნეობრივი საზოგადოების ზნეობრივ მდგომარეობას იძლევა. IV საუკუნეში იგი აღწერს წმ. I. ზ.ლ.-ს ცხოვრებას და სამწყსოს მოღვაწეობას. წმინდა I. Zl-ის ქადაგების აღწერა ავტორმა გულდასმით შეისწავლა თქვენი ნარკვევის ქადაგებები 1881 წლისთვის, ქვევით. ფუფუნების ვნების წინააღმდეგ“ (ორი სტატია) და „ვნებათა ვნებანი წმ.ი.ზლ-ის გამოსახულების მიხედვით“. (სამი სტატია). (693). წმინდა ი. ზლატის აზრები, ქრისტიანული ქორწინების შესახებ. სტატია სულიერი საკითხავი 1861 წლისთვის. (942). „ქორწინება და მეუღლეთა ურთიერთკავშირი წმინდა ი. ზლატის სწავლებით“. სტატია საკვირაო კითხვაში 1880 წ. (984). ქ. ი.ზლ. ბავშვების აღზრდის შესახებ“. არქიეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკის) სტატია ჩერნიგოვის ეპარქიებში. გაზეთი 1864 No1. (790) „წმიდა მამების ფიქრები (ძირითადად წმ. ი. ზლატ.) შვილების აღზრდაზე“. მღვდელ ევგრაფ მეგორსკის სტატია სულიერ საუბარში 1871 - იხილეთ მეტი იგივეს შესახებ სულში. დემონი. ამისთვის (622). ქველმოქმედება და ქონებრივი უფლებები წმინდა მამათა სწავლებით (ძირითადად წმ. ი. ზლატ.). სტატია საკვირაო კითხვაში გამოცემის XXXIII წლისთვის. ავტორი ამტკიცებს, რომ ეკლესიის მამები თავიანთი დროის სიძუნწისა და უზრდელობის წინააღმდეგ შეიარაღებულნი არ უარყოფდნენ საკუთრების უფლებებს. წმ.ი.ზლატის მორალი“. – კიევის აკადემიის ნიკოდის სტუდენტის მიერ ხელნაწერი საკურსო ნარკვევი. იანოვსკი. ნარკვევის მიმოხილვა, ძალიან მოწონებული, პროტოკში. კიევი. აკადემიკოსი, 1906–1907 წწ., გვ.532–534. ლიტურგიული მოღვაწეობის შესახებ წმ.ი.ზლ. (989). I. Zl.-ის შრომები. სახალხო ღვთისმსახურების ორგანიზების შესახებ." სტატია ქრისტიანულ კითხვაში 1849 წ (896). ნარკვევი მსახურების შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა I. ბოროტების თხზულებებზე. რამენსკის სტატია სოფლის მწყემსების გზამკვლევში 1874 წ (989). ბასილი დიდის ლიტურგია და. ოქროპირი"; სტატია ქრისტიანულ კითხვაში 1848 წ (626). ვეტრინსკი. უძველესი ქრისტიანული ეკლესიის ძეგლები. სანკტ-პეტერბურგი 1823. – ამ გამოცემის XII წიგნში, სხვათა შორის, საუბარია ლიტურგიის დაწესებული ლოცვებით დაწყებისა და აღნიშვნის შესახებ და ამონაწერი უძველესი ლიტურგიიდან არის გაკეთებული წმინდა I. ოქროპირის ორიგინალური თხზულებისგან. (955). წმინდა I. ბოროტების ლიტურგიის ავთენტურობის მტკიცებულება, რომელიც ნაპოვნია მის თხზულებაში. კურსის ხელნაწერი ესსე სტუდენტის მიერ კიევში. აკად. სტენკოვსკი (მისი მიმოხილვა კიევის აკადემიის 1874–1875 წლების ოქმებში, გვ. 304). (722). ნარკვევი ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიის ისტორიის შესახებ." პროფ. კატანსკის ორი სტატია ქრისტიანულ კითხვაში 1868 წელს. მეორე სტატიის დასაწყისი ეძღვნება III-მე-5 საუკუნეების ლიტურგიის ისტორიის მიმოხილვას. ლიტურგიული ლოცვების არაჩვეულებრივი გაფართოება - და ბ) ლოცვების რაოდენობისა და ხანგრძლივობის შემცირების მცდელობის დრო“. – პირველის დასამტკიცებლად ავტორი