Colección aniversario de artículos dedicados a la bendita memoria de San Juan Crisóstomo

Contenido Sección Primera. Conmemoración solemne de San Juan Crisóstomo en Kazán y la Diócesis de Kazán 14 de septiembre - día de la muerte de San Juan Crisóstomo Discurso pronunciado por Su Eminencia el Arzobispo Demetrius en la reunión anual de la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia de la Diócesis de Kazán el 14 de septiembre de 1907 San Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla 13 de noviembre - día en memoria de San Juan Crisóstomo Juan Crisóstomo Conmemoración solemne de San Juan Crisóstomo en Kazán y la diócesis de Kazán Enseñanza en el día de la conmemoración de San Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla, con motivo del 1500 aniversario de su bendita muerte) Días del Crisóstomo en el Departamento de Kazán segundo. Artículos dedicados a la memoria de San Juan Crisóstomo San Juan Crisóstomo y su actividad pastoral en Antioquía. Arcipreste M. Bazhanov San Juan Crisóstomo y su época. L. Pisareva San Juan Crisóstomo A la historia de la literatura sobre San Juan Crisóstomo (Extractos de obras bibliográficas) Obras de San Juan Crisóstomo Artículos sobre San I. Zlatoust Dedicado a la memoria del arzobispo Dimitry (Sambikin) de Kazán, fundador de la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia de la Diócesis de Kazán († 17 de marzo de 1908) El 14 de septiembre es el día de la muerte de San Juan Crisóstomo. Sección uno. Conmemoración solemne de San Juan Crisóstomo en Kazán y en la diócesis de Kazán El 14 de septiembre es el día de la muerte de San Juan Crisóstomo. Discurso pronunciado por Su Eminencia el Arzobispo Dimitri en la reunión anual de la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia de la Diócesis de Kazán el 14 de septiembre de 1907. San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla. Breve información sobre su veneración en Rusia. (Por orden de Su Eminencia el Arzobispo Demetrius, este artículo fue distribuido en toda la diócesis de Kazán antes del día de celebración de la memoria de San Juan Crisóstomo el 13 de noviembre). Hoy nos hemos reunido aquí para escuchar el primer informe sobre las actividades de la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia. Gracias a Dios, las actividades de esta joven institución en Kazán no fueron infructuosas, como podrán saber en el informe que se les comunicará. Considero necesario aportar un dato histórico eclesiástico: el 14 de septiembre del año 407, dentro de las fronteras de nuestra patria, murió el gran maestro de la iglesia universal, San Juan Crisóstomo. Han pasado 1500 años desde el día de su muerte, pero su gloria no sólo no ha disminuido ni se ha desvanecido, sino que se extiende y aumenta cada vez más; es venerado no sólo en el Oriente ortodoxo, como su jerarca, sino también en Occidente, en el mundo católico. Un relato detallado de su vida y sus gloriosas actividades requeriría mucho tiempo; Me limitaré a señalar el respeto y la reverencia que se sentía por San I. Crisóstomo en la antigüedad, en su patria, en el Oriente ortodoxo, qué maravillosas leyendas adornaban su actividad predicativa, sus obras sobre la interpretación de las Sagradas Escrituras. Por el maravilloso poder de su talento oratorio y predicador, San I. Crisóstomo es más alto que todos los oradores y predicadores de todo el universo cristiano; No hubo un maestro de iglesia como él, ¿y alguna vez lo habrá?. Hubo muchos predicadores de la iglesia que en un momento fueron considerados Crisóstomo, pero su gloria se desvanece ante San Juan. Durante 1.500 años ha llevado dignamente este nombre honorífico y, de todos los oradores y predicadores de la iglesia famosos, es el único Crisóstomo. Incluso sus contemporáneos estaban convencidos de que San Crisóstomo recibió el maravilloso don de la enseñanza de Dios mismo, como el más grande de los profetas del Antiguo Testamento, Isaías, y el contemplador más profundo de los misterios divinos del Nuevo Testamento, San Juan el Teólogo. En la vida de San Juan Crisóstomo se relata la siguiente historia. En un monasterio cerca de Antioquía, trabajaba el piadoso y profundo anciano Hesiquio, dotado por Dios del don de la perspicacia. Una noche, mientras oraba, quedó encantado con su mente y le fue concedido la siguiente visión: Dos hombres espléndidos, vestidos con ropas blancas brillantes como el sol, descendieron del cielo y entraron en la celda de Juan, quien estaba despierto en oración. Uno de los celestiales que apareció sostenía un pergamino cubierto de escritura y el otro tenía llaves. Al verlos, Juan se avergonzó y se apresuró a postrarse en tierra, pero ellos lo levantaron y respondieron a la pregunta de Juan: "¿Quién eres, mi Señor?" - respondieron: “Fuimos enviados a vosotros por el Gran Maestro, nuestro Salvador I. Cristo”, y luego uno de los que aparecieron le dio a Juan un pergamino, diciendo: “Toma este pergamino de mi mano”. Soy Juan, que se reclinó sobre el pecho del Señor durante la Última Cena y recibió de Él la revelación divina. El Señor también os concederá el conocimiento de todas las profundidades de la sabiduría, para que podáis alimentar a las personas con la riqueza eterna de las enseñanzas de Cristo”. Otro (el apóstol Pedro) le entregó las llaves a Juan como señal de su servicio pastoral en la Iglesia de Cristo. (San Demetrio de Rostov, Chetiy-Minea 13 de noviembre). Poco después de la visión, Juan fue ordenado presbítero y predicó la palabra de Dios con gran celo y entregó sus brillantes enseñanzas. Sus sermones, según sus contemporáneos, estaban llenos de tal poder que todos los que los escuchaban no podían disfrutarlos plenamente. Como no hablaba según la carta, sino oralmente, muchos escritores en cursiva registraron sus sermones. Juan era un orador de lengua tan dulce y un maestro querido y deseable para todos que todos acudían en masa a la iglesia donde predicaba. Los gobernantes y jueces de la ciudad abandonaron sus estudios, los comerciantes su oficio, los artesanos su negocio y se apresuraron a escuchar las enseñanzas de Juan. Pero al comienzo de su actividad de predicación, Juan, como hombre muy educado, no siempre hablaba con claridad ante oyentes con poca educación. Durante uno de esos sermones, una mujer, escuchando y sin entender lo que se decía, levantó la voz entre la gente en la iglesia: “Maestro espiritual, o mejor aún, lo llamaré Juan Crisóstomo, el pozo de tu enseñanza es profundo, y las cuerdas de nuestra mente son cortas y no pueden llegar a su profundidad”, y desde ese momento comenzaron a llamarlo Crisóstomo, diciendo que Dios mismo, por boca de una mujer, le dio tal nombre a Juan. San Juan Crisóstomo es sin duda el mejor intérprete de la Sagrada Escritura, que estudió a la perfección. Su pasatiempo favorito y constante era explicar los libros del Antiguo y especialmente del Nuevo Testamento. El santo tenía un amor especial por el apóstol Pablo; en muchas de sus obras habló con entusiasmo sobre el apóstol, las lenguas y las mejores interpretaciones de San Crisóstomo específicamente sobre las epístolas de San Pablo. ¿Qué tan profundamente penetró St.? Juan en el significado de las epístolas apostólicas, cuán correcta, precisa y exhaustivamente explicó sus mensajes, esto se puede concluir del hecho de que la boca de Crisóstomo se llamaba boca de St. ap. Pablo, es decir, que en las interpretaciones de sus cartas a San Crisóstomo era tan preciso y cercano al verdadero significado, como si el propio apóstol estuviera explicando sus creaciones. Su alumno Proclo, más tarde Patriarca de Constantinopla, informa que al interpretar las Epístolas Apostólicas, San Pablo se apareció a Crisóstomo y le reveló en secreto el significado exacto de estas (epístolas). Un día, durante sus estudios académicos, un hombre llegó a San Crisóstomo pidiendo ayuda. Su celador, Proclo, no pudo informar de la llegada de su santo. John, porque por el hueco de la puerta vi a algún visitante respetable de mi mentor, aunque no dejó entrar a nadie para ver a su maestro. En otra ocasión, Proclo, a petición del peticionario, pensó en informar al santo sobre él y volvió a ver (a través del agujero de la puerta) al mismo visitante. Finalmente, Proclo decidió preguntarle al propio patriarca: ¿con quién habló ayer y anteayer? El santo respondió que no tenía a nadie. Cuando Proclo le contó a San Juan cómo, a través de un pozo, vio a un anciano respetable que mientras escribía le contaba algo al oído al patriarca y, mirando el ícono de San Pablo, que estaba en la celda del santo, dijo: "Aquí está el que vi contigo; él (el visitante) es muy similar al representado en el ícono", entonces San Crisóstomo se dio cuenta de que Proclo había visto el ap. Pablo, y se aseguró de que su trabajo fuera agradable al Señor, inspirado por el propio apóstol, cuyos mensajes interpretaba. Esta historia de San Proclo da testimonio de la opinión de sus contemporáneos sobre las obras exegéticas de San Juan Crisóstomo. Y de hecho, en la literatura patrística no hay mejores interpretaciones de las Sagradas Escrituras. Escritura, exactamente como él la tiene. Todos los intérpretes posteriores del sacerdote. Los libros utilizaban constantemente las obras exegéticas de San Crisóstomo tanto en la Iglesia griega (como Teodoreto de Ciro, Teofilacto de Bulgaria, etc.) como aquí en Rusia (San Demetrio de Rostov, el obispo Teófano, etc.), y todavía es considerado el exégeta más autorizado por todos los involucrados en la explicación de las Sagradas Escrituras. – San I. Zlatoust. Pero la gloria aún mayor de San Crisóstomo fue honrada por el Señor después de su muerte, como se puede ver en la historia del obispo Adelphius, quien recibió con honores al santo, que estaba en el exilio, en Kukuza. Al enterarse de la muerte de San I. Crisóstomo en prisión, cayó en gran tristeza y con lágrimas suplicó a Dios que le mostrara a él (Adelfia) en qué rango de santos estaba Juan. Un día, mientras oraba por esto, Adelphius entró en un estado de éxtasis y vio a un joven brillante que, tomando al obispo de la mano, lo condujo a un hermoso paraíso. Adelphius vio aquí a muchos maestros de la iglesia y santos, pero entre ellos no vio a Juan Crisóstomo, lo que lo entristeció. Luego, el joven (ángel) sacó a Adelfio del lugar luminoso (el paraíso). Al salir, alguien que estaba en la puerta tomó la mano del obispo y le dijo: “¿Por qué te vas de aquí con tanto dolor?”. Aunque alguien entre aquí triste, volverá de aquí alegre”. Adelphius respondió: "Porque lamento no haber visto a mi amado Juan entre los maestros de la iglesia". - “¿Entiendes”, le preguntó a Juan, el predicador del arrepentimiento?” - “Sí”, le respondió Adelphius. Entonces el que estaba a la puerta del cielo dijo: “El que está en el cuerpo no puede verlo, porque está delante del Trono de Dios, el cual está rodeado sólo de querubines y serafines”. - Así, San Crisóstomo, según esta leyenda, fue glorificado por Dios en el reino de los cielos sobre todos los santos y contado ante los ángeles más altos. El nombre de San Juan Crisóstomo también debe ser siempre memorable para nuestra Sociedad, que fue aprobado por el Santo Sínodo el 14 de septiembre de 1906, y la primera reunión solemne para escuchar un informe sobre sus actividades se llama su atención el 14 de septiembre, el día en que el gran santo de la iglesia universal de San Juan Crisóstomo; que sea el patrón de nuestra todavía joven Sociedad. San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla (Breve información sobre su veneración en Rusia) 1 "Tus labios, como luz de fuego, brillando con gracia, iluminan el universo: no ganes los tesoros del mundo por el amor al dinero; el colmo de la humildad que se nos muestra. Sin castigar con tus palabras, Padre Juan Crisóstomo, ruega a la Palabra de Cristo Dios, que nuestras almas sean salvas" (Troparion a San Juan Crisóstomo, 13 de noviembre). En 407, en la fiesta de la Exaltación de la Cruz Honesta y Vivificante del Señor, dentro de nuestra patria, en Komany, (Pitium, en la costa norte del Mar Negro, cerca de la actual Sukhum), el gran maestro, el santo universal de la Iglesia de Cristo, San Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla. Este año, 1907, se cumplen 1.500 años de su muerte. No sólo la Iglesia Ortodoxa Oriental, sino también la Iglesia Occidental, pospusieron la celebración solemne de la memoria de este famoso jerarca, en aras de la gran fiesta de la Exaltación de la Preciosa Cruz del Señor, hasta el 13 de noviembre de 2. En este día, los católicos, por orden del Papa (Pío X), decidieron celebrar alegremente el 1500 aniversario en honor de San Juan Crisóstomo, pero este gran santo pertenecía al lugar de su nacimiento y gloriosa actividad pastoral: el Iglesia Oriental, por eso los ortodoxos debemos honrar dignamente, aunque sea con una celebración solemne en la iglesia, la memoria del santo ecuménico San Juan Crisóstomo, sobre todo porque durante su vida se preocupó mucho por la iluminación de San Juan Crisóstomo. la fe de nuestros antepasados: varias tribus eslavas que vivían a lo largo de las costas norte y este del Mar Negro. Para atraer a la Iglesia de Cristo e iluminar con la luz del Evangelio, San I. Crisóstomo en Constantinopla abrió una escuela para los hijos de extranjeros - godos, escitas - eslavos, abrió iglesias para el culto en su idioma, con especial placer visitó estas iglesias y predicó en ellas la palabra de Dios. Sobre las labores pastorales de San I. Crisóstomo entre nuestros antepasados ​​eslavos, el Beato Teodoreto, obispo de Cirro, testifica: "Y tú (es decir, San I. Crisóstomo) tienes otra afinidad con los apóstoles. Fuiste el primero en erigir altares entre los escitas - los Amaxobs; - y el que apenas se bajó del caballo aprendió a arrodillarse y comenzó a arrojarse (en oración al Dios Verdadero) al suelo; sin ser tocado por las lágrimas de los cautivos, aprendió a llorar sus pecados”. (Del libro 5 de Teodorita, en n. Photius, Biblioth. 273, p. 1518). El mismo San Crisóstomo dijo que se erigieron altares al Dios Verdadero en todas partes: en el país romano, en Persia, en Escitia, en Mauritania, en la India" (Creaciones de San I. Crisóstomo, San Petersburgo 1895, vol. I, p. 621). Ninguno de los maestros ecuménicos y padres de la Iglesia, con la excepción de San Nicolás el Taumaturgo, goza de un respeto tan reverente en Rusia como San Juan Crisóstomo... Sus conversaciones inspiradas, sus excelentes interpretaciones de San Desde el comienzo de la difusión del cristianismo en nuestra patria, las Escrituras han sido la lectura favorita tanto en el hogar como en la iglesia de nuestros antepasados. Tan pronto como aparecieron en Rusia los libros que salvan almas, en las bibliotecas de los príncipes rusos y en las escuelas, las creaciones del predicador de lengua dorada fueron las primeras después de los libros de las Sagradas Escrituras. El primero de los grandes príncipes de Rusia, el sabio Yaroslav I, según la reseña del monje Néstor, amaba los libros, leía diligentemente día y noche, reunió a muchos escribas y ordenó que los libros se tradujeran del griego al idioma eslavo. Según la investigación de los científicos, resulta que la mayoría de las obras de St. fueron traducidas bajo Yaroslavl Vladimirovich. Crisóstomo. Así, de las 22 palabras mencionadas por el Reverendísimo Filaret, traducidas por este Gran Duque, 20 pertenecen a San Crisóstomo. (Revisión de literatura espiritual, vol. I, p. 14). Copiar los escritos inspirados de St. John, en la antigüedad no era raro que los abades de los monasterios rusos fueran a Constantinopla y vivieran allí durante varios años, trabajando, por ejemplo, en copiar sus creaciones. Rev. Atanasio, abad de Vysotsky (12 de septiembre. Descripción de los Rumyants. Museo, p. 516). Convocado desde Athos por el gran duque Juan III, el monje Máximo el griego, siguiendo sus instrucciones y a petición del metropolitano, trabajó sobre todo en la traducción de las interpretaciones de San Crisóstomo sobre los libros de las Sagradas Escrituras. – Cuán altamente veneradas fueron las obras de San. Crisóstomo en la antigua Rusia, esto se desprende del hecho de que ellos (es decir, las palabras de Crisóstomo) estaban prescritos para leerse en la iglesia y durante las comidas en los monasterios. (Hechos históricos, vol. I, 478 págs.), Lleno de amor omnipresente por todos, la palabra de Crisóstomo en Pascua está prescrita por los estatutos de la iglesia para leerse en maitines en Santa Pascua y sería un sacrilegio que los talentosos predicadores de la iglesia pronunciaran la suya propia en este día en lugar de la inimitable palabra de Crisóstomo. Debido al profundo respeto por el santo en Rusia, se ha convertido en una costumbre que los predicadores rusos pronuncien sus palabras en las Vísperas del primer día de Pascua. El metropolitano de Moscú Platón, un predicador famoso en su tiempo, se dejó llevar por las conversaciones de San Juan Crisóstomo, quien dijo que “solo gracias a este santo uno debe aprender el idioma helénico” (Snegir. 8º art.). Rusia debía su ilustración literaria a nuestros compañeros eslavos (búlgaros, serbios); De ellos, como una valiosa herencia, vinieron las obras de los santos padres en eslavo eclesiástico, y entre estos libros el primer lugar lo ocuparon las obras de San Crisóstomo. Así, desde Bulgaria hasta Rusia, poco después del bautismo de los rusos bajo San Vladimir, se publicaron colecciones compiladas exclusivamente de las obras de San Crisóstomo, por ejemplo; Zlatostruy: obra del primer rey búlgaro Simeón (+ 927); Seis días de las obras de San Basilio y Crisóstomo, compilados por el exarca búlgaro Juan; El evangelista: una interpretación de los cuatro evangelios, recopilada a partir de las conversaciones de San Crisóstomo sobre los evangelios por el arzobispo búlgaro Teofilacto. Las enseñanzas semanales y festivas, seleccionadas de Crisóstomo por los patriarcas Calixto y Filoteo y traducidas al eslavo, se publicaron varias veces en Rusia (1343, 1407, 1569, 1652, etc.). No contentos con las colecciones de las obras de San Crisóstomo, tomadas de Bulgaria, los pastores de la Iglesia rusa y la gente del libro en Rusia compilaron nuevas colecciones de las conversaciones del mismo santo, bajo varios nombres, tales como: Margarita, Izmaragd, Crisóstomo, Zlatostruy y Nueva Margarita (por Kurbsky), etc. Las obras de San Crisóstomo, desde el comienzo de la expansión del cristianismo y hasta ahora en Rusia, han servido como un fuente inagotable para recopilar colecciones para lecturas piadosas, por ejemplo. Espíritu Santo Crisóstomo: extractos de sus obras, recopilados para cada día por el metropolitano de Moscú Platón; Enseñanzas para todos los días: recopiladas de los escritos de San Crisóstomo. En la colección de sermones publicada por el Santo Sínodo en los años sesenta del siglo pasado, los domingos y días festivos, la mayoría de las palabras, y a la cabeza de todas las demás y, por supuesto, las mejores, pertenecen a San Crisóstomo. Durante el período de resurgimiento de la Ilustración en Rusia (en los siglos XVI y XVII): los hombres más eruditos, como: Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, Pamva, Berynda, Epifaniy, Slavinetsky, Lavrenty, Zizaniy y otros trabajaron en la traducción de las obras de San Crisóstomo, o en su publicación, o, finalmente, en su corrección. La autoridad de San Crisóstomo, como predicador más famoso, como excelente teólogo, como intérprete divinamente inspirado de las Sagradas Escrituras, fue tan grande que muchos de los escribas rusos de los siglos XIV al XVII. publicaban sus escasos escritos bajo su nombre para atraer la atención de los lectores y, si era posible, distribuirlos entre el pueblo; a raíz de lo cual comenzaron a aparecer apócrifos en Rusia con el nombre de este santo; como, por ejemplo, la palabra sobre las esposas, conocida en el siglo XII (Revista de literatura espiritual, vol. I. § 35), las conversaciones de tres santos (en "Monumentos antiguos de la literatura", publicado por Kostomarov), la palabra del profeta Isaías, interpretada por Crisóstomo contra los clanes y las mujeres en trabajo de parto (ver Archivo Kalachev, libro II, parte I, p.) y muchos otros. San Crisóstomo en Rusia gozaba de tal fama como famoso orador de la iglesia que el nombre de uno de los predicadores nacionales, Crisóstomo, era considerado el mayor elogio. Empezamos a tener nuestros propios Crisóstomos temprano. Así en el siglo XII. Crisóstomo fue nombrado San Kirill de Turov, en el siglo XIII. – Kirill, obispo de Rostov, en el siglo XV. Leonty Karpovich, similar a Crisóstomo en órbita (Reseña de literatura espiritual, vol. I, p. 240), en el siglo XVII. San Demetrio de Rostov, en el siglo XVIII. San Tikhon Zadonsky, en el siglo XIX. Agustín, arzobispo de Moscú (Crisóstomo 1812), Inocencio, arzobispo de Kherson y otros. El halo de gloria como predicador y audaz denunciante de los vicios de sus contemporáneos (incluso reyes) rodeaba a San Crisóstomo a los rusos les parecía tan encantador que a menudo los audaces denunciantes de las falsedades vistas en las altas esferas eran comparados con Crisóstomo y los llamaban Crisóstomo. Así, Serapion, arzobispo de Novgorod (1516), que discutió con el gran duque Juan III con motivo del acto no autorizado del monje José de Volotsk, que se trasladó con su monasterio de la región de Novgorod a la región del Gran Duque, fue llamado Crisóstomo (Ternovsky, Estudio. Historia bizantina en la antigua Rus I, 53). Sus partidarios compararon al arcipreste de la Anunciación Silvestre, con respecto a su injusta expulsión por parte de Iván el Terrible de la corte real, con Crisóstomo (Kostomarov, Historia de Rusia en biografías, I-II, 442). A. M. Kurbsky compara la condena in absentia de Silvestre en su historia de Iván el Terrible con el juicio in absentia de Juan Crisóstomo (La leyenda de Kurbsky, 1833, I, 101). El Crisóstomo ruso se nos apareció en la persona de San Felipe, segundo metropolitano de Moscú (Filaret, Russian Saints, I, 39). Al patriarca Nikon le encantaba compararse con Crisóstomo y lo consideraba su prototipo: "Tenemos muchos prototipos", escribió, aquí está su registro: Juan Crisóstomo "... (Soloviev, Historia de Rusia, IX, 310). Los admiradores de Nikon también lo compararon con Crisóstomo. Así, el abad de Polotsk, expresando su voz en defensa de Nikon en el concilio de 1660, compara a Nikon con San Crisóstomo. (Novikova, Ros. Vivliof., III, 376). El metropolitano de Rostov, Arseny Matsievich, se comparó con San Crisóstomo en el famoso caso de confiscación de bienes de la iglesia. Debido al profundo respeto por el gran santo, en Rusia, desde la época de los primeros príncipes cristianos, hemos tratado de adquirir partículas de las reliquias de San Juan Crisóstomo. Este santuario se encuentra en muchos monasterios e iglesias ortodoxas de nuestra patria. Es de destacar que las partículas de las reliquias de San Crisóstomo en nuestro país (en los siglos XI y XII) fueron consideradas la base (fundación) de las iglesias antiguas. Así, se colocaron partículas de las reliquias de San en los cimientos de la gran Iglesia de la Asunción de Kiev-Pechersk. Crisóstomo. En el siglo XI hubo una disputa entre cristianos en Constantinopla: ¿cuál de los tres santos es más elevado, más glorioso y más cercano a Dios: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo o Juan Crisóstomo? Para poner fin a esta disputa inútil, que amenazaba con dividir a los ortodoxos en los partidos basiliano, gregoriano e ioanítico, estos santos se aparecieron a Juan, obispo de Euchaitis, y le declararon que todos eran iguales ante Dios, y en memoria de su igualdad se les estableció una fiesta común: el 30 de enero (el Concilio de los Tres Jerarcas: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo). Pero a pesar de esto, en Rusia antiguamente se celebraba a San Juan Crisóstomo durante varios días (13 de noviembre, 27 de enero, febrero, etc.). No sólo eso, la fiesta de San Juan Crisóstomo, el 13 de noviembre, estuvo dotada, como la gran duodécima fiesta, de una precelebración, una poscelebración y una donación, un honor que los rusos ni siquiera mostraron a San Nicolás. Entonces: 11 de noviembre - tuvo lugar la vigilia (πανν υ χς) de Crisóstomo, 12 de noviembre - fiesta anticipada de San Y. Crisóstomo, el 13 de noviembre es una celebración solemne para él, en lugar del 14 de septiembre, el 14 de noviembre es la conmemoración de su instalación como presbítero, el 15 de noviembre es su restauración como Patriarca, y luego la celebración de la festividad. Además de estos días, se celebró el 26 de febrero con su decisión de convertirse en presbítero (o más bien, patriarca), el 26 de enero la devolución de sus reliquias, el 27 de enero (y hasta el día de hoy el recuerdo) el traslado de las reliquias a Constantinopla. En las ediciones antiguas del Triodion coloreado, antes de la palabra de San Crisóstomo en la festividad de Pascua, sus labios (palabras inspiradas) se comparan con los labios de Cristo: la boca de Cristo - la boca de Pablo: la boca de Pablo - la boca de Crisóstomo: la boca de Crisóstomo - la boca de Cristo y Pablo (ver Enseñanzas de San Demetrio de Rostov en memoria de San I. Crisóstomo, Kiev, 1877, parte 3, pág. En los viejos tiempos venerábamos mucho a San I. Crisóstomo por sus inspiradas conversaciones. Don Isidoro Pelusiot habla de sus obras de verbos de oro de la siguiente manera: “No conocer creaciones tan hermosas es lo mismo que no ver el sol al mediodía”... y en otro lugar de sus cartas a S. el padre dice: “¿Hay persona tan insensible que no agradezca a la Providencia que le ha concedido (en la persona de San I. Crisóstomo) una luminaria tan brillante?” La Divina Iglesia se alegra, y el universo entero celebra con toda luz el traslado de tus venerables reliquias, Reverendo San Juan Crisóstomo, que vivió piadosamente entre los santos, y fue mártir por voluntad. Por eso clamamos a ti: Oh sufriente, portador de pasión y co-trono con el Santo Jerarca, ruega a Cristo Dios que salve nuestras almas”. (Tropario a San Juan Crisóstomo 27 de enero). El 13 de noviembre es el día del recuerdo de San Juan. El 13 de noviembre es el día en recuerdo de San Juan Crisóstomo. Conmemoración solemne de San Juan Crisóstomo en Kazán y en la diócesis de Kazán Según la definición del Santo Sínodo del 6 de octubre de 1907. para el No. 6321, en todas las iglesias ortodoxas de la diócesis de Kazán, el 12 de noviembre de 1907, se llevó a cabo una vigilia solemne que duró toda la noche y el día 13 se celebró una liturgia, y los estudiantes de instituciones educativas religiosas y escuelas de la iglesia quedaron exentos de estudiar ese día. En Kazán, el 11 de noviembre comenzó la conmemoración de los grandes méritos de San Juan Crisóstomo para la Iglesia ortodoxa y se celebró de manera muy solemne. 11 de noviembre. Resurrección. 22º domingo después de Pentecostés. Con motivo de la celebración solemne de la memoria del gran maestro, el santo ecuménico San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla en la Catedral de la Anunciación, la liturgia fue celebrada en griego por los reverendos, el arzobispo Dimitri, los obispos: Alexy, obispo de Chistopol, Mikhail, obispo de Cherboksary, y Andrey, obispo de Mamadyshsky, co-servidos por numerosos clérigos. Las horas (en griego) fueron leídas por el profesor de la academia Panteleimon Kr. Zhuze. En lugar de un sermón, Nick. Alex. Ipatov leyó durante una semana la conversación de San Juan Crisóstomo sobre el Rico y Lázaro. Después de la liturgia, se sirvió un servicio de oración a San Juan Crisóstomo. El mismo día por la tarde en el Manege de la Escuela de Infantería Junker de Kazán, con motivo de la celebración solemne del 1500 aniversario de la muerte del santo de la Iglesia de San Juan Crisóstomo, la Hermandad de la Santísima Virgen María en la catedral organizó una lectura pública sobre San Juan Crisóstomo con la participación del coro de cantantes I. S. Morev. A las 7 en punto, en el salón de la iglesia del regimiento de la Escuela Junker, trajeron de la Catedral el estandarte fraternal con la imagen de la Anunciación de la Santísima Virgen María, y del Monasterio de Mujeres de la Madre de Dios de Kazán (tamaño grande) un ícono de San Juan Crisóstomo en la procesión de la cruz, durante la cual se envió un servicio de oración a San Juan. En el escenario de la escuela, el camarada del presidente del Consejo Fraternal, profesor de la Academia Teológica de Kazán, Alexei Alexandrovich Tsarevsky, leyó la vida de San Juan Crisóstomo (la lectura se dividió en dos partes). Los cantores cantaron - Al Rey Celestial.... Troparion de San Juan Crisóstomo: Se alegra la Divina Iglesia, las puertas de la Misericordia... Creo (Credo), La Grandeza de San Juan Crisóstomo, Te alabamos a Dios... Al final de la lectura de los piadosos oyentes, el icono de San Juan Crisóstomo y el estandarte fraterno en la procesión encabezada por el clero de la catedral, mientras cantaban el servicio de oración de San Juan Crisóstomo, fueron trasladados a la catedral. 13 de noviembre. Martes. Como nuestro padre Juan, arzobispo de Constantinopla Crisóstomo. En la Catedral de la Anunciación, el arzobispo Demetrius celebró el servicio de toda la noche, copresidido por numerosos clérigos y una gran multitud de fieles. Después del 1er kathisma, el P. el maestro de llaves leyó una breve historia sobre la veneración de Juan Crisóstomo en la Iglesia Ortodoxa; Después del polieleos, el arzobispo leyó un acatista a San Juan Crisóstomo. Los cánones fueron leídos por el maestro de llaves, el sacerdote V. Bogoyavlensky. El coro del Sr. I.S. Cantaron Morev y estudiantes del seminario teológico. La liturgia en la catedral fue celebrada por Su Excelencia Andrés, obispo de Mamadysh. Cantaron: el coro del obispo en griego y eslavo, y dos coros, de alumnos y alumnas y de alumnos de la escuela tártara bautizada, en lengua tártara. El sermón lo pronunció el sacerdote Pyotr Rozhdestvensky. Después de la liturgia, se celebró un servicio de oración a San Juan Crisóstomo, que se completó con los habituales muchos años. Al final del servicio, el icono de San Juan Crisóstomo con una procesión de la cruz desde la catedral fue trasladado al Monasterio de la Madre de Dios de Kazán; - durante la procesión se sirvió un servicio de oración al santo. El mismo día, en la Iglesia del Arcángel Miguel de la Academia Teológica, la liturgia fue celebrada por el arzobispo Demetrius y Sus Eminencias Alexy, obispo de Chistopol (rector de la Academia Teológica) y Mikhail, obispo de Cheboksary, co-servidos por el clero académico. El sermón lo pronunció el profesor de la Academia, el sacerdote Alexy Druzhinin. Después de la liturgia, se sirvió un servicio de oración a San Juan Crisóstomo; En el servicio de oración participaron algunos arciprestes de la ciudad, sacerdotes y todos los estudiantes sacerdotes de la academia. La liturgia se celebró en griego y el servicio de oración en eslavo. A la una de la tarde en el salón académico tuvo lugar una reunión solemne de la corporación académica, el clero de la ciudad, los estudiantes de la academia y el público, en la que, después de que el coro de estudiantes cantara las oraciones de San Juan Crisóstomo, el profesor Leonidas Iv. Pisarev leyó un discurso (San Juan Crisóstomo y su época). Cantando Es digno de comer... se completó el acto. Sermón en el día del recuerdo de San Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla, con motivo del 1500 aniversario de su bendita muerte 3) En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Con reverente asombro, todo el mundo cristiano se inclina ahora ante el gran maestro universal y santo de la Iglesia de Cristo; Oriente y Occidente compiten entre sí en sus esfuerzos por honrar dignamente la memoria del gran jerarca con motivo del decimoquinto aniversario de su bendita muerte. La Iglesia rusa ahora está triunfante y celebra solemnemente en todo el país las grandes hazañas jerárquicas y pastorales de San Juan Crisóstomo, cuya memoria siempre ha sido venerada en toda la faz de la tierra rusa con tanta atención, con tan reverente gratitud, como quizás en ningún otro lugar del mundo; También triunfan nuestras escuelas teológicas, glorificando al más grande predicador y maestro famoso de la iglesia universal. En el día de esta admiración universal por la grandeza inmortal de un hombre que iluminó y ilumina aún el universo entero con sus palabras verdaderamente doradas, nosotros, los piadosos oyentes, nos preguntaremos en qué podría expresarse nuestra factible participación en el gran triunfo espiritual de la Iglesia, glorificando una de sus mayores condecoraciones, qué podemos llevar al altar de esta glorificación universal. La reflexión reverente sobre la vida y las obras del gran santo, por supuesto, sería la expresión más natural de los sentimientos de animación gozosa y deleite sagrado que experimenta hoy el mundo cristiano, pero ¿es posible en una breve palabra no sólo representar, sino incluso enumerar todo lo que experimentó e hizo San Juan Crisóstomo, lo que la Iglesia de Cristo poseyó y posee en sus creaciones, en este tesoro verdaderamente inagotable, preciosas perlas de sagrada elocuencia, que llevan el sello indeleble del espíritu inmortal que les dio a luz? Han pasado quince siglos desde que se cerraron los labios dorados, y las palabras una vez pronunciadas por estos santos labios no cesan y, por supuesto, nunca dejarán de resonar en las almas de los creyentes, llamándolos a una nueva vida llena de gracia en Cristo, despertando en ellos santos sentimientos cristianos, ayudándolos a erradicar todo lo inmundo y pecaminoso en sí mismos y a crecer de fuerza en fuerza, según la era del cumplimiento de Cristo ( Ef.4:13). Han pasado quince siglos desde que reposó el gran santo, y su vida y obra aún sirven como objeto de reverente asombro, edificación, inspiración y consuelo para todos los trabajadores en el campo de Cristo, y su imagen aún brilla con una luz sobrenatural en la conciencia de los cristianos, mostrándonos a qué altura de grandeza moral y dignidad puede elevarse una persona renacida por la gracia de Cristo, esforzándose por implementar los grandes mandamientos del Evangelio sobre la perfección cristiana. Retratar esta vida maravillosa, describir los grandes trabajos y enfermedades del santo de Cristo, ahora bendecido por la iglesia, que sufrió desde el momento en que llegó a la convicción de que una persona todavía no hace nada importante mientras trabaja para sí mismo, incluso para su mejora espiritual, dibujar una imagen brillante del gran archipastor, revelar el significado de sus creaciones para el mundo cristiano: todas estas son tareas que exceden con creces nuestras débiles fuerzas y requieren tanto tiempo y trabajo que no tenemos la oportunidad de dedicarlo importa en el momento presente. Usémoslos para reflexionar sobre esa deuda impaga, que esta brillante celebración en memoria del gran maestro universal debe recordar a todos los estudiantes de la más alta escuela teológica, como representantes de la ciencia teológica ortodoxa y de la iluminación espiritual superior, por quienes el gran santo, ahora honrado por la Iglesia, trabajó arduamente, como futuros pastores de la Iglesia de Cristo y mentores de los jóvenes que se preparan para el servicio pastoral, cuyo ideal es tan completo y fue retratado con perfección en sus creaciones y realizado en sus actividades pastorales por el gran archipastor. Grandes y variados son los tesoros espirituales contenidos en la rica herencia que recibimos de San Juan Crisóstomo. Entre estos tesoros se encuentran los que la Santa Iglesia ofrece casi a diario durante todo el año para el disfrute espiritual de los fieles. Alimentándonos constantemente de ese alimento espiritual, que reside en la divina liturgia y en las oraciones recopiladas por san Juan Crisóstomo, nosotros, por simple costumbre, corremos el peligro de volvernos poco sensibles al gran bien del que tantas veces utilizamos, así como no siempre somos conscientes de la enorme importancia que tiene el aire limpio que nos rodea o los alimentos corporales sanos que tomamos diariamente para nuestro bienestar físico. Pero así como ninguno de nosotros decidiría voluntariamente colocarse, ni siquiera por un corto tiempo, fuera de estas condiciones elementales de salud corporal por temor a estar expuesto a las enfermedades más graves, incluso potencialmente mortales, así sería imprudente y perjudicial para nuestro bienestar espiritual descuidar ese alimento espiritual verdaderamente divino, que todos tenemos la oportunidad de disfrutar diariamente, asistiendo a la liturgia de San Juan Crisóstomo o incluso simplemente derramando