შემოაქვს სამოციქულო კონსტიტუციების მერვე წიგნის ლიტურგიას; მეორეს დასამტკიცებლად ის მიმოიხილავს ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის შრომებს. (720). „ძველი აღმოსავლური ლიტურგიების შედარება“ ყაზანის აკადემიის კამენსკის სტუდენტის ხელნაწერი კურსის ესსე. (989). „ი. ოქროპირის, ბასილი დიდისა და გრიგოლ დვოესლოვის ლიტურგიების რიგის ცვლილების შესახებ, რომელიც მითითებულია პომერანულ პასუხებში და სულიერ მახვილში“. აბატი ვარლაამის ნარკვევი. კიშინიოვი 1860. – ამ წიგნის შესახებ შენიშვნისთვის იხილეთ ქრისტიანული კითხვა 1861 წ. (982). „დოგმატური სწავლება ზიარებების შესახებ წმინდა I. ოქროპირის ნაშრომებში." ხელნაწერი კურსის ესე პეტერბურგის აკადემიის სტუდენტის მიერ, უსტვოლსკი. მიმოხილვა პროტ. პეტერბურგის აკადემიაში 1881 წ. გვ. 234. (730). "დოგმატური სწავლება ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ." პეტერბურგის აკადემიის სტუდენტის, კირილოვის ხელნაწერი საკურსო ნარკვევი. – ავტორი, სხვა საკითხებთან ერთად, განმარტავს წმიდა I. ოქროპირის ევქარისტიის მოძღვრებას. ნარკვევის მიმოხილვა პეტერბურგის ოქმებში. აკადემია 1877–1878 წწ. 266. (919). "აღსარება, როგორც ღვთიური ინსტიტუტის შესახებ." სტატია ხელში. სოფლის მწყემსებისთვის 1878 წ., სხვათა შორის, წმ.ი.ზლ. ავტორი აღნიშნავს, რომ ძველ ეკლესიაში გავრცელებული იყო ზეპირი აღსარება მღვდლის წინაშე. - „ქრისტეს შობის აღნიშვნის ჟამის შესახებ“. სტატია ხელში. სოფლის მწყემსებისთვის 1878 წ.. წმ.ი.ოქროპირის თხზულებიდან გამომდინარე, ავტორი არკვევს, რატომ გადაწყვიტეს ეკლესიის მამებმა ქრისტეს შობის აღნიშვნა 25 დეკემბერს. (607). "წმიდა მოწამეთა უძველეს დღესასწაულებზე." სტატია საკვირაო კითხვაში გამოცემის მეორე წლისთვის. ავტორმა შეაგროვა ჩვენებები წმ.ი.ზლ. თავის დროზე მოწამეთა თაყვანისცემის შესახებ. (907). ბრძანებები და წეს-ჩვეულებები დაცული იყო ძველ ეკლესიაში ქადაგების დროს. კიევის აკადემიის სტუდენტის, როზოვის ხელნაწერი კურსის ესე. – შედგენილია ძირითადად წმ.ი.ოქროპირის თხზულებებიდან. ნარკვევის მიმოხილვა კიევის პროტოკოლებში. აკადემია 1871–1873 წწ. 376. (960). „ქრისტიანებს შორის უძველესი ჩვეულებაა ბიბლიის კითხვა და პაპები კრძალავენ მას ერისკაცებს მისი წაკითხვა“. სტატია მოხეტიალეში 1868 წელს. შეიცავს შეგონებებს ქრისტიანებისთვის წმინდა მამებისგან, მათ შორის წმინდა I. ოქროპირისგან - რათა მათ სახლში წაიკითხონ ბიბლია. (958). ”პაპების პრიმატი ანტიკური სასამართლოს წინაშე”. ჯონ მერიკეს ესე; თარგმნა ა. პეროვმა. სანქტ-პეტერბურგი 1861. ნარკვევში, სხვათა შორის, აღნიშნულია, რომ ძველ ლიტურგიებში (მათ შორის წმინდა ი. ზლატ. ლიტურგიაში) პაპის სახელი არსად არის ნახსენები. წიგნის მიმოხილვა მოხეტიალეში 1861 წელს (817). წმინდა მამათა სწავლება საყოველთაო ადამიანური რწმენისა და ცოდნის ფუნდამენტური ჭეშმარიტების შესახებ“. იპოლიტ მიშკინის ნარკვევი. Vyatka 1875. სხვათა შორის, წიგნში გადმოცემულია წმინდა I. Zl. ღმერთის არსებობის შესახებ. (787). "ბერძენი ავგუსტინე" (Augustinus Graecus). ბენედიქტელი მასუეტის ხელნაწერი ნაშრომი, რომელიც მოხსენებულია მაურინიელთა კოლეჯის ისტორიაში, ტასინ - მასუეტმა თავის ნაშრომში ჩამოაყალიბა მადლის დოქტრინა, რომელიც შეიცავს წმინდა ი.ზლ. (725). ״ეკლესიის წმინდა მამების სწავლების სისტემატური შეჯამება ადამიანის სულის შესახებ." დეკანოზ სტეფან კაშმენსკის ნაშრომი. ვიატკა 1865 წ. ორი ნაწილი. მიმოხილვა მოხეტიალეში 1867 წ. ავტორმა დააჯგუფა წმინდა მამათა სწავლებები (მათ შორის წმ. (602). „ძველი მონაზვნობის სასარგებლო გავლენა სამონასტრო ცხოვრებაზე“. ვიშნიაკოვის სტატია Soulful Reading for 1860. – ავტორი, სხვათა შორის, მიუთითებს წმინდა I. Zl.-ის აზრზე, რომლის მიხედვითაც „ერთ უბრალო შეხედულებას მონაზვნური ცხოვრება შეეძლო შეექმნა გადარჩენილი ცვლილება ადამიანებში“. (938). "ასკეტების შესახებ, რომლებიც აყვავდნენ სირიასა და მესოპოტამიაში." პ. სლადკოევცევის ორი სტატია მოხეტიალეში 1880 წელს. ავტორის პირველ სტატიაში იგი აღწერს სირიელი ასკეტების ცხოვრების ზოგად თავისებურებებს, ეს აღწერა ოქროპირის შესახებ სტატიიდან, რომელიც მოთავსებულია წმინდა მამათა შრომების დანართებში (ნაწილი XIV, გვ. 198–204). – მეორე სტატიაში ავტორი ჩამოთვლის ანტიოქიის მიდამოებში მდებარე მთავარ მონასტრებს, რომელთაგან ერთ-ერთ (ნაგორნის) წმ.I.ზლ. საფუძველი ჩაუყარა მის ასკეტურ ცხოვრებას. წმ.ი ოქროპირის საბოდიშო მოღვაწეობის შესახებ. (995). „მე-4 და მე-5 საუკუნეებში ეკლესიის აღმოსავლელი მამებისა და მასწავლებლების აპოლოგეტის მიმოხილვა“. ცვეტკოვის სტატია „წმიდა მამის თხზულებათა დამატებები XXV წლისთვის“, გამოცემა. სხვათა შორის, გადმოსცემს წმინდა ი.ზლ. წმიდა მოწამე ვავილას ხსოვნისადმი. (605). ძველი ეკლესიის მამების სული ერესებისა და განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ყაზანის აკადემიის სტუდენტის ვოინოვის ხელნაწერი კურსის ესსე. ავტორის თქმით, ეკლესიის მამებმა მწვალებლობასთან ბრძოლაში აღმოაჩინეს როგორც სიმკაცრის, ისე სიყვარულის სული. ეს არის წმინდა აფანასი ალექსის, ვასილი ვ., ი. ზლ. და პაპი ლეო დიდი. (959). "საეკლესიო ყურძენი." ნარკვევი მღვდელი ჰეგუმენ პართენიუსის წინააღმდეგ. (მოსკოვი 1865 წ.). წიგნში მოცემულია ეკლესიის მამების (წმ. ი. ზლატის და სხვების) ჩვენებები ხსნის ეკლესიის კუთვნილების აუცილებლობის შესახებ. – იხილეთ წიგნის მიმოხილვა მოხეტიალეში, 1866 წ. მისიონერული საზრუნავი წმინდა I. Zl. (728). „სინდისის თავისუფლების შესახებ“. პროფესორი კიპარისოვის სტატია 1881 წლის წმინდა მამის თხზულებებში დამატებები, ტომი XXVIII. მასში, სხვათა შორის, მოსაზრებები წმ.ი.ზლ. წარმართთა შორის ქრისტიანობის გავრცელების საშუალებებზე (გვ. 322–333) და ნათლობაზე (გვ. 471–478). ״მზრუნველობა წმინდა I. Zl. წარმართთა შორის სახარების გავრცელების შესახებ." ლევიცკის სტატია წმიდა მამის თხზულებათა დამატებები - ტომი II. სტატიის უმეტესი ნაწილი ეძღვნება ანტიოქიასა და კონსტანტინოპოლის წარმართებთან წმინდა I. Zl.