nuestros sentimientos de oración en las palabras compuestas por él en maravillosas oraciones. Cultivar en nosotros un hábito estable de asistir a la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo con la mayor frecuencia posible, estar tan imbuidos del pensamiento de la importancia de tal visita que se convierta en una necesidad urgente de nuestro espíritu, promover el desarrollo y fortalecimiento de una habilidad similar tanto con la palabra como especialmente con el ejemplo entre todos los que nos rodean, especialmente entre nuestras mascotas: este es nuestro primer deber para con el gran santo, lejos de carecer de importancia en nuestros tiempos tristes, cuando el amor por la iglesia y el culto se está volviendo escaso no solo entre sociedad secular, sino también entre la gente común e incluso entre los estudiantes de la escuela teológica. Pero vosotros, piadosos oyentes, sois, sin duda, muy conscientes de que el inmortal alimento espiritual contenido en las obras de San Juan Crisóstomo no se limita a aquellas de sus creaciones que la Santa Iglesia ofrece diariamente para el alimento espiritual de los creyentes, sino que contiene también muchos otros escritos de la más diversa naturaleza y contenido, cuyo uso en la actualidad es, por así decirlo, ya proporcionado por la Iglesia para la buena voluntad de quienes lo desean. Tal vez no sea superfluo recordar que cada uno de los estudiantes no sólo de la escuela teológica superior, sino también de la secundaria, debe considerar como su deber indispensable cuidar de que esta herencia espiritual común, ahora ya accesible, dejada por San Juan Crisóstomo no siga siendo un capital muerto para él. ¿Es necesario demostrar que cada uno de nosotros, en interés no sólo de nuestro propio desarrollo espiritual y moral, sino también de nuestra educación intelectual y estética general, debemos familiarizarnos con las obras del gran santo, al menos con el mismo detalle, con la misma atención con la que cada uno de nosotros considera obligatorio familiarizarse con las obras clásicas de la literatura mundial o nacional? ¿No es extraño, de hecho, que a veces consideremos necesario estudiar los clásicos seculares de los pueblos paganos y cristianos incluso en el texto original, intentamos, en la medida de lo posible, adquirir ediciones completas de ellos como propiedad personal para uso permanente, pero no siempre consideramos necesario familiarizarnos con representantes de la edad de oro de la literatura patrística cristiana con más o menos detalle, al menos en las traducciones? ¿No es extraño que en las escuelas cristianas, donde aún se conserva la enseñanza de las antiguas lenguas clásicas, se dedique menos tiempo y atención a la lectura de los mejores escritores de la iglesia en el original que a la lectura de autores paganos, que en teoría solo deberían servir como preparación para estudiar los libros sagrados del Nuevo Testamento y las mejores obras de escritura patrística en el texto original? Restablecer el equilibrio perturbado entre medios y fines, despertar y reavivar el interés por el estudio de la escritura patrística en general y de las obras de San Juan Crisóstomo en particular, es otro deber importante que esta brillante celebración debe recordar a todos aquellos a quienes la Providencia se complacerá en poner en estrecha relación con la escuela secundaria clásica, especialmente la teológica. Pero, como representantes de la ciencia teológica ortodoxa y de la educación teológica superior, no habríamos cumplido con nuestro deber para con el gran maestro universal si nos limitáramos a un simple conocimiento de sus obras o simplemente a un estudio escolar de su vida y sus obras. La investigación científica exhaustiva y la cobertura de toda la información que ha sobrevivido hasta nuestros días sobre la vida y obra del gran archipastor y la rica herencia literaria que recibimos de él es una nueva responsabilidad que las academias teológicas ortodoxas y sus estudiantes deben asumir. Este es su deber no sólo para con el gran santo que ahora es bendecido por la Iglesia, sino también para con la ciencia teológica ortodoxa, con la Iglesia ortodoxa rusa y con el pueblo ortodoxo ruso, para cuya educación espiritual las obras de San Juan Crisóstomo fueron de enorme importancia. Lo que ya se ha hecho en esta dirección y cuánto queda por hacer, no es necesario hablar de esto en detalle aquí, basta con señalar que este trabajo apenas ha comenzado y que todavía no tenemos una sola obra en ruso que satisfaga de alguna manera los requisitos científicos modernos, dedicada a San Juan Crisóstomo, excepto las obras traducidas. Mientras tanto, ¡cuántas de las tareas más gratificantes para la investigación científica, que prometen el trabajo más productivo e interesante para los teólogos eruditos de diversas especialidades, son la vida, las obras, las enseñanzas y las creaciones de San Juan Crisóstomo, con el destino muy instructivo de este último en la historia de las iglesias occidentales y orientales, especialmente las ortodoxas rusas! Cabe señalar también que la realización de tareas de este tipo sería una continuación de trabajos científicos similares ya realizados por los estudiantes de nuestra academia y apoyaría la tradición científica que comenzó a formarse en ella, gracias a la cual el nombre de nuestra academia ya está asociado con muchas monografías científicas especiales sobre los padres y maestros de la iglesia. ¿En quién, si no en ustedes, mis jóvenes oyentes, recae la obligación moral de cuidar el mantenimiento y el desarrollo posterior de esta tradición, y en quién, si no en San Juan Crisóstomo, debería centrar su atención ahora al elegir temas para su investigación científica especial? No hay duda de que el cumplimiento del último de los deberes antes mencionados, que nos recuerda esta brillante celebración: el deber de estudiar la vida, las enseñanzas y las obras del gran santo, no puede quedar sin una influencia profunda y muy beneficiosa en la cosmovisión y la comprensión de la vida de cualquiera que esté más o menos atento a la implementación de tal (?) trabajo. Y, de hecho, ¿es posible imaginar que la maravillosa vida ascética del gran santo de la iglesia no causaría una impresión profunda y sorprendente en el alma, que conservaba en sí misma la receptividad a todo lo bello, sublime y noble con que es tan rica la vida del gran santo de la iglesia? ¿Se puede imaginar que el fuego de la inspiración, que calentaba cada palabra que salía de la boca o de la pluma del gran maestro de la Iglesia y encendía los corazones de tantas generaciones de cristianos a lo largo de 15 siglos, sería incapaz de plantar en el corazón de un cristiano moderno, al menos, una chispa de esa vida espiritual llena de gracia a la que San Crisóstomo nunca dejaba de llamar a sus oyentes con obras y palabras? ¿Es posible permitir que la cosmovisión cristiana y la comprensión de la vida, que ilumina con luz sobrenatural todas las cuestiones de la existencia y la vida, en la forma artística clásica que recibió en las obras de San Crisóstomo, no derrote, con su verdad y belleza internas, esas ideas falsas sobre el cristianismo que muchos de los falsos maestros no reconocidos de nuestro tiempo están difundiendo cada vez más entre los cristianos? Imbuirse de esta comprensión “Zlatoust” de la doctrina cristiana, asimilarla como el criterio más fiable para evaluar las concepciones continuamente sucesivas del cristianismo, diversas hasta el punto de oponerse y su relación con los diversos aspectos de la vida individual y social, sigue siendo una tarea muy importante, especialmente en nuestro tiempo, cuya implementación es especialmente necesaria para los representantes y estudiantes de la más alta escuela teológica ortodoxa, llamada a la difusión y consolidación del cristianismo en su comprensión de la ortodoxia patrística, uno de los mejores exponentes de la doctrina cristiana. que era San Crisóstomo. Implementación de este Esta tarea sería muy importante también porque podría contribuir al menos a la restauración gradual de la conexión perdida hace mucho tiempo entre las clases educadas y nuestro pueblo, que desde los primeros días de la existencia del cristianismo en Rusia se crió en las obras de San Juan Crisóstomo. Es por eso que el desarrollo científico, la defensa y la difusión de las opiniones de San Crisóstomo sobre los más diversos temas que preocupan a la sociedad inteligente moderna contribuiría, sin duda, al acercamiento y la comprensión mutua de varias clases y estamentos y juntos, al fin de esa triste discordia, que en nuestro país recientemente ha adquirido proporciones tan aterradoras. Pero, así como durante la vida de San Juan Crisóstomo, aquellos de los oyentes que sólo admiraban sus elocuentes palabras y con tormentoso deleite expresaban su acuerdo con él, pero continuaban con su antigua vida pecaminosa, no quedaron satisfechos, así no cumpliremos con nuestro deber para con el santo de Cristo, ahora bendito por la iglesia, si no nos esforzamos por aprovechar en nuestra vida el gran ejemplo que el santo dio a sus discípulos durante todos los siglos. Crisóstomo con su vida. Porque nadie tiene un significado tan importante la instrucción del apóstol sobre la imitación de los mentores que nos hablaron la Palabra de Dios como para aquellos que se están preparando para ser pastores o educadores y maestros de futuros pastores. Para ellos, ya no basta con admirar las obras de San Crisóstomo, ni siquiera basta con estar imbuido de su cosmovisión y comprensión de la vida, sino que también es necesario sacar de ellas una conclusión práctica y aplicarla a su propio propósito de vida, prestando especial atención a aquellos aspectos de la educación, el desarrollo espiritual, la vida y las obras de San Juan Crisóstomo, en virtud de los cuales es uno de los más grandes pastores de la iglesia y un ejemplo eterno de un verdadero pastor que se dio cuenta en en su rostro el ideal del pastoreo cristiano según las alianzas de Cristo y los apóstoles. Aquellas pasiones juveniles que experimentó San Juan, su vacilación en la elección de una vocación, que finalmente resolvió aceptando el ministerio pastoral, esa sagrada inquietud que experimentó el futuro gran santo al pensar en la gran responsabilidad que asumió junto con el pastoreo, a pesar de sus sobresalientes talentos; en general, esa lucha interna que experimentó San Crisóstomo antes de convertirse en pastor, y de cuyo eco son sus famosas palabras sobre el “sacerdocio”, con sus profundas reflexiones sobre la incomparable altura, importancia y dificultad del servicio pastoral, sobre los dolores y peligros asociados con este servicio: todo esto es necesario que todo candidato al sacerdocio lo sepa para formarse una comprensión correcta de la esencia del servicio pastoral, para cultivar en uno mismo un alto respeto por este servicio y la idea de la necesidad de la más completa preparación, no sólo mental, sino, aún más, moral para este servicio. Incluso podría parecer que el ejemplo de San Crisóstomo y especialmente la idea expresada por él de que sólo unos pocos de los que han aceptado las responsabilidades del título pastoral pueden esperar alcanzar un destino bendito en el cielo, no sólo pueden disponer del servicio pastoral, sino a veces incluso rechazar a quienes se preparan para ello... Pero así como reflexiones y vacilaciones de este tipo en la vida del propio San Crisóstomo terminaron, sin embargo, en su sumisión a la voluntad del Arzobispo de Antioquía, que quería verlo entre los miembros de su clero, así como su alta opinión de la dignidad e importancia de este ministerio, sin duda, sustentaba en él un celo sagrado en el cumplimiento de los deberes de su título con la determinación, como el Pastor Principal, de entregar su alma por las ovejas de su rebaño, así lo hará el reverente y el alma humilde de una persona, colocada por la Providencia de Dios en la posición de prepararse para el servicio pastoral, encontrará en las terribles palabras de Crisóstomo sobre la enorme responsabilidad asumida por quienes buscan la dignidad pastoral, no tanto una razón para una evasión decisiva de asumir el título pastoral - cuando esta aceptación es indicada por la Providencia de Dios que dirige los caminos del hombre, como la culminación más natural de toda la vida y educación anteriores, y por la voz de los archipastores puestos a la cabeza de la Iglesia de Cristo, cómo Mucho es el fundamento de una constante admiración por la altura y santidad de este ministerio, de una constante gratitud a la Divina Providencia, que nos ha puesto en el camino que nos lleva a aceptar este supremo de los ministerios terrenales, y de una humilde sumisión a la voluntad de Dios, si ésta nos llama a aceptar verdaderamente este ministerio. En cuanto a quienes ya han asumido este ministerio o se preparan para ser educadores de los futuros pastores, en las reflexiones de San Crisóstomo sobre el sacerdocio y su actividad pastoral no pueden dejar de ver un eterno impulso de esforzarse, en la medida de lo posible, por acercarse a esa perfección en el desempeño de los complejos deberes de pastor y mentor de pastores, que alcanzó San Crisóstomo, indicación constante de que este servicio debe realizarse con temor y temblor, con un constante pensamiento de la indignidad de uno y la necesidad de la misericordia divina y la ayuda para el adecuado cumplimiento de esa santa obra, que corresponde a cada pastor de la Iglesia de Cristo y a cada mentor de quienes se preparan para el pastoreo. Cultivar en nosotros mismos este deseo, lograr tal perfección en el cumplimiento de los deberes de pastor y mentor de pastores, siguiendo el ejemplo del gran santo de Cristo, ahora bendecido por la iglesia, es el último, el más difícil, pero por eso, nuestro más alto y santísimo deber para con el santo de Cristo, cuyo deber, grandeza y severidad, por supuesto, exceden nuestras débiles fuerzas, pero no deben asustar a quienes conocen las palabras del gran apóstol de las lenguas, quien dijo en uno de sus mensajes: “Todo lo puedo en Jesucristo que me fortalece” (Fil. 4:13), y que invitó a todos sus discípulos a ocuparse de su salvación con temor y temblor (Fil. 2:12), imitándolo, así como él mismo imitó a Cristo (1 Cor. 4:16). Una vez el Divino Pastor, nuestro Señor Jesucristo, al ver multitudes de gente, exhaustas y dispersas, como ovejas sin pastor, dijo a sus discípulos: La mies es mucha, pero los obreros pocos; Orad, pues, al Señor de la mies, para que saque obreros a su mies" (Mateo 9:36-38). Terminemos también esta brillante celebración en memoria de uno de los más grandes trabajadores en el campo del Señor con una oración ante él, para que nos ayude a cada uno de los que oramos en esta iglesia a ser dignos del gran título al que está llamado todo mentor y estudiante de una escuela teológica, a trabajar descaradamente en este título y así cumplir con el deber de nuestra vida ante el Divino Pastor. Amén. Zlatoust toca fondo en Kazán Han pasado 1500 años desde la bendita muerte del gran santo de la Iglesia de Cristo Juan Crisóstomo. ¡Cuánto habla este querido nombre al corazón de un cristiano! Maravilloso entre los santos, brilla como una estrella brillante en la multitud de luminarias de la iglesia. Y hasta ahora esta luz no sólo no se ha atenuado, sino que parece brillar aún más y continúa iluminando el espinoso camino de la vida de la iglesia. La reverencia por la gran memoria del santo impulsó a los líderes de la Iglesia de Kazán a conmemorar el mil quinientos aniversario de su muerte con las celebraciones apropiadas. Sin exagerar, podemos decir que Kazán logró honrar a la luminaria eclesiástica. Los días que vivimos (desde y hasta el 13 de noviembre de 1907) pueden llamarse con seguridad días de Zlatoust. La iniciativa de organizar las celebraciones del aniversario de Zlatoust pertenece a la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia de Kazán. Casi a principios de 1907, Su Eminencia Demetrius llamó la atención de dicha Sociedad sobre este gran evento y expresó repetidamente en las reuniones de la Sociedad que este evento debería conmemorarse con un brillante festival en honor del Gran Santo. – En septiembre, el Consejo de la Academia Teológica de Kazán presentó a Su Eminencia para su aprobación su resolución sobre la celebración en la Academia del 1500 aniversario de la muerte de San Juan Crisóstomo. Su Eminencia Demetrius, de acuerdo con la resolución del Concilio, hizo una presentación al respecto en el Santo Sínodo, incluida una petición para la liberación de clases el 13 de noviembre de todos los estudiantes de las instituciones de educación teológica y de las escuelas eclesiásticas de la diócesis. Para el 28 de octubre estaba prevista una reunión conjunta de la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia y el Consejo de la Hermandad en nombre de la Santísima Virgen María en la Catedral de Kazán. En esta reunión, además de todos los obispos de Kazán, asistieron: el comandante del distrito militar de Kazán, el teniente general Sandetsky; IDENTIFICACIÓN. del Gobernador de Kazán, el Vicegobernador Barón Grevenitz, el Gobernador del Distrito Educativo de Kazán, el Asistente del Síndico del Distrito A. A. Ostroumov, los profesores de la Academia y otras personas honorarias. La reunión estuvo dedicada a una discusión detallada sobre la organización de la celebración del 1500 aniversario de la muerte de San Juan Crisóstomo. Después de un debate, la Asamblea decidió conmemorar el 1500 aniversario con las siguientes celebraciones: el domingo 11 de noviembre, en la catedral, una liturgia en griego y un servicio de oración a San Juan Crisóstomo; lo mismo el 11 de noviembre a las 7 horas. Tardes en el escenario de la Junker School leyendo a cargo del prof. A. A. Tsarevsky sobre San Juan Crisóstomo y el concierto espiritual del coro J.S. Moreva; El 12 de noviembre, solemne vigilia que durará toda la noche en la catedral; el día 13, liturgia griega en la iglesia académica y a la una de la tarde en el salón de actos de la Academia una reunión solemne en la que participó el prof. L. I. Pisarev ofrecerá la lectura: “Juan Crisóstomo, como maestro de vida cristiana”; en la catedral hay un servicio de liturgia y oración a San Juan Crisóstomo a cargo del obispo Andrei. La parte ejecutiva de la organización de la lectura y el concierto en la arena estuvo a cargo de la Hermandad en nombre de la Santísima Theotokos en la catedral. El comandante de las tropas del distrito militar de Kazán, el gobernador en funciones del distrito de Kazán y el director del distrito educativo de Kazán expresaron su plena disposición a participar en estas celebraciones y hacer todo lo necesario para ello. Al mismo tiempo, Su Eminencia hizo la siguiente orden para la diócesis: ״ Para un conocimiento preliminar de los méritos de la Iglesia Ortodoxa de San Juan Crisóstomo, a sugerencia mía, la Hermandad de Santa Madre de Dios en la Catedral imprimió un folleto (sobre San Juan Crisóstomo) para su distribución en toda la diócesis y entre la gente... Se sugiere que los rectores de las iglesias de la diócesis de Kazán deberían previamente (antes del 13 de noviembre) en las enseñanzas de la iglesia, en entrevistas extralitúrgicas y en las escuelas, familiarizar a sus feligreses con la vida, obras y méritos de San Juan Crisóstomo para la Iglesia Ortodoxa; Es muy conveniente organizar lecturas y conferencias públicas al respecto. El 13 de noviembre, en la misma fiesta de San Juan Crisóstomo, se celebrará en todas las iglesias una vigilia que durará toda la noche, una liturgia en la que se predicará un sermón y, después de la liturgia, un servicio de oración a este santo”. Hermandad en nombre de la Santísima Virgen María en la Catedral de Kazán durante las celebraciones en honor de San I. Crisóstomo, se publicaron los siguientes folletos: 1) San Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla, - del patrón de la Hermandad, Su Eminencia Demetrio, Arzobispo de Kazán y Sviyazhsk; 2) Discurso pronunciado por Su Eminencia Demetrius en la reunión anual de la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia de la Diócesis de Kazán el 14 de septiembre de 1907 (día de la muerte de San Juan), dedicada a la memoria de San Crisóstomo; 3) La vida de San Juan Crisóstomo, compilada por el colega presidente de la Hermandad, Prof. A. Tsarevsky) 4. Estos folletos se distribuyeron en todas las instituciones educativas de la ciudad de Kazán, además de que el día 13 de noviembre se realizaron oraciones en todas las instituciones educativas y los profesores de derecho (en instituciones educativas seculares) mantuvieron conversaciones sobre San Zlatoust. Por orden de las autoridades, ese día no hubo ejercicios. Como introducción a las celebraciones de Crisóstomo, una lectura sobre San Crisóstomo, profesor de Derecho en el Instituto de Profesores, el P. V. Sokolsky en la sala de lectura Vladimir. A la lectura asistió Su Excelencia Alexy, obispo de Chistopol. Cantó el coro de estudiantes de la Academia Teológica. Había bastante público. El 11 de noviembre se celebró en la Catedral la Liturgia de San. Juan Crisóstomo en griego. La liturgia fue celebrada por Su Eminencia Demetrius, copresidida por Sus Eminencias Obispos: Alexy Obispo de Chistopol, Mikhail Obispo de Cheboksary y Andrey Obispo de Mamadysh. Toda una multitud de santos de la Iglesia de Cristo en la concelebración de archimandritas, arciprestes y sacerdotes. Un servicio de rara solemnidad. Tanta gente vino a honrar esta rara celebración que la catedral apenas podía albergar a los fieles. Con profunda tensión y atención los presentes escucharon la Divina Liturgia en el idioma de San Crisóstomo. Involuntariamente el pensamiento fue transportado a los viejos tiempos del dorado siglo IV. Toda nuestra literatura cristiana ortodoxa fue creada en este idioma, todas las oraciones y cánticos sagrados fueron traducidos de este idioma. En este idioma, hace 1500 años, las palabras de la Divina Liturgia brotaron de labios del mismo Crisóstomo; En estos mismos sonidos de la armoniosa lengua griega se derramó San. Juan su deleite orante ante Dios; en estos sonidos se podía escuchar el temblor de su gran espíritu ante el terrible misterio de la Eucaristía, cuyo servicio consideraba más elevado, más atrevido que el servicio de los ángeles. ¡Con qué perspicacia, se pensaba, las palabras de la liturgia griega se escuchaban de sus labios dorados! Aquí, frente al santo trono, se encuentra un hombre bajo, de cuerpo delgado y demacrado, que con reverencia e inspiración llama a los fieles a participar de la cena del amor. Ellos responden a su llamado. Sabe encender en el alma una chispa divina, a menudo ahogada por el pecado. Estas llamadas fueron en su idioma nativo y eran queridas en ese momento. Parecía como si los presentes hubieran sido transportados a Bizancio. Ni un solo sonido de habla eslava. El reloj fue leído por el profesor de la academia P. K. Zhuze. Aquí es donde comienza la liturgia misma. El protodiácono comienza en voz alta: ״εὐλόγησον Δέσποτα "(bendito, señor). Y se derramaron los sonidos del lenguaje, santificado por la historia de toda la iglesia cristiana. En momentos importantes de la liturgia, de alguna manera quería imaginarme a Crisóstomo: cómo pronunciaría tal o cual exclamación, qué impresión causaría en sus oyentes. Un momento conmovedor del obispo bendiciendo al rebaño - las uvas de Dios Con un dikiri y una cruz, el obispo se acerca al rebaño y dice: και ἐπίσκεψε τήν ἄμπελον ταύταν (mira desde el cielo, oh Dios, y mira y visita estas uvas enfermas con sus enfermedades, regocijándote en sus alegrías). sosteniéndola en su corazón - Se lee el evangelio - la parábola del rico y Lázaro (lectura semanal del evangelio). El fascinante contenido de la parábola, por supuesto, evoca una serie de pensamientos profundos en el gran predicador; Ya se están creando imágenes artísticas del habla. La lectura no se queda sin una elocuente interpretación. Durante la comunión, se leyeron a los oyentes las palabras de Juan Crisóstomo sobre la limosna basadas en el texto de la parábola. La palabra fue leída por el secretario del arzobispo, candidato a la bendición N.A. Ipatov. ¡Increíble riqueza y variedad de pensamientos, pintoresquismo y expresividad del habla! ״Había un hombre pobre llamado Lázaro, que estaba acostado frente a la puerta del rico y quería saciarse con los granos que caían de la comida del rico, pero nadie se los daba. El hombre rico lo vio y se volvió, lo despreció, lo escupió, pasó junto a él e incluso lo trató con hostilidad. Este desgraciado no dijo (sobre el pobre) que era la misma persona que yo, que la misma mano nos creó a ambos, que era de la misma tribu y clan que yo. (Y el hombre rico) no pensó en esto; ninguna compasión despertó en él, no sintió pena por alguien abandonado en tal desamparo a sus puertas. Al verlo en esta posición y el pus saliendo de los miembros de su cuerpo, los perros mostraron gran compasión; Corriendo, limpiaban este pus con la lengua, como con una esponja, lamiendo las heridas como médicos expertos y abriendo la boca con cuidado para que el veneno no se escapara de los dientes y dañara a los justos. Los perros, que no conocen a Dios y no esperan la resurrección, utilizaron el arte de la medicina, queriendo ayudar al pobre que sufría. Y el rico, que esperaba aparecer en el Juicio Final, no perdonó al pobre”. ״ Ahora veamos el destino de ambos en el otro mundo. Sucedió, se dice, que el hombre rico murió y fue llevado al tormento eterno. Lázaro también murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Mientras estaba ardiendo, el rico vio a Lázaro descansando en el seno de Abraham y lo reconoció. Y exclamó, diciendo: Padre Abraham, ten piedad de mí y come a Lázaro, para que con un dedo meñique puedas regar mis labios, mientras sufro en esta llama. ¿Dónde está la riqueza, dónde está el oro, dónde está la plata? ¿Dónde está el techo plateado? ¿Dónde están los muchos sirvientes? ¿Dónde está el vino derramado (si) busca y desea una gota de agua? Ten piedad de mí, padre Abraham. ¡Ay, pobre rico! Cuando Lázaro estaba a vuestras puertas, no quisisteis conocerlo, ¿y ahora pedís ayuda a Lázaro? Ten piedad de mí. Tu petición es inútil. El tiempo de la misericordia ha pasado. Allí no hay piedad. El juicio es para aquel que no ha mostrado misericordia sin misericordia (Santiago 2:13). ¿Por qué pides misericordia que tú mismo no mostraste en la tierra? ״ ¿Entonces no quisiste pensar en las manos, las aborreciste y ahora me pides que te toque la lengua? ¿Qué dedo, rico? - “Piénsalo, hombre, si quieres tener una riqueza duradera”. Entrégalo en manos de los pobres y allí encontrarás una cálida bienvenida”. En la descripción del lujo del hombre rico, el predicador ve la vida contemporánea de las clases ricas. ״Este hombre rico, cuando habitaba en la tierra, se vestía de púrpura, de lino fino y de seda; montó un carro; Sus caballos eran hermosos, adornados de oro y plata; sus pies están fortificados con oro; Los esclavos corrían delante y detrás. Se puso collares, muñecas y (varias) joyas de oro; generalmente se rodeaba de gran lujo. Su mesa de comedor brillaba con mucho oro e infinidad de plata; había vino caro, faisanes, gansos, aves zancudas, perdices, palomas, gallinas, liebres, corderos, cabritos; Había muchos cocineros dando vueltas. Algunos agitaban abanicos para que ni una mota de polvo cayera sobre su cabeza, otros sostenían palanganas de plata y toallas limpias para lavarse las puntas de los dedos mientras se reclinaba. Pero miren la inhumanidad y la vergüenza. Todos trabajaron; Tanto trabajo duro, tanto trabajo para saciar el vientre de este hombre rico. Cuando se llena de platos exquisitos, se le preparan camas de marfil, chaquetas de plumas y ropa de cama limpia y lujosa. Y si no puede dormir por el dolor de cabeza, algunos le rascan los pies, otros cuidan la casa, guardan los portones y puertas para que ninguna voz, ruido o cosa semejante lo despierte. Ése era el lujo de este hombre rico”. Es difícil elegir los pasajes artísticos más llamativos de las enseñanzas de Crisóstomo; todo pide ser escrito en papel. La impresión que causó fue bastante fuerte. Muchos se interesaron por las creaciones de Crisóstomo y preguntaron dónde podían conseguirlas. Algunos sugirieron imprimir la enseñanza leída por separado. Pero volvamos a la liturgia misma. Fin de la Liturgia de los Catecúmenos: ὃσοι κατοιχούμενοι προέλθετε (apartarse del catecúmeno) - proclama el diácono. Estas palabras tuvieron un significado vital para la época de Zlatoust. En San Crisóstomo había muchos catecúmenos. Es conocido en la historia de la Iglesia como un gran misionero y organizador de la obra misional. En Antioquía, cuando aún era presbítero, muchos paganos, asombrados por su asombrosa elocuencia, aceptaron el cristianismo, especialmente después de los disturbios de Antioquía y de la petición de perdón de Crisóstomo a los habitantes de la ciudad. Y en el momento del exilio de San Juan de Constantinopla, el Sábado Santo, en el vestíbulo de la Iglesia de Santa Sofía, Crisóstomo se disponía a bautizar hasta 3.000 catecúmenos, muchos de los cuales sellaron con su sangre su lealtad al maestro. “Fuiste el primero en erigir altares entre los escitas de los Amaksobs”, dice el beato Teodoreto de Ciro en su panegírico a Crisóstomo. El mismo San Juan dice que se han erigido altares al Dios Verdadero en todas partes: en el país romano, en Persia, en Escitia, en Mauritania, en la India." Se escuchan la σοφία (sabiduría) final y los sonidos armoniosos de los querubines griegos, interpretados por el coro de una manera notablemente armoniosa bajo la dirección del sacerdote. O. A. Berezina. Se escucha la Gran Entrada, la letanía de petición y el llamado del amor cristiano: (amémonos unos a otros, para que seamos afines). La imaginación pinta una imagen de los antiguos besos mutuos fraternales cristianos en este momento. Todos los que oran con un solo espíritu y con amor fraternal están dispuestos a confesar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, Trinidad, Consustancial e Indivisible. - Y aquí está la propia confesión de fe. Los sonidos del Credo Niceno-Constantinopolitano resuenan fuerte y claramente por toda la catedral. Según la costumbre de la antigua iglesia, conservada hasta el día de hoy en el Oriente ortodoxo, el credo no se canta, sino que se lee. Fue leído por el párroco de la catedral, P. P. Rozhdestvensky con su habilidad característica. De nuevo toda una serie de experiencias. El turbulento siglo IV. La Iglesia, sin ser perseguida desde fuera, orienta sus fuerzas hacia la autodeterminación interna. El pensamiento trabaja arduamente para aclarar y formular correctamente las principales disposiciones de la doctrina cristiana. La Iglesia está preocupada por los movimientos heréticos. El arrianismo a veces persigue y persigue triunfalmente la fe ortodoxa. El macedonismo aparece como una conclusión lógica de ello. Durante Crisóstomo, estas dos herejías no eran una memoria histórica, sino una fuerza viva de la modernidad, con la que había que luchar y desde la que había que defender la propia bandera ortodoxa. El Credo lleva en sí la profunda obra de pensamiento teológico recién terminada de los padres del primer y segundo concilios ecuménicos. En él, los cristianos de esa época vieron el estandarte firme y victorioso de la ortodoxia. ¡Con qué fuerza, creo, se pronunciaba cada palabra del símbolo en tiempos de Zlatoust! Con qué atención el clero y los presentes escucharon el símbolo durante la liturgia. Llega el momento más importante de la liturgia: la transustanciación de San Dones. El espíritu puro de San tembló especialmente ante este gran momento. John. En este momento, el sacerdote se acerca con valentía a Dios. ¿Qué se escuchó en la voz de Juan durante estos momentos sagrados? Horror y asombro ante la grandeza del misterio, alegría y ternura desde la conciencia de la extrema cercanía del amor infinito de lo Divino. Λάβετε, φάγετε... πίετε εξ αὐτοῦ... (tomar comer... beber de ella...). Estos sonidos del habla griega expresaron el deleite del alma de Juan; derramaron la más alta aspiración del alma hacia Dios que es posible en la tierra. Me gustaría imaginar al menos parcialmente a Juan Crisóstomo en ese momento e imaginar el estado de ánimo de quienes oraban bajo la influencia de su inspiración orante. ¿Cuál fue su efecto mental en quienes oraban, cuál fue esa transferencia mística de estado de ánimo que sin duda ocurre durante la oración? – Se acerca el momento de comer la Comida inmortal. El alma tiembla. La conciencia de su pecaminosidad, de su indignidad atormenta a una persona. El creyente necesita ser animado. Sé valiente hombre, no estás bajo la ira de Dios, eres hijo del amor Divino. Jesucristo nos dio el espacio para ser hijos de Dios. Y ahora, como para desterrar por completo la duda sobre esto, se escucha la exclamación del santo: καί καταξίωσον ἡμᾶς, Δέσποτα, μετά παρρησίας... (y concédenos, Maestro, que con audacia y sin condenación atrevamos a invocarte, Dios Padre Celestial, y hablar). Aquí, creo, se podía escuchar en la voz de Crisóstomo la audacia de la santidad que había ascendido a las alturas de la comunión con Dios, el coraje filial ante el Padre Celestial. El Padrenuestro - Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς - al igual que el Credo, no se canta sino que se lee, y esta vez por el protodiácono. No sé si esto fue accidental o se hizo deliberadamente, pero fue el protodiácono con voz fuerte y atrevida a quien se le debería haber confiado la lectura del Padrenuestro. Allí, en el símbolo, hay una tranquila confianza en la exactitud de la fe, aquí en el Padrenuestro: un fuerte llamamiento basado en la fe, lleno de firme confianza, a Dios Padre. Εἰρήνη πᾶσι - (paz a todos) se escucha la exclamación del santo - esta es la última palabra de despedida antes de la comunión, un recordatorio de la paz; πρόσχωμεν del diácono ruidoso (recordemos). Reconciliaos, cristianos, y tened cuidado: sólo los santos pueden recibir los santos dones: τα ἂγια τοῖς ἁγίοις (santo para los santos). Las Puertas Reales se cierran. El clero comulga. En ese momento Crisóstomo estaba experimentando, creo, la celebración pascual, la alegría de la resurrección: la Nueva Jerusalén brilla. Con qué mirada radiante parecía dar la comunión a los laicos, lo que experimentaban quienes comían un solo pan y una sola copa, fueron sin duda grandes momentos conmovedores de la liturgia al servicio de Crisóstomo. Cuando terminó la liturgia y se escuchó el discurso eslavo en el servicio de oración, tuvimos que hacer un esfuerzo por renunciar a toda una serie de recuerdos históricos e imágenes de la vida cristiana antigua. Quedó claro que el servicio en griego, tal vez desapercibido para nosotros, nos distrajo del presente y resucitó el querido pasado. Sí, el anciano arcipreste que estuvo presente en este servicio tenía razón cuando declaró al arzobispo: "Tú, Vladyka, nos trasladaste a la iglesia de Santa Sofía, al servicio del propio Crisóstomo". Durante el servicio de oración a San Arzobispo Demetrio leyó a Juan Crisóstomo una oración muy significativa a San Juan que caló en su alma. Particularmente atrajeron la atención las siguientes palabras de la oración, correspondientes al estado de ánimo moderno: "somos pecadores, cada uno con un don propio, unidad de espíritu en la unión de la paz no somos imanes, somos vanidosos, irritados unos a otros, envidiosos unos de otros; por este don, no estamos divididos en paz y salvación, sino en enemistad y condenación. A ti, el santo de Dios, caemos, vencidos por la discordia, y con contrición de corazón te pedimos: con tus oraciones aleja de nuestros corazones todo orgullo y envidia que nos divide, para que en muchos lugares seamos un solo cuerpo eclesial, para que, según tus palabras de oración, nos amemos unos a otros y con un solo espíritu confesemos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo de la Trinidad Consustancial e Indivisible, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. La tarde del 11 de noviembre, en el estadio de la Escuela Junker, el profesor de la Academia Teológica de Kazán A. A. Tsarevsky programó una lectura sobre San Juan Crisóstomo con la participación del famoso coro de Kazán I. S. Morev. A las 3 de la tarde, un gran icono de San Juan Crisóstomo, colocado sobre un estrado y decorado con abeto. La procesión religiosa estuvo a cargo del párroco de la catedral, P. P. Rozhdestvensky con la participación de las monjas del monasterio y los peregrinos. Desde la catedral también fue llevado al ruedo el estandarte de la Hermandad en nombre de la Santísima