-ის ურთიერთობის მიმოხილვას. (609). ״მზრუნველობა წმინდა I. Zl. წარმართულ ქვეყნებში ქრისტიანული ეკლესიების გავრცელებისა და კეთილდღეობის შესახებ“. სტატია საკვირაო კითხვაში გამოცემის VII წლისთვის. სამი წერილი წმინდა I. Zl. ფინიკიელ და გოთელ მისიონერებს. (601). „ულფილა, გოთის ეპისკოპოსი“. კიევის აკადემიის სტუდენტის ვინოგრადოვის ხელნაწერი კურსის ესე. (იხ. მიმოხილვა კიევის აკადემიის პროტოკოლებში 1876 წ. (გვ. 350). – გოთური ეკლესიის ისტორიის გამოკვეთისას ავტორი, სხვა საკითხებთან ერთად, იძლევა ტრაქტატს ამ ეკლესიისადმი წმ. ი. ზლ. ყაზანის აკადემიაში გამოქვეყნებული სოლოვეცკის ხელნაწერების აღწერილობიდან ირკვევა, რომ ეს ხელნაწერები შეიცავს შემდეგს წმინდა I. ოქროპირის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ 35: სტატიები წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრების შესახებ იოანე ოქროპირის გამოსახულება 196, 601. 1. 78. გაფრთხილება მკითხველს ამის შესახებ 195. მისი ცხოვრება (402, 407, 214, 248–251). მისი ცხოვრებისა და მწუხარების შესახებ 674 (497). პავლე მოციქულის ვიზიტის შესახებ 196 (214). რატომ ჰქვია მას ოქროპირი (246). წმინდა I ოქროპირის ანგელოზების ხილვის ამბავი ლიტურგიის დროს 188 წ. ზღაპარი მისი საპატიო ნაწილების განდევნისა და დაბრუნების შესახებ 287, 677 წ. მისი სიწმინდეების გადმოსვენების შესახებ (413, 464, 511). ქადაგება სამ იერარქთა კრებაზე (468 წ.). იოანე ოქროპირის შემდგომი ცხოვრების შესახებ (142). მის საფლავზე განკურნებული კაცის შესახებ (352). ტროპარი წმინდა I. ოქროპირი 26. 56. წმინდა იოანე ოქროპირის საუბრები წმინდა წერილის წიგნებზე ცნობა მეექვსე დღის კითხვის შესახებ წმინდა I. Zl. 338. 37-ე ფსალმუნის კითხვის სარგებლობის შესახებ. ესაია წინასწარმეტყველზე (სერაფიმეს შესახებ) 290. ფსალმუნის შესახებ 145. 299. 310. სახარებების შესახებ 160–165 წწ. 310.702. სახარებათა შესახებ: მათე 164, 166, 167, 442. 277; – ლუკა 162; – იოანე 160, 646, 702. საქმეების 89, 90, 92, 94, 171, 172, 175, 176, 186, 275, 282, 283, 284 წიგნზე. აპ. პავლე 107, 108, 183, 192, 196, 263. ეპისტოლეებზე: რომაელთა 197, 199, 272, 275, 276, 279, 283; – 1 კორინთელთა 197, 270–273, 277, 279, 283, 284; – 2 კორინთელთა 199, 280 (179); – გალატელები 199; – ეფესოელები 199; – Philippiseys 199, 271, 669, 670; – თესალონიკელებს 199, 287; – Colossae-მდე 199; – 1 ტიმოთე 199, 274, 275; – 2 ტიმოთე 199, 274, 275; – ტიტეს 199, 273; – ფილიმონის 199; - ებრაელები 199, 271, 277, 493. სიტყვები ანტიოქიელ ხალხს (ანდრიატი) 260. წმინდა I. ოქროპირის სიტყვების კრებულები: Zlatostruy 269–289 და Izmaragd 562–600. სიტყვები: გაუგებრის შესახებ ანომეიანების წინააღმდეგ, ევნომიუსის მიმდევრები 290. – ებრაელთა წინააღმდეგ 290; – სარაფიმეხის შესახებ 290; – მსმელებზე და ლაზარეს შესახებ 291. კრებულებში მოთავსებული სიტყვები კვირა-დღესასწაულებისა და სულთმოფენობის დღეებისთვის: ოქროპირი, ოქროპირი ყოველკვირეული, საზეიმო მარხვა, საზეიმო ორმოცდაათიანელი. სიტყვები მებაჟესა და ფარისევლის კვირიდან პასექის დღემდე 601–615; 617–619 წწ. 635–644 წწ. 649–663 წწ. – მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ (482); – უძღები შვილის შესახებ 702 (482); - შაბათს მიცვალებულთა ხორცჭამია (482); – ხორცის ჭამა კვირა (499); – უმი საკვების კვირაში (482): – დიდმარხვის I და II კვირაში (483); – დიდმარხვის მე-4 კვირაში (261, 483); – მე-5 კვირაში ხელმძღვანელობდა. პოსტი 368. 363; – ბზობის კვირას, წმინდა კვირის ორშაბათს, ხუთშაბათს და პარასკევს (483); - სიტყვიდან დიდი ხუთშაბათი 243. სიტყვები აღდგომიდან ყველა წმინდანის კვირამდე 615–617; 619–620 წწ. 644–649 წწ. 663–672 წწ. – აღდგომა 441. 702 (250, 484) 28. 29. 51. 161. 264. 337; – აღდგომის ორშაბათსა და სამშაბათს (489); – მირონის ცოლების კვირისთვის 505 (111); შუა კვირაში (484); – სულთმოფენობისას 493 (485); აღდგომის მე-7 კვირას (263.276); - ყველა წმინდანის 702 წლის კვირისთვის. სიტყვები ყველა წმინდანის კვირადან სულთმოფენობის 36-ე კვირამდე 620–627 წწ. დღესასწაულების სიტყვები: ინდიქტის დასაწყისამდე 672 (332, 369); – შობის დღეს 676 (313, 518); - ჰეროდესა და ქრისტეს გულისთვის ნაცემი ჩვილების შესახებ. 676; – ნათლისღების წინა კვირა (468); – ნათლისღებაზე 676 (411, 469, 477); – ხარების შესახებ (678 2); 679; 683; 689; (428); – იოანე ნათლისმცემლის შობის შესახებ 679, 685 (683, 449, 479); – იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის შესახებ 682, 692 2 ) (466, 480, 499, 503); – იოანე ნათლისმცემლის კრებას (477, 497); – ფერისცვალებაზე 687 (461, 470); – 293 (373) ღვთისმშობლის შობის შესახებ; – ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარს (469 წ.); – საპატიო ჯვრის ამაღლების შესახებ 673, (333, 377); დიდება იოანე ღვთისმეტყველს 209 2) 673. 674 (333, 374. 379. 440, 475, 500); – ქება მოციქულთა 686; – დიდება პეტრე და პავლე მოციქულებს 680, 686. 155 (450, 479, 503); - წმინდა პეტრას ჯაჭვების თაყვანისცემა (218, 492, 519, 521); - დიდება აპს. ანდრეი (400); – დიდება მთავარდიაკონ სტეფანეს (409, 480); – იობის შესახებ 291, (447); – დაახლოებით სამი ახალგაზრდა (308); – მაკაბელთა შესახებ (460); - ვავილუს წმ. (239, 308). იოანე ოქროპირის ლიტურგიკული შრომები საღმრთო მსახურების წესდება (პროსკომედია) 17. 20. 25. 29. 47. 49. 53. 59. 63. 68. 70. 72. 73. 74. 76. ოქროპირის ლიტურგია 3. 18. 20. 26. 29. 34. 36. 45. 50. 54. 6ო. 63. 68. 71. 72. 74. 76. 78. წმინდა I. Zlatoust-ის ტიპიკუს წინასიტყვაობა 212 მისი მსახურების ინტერპრეტაცია 45. 129. ქადაგება წმინდა წყლის ზიარების შესახებ 67. უწმინდური სულების მიერ დაპყრობილთა მიყოლა 111. წმინდა I. ოქროპირის ლოცვები 72. 138. 167. 171. 172. 267. 276. 309. 317. 323. 326. ცნობა წმ.ი ოქროპირისა, კირიაკოსადმი (249); – ოლიმპიადისთვის (250). წმინდა I. ოქროპირის შრომები წიგნიდან ქალიშვილობის შესახებ (178). სიტყვები სამღვდელოების შესახებ სარჩევით 261–263. მღვდელმსახურების წიგნიდან (244). ხელნაწერებში ასევე ბევრი მცირე სტატია და ამონარიდია წმ. I. ოქროპირი. კერძოდ: ადამის შექმნისა და სულის მიღების შესახებ და სპასოვის ვნების შესახებ 291, 269. – ადამის შესახებ, როგორ აიტანდა იგი ჯერ სიბრძნის ხიდან ბოროტებას, ზოგს სიკეთეს 276, 291. – სიბრძნის ხის გულისთვის სიკეთესა და ბოროტებას ეძახდნენ და როგორც რა თქმა უნდა ზღარბი . I. ქრისტე (256). – დავითისა და საულის შესახებ და არაბოროტების შესახებ 291. – საღვთო ფილოგონის შესახებ (173). – ცრუწინასწარმეტყველების შესახებ (237). – ოდესღაც ეკლესიის გარეთ ევტროპიუსი იპოვეს 293, 428. – წმ. ი.ზლ. (90). – პავლე აღმსარებლის ცხოვრება (401). განცხადება ნათლობის მსურველთათვის 290. – მონანიებისა და სინაზის შესახებ და მეძავ რახაბის შესახებ 292. – მონანიების შესახებ (3). - თეოდორე დაცემული მონანიების შესახებ 555. 560. 173. - აღსარების აუცილებლობის შესახებ (173). – მარხვისა და ღარიბთა წყალობის შესახებ (261). – პოსტის შესახებ (501). – თავშეკავების შესახებ (305) – მოწყალების შესახებ 4. 216. – ღარიბებისა და მდიდრებისა და მოწყალების შესახებ (231). – ღვთაებრივი საიდუმლოების შესახებ (516). - როგორ მიზანშეწონილია ეკლესიაში რწმენით მისვლა (231). – ეკლესიაში ლაპარაკის შესახებ 4. – ლოცვის შესახებ 31. 33. 37. 42. 43. (172) – სულის სინაზის შესახებ (485, 490). – ამაო ცხოვრებისა და სულის სარგებლობის შესახებ და სინაზის შესახებ (261) 155. – განწმენდის შესახებ 275. – ამაო ცხოვრების შესახებ 746 (501). – ყოველთა დაჯილდოების შესახებ თავისი საქმის მიხედვით 175. – მოთმინებისა და ქების შესახებ (519). – მათ შესახებ, ვინც თავს დაიმდაბლებს (52). – საიდუმლოების შენახვის შესახებ (196) – საეკლესიო სამართლის შესახებ (18). – სიმთვრალის შესახებ (244, 489) – ცოლების გაშვების შესახებ (211). – სწავლება იღუმენისადმი 371 (181, 182). – სულიერი სწავლების წესები 361, (34). – სასჯელი მღვდლების მიერ (74) – სასჯელი სულიერი შვილებისთვის 149. მცნება (14). – მოთხრობა სულიერია (135). – წმიდა მსახურების შესახებ (65) – საკმევლის შესახებ 196 წ. სიტყვებით დაწყებული ამონაწერები: მე მინდა გადავწყვიტო თქვენთვის, ძმებო, რაღაც საკვირველი (474); ჩვენ ვეძებთ ყოველი მიწიერი (176) - თუნდაც, საყვარელნო, საჭმლით ვიკვებოთ (196); - თუნდაც ყოველი დღისთვის ღრიალი და აბანო იყოს, დაიცავს (3); - პრესვიტერის შესახებ, რომლის აზრები ღვთისგან მიიღეთ (3); – კარგად ვიფიქროთ, ძმებო, ნაყოფი რომ მოვიპოვოთ (3); – შეფუთეთ, ქრისტეს სამწყსოს პრესვიტერო (3); – გვითხრა უფალმა (4); - იყავი, კაცო, ამქვეყნიური კარავი (61); – თუ ხელობას დაკარგავენ, შეუძლიათ თუ არა მათი გამდიდრება (2); – გვითხარი, უფალო, როგორ დავძლიოთ სამყარო 258, 363. ნაწყვეტები წმიდა I. ოქროპირის თხზულებიდან 320. 390. 443. 738. 754 (194. 557. 579) 273. 276. 285. 290. 