Theotokos, que organizó esta lectura. A las siete de la tarde la enorme sala del estadio empezó a llenarse de gente. La hermandad envió hasta 1.000 entradas para asientos numerados. En total se reunieron hasta 2000 personas. Muchos de los que querían asistir a la lectura no pudieron hacerlo por falta de espacio. La arena estaba literalmente abarrotada de gente. A la lectura asistieron todos los obispos de Kazán, encabezados por el arzobispo Dimitri. Había muchos representantes de los generales de Kazán. Entre los presentes se encontraba el administrador adjunto del distrito educativo de Kazán, A. A. Ostroumov. Además, el público es muy diverso, desde intelectuales hasta plebeyos: profesores de academias, universidades, directores y directores de instituciones educativas, muchos clérigos, comerciantes, cadetes, soldados, mujeres, desde los ricos hasta los más pobres. A la llegada del arzobispo Demetrius, el coro cantó armoniosamente el Rey Celestial y el troparion de San Juan Crisóstomo: "La divina iglesia se regocija y el universo entero celebra toda tu brillante memoria, reverencia de San Juan Crisóstomo, que vivió piadosamente entre los santos y fue mártir por voluntad. Por eso clamamos a ti: Oh sufriente y portador de pasión, y co-trono con el santo, ruega a Cristo Dios que salve a nuestro almas.” Este troparion se cantaba en todos los servicios de Zlatoust. Fue extraído de las antiguas minas del suroeste por el arzobispo Demetrius. Da una impresión más fuerte que el habitual troparion a Crisóstomo: "Tus labios". Después del troparion, los cantantes cantaron τόν δεσπότην. Los reunidos toman sus lugares. El profesor aparece en el departamento. A. A. Tsarevsky. El profesor Tsarevsky goza de una merecida reputación como artista de la palabra, por lo que no se podría haber elegido mejor para leer sobre Crisóstomo. Condujo imperiosamente al público con él, captando la atención tanto por la expresividad de su lectura como, especialmente, por el arte de su presentación y el espíritu de reverente admiración por la persona del Gran Santo. Una tras otra, imágenes vívidas de la vida de St. aparecieron ante los ojos de los reunidos. Juan Crisóstomo. Durante la pausa de lectura, el coro cantó: "Dios inspira mi oración" - Archangelsky, "I Believe" - ​​Grechaninov y varios himnos además del programa. Y al final de la lectura, el coro interpretó la magnificación de San Juan Crisóstomo - (armonización de D. M. Yaichkov) y "Te alabamos a Dios". Las últimas palabras de la vida terrena del santo “Gloria a Dios por todo” encontraron hermosa expresión en este himno de victoria. La reunión terminó alrededor de las 10 en punto. tardes. Después de esto, en la procesión de la cruz, mientras se cantaba el servicio de oración a San Juan, su icono fue trasladado a la catedral para el próximo homenaje al santo en el día de su memoria. Y esta procesión nocturna de la cruz con el repique solemne estaba en perfecta armonía con las celebraciones de Zlatoust. San Juan trabajó mucho en la organización de oraciones públicas (litiya) y procesiones religiosas, a diferencia de los arrianos, que atraían a los ortodoxos con sus procesiones. En la catedral se realizó un servicio de oración a San Juan. El lunes 12 de noviembre, víspera de San Juan Crisóstomo, se celebraron vigilias nocturnas en todas las iglesias de Kazán. A las cinco y media, un repique festivo resonó por toda la ciudad, tras el sonido de la campana más grande de la catedral. Solo estos sonidos de campana, que se extendían en el aire helado del atardecer por toda la ciudad, eran majestuosos. El campanario de la catedral está iluminado. ¡Como en Pascua! El triunfo de la fe en el significado imperecedero y eterno de la santidad. La enorme catedral no podía albergar a todos los que querían orar. Nos dijeron que muchos de los que vinieron después ya no podían entrar a la catedral. ¡El creador y organizador de estas oraciones públicas nocturnas fue tan dignamente honrado! El coro de I. S. Morev cantó con toda su fuerza. Los cantos armoniosos, la iluminación total, la multitud de fieles que llenaban la catedral, el entusiasmo mayor de lo habitual del clero: todo esto causó una fuerte impresión. En este servicio se sintió algo solemne de Pascua. Una gran multitud de clérigos (unos 20), encabezados por el venerable arzobispo, acudieron a la litiya. Rodeado por el muro viviente de los fieles, el clero parecía perdido en la masa del pueblo. ¡Una verdadera litiya, una oración del pueblo! La voz habitualmente alegre del arzobispo parece aún más firme. Los sonidos de la oración se escuchan claramente en toda la catedral. “Por las oraciones de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, concédenos el perdón de nuestros pecados, cúbrenos con el amparo de tu ala, aleja de nosotros todo enemigo y adversario, pacifica nuestras vidas, Señor, ten piedad de nosotros y de tu paz y salva nuestras almas, porque eres bueno y amante de la humanidad”. Amén. La habitual bendición de los panes. Se da la bendición del obispo a todos los presentes y el clero se dirige al altar. Los sonidos solemnes de la oración son reemplazados por las palabras de los Seis Salmos, llenas de contrición, que fueron leídas por el sacerdote. P. Rozhdestvensky. Gran letanía, Dios Señor y se nos apareció, troparion a San Juan, “La Divina Iglesia se regocija”, leyendo kathismas. Después de los kathismas, el clérigo de la catedral, p. O. EN. Epifanía leyó en el folleto de Su Eminencia Demetrio leyendas que atestiguan el extraordinario respeto con el que los contemporáneos trataron a Juan Crisóstomo. "Sus contemporáneos estaban convencidos de que el maravilloso don de la enseñanza de San Crisóstomo lo recibió de Dios mismo, como el más grande de los profetas del Antiguo Testamento, Isaías, y el contemplador más profundo de los misterios divinos del Nuevo Testamento, San Juan el Teólogo". El élder Hesiquio, dotado por Dios del don de la perspicacia, vio aparecer una vez a San Juan. los apóstoles Pedro y Juan el Teólogo. Juan le entregó el rollo a Crisóstomo y le dijo: “Toma este rollo de mi mano”. El Señor os concederá el conocimiento de todas las profundidades de la sabiduría, para que podáis alimentar a las personas con la amplitud eterna de las enseñanzas de Cristo”. Pedro entregó las llaves a Crisóstomo como señal de su servicio pastoral en la Iglesia de Cristo. Proclo, discípulo de Crisóstomo, más tarde Patriarca de Constantinopla, informa que al interpretar las Epístolas Apostólicas, San Pablo se apareció a Crisóstomo y le explicó en secreto el significado exacto de los mensajes. El obispo Adelphius de la ciudad de Kukuz, que recibió honorablemente al santo exiliado en Kukuz, una vez después de la muerte de Crisóstomo vio a un joven brillante que lo llevó al cielo. Entre muchos santos y maestros de la iglesia, Adelphius no vio a Juan Crisóstomo y se entristeció. Entonces el que estaba a la puerta del paraíso dijo: “Una persona que está en el cuerpo no puede verlo, ya que está ante el trono de Dios, que está rodeado sólo de querubines y serafines”. Así, San Crisóstomo, según esta leyenda, fue glorificado por Dios en el reino de los cielos sobre todos los santos y clasificado entre los ángeles más elevados. De nuevo hay luz: la salida solemne de numerosos clérigos hacia el centro de la iglesia ante la imagen del santo, al son de los majestuosos polieleos y en plena iluminación de la catedral. Los sacerdotes se reunieron en hileras estrechas con velas encendidas alrededor de una gran imagen de tamaño humano del maestro universal, situada sobre un estrado especial. “Te magnificamos, te magnificamos, Santo Jerarca Padre Juan”, se escucha de labios del clero. Estos son los sucesores y continuadores del ministerio de San Juan glorificando a su maestro e inspirador. El momento es profundamente conmovedor. Entonces comenzó la lectura del akathist. El akathist completo fue leído clara y claramente por el arzobispo Demetrius. Los líderes y líderes de la iglesia militante, junto con su rebaño, tejen una corona de alabanza para su líder. Elegido para ser líder de la Iglesia de Cristo, adorado por el maestro Juan, adornado de virtudes desde la juventud, trabajaste bien y, habiendo soportado persecución por el nombre de Cristo, moriste en el exilio. Por esta razón eres muy glorificado en el cielo, el sabio organizador del orden de la iglesia. De la misma manera te honramos con ternura, clamando: ¡Alégrate, gran santo Juan Crisóstomo! Con profunda atención, los fieles siguieron el cambio de cantos de alabanza en honor de San Juan Crisóstomo. Toda la vida diversa y sufrida de la luminaria de la iglesia pasó ante la mirada orante de los reunidos en forma de breves alabanzas figuradas. La repetida repetición de “Ave, gran santo Juan Crisóstomo” contribuyó al ambiente general de glorificación. Aquí se escucha el último kontakion: “¡Oh, gran santo Juan Crisóstomo!” Míranos desde las alturas celestiales, postrados en el suelo, y esta recepción, alabanza que te trae desde nuestro amor, ruega al Señor Dios que derrame su gracia sobre nosotros, los débiles curativos, para fortalecer a los que están en la ortodoxia, y traer de regreso a su seno a los que se han apartado de la iglesia, llenando a los empobrecidos con su compasión, y hacer que todos los dignos contigo y todos los santos le canten para siempre: Aleluya, aleluya, ¡aleluya! Después de leer el Evangelio, el clero se arrodilla ante la imagen del santo, la besa y recibe la unción de su Archipastor. Entonces las masas de gente acudieron a la imagen. Inclinarse, persignarse, besar el ícono sagrado: esto continuó hasta el final de la vigilia que duró toda la noche. El canon fue leído por el sacristán de la catedral, el sacerdote. O. V. Bogoyavlensky. La vigilia de toda la noche se prolongó durante mucho, mucho tiempo, pero no me sentía cansado. La inspiración de la oración, así como los hermosos cantos, mantuvieron un estado de alegría. El mismo día 13 de noviembre, el centro de las celebraciones de Zlatoust fue trasladado a la academia teológica. El representante de la más alta ciencia teológica no podía permanecer indiferente ante la memoria de san Juan Crisóstomo y no conmemorar con una celebración un día tan excepcional. Nuestra Academia de Kazán hizo esto con mayor facilidad porque en ella se había establecido desde hacía mucho tiempo una tradición patrullera. Muchos de los profesores de la academia tienen títulos académicos en investigación patrológica y, además, una serie de trabajos educativos de la Academia de Kazán de carácter patrullalógico. Ese día estaba prevista una liturgia en griego en la iglesia académica y, después, en el salón de actos, una lectura del Prof. L.I. Pisareva sobre San Juan Crisóstomo. La liturgia fue celebrada por Su Eminencia el Arzobispo Dimitry, copresidida por el rector de la Academia, el obispo Alexy, el obispo Mikhail de Cheboksary, el prof. Arcipreste de la Academia E. A. Malov, Inspector de la Academia N. P. Vinogradov, prof. sacerdote I.V. Popov y algunos sacerdotes de los estudiantes de la academia. El reloj fue leído por el profesor de la Academia Juse, el credo y el Padrenuestro por el prof. Preobrazhensky, estudiante de griego del Salmo 33. El público que asistía a la liturgia griega en la Iglesia Académica era de diferente tipo que en la Catedral. Se notó el predominio de la intelectualidad. Los estudiantes de la academia cantaron en dos clérigos. Los poderosos sonidos de un coro estudiantil masculino homogéneo, el tono general de una actitud particularmente significativa hacia lo que estaba sucediendo, toda la atmósfera de la academia, por así decirlo, donde a menudo se repiten y estudian el nombre y las obras de Crisóstomo, todo esto añadió algunos toques nuevos a la experiencia del 11 de noviembre en la catedral. La conciencia de estar en un ambiente de trabajo constante del pensamiento joven e inquisitivo evocaba involuntariamente la imagen de Crisóstomo como alumno y maestro. Durante este tiempo, el prof. sacerdote a.i. Druzhinin dijo unas palabras sobre San Zlatoust. Destacando sus méritos como intérprete profundo de las Sagradas Escrituras, el predicador invitó a los estudiantes de la academia a estudiar sus obras. Señaló, entre otras cosas, que a pesar de toda la admiración por Crisóstomo, la ciencia teológica rusa aún no tiene un estudio completo y exhaustivo de él. El predicador también llamó a sus estudiantes, a imitación de Crisóstomo, a servir a la Iglesia de Dios en el rango de sacerdotes. Al final de la liturgia se ofreció un servicio de oración a San Juan Crisóstomo. Todos los estudiantes sacerdotes participaron en el servicio de oración, por lo que en total hubo hasta 30 participantes. A la una de la tarde en el salón de actos de la academia tuvo lugar una reunión solemne dedicada a la memoria del santo. Estuvieron presentes: el arzobispo Dimitry, los obispos: Alexy obispo de Chistopol, Mikhail obispo de Cheboksary, Andrey obispo Mamadyshsky, profesores de la academia, estudiantes y mucho público externo. Antes de la lectura, el coro de estudiantes realizó un concierto: Tú eres en todos los sentidos triste para mi alma. La lectura del profesor L.I. Pisarev se dedicó a una discusión sobre la vida de St. I. Zl. en relación con la historia de su tiempo. – El encuentro académico finalizó con oración y bendición del obispo a los allí reunidos. Simultáneamente con el homenaje a Juan Crisóstomo en la Academia el 13 de noviembre, en la catedral, las figuras de la misión de Kazán, encabezadas por el obispo Andrei, rindieron homenaje con reverente respeto a la memoria del gran misionero Juan Crisóstomo. Aquí la liturgia se celebró en lenguas tártara, griega y eslava. Juan Crisóstomo se preocupó por la difusión del cristianismo en el país de los escitas, y ahora, 1500 años después de su bendita muerte, los habitantes de estos países escitas le traen el regalo del amor y la gratitud en diferentes idiomas y recuerdan con oración a su misionero. Y los líderes de la misión todavía buscan en su memoria inspiración y refuerzo en su difícil tarea de servir a la difusión y el fortalecimiento de la fe de Cristo entre los diversos habitantes de la región de Kazán. De alguna manera no quería pensar que este era el final de las celebraciones de Zlatoust. Tuve que vivir muchos momentos buenos y brillantes estos días. Todos los que trabajaron duro estos días y trajeron gran satisfacción a todos los amantes de la iglesia merecen un agradecimiento sincero y profundo. Sección dos. Artículos dedicados a la memoria de San Juan Crisóstomo San Juan Crisóstomo y su actividad pastoral en Antioquía. Arcipreste M. Bazhanov La actividad de San Juan Crisóstomo, como pastor, es notable por su carácter, diferente de la naturaleza de las actividades de otros pastores de la época en que vivió. Se sabe que el siglo IV del cristianismo, en cuya segunda mitad se concentra la mayor parte de la vida y obra de San Juan Crisóstomo, fue una época de grandes debates teológicos, una época en la que no sólo toda persona con educación teológica, sino también personas completamente ajenas a la educación teológica e incluso secular, consideraban que su actividad favorita era practicar la resolución de cuestiones dogmáticas controvertidas. En cuanto a las personas cuya posición misma en la iglesia estaba llamada a defender y explicar la doctrina cristiana, es decir, los pastores de la iglesia, su atención, como se sabe, estaba absorbida casi por completo en verdades dogmáticas controvertidas, ya que el objetivo principal de su actividad era resolver algunas cuestiones dogmáticas de su tiempo. Pero San Juan Crisóstomo eligió para sí una actividad de naturaleza completamente diferente: la predicación de la enseñanza moral. La predicación de la enseñanza moral en ese momento era tan necesaria como la predicación de la enseñanza dogmática, porque el mundo cristiano de esa época, como veremos más adelante en el ejemplo de la sociedad de Antioquía, descuidó por completo los principios y reglas morales de la religión cristiana y se regodeó en el libertinaje moral. La vida cotidiana interna de los cristianos del siglo IV era similar a la vida de los paganos, de modo que, según Crisóstomo, “era difícil encontrar verdaderos cristianos en la sociedad cristiana”. La moral, las costumbres y los conceptos morales de los cristianos: todo esto necesitaba la reforma más radical. Pero antes de Crisóstomo, ninguno de los pastores se dedicó enteramente a esta actividad. Es cierto que San Basilio el Grande y especialmente Gregorio el Teólogo en sus sermones a menudo llamaron la atención de los cristianos sobre la inconsistencia de sus vidas con los requisitos de la religión cristiana, pero, al otorgar la principal importancia a la predicación de las enseñanzas dogmáticas del cristianismo y siendo propensos a la especulación abstracta, no pudieron combatir con éxito las deficiencias morales de la sociedad. Un predicador influyente de enseñanza moral sólo podría ser una persona como Crisóstomo, que estaba más interesado en la vida de los cristianos modernos, su vida interior y sus relaciones mutuas. Crisóstomo, como pastor, según admitió él mismo, tenía una preocupación: el éxito moral de su rebaño”. Dedicó toda su vida y obra a servir al mejoramiento moral de su rebaño y, ante todos los pastores de la iglesia, debería ser llamado un predicador de la enseñanza moral cristiana. La única tarea que Crisóstomo dedicó a su ministerio pastoral fue la reeducación moral y la transformación de la sociedad cristiana moderna. Se dedicó al objetivo de cambiar el modo de vida anterior de su rebaño, que no estaba de acuerdo con el espíritu del cristianismo, y construir sus vidas sobre nuevos principios de la enseñanza moral evangélica. Crisóstomo nunca se desvió de este objetivo y no quiso para sí ninguna otra actividad que la de predicador de enseñanza moral. Por qué San Juan Crisóstomo no siguió el ejemplo general de los pastores modernos que estudiaron la enseñanza dogmática, sino que eligió la actividad práctica por sí mismo, lo veremos al presentar su biografía. San Juan Crisóstomo nació en el año 347 d.C. La naturaleza le premió con los más brillantes dones mentales, y precisamente los más necesarios para la actividad práctica y especialmente para la actividad de predicador de enseñanza moral. Una visión profunda, un ingenio inusualmente rápido, una observación constante de todo lo que lo rodeaba, una memoria feliz y todas las demás propiedades necesarias para un predicador de enseñanza moral eran las propiedades de la mente natural de Crisóstomo. Al mismo tiempo, Crisóstomo se distinguió naturalmente por una capacidad envidiable para expresar sus pensamientos con elocuencia. El don de la palabra fue una de sus virtudes más destacables. Pero, al poseer este don, Crisóstomo no estaba naturalmente inclinado a predicar enseñanzas dogmáticas. Este último, como condición necesaria, siempre requiere la capacidad de pensamiento abstracto, y a Crisóstomo se le concedió una mente capaz sólo de pensamiento concreto. No podía profundizar en sí mismo y vivir sólo dentro de sí y para sí mismo, ya que su naturaleza se inclinaba hacia la vida y la actividad puramente externas entre los demás y para los demás. Aquí es donde Crisóstomo tuvo su incontrolable necesidad de servir en beneficio de la sociedad y en la sociedad misma, por lo que siempre se distinguió; de ahí su completo olvido de sí mismo y de sus intereses, tan bellamente expresado por él en las siguientes palabras a su rebaño: “Para mí no hay otra vida que tú y la preocupación por tu salvación”. Finalmente, de aquí proviene esa sociabilidad y inclinación por la amistad, por lo que a Crisóstomo, ni en su juventud ni especialmente en su edad madura, nunca le faltaron amigos sinceros. Todas las propiedades de la mente y el carácter naturales de Crisóstomo se desarrollaron posteriormente en las condiciones más favorables. El entorno en el que creció, la educación que recibió, la sociedad en la que vivió: todo pudo desarrollar en él de la manera más perfecta sus habilidades e inclinaciones naturales precisamente en la dirección que era característica de su propia naturaleza, es decir, en la dirección práctica. La patria de Crisóstomo, así como el lugar de su actividad pastoral en el rango de presbítero, fue Antioquía, la capital de Siria, una ciudad en la que los habitantes, tanto por origen como por riqueza, al principio estaban divididos en sólo dos clases. Una de estas clases estaba formada por los griegos macedonios recién llegados, quienes, por derecho de los vencedores y fundadores de la ciudad, formaban una aristocracia que se aprovechaba de toda la riqueza local, y la otra por los derrotados sirios nativos, que constituían la población trabajadora pobre de la ciudad. Ambas clases, hasta los días de Crisóstomo, mantuvieron la oposición más aguda, y cada una de ellas, incluso en el siglo IV, como antes, se diferenciaba de la otra principalmente en su origen: los privilegiados y ricos eran en su mayor parte griegos naturales, y los pobres eran sirios, muchos de los cuales, incluso bajo Crisóstomo, todavía se hablaban entre sí en su dialecto nativo, aunque al mismo tiempo todos conocían perfectamente el idioma griego. Las cualidades distintivas de estos últimos siempre han sido: buen carácter, credulidad, total irresponsabilidad y amor por el trabajo, incluso el más deshonroso y no rentable. Mientras tanto, los recién llegados macedonios, a pesar de su carácter vivaz y activo, no estaban en absoluto inclinados a la actividad y se distinguían por su extrema frivolidad. Se trataba de un pueblo al que le gustaba mucho el lujo y la delicadeza asiáticos y que, sin medida alguna, aprovechó la irresponsabilidad y el amor por las actividades de los sirios locales y comenzó a vivir de su trabajo, entregándose constantemente a algún tipo de diversión desinteresada y todo tipo de placeres. Varias décadas después de la fundación de la ciudad, fue bajo el segundo sucesor de Antíoco Epífanes que el reasentamiento de los judíos palestinos en Antioquía marcó el comienzo de la formación de una tercera clase de habitantes, industrial y comercial. Poco a poco, esta clase se fue ampliando cada vez más con gente que venía y visitaba desde diferentes países y partes del mundo, los llamados empresarios que querían enriquecerse a costa del lujo de los ricos y mimados residentes de la ciudad. Antioquía, que pronto se convirtió en la capital oriental, se convirtió al mismo tiempo en un lugar de afluencia aún mayor de nuevos elementos de la población. Aquí, además de industriales y comerciantes, acudían personas de todo tipo de estatus social y por todo tipo de motivos de diferentes lugares, tanto para estancia temporal como para residencia permanente. Algunos se sentían atraídos a Antioquía por una sed de placeres que podían satisfacerse incomparablemente más en la capital que en las provincias; otros acudieron aquí para dedicarse a las ciencias y las artes, que siempre han florecido aquí; otros más para practicar oficios o servicios, etc. Como resultado de todo esto, en Antioquía siempre se podían encontrar personas de todo tipo de localidades, de todo tipo de rangos, condiciones, ocupaciones, caracteres y cosas por el estilo. Como resultado de lo mismo, la ciudad se llenaba constantemente de ruido y actividad vigorosa. Nacer y crecer en una ciudad así fue extremadamente importante para Crisóstomo, como futuro predicador de la enseñanza moral cristiana. No tenía ningún motivo para viajar por el mundo para estudiar plenamente a las personas y la vida moderna: en su ciudad natal, como en un punto focal, se reunía toda la actividad moderna con todas sus manifestaciones y, por así decirlo, en pleno apogeo. No hace falta decir que, en tales condiciones, incluso una persona no tan atenta e inquisitiva como Crisóstomo, encontrando en todo momento y a cada paso personas de diversos títulos, posiciones, puntos de vista y caracteres y todo tipo de manifestaciones de vida, podría familiarizarse bien con la realidad moderna. Crisóstomo, con su mente vivaz, observadora y perspicaz, capaz de notar extremadamente rápidamente incluso los detalles más pequeños y esquivos de los fenómenos, no podría haber estudiado la vida moderna y la gente moderna, con todos sus intereses, necesidades, vicios, relaciones mutuas y en general con todo lo que necesitaba saber como predicador de la enseñanza moral, y bajo cuya influencia sólo él podía llegar a la idea misma del significado de esta actividad. Por origen, Crisóstomo pertenecía a la clase alta de la sociedad antioqueña. Su padre, llamado Secundus, era el principal asistente del comandante de las tropas sirias. Pero murió apenas dos años después del nacimiento de su hijo. Por lo tanto, el futuro gran predicador de la moral cristiana tuvo que recibir su educación inicial bajo la dirección únicamente de su madre, Anfisa. Durante los primeros 20 años, Crisóstomo estuvo inseparablemente con ella y le debía a su influencia el desarrollo de todas sus mejores cualidades morales. Permaneció sin bautizar durante todo este tiempo, a pesar de que, gracias a su madre, cristiana estricta, fue en realidad un cristiano celoso, tanto en sus convicciones como en su estricta vida moral. Desde temprana edad, Anfisa animó a su hijo a leer las Sagradas Escrituras, y éstas fueron en sus manos el principal medio educativo, un baluarte contra todas las tentaciones que le aguardaban en el futuro a Crisóstomo, como rico heredero y hombre de genio, y garantía de su futuro mejor. Además, Anfisa fue la primera y quizás incluso la principal persona que desarrolló su dirección práctica en Crisóstomo. A pesar de su carácter manso, era una mujer extremadamente práctica, el tipo de mujer que, habiendo abandonado a su marido a una edad temprana, podía, por sí sola, administrar todos los asuntos de la rica casa y la propiedad dejada por Segundo, asuntos que requerían mucho trabajo, inteligencia y energía. Se trataba de una mujer, según ella misma admitió, que logró no sólo ser una verdadera amante en una casa enorme, entre muchos sirvientes voluntariosos, sino también triunfar sobre las intenciones egoístas de los familiares de su difunto marido, que querían sacar provecho de la propiedad dejada por Sekund, y sobre diversos ataques y opresiones por parte de las autoridades civiles. Está claro que bajo la guía de una madre tan sabia, experimentada y discreta, Crisóstomo, con las inclinaciones prácticas de su propia naturaleza, no podría haber formado nada más que una figura práctica. Como veremos a continuación, Anfisa realmente preparó a su hijo para actividades prácticas útiles en la sociedad. A la edad de veinte años, Crisóstomo comenzó a estudiar ciencias seculares. Sólo a partir de este período comenzaron a influir en él otras personalidades además de Anfisa, aunque incluso ahora la influencia de su madre seguía siendo predominante. En ese momento, por orden del emperador Juliano, todas las escuelas cristianas estaban cerradas y, por lo tanto, los cristianos tuvieron que enviar a sus hijos a una educación secular en escuelas dirigidas por maestros paganos. Los padres cristianos prudentes, temiendo que sus hijos, bajo la influencia de maestros paganos, se convirtieran ellos mismos en paganos, no se atrevieron a enviarlos a escuelas paganas antes de los veinte años. Como resultado del mismo miedo, probablemente Anfisa mantuvo a su hijo con ella hasta la edad adulta normal, y solo cuando él asimiló conscientemente los principios de la religión cristiana, decidió entregarlo en manos de maestros paganos. La mejor de las escuelas paganas estaba entonces en Antioquía, la escuela de Libania; Crisóstomo entró en él. El principal líder y mentor de esta escuela fue el propio Livanio, uno de los paganos más notables e influyentes de esa época. Él, como saben, mantenía una relación estrecha e incluso amistosa con el emperador Juliano y junto con él soñaba con restaurar el paganismo. La escuela en sí fue fundada por él, al parecer, principalmente para educar a la generación más joven en el espíritu pagano. Sin embargo, siendo una de las personas más honestas y veraces entre los paganos, no quiso ocultar intencionalmente las deficiencias de la religión pagana a sus oyentes, y si defendió celosamente el paganismo ante ellos, no fue en absoluto porque compartiera ciegamente todos los errores de los paganos. Era un ferviente admirador del paganismo, no tanto por sus opiniones religiosas y morales, sino por el gran pasado asociado a él, y especialmente por las ciencias y las artes que crecieron en su suelo y se desarrollaron bajo su patrocinio. Fue desde este lado que Livanio intentó en sus elocuentes lecciones presentar el paganismo a sus oyentes de una forma atractiva, pero, como sabemos, el éxito no fue particularmente grande. A pesar de que hasta su muerte no dejó de trabajar en esta dirección con ardor. Siempre estudió cuidadosamente a sus alumnos para encontrar entre ellos buenos asistentes para su trabajo, y no dejó pasar a ninguna persona talentosa sin tener especial cuidado en prepararla para la restauración del paganismo que planeaba. De todas esas personalidades, entre los estudiantes, Crisóstomo atrajo especialmente la atención de Livanio. Este último vio en su nueva mascota no sólo un buen asistente, sino también un digno sucesor. Habiendo notado en Crisóstomo un extraordinario don de la palabra, Livanio aplicó toda su habilidad retórica para desarrollar este don al más alto grado y, de hecho, tuvo más éxito en esto, porque Crisóstomo, por su parte, viendo en Livanio un mentor experimentado, aprovechó sus lecciones de elocuencia con total atención. Bajo el liderazgo de Liván, surgió como un orador que, según su maestro, podría ser un motivo de orgullo para esa época. Son conocidas las palabras de Livanio, pronunciadas sobre un discurso de Crisóstomo, compuesto en alabanza al emperador Valentiniano I: "¡Feliz el escritor que sabe glorificar a los emperadores de esta manera!" ¡Pero los emperadores también están felices de reinar en un momento en el que el mundo tiene un escritor tan asombroso! Pero habiendo desarrollado una asombrosa capacidad de elocuencia en Crisóstomo, Livanio no tuvo tiempo de cumplir su principal deseo: convertirlo en sucesor en su escuela e inculcarle sus creencias paganas. Crisóstomo seguía siendo cristiano en su alma. La influencia de la madre resultó entonces ser más fuerte que la influencia del maestro. El propio Livanio admitió que fue derrotado por ella cuando dijo que “los cristianos le secuestraron a Crisóstomo”: la primera iniciativa en este secuestro, sin duda, perteneció a Anfisa, o, mejor dicho, ella no secuestró a Crisóstomo, sino que simplemente no lo dejó escapar de sus manos y no permitió que la propia Livania lo secuestrara. No en vano este último llamó a Anfisa una “mujer increíble”. Realmente fue una mujer extraordinaria, no sólo por su vida casta, que sorprendió especialmente a Livanio, sino también por el tacto con el que crió a su hijo, así como por su influencia sobre él. Si Anfisa no hubiera confiado en su influencia sobre su hijo, probablemente no le habría permitido ingresar a la Escuela Livaniya como una persona cuyas aspiraciones eran bien conocidas por ella y por todos sus contemporáneos en general. La importancia de Livanio para Crisóstomo y su futura actividad predicadora es demasiado significativa para decir mucho al respecto: Livanio perfeccionó al más alto grado el instrumento a través del cual Crisóstomo llevaría a cabo la transformación moral de la sociedad. De los otros maestros seculares de Crisóstomo, los biógrafos mencionan sólo al filósofo Andragathia, pero no proporcionan ninguna información sobre la personalidad de este filósofo, ni si este Andragathia era profesor de filosofía en la escuela Livaniya o tenía su propia escuela. Los biógrafos originales tampoco dicen nada sobre la influencia de este maestro en Crisóstomo. Sólo algunos de los descriptores posteriores de la vida de Crisóstomo atribuyen a Andragathia el desarrollo en Crisóstomo de “la capacidad de imaginar y comprender claramente las cosas, de rigor en el juicio, de presentar claramente los pensamientos”, etc., pero parece que el desarrollo de todas estas cualidades en Crisóstomo se atribuye mejor a Livanio, como maestro de elocuencia. El propio Livanio, como se sabe, se distinguía por todas las virtudes antes mencionadas y, por supuesto, no dejó de desarrollarlas en Crisóstomo cuando quiso convertirlo en su sucesor en la enseñanza de la retórica. De las lecciones de Andragacio, como hombre que no logró inculcar en sus alumnos ningún respeto por la filosofía y sus mejores representantes, Crisóstomo difícilmente pudo aprender nada más que la información más ordinaria sobre filosofía. Probablemente quería escuchar a Andragathius no tanto para estudiar a fondo la filosofía, sino para no permanecer completamente ignorante de un tema así, que entonces era universalmente respetado por las personas educadas. O, si Andragathy era profesor en la escuela Livaniya, entonces Crisóstomo tenía que escuchar filosofía sólo porque así lo exigía el programa general de la escuela, pero en este caso, no se puede hablar de la influencia de Andraghafy sobre Crisóstomo, del mismo modo que no se habla entre los biógrafos originales de Crisóstomo. Después de completar su educación secular, Crisóstomo ingresó a la función pública como abogado. Ocupar este puesto tuvo consecuencias extremadamente importantes para las futuras actividades de predicación de Crisóstomo. Esta posición lo puso cara a cara con la vida moderna e inevitablemente lo introdujo a todas las aspiraciones, necesidades, vicios y falsedades de la sociedad, e incluso a las necesidades y falsedades de aquellos que sólo se conocen en la ciudad. Además, ella le enseñó a ser defensor de los oprimidos y los pobres contra la injusta opresión de los fuertes y ricos, y sirvió como el mejor ejercicio para su elocuencia. Pero al mismo tiempo, esta posición casi dañó la moralidad de Crisóstomo. Nuevos conocidos y conexiones con representantes de los círculos más altos, conocidos necesarios para asumir el cargo de abogado, lo acostumbraron a una vida social distraída. Comenzó a visitar el teatro y otros lugares de entretenimiento y abandonó casi por completo la lectura de las Sagradas Escrituras. Es cierto que más tarde todo esto fue útil para Crisóstomo porque le dio la oportunidad de aprender de su propia experiencia lo difícil que es para una persona resistir las tentaciones mundanas y le presentó personalmente aquellos lugares donde se encuentran las fuentes mismas de corrupción moral en la sociedad. Sin embargo, la moralidad de Crisóstomo en aquel momento todavía estaba en grave peligro, que pasó sólo gracias a circunstancias felices, y que en otras condiciones podría haberlo retrasado por completo en una pendiente resbaladiza. Crisóstomo abandonó este camino sólo porque tenía amigos sinceros, que se distinguían por una moral estricta, cuyas persistentes convicciones y peticiones lo obligaron a cambiar de opinión. Es notable que, si bien atribuyen a los amigos de Crisóstomo su conversión al verdadero camino, los biógrafos no dicen nada sobre la protesta de Anfisa contra la vida distraída de su hijo. Anfisa probablemente entendió que al final de esta vida, los vínculos de su hijo con aquellas personas del círculo más alto que arrastraron a Crisóstomo a la distracción y de quienes, al parecer, dependía su carrera, tendrían que romperse. Una vida distraída debió ser una necesidad inevitable para las personas del círculo superior en esa época estropeada, por lo que abandonarla significó abandonar por completo el ambiente aristocrático, perder todo respeto por sí mismos en él e incluso, tal vez, perder la posición ocupada en el servicio. Todo esto, como se sabe, le sucedió a Crisóstomo. Habiendo abandonado su vida distraída, tuvo que abandonar por completo el puesto de abogado. Para Anfisa, esta última circunstancia, por supuesto, era la menos deseable. Como resultado, ella, aunque era una cristiana piadosa y una madre cariñosa, probablemente no protestó contra la vida distraída de Crisóstomo, soportando el mal inevitable por el beneficio que su hijo comenzó a traer a la sociedad, y por el consuelo que él mismo le dio, ocupando una posición destacada y útil. Para los amigos de Crisóstomo, tales consideraciones no podían importar. Vieron que, dados los talentos de Crisóstomo, perder su puesto de abogado no significaba mucho, que para sus habilidades el círculo de actividad de un defensor judicial era aún muy pequeño y, por lo tanto, no temían alejarlo de una vida distraída, aunque ellos, nada menos