293. 338, 343. წმინდა I. ოქროპირის გამონათქვამები 629 (172). ბილიკზე არის წმინდა I. Zlatoust-ის ხსენება. გვერდის აღწერა: 20. 24. 27. 32. 102. 106. 113. 114. 143. 151. 155. 161. 180. 225. 252. 267. 268. 403. 85.85.4. 563. 606. 623. 625. 626. 630. 676. 696. 714. 730. 738 (66. 69). მისი უწმინდესობის არქიეპისკოპოსის დიმიტრის ბრძანებით, ეს სტატია 13 ნოემბერს, წმინდა იოანე ოქროპირის ხსენების დღესასწაულამდე ყაზანის ეპარქიაში გავრცელდა. დიდ დღესასწაულებზე დაღუპული წმინდანების ხსოვნის გადაცემა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ეკლესიები არ იყო იშვიათი. ნიკომიდიაში, ქრისტეს შობის წინა ღამეს, 28 დეკემბერს იხსენიებენ დაწვეულთა ხსოვნას (შედრ. 25); წმინდა მოწამე ლუკიანე პრესვიტერი, ცნობილი ანტიოქიის სკოლის დამაარსებელი, ნათლისღების დღესასწაულზე განიცადა, მაგრამ მისი ხსოვნა 15 ოქტომბერს გადაიტანეს; წმინდა ამბროსი, მილანის მთავარეპისკოპოსი, აღდგომის დღესასწაულზე გარდაიცვალა, მაგრამ ამ წმინდანის პატივსაცემად ღვთისმსახურება 7 დეკემბერს აღევლინება და ა.შ. 3 ჩაბარებულია ყაზანის სასულიერო აკადემიის ეკლესიაში 1907 წლის 13 ნოემბერს. საძმოს თავმჯდომარეა ყაზანის სამხედრო ოლქის სამხედრო გამომძიებელი გენერალი ი.გ. ჩინოვმა. სახალხო კითხვა ძმობის საზეიმო კრებაზე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე, 1907 წლის 11 ნოემბერი. ფრჩხილებში მოცემული ნომრები მიუთითებს წიგნის რუსული და უცხოური ბიბლიოგრაფიის გვერდებზე, სადაც საუბარია მითითებულ ნაშრომებზე, ზოგჯერ უფრო დეტალურად, ვიდრე აქ. W. Cawe. ცხოვრობს პირველი ოთხი საუკუნის ყველაზე გამოჩენილი მამები. ოქსტ. 1840 წ. A.W. ნეანდერი. Der heilige Joannes Chrisostomus. ბერლინი. 1848 წ. La vie S. Jean Chrisostome Paris, 1664. ერთი ტომი. მეორე გამოცემა. ლომი. 1683 ორი ტომი. ნომრები გაუგებარია - ელექტრონული რედაქტორის შენიშვნა. ფოერსტერი. სამსახური. Chrisostomus in seinem Verhältnis zur antiochinischen Schule. გოთა 1869 წ. S. Jean Chrisostome et l'imperatrice Eeudoxie. პარიზი, 1872 წ. ისტორია générale de l'Eglise. Par l'abbé J. Darras, ვიკაირე გენერალური d'Ajaccio de Nancy. Concilien-Geschichte nach den Quellen bearbeitet von Hefele. ფრაიბურგი და ბრესლაუ 1855 წ. კოპალიკი. კირილუს ფონ ალექსანდრია მაინცი. 1881 წ. ეს სიტყვა Combephasius-მა გამოაქვეყნა გამოცემაში Bibliohecae graecolatinorum patrum novum auctarium. Parisiis 1898. იხილეთ ტ. მე, გვ. 468. უახლესი ლიტერატურიდან წმინდა ი.ზლ. შეგვიძლია მივუთითოთ შემდეგი. - „ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა ცხოვრება და მოღვაწეობა“. ესე F. W. Farrar-ის მიერ. თარგმანი A.P. Lopukhin-ის მიერ. სანკტ-პეტერბურგი 1891. ეს პუბლიკაცია შეიცავს დიდ სტატიას წმინდა ი. პეტერბურგი 1891 წ. - „წმინდა I. Zl-ის ბიოგრაფია“. - პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში XII ტომად გამოცემული მისი თხზულების თარგმანის