que Anfisa, podían saber que con la corrección de su vida, Crisóstomo tenía que volverse completamente ajeno al círculo más alto y perder todo en él por su carrera secular. Como se desprende del testimonio de los biógrafos, los amigos de Crisóstomo incluso intentaron no sólo que abandonara su vida distraída, sino también que abandonara por completo el servicio secular. Entendieron que Crisóstomo, con sus extraordinarios talentos, podría traer muchos más beneficios a la sociedad si cambiaba su rango secular a uno espiritual, y le aconsejaron que ingresara en el clero de la iglesia de Antioquía o se convirtiera en monje. Vasily, el mejor amigo de Crisóstomo, estaba especialmente preocupado por este último. Pero Anfisa se opuso a la entrada de Crisóstomo en el monaquismo. Anfisa, aparentemente, ni siquiera quería que Crisóstomo se convirtiera en monje incluso después de su muerte. Pidiéndole que se quede en su casa, le dice: “Cuando entregues mi cuerpo a la tierra, entonces haz largos viajes, cruza los mares que quieras”, pero no se atreve a decir directamente: entonces ve al monasterio. Está claro que a Anfisa le resultó difícil siquiera pensar en que su hijo se convirtiera en monje. Crisóstomo no quiso molestar a su madre y se quedó en su casa. Además de las peticiones de su madre, Crisóstomo en este caso, al parecer, estuvo muy influenciado por el obispo de Antioquía Melecio, con quien Crisóstomo, poco después de dejar su cargo secular, se hizo muy cercano, recibió el bautismo de sus manos y fue su visitante constante. Melecio, como señaló Paladio, “con espíritu profético previó el posterior ministerio de Crisóstomo” y quiso prepararlo en su clero para la futura actividad pastoral. Aunque no fue fácil ni pronto, el obispo logró convencer a Crisóstomo de que se convirtiera en clérigo de la iglesia de Antioquía, como lector. Durante su entrada al clero, Crisóstomo inició su educación teológica. Se sabe que en aquella época no existían escuelas específicamente teológicas, como tampoco existía la ciencia teológica en su forma actual. Pero la vida en el clero era una buena escuela tanto para recibir educación teológica como, en general, para prepararse para el trabajo pastoral. “Aquí los jóvenes que se dedicaron al clero”, bajo la guía de clérigos experimentados, “se educaron y aprendieron a educar a otros en el espíritu de piedad e iluminación cristianas”. En la época de Crisóstomo, el clero de la iglesia de Antioquía se distinguía por su especial prosperidad y tenía entre sus miembros a muchos clérigos altamente educados y moralmente elevados. En este último aspecto, el propio Melecio fue especialmente notable, perteneciendo al número de aquellos pastores que amaban más las obras que las palabras, más la piedad que la sabiduría”. Según Crisóstomo, "era un hombre de gran virtud". Por la santidad de la vida, los ciudadanos de Antioquía respetaban tanto a Melecio que “solo con su nombre se alegraban y todos querían darle a su hijo el nombre de Melecio, considerando este nombre un adorno de parentesco, garantía de prosperidad, alegría y salvación para quienes lo llevaban”. En anillos, sellos, copas y en las paredes de las viviendas se podía encontrar constantemente grabado el nombre de este respetado obispo. La fuerza de la influencia de Melecio en la sociedad de Antioquía se puede ver en el hecho de que muchos de los ciudadanos se convirtieron del arrianismo a la ortodoxia sólo porque Melecio estaba del lado de la ortodoxia. Todas las personas bien pensantes estaban tan acostumbradas a considerar a su amado archipastor como un defensor de la verdad y la ortodoxia que a Melecio le bastó simplemente expresar su punto de vista para que los ciudadanos, habiendo conocido su opinión, se abstuvieran de desviarse hacia la herejía. Melecio no se distinguió por un don especial de elocuencia, aunque al mismo tiempo, según Crisóstomo, "tenía mucha experiencia en la enseñanza", es decir, supo asumir la tarea de enseñar, como corresponde a un pastor experimentado, y hablar específicamente para una enseñanza útil. De la práctica pastoral de Melecio, los historiadores registraron un hecho que muestra claramente que Melecio, como un hombre altamente moral que valoraba sobre todo una vida virtuosa, desde el comienzo de su actividad pastoral decidió actuar sobre su rebaño principalmente a través de la influencia moral y solo a través de la enseñanza moral pensada para persuadir a su rebaño a la verdadera doctrina. Teodoreto y Sozomeno dicen que el mismo día de su consagración a la sede de Antioquía, Melecio, por orden del emperador, junto con otros pastores, tuvo que dar una conversación improvisada sobre uno de los lugares más controvertidos de la Sagrada Escritura entre ortodoxos y arrianos, precisamente sobre ese lugar del libro de Proverbios, que habla de la creación de la Sabiduría (Proverbios 8, 20 y 23 vv.). Aunque el tema asignado para la entrevista era de carácter puramente dogmático y fue propuesto por el emperador en interés de los dogmáticos, a pesar de que “Melecio comenzó su discurso con reflexiones morales sobre la comunicación interna con Cristo como base de la vida moral cristiana”, y sólo cuando capturó tanto la atención como el corazón de los oyentes, pasó al razonamiento dogmático, pero incluso aquí se limitó a la presentación más simple de su punto de vista, y no se esforzó tanto en resolver la pregunta propuesta, ¿cuántos “oyentes convencidos”? no experimentar lo que no es perceptible mediante la prueba”. Si Melecio hizo esto el primer día de su obispado, cuando los deseos del emperador, las expectativas de los oyentes, el ejemplo de otros pastores que hablaron antes que él sobre el mismo texto y, finalmente, la esencia misma de la pregunta propuesta, le exigieron un razonamiento dogmático, entonces su actividad docente posterior estuvo casi exclusivamente dirigida a mantener a su rebaño lejos de disputas dogmáticas e inculcar a todos que sin virtud ni siquiera la mano derecha salvará a una persona. En una de las biografías de Crisóstomo, la personalidad de Melecio y su actividad pastoral se caracterizan por los siguientes rasgos. “Melecio, temeroso de Dios, tanto en la vida como en la enseñanza, siempre dio testimonio de la verdad de que sin amor a Dios no se pueden guardar los mandamientos divinos, que la iluminación de la mente y del corazón no es posible donde la ley del Señor no brilla, y que sólo puede comprender y proclamar la palabra de verdad aquel que, mediante una buena vida, ha hecho de su alma la iglesia de Cristo”. Después de todo esto, queda claro cuál debería haber sido la influencia de Melecio sobre Crisóstomo. Todos los biógrafos e investigadores científicos de la vida de este último coinciden en que Melecio, con sus instrucciones y ejemplo de vida santa, desarrolló y fortaleció las convicciones morales de Crisóstomo, y despertó en él ese celo ardiente por la corrección moral de la vida de la sociedad cristiana, con el que Crisóstomo se distinguió más tarde, cuando salió a predicar la enseñanza cristiana. En la época en que Melecio ejercía una influencia tan benéfica sobre las convicciones morales de Crisóstomo, sobre su carácter y la dirección de su futura actividad pastoral, otro miembro del clero de Antioquía, el presbítero Diodoro, más tarde obispo de Tarso, prestó a Crisóstomo un servicio sumamente importante, enriqueciendo su mente con el conocimiento de diversas ciencias teológicas y especialmente el conocimiento de la Sagrada Escritura. El obispo Diodoro de Tarso es conocido en la historia como uno de los teólogos más educados de su tiempo y el mejor experto en las Sagradas Escrituras. Se le considera el fundador de la escuela antioqueña de interpretación de las Sagradas Escrituras, una escuela no en el sentido de una escuela separada para la enseñanza de las Sagradas Escrituras, sino en el sentido de una dirección separada en la interpretación. Dicen que Diodoro no sólo no tenía una escuela permanente, sino que ni siquiera tenía un refugio permanente. Vivía dondequiera que se le ocurriera y enseñaba, como el filósofo Sócrates, sobre todo donde podía encontrar más oyentes. Gracias a tales transiciones de un lugar a otro, la enseñanza de Diodoro era ajena a las reglas y técnicas escolares. En vista de la audiencia en constante cambio, que difería en diferentes grados de comprensión, Diodoro no pudo presentar sus lecciones ni en un sistema estrictamente científico, ni siquiera en un orden secuencial. Sus interpretaciones según la Sagrada Escritura no fueron más que improvisaciones dichas sobre un texto conocido en un lugar u otro, en diferentes ocasiones y bajo diferentes circunstancias. Queriendo ser comprensible y útil para todos sus oyentes, Diodoro trató de evitar aquellas explicaciones alegóricas y especulativas que eran características de la escuela alejandrina. A diferencia de los maestros de este último, prestó atención principalmente al significado literal y moral de la Sagrada Escritura y, explicándola en parte filológicamente y en parte históricamente, constantemente hizo aplicaciones prácticas de sus lecciones a la vida de sus oyentes. En general, las lecciones de Diodoro, por así decirlo, se fusionaron con su vida misma, así como con la vida y los intereses de sus oyentes, y por lo tanto se distinguieron por un carácter completamente vital y práctico, eran simples, claras y ajenas a cualquier abstracción. Todas estas propiedades, junto con una amplia información sobre diversas ciencias teológicas, pasaron de Diodoro a Crisóstomo. También se adhirió en su mayor parte al significado literal de las Escrituras, recurrió también a explicaciones filológicas e históricas del texto, fue también sencillo y públicamente accesible en sus interpretaciones y, finalmente, con la misma constancia que Diodoro, aprovechó cada oportunidad para presentar las Escrituras a su rebaño y extraer de ellas una lección edificante para ellos. Al mismo tiempo, se notan algunas similitudes en los personajes de estos dos pastores de la iglesia, por lo que se puede pensar que Diodoro compartió en parte con Melecio la influencia moral sobre Crisóstomo. Según los historiadores, Diodoro tenía un carácter extremadamente firme e inquebrantable, siempre defendió la verdad, como una roca, y no se amilanó incluso en aquellos momentos en que el pánico se apoderaba de los demás. Este fue el caso, por ejemplo, durante la persecución de los ortodoxos bajo Valente, cuando toda la ciudad tembló de horror, mientras Diodoro no perdía en absoluto la serenidad, iba de casa en casa para fortalecer a los ciudadanos y convencer a todos a defender con valentía la fe. Crisóstomo se distinguía exactamente por el mismo carácter poderoso e intrépido, sin desanimarse nunca y sin miedo en absoluto de decir la verdad a sus enemigos más fuertes y feroces. Crisóstomo pasó cuatro años completos (370-374) en el clero de la iglesia de Antioquía, como lector. Durante este tiempo, Anfisa murió y, al final, Melecio fue exiliado, y nadie impidió que Crisóstomo pasara por la escuela educativa más reciente y difícil, es decir, la escuela de vida monástica, primero en un monasterio, bajo la guía de ancianos experimentados, y luego de forma completamente independiente, en una cueva aislada en el desierto. Aunque la vida monástica y especialmente en el desierto no era la naturaleza de Crisóstomo, que amaba más las actividades en sociedad que la vida contemplativa, decidió convertirse en monje para prepararse mejor para el servicio futuro. En aquella época era costumbre entre las personas que se preparaban para el trabajo pastoral, antes de la iniciación, retirarse durante varios años al desierto, que se consideraba la mejor escuela preliminar para el pastor de la iglesia. Como es sabido, todos los padres de la Iglesia famosos del siglo IV vivieron durante un tiempo considerable en el desierto antes de convertirse en obispos. Puede ser que Crisóstomo también abandonara la sociedad, cediendo en parte a la costumbre general. Pero hubo otros motivos que lo obligaron a retirarse del mundo. "Él", dice Paul Albert, "se apresuró a alejarse del triste espectáculo que presentaba el mundo. Había anarquía, disturbios y disturbios por todas partes. Los bárbaros, como olas, se precipitaron hacia el imperio desde todos lados... Los hunos, habiendo cruzado el mar, inundaron el este. Al mismo tiempo, la iglesia fue destrozada por una guerra religiosa intestina... El arrianismo, condenado en Nicea, pero ahora protegido por los emperadores Constancio y Valente, luchó con energía contra La ortodoxia, convocó concilios, destituyó a los obispos ortodoxos de sus cargos, nombró sucesores para ellos, produjo disturbios constantes, a menudo sangrientos, etc. En la propia Antioquía, Melecio fue depuesto... En medio de tal malestar, es muy natural que las almas sedientas de paz se retiraran alegremente al desierto”. El impulso más poderoso que obligó a Crisóstomo a esconderse en un monasterio fue la siguiente circunstancia. Debido a la persecución de los ortodoxos por parte de los arrianos, que Paul Albert mencionó en el pasaje anterior, muchas iglesias perdieron a sus pastores. Algunos murieron bajo el yugo de diversas opresiones e insultos en sus púlpitos, otros fueron encarcelados y la mayoría murió en lugares de cautiverio. Los obispos ortodoxos que sobrevivieron cuando la persecución comenzó a disminuir comenzaron a reemplazar las sedes episcopales vacías con nuevas personas dignas. Se difundió entre la gente el rumor de que Crisóstomo, junto con su amigo Vasily, querían ser instalados como obispos. El rumor resultó ser cierto. Pronto llegó a la ciudad un obispo, a quien se le asignó la ordenación de Crisóstomo y Basilio. Sin embargo, ni uno ni otro se consideraron dignos de tan alto servicio y decidieron rechazar el honor ofrecido. En cuanto a Vasily, el obispo que llegó logró forzar su consentimiento para la ordenación y fue ordenado inmediatamente. Temiendo correr la misma suerte o, peor aún, una iniciación forzada, Crisóstomo decidió huir de la ciudad y se refugió en un monasterio vecino a Antioquía, situado a orillas del río Orontes. Permaneció en este monasterio durante cuatro años completos (375-378), y luego, para realizar las mayores hazañas ascéticas, se retiró a una cueva apartada. La estancia en el monasterio y en la cueva fue importante para Crisóstomo porque aquí, en severas acciones ascéticas, finalmente desarrolló esa firmeza y firmeza de carácter, que antes sólo podía ver en su maestro Diodoro y que él mismo todavía no tenía. Aquí, a través de su propia experiencia y diversas tentaciones, conoció todas las debilidades del corazón humano y estudió a fondo la naturaleza humana. Finalmente, aquí, gracias a diversos tipos de penurias y a una constante vigilancia sobre sí mismo, obtuvo la victoria total sobre sus pasiones y con pleno derecho pudo decir posteriormente de sí mismo que “no hay mayor mal que el mal que derrotó”. Se podría pensar que las hazañas ascéticas que realizó Crisóstomo en el desierto, nada menos que su brillante elocuencia, dieron a sus actividades ese significado y autoridad, que posteriormente fue venerado por masas enteras de personas que, como se sabe, siempre se han distinguido por su especial amor por los ermitaños. Pero los mismos actos ascéticos, a pesar de su importancia para la superación moral de Crisóstomo, tuvieron un efecto extremadamente dañino en su salud y lo obligaron a regresar a la ciudad. Melecio, que acababa de regresar del exilio en ese momento, ordenó a Crisóstomo al rango de diácono, en el que permaneció durante cinco años completos (380-385), y no sin beneficios para sus actividades futuras. "Se sabe", dice Paul Albert, "cuán importante era el oficio de diácono en la antigua iglesia. Era un siervo de los pobres, un dador de limosna, un supervisor y un guardia en las puertas de la iglesia. El obispo a menudo le confiaba diversas tareas. El puesto era difícil, requería una obediencia inexplicable en todo momento, pero para eso representaba la mejor preparación para el puesto de pastor (sacerdote y obispo) y al mismo tiempo el ejercicio más incansable de sus deberes. de amor. Ser el apoyo natural de los pobres, estudiar sus desgracias, ver con los propios ojos la extremidad de sus necesidades, encontrar las causas de esto a menudo en la avaricia y la crueldad de los ricos, en las opresiones despiadadas e injustas del gobierno, aparecer ante los pobres y débiles como un instrumento visible de la Iglesia, recibir la gratitud general, ser amado y bendecido por los que sufren, no podría haber mejor servicio para una persona cuyo corazón era tan amoroso y que tanto ¡Odiaba apasionadamente la mentira! – La preparación de Crisóstomo para el servicio pastoral terminó con el diaconado. En el año 386, con casi cuarenta años, fue ordenado presbítero de la iglesia de Antioquía por Flaviano, sucesor de Melecio. Después de todo lo dicho, la preparación de Crisóstomo para la actividad pastoral para implementar los elevados principios de Cristo en la vida de la sociedad. La moralidad se presenta generalmente de esta forma. En su ciudad natal, Crisóstomo tuvo plena oportunidad de conocer todo tipo de vida y las más diversas personalidades de las personas. En particular, en casa de su madre, una mujer que pertenecía al círculo más alto de la sociedad, él tenía que estar constantemente entre personas del círculo más alto, los familiares y amigos de Anfisa, y podía estudiar sus hábitos, su forma de pensar, etc. Tuvo aún más oportunidades de estudiar este círculo cuando él mismo ingresó en él con el rango de abogado litigante y comenzó a llevar la vida de un hombre secular. En el mismo rango, podría conocer de cerca la vida y las necesidades de otras clases de la sociedad, como defensor de personas inocentes y oprimidas, que, por supuesto, podrían pertenecer a diferentes clases sociales. Al final de su preparación para la actividad pastoral, precisamente en el rango de diácono, debería haber aumentado aún más su conocimiento de personas de todas las posiciones y condiciones sociales. – Unos 12 años antes, mientras estaba en la escuela del pagano Libanio, entre sus camaradas, también en su mayoría paganos, Crisóstomo pudo ver directamente la vida, costumbres y hábitos de los paganos, así como adquirir información sobre sus creencias y conocimientos. – Entre el clero, estudió bien la vida del clero blanco. – En compañía de monjes, aprendí sobre la vida monástica, junto con las aspiraciones e ideales de los monjes. Además, Crisóstomo no sólo podía ver y conocer bien a las personas en sus más diversos rangos y posiciones, sino que él mismo experimentó todo tipo de vida, desde un secular distraído hasta un asceta estricto y un recluso solitario, desde un lector hasta un presbítero (y luego un obispo), desde una de las personas más ricas de Antioquía hasta el mendigo más pobre, en el que se convirtió cuando, antes de partir hacia el monasterio, entregó todas sus riquezas a los pobres. En cuanto a la crianza de Crisóstomo, también se desarrolló en las mejores condiciones. La madre práctica, pero al mismo tiempo tierna y amorosa, el amigo manso y sinceramente apegado, Vasily, sin duda, tuvo la influencia más beneficiosa en el tierno corazón de Crisóstomo. El inteligente y elocuente maestro Livanio desarrolló una mente natural y un don de palabra en el futuro predicador; Diodoro enriqueció a Crisóstomo con diversos conocimientos teológicos, mientras que Melecio tuvo una de las mejores influencias en las creencias morales de su clérigo y en la dirección de sus actividades futuras. Finalmente, las privaciones del desierto y la lucha consigo mismo fortalecieron la voluntad de Crisóstomo de la manera más posible, lo convirtieron en un psicólogo profundamente experimentado y lo liberaron casi por completo de las pasiones. Con tan raras cualidades de mente, corazón y voluntad, con un conocimiento tan completo de la vida y de las personas, Crisóstomo entró en el campo de la actividad pastoral. Se puede decir que las personas, las circunstancias y las diversas situaciones vistas y vividas por Crisóstomo, todo parecía ser seleccionado deliberadamente para formar y preparar en él al mejor, más poderoso e influyente predicador de la enseñanza moral cristiana, un predicador que emprendió su obra plenamente armado con los medios, conocimientos y méritos personales necesarios. Su extraordinaria inteligencia, brillante elocuencia y notable talento práctico no tardaron en promover a Crisóstomo entre las filas de otros presbíteros de la Iglesia de Antioquía y “convertirlo en la mano derecha del arzobispo Flaviano”. Mientras otros sacerdotes estaban ocupados dirigiendo servicios divinos y realizando servicios religiosos, el anciano Flaviano instruyó a Crisóstomo para que predicara en su lugar. Pero para el nuevo pastor, la predicación no era sólo un deber asignado, sino también la actividad más querida y cercana al corazón. Ella era la vocación natural de Crisóstomo, a la que éste no sólo no pudo resistir, sino que siempre se dedicó con todo el ardor y el amor. Crisóstomo amaba apasionadamente a sus conciudadanos y la preocupación por su bienestar lo impulsó irresistiblemente a hablarles y enseñarles constantemente. Sucedió que predicó varios sermones en un día. Ningún fracaso en materia de corrección moral de su rebaño pudo obligarlo, durante todos sus doce años de presbiterio en Antioquía, a abandonar la predicación. A Crisóstomo le decían a menudo: “Deja de aconsejar, deja de amonestar: no te quieren escuchar”; pero él no prestó atención a esto y seguía, si no más, ocupado en la predicación. Le parecía increíble que su sermón fuera completamente infructuoso y que ninguno de sus oyentes atendiera su palabra. En los casos en que le pedían que dejara de hablar, solía decir: “Es increíble que una semilla echada en tanta multitud no dé fruto para mí”. Si no todos escuchan, al menos algunos, o al menos uno, y eso es suficiente para mi consuelo”. En general, para la educación moral y la corrección de su rebaño, Crisóstomo no escatimó ni tiempo, ni fuerzas, ni salud, y la vida misma, según sus propias palabras, tenía valor para él sólo porque era útil para la mejora moral de sus conciudadanos. Conozcamos ahora la vida y las opiniones de los contemporáneos antioqueños de Crisóstomo, es decir, el estado que provocó que Crisóstomo resistiera; señalaremos todo, especialmente lo sobresaliente, las carencias, vicios y errores de la sociedad antioqueña; Describamos cada vicio por separado con las mismas características que se encuentran en las obras de Crisóstomo, y veamos qué medidas utilizó para destruir tal o cual pasión, tal o cual engaño en el rebaño, y reemplazarlo con pura virtud cristiana. Entre los vicios y errores generalizados en la sociedad de los cristianos de Antioquía de la segunda mitad del siglo IV, si no la mayoría, primero y más inevitablemente, Crisóstomo tuvo que encontrar la adhesión a creencias religiosas y costumbres supersticiosas antiguas, en parte paganas, en parte judías, especialmente la adhesión a fiestas religiosas paganas, creencias, presagios, presagios y restos similares de la antigüedad. Todos estos accesorios de la antigüedad judeo-pagana todavía dominaban con toda su fuerza entre los entonces cristianos de Antioquía por diversas razones. El más importante de ellos fue, sin duda, que desde el momento en que la religión cristiana adquirió los derechos de ciudadanía, aprobados por el famoso decreto de Constantino el Grande, hasta que Crisóstomo entró en el campo de la actividad pastoral, pasaron sólo unas pocas décadas, un período demasiado insuficiente para que el verdadero espíritu del cristianismo penetrara adecuadamente en la conciencia y la vida de la mayoría de los cristianos recién iluminados. Además, esto no podía deberse a que tan pronto como el cristianismo fue declarado religión dominante y los propios emperadores se pusieron de su lado, los paganos e incluso los judíos comenzaron a aceptar el cristianismo en gran número, pero sólo unos pocos por convicción sincera, la mayoría por diversos cálculos y consideraciones prácticas. Algunos se hicieron cristianos porque tenían miedo de perder el favor del gobierno y perder su posición, otros por el deseo de atraer la atención de los altos funcionarios y lograr un ascenso en el servicio, otros por miedo a ser tildados de personas atrasadas por profesar la religión que durante mucho tiempo se había llamado “la fe de los aldeanos groseros”, y otros simplemente por curiosidad o por seguir el ejemplo de otros. No hace falta decir que tales cristianos sólo se adornaban y cubrían con nombres de cristianos, sino que pensaban y vivían según sus antiguas costumbres y reglas, paganas o judías, según la religión a la que pertenecían antes de aceptar la nueva fe, el paganismo o el judaísmo; en el cristianismo se contentaban con observar sólo las apariencias, pero muchos despreciaban sinceramente incluso eso en sus almas y sólo por miedo y cálculo no se atrevían a revelar abiertamente su desprecio. Como resultado de todo esto, fue necesario mucho tiempo para obligar a algunos a cambiar su visión de la nueva fe y a otros a abandonar su forma de vida habitual anterior. Además, para reeducar adecuadamente a la sociedad y reemplazar sus creencias y costumbres antiguas por otras nuevas cristianas, se necesitaba una actividad de predicación intensificada precisamente en esta dirección, y esta actividad faltaba entre los predicadores de esa época, debido al hecho de que casi todos ellos estaban más ocupados con disputas dogmáticas que con las necesidades de la vida social moderna. Además, al cristianismo le resultó aún más difícil derrotar y desplazar a la arraigada antigüedad pagana y judía de entre sus nuevos prosélitos, ya que ambos tenían representantes vivos en la persona de paganos y judíos, que juntos constituían más de la mitad de toda la población de Antioquía y con su ejemplo vivo tuvo un efecto contagioso en los cristianos y no sólo no les permitió olvidar su pasado reciente y, podría decirse, querido, sino que también intentó de todas las formas posibles apoyar en los cristianos la memoria de lo que habían dejado atrás. viejos tiempos. A todo esto hay que agregar finalmente que apenas unos años antes del presbiterio de Crisóstomo, en la persona de Julián, apareció el defensor coronado y restaurador del paganismo, dando a muchos de los pretendidos cristianos una razón para pensar y esperar que la religión pagana finalmente prevaleciera sobre el cristianismo nuevamente, especialmente porque el paganismo de esa época, gracias al esfuerzo de algunos de sus eruditos seguidores, aparentemente inició un período de su renovación, aunque, como resultó en realidad, esta renovación fue el último suspiro intensificado de una religión. que ha sobrevivido a sus días felices, con un suspiro similar al último suspiro profundo de un moribundo. Por todas las razones indicadas, pero aún no calculadas del todo, en la sociedad cristiana de la segunda mitad del siglo IV, en particular en la sociedad cristiana de la Iglesia de Antioquía, rara vez era posible encontrar personas con una forma de pensar verdaderamente cristiana y, como veremos a continuación, aún más raramente, con una forma de vida verdaderamente cristiana. Podemos decir que el siglo IV del cristianismo, la edad de oro del triunfo de la ortodoxia y el desarrollo de la ilustración cristiana, fue famoso por las actividades de St. padres de la iglesia, pero no podría llamarse la edad de oro del cristianismo basado en la vida moral de la gran mayoría de los cristianos. Algunos de ellos, considerados cristianos, continuaron participando en celebraciones religiosas paganas, asistieron a la realización de ritos de culto pagano, compartieron con los paganos las diversiones que acompañaban la celebración de una u otra fiesta pagana y, en general, todavía estaban fascinados en muchos sentidos por la antigüedad pagana. Otros hicieron lo mismo con respecto a la religión judía. Los sermones de Crisóstomo al pueblo de Antioquía sirven como la evidencia más clara y visual de cuán fuerte era el apego de los cristianos de su tiempo a la antigüedad pagana-judía. Así, muchos de los cristianos de origen pagano contemporáneos de Crisóstomo no sólo tenían respeto por los templos paganos que todavía existían, sino que no podían negar el respeto ni siquiera por el templo de Apolo, quemado durante mucho tiempo, situado en el suburbio antioqueño de Dafne, un templo del que sólo quedaban paredes desnudas y columnas carbonizadas y en el que ya no estaba el famoso oráculo o ídolo. En tiempos normales, muchos cristianos se reunían aquí junto con los paganos, desde la memoria antigua, pero aún fresca, para disfrutar de los placeres carnales en el lujoso bosque de cipreses que entonces rodeaba el templo en honor del ídolo quemado. Es cierto que la presencia en Dafne de la iglesia de la mártir Babilonia y el recuerdo de la milagrosa quema de la iglesia obligaron a muchos a comportarse de manera más decente, pero el hecho mismo de que los cristianos, como testifica Crisóstomo, todavía se reunieran en la iglesia, muestra claramente que sus simpatías aún regresaban a su religión anterior. Una confirmación irrefutable de esto se puede ver en el famoso sermón de Crisóstomo para el Año Nuevo. De los muchos detalles del encuentro y celebración del Año Nuevo, tomados directamente del paganismo, destacamos en primer lugar la costumbre de los cristianos, mencionada por Crisóstomo, de decorar las puertas de sus casas con coronas y guirnaldas de flores. Se sabe que el primer mes del año, enero, y especialmente el primer día de este mes, o calendas, los paganos romanos, y luego todos los súbditos paganos de los romanos, que eran los antioqueños, estaban dedicados a Jano, la deidad que, según las creencias paganas, estaba a la puerta del cielo y desempeñaba el cargo de portero celestial, o, según el significado literal de la palabra latina, janua, - puerta, - "guardián de la puerta". En honor a este Jano, los paganos coronaban las puertas de sus casas, pensando de esta manera apaciguar al portero celestial en caso de que decidiera impedir que sus oraciones ascendieran a la morada celestial de los dioses. Así, la costumbre de colgar coronas de flores en las puertas el día de Año Nuevo es una costumbre puramente pagana, y si los cristianos antioqueños de la época de Crisóstomo coronaban las puertas de sus casas en las calendas de enero, esta circunstancia muestra claramente que todavía tenían una disposición hacia el culto pagano y, como los paganos, compartían sus errores religiosos. Es imposible pensar que el acto de los cristianos de Antioquía en cuestión fuera una simple costumbre que había perdido su significado real, como, por ejemplo, muchas costumbres que quedaron de la época del paganismo en nuestro pueblo; es imposible porque la mayoría de los cristianos de Antioquía apenas se habían convertido al cristianismo y, por lo tanto, bien podían recordar que colgar coronas de flores en la puerta no es más que un sacrificio a una deidad pagana conocida. – Además de colgar coronas y guirnaldas en las puertas, otros detalles de la celebración del Año Nuevo, como los describe Crisóstomo, tenían un carácter puramente pagano entre los cristianos de Antioquía. Así, los paganos, como se sabe, intentaban pasar el primer día del nuevo año de la forma más alegre y solemne posible, con la confianza de que Jano, dispuesto a su favor por la celebración celebrada en su honor, abriría durante todo el año las puertas del cielo para hacerles descender toda clase de beneficios y misericordias de los dioses, de los cuales ninguno, ni siquiera el supremo Júpiter, podía descender del cielo a la tierra o enviar desde sí mismo a personas beneficiosas sin el conocimiento del portero celestial. “Ipse Jupiter it et rediit meo officio”, el propio Jano habló una vez con el poeta Ovidio sobre sus ventajas. Siguiendo el ejemplo de los paganos y junto con ellos, tanto los cristianos como los cristianos, se entregaron, como describió Crisóstomo, en este día a la completa juerga en las casas, en las plazas de la ciudad y más aún en los hoteles, donde durante toda la noche hasta el amanecer se producían las más inmoderadas borracheras, con todas sus viles y repugnantes consecuencias. Al mismo tiempo, el día de Año Nuevo, los cristianos organizaban diversos tipos de juegos y adivinaban la felicidad futura, tal como lo hacían los paganos. No en vano, Crisóstomo llama a toda la celebración del Año Nuevo "vigilia diabólica, danza satánica, festividades demoníacas", y palabras duras similares: en el lenguaje de Crisóstomo, estos epítetos son diabólicos, demoníacos, satánicos, etc. También significan que pagano, ya que él, siguiendo el ejemplo de otros padres, consideraba que todo lo pagano no era más que un servicio a Satanás y los demonios. Los dos ejemplos dados, es decir, la participación de los cristianos en la fiesta en honor de Apolo y su celebración de las calendas de enero, son suficientes para ver cuán pocos cristianos de Antioquía eran paganos en la segunda mitad del siglo IV. Todavía estaban libres de la influencia de su antiguo culto. Los sermones de Crisóstomo atestiguan lo mismo respecto de los cristianos de origen judío. Y estos últimos todavía no podían olvidar sus antiguas creencias y costumbres religiosas: iban a las sinagogas judías, participaban en las fiestas y ayunos judíos y observaban muchas otras costumbres judías, mientras que al mismo tiempo despreciaban las fiestas, los ayunos y las costumbres cristianas y rara vez visitaban las iglesias cristianas. Hasta qué punto los cristianos respetaban las sinagogas judías en detrimento del respeto por los templos cristianos lo demuestra un incidente visto por el propio Crisóstomo, probablemente durante su práctica judicial, y contado por él en una palabra contra los judíos. Según Crisóstomo, una respetable mujer cristiana tenía algún tipo de asunto controvertido con un hombre, también cristiano, que era difícil de resolver mediante procedimiento judicial ordinario a través de procedimientos imparciales, y era necesario recurrir a un juramento religioso. En lugar de jurar mutuamente en un templo cristiano, el cristiano comenzó a obligar a la otra parte a jurar obligatoriamente en una sinagoga judía, señal de que, en su opinión, esta última era mejor y más sagrada que el templo cristiano. – En la misma palabra contra los judíos, Crisóstomo habla de preferir las fiestas y ayunos judíos a las fiestas y ayunos cristianos. Pero según su testimonio, en un año, algunos cristianos, durante la festividad de la Pascua cristiana, observaron un ayuno estricto y caminaron vestidos de cilicio, porque en ese momento el ayuno judío aún no había terminado, y solo entonces se quitaron el cilicio, cuando llegó la fiesta de Pascua entre los judíos. Así, de los sermones de Crisóstomo se desprende claramente que la sociedad de los cristianos de Antioquía de su tiempo todavía estaba lejos de ser una verdadera sociedad cristiana, ya que las creencias de los cristianos de esa época estaban dominadas por alguna mezcla de creencias judías, paganas y cristianas. Pero la mezcla de creencias religiosas judías y paganas con creencias cristianas no fue el único legado heredado por los cristianos de Antioquía del paganismo y el judaísmo. A las creencias y costumbres puramente religiosas se unieron muchos otros restos del judaísmo y el paganismo, que no se relacionaban tanto con la religión como con las costumbres de la vida cotidiana, aunque, sin embargo, tenían una conexión no pequeña con la religión misma, especialmente con el paganismo. Nos referimos aquí, por un lado, a la existencia entre los cristianos de Antioquía de muchas creencias, signos y augurios tomados de los paganos, y por otro, a una pasión por la adivinación, que, aunque los paganos también se dedicaban, pero que entre los cristianos de Antioquía, como se puede ver en los sermones de Crisóstomo, era apoyada más por los judíos. Pasemos primero a considerar las creencias, signos y presagios en los que Crisóstomo denunció a sus conciudadanos. En uno de sus sermones, Crisóstomo dice que todos los días sus supersticiosos contemporáneos, al salir de casa, notaban con quién se encontrarían por primera vez: una persona sana o enferma, un hombre rico o un pobre, una doncella casta o una ramera, etc., y a partir de este encuentro determinaron si el día siguiente sería bueno o malo. Encontrarse con una persona torcida o coja, o en general con una persona enferma, se consideraba un mal augurio, así como encontrarse con una chica de buena conducta se consideraba un signo de la inutilidad del