წინასიტყვაობაში. - „წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება და მისი დრო“. ბუშ უზლერის ესე. თარგმანი ინგლისურიდან პროფ. A. P. Ponomareva. პეტერბურგი 1908 წ. - "წმიდა I. ოქროპირი და მისი დროის წეს-ჩვეულებები." აიმე პუჩის ესე. თარგმანი ფრანგულიდან A. A. Izmailova. პეტერბურგი 1897 წ. მიმოხილვა ქრისტეში. საკითხავი 1897. No გვ.500–503. - წმინდანთა ცხოვრება: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქრო. – (პროტ. დებოლსკი) მათი გამოსახულებებით. სანქტ-პეტერბურგი 1897. (ამოღებულია წიგნიდან „თაყვანისცემის დღეები“. - „ანტიოქისა და კონსტანტინოპოლის ეკლესიათა ისტორია წმ.I.ზლ-ის დროს მისი შემოქმედების მიხედვით“. მღვდელ ს. ნიკოლსკის ნარკვევი. სტავროპოლის კავკასიური. 1906 წ Homiliae in Psalmon et interpretatio prophetae Danielis, graece et latine, inteprete I. B. Cotelario. პარიზი 1661 წ. Πεϱί ίεϱοσύνηϛ I. A. Bengel, შტუტგარტი 1725 წ. იოჰანის ქრისოსტომის ოპერა ომნია. პარიზი I718–1738 წ. Migne, Patrologiae cursus copletus ser. graeca XLVII=LXIV ტომ. T. G. Lomler. ოპ. პრაესტანტისიმა. რუდოლფოპოლი 1840 წ. წიგნში წმინდა კათოლიკური ეკლესიის მამათა ბიბლიოთეკა ჭიანჭველა. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დაყოფამდე. დოქტორი დოქტორი მაიერი. Das Joh. ქრიზოსტი. Auserwahlte Homilien. ნიურენბერგი 1830 წ. გარდა ამისა, არსებობს აგრეთვე წმინდა ი.ზლ. – ბავშვების აღზრდის შესახებ (თარგმანი ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტისა, პეტერბურგი, 1889 წ.). – „ქალწულობის შესახებ“ (მთარგმნელი მარია ვ., გამომ. 2. პეტერბურგი, 1892 წ.) და „წერილები წმინდა ი. ზლ. ოლიმპიადისათვის“ წმ. ი. ზლ. რედ. 2. პეტერბურგი 1904 წ.). G. W. Meyer. De Chrisostomo Litterarum sacr. ინტერპრეტაცია. Pars I Altori 1806. Pars II Erlangen 1814 წ. S. Joan Chrisostome, considéré comme orateur populaire. პოლ ალბერტის თანა. პარიზი. 1858 წ პანიკა. გეშიხტე დ. ქრისტლ. ბერედსამქეით. ვილმანი. Tableu de l'elloquence chretienne au quartrieme sieccle. ცენტრალური სირია. Par le C-te Vogue. პარიზი 1865 – 1877 წწ. P. E. Muller. კომენტარი, ისტორიკოსი. de genio, moribus et luxu aevi theodosiani. ტუჩები, 1797 წ. ამ დრომდე გამოქვეყნებულია ბულბულების აღწერილობის მხოლოდ ორი ნაწილი. ხელნაწერები და მე-3 ნაწილის 1-ლი განყოფილება. I ნაწილი შეიცავს ხელნაწერთა აღწერას წმინდა წერილზე, პატროლოგიასა და თეოლოგიაზე, ხოლო მე-2 საეკლესიო სამართალსა და ეკლესიის ისტორიაზე; მე-3 ტომის 1-ელ ნაწილში ღვთისმსახურების შესახებ. აღწერილობის გვერდზე მითითებისას ჩვენ ვნიშნავთ პირველ ტომზე მითითებებს ნომრებით ფრჩხილების გარეშე; მე-2 ტომზე რიცხვებით ფრჩხილებში და მე-3 ტომზე დახრილი რიცხვებით. - დიდი ალბათობით, წმინდა I. ოქროპირის შრომებიდან ბევრი ამონაწერი არის ასევე სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის სხვა ხელნაწერებში (ჯერ არ არის აღწერილი), განსაკუთრებით კოლექციებში.