día; por el contrario, un encuentro con una ramera o una persona sana, especialmente un hombre rico, se consideraba, según las supersticiones, un presagio de un día feliz. Así, aquí nos encontramos simultáneamente con la creencia en días y encuentros felices y desafortunados, y junto con la costumbre de notar diversos signos o augurios, es decir, con estos tres tipos de supersticiones. – Además, en Crisóstomo también encontramos evidencia de que sus contemporáneos creían en el mal de ojo y utilizaban contra él diversas medidas protectoras, que consideraban válidas en un caso u otro. Así, por ejemplo, para proteger a un bebé recién nacido del mal de ojo, una abuela, una niñera o una enfermera, en general cualquiera que estuviera presente para tal o cual deber en el nacimiento de un niño, tomaba un poco de tierra del suelo de la casa de baños donde tuvo lugar el nacimiento y la untaba en la frente del bebé, dibujando en ella algunos signos simbólicos. Algunos, con el mismo propósito, es decir, para protegerse contra el mal de ojo, ataron una venda púrpura alrededor de la cabeza del recién nacido, colgaron medallones y campanillas del cuello y ataron a sus pies monedas de cobre con la imagen de Alejandro Magno. En general, desde el nacimiento y la cuna, el bebé estuvo rodeado de toda una masa de todo tipo de supersticiones. Incluso nombrar a un niño con un nombre u otro se daba sobre la base de signos y augurios supersticiosos. Atribuyendo al nombre algún tipo de efecto mágico en el cuerpo humano, los supersticiosos contemporáneos de Crisóstomo, antes de nombrar al bebé de una forma u otra, encendieron muchas velas y le dieron a cada una de ellas un nombre especial, para luego nombrar al bebé con el nombre de la vela que se consumió más, lo que era, en su opinión, un presagio de una larga vida. Y luego, durante toda su vida, el antioqueño se adhirió a las supersticiones y así se enredó a sí mismo y a los demás en supersticiones a cada paso. Especialmente en ocasiones importantes de su propia vida y de la de otros, “mezcló supersticiones en todas aquellas circunstancias en las que la bendición de la iglesia y los rituales religiosos deberían haber estado en primer plano”. Matrimonios, despedidas de muertos, etc. acontecimientos importantes en la vida humana: todos fueron acompañados por los contemporáneos de Crisóstomo con la observación de uno u otro signo supersticioso. La pasión por la adivinación era igual de fuerte, si no más extendida, entre los cristianos de Antioquía. “Antioquía, según Tácito, “siempre ha sido una reunión de hechiceros, adivinos, magos, hacedores de maravillas y hechiceros”. La posición geográfica de Antioquía, en las cercanías de Persia, la patria de los magos, fue, al parecer, la razón principal para el desarrollo de la magia en tal ciudad, a la que acudían constantemente personas de todo tipo de países, rangos y ocupaciones, en una ciudad que era altamente supersticiosa y, por lo tanto, representaba el suelo más conveniente y agradecido para cualquiera, sin importar qué semillas de superstición pensaran en sembrar aquí, solo para recibir una buena recompensa por su trabajo. En tiempos de Crisóstomo, según Sozomeno, incluso las personas que se adornaban con el manto filosófico, es decir, los filósofos, debido a la falta de estudiantes, y al mismo tiempo debido a la falta de medios de sustento, comerciaban con brujería y adivinación en Antioquía, de modo que algunos de ellos, debido a la predicción descuidada del sucesor Valente, sometieron a sí mismos y a sus otros hermanos en vestimenta y artesanía a una terrible persecución, de la cual difícilmente fueron víctimas. Crisóstomo, quien accidentalmente cayó en sus manos con un libro llamado Magia. Pero mucho más que los filósofos paganos, los judíos intentaron asimilar los secretos del arte mágico. La magia, el cabalismo, la astrología, la teurgia y otras ciencias prohibidas fueron estudiadas por los judíos de la manera más cuidadosa, porque se ganaron la reputación de expertos en los secretos ocultos y las fuerzas de la naturaleza y con esto atrajeron hacia ellos la atención y la generosidad de supersticiones crédulas que habían sufrido tal o cual desgracia o querían saber su destino futuro. Los judíos se atribuyeron especialmente el conocimiento de los secretos del arte médico, como el más rentable, y no solo los hombres, sino también las mujeres comerciaban con este conocimiento, quienes, probablemente, no estudiaron en absoluto las ciencias de la magia, sino que solo aprendieron técnicas externas de hechicería de sus maridos. Según Crisóstomo, las mujeres judías con sus hechizos mágicos, hechizos mágicos y conspiraciones tuvieron tal efecto en las mentes supersticiosas de los cristianos antioqueños y especialmente en las mujeres cristianas que se podía reconocer como una hazaña moral el acto de una mujer que, en vista de la peligrosa enfermedad de su hijo, no recurriría a la ayuda de las conspiraciones de estas ancianas locuaces. Incluso después de convertirse al cristianismo, los astutos engañadores no abandonaron el arte de la hechicería y, según el testimonio de Crisóstomo, incluyeron el nombre mismo de Cristo en varias de sus palabras encantadoras, para así dar la apariencia de que actuaban en nombre de Dios y que, por tanto, no había nada reprensible en su hechicería. A menudo, las mujeres judías adoptaron el cristianismo para atraer más fácilmente a los cristianos a sus redes, y tuvieron tanto éxito en esto que muchos del rebaño de Antioquía, antes que el propio Crisóstomo, excusaron su giro hacia las conspiraciones por el hecho de que las mujeres cristianas les lanzaban hechizos y usaban el nombre de Dios. Además, algunos judíos y mujeres judías, no contentos con este engaño, utilizaron técnicas y medios para curar a los cristianos que estaban directamente diseñados para despertar en los cristianos el respeto por la sinagoga y, en general, por los rituales y creencias de los judíos. En una de sus palabras contra los judíos, Crisóstomo dice que los curanderos judíos, que se especializaban en curar enfermedades, inspiraron a los cristianos que recurrían a ellos para recibir tratamiento, que la sinagoga judía, ubicada en Dafne, estaba bajo la protección especial de poderes superiores y que el paciente solo tenía que ir a esta sinagoga y pasar solo una noche en su umbral para aprender en una revelación somnolienta los medios para curar la enfermedad. No hace falta decir que una persona enferma que sucumbió a tal engaño podría fácilmente pasar del vestíbulo de la sinagoga a la sinagoga misma, especialmente si el truco mágico sobre él tuvo éxito de alguna manera, para lo cual, por supuesto, los astutos engañadores hicieron todo lo posible, y luego, no solo el que recibió la revelación, sino también todos los que pudieron saberlo y escucharlo, se convirtieron en admiradores abiertos o secretos de esta y otras sinagogas. De la misma manera, los curanderos y hechiceros paganos solían utilizar su arte para atraer la simpatía cristiana por la religión pagana. Entonces, cuando se notó que muchos de los cristianos comenzaron a abandonar las reuniones paganas en honor de Apolo dafnio, los hechiceros y curanderos paganos quisieron obligar a los cristianos de otra manera a ir a las ruinas del templo de Apolo. Habiendo realizado una u otra adivinación sobre un cristiano, concluían invariablemente aconsejándole que fuera a beber agua del lago situado cerca de las ruinas del mencionado iglesia, inculcándole al mismo tiempo que la adivinación o conspiración sólo funcionaría si se cumplía la última condición y que de lo contrario todo el asunto se arruinaría. Así, tanto su propio recuerdo de la antigüedad anterior con todas sus costumbres supersticiosas como los esfuerzos de los paganos y judíos, que intentaron indirectamente, de manera indirecta, actuar en interés de sus religiones, todo esto, en conjunto, hizo que la situación de los cristianos de Antioquía fuera la más desesperada y, por sí misma, llamó a Crisóstomo a una lucha abierta y decisiva. Su primera tarea a este respecto fue refutar los errores paganos y judíos, para lo cual el predicador recopiló todos los argumentos más o menos sólidos presentados por los antiguos defensores del cristianismo contra los paganos y los judíos y, presentando estos argumentos en un lenguaje fuerte, comprensible y accesible, habló desde el púlpito de la iglesia. En este caso, aunque no dijo nada nuevo, hizo que los pensamientos y las pruebas, antes accesibles solo a unos pocos, fueran propiedad de todos los cristianos de Antioquía y así dio a la sociedad la oportunidad de ver por sí misma, por un lado, todo el absurdo y todos los lados ridículos del paganismo con sus rituales inmorales, por el otro, la total inadecuación del judaísmo en la existencia del cristianismo, que abolió la ley de la sinagoga. Pero, si Crisóstomo no fue independiente al refutar los errores paganos y judíos y tomó argumentos de otros pastores y apologistas, entonces en las medidas contra la superstición y la adivinación tuvo que ser completamente independiente, ya porque no había nadie a quien pedir prestado. La cuestión de la superstición y la adivinación no interesaba especialmente a los pastores de la Iglesia oriental que precedieron a Crisóstomo, y todas sus actividades a este respecto, con la posible excepción de Cirilo de Jerusalén, se limitaban a simples prohibiciones. Crisóstomo fue el primero en tratar este tema con la debida atención. "Vio", dice Neander, "que en la mayoría de los casos la difusión de presagios y el uso de diversas medidas de protección están guiados no sólo por el hábito y la imitación ciega de una costumbre ya establecida, sino mucho más que esto por conceptos anticristianos del destino, la creencia pagana en el fatalismo y en el poder indefinible de la influencia demoníaca". Esta creencia dio lugar a la famosa doctrina del libre albedrío de Crisóstomo en relación con la doctrina de la Divina Providencia, que Crisóstomo contrastaba con todas las supersticiones en general. Además de esta medida general, Crisóstomo examinó y refutó cada una de las supersticiones por separado, mostrando cómo una u otra de ellas es incompatible con los conceptos del cristianismo, o cómo una u otra es perjudicial en la actitud cotidiana de los cristianos. Crisóstomo siempre prestó especial atención a esta última circunstancia, es decir, al daño que las supersticiones causan a la vida y obra de los cristianos, porque las supersticiones eran verdaderamente un enorme obstáculo en las acciones y el mayor mal en la vida cotidiana de los cristianos. Esto es lo que, por ejemplo, dice el predicador acerca de observar los días felices e infelices: “Quien está convencido de que un día puede ser bueno o malo, no se dedicará a trabajar en un día malo, pensando que entonces haría todo en vano y no se beneficiaría de nada debido a la propiedad necesaria del día, ni en un día bueno volverá a trabajar, pensando que su propia negligencia no le perjudicará en lo más mínimo, debido a la propiedad feliz del día; y así, considerando que sus trabajos son inútiles o innecesarios, vivir constantemente en la inacción”. Crisóstomo también habló con precisión sobre la creencia en reuniones felices e infelices, agregando que la creencia en las reuniones sirve como un mal aún mayor en la vida y las relaciones de los cristianos entre sí, ya que a menudo es la causa de disgustos completamente innecesarios entre vecinos, obligándolos a mirarse con hostilidad solo porque, según una señal, se encontraron en el momento equivocado. – A veces Crisóstomo actuó contra las supersticiones mostrando la verdadera razón de su origen, es decir, señaló los diversos motivos ocultos que guiaban las supersticiones, considerando tal o cual signo como bueno o malo. Por ejemplo, el hecho de que las personas que se adhieren a las supersticiones reconocieran un encuentro con un mendigo como un mal augurio, lo explicó por una renuencia despiadada a ayudar a un hombre pobre, y al buscar un encuentro con una ramera vio la depravación interna de los ciudadanos que, no queriendo deshonrarse claramente teniendo una relación directa con mujeres depravadas, buscan al menos una oportunidad de admirarlas. A menudo, un predicador, al ver uno u otro lado divertido de la superstición, la exageraba deliberadamente. Así, por ejemplo, a quienes creían en el poder protector de la suciedad contra el mal de ojo, les recomendó cubrir no sólo la frente, sino también a todo el bebé con barro e incluso utilizar este remedio en relación con los adultos, añadiendo que entonces la suciedad sería más eficaz y al mismo tiempo provocaría “más risas y diversión”. - Contra la creencia en el poder curativo de la brujería y las conspiraciones, Crisóstomo solía decir que esta fe es característica sólo de los paganos, quienes, en casos de una enfermedad peligrosa incurable por cualquier medio médico, no tienen otra esperanza que la esperanza del poder superior de la ayuda demoníaca, mientras que los cristianos, en los sacramentos de la Unción y la Comunión, tienen medios que pueden curar todo tipo de enfermedades. Pero al predicador le gustaba especialmente sugerir que los cristianos, en lugar de conspiraciones, recurran a la señal de la cruz, como el medio más fácil y para el cual no necesitan recurrir a nadie más. Crisóstomo a menudo contiene descripciones muy extensas y detalladas de las grandes acciones que la cruz de Cristo produjo en el mundo, descripciones hechas con el único propósito de inculcar en las mentes de los cristianos la convicción del poder de la señal de la cruz y mostrar la completa insignificancia en comparación con este medio de "susurros y fábulas de mujeres", como Crisóstomo solía llamar a las conspiraciones. Como se sabe, al proponer sustituir las conspiraciones por la señal de la cruz, el predicador se topó con la objeción de que muchos curanderos también utilizan el mismo remedio en sus susurros. Pero Crisóstomo refutó con toda su fuerza esta objeción, demostrando que los curanderos en este caso quieren combinar lo incompatible: el poder de Dios con el poder del diablo, y aconsejó huir de tales curanderos incluso más que de aquellos que simplemente actúan con poder demoníaco, porque estos últimos solo dañan a los propios cristianos, mientras que aquellos que se esconden detrás del nombre de Dios o el poder de la señal de la cruz usan el santuario mismo de los cristianos para el mal, actuando en este caso, por inspiración secreta del diablo. quien, al ver que los cristianos habían abandonado los templos paganos, quiso obligar a los cristianos a realizar actos paganos de otra manera: con vendas y fábulas de mujeres”. Otro mal, después de la superstición, que provocó que Crisóstomo se opusiera aún más fuerte a sí mismo, fue la pasión de los ciudadanos de Antioquía por los espectáculos teatrales y las carreras de caballos. Hablemos primero de las gafas del primer tipo. Bajo Crisóstomo, los espectáculos teatrales estaban lejos de ser lo que eran en épocas anteriores. Originalmente fundados en honor de Dioniso o Baco, el dios del vino y la diversión, y Afrodita, la diosa de los placeres carnales, como se sabe, durante mucho tiempo estuvieron en estrecha relación con el culto a estas dos deidades y, por lo tanto, formaron parte de la religión pagana misma, de modo que a menudo se presentaban incluso en los templos de las deidades mencionadas, o al menos después de realizar diversos tipos de incienso y sacrificios a Dioniso y Afrodita. En los primeros tres siglos del cristianismo, como se puede ver en los escritos de Tertuliano, Cipriano, Taciano y otros, las representaciones teatrales todavía estaban en la más estrecha relación con las creencias e ideas religiosas del mundo pagano, y la conexión entre el teatro y el culto antiguo apenas se debilitó. Como resultado, los predicadores y defensores del cristianismo de los primeros tres siglos miraron el teatro principalmente desde un punto de vista religioso, es decir, principalmente se levantaron en armas contra él como una institución a través de la cual se mantenía la fe en los dioses paganos y se retrasaban los éxitos del cristianismo. Pero desde el momento en que las personas que se convirtieron al cristianismo y, por lo tanto, dejaron de ver el apoyo del Estado en la religión pagana se convirtieron en jefes del imperio, la conexión entre el teatro y el culto antiguo se rompió rápidamente y las representaciones teatrales dejaron de ser perjudiciales para el cristianismo en un sentido religioso. Desafortunadamente, a partir de esa misma época, bajo la influencia de la entonces dominante pasión por los placeres sensuales en el mundo grecorromano, la sociedad comenzó a exigir que el arte teatral fuera un medio de placer sensual. Y así, el teatro, en lugar del daño religioso previo al cristianismo, comienza a dañarlo moralmente. El teatro original, como sabemos, era mucho menos dañino moralmente debido a que rara vez permitía que las mujeres actuaran en el escenario. Al mismo tiempo, las representaciones dramáticas del escenario anterior se distinguían por un carácter más serio. Así, además de las representaciones puramente mitológicas, en el antiguo teatro, ante los ojos del público, se reproducían en su mayor parte leyendas primitivas de la patria con incidentes más o menos plausibles de la vida de sus antiguos héroes y gobernantes, o acontecimientos históricos notables con ciertas figuras políticas y públicas destacadas, etc. Está claro que en tales condiciones el teatro podría aportar beneficios directos a la sociedad, si no moralmente, al menos en el sentido de que introdujo a los espectadores en la historia de su patria y despertó en ellos sentimientos patrióticos. Pero incluso antes del pastorado de Crisóstomo, la naturaleza de los espectáculos teatrales cambió significativamente; Muchas mujeres aparecen en escena como actrices y bailarinas, y “el drama serio es reemplazado por escenas voluptuosas y pantomimas seductoras”, y más aún por bailes voluptuosos. Bajo Crisóstomo, el teatro se convirtió en pleno sentido en una "escuela de libertinaje" y un lugar donde todo lo querido y sagrado para una persona decente fue pisoteado: religión, virtud, lazos familiares; todo esto fue objeto de burla y profanación en el escenario, y no se mencionó el deber público. En las obras dramáticas de esta época representadas en escena, no sólo no había nada estético ni instructivo de ninguna manera, sino que, como testifica Crisóstomo, “sólo hablaban de adulterio”, y en ocasiones se llegaba al punto de que a los ojos del público se presentaban escenas repugnantes de la vida de los burdeles, con todos los detalles de su mobiliario. En ese momento, no eran mejores que las representaciones dramáticas "espectáculos de desvergüenza" como bailes y pantomimas, de los cuales todo lo artístico y bello era expulsado y reemplazado por "la inmodestia, la falta de castidad y toda decencia", no sólo en los movimientos, expresiones faciales y posiciones de los personajes, sino también en el vestuario. Crisóstomo testifica que las mujeres aparecían a menudo en el escenario casi completamente desnudas. En cuanto a las personas que desempeñaban las funciones de actores, actrices, bailarines, bailarines, etc., del hecho de que, en su opinión, no era reprensible aparecer en el escenario casi completamente desnudos, realizar los papeles más vergonzosos y repugnantes y sin una pizca de vergüenza en sus rostros para permitir los movimientos más escandalosos, de esto ya se desprende que todos eran personas de la más baja moralidad, "personas perdidas", como lo expresó Crisóstomo. Así, la naturaleza de las representaciones teatrales -repetimos- en la época de Crisóstomo había cambiado significativamente: casi inofensivo en términos religiosos, el teatro ahora se volvió extremadamente dañino por su influencia desmoralizadora sobre la sociedad. Este cambio en la naturaleza de los espectáculos teatrales explica el hecho de que Crisóstomo ya no mira el teatro desde una perspectiva religiosa, como los antiguos moralistas, sino desde un punto de vista puramente moral; ve en los espectáculos la fuente principal y significativa de corrupción moral en la sociedad. Al considerar aquellas partes de las obras de Crisóstomo (del período de Antioquía) que están dirigidas contra los espectáculos teatrales, resulta que estos espectáculos causaron daño moral a la sociedad principalmente en dos aspectos: por un lado, fueron directamente dañinos en sí mismos, es decir, en que con la inmoralidad de sus representaciones corrompieron a los ciudadanos, y con ellos su vida familiar y social, especialmente las vidas jóvenes y aún intactas de los hombres jóvenes; por otro lado, según Crisóstomo, los espectáculos causaban un daño enorme a la sociedad al distraer a los ciudadanos de la escuela y de la fuente de la moral pura, es decir, de la iglesia. Crisóstomo, que los conocía personalmente, estaba tan convencido del efecto corruptor de los espectáculos teatrales que no quería creer que alguien, después de haber estado en el teatro, quedaría libre de pecado. “¿Es tu cuerpo una piedra?” ¿Es hierro? - solía decir en los casos en que se trataba del daño de las representaciones teatrales a los visitantes, demostrando con tales preguntas que ningún espectador por su propia naturaleza está protegido de la mala influencia de los espectáculos, porque su naturaleza no es de piedra ni de hierro, sino la naturaleza humana ordinaria, que no puede dejar de ser susceptible a impresiones externas, especialmente a las tan contagiosas como las teatrales. Para probar este pensamiento, Crisóstomo solía señalar a los ascetas que, con todas sus alturas morales y una constante y estricta vigilancia sobre sus pensamientos y deseos, a menudo caían instantáneamente en el mismo abismo de la depravación con solo una mirada de una “mujer medio vestida” que encontraron accidentalmente. Mientras tanto, un espectador distraído llega al teatro, y precisamente para impresionarse, admirar y disfrutar de las seductoras escenas. Además, el mobiliario y todo lo demás en el teatro están calculados y destinados precisamente a frustrar la imaginación de los espectadores ociosos y, mediante diversos tipos de señuelos y seducciones, hacer que sus corazones sean fácilmente susceptibles a la tentación”. “Allí”, dijo Crisóstomo, “hay mujeres deshonestas, y discursos depravados, y canciones lascivas, y una voz lasciva, y cejas teñidas y mejillas pintadas, hay trajes elegidos con especial arte, un andar lleno de encanto y mucho más” que es mucho peor que esto, de modo que Crisóstomo ni siquiera se atrevió a continuar su descripción de la atmósfera teatral, encontrando que “o debes ser un descarado, hablando de todo lo que está allí y sucede”. allí, o permanecer en silencio, sonrojándose de vergüenza”. Bajo la influencia de un ambiente tan encantador, el espectador, según Crisóstomo, natural e inevitablemente "debe ser encendido por el fuego del amor impuro, que no quema el cuerpo, sino, lo que es mucho peor, destruye el bienestar del alma y, además, completamente inadvertido para los infectados, sin sentimiento de dolor e incluso con gritos de alegría". Crisóstomo señaló especialmente el daño moral de las representaciones teatrales a los niños jóvenes, "cuya edad", dijo, “es capaz de inflamarse, pero para proezas de castidad es muy débil”. Si en los viejos tiempos, cuando las representaciones teatrales tenían un carácter más serio, Cipriano podía decir que “al asistir a las representaciones teatrales, algunos (adultos) repiten los vicios que conocen de su vida familiar, mientras que otros (los jóvenes) aprenden a ser viciosos”, entonces Crisóstomo tenía que temer aún más por los jóvenes, quienes, como hemos visto, encontraban el teatro en su forma más depravada. Que en los jóvenes, debido a la vivacidad de la imagen y el ardor de la naturaleza, después de una seductora representación teatral, “debe estallar una irresistible pasión lujuriosa”, Crisóstomo suele demostrarlo con el hecho de que incluso un espectador experimentado y prudente no deja su impresión en el teatro, sino que regresa a casa cautivado y herido” hasta tal punto que aquí, en su hogar natal, en el círculo de su esposa e hijos, no puede deshacerse de todas las imágenes pródigas inspiradas por el teatro. "Tan pronto como la ramera", dice Crisóstomo, "presenta al público ropa, mirada, voz, paso y todo lo que puede despertar la lujuria, abandonan el teatro, inflamados de pasión, y regresan a casa cautivos". "Esta es la última circunstancia, es decir, que la impresión del espectáculo no termina con el final de la representación, sino que se hunde tan profundamente en el alma del espectador que con todas sus fuerzas continúa poseyéndola incluso cuando regresa a casa", sirvió generalmente de motivo a Crisóstomo para ampliar en detalle cómo la visita al teatro afecta negativamente a la vida hogareña de los ciudadanos, introduciendo "mil males" en sus relaciones familiares y económicas". Crisóstomo atribuyó la mayoría de las desagradables escenas domésticas entre cónyuges a la influencia dañina del teatro, así como a su actitud descuidada hacia la crianza de los hijos y a la mala gestión del hogar y del hogar. “¿No es por aquí” (es decir, por visitar el teatro), preguntaba a menudo Crisóstomo, “que las casas se están arruinando?” ¿De ahí viene la pérdida de la castidad? ¿No es de aquí de donde vienen los divorcios? ¿No es de aquí de donde vienen las enemistades y las riñas? ¿No es de aquí de donde viene el disgusto sin motivo? Porque cuando regresas a casa, lleno de pensamientos sobre ella (es decir, sobre la actriz), entonces tu esposa ya no te parece tan buena, y tus hijos no son amables, y los sirvientes son insoportables, y la casa es aburrida, y las preocupaciones ordinarias sobre el hogar son molestas: todos los que vienen son aburridos e insoportables para ti. Y la razón de esto es que no vuelves solo a casa, sino que traes contigo una ramera, no abiertamente, no abiertamente, lo cual sería mejor, porque la esposa la echaría inmediatamente; pero está en tus pensamientos y en tu corazón, y enciende el fuego babilónico, o incluso más fuerte, del interior”. – Crisóstomo atribuyó gran parte del malestar y el desorden en la vida pública a los efectos nocivos del teatro. Sin mencionar el hecho de que el teatro estropeó moralmente la composición de la sociedad, fue perjudicial, en opinión de Crisóstomo, porque obligó a gastar enormes sumas de ingresos públicos en representaciones, distrajo a las figuras públicas de servir y cumplir con sus deberes, privó a los trabajadores y artesanos de tiempo para dedicarse a oficios útiles para la sociedad, les quitó el último centavo de su trabajo y, con todo esto, ralentizó el flujo de los asuntos públicos y trastornó igualmente el bienestar material de la sociedad. Además, Crisóstomo se rebeló contra el teatro, como dijimos anteriormente, también porque distraía a los cristianos de visitar la iglesia, esta escuela educativa, donde no solo los adultos podían recibir lecciones de moralidad pura, sino, lo que era especialmente importante para Crisóstomo, también los niños. Crisóstomo, como dijimos antes, quería hacer un cambio radical en la vida moral de toda la sociedad y por eso no pensó en limitarse a denunciar a los adultos, sino que también se propuso el objetivo de educar sobre principios completamente nuevos a la joven generación de niños que aún no habían tenido tiempo de contagiarse completamente con las costumbres y hábitos de la vida anterior, y para ello, la enseñanza desde el púlpito de la iglesia le pareció a Crisóstomo no sólo el mejor y más fiel, sino casi el único en ese momento, un medio, porque ni el Las escuelas de aquella época, imbuidas de antiguas tradiciones, ni la vida hogareña de los ciudadanos, extremadamente groseras y supersticiosas, podían ser un buen entorno educativo para las generaciones más jóvenes. Sólo la iglesia podría ser un entorno así. En él, a través de la predicación, Crisóstomo quería, en la medida de lo posible, reeducar a los viejos y formar una nueva generación. Mientras tanto, el teatro iba precisamente por el camino del plan concebido por Crisóstomo: “Esta escuela de libertinaje” quería ser también el centro de la educación pública, todo lo contrario de lo que quería Crisóstomo. El teatro en su esencia destruyó lo que creó con toda su persistencia y energía. “Yo enseño”, dijo, “y el teatro corrompe, le aplico medicina a la enfermedad y él la envenena aún más”. Para gran disgusto de Crisóstomo, el teatro a menudo tomaba una ventaja decisiva sobre todos sus esfuerzos, de modo que cuando los ciudadanos se enfrentaban a la elección entre la iglesia y el teatro, se inclinaban mayoritariamente a favor de este último. En los días de representaciones teatrales, según Crisóstomo, todos los habitantes de la ciudad, tanto jóvenes como mayores, e incluso ancianos, de pelo blanco, sin sentir la enfermedad de la vejez y el dolor en las piernas, para un descanso uno frente al otro, se apresuraban al teatro, de modo que casi no había nadie en la iglesia. “El teatro y los pórticos están llenos, pero la casa de Dios está vacía”, es una expresión que se escuchó no una, ni dos, sino muchas veces en boca de Crisóstomo en el púlpito de la iglesia de Antioquía. – La fuerza de la competencia entre el teatro y la iglesia para influir en la sociedad y su ventaja en esta influencia se puede ver en el hecho de que cuando los visitantes del teatro visitaban la iglesia, se comportaban aquí exactamente como si estuvieran en un espectáculo. Crisóstomo notó en los oyentes no solo la distracción y la falta de reverencia en la iglesia, sino que también escuchó constantemente risas y conversaciones, a menudo incluso conversaciones sobre lo que estaba sucediendo en los espectáculos. Además, vio que la mayoría de los oyentes van a la iglesia por el puro placer estético de escuchar a un predicador elocuente, es decir, en la iglesia ve el mismo lugar de entretenimiento que en el teatro, e incluso expresa su admiración por los predicadores elocuentes con los mismos signos de aprobación que se usan en el teatro, es decir, a través del aplauso, sin importar en modo alguno la santidad del lugar, ni las estrictas denuncias del predicador, de modo que incluso aplaude al Prohibición misma de aplaudir. Así, las representaciones teatrales no sólo atrajeron a la gente de la iglesia, sino que también los premiaron con las costumbres del teatro. Después de esto, queda claro por qué Crisóstomo, hablando a menudo de permanecer reverentemente en la iglesia, contrastaba cada vez la iglesia con el teatro: vio que el teatro, enseñando a los ciudadanos a revelar sus inclinaciones salvajes y groseras sin ninguna vergüenza, incluso en la iglesia, al mismo tiempo embota en ellos cualquier receptividad y disposición a las influencias sublimes de la predicación de la iglesia, a través de la cual era posible transformar la sociedad. “Al regresar de los espectáculos”, dijo una vez Crisóstomo: “Miras a la iglesia con desagrado y eres reacio a escuchar las palabras del predicador sobre la castidad, porque estas palabras te sirven como condenación”. – Para debilitar la mala influencia de las representaciones teatrales en el éxito de su labor predicativa y, en general, enfriar la pasión por el teatro entre los ciudadanos, Crisóstomo decidió mostrarles el verdadero significado del teatro. Sin negar el hecho de que las representaciones teatrales pueden y de hecho dan placer al gusto depravado del público, trató de mostrar que este placer no sólo se disuelve junto con un terrible daño moral, sino que también contiene varios tipos de veneno seguido de tristes consecuencias que no dan al espectador del teatro "ni de noche ni de día" y son "un verdadero verdugo de su tranquilidad". Al mismo tiempo, el predicador señaló la total insignificancia, fugacidad e inutilidad de los placeres teatrales en comparación con esas influencias puras, sublimes y salvadoras que un cristiano puede recibir en la iglesia. En cuanto a otro tipo de espectáculo, es decir, las listas de caballos, entonces no pudieron evitar despertar a Crisóstomo contra sí mismo. Es cierto que estos espectáculos eran más inocentes en comparación con los espectáculos del teatro, porque no podían tener objetos de tentación como los que había en el escenario del teatro; sin embargo, desde el punto de vista de una moral superior, también deberían haber parecido lejos de ser perfectos. "No sólo condujeron a charlas ociosas y ociosidad e infundieron distracción en el alma, sino que también muy a menudo sirvieron como causa de riñas, peleas e incluso asesinatos". Los líderes de las listas de caballos se dividieron en partidos, buscaron la primacía sobre otros partidos, utilizaron la intriga, intentaron por todos los medios dañar al partido contrario, despertaron un malestar constante entre la gente y con todo esto, si no directamente, al menos indirectamente, corrompieron moralmente a la sociedad. Además, las carreras de caballos, no menos que las representaciones teatrales, distraían a la gente de la iglesia. Fue por esta última circunstancia que Crisóstomo se armó sobre todo contra ellos, haciendo a menudo las mismas comparaciones exactas entre los placeres de la iglesia y las carreras de caballos que hizo cuando se rebeló contra los espectáculos teatrales. “Allí” (es decir, en las listas) dijo una vez: “el triunfo del diablo”, y en la iglesia hay una fiesta cristiana; allí se alegran los demonios, y aquí se alegran los ángeles; allí está la destrucción de las almas, y aquí está la salvación. Y hay algo de placer allí, pero no tanto como aquí. ¿Qué placer es mirar a los caballos correr en vano y en vano? Junto con la pasión por los espectáculos en la vida de la sociedad antioqueña, se desarrolló ampliamente otro vicio, que encontró en Crisóstomo al mismo acusador inexorable y, en opinión de este último, estaba en estrecha relación con los espectáculos: esta es precisamente la pasión por hacer alarde de ropa cara y de moda y, en general, por todo lo que Crisóstomo solía llamar "belleza comprada". Como siempre ocurre, y así fue en el siglo IV, este vicio prevalecía entre las mujeres. Sin embargo, según el testimonio de Crisóstomo, muchos hombres también cuidaban con esmero el corte, la elegancia y el alto coste del vestido y los zapatos, la belleza del rostro, el peinado y cosas por el estilo, y “estaban más orgullosos de todo esto que cualquier líder militar de las victorias”. Entre algunos de los hombres, esta pasión se desarrolló hasta el punto de que para conseguirla recurrieron a diversos medios deshonestos y humillantes: se vendieron, se convirtieron en bufones de los ricos y asumieron el desempeño de otros deberes aún más bajos”. Si así podía desarrollarse entre los hombres la pasión por el dandy, entonces entre las mujeres, especialmente entre aquellas para quienes la belleza facial y la vestimenta eran los únicos medios para seducir a los hombres, esta pasión parecía no tener límites. El alarde de las mujeres antioqueñas con atuendos lujosos y caros llegó, según Crisóstomo, simplemente "hasta el punto de la locura" y finalmente arruinó a los maridos más ricos. Los ciudadanos nobles y ricos de Antioquía vestían las ropas más caras de seda y oro, seguramente exportadas de países lejanos, salpicadas, como de costumbre, de los diseños más caprichosos y sembradas, en la medida de lo posible, de perlas, diamantes y otras piedras preciosas. Los cuellos, brazos e incluso las piernas de estas mujeres fueron colgados y adornados con oro de modo que les sirviera como una carga apenas soportable, y se les pusieron aretes en las orejas tan caros que dos aretes tomados de las orejas de una mujer rica serían suficientes, según Crisóstomo, para alimentar a varios miles de personas pobres. Al mismo tiempo, los contemporáneos antioqueños de Crisóstomo desperdiciaban enormes cantidades de dinero en la compra de costosos frotes, coloretes, blanqueadores, etc. y les encantaba lucir sus pelucas con peinados y rizos a la moda, que también costaban mucho dinero, porque así como las pelucas en sí eran caras de comprar, su peinado no era barato. Al denunciar tal lujo y garbo excesivos, Crisóstomo tiene en mente los motivos que guían (en general) a las mujeres a la hora de embellecerse y vestirse: esto es, precisamente: sorprender a unos y seducir a otros. Guiadas por el primer impulso, las mujeres, según Crisóstomo, se equivocan cruelmente en sus cálculos, porque tienen que sorprender no a quienes les gustaría, es decir, no a los ricos y nobles, para quienes los trajes lujosos y elegantes son las cosas más comunes, sino sólo a los pobres, "algunos albañiles, porteros, pequeños comerciantes", etc., con quienes las mujeres vestidas, por supuesto, son las que menos cuentan y en su mayor parte ni siquiera quieren mirar. Obviamente, esta vez Crisóstomo quería avergonzar a las mujeres lujosas y utilizar su orgullosa exaltación sobre los pobres, sobre estos "albañiles y porteadores", como un medio para alejarlas del lujo. Pero Crisóstomo esperaba especialmente tocar el orgullo de estas mujeres cuando examinara el segundo impulso. Señaló que son como rameras cuando intentan ganar tantos admiradores como sea posible con su vestimenta y maquillaje, porque sólo las rameras tienden a querer complacer a muchos hombres, mientras que las esposas castas siempre tratan de complacer sólo a sus maridos. Y al mismo tiempo, por medios completamente diferentes, a saber: el buen cuidado del hogar y la crianza de los hijos, la piedad, la modestia, la castidad y, en general, la belleza espiritual, que cautiva y no cesa, que ni la vejez destruye ni la enfermedad destruye”. Esta última belleza “hace hermosa a la mujer fea”, mientras que la belleza comprada hace que toda mujer sea “fea, vergonzosa y vergonzosa”. En vista del hecho de que el garbo obliga a una persona a centrar toda su atención sólo en sí misma, Crisóstomo consideraba este vicio no sólo el mayor mal moral, sino también religioso”. En su opinión, una persona devota del dandi mira los asuntos religiosos, por ejemplo, la oración en la iglesia, sólo como un medio para "lucirse a sí mismo y su apariencia". En la oración de esas personas, Crisóstomo sólo vio hipocresía y pretensión. “Vienen a la iglesia”, dijo, “a pedir, a orar por sus pecados, a rogar al Señor para inclinarlo a la misericordia. ¿Cómo puedes suspirar tú (la mujer disfrazada)? ¿Cómo llorar? ¿Cómo se puede orar intensamente vestido con semejante ropa? Aunque llores, tus lágrimas le parecerán dignas de risa a quien las vea; porque una mujer que llora no debe vestirse de oro. Porque esto es hipocresía y pretensión. Y en efecto, ¿cómo no es esto hipocresía, cuando la misma alma de la que nació este esplendor y vanidad es la misma alma, digo, que derrama lágrimas? – Al mismo tiempo, Crisóstomo veía el garbo como el mayor mal para la vida familiar. En este sentido, señaló, en primer lugar, que el garbo socava el bienestar material de la familia, ya que provoca gastos completamente innecesarios y muchas veces ni siquiera oportunos”. Luego, como consecuencia inevitable del exceso de extravagancia, el predicador señaló frecuentes riñas entre los cónyuges, llegando en ocasiones a una completa discordia familiar. “Una esposa”, dijo, “que se preocupa constantemente por las joyas, se vuelve desagradable e incluso odiosa para su marido, tanto porque, al requerir grandes gastos, pone su patrimonio en una posición estrecha, como porque le causa muchos problemas a su marido. Cuando ella constantemente le exige ropa y oro, él huirá de ella, como si alguien lo molestara con exigencias en el mercado”. Además, Crisóstomo también expuso sospechas por parte del cónyuge cuando su esposa se disfraza para seducir a los demás, sospechas que generan celos y destruyen una de las condiciones más esenciales y necesarias para la felicidad de los cónyuges, es decir, la confianza mutua. Finalmente, como daño más importante que resulta del garbo para la vida familiar, Crisóstomo señala que al ver la vestimenta de la madre y sus esfuerzos por diversos medios artificiales para complacer a los demás, los miembros más jóvenes de la familia se acostumbran a la vanidad y se corrompen, “a quienes les encanta imitar el carácter de los adultos, y especialmente de las hijas, para quienes es más cercano y más natural tomar el ejemplo de conducta de su madre”. En general, Crisóstomo trató de asegurar a su rebaño que la felicidad entre los cónyuges sería más fuerte, sus hijos estarían mejor educados y sus ingresos serían más abundantes, si el oro no estuviera alrededor del cuerpo de las mujeres y no les atara las manos, sino que se utilizara para las necesidades necesarias: para el mantenimiento de los sirvientes, para el cuidado de los niños”, etc. Del mismo modo, el predicador argumentó que la vida pública, si se eliminara el garbo de la vida familiar, podría ser incomparablemente mejor, ya que el garbo muy a menudo lleva a las figuras públicas a la injusticia y es una de sus razones más fuertes para la codicia. Al mismo tiempo, Crisóstomo suele citar el ejemplo de los jueces que, en busca de dinero para el lujo, a menudo acusan a un pobre vestido con harapos, incluso si tiene toda la razón, y al mismo tiempo encubren a un evidente sinvergüenza sólo porque tiene su apariencia y su riqueza a su favor, a expensas de las cuales el juez puede beneficiarse y vestirse a sí mismo, a su esposa e hijos. Hacer alarde de vestimenta sofisticada y a la moda no era el único lujo de los ciudadanos de Antioquía. Junto a este garbo, y con tanta fuerza como este último, también estaba la pasión por la construcción de edificios lujosos y por su magnífico mobiliario que se desarrolló entre las clases nobles y ricas de los habitantes de Antioquía. Para diferentes épocas del año, los nobles y ricos de la ciudad tenían “palacios” especiales, dispuestos tanto por fuera como por dentro de la manera más magnífica y elegante. Muchas casas de la calle principal de la ciudad, llamada λεοφόϱοϛ, tenían techos dorados, con cornisas de la más elegante y extraña arquitectura, y asombraban al espectador por la cantidad y, más aún, la majestuosidad de sus columnas, que formaban vastas galerías a ambos lados de la calle y no se interrumpían en toda su longitud, que equivalía a 36 pisos. Dentro de las casas, el brillo y el esplendor eran aún más sorprendentes. Basta señalar los techos dorados, las paredes de mosaico, los suelos de mármol mencionados por Crisóstomo, las numerosas estatuas de mármol colocadas por todas partes, los muebles dorados, las camas de marfil, los cuencos de oro para la comida y la bebida y, finalmente, el hecho de que había vasijas de plata para uno de los usos más bajos, para imaginar cuán fuerte era la pasión por el lujo entre los conciudadanos de Crisóstomo. ambiente. "Pero los habitantes ricos y nobles de Antioquía aún no se limitaban a amueblar sus "palacios" con todo tipo de artículos caros. La pasión por el lujo los impulsó a rodearse de una gran multitud de sirvientes, eunucos, bufones, aduladores, parásitos y parásitos de todo tipo, cuyo mantenimiento en el mayor número posible se consideraba una especie de necesidad y costaba enormes gastos, porque la vanidad obligaba tanto a los sirvientes como a los residentes a usar seda y oro. Además, incluso en el A los caballos, durante los paseos ceremoniales del caballero o la dama, se les colocaba arneses dorados, decorados con piedras caras. – En Crisóstomo, este tipo de lujo encontró el mismo fuerte denunciante que el lujo en la ropa. A menudo, retratando en uno u otro de sus sermones el lujoso entorno de los ricos, sus esfuerzos por construir casas grandes y elegantes, sus salidas y salidas ceremoniales, acompañados por una multitud de sirvientes, Crisóstomo preguntó: "¿Para qué sirve todo esto?" y redujo la solución a esta cuestión al hecho de que “todo esto es innecesario e inútil, y que los ricos no pueden proporcionar absolutamente ninguna base o justificación razonable para tal lujo demencial”. Así, dijo una vez: "Cada uno de los pueblos tiene un objetivo y una base para su actividad: un labrador, si le pides cuentas, dirá por qué enjaezó los bueyes, hizo surcos, tiró del arado; el comerciante te dirá por qué navegó el barco por el mar, contrató trabajadores, gastó dinero;... y tú, adornando tu cama con plata, dorando tu caballo y tu piedra, ¿qué razón te imaginas? ¿Qué excusa tienes? ¿Es posible dormir más placenteramente en tal ¿La cama? No puedes decirlo. ¿El edificio es más seguro con oro? ¿Es mejor un caballo con una brida así? ¿O un sirviente con esa ropa? En este caso sucede lo contrario... ¿A qué se debe todo este problema? La única razón por la que, según Crisóstomo, las personas que se rodean de esplendor pueden justificarse es porque el esplendor de sus casas y muebles les da fama y elogios de la gente. Pero “este fundamento es vacío y falso”, porque el esplendor de una casa es la gloria de la casa misma y del arquitecto, y no del dueño; el esplendor de las cosas de oro es también una alabanza para el orfebre, y no para el que las tiene”, etc. Es cierto que Crisóstomo estuvo de acuerdo en que gracias a la pompa de su entorno, los ricos pueden ganar fama entre la gente, pero sólo la fama, en su opinión, es muy mala. “Estas casas magníficas y extensas”, dijo, “incluso después de la muerte de sus propietarios hablan en voz alta contra ellas, como los más malvados acusadores. Su cuerpo fue enterrado, pero el aspecto de los edificios no permite que el recuerdo de su codicia quede enterrado junto con el cuerpo; todo el que pase, mirando la altura y grandeza de la vasta y magnífica casa, se dirá a sí mismo o a su vecino: ¿cuántas lágrimas costó construir esta casa? ¿A cuántos huérfanos les han robado? ¿Cuántas viudas se sienten ofendidas? ¿cuántas personas están privadas de pago? Así, ni siquiera al final de tu vida te librarás de tus acusadores: como una columna de cobre, esta casa transmitirá tu nombre de posteridad en posteridad y obligará incluso a aquellos que no te vieron durante tu vida a colmarte de innumerables reproches. Debido a que los ricos y nobles de Antioquía se rodearon de una gran multitud de sirvientes, alguaciles y alguaciles de diversas clases, que hacían todo lo que podían por sus amos. tal vez deberes: estos últimos, es decir, los caballeros, naturalmente tenían demasiado tiempo libre y desocupado, que había que matar de una forma u otra para deshacerse de los inevitables compañeros de la ociosidad: el aburrimiento y la melancolía. Los espectáculos teatrales y las carreras de caballos eran demasiado pocos para llenar el vacío del tiempo libre, sobre todo porque, como sabemos, los espectáculos no se presentaban todos los días. Era necesario, por tanto, recurrir a algún nuevo tipo de placer y entretenimiento. Y así, gracias a esta necesidad, surge y se desarrolla ampliamente en la sociedad la pasión por un tercer tipo de lujo: las fiestas lujosas. Según la descripción de Crisóstomo, toda la vida de los ciudadanos ricos y nobles de Antioquía era una especie de fiesta alegre y ruidosa, que continuaba día tras día casi sin interrupciones. Muchos ciudadanos eran tan entregados a la voluptuosidad que todos los días, desde primera hora de la mañana hasta bien entrada la noche, lo único que sabían era que bebían bien y comían dulcemente, y en los intervalos descansaban o hacían preparativos para el día siguiente, agotando todas las fuerzas de su mente inventiva y las reservas de su billetera para organizar nuevos banquetes, aún más refinados, con nuevos platos y bebidas mucho mejores. Crisóstomo, que condenaba en general una pérdida de tiempo tan loca entre los ciudadanos, se rebeló especialmente contra las dos manifestaciones más extremas de una vida voluptuosa, es decir, contra la saciedad excesiva y la embriaguez excesiva. Crisóstomo intentó, en primer lugar, mostrar a sus oyentes que la saciedad y la embriaguez excesiva no dan ningún placer a la persona. "La comida", dijo, "es placentera sólo cuando es necesaria, y el vino consumido en exceso no puede ser placentero porque en un estado de intoxicación una persona pierde no sólo el gusto, sino también la conciencia y, por lo tanto, pierde simultáneamente la capacidad de disfrutar y la capacidad de distinguir lo que es agradable para él y lo que no lo es". Además, la saciedad y la embriaguez, según Crisóstomo, en lugar de placer, causan a la persona un gran dolor tanto en sí mismos, como una carga innecesaria, como por sus malas consecuencias para la salud. Atribuye directamente a la saciedad algunas de las enfermedades que padecían los ciudadanos, por ejemplo: dolores en las piernas, cabeza, ojos, manos, temblores de todo el cuerpo, ictericia, fiebres prolongadas y agudas y muchas otras enfermedades, incluso los accidentes cerebrovasculares”. Y ni siquiera consideró necesario hablar de los peligros de la embriaguez para la salud, porque los peligros del vino a este respecto son demasiado evidentes para todos por el hecho de que en estado de ebriedad una persona pierde el equilibrio y, al caer, recibe graves hematomas, como resultado de lo cual a menudo queda lisiado e infeliz para el resto de su vida, y a veces el placer de beber se paga a costa de la vida misma. Hablando de los peligros de la saciedad para la salud, Crisóstomo solía comparar el estómago humano con una piedra de molino y al mismo tiempo daba una explicación original, pero completamente correcta, de por qué exactamente el consumo de exceso de alimentos tiene malas consecuencias para la salud. “Dios”, dijo el predicador: “nos dio un vientre como un molino, le dio la fuerza proporcionada y le indicó una cierta medida de cuánto debía moler cada día. Por lo tanto, si alguien pone en él más de lo que es apropiado, lo que queda sin ajustar causa daño a todo el cuerpo”. Entre las medidas que Crisóstomo utilizó contra los vicios que estamos considerando, destacan especialmente las imágenes vivas y pintorescas de personas en estado de extrema embriaguez y saciedad, imágenes en las que los que están saciados al mismo tiempo son también personas infinitamente lamentables, que no conocen la paz para sí mismos, ni de día ni de noche, y al mismo tiempo son ridículos en su torpeza, y los borrachos se presentan en una forma tan terrible y sucia que involuntariamente despiertan disgusto por su desgracia. "Cuando los lujosos se levantan de la mesa", dice Crisóstomo, retratando el estado de las personas saciadas, "síguelos y verás que se parecen más al ganado y a los animales mudos que a las personas. Verás cómo sufren de mareos, relajación y torpeza, necesitan una cama y un silencio profundo; corren, como en tiempos de gran excitación, exigen la ayuda de los demás y quieren volver al estado en el que se encontraban antes de estar satisfechos. Caminan como mujeres embarazadas con el vientre pesado, apenas caminan, apenas ven, apenas hablan y apenas hacen todo. Pasan toda la noche insomne ​​y, a pesar de muchos trucos, no disfrutan de un sueño placentero. Si se quedan dormidos, ven sueños absurdos y sueños sin sentido”. “En cuanto a la descripción del estado de las personas que se emborrachan, en estas imágenes Crisóstomo solía mostrar cómo los que se emborrachan pierden constantemente el conocimiento, olvidan toda vergüenza y decencia, sueltan su lengua intemperante y vomitan indiscriminadamente de su boca todo lo que les viene a la cabeza loca, sin saber qué ahorrar y qué gastar”; cómo entonces, balanceándose, deambulan de un lugar a otro, jurando, rechinando los dientes y arrojándose con rabia contra quienes los rodean, o se sientan como ídolos inmóviles que tienen ojos y no ven, tienen oídos y no oyen”, y cómo, finalmente, privados de apoyo y equilibrio, ellos, girando, caen, distorsionan las pupilas de los ojos, vomitan saliva inmunda, se vuelven violetas”, etc. En general, al describir el estado de gente harta y borracha, Crisóstomo no se avergonzó de ningún detalle. Y hay que pensar que este método de reprensión fue una de las medidas más eficaces para reprimir la pasión por la glotonería y la borrachera, sobre todo si tenemos en cuenta el carácter de los oyentes de Crisóstomo. Este último conocía perfectamente las propiedades naturales y asiáticas de sus compatriotas griegos, y parece que contaba con estas propiedades sobre todo cuando pintaba cuadros sombríos de la embriaguez y representaba la lamentable situación de los glotones lujosos. Se sabe que el griego, vivaz y ágil por naturaleza, valoraba mucho la ligereza y la gracia de los movimientos y siempre despreciaba sinceramente la torpeza y la torpeza. Señalando esto último como consecuencia de la saciedad y, al mismo tiempo, utilizando imágenes vívidas del triste estado de las personas que comen en exceso, Crisóstomo quiso esta vez contrastar la inclinación puramente natural del griego a la ligereza y la gracia de los movimientos corporales con la pasión griega por la glotonería desarrollada accidentalmente y esencialmente no característica de la pasión griega. – Lo mismo, en nuestra opinión, debería decirse de las constantes indicaciones de Crisóstomo de que el exceso de comida, especialmente la comida refinada, relaja el cuerpo. Para el griego, que en su época inventó todo un sistema de medios artificiales para desarrollar su fuerza física y la llevó a menudo, mediante ejercicios gimnásticos, a la fuerza de los atletas, la fuerza del cuerpo fue siempre objeto de profundo respeto. - Crisóstomo no sabía menos que los griegos de Antioquía de su época, descendientes de inmigrantes macedonios, hacía tiempo que habían adquirido una pasión por la felicidad del este de Asia, que no toleraba y evitaba todo lo desagradable, y por eso utiliza esta propiedad distintiva de sus conciudadanos para apartarlos de la glotonería y les describe en términos vívidos y visuales el doloroso estado de dificultad para respirar y el insomnio, las consecuencias inevitables de la saciedad, que perturba toda paz y bienestar de una persona, incluso uno no tan exigente como el griego de Antioquía, mimado por la vida oriental. - En cuanto, finalmente, a las imágenes pictóricas de la embriaguez, entonces, en nuestra opinión, Crisóstomo las usó con la confianza o al menos con la esperanza de que para un griego que tenía un amor sincero por la belleza y un disgusto no menos sincero por todo lo sucio y feo, tales imágenes deberían ser más poderosas e irresistibles. Entre las denuncias dirigidas por Crisóstomo contra la saciedad y la embriaguez, se encuentran muy a menudo denuncias contra las fiestas de bodas. En vista de que Crisóstomo señaló en estas fiestas una de las principales razones de la depravación de las mujeres de Antioquía, no sería superfluo, a partir de sus creaciones, decir algunas palabras sobre las condiciones en las que se celebraban los matrimonios en aquella época y cómo las fiestas de bodas podían responder tan mal a la moralidad de las mujeres de Antioquía. Según Crisóstomo, la niña de la familia de Antioquía, como siempre era el caso entre los griegos, fue encarcelada en un gineceo apartado y educada en total ignorancia de la vida real. Sólo el matrimonio la introdujo en el círculo real de la vida, pero, desafortunadamente, desde el primer momento la introdujo en todo lo bajo y vicioso de la vida cotidiana. El día de la llamada boda, la niña, desde su tranquila reclusión, se encontró repentinamente en la ruidosa compañía de familiares y amigos de su futuro esposo, “vanamente vestida con trajes lujosos y estupefacta por la borrachera”, y si recibía el honor de ser reconocida como novia por esta sociedad borracha, entonces se veía obligada a dejar de lado por completo toda vergüenza para ver todas las escenas sucias con las que se llenaban las fiestas nupciales y escuchar las canciones más escandalosas de los contratados. bufones. – El efecto más mortal sobre los sentimientos morales de la novia debería haber sido acompañarla a la casa del novio. Fue conducida hasta su futuro marido de la manera más solemne, pero al mismo tiempo llena de inmoralidad. La acompañaban no sólo sus familiares y amigos, sino también todos los que querían “bostezar” ante el espectáculo y hacer bromas sobre la belleza de su rostro y otros encantos corporales. Chistes planos y alusiones a las relaciones matrimoniales, canciones inmorales cantadas al son de trompetas y flautas, bailes seductores realizados por bailarines invitados a la fiesta, que generalmente eran reclutados entre mujeres públicas: todo esto tenía que ser visto y escuchado por la novia antes de cruzar el umbral de la casa de su novio. Así, junto con el abandono de la mansión y los muros de la casa paterna, que ocultaban de sus oídos “todas las vulgaridades” de la vida, “junto con el retiro del velo de doncella y, por así decirlo, con la primera mirada al mundo real de Dios, la novia conoció sólo lo que era malo en la vida” y que inmediatamente la privó de su antigua modestia e inocencia, “hundiéndola en el mismísimo abismo de la depravación”. “Borrachera, desvergüenza, insolencia, extravagancia y lujo”: estas son las primeras impresiones de la novia en su primera entrada en el campo de la vida real y más o menos independiente. “Y después de esto”, dijo Crisóstomo, “preguntas: ¿por qué hay libertinaje, por qué hay adulterio, por qué hay disolución de los matrimonios? ¿Qué buena lección de castidad recibirá la novia al ver y oír todo esto?... Ella, que siempre ha estado en paz interior y aprendido la modestia desde la infancia, de repente se ve obligada a abandonar toda vergüenza, al comienzo del matrimonio aprende la desvergüenza y se sitúa en el medio del círculo de personas deshonestas e inmorales, fornicarios y libertinos. ¿Qué mal no será sembrado en el alma de la novia a partir de ese día? porque ella querrá pasar todos los días futuros de la misma manera. Por eso hay esposas derrochadoras y derrochadoras; por eso les falta pudor; por eso contienen innumerables males”. Teatro, ropa cara, muebles lujosos, fiestas exuberantes y elegantes y, en general, la satisfacción inmoderada de la necesidad desenfrenada de los placeres de la vida: todo esto obviamente requería mucho dinero, que había que obtener constantemente de una forma u otra para poder desperdiciarlo constantemente. Y así, como resultado de esto, entre los habitantes ricos y nobles de Antioquía, contemporáneos de Crisóstomo, se desarrolló una pasión por las ganancias hasta tal punto que muchos de ellos, “como fieras de presa tras presa, se apresuraron con avidez en busca de dinero”. El honor, la conciencia, la belleza, el deber, la justicia, en una palabra, todo era vendido indiscriminadamente por dinero y sacrificado a la pasión por el placer. "La virtud de la no codicia", dice Crisóstomo, "aparentemente se ha vuelto imposible en nuestro tiempo, y es incluso difícil creer que alguien la siga". Estaba profundamente indignado por esta búsqueda de ganancias y provocaba constantemente la más fuerte oposición. La mayoría de los sermones de Crisóstomo en Antioquía, y especialmente los famosos sermones sobre el hombre rico y Lázaro, están llenos de las más duras denuncias del amor al dinero de las clases ricas y nobles de la sociedad. El alma sencilla y honesta de Crisóstomo lo impulsó a veces incluso a llamar a la cara a los nobles y a los ricos "bestias y ladrones", y a su ciudad natal y amada "Babilonia", por el bien de la rapacidad de estas personas. Pero Crisóstomo, sobre todo, no podía tolerar la manifestación más extrema de la pasión por el beneficio: la avaricia. Junto a los ricos que obtenían dinero por placer a través de toda clase de delincuentes, en Antioquía, según la descripción de Crisóstomo, había a menudo gente rica que intentaba aumentar su enorme riqueza, no para dotar sus vidas de mayor comodidad y poder satisfacer sus pasiones viciosas, sino únicamente para “contar más oro para sí mismos”. Al ver una especie de santuario en la riqueza adquirida, “lo adoraron como los paganos adoran a un ídolo”, lo custodiaron cuidadosamente “como una especie de guardias o perros, detrás de puertas sólidas y fuertes cerraduras”, y no se atrevieron a tocarlo, “viviendo peor que los pobres y muriendo de hambre hasta el agotamiento”, mientras sus graneros rebosaban de pan en abundancia y las bodegas apenas podían acomodar una gran cantidad de barriles de vino. No hace falta decir que esas personas nunca ayudaron a los pobres. Según Crisóstomo, era mejor verter barriles enteros de vino en el suelo que dar siquiera una copa a los pobres; era mejor arrojar graneros enteros de pan al río que dar al menos un trozo a los hambrientos; Era mejor enterrar la riqueza bajo tierra que dar siquiera una moneda a los necesitados”. De los sermones de Crisóstomo no se desprende claramente cuál de las tres tribus que componían la población de Antioquía pertenecía a tales avaros, que apenas disfrutaban de los frutos de sus adquisiciones y no los compartían con nadie más. Es difícil imaginar que los frívolos griegos pudieran ser tan avaros, con su constante y, podría decirse, universal pasión por los placeres de la vida. Es aún más difícil ver a los sirios en los avaros retratados por Crisóstomo, con su constante bondad, especialmente porque los sirios constituían la clase pobre y trabajadora de la población de Antioquía. Probablemente, los avaros denunciados por Crisóstomo pertenecían a los cristianos de la tribu judía, que realmente siempre amó y ama las adquisiciones por sí mismas, y especialmente el dinero por el dinero, y no por la comodidad que trae a la vida. Sea como fuere, una cosa se sabe: en Antioquía había muchos avaros, y además, los más empedernidos. Crisóstomo no encontraba palabras ni comparaciones para expresar plenamente la depredación y el amor al dinero de estas personas. “Los lobos y los osos”, dijo, “por muy depredadores y codiciosos que sean, conocen los límites de sus pasiones, y estos amantes del dinero siguen queriendo más y más: si adquirieron cien talentos, lamentan no haber tenido mil, si adquirieron mil talentos, lamentan no haber tenido diez mil”, y así sucesivamente. – Tanto contra la embriaguez como contra la saciedad, y en este caso, contra la avaricia, el mejor remedio en manos de Crisóstomo, junto con agudas y fuertes denuncias, eran las vívidas imágenes del vicio. Para despertar en los avaros la aversión a la pasión del amor al dinero, Crisóstomo recurrió a menudo a descripciones pintorescas de ese estado doloroso que experimentan constantemente los avaros y que, a medida que acumulan riqueza, se intensifica cada vez más, los atormenta y los atormenta, como una bestia feroz y depredadora, o un tirano cruel, ni de día ni de noche, sin darles descanso, y los enciende a adquisiciones cada vez mayores, o los excita. temor por la integridad y seguridad de lo que ya se ha acumulado. Al mismo tiempo, Crisóstomo señaló a menudo la lamentable situación de los avaros entre otras personas, situación que aumenta aún más el cruel sufrimiento interno que todo avaro experimenta en su alma. While the miser himself looks at everyone around him with hostility, seeing in some his prey, and in others predators who are every minute ready to snatch away his stolen wealth, at this time everyone who knows him as an inveterate miser and rich man, in turn, has no less hostile feelings towards him - some because they have been robbed by him, others out of fear of somehow falling into his hands and being robbed, others out of compassion for robbed, the fourth, just as predatory as él, por envidia de su riqueza e indignación por el hecho de que ellos mismos no pueden robarle, etc. Así, atormentado interiormente por su pasión, el avaro no encuentra la paz en su entorno; no tiene amigos, ni conocidos, ni parientes, y sólo hay enemigos que constantemente le hacen temblar por sí mismo y por su riqueza. Thanks to all this, Chrysostom imagined the situation of misers to be so terrible and unbearable that he could only compare it with a hellish state. “Esta gente codiciosa, dijo, sufre sin cesar, como el hombre rico que pidió una gota de agua y no la recibió, su alma arde en fuego aún más que su alma, de modo que si no hubiera Gehena ni castigo futuro, entonces en esta vida tan presente para ellos el mayor castigo es: sufrir constantemente y no ver el fin de su sufrimiento”. Armado contra la pasión por el beneficio, sin importar en qué forma se manifestara esta pasión, ya sea en forma de avaricia sin rumbo o en forma de adquisición destinada al placer, Crisóstomo siempre trató no sólo de apartar a los amantes del dinero de su pasión viciosa, sino también, principalmente, de proteger a los pobres de su depredación, a costa de cuyas expensas se obtenía generalmente el beneficio. Crisóstomo siempre tuvo un amor ardiente por la gente pobre y sencilla, no porque merecieran su amor por sus méritos morales, sino más bien por compasión por su lamentable situación. En tiempos de Crisóstomo, la gente común estaba terriblemente cargada con impuestos insoportables, mientras que tenían magros ingresos, y a veces incluso se veían obligados a permanecer inactivos, y por lo tanto sin un pedazo de pan, porque la mayor parte del trabajo lo hacían los esclavos. Además, tuvo que soportar las injusticias más crueles por parte de todos los que podían oprimirlo, desde el dignatario más importante y el hombre rico hasta los funcionarios más pequeños. Las miserias materiales del pueblo, que eran víctimas de todo tipo de extorsiones, es lo que impulsó principalmente a Crisóstomo a amar a este pueblo y ser su ardiente defensor contra las clases más altas y ricas de la sociedad. A lo largo de su ministerio pastoral, Crisóstomo estuvo del lado de los desafortunados y pobres y simpatizó tanto con ellos que rara vez los acusó de sus vicios. Crisóstomo solía culpar de los pecados del pueblo a las clases altas de la sociedad y estaba dispuesto a perdonar todo al pueblo mismo por su opresión. En él atraían especialmente aquellos pobres que no tenían ropa, ni techo, ni un pedazo de pan y vivían de limosnas. Bajo Crisóstomo, había hasta 20.000 personas pobres de este tipo en Antioquía. La existencia de un número tan enorme de mendigos junto al lujo exquisito de las clases ricas y nobles de la sociedad antioqueña era el fenómeno más escandaloso en la vida de estos últimos, sobre todo porque los ricos y nobles, que de alguna manera llevaban a estas personas a un estado de impotencia, eran tan crueles con ellos que los rechazaban incluso cuando pedían sólo un trozo de pan para saciar su hambre, o una fina prenda de vestir gastada para cubrir su desnudez, o incluso un refugio para pasar la noche, aunque sólo fuera en el patio. Ante todo esto, Crisóstomo decidió ayudar a toda costa a los pobres mendicantes y, en cuanto se convirtió en pastor, empezó a hablar constantemente de caridad, convenciendo a los ricos de que fueran misericordiosos con los pobres. A menudo admitió que le gustaría hablar de una organización benéfica, si no estuviera distraído por la lucha con varios vicios de la sociedad. Sucedió, por tanto, que pronunciaba un sermón sobre algún tema que no tenía absolutamente nada que ver con la pobreza y, sin embargo, a pesar de ello, imperceptiblemente para los oyentes, inclinó el discurso hacia la cuestión de los pobres y empezó a hablar de la limosna, su tema favorito, del que siempre hablaba de manera tan vívida, apasionada y cautivadora que de todos sus sermones y de todos los pasajes de sus sermones, los mejores son aquellos en los que se habla de la caridad. Como siempre, en este caso, la ayuda de Crisóstomo fue, ante todo, su arte de conmover a los oyentes con imágenes vivas y visuales del tema. Pero en ninguna parte ese arte alcanzó en él tanto grado y fuerza como en sus sermones sobre la caridad. Ninguno de los predicadores cristianos que alguna vez han hablado en defensa de la pobreza puede encontrar una descripción mejor o más conmovedora del lamentable destino de los pobres, que encontramos en Crisóstomo. De hecho, es difícil pintar un cuadro de pobreza más sorprendente que, por ejemplo. próximo. "Corres hacia una mesa preparada", dijo una vez Crisóstomo, explicando por qué los pobres son especialmente molestos por la noche y por qué a veces recurren a medios escandalosos para despertar compasión: "Corres hacia una mesa preparada y no puedes tener paciencia por un poco de tiempo, pero el pobre se queda hasta la tarde, tratando y esforzándose por recoger su pan de cada día; y viendo que el día ya ha terminado, y el dinero aún no ha sido recogido tanto como se necesita para el pan de cada día, se aflige y se entristece. inflamado y se ve obligado a hacer lo que está más allá de sus fuerzas. Por eso los mendigos nos presionan con más fuerza por la noche: juran, juran, lloran, sollozan, extienden las manos e involuntariamente hacen muchas otras cosas sin vergüenza. Cuando cae la noche, el pobre deambula por las plazas y por todos los callejones, perplejo y sin saber cómo pasar la noche. ¿Hambre, cuando llega el frío y cae la lluvia? Después de lavarse en el baño, usted se pone ropa suave, regresa a casa con alegría y alegría, apresurándose a la lujosa cena que le han preparado, y él, constantemente impulsado por el frío y el hambre, camina por todas las plazas con la cabeza gacha, extendiendo las manos e incluso por miedo, sin atreverse a recordar a los bien alimentados y en reposo la comida necesaria, y muchas veces sale bañado en reproches. no a su mujer, no en una cama, sino sobre un montón de heno, como perros que ladran toda la noche, y, acostado en harapos sobre el heno y en la tierra, soporta un frío terrible... Pero todo esto no nos molesta. Y por eso, para tocar nuestra insensibilidad, algunos se ven obligados a cegar a los niños pequeños. Como vagando desnudos y vistos, no podían atraer la atención de los de corazón duro ni por la ternura de la edad ni por la desgracia, añadieron a sus desgracias otra calamidad deplorable para saciar su hambre, encontrando más fácil perder la luz general y los rayos del sol dados a todos, que luchar constantemente contra el hambre y ser sometidos a la muerte más miserable... Están los pobres, los frívolos y los cobardes, que no pueden soportar el hambre y están dispuestos a soportar todo lo demás, excepto esto. Ellos, acercándose repetidamente a ti con mirada lastimera y palabras lastimeras, pero al no haber recibido ayuda, finalmente abandonan la petición y recurren a trucos no peores que los de los magos: algunos mastican el cuero de zapatos gastados, otros se clavan clavos afilados en la cabeza, otros se tumban en el hielo con el vientre desnudo, y otros se someten a torturas aún más ridículas para presentar un espectáculo lamentable”. Junto con pinturas similares, diseñadas para despertar en los ricos compasión por el lamentable destino de los pobres, Crisóstomo intentó mostrar a los ricos todo tipo de incentivos para la caridad. Fue absolutamente inagotable al enumerar estos motivos, de modo que él mismo admitió que podía enumerar "miles enteros de ellos". Todo hombre rico, según Crisóstomo, debería hacer el bien a los demás simplemente porque esto puede serle muy útil, ya que él mismo puede encontrarse accidentalmente en una situación de tal pobreza que necesitará la ayuda de otros, mientras que un mendigo puede convertirse accidentalmente en un hombre rico. "La riqueza", dice Crisóstomo, es un esclavo fugitivo que ahora sirve a uno y mañana corre hacia otro. Con tal variabilidad de felicidad, un hombre rico que ayuda a los demás adquiere amigos en caso de pobreza, siempre dispuestos a ayudarlo lo mejor que pueda, mientras que un avaro en tiempos difíciles puede permanecer completamente indefenso. Siguiente. Dado que los ricos suelen intentar ganar fama entre la gente, no pueden tener mejor medio para ello que la caridad. En lugar de la gloria vacía y falsa obtenida mediante el lujo, que más bien deshonra a los ricos, la caridad puede darles la mejor fama y la mejor fama. “Gente misericordiosa”, dijo el predicador: alaban no sólo a quienes se han beneficiado de ellos, sino también a quienes no han recibido nada de ellos. Todo el mundo dice del hombre misericordioso: ¡Dios lo recompense! ¿Qué beneficio recibiste de él? No yo, sino mi hermano, no yo, sino mi miembro, el bien hecho a él, me lo atribuyo a mí mismo. Además, aman y respetan no sólo a las personas misericordiosas, sino también a sus hijos. Imagínese qué honor es ver a sus hijos amados por tanta gente y escuchar a todos decir, cuando la riqueza se utiliza para alimentar a los pobres: “Este es el hijo de un hombre amado, este es el hijo de un misericordioso”. Por tanto, los incentivos bastante fuertes para la caridad redundan en interés de los propios ricos. Pero los intereses de cada persona están estrechamente relacionados con los intereses de toda la sociedad y dependen directamente de ellos; por lo tanto, cada persona debe cuidar no sólo de su propio bienestar, sino también del bienestar de los demás miembros de la sociedad, si quiere garantizar la estabilidad de su bienestar. Quien utiliza todo lo que tiene para sí solo, según Crisóstomo, se daña a sí mismo y a la sociedad, del mismo modo que el útero se dañaría a sí mismo y a todo el cuerpo humano si utilizara solo el alimento que ingiere, sin dedicarlo a otras partes del cuerpo. Por otro lado, la sociedad misma, según el predicador, debería preocuparse por igual de todos sus miembros, y no sólo de unos pocos elegidos. De lo contrario, es decir, cuando algunos de sus miembros prosperen mientras otros soportan todo tipo de dificultades, la sociedad estará en peligro de desintegrarse, ya que inevitablemente aparecerá enemistad entre sus miembros, destruyendo la condición más importante para la fuerza de la sociedad, es decir, la unanimidad de los miembros. Muchas ciudades e incluso naciones enteras perecieron, según Crisóstomo, precisamente porque había demasiada desigualdad en la distribución de la riqueza entre las diferentes clases sociales. ״ Todas las personas, dice Crisóstomo, son iguales por naturaleza y están dotadas por el Creador de los mismos dones de felicidad, todos viven en la misma tierra, para todos hay un cielo y un coro de estrellas, todos están iluminados por el mismo sol sin distinción, todos tienen la misma necesidad de alimento, vestido, etc. contrariamente a la naturaleza externa, que ofrece los mismos beneficios a todos”. “Incluso entre los animales mudos”, dijo Crisóstomo: “todo es común: la tierra, los manantiales, los pastos, las montañas y los bosques, y ninguno tiene más que el otro, y tú, hombre, el animal más manso, te vuelves más feroz que la bestia, confinando en una casa el alimento de miles y hasta de muchos miles de pobres”. Pero lo más importante es que Crisóstomo persigue la idea de que nadie del pueblo tiene derecho a llamar nada suyo, ya que todo pertenece a Dios. ״ Quien se apropia de la riqueza y la gasta sólo en sus propios excesos, él, según Crisóstomo, es un ladrón de la propiedad de Dios y de todos aquellos a quienes Él ordenó hacer el bien, así como se considera un ladrón al tesorero real, a quien se le confió la propiedad para guardarla, gastarla en sus necesidades necesarias y distribuirla a quien se le ordenó, pero que abusó de la confianza del soberano y gastó todo lo confiado a la parte. caprichos." Y así como este tesorero está sujeto al castigo y la destrucción por malversación, así el hombre rico, que no es más que un receptor de dinero para ser distribuido, si gasta en sí mismo algo más allá de las necesidades necesarias, entonces está sujeto al castigo más severo y a la destrucción; porque su propiedad no le pertenece a él, sino a sus consiervos. Así, al dar limosna, el rico, según Crisóstomo, devuelve a los pobres sólo lo que les pertenece por derecho otorgado por Dios mismo. Respetar este derecho, como mandamiento de Dios, es responsabilidad directa de todos los cristianos ricos. A esto se suma el derecho completo e incondicional de Cristo, “quien, en la persona de los pobres, viene a pedir limosna”, y con ello imparte a la caridad el carácter de deber más sagrado e inmutable para aquellos de sus seguidores que tienen la oportunidad de hacer caridad. Quien le niega a Cristo un pedazo de pan cuando entregó todas las bendiciones a las personas, y un vaso de agua cuando derramó su sangre por todos, en general quien no le da a Cristo de lo que le pertenece, él, en opinión de Crisóstomo, muestra hacia Él no sólo la más severa ingratitud, sino también la más flagrante injusticia, que requiere retribución, equivalente a un insulto a la persona misma de Cristo Salvador, retribución tal por la cual poco y el infierno. Al contrario, quien en la persona del pobre da a Cristo, que vaga desnudo, va de puerta en puerta, se para en las encrucijadas y extiende las manos, le rinde el mayor mérito y cubre con su limosna todos los pecados, incluso los más graves. "La limosna", dijo Crisóstomo, "tiene tal poder que puede salvar a personas misericordiosas incluso si murieron sin tener tiempo de arrepentirse de sus pecados". Tales personas se salvarán por la intercesión de quienes les han beneficiado, y especialmente por la intercesión de Cristo, “que se atribuye a sí mismo todas las buenas obras hechas a los pobres”, y aunque acepta a los pobres por su propio bien, se considera sin embargo “debido” por los bienhechores y, por tanto, no puede permitir que se queden sin una recompensa eterna. Crisóstomo habló del poder salvador de la limosna con mucha más frecuencia que de todos los demás motivos de la caridad, ya que probablemente esperaba que la idea del perdón de los pecados por misericordia pudiera, sobre todo, atraer a la limosna a los ciudadanos pecadores de Antioquía, que no estaban acostumbrados y no querían ganarse la felicidad eterna mediante un trabajo largo y arduo. “La limosna”, dijo el predicador, “es la reina de las virtudes”. Ligeras son sus alas, grande es el poder de su intercesión; llega hasta el trono real y sin obstáculos lleva allí a sus “mascotas”, es decir, personas caritativas. Señalando a los ricos los diversos motivos de la caridad, Crisóstomo trató al mismo tiempo de refutar las diversas objeciones que planteaban a la limosna. Una objeción particularmente fuerte por parte de los ricos fue la referencia al hecho de que los mendigos son casi todos engañadores y están infectados con los vicios más bajos y, por lo tanto, no son dignos de un trato misericordioso hacia ellos. Aunque los ricos aparentemente tenían razón, Crisóstomo pudo refutar su argumento con toda su fuerza. Reconociendo como un hecho indudable que los mendigos son en verdad muy depravados, socavó la objeción antes mencionada mostrando la verdadera razón de la depravación de los mendigos, acusando a los propios ricos de lo que al principio sólo los mendigos parecían ser culpables. Según Crisóstomo, los propios ricos, con su dureza de corazón e inhumanidad, corrompen a los pobres y provocan el desarrollo entre ellos de los más terribles vicios e incluso crímenes, como, por ejemplo, cegar a los niños. Si los ricos fueran misericordiosos y no alejaran a los pobres de ellos, estos últimos no tendrían necesidad de recurrir a todo tipo de trucos y engaños, sino que sólo tendrían que pedir para recibir satisfacción. Todos los vicios de los pobres son consecuencia de su pobreza, y depende de la misericordia de los ricos destruirlos. Los ricos no tienen derecho a juzgar a los pobres y despreciarlos por sus vicios, ya sea porque ellos mismos viven peor que los pobres y los corrompen con su mal ejemplo, ya porque la posesión de riquezas les impone la obligación de no juzgar a los pobres, sino ayudarlos, sin prestar atención a sus méritos. "La limosna", dijo Crisóstomo, "es una cuestión de misericordia, no de justicia, y por eso se llama limosna, que se da por misericordia, y no según el mérito o el mérito. Toda la dignidad de un mendigo es su necesidad ". Quien venga a nosotros con ella, no le pediremos nada, porque no servimos al carácter, sino a la persona; no nos arrepentimos de él por su virtud, sino por su desgracia”. "Otra objeción a la limosna, aunque menos fuerte, pero también citada a menudo, fue la referencia al hecho de que los pobres deberían ser beneficiados por la Iglesia, que tiene a su disposición bienes destinados específicamente a la caridad". Crisóstomo refutó la validez de esta excusa de la manera más brillante. No discutió que la iglesia no puede evitar preocuparse por la difícil situación de los pobres, pero explicó a los ricos que enviar a los pobres a la iglesia o a cualquier otra persona en busca de ayuda cuando a ellos mismos se les pide ayuda significa lo mismo que negarse a orar porque la iglesia ora, o a ayunar porque otros ayunan. Hazlo todo tú mismo y recibirás una recompensa". Entonces Crisóstomo expuso a los ricos que la principal preocupación de la iglesia no es el bienestar material del rebaño, sino su prosperidad espiritual. Si la Iglesia se preocupa por mejorar la situación financiera de los pobres y dispone de propiedades especiales para ello, es sólo porque los propios ricos no quieren, aparte de la Iglesia, prestar atención a los pobres. En general: la Iglesia, según Crisóstomo, hace caridad por necesidad, y la caridad más bien la distrae de su trabajo real que constituye su responsabilidad directa. Finalmente, el predicador señaló a los ricos que la iglesia no tiene a su disposición fondos suficientes para satisfacer las necesidades de todos los pobres, mientras que los ricos tienen fondos tan enormes que sin mucho daño para ellos mismos podrían aliviar de la necesidad a todos los pobres de su ciudad. Así, para proteger a los pobres, Crisóstomo hizo todo lo que podía hacer una persona investida del rango de presbítero. Describió en los términos más vívidos la desgracia de los pobres, descubrió cuál era su causa, señaló en la caridad privada un medio para aliviarla, presentó a los ricos toda clase de motivos para la caridad y trató de refutar todas sus objeciones a ayudar a los pobres. Una intercesión tan amplia y ardiente por los pobres fue en aquellos tiempos difíciles una noticia no sólo para Antioquía, sino para todo el mundo grecorromano. “Desde la época de Siurio Casio”, dice Amédée Thierry, “que aplastó la usura de los patricios ante los plebeyos romanos, desde la época de los Gracos, que predicaron leyes agrarias, nunca antes de la aparición de Crisóstomo tales discursos... llegaron a los oídos humanos”. Paul Albert dice lo mismo en su monografía sobre Crisóstomo. II Hay que admitir que ambos escritores tienen toda la razón al considerar que una intercesión tan enérgica por los pobres, como se distinguía Crisóstomo, es rara. Pero Thierry y Paul Albert se equivocan profundamente al situar a Crisóstomo junto a los personajes históricos mencionados y al ver en él una especie de demagogo. Siurio Casio y los Gracos eran figuras políticas y querían establecer un equilibrio de propiedad sobre principios político-económicos, mientras que Crisóstomo era un maestro de moralidad y pensaba establecer un mejor orden de las cosas sobre principios puramente morales. - Además, sólo quería suavizar los dos extremos opuestos en relación con la posesión de los dones de la felicidad, y no se esforzaba en absoluto por hacer a todas las personas igualmente ricas. De la completa destrucción de la pobreza, Crisóstomo no sólo no esperaba una mejora en la vida social, sino que, por el contrario, vio en esta destrucción incluso una alteración de la vida y la actividad públicas. “Abolid la pobreza”, dijo, “y destruiréis todo el orden de la vida: entonces no habrá constructores navales, ni granjeros, ni carpinteros, ni tejedores, ni zapateros, ni herreros, ni curtidores, ni artesanos, y sin ellos todo nos irá mal. Si todos fueran ricos, entonces todos vivirían en la ociosidad, y entonces todo se trastornaría y perecería”. Al mismo tiempo, Crisóstomo también reconoció el significado moral de la desigualdad de propiedad. Consideraba que la distribución desigual de la riqueza era una de las condiciones esenciales para mantener estrechos vínculos entre las personas. Los ricos, en su opinión, existen para hacer el bien a los pobres y los pobres para acudir a ellos en busca de ayuda. Los primeros, a través de la caridad, encuentran en los pobres amigos, personas dispuestas a servirles, y los segundos ven en los bienhechores el apoyo de su existencia. Ni uno ni otro pueden prescindir el uno del otro y, por lo tanto, se apegan el uno al otro. Esta es la visión de Crisóstomo sobre la existencia de diferencias entre las personas en relación con la posesión de riqueza. Siguiendo fiel a esta visión, Crisóstomo sólo podía desear mejorar la vida de los pobres y ser “no un líder del pueblo”, como piensan Thierry y Paul Albert, sino un intercesor y defensor del pueblo ante los ricos de la ciudad. Y, en efecto, Crisóstomo, como hemos visto, siempre sólo estimuló a los ricos a la caridad y nunca los obligó a hacerlo. Además de preocuparse por mejorar la vida de los pobres, Crisóstomo no pudo evitar prestar seria atención a la situación de los esclavos, que los ricos de Antioquía a menudo poseían por miles y que estaban condenados a un destino aún más lamentable que el de los mendigos, especialmente en términos morales. ״En la sociedad contemporánea de Crisóstomo, había una opinión generalizada de que los esclavos eran algo entre personas y animales; se les consideraba incapaces de tener una conducta noble y honesta, no se confiaba en ellos para nada y se creía que sólo medidas correctivas toscas podían impedirles cometer todo tipo de delitos”. Está claro que con tal visión de los esclavos, lo más común eran diversas opresiones e insultos morales en las relaciones de los amos hacia estas desafortunadas personas. Es cierto que tales manifestaciones inhumanas y escandalosas en estas relaciones, que (manifestaciones) tuvieron lugar en el mundo antiguo, cuando los esclavos eran considerados aún peor que los animales, no podrían haber ocurrido bajo Crisóstomo, ya que desde la época de Constantino el Grande el gobierno cristiano comenzó a emitir decretos benéficos a favor de los esclavos; sin embargo, en el siglo IV la suerte de este último era todavía muy difícil. Debido a la larga existencia de la esclavitud, la sociedad estaba tan acostumbrada a este fenómeno que en su mayor parte no quería conocer ningún decreto imperial y consideraba que la intercesión por los esclavos privaba a los dueños de esclavos de sus derechos naturales y legales, santificados por la propia antigüedad. Para mejorar la suerte de los esclavos, no bastaba con medidas externas, como los decretos, sino que era necesario reeducar las creencias mismas de la sociedad y, principalmente, de aquellos miembros de ella, de cuya inmediata dependencia estaban los esclavos y que, más que todos los demás miembros de la sociedad, estaban convencidos de la exactitud de sus puntos de vista sobre los esclavos y de la naturalidad de las relaciones groseras hacia ellos. Crisóstomo asumió esta tarea: cambiar la visión que la sociedad tenía de los esclavos como “una masa despreciable, impotente e impersonal, incapaz por su mismo origen de nada noble y bueno”. Él, en primer lugar, trató de inculcar a los dueños de esclavos que la dignidad o nobleza de cualquier persona no radica en el origen, sino en las cualidades morales, que no se pueden negar por completo a los esclavos y que estos últimos a menudo tienen incluso mejores que los amos. "Para la nobleza", dijo el predicador: "no es la nobleza de los antepasados lo que se requiere, sino una disposición virtuosa. Llamaré noble al esclavo y al amo esclavo, tan pronto como aprenda sus costumbres. Y un hombre noble para mí no es noble si tiene un alma de esclavo, porque ¿quién es esclavo si no trabaja por el pecado?... ¿Cuántos amos yacen borrachos en sus camas, y los sirvientes a su lado están sobrios? ¿A cuál de los dos se le debe llamar esclavo? ¿Un esclavo sirviente o un cautivo de pasiones? Así, al igualar la dignidad moral de esclavos y amos y, en algunos casos, dar preferencia a los primeros, Crisóstomo hizo que los dueños de esclavos se dieran cuenta de que los esclavos son personas como ellos y, por lo tanto, deberían disfrutar de todos los derechos humanos en igualdad de condiciones con ellos. Al mismo tiempo, el predicador recordó que los derechos humanos universales fueron arrebatados a los esclavos no por la naturaleza ni por Dios, que no creó la esclavitud, sino por la codicia insaciable de algunas personas ignorantes que aprovecharon circunstancias tan aleatorias como las "guerras sangrientas" para convertir en su propiedad a los oponentes derrotados, que antes tenían los mismos derechos y la misma libertad que los propios vencedores. Al mismo tiempo, Crisóstomo trató de descubrir la razón de la depravación de los esclavos, que aparentemente hablaba en contra de su capacidad legal para un curso de acción honesto y noble”, y que, según les pareció a los dueños de esclavos, servía como motivo suficiente para tratar a los esclavos de la manera más grosera. Así como culpó a los ricos por la depravación moral de los pobres, culpó de la depravación de los esclavos a los propios dueños de esclavos, quienes, en su opinión, con su mal ejemplo y sus constantes insultos llevaron la moralidad de los esclavos a un nivel extremadamente bajo. Para proteger a los esclavos de vicios y crímenes, Crisóstomo sugirió que los dueños de esclavos no usaran medidas correctivas severas, que solo podrían matar y brutalizar a los esclavos, sino las mismas medidas que se usan para las personas libres. Por ello, aconsejaba a los amos que se ocuparan de la educación moral de los esclavos y les dieran un buen ejemplo con su comportamiento. Crisóstomo consideraba que el mejor de todos los medios para corregir a los esclavos era concederles la libertad y, a menudo, convenció a los dueños de esclavos para que liberaran al menos a aquellos esclavos que servían solo para el lujo y para quienes no había absolutamente ninguna necesidad; sin embargo, los convenció de que los liberaran, no a merced del destino, sino de una forma u otra, habiendo arreglado su destino de antemano, enseñándoles, por ejemplo, algún tipo de oficio, para que pudieran obtener comida para sí mismos y todo lo necesario para su vida. vida, y no multiplicó la ya numerosa clase de gente ociosa y mendiga. Es notable que Crisóstomo, siendo un ardiente defensor de los esclavos, se abstuviera de predicar sobre la abolición completa de la esclavitud, probablemente porque vio toda una masa de prejuicios que hacían imposible realizar la libertad completa en un momento en que la misma predicación sobre la limitación de la esclavitud y especialmente sobre la educación moral de los esclavos era algo completamente nuevo e inaudito para la sociedad. Las preguntas que hemos considerado agotan casi todos los puntos principales de las conversaciones moralizantes de Crisóstomo al pueblo de Antioquía y, por lo tanto, pensamos que todo lo que hemos dicho es completamente suficiente para caracterizar la actividad predicativa de San Juan Crisóstomo y para familiarizarse con el estado contemporáneo de la vida social que, con sus lados oscuros y viciosos, lo llevó a confrontarse a sí mismo. San Juan Crisóstomo y su época. L. Pisareva Hace exactam... a sus oyentes con una elocuencia asombrosa, en la que las formas externas del talento oratorio se combinaban felizmente con el ardor ideológico de un corazón cristiano: puro, ardiente, inspirado en los altos ideales del Evangelio de Cristo. Ahora que nos separa todo un milenio y medio del momento de la bendita muerte de Crisóstomo, por supuesto no puede haber dos opiniones sobre esta famosa figura del cristianismo. La historia ha pronunciado durante mucho tiempo su juicio imparcial sobre la personalidad del pastor Crisóstomo. Todo el mundo cristiano, sin distinción de religión, es notablemente unánime al tejer una magnífica corona de laurel alrededor de su cabeza y rodear su persona con un aura de grandeza y gloria inmarcesibles. La Iglesia católica le dedica una serie de celebraciones en estos días de aniversario. La Iglesia Ortodoxa hoy también honra dignamente su santo nombre en toda Rusia. Pero si transportamos nuestros pensamientos a las profundidades de la antigüedad y seguimos al Crisóstomo vivo, tras las huellas de su vida, entonces veremos claramente el camino espinoso de su sufrida actividad pastoral, que terminó, como sabemos, en la privación de la cátedra y un exilio vergonzoso, vergonzoso, por supuesto, no para la personalidad del propio Crisóstomo, sino para sus poderosos enemigos. Los últimos momentos de la vida de Crisóstomo constituyen generalmente páginas dolorosas en la historia de la Iglesia. Cuando el genio de Crisóstomo, se podría decir, alcanzó el apogeo de su grandeza, cuando su imagen moral, como pastor y administrador, era especialmente majestuosa entre la sombría realidad que lo rodeaba, cuando se convirtió literalmente en el gobernante de las almas y los corazones del rebaño que le había sido confiado, cuando los propios paganos, con no disimulada sorpresa, sintieron envidia de su personalidad y expresaron su sincero pesar de que los cristianos les hubieran secuestrado”, - en este mismo momento histórico del triunfo moral del cristianismo, Crisóstomo tuvo que vivir todo el abismo de desgracias que le sobrevinieron. Cayó, derribado por las intrigas de la aristocracia de la corte, apoyada por la descarriada y vengativa emperatriz Eudoxia, que en ese momento sostenía las riendas del gobierno bajo el débil y débil emperador Arcadia. Crisóstomo, moralmente puro, inquebrantablemente firme, que no conocía ningún trato con la conciencia, resultó ser un yugo moral demasiado pesado para que los intrigantes de la corte permanecieran en Constantinopla, esta segunda Babilonia, como dice el historiador. Sus enemigos utilizaron todos los medios sólo para deshacerse de la odiada personalidad de este "nuevo Catón", que en ese momento adquirió una influencia moral ilimitada entre la gente sencilla de Constantinopla, entre todos los que apreciaban los más altos ideales de la vida y la moral cristianas. Y entre el alto clero había entonces personas como Teófilo, Patr. de Alejandría, Akakios, obispo. Beria, Serapion, obispo. Gavalsky, quien, por malicia personal hacia Crisóstomo, decidió organizar la aparición de una condena canónica-eclesiástica de Crisóstomo. Así se formó en el año 403 el concilio de Calcedonia, conocido en la historia con el nombre de “Pridubsky”. Un pequeño número de obispos, deliberadamente traídos de Egipto, apoyados por un lado por Eudoxia y por el otro por los obispos Serapión, Acacio y Cirino, bajo la presidencia de Teófilo, pronunciaron un veredicto de culpabilidad contra Crisóstomo, condenándolo a la expulsión de la sede. A Crisóstomo se le culpó principalmente por su falta de respeto hacia la personalidad de la emperatriz, a quien supuestamente insultó maliciosamente en uno de sus sermones, comparándola con Jezabel y llamándola "Adoxia", es decir, sin gloria. Al mismo tiempo, Crisóstomo también estuvo expuesto a su forma herética de pensar, que, por así decirlo, se revelaba claramente en su actitud condescendiente hacia los origenistas, admiradores del famoso teólogo Orígenes, sobre quienes en ese momento, a través de las maquinaciones del mismo Teófilo, ya se estaban acumulando nubes negras. Al consejo de 39 obispos, con la actitud condescendiente de Eudoxia hacia él, no le resultó difícil, por supuesto, obtener la aprobación de la acusación por parte del emperador. Crisóstomo fue condenado a ser derrocado y tuvo que exiliarse. Sin embargo, esta vez la tormenta le fue relativamente bien. Cuando él, escoltado por soldados, ya se encontraba en las afueras de Constantinopla, en Prenseta, un fuerte terremoto que destruyó muchos edificios en Constantinopla obligó a Eudoxia a arrepentirse de su ofensa contra la persona de Crisóstomo. Eudoxia, a pesar de su carácter voluble y vengativo, era una mujer extremadamente supersticiosa. Ella se explicó a sí misma que el terremoto era el resultado de la ira de Dios por el honor profanado de Crisóstomo. La condena del exilio fue levantada, y con la misma rapidez con que se había impuesto. Justificado por un nuevo concilio de 65 obispos, que a su vez condenaron el Concilio de Pridubsky, Crisóstomo entró nuevamente en la sede de Constantinopla en medio del regocijo general del clero y del pueblo. Pero no por mucho tiempo. Cuando los primeros impulsos de miedo supersticioso al juicio de Dios se debilitaron en el alma de Eudoxia, cuando Crisóstomo nuevamente no pudo resistirse a denunciar a Eudoxia en su ardiente sermón por las festividades puramente paganas que ella organizó con motivo de la apertura de una columna de plata, encabezada por su propio busto y erigida cerca del mismo altar de la Iglesia de Santa Sofía, y Crisóstomo tuvo que volver a experimentar toda una serie de persecuciones. La ira contra Crisóstomo empezó a hervir de nuevo en el alma de Eudoxia. Sus jueces espirituales aparecieron nuevamente en escena: el mismo Teófilo, Akakios, Serapion y Kirin. Esta vez no consideraron necesario ni siquiera redactar un consejo especial y examinaron todo el asunto desde el punto de vista de los decretos de la Catedral de Pridubsky. A Crisóstomo se le culpó por el hecho de que supuestamente regresó incorrectamente al púlpito, a pesar de la condena que una vez tuvo lugar. Aunque tal acusación era incorrecta incluso desde un punto de vista formal, ya que el posterior concilio de 65 obispos eliminó la condena de Crisóstomo y fue nuevamente instalado en la sede por deseo insistente de la propia Eudoxia, pero, sin embargo, la opinión de Teófilo y sus personas de ideas afines fue sellada por la autoridad suprema del emperador Arcadio. A Crisóstomo, sin ningún juicio ni investigación, se le ordenó abandonar inmediatamente el departamento. En vano Crisóstomo apeló en ese momento a la voz de la justicia y exigió un juicio de toda la iglesia sobre sí mismo. Su destino quedó en manos de sólo un puñado de trabajadores temporales e intrigantes de la corte que, por razones obvias, no querían ampliar el ámbito de competencia general de la iglesia, especialmente porque el estado de ánimo de las masas y de la mayoría del clero no estaba del lado de los jueces de Crisóstomo. El pueblo de Constantinopla y el clero declararon de manera demasiado inequívoca su indignada protesta contra la falsedad que rodeaba a la persona del jerarca perseguido. Mientras tanto, la crítica situación de Crisóstomo empeoraba cada vez más. En la fiesta de la Natividad de Cristo, el propio emperador se negó a recibir públicamente los santos secretos de sus manos. El Sábado Santo en la capilla bautismal de la Iglesia de Santa Sofía se produjo una sangrienta masacre a la que fue sometido un nutrido grupo de tres mil personas que se disponían a recibir a San Crisóstomo. bautismo. Soldados groseros, sin duda siguiendo órdenes especiales, golpearon en el mismo templo a muchos cristianos que no querían renunciar a la comunión con su amado obispo; al mismo tiempo, incluso los regalos de la Eucaristía por parte de las manos ásperas de los soldados tracios paganos. Se hicieron dos atentados contra la vida del propio Crisóstomo, lo que sólo fue impedido por la vigilancia de sus amigos. Finalmente, el 5 de junio de 404, el emperador aprobó el acto mismo de deposición y expulsión de Crisóstomo. El manso pastor, que era muy celoso de la paz de la iglesia y no de su orgullo personal, cedió voluntariamente a la fuerza física de sus persistentes enemigos. En secreto, imperceptible para el pueblo, acompañado de varios amigos cercanos, abandonó el patriarcado y, a orillas del Bósforo, se entregó en manos de los funcionarios que lo esperaban. Así partió el ángel de la Iglesia", como dijo su biógrafo, Paladio de Elenopol. En el púlpito de Constantinopla, los labios dorados fueron silenciados para siempre. Crisóstomo rodeó su salida del patriarcado de tal misterio que el pueblo se enteró del secuestro de su pastor sólo cuando el exiliado, escoltado por guardias, ya había zarpado de las costas del Bósforo. Una terrible explosión de indignación popular fue la respuesta a este drama. En Constantinopla surgió la indignación, durante la cual el edificio del Senado fue destruido por las llamas del incendio, los edificios del Patriarcado y parte de la Iglesia de Santa Sofía fueron dañados. Este acto irrazonable de la multitud empeoró aún más la situación de Crisóstomo y sus amigos, de quienes, naturalmente, se sospechaba, si no de participación activa, al menos de incitar a una revuelta brutal. Al propio Juan se le asignó el lugar de exilio en la remota y remota ciudad de Kukuza (en Armenia), habitada por tribus isaurias semi-salvajes. Era imposible imaginar una tortura más severa para un anciano agotado por su vida laboral. Lejos de sus amigos, fuera de la esfera de su entorno habitual, parecía enterrado vivo en las montañas Isaurianas; el nervio más vital de su existencia había sido cortado. Cuando resultó que incluso en Kukuzy semi-salvaje, Crisóstomo pudo mostrar una actividad vigorosa y ganarse la simpatía de los habitantes, sus enemigos lo trasladaron a Pitiunt, una ciudad aún más remota y remota en Armenia. En el camino terminó la vida laboral de St. mártir. Ya tenso, el cuerpo de Crisóstomo finalmente no pudo soportarlo. Cerca de Comana, ante la tumba de San Basilisco, terminó pacíficamente su vida con palabras significativas en sus labios: “Gloria a Dios por todo”. Este es el último y lúgubre acorde de la vida del famoso Crisóstomo, para quien hoy tejemos una corona de laurel. Poco después de la muerte de Crisóstomo, su honor profanado fue restaurado. Incluso bajo el patriarca Ática, segundo sucesor del patriarca mártir, en 417 (es decir, 10 años después de su muerte), su nombre fue incluido en los dípticos de la Iglesia de Constantinopla. Lo mismo hicieron en el año 413 Alejandro de Antioquía y Cirilo de Alejandría. Así, Crisóstomo fue glorificado como un hombre santo, una figura impecable en la iglesia. Por decreto del emperador Teodosio el Joven en 438, sus restos fueron trasladados de Comana a Constantinopla. El Concilio Ecuménico de Calcedonia (451) lo glorificó como un predicador famoso, estableciendo para él el nombre mismo de Crisóstomo, con el que ahora se le conoce en todo el mundo cristiano. Así, se pronunció sobre él el juicio imparcial de la historia. Está claro que Crisóstomo estaba fuera de toda sospecha para la posteridad y, en cualquier caso, no era un alborotador del pueblo en el mal sentido de la palabra, como a veces parecía a la imaginación frustrada de sus enemigos. ¿Por qué, uno podría preguntarse, Crisóstomo recibió un castigo tan severo por parte de sus contemporáneos: el emperador Arcadio y algunos representantes de la iglesia? La respuesta a esta pregunta está en la naturaleza misma de la actividad de San Crisóstomo, como administrador de la iglesia y escritor espiritual, y sobre todo en aquellas circunstancias históricas en las que se desarrollaría su poderoso genio. No se puede negar, por supuesto, que en el trágico destino del Pastor de Constantinopla, circunstancias puramente aleatorias también jugaron un papel destacado: la malicia personal de la vengativa Eudoxia, la intriga completamente peculiar de Teófilo, un buscador, malicioso, indiscriminado en los medios de lucha. Pero no hay duda de que en el destino de Crisóstomo también influyeron factores profundamente históricos; En la atmósfera misma de la realidad circundante había una especie de microbio que en el siglo XIV solía destruir a los mejores líderes de la iglesia, como Crisóstomo. Se sabe que Atanasio el Grande, este "padre de la ortodoxia" universalmente reconocido, pasó casi la mitad de su largo episcopado en Alejandría en el exilio y el exilio (solo cinco veces, bajo Constantino, dos veces bajo Constancio, bajo Valente y Juliano). Basilio el Grande tuvo que trabajar todo el tiempo bajo la terrible opresión del emperador Valente y, si permaneció en el departamento, fue sólo gracias a sus excepcionales talentos administrativos. Gregorio de Nisa, el mejor filósofo y teólogo cristiano, después de varios años de episcopado, terminó su vida en un exilio desconocido. Gregorio el Teólogo, esta belleza de Constantinopla, un pensador y predicador talentoso, no pudo soportar las dificultades de la situación administrativa circundante y renunció al título de obispo de Constantinopla, yendo a la soledad del retiro del monasterio. Jerónimo de Stridonsky, desde los primeros pasos de su actividad administrativa en la iglesia, abandonó cualquier sueño de seguir ocupando cargos en la iglesia y se dedicó por completo a la ciencia, encerrándose durante 35 años en el monasterio de Belén. Ambrosio de Milán, este Crisóstomo de Occidente, tuvo que utilizar toda su diplomacia, toda la enorme reserva de su talento administrativo, para que su vigorosa actividad no se estrellara contra los arrecifes submarinos de la situación social estatal contemporánea. Cirilo de Alejandría, la figura más famosa de Alejandría de la era nestoriana, tuvo que soportar todas las dificultades del encarcelamiento antes de lograr el triunfo de la verdad en su lucha con el obispo de Constantinopla Nestorio y la influencia de la corte condescendiente con Nestorio. Entonces... fue con todas las figuras del cristianismo del siglo IV, que ahora son, con toda justicia, veneradas por el orgullo de la iglesia, glorificadas como pilares y afirmación de la verdad y la vida cristianas. Y, por el contrario, todos los obispos que navegaron en el frágil barco de las fundaciones tradicionales de nuestro tiempo, como Nektarios, el predecesor de Crisóstomo en la sede, que es notable en la historia sólo porque nunca levantó su voz pastoral y en la pompa y el esplendor de su vida patriarcal compitió con los magnates más ricos de Constantinopla, como Teófilo de Alejandría, un destacado intrigante de la corte, siempre junto al partido más fuerte de la corte, como Arsacius de Constantinopla (el sucesor de Crisóstomo), a quien incluso los escritores de la iglesia no llaman más que un tocón podrido" (Simeón Metafrasto), - todos estos y otros numerosos obispos del siglo IV, ahora completamente olvidados, desconocidos, - hasta el final de sus vidas llevaron pacíficamente su sencillo ministerio y disfrutaron de la constante firmeza de su posición. Así, los hechos de la realidad histórica indican que en el ambiente mismo de la vida eclesiástica y social de la época de Crisóstomo no todo iba bien: había algunas razones ocultas que generalmente obstaculizaban las actividades de los mejores representantes del cristianismo en su lucha por los ideales de la verdad de Cristo, tanto en el campo de la metafísica religiosa como en el campo de la ética cristiana. Sin duda, estas razones están ocultas en el dualismo de la cosmovisión, que impregna toda la historia del cristianismo antiguo. Los primeros siglos nos presentan la desgracia de una lucha tenaz e interminable entre dos mundos, dos visiones del mundo: cristiana y pagana. En realidad, esta lucha no se detuvo para la Iglesia ni siquiera desde el momento significativo en que el cristianismo fue declarado libre en el Estado romano (nos referimos al Edicto de Milán de Constantino en 315). A partir de ese momento la lucha sólo cambió de forma, pero no de esencia. Desde el año 315, la persecución legal de los cristianos por parte del estado pagano ha cesado, los gritos frenéticos de la turba pagana han enmudecido: “ad leones christianos” - ¡a los leones de los cristianos! Pero la lucha en el campo de las ideas no se detuvo, no se detuvo porque el propio Estado romano y todo el público romano, saliendo bajo el estandarte de la cruz de Cristo, conservaron esencialmente los fundamentos tradicionales de la cosmovisión pagana, toda la estructura de la práctica tradicional de la vida pagana. El cristianismo, tanto en su metafísica religiosa como en su ética religiosa, de principio a fin estuvo imbuido de ideales sublimes: buscó elevar la imagen moral del hombre empírico y le fijó el alto ideal de la imitación de I. Cristo. 5 El paganismo, por el contrario, bajó al hombre de las alturas del idealismo al valle del epicureísmo materialista estrecho y encarnó esta ideología del epicureísmo en las formas fijas de un sistema estatal y social específico, puramente pagano. La conciencia más religiosa de los paganos, griegos y romanos, estaba en completa armonía con su cosmovisión. Los majestuosos dioses del Olimpo celestial se acercaron gradualmente en su conciencia al nivel moral de la gente común: los dioses se convirtieron en personas en el sentido ordinario de la palabra. La conexión centenaria entre la religión del politeísmo y el Estado romano fue sin duda de importancia decisiva a este respecto. En el mundo grecorromano, la conexión y relación entre religión y estado, desde el comienzo mismo de su existencia histórica, se establecieron tan firmemente como en ningún otro lugar, como en ningún otro organismo social-estatal. Los dioses del Olimpo, todos estos innumerables Zeus, Júpiter, Mercurio, Afrodita, Juno, eran al mismo tiempo una familia emparentada de reyes y emperadores grecorromanos. Toda la hueste de sacerdotes romanos estaba encabezada por la majestuosa figura del "Sumo Sacerdote", el emperador. Como resultado, la religión del politeísmo y el Estado romano se asociaron. La vida de los dioses olímpicos y de los gobernantes romanos estaba estrechamente fusionada incluso en las formas de su expresión externa. El Olimpo, en la mente de los romanos y los griegos, resultó ser un habitante del mismo mundo pecaminoso, con sus pasiones, atrocidades, “misantropía, libertinaje”. Las bacanales que tuvieron lugar en las entrañas de las cámaras reales y cerca del trono real estaban rodeadas de un aura de grandeza olímpica, santidad divina e inviolabilidad. Y vemos que Sócrates fue declarado ateo, blasfemo, insultador de la majestad, simplemente porque en sus diálogos teológicos se atrevió a describir abiertamente al pueblo toda la profundidad de la decadencia moral del poder estatal, escondiéndose detrás de la autoridad de los dioses olímpicos, relegados a la tribuna de la desvergüenza. Así, la actitud del Estado romano hacia la religión, debido a la similitud de las ideas del politeísmo con el Estado pagano que hemos indicado, se diferenciaba en la forma de un servicio humillado y dependiente de la religión a los intereses del Estado. La religión del politeísmo pagano, toda su estructura jerárquica, los decretos religiosos, todo esto fue reducido al nivel de las instituciones estatales ordinarias. Aquí no dominaba la voluntad de los dioses del Olimpo celestial, sino la discreción personal de los mismos emperadores y sumos sacerdotes, quienes a petición propia eran los legisladores e inspiradores de la conciencia religiosa y de la conciencia religiosa más moral. En el primer momento inicial del triunfo formal del cristianismo, todos estos fundamentos tradicionales del Estado y la sociedad romanos, por supuesto, no pudieron ser destruidos inmediatamente y reemplazados por nuevos fundamentos en el espíritu de los principios del cristianismo. El estado y la sociedad romanos tuvieron que pasar por un largo camino de evolución para pasar de ser cristianos en forma a instituciones cristianas en espíritu y esencia. En la práctica, resultó que este proceso de evolución que comenzó para el estado romano al mismo tiempo se convirtió en el escenario de una lucha terrible en las entrañas de la propia iglesia cristiana. La Iglesia, como en los primeros tres siglos, tuvo que luchar terrible y persistentemente con el Estado y la sociedad romanos, si no por la existencia legal externa, entonces por la integridad de los fundamentos cristianos, que ahora estaban en grave peligro de ahogarse en el flujo de todo tipo de corrientes paganas de la sociedad y el Estado romanos, que aún no se habían establecido en los principios de la fe y la vida cristianas. Entre estos movimientos, en el campo de la metafísica religiosa, el primer lugar, por supuesto, lo ocupa el arrianismo con su sistema religioso y filosófico puramente pagano de reducir la persona de Cristo, como Dios, a la posición de una simple criatura, la misma criatura que todos los demás pueblos. Es cierto que las semillas del arrianismo, como rama pagana de la conciencia religiosa, están ocultas en la antigüedad. Incluso los ebionitas (en el siglo II) y Pablo de Samosata (en el siglo III) predicaron esencialmente la misma enseñanza, considerando a Cristo como un hombre sencillo. Pero en aquella época esta doctrina era la opinión de individuos de un pequeño grupo de renegados del cristianismo ortodoxo. Ahora el arrianismo aparece bajo la forma de todo un movimiento que, como una ola tormentosa, barre una gran parte de la sociedad cristiana y logra alcanzar una posición dominante a los ojos del propio Estado. El arrianismo, con sus ramificaciones, durante algún tiempo, mucho tiempo, incluso se convirtió en la fe estatal. El propio emperador Constantino, en general un juez imparcial de las cuestiones religiosas de la Iglesia, durante algún tiempo brindó patrocinio a los arrianos y todo el tiempo tuvo, como líderes espirituales, a los obispos arrianos: Eusebio de Cesarea y Eusebio de Nicomedia, de quienes recibió el bautismo. Los emperadores Constancio y Valente, y desde Occidente Valentiniano y Justino, actúan ahora como auténticos apóstoles del arrianismo y, a costa de la persecución de la Iglesia ortodoxa, la elevan a la posición de profesión de foi del propio Estado. Estos son los primeros frutos de lo que comenzó en el siglo IV. adaptación de los fundamentos del cristianismo a los fundamentos del paganismo tradicional en el campo de la metafísica tradicional, con el significado dominante de la condición de Estado romano. Paralelamente -y con el mismo espíritu- se produjo en el siglo IV la evolución del cristianismo en el ámbito de la vida moral y práctica. Y aquí, sin duda, la posición estatal del cristianismo tuvo un tremendo impacto en la reducción del nivel general de autoconciencia moral de la sociedad eclesiástica en su conjunto. El estado y el público romanos, oficialmente bajo el estandarte de la cruz de Cristo, inmediatamente trajeron al seno de la iglesia a muchos de esos miembros que aceptaron el cristianismo solo de nombre, pero en espíritu y en vida seguían siendo verdaderos paganos. Al final, resultó que bajo la nueva forma del estado cristiano, el mismo viejo sistema de vida pagana cotidiana - personal, pública, estatal - se refugió... ״Toda la vida social de Bizancio permaneció imbuida del espíritu del paganismo; con sus ideas paganas, con sus celebraciones ceremoniales, con sus triunfos, con su orgullo, con su autocomplacencia y con todos los harapos dorados del mundo pagano, que cubría todas las costumbres sociales y estaba legalizado por la ley estatal. Naturalmente, el Estado no podía abandonar la visión pagana tradicional de la relación misma de la religión con la condición de Estado. Al igual que el antiguo Olimpo, la Iglesia acabó quedando subordinada al Estado. El poder santificador de la influencia moral de la Iglesia a través de su alianza con el Estado de doble fe, mitad pagano y mitad cristiano, quedó paralizado. Así, la vida de la sociedad cristiana, en los albores de la posición estatal del cristianismo en el imperio, puso en el orden del día la resolución de una cuestión cardinal de suma importancia. La Iglesia se enfrentó a la tarea de preocuparse seriamente por fortalecer la enseñanza cristiana, tanto en el campo de la metafísica como en el de la ética. La tarea de la lucha se hizo extremadamente difícil por el hecho de que la ideología opuesta al cristianismo estaba profundamente arraigada en los cimientos mismos del Estado romano tradicional y estaba sancionada por todo su modo de vida tradicional. Por lo tanto, en el curso de los acontecimientos fue necesario por parte de la Iglesia un heroísmo especial, un impulso extraordinario de espíritu y energía para salvar los cimientos del cristianismo e inculcar los ideales evangélicos en la conciencia de la sociedad moderna. Y se encontraron tales héroes del espíritu, a pesar de que la desintegración general de los fundamentos morales y religiosos en este momento de transición afectó fatalmente el estado de ánimo de la jerarquía misma. Entre los jerarcas del siglo IV hubo muchas personas que, junto con la sociedad, descendieron del cielo a la tierra y adoptaron la ideología de la vida pagana moderna. Aparecieron todas estas Acacias de Berry, Teófilo de Alejandría, Kirins, Severianos, que mostraron toda su impersonalidad moral en la triste historia de Crisóstomo. Los héroes del espíritu cristiano no procedían de este entorno, sino de otra valla de la iglesia, que fue el monaquismo desde principios del siglo IV. La aparición misma del monaquismo es significativa, precisamente en el momento de la posición estatal del cristianismo en el imperio, en el momento del comienzo de la descomposición de sus fundamentos morales y religiosos. Hasta el siglo IV. El monaquismo, como institución de ermita estrictamente organizada, no existía; no existía porque en la vida misma de la iglesia de los primeros tres siglos aún no había ninguna razón para la formación entre los creyentes de una clase especial de personas obligadas a construir su grandeza moral y espiritual fuera del mundo. La comunidad cristiana de los tres primeros siglos era todavía tan fuerte en estabilidad moral y religiosa que era, por así decirlo, un cuerpo coorganizado, animado por el alto ardor del espíritu moral y religioso. Sólo a partir del comienzo del siglo IV, cuando se descubrió la decadencia moral y religiosa entre los miembros de la propia comunidad cristiana, se hizo evidente la necesidad de dejar a estos miembros para retiros monásticos y aquí, lejos del mundo, para crear su grandeza moral. Así, la vida misma presentó la aparición del monaquismo, con sus ideales ascéticos, con su voto de virginidad. Así se formó una iglesia especial dentro de la iglesia, pero creció en interés de la iglesia misma. Aunque en su forma era una institución antisocial, desde el punto de vista del público estatal, el monaquismo en esencia no era una expresión de renegado en relación con el público puramente cristiano. En los fundamentos mismos de su ideología, representaba sólo un retorno a la perfección moral y religiosa perdida de la comunidad cristiana primitiva. En la implementación de los propios votos de virginidad, el monaquismo no fue una negación de la familia conyugal cristiana en su principio mismo, sino sólo un alejamiento de esta familia en aras de un desarrollo más libre de la personalidad moral y religiosa. Era una especie de aristocracia de espíritu, pero adaptada sólo a las condiciones de las aspiraciones individuales del individuo de luchar contra la humillación moral y religiosa. El mundo en su conjunto, con su vida según los ideales del Evangelio, no fue destruido en la mente del monje asceta. El matrimonio cristiano, la vida familiar cristiana pura y las relaciones estatales-sociales, como fundamentos necesarios de la vida del mundo, no están excluidos del código de reglas del ascetismo monástico. De lo contrario, habrían sido imposibles aquellas apariciones en el mundo del público externo de muchos ascetas cristianos primitivos, que mostraron su vigorosa actividad no sólo en los retiros monásticos, sino también en el ámbito de la vida fuera del monasterio. Todas las mejores figuras del siglo IV del cristianismo fueron monjes ascéticos por su educación y educación iniciales. Estos son: Atanasio el Grande, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Jerónimo y, finalmente, San Juan Crisóstomo. Todos estos famosos pilares del cristianismo del siglo IV, que en los retiros de los monasterios crearon la fortaleza de sus fuerzas morales y religiosas, templaron su carácter moral, dedicaron los años maduros de sus vidas al mundo, para la creación del reino de Dios en él. La propia Iglesia cristiana les debe haber salido pura e inmaculada del crisol de pruebas precipitadas por la vida social estatal del siglo IV. De hecho, llevaron sobre sus hombros todas las cargas del momento de transición de la cristianización de la sociedad romana del siglo IV, tanto en el campo de la metafísica como en el campo de la ética. Atanasio el Grande, Basilio y Gregori fueron principalmente defensores del lado metafísico del cristianismo y con su persistente actividad interrumpieron la formidable corriente de ideas paganas que arrasó la conciencia de los cristianos del siglo IV en forma de arrianismo. Juan Crisóstomo resultó ser un pilar del cristianismo en el ámbito de la vida moral y práctica por excelencia. Aquí radica su principal e insustituible servicio a la iglesia y a la sociedad. Esta actividad, realizada en el contexto de una realidad sombría, le valió la corona del martirio en un lejano exilio. No necesitamos entrar en un análisis detallado de todos los detalles más pequeños de las amplias actividades de Crisóstomo (que pueden servir como tema de un estudio especial). Daremos solo una imagen general de su apariencia brillante, que está estrechamente asociada con su personalidad, sin duda grande en los anales de la historia de la iglesia. Y, sobre todo, la vida misma de Crisóstomo suscita en nosotros sorpresa involuntaria por su integridad, firmeza e inflexibilidad al caminar por el camino de los ideales morales y religiosos del cristianismo. Hijo del rico aristócrata antioqueño Segundo y Anfisa, esta mujer cristiana de rara grandeza moral, a quien el famoso retórico pagano Livanio expresó una crítica entusiasta: "Qué mujeres tan maravillosas tienen los cristianos", I. Crisóstomo, incluso en su juventud, descubrió los rasgos positivos de su carácter moral y religioso. Fue una de las pocas personas históricamente conocidas que quedó impresionada por la doble fe, la laxitud moral que reinaba en la sociedad que lo rodeaba. Esta sensibilidad de conciencia, implantada en su corazón por la hábil educación de Anfisa la cristiana, determinó su disposición moral y religiosa para el resto de su vida. Un momento crítico de su vida fue su aparición en Antioquía como abogado. Al encontrarse así cara a cara con la depravada sociedad de Antioquía, experimentó los males de su tiempo. Al mismo tiempo, sin duda, se dio cuenta del peligro que le amenazaba la pecadora sociedad antioqueña, y al mismo tiempo surgió un sentimiento de su propia falta de preparación para luchar contra la decadencia moral de esta sociedad. Crisóstomo abandona la profesión de abogado y se adentra en su propio mundo espiritual. Para él comenzaron muchos años de autorecogimiento, desarrollando su propio carácter moral, y el Evangelio se convirtió en su libro favorito, en el que, bajo la guía de Anfisa, buscó y encontró con avidez el ideal de la vida de un hombre cristiano. Posteriormente, el Evangelio, en general la Santa Escritura, siguió siendo la única fuente rectora de todas sus actividades, el comienzo inspirador de su maravillosa predicación. Cualquiera que conozca de cerca los numerosos discursos de Crisóstomo sabe muy bien que todos ellos constituyen un comentario completo sobre las verdades bíblicas de la vida. Sus obras, casi todas escritas en forma de homilías, es decir. conversaciones vivas, una especie de Evangelio ampliado, adaptado a las exigencias y necesidades de su tiempo. Este es todo su encanto y principal ventaja. Los sermones de Crisóstomo son en realidad un programa esbozado a grandes rasgos de toda la actividad vital de un cristiano según los preceptos del Evangelio. Al mismo tiempo, reflejan su propio carácter moral y religioso. Pero el Evangelio para Crisóstomo era todavía sólo el comienzo inspirador general de sus sentimientos morales y religiosos, y la imagen real de su carácter moral y religioso sorprendentemente persistente fue sin duda el resultado de otra escuela. Esta escuela fue para él un retiro monástico, al que se retiró por su propio deseo insistente (contrariando incluso el consejo de su madre), en un momento en que se hizo evidente para él que ni siquiera el ambiente hogareño de la vida en el mundo todavía podía brindarle completa satisfacción en el camino hacia la perfección moral y religiosa. Bajo el liderazgo del anciano Diodoro, obispo de Tarso, un famoso experto en las Sagradas Escrituras, Crisóstomo permaneció en el monasterio de Tarso durante seis años. Durante este tiempo vivió el difícil camino de la conquista de los ideales evangélicos. La naturaleza moral de St. El asceta aquí fue completamente templada y fortalecida hasta tal punto que después de 6 años de trabajo ascético ya no tuvo miedo de regresar a su casa y luego comenzar su servicio pastoral. En el retiro del monasterio aparecieron las primeras obras de Zlato Boca: sus famosos tratados dedicados a cuestiones de ética cristiana (de los cuales cabe destacar en primer lugar: "Sobre la virginidad", "A Teodoro el Caído" y "Seis palabras sobre el sacerdocio"). El ascetismo de Crisóstomo fue sin duda el resultado, ante todo, de sus propios trabajos ascéticos. En su ascetismo, nos sorprende principalmente el siguiente rasgo de su visión. Para las hazañas externas del monje asceta (virginidad, hazañas severas, ayuno) sólo reconoció un significado externo, puramente educativo. Estas hazañas son sólo un medio convenientemente adaptado para formar en una persona un fuerte talante cristiano y una voluntad inquebrantable. En particular, la virginidad es sólo un refugio para una lucha más conveniente con las pasiones, pero un refugio que no excluye otra vida: el matrimonio, la vida familiar. Por tanto, una virgen y un monje asceta no deben exaltarse con sus hazañas si a través de ellas no se calienta el espíritu de la vida cristiana. “El hierro (cadena) tiene poco valor si la razón no restringe la carne con lazos espirituales”, dijo el obispo Melecio, líder de Crisóstomo. Sin duda, Crisóstomo pensó en el mismo espíritu cuando afirmó: “es menos necesario huir al desierto que poder llegar a la verdadera soledad espiritual” (Palabra a Estelequio). El propio Crisóstomo, con su ejemplo de salida del monasterio, demostró claramente que sólo concedía un significado pasajero a la ascesis monástica en el camino hacia la actividad más amplia del mismo monje asceta, en su lucha con el mundo entero que lo rodeaba. La enfermedad de Crisóstomo, que le sobrevino en el monasterio, fue sin duda sólo una razón externa para abandonar la reclusión; la razón principal fue su deseo de abrir los estrechos límites de la vida de un monje asceta y ponerlo al frente del mundo entero. Aquel amor cristiano, omnipresente, cuyo encendido difunde especialmente en todos sus escritos, le obligó sin duda a salir al servicio de estos pequeños, contribuyendo así a la creación del reino universal de Cristo. En general, el monaquismo, en su opinión, no es una institución necesaria, sino sólo forzada por la "corrupción de las ciudades", en la que se ha vuelto imposible vivir para un cristiano perfecto. La preparación misma para el pastor, según Crisóstomo (desarrollada especialmente en detalle en sus libros sobre el sacerdocio), debe consistir en someterse a hazañas ascéticas: humildad, no codicia, calentamiento constante del espíritu de energía y determinación de defender la causa de Cristo, sin ningún trato con la conciencia. Así, el pastoreo se le presenta como una etapa de transición del ascetismo (monástico) al ascetismo (pancristiano). Y así, cuando el propio Crisóstomo sintió en sí mismo un exceso de fuerza moral, una disposición a mostrar una voluntad firme e indestructible, rompió las ataduras del retiro monástico y, con la apariencia interior de un monje asceta, salió al mundo para mostrar aquí la grandeza de su libertad moral. Sin embargo, la conciencia de su propia impotencia y debilidad en la lucha contra el mundo, y la conciencia de la alta responsabilidad del pastor de la iglesia, nunca abandonaron a Crisóstomo. Ante la vergüenza del terrible declive de la moral entre el clero de su época y especialmente entre los más altos representantes de la Iglesia (que él mismo lamenta repetidamente en sus escritos), su fuerte espíritu pareció debilitarse instintivamente, por temor, tal vez, a una gran responsabilidad por su propia hazaña pastoral. Vemos que el trabajador temporal de la corte, el eunuco Eutropio, que quería a toda costa ver a Crisóstomo en la sede de Constantinopla, sólo mediante engaño logró sacarlo de Antioquía y llevarlo a Constantinopla. Si no fuera por el astuto e imperioso capricho de Eutropio, nunca hubiéramos visto a Crisóstomo con el rango de obispo... Todo el servicio pastoral de Crisóstomo, primero en el rango de diácono y presbítero en Antioquía y en el rango de obispo en Constantinopla, fue, se podría decir, una hazaña continua de la lucha del santo contra el mal circundante de decadencia moral y religiosa. Extremadamente estricto consigo mismo, era despiadado con los demás, como expositor de vicios. La principal arma de lucha para él fue su talento innato: esa elocuencia asombrosa, que usó, se podría decir, hasta lo más profundo, hablando constantemente como predicador desde el púlpito de la iglesia. En vista de esto, casi todas sus numerosísimas obras (más de 600, excepto las que no han llegado hasta nuestros días) fueron escritas por él en forma de homilías, es decir, conversaciones eclesiásticas. Por lo general, daba enseñanzas semanalmente todos los domingos, pero a veces, según lo requerían las circunstancias, hablaba todos los días, incluso dos veces al día (en Antioquía con motivo del derrocamiento de las estatuas). Aparentemente, Crisóstomo tenía una reserva inagotable de elocuencia, por lo que predicar no era una gran dificultad para él. Sin duda, muchos de sus discursos los improvisó directamente en la iglesia, ya que algunos detalles del sermón excluyen positivamente cualquier pensamiento sobre su preparación preliminar. Por eso sus sermones estaban completamente desprovistos de pretensiones formulaicas y artificiales. Por eso todo el contenido en ellos, de principio a fin, respiraba una extraordinaria sencillez, sinceridad y una rara sinceridad del tono mismo. De todo se desprende claramente que el propio hablante parecía experimentar todos sus pensamientos y, por así decirlo, verterlos en el corazón mismo de sus oyentes. Las palabras de Crisóstomo eran, por así decirlo, parte de su propio organismo. Por eso los oyentes a menudo aplaudían con tanto entusiasmo a su predicador favorito. Es por eso que a menudo se escucharon estallidos involuntarios de aprobación incluso cuando Crisóstomo convenció no menos ardientemente a su audiencia de que respetaran el santuario de la iglesia y no lo compararan con un anfiteatro. Con la profundidad de los sentimientos y el encanto del pensamiento, el sermón de Crisóstomo también combinaba la gracia especial del habla completamente clásica, que generalmente fluía uniforme y suavemente de sus labios en corrientes de sonidos suaves y agradables. A pesar de su apariencia poco atractiva, rechoncha y demacrada. Crisóstomo tenía una voz increíblemente linda que llegaba hasta los rincones más recónditos del edificio, despertando la más intensa atención en todos. Pero lo que fue especialmente sorprendente en los sermones de Crisóstomo fue su asombrosa valentía e imparcialidad. Todos sus sermones dan testimonio positivo de estas cualidades. Crisóstomo no tuvo miedo de castigar con sus denuncias incluso al formidable noble temporal Eutropio de su época, conocido en todo el imperio por su venganza y crueldad, la orgullosa, caprichosa y irascible emperatriz Eudoxia, la esposa del débil y de voluntad débil Arcadio, y muchos representantes de la más alta aristocracia, sumidos en terribles vicios. Crisóstomo derramó especialmente muchas denuncias contra Marcia, Castrizia y Eustaratia, estas cortesanas de alto rango de Constantinopla, que se ahogaban positivamente en la dicha y el "lujo" loco. Crisóstomo denunció igualmente, y sin ninguna pretensión ni temor, al simple artesano, al proletario hambriento y violento, a los monjes rudos y al clero entregado a las intrigas y lujos mundanos, que pasaban todo su tiempo en compañía de las “agapetas”. Y todas estas denuncias no fueron expresión de un simple fariseísmo ostentoso. En su vida personal, Crisóstomo estuvo fuera de toda sospecha de ciertos vicios, que llevó al tribunal de la conciencia pública. Castigando la riqueza y la extravagancia del lujo, él mismo, en su vida personal, representó un ejemplo de extrema no adquisitividad y sencillez, llegando incluso al purismo espartano. En las lujosas habitaciones patriarcales de su predecesor Nektarios, llevó a cabo una restauración completa. Vendió todos los muebles dorados, alfombras caras, joyas y salidas ceremoniales, y utilizó las ganancias para hospitales y alimentar a los pobres y huérfanos. Una vez propietario de las ricas propiedades de su padre, no tenía absolutamente ninguna propiedad: toda su casa se limitaba únicamente a los utensilios y la ropa más necesarios. Rebelándose contra las cenas luculanas de sus aristócratas contemporáneos, él mismo observó una moderación extrema en la comida y se negó obstinadamente a compartir incluso las fiestas reales; por lo que experimentó la ira constante de la emperatriz Eudoxia. La sencillez y la sencillez de su vida personal sirvieron más de una vez como motivo de indignación incluso entre el clero. Se sabe que Akakios, obispo de Berry, acostumbrado a recibir lujos y abundantes delicias del patriarca Nektarios, se enfureció muchísimo cuando un día, en la mesa de Crisóstomo, tuvo que contentarse con un solo plato y una botella de vino agrio. Todos los ricos ingresos del Patriarcado, todas las abundantes donaciones que fueron entregadas a Crisóstomo, recibieron de él un propósito completamente diferente: se dirigieron al beneficio de los pobres, las viudas y los huérfanos, en beneficio de los hospitales y hospicios, en los que se convirtieron todas las vastas instalaciones del Patriarcado. El propio Crisóstomo se contentó con la habitación más pequeña. Está claro con qué evidente irritación debieron escuchar todos los ricos de Constantinopla el sermón de Crisóstomo sobre la riqueza y, a la inversa, con qué viva simpatía y fervor lo escucharon todos los pobres, que sabían perfectamente que no había barrera entre la palabra y la obra de Crisóstomo. En todos los discursos de Crisóstomo contra la riqueza y el lujo de la aristocracia, contra el abuso de poder por parte de los funcionarios, algunos investigadores de la época de Crisóstomo, como el Sr. Morozov (ver su obra: "En una tormenta y una tormenta"), intentan discernir la política secreta de Crisóstomo en el espíritu de las teorías socialistas modernas. Pero pensar así significa no conocer en absoluto a Crisóstomo, no comprender el nervio vital de todas sus actividades. El centro de gravedad del sermón de Crisóstomo no está en absoluto en la política, sino en la ética cristiana, donde todo se reduce a la personalidad de cada individuo, a la libertad de la voluntad personal. La política siempre presupone, en esencia, coerción y violencia externas. Crisóstomo nunca habló de violencia alguna. Rebelándose contra los ricos, apela siempre sólo a su conciencia, queriendo suscitar en ellos una libre disposición a la misericordia hacia la pobreza. En ni un solo sermón de Crisóstomo encontraremos un llamado dirigido a la plebe, con el objetivo de incitarlos contra los ricos, incitarlos a la violencia contra ellos. En general, el papel de un demagogo político no está en absoluto en el espíritu de Crisóstomo. Esto es claramente evidente, aunque sólo sea por el hecho de que en un momento crítico de su vida, cuando su posición en Constantinopla estaba tambaleándose, no sólo no aprovechó los servicios de la turba agitadora, sino que actuó precisamente en la dirección opuesta. Por su parte, tomó todas las medidas para calmar el alma inquieta de su rebaño; Los instó a someterse a la Providencia. "Dios dio, Dios quitó": estas son las palabras del propio Crisóstomo, dichas por él al despedirse. Todo el estado de ánimo del exiliado se derramó sobre ellos. Es cierto que Crisóstomo fue un conductor en la conciencia de la sociedad de la idea de hermandad universal, igualdad y libertad, pero sólo en el espíritu del ideal del cristianismo, realizado en la comunidad apostólica cristiana primitiva, cuando “todos tenían todo en común”, pero por acuerdo voluntario, debido a la libertad de la voluntad personal. Crisóstomo también pidió esta voluntad, inspirando a todos a imbuirse de los ideales de la primitiva comunidad apostólica cristiana, sellados por el amor desinteresado al prójimo. Y el mismo Crisóstomo llevaba profundamente en sí la imagen de san Juan, este apóstol del amor por excelencia. El amor, como virtud cristiana, el amor, disuelto en un sentimiento de compasión y misericordia, constituye el nervio vital tanto del propio Crisóstomo como de todo su sermón. Mostró tal amor incluso en los lugares más patéticos de su sermón acusatorio, dirigido contra todos los pecadores de su tiempo. Cuando el poderoso Eutropio, principal enemigo de Crisóstomo, cayó en la opinión de la emperatriz, cuando él, humillado, huyendo de su ira, acudió él mismo a un pastor espiritual en busca de ayuda, Crisóstomo, con amor verdaderamente cristiano, no se alejó de Eutropio, no derramó su ira sobre él, sino que lo miró con amor en la iglesia, que incluso según las costumbres bárbaras de esa época se consideraba un santuario inviolable. Crisóstomo, al ver al arrepentido Eutropio, solo recibió un motivo para dirigirse al pueblo con un sermón sobre el perdón al pecador, sobre la vanidad de la grandeza del poder mundano. El historiador Neander describió de manera absolutamente correcta el estado de ánimo de Crisóstomo: “por mucho que Crisóstomo fuera despiadado con el pecado, también estaba lleno de misericordia con el pecador”. No argumentamos que la imaginación depravada de los contemporáneos de Crisóstomo, que escuchaban sus encendidos discursos acusatorios, hasta entonces inauditos, a veces veían en ellos el fantasma de un obispo demagogo que invadía los cimientos de la vida política, pero... tal fantasma ya es un fenómeno demasiado común en la vida política de todas las naciones. El único hecho es que Crisóstomo cayó, pero también es un hecho que siete años después de su martirio se rebeló en la conciencia de la misma sociedad, rodeado de un aura de santidad e inocencia. El propio Teodosio en 438, al trasladar las reliquias de Crisóstomo, el mártir de Comana a Constantinopla, con sus lágrimas pareció lavar el pecado de sus padres reales. ¡En general, la historia de Crisóstomo es una historia triste pero eterna!... San Juan Crisóstomo 5 6 El mil quinientos aniversario de la bendita muerte de San Juan Crisóstomo se celebra ahora luminosa y solemnemente en todo el ancho celestial del mundo cristiano. De mar a océano y en el fondo del océano, en todos los rincones de la tierra y en diferentes lenguas humanas, se escuchan ahora himnos y alabanzas sublimemente alegres en honor a San Juan. Ésta es una fiesta mundial, una fiesta cristiana, un gran triunfo de la ilustración cristiana. Todos los bautizados, las Iglesias orientales y occidentales, ortodoxas y católicas, con una sola boca y un solo corazón glorifican, alaban y bendicen estos días al maravilloso San Crisóstomo. ¡Juan Crisóstomo!... ¿Quién entre los cristianos no conoce, quién no ha oído, no conoce este nombre? En toda la historia de toda la humanidad, ¿cuántos nombres más mundialmente famosos y eternamente gloriosos existen? Juan Crisóstomo, este es el más grande de los grandes padres y maestros cristianos, esos pilares de la ortodoxia, sobre cuyos huesos se erigió para siempre la invencible Iglesia de Cristo y que ahora son libros de oraciones para nosotros ante el trono del Señor. Crisóstomo, esta es la luminaria del universo, una lección para siglos, una imagen y ejemplo para las personas. Crisóstomo, este es el gran poder, la gloria brillante, la belleza de la Iglesia de Cristo en la tierra. Crisóstomo es un maestro universal, un santo asceta, un sabio en la iluminación y la piedad cristianas. Explicó las profundidades de nuestra fe, es un intérprete inspirado de la palabra de Dios, defendió y defendió la verdad y pureza de nuestra santa fe de las herejías y cismas, del judaísmo y el paganismo; es el pastor y mentor más profundo y conmovedor, el más sincero y amado en la vida cristiana, es, finalmente, un orador-predicador maravilloso, único e incomparable, que desde la antigüedad fue llamado el maestro de la lengua de oro, el de lengua dorada, Crisóstomo. Sus escritos, que contienen todo lo que un cristiano necesita, incluida la vida y la piedad, llenaron y, se podría decir, regaron la tierra y educaron a muchas tribus y generaciones cristianas. Para nuestros antepasados, por ejemplo, el antiguo pueblo ruso, fueron las obras de Crisóstomo las que constituyeron la lectura más querida y tentadora. Las colecciones que estaban tan extendidas en nuestros días: Izmaragd, Emerald, Margarit, Andriatis, Zlatostruy, Golden Chain, Golden Matitsa y finalmente Crisóstomo directamente, como se puede ver por el nombre mismo de muchas de ellas, estaban llenas principalmente, y algunas exclusivamente, de las obras de Juan Crisóstomo. Por lo tanto, Crisóstomo debería ser especialmente cercano y querido para nosotros, el pueblo ruso; es el maestro más querido de nuestros padres, el mentor de nuestra seria y gloriosa ortodoxia rusa; Según los libros de Crisóstomo, nuestros antepasados ​​estudiaron y crecieron espiritualmente, Crisóstomo alimentó y deleitó sus almas y corazones; Según Crisóstomo, organizaron y dirigieron su vida "piadosa y piadosa"; a Crisóstomo, se podría decir, nuestra Rus ortodoxa le debe sobre todo el hecho de que desde tiempos inmemoriales no se convirtió en otra Rusia, sino precisamente en la Santa Rusia. E independientemente de este pasado lejano, Crisóstomo es cercano y querido por todos los rusos modernos: el monumento eterno y significativo de Crisóstomo y un recordatorio diario de él para todos nosotros es la divina liturgia, compilada por él y celebrada diariamente en todas nuestras iglesias ortodoxas. Por lo tanto, directamente de él percibimos y heredamos la belleza indescriptible de nuestro culto. Pero para un ruso devoto y un piadoso hijo de la Iglesia Ortodoxa, ¿hay algo más alegre y bondadoso que la Iglesia? Para el corazón ruso, ¿hay alguna belleza más dulce y preciosa que la belleza eclesiástica y litúrgica? Probablemente por eso San Crisóstomo está tan cerca de nosotros y es tan amado por nosotros: esto se evidencia en la convicción interior de cada uno de nosotros. De hecho, algo especialmente cálido y sincero responde en el corazón con este nombre, como si fuera un nombre familiar y cercano: ¡Crisóstomo! Al mismo tiempo, recordamos involuntariamente nuestra juventud de antaño, cuando, estando aún en la escuela, aquellas personas que nos enseñaron a creer y a orar, nos hablaron de Crisóstomo, este amoroso defensor de los que sufren, el formidable acusador del mal, este extraordinario asceta portador de pasión. Quizás se olvidaron los detalles, en particular lo que nos dijeron y oímos sobre Crisóstomo; pero recordamos el encanto de aquellos momentos elevados en los que el corazón temblaba ante las historias de las maravillosas hazañas de este maravilloso y luminoso santo. ¿No es por eso que ahora se siente algo especial, alegre y reconfortante en este día maduro de brillante celebración, en memoria de Crisóstomo? De la oscuridad de los siglos, ahora resucita en nuestra imaginación la imagen majestuosa de este hombre cercano, muy agradecido, santo y extraordinariamente grande. Y ahora lo miramos mentalmente, nos hemos reunido aquí en su nombre y alrededor de él, nuestra alma y corazón se llenan de pensamientos sagrados sobre él... ¿Qué coronas tejeremos para Crisóstomo en este día solemne y festivo que lleva su nombre? No nos corresponde a nosotros tejer coronas para Crisóstomo; Todavía no ha nacido un segundo Crisóstomo en este mundo que pueda digna y justamente, en la medida de sus extraordinarios dones y perfecciones, glorificar y exaltar a Crisóstomo. Y ahora simplemente nos inclinaremos con reverente ternura ante su grande y sagrada sombra. Y, por dulzura espiritual, solo admiraremos a este hombre maravilloso y sus maravillosas obras y palabras. Transportémonos mentalmente a aquellos tiempos y lugares lejanos de Zlatoust. Era el siglo IV d.C., el siglo más notable de la historia del cristianismo; está marcado tanto por el gran triunfo del cristianismo en la tierra como por los peligros más terribles para él. Durante tres siglos se había derramado la sangre de los cristianos; No existía tal arma, ni tal tortura, que el mal del infierno no probara contra los cristianos. Pero la sangre de los mártires fue sólo la semilla de la que crecieron nuevas y nuevas generaciones de confesores de Cristo. Finalmente, a principios del siglo IV sucedió algo que pareció parecer incluso a santos y cristianos perspicaces, por ejemplo. Tertuliano, increíble: el propio emperador romano, es decir, el jefe del mundo entero en ese momento, se hizo cristiano. El éxito del cristianismo fue grande, pero estuvo lejos de ser definitivo y completo. Resultó difícil, imposible, romper inmediatamente con el paganismo, que vivió durante siglos y llenó y determinó por completo la vida del pueblo. Y así, en lugar de ataques externos al cristianismo, comienzan persecuciones abiertas, ahora comienza una lucha interna, espiritual, pero no menos peligrosa, una lucha no por el derecho a la existencia del cristianismo en la tierra, sino una lucha y rebelión contra su esencia misma. Todas las fuerzas del mal se están levantando para derrocar la doctrina del cristianismo, humillarla, pervertirla y deshonrarla. Tanto los paganos del exterior como varios herejes en las profundidades del cristianismo mismo socavaron e insultaron con la misma intensidad la verdad única y pura de Cristo; aparentemente, llevaron constantemente al cristianismo a la decadencia, hasta el final. Esta lucha, la última y extrema, la lucha de vida o muerte, fue tan peligrosa para la joven Iglesia de Cristo que no sólo las masas populares, sino también los representantes de la Iglesia, los obispos y el clero, e incluso los propios guardianes coronados de la fe, los emperadores, cayeron en la red de errores y se convirtieron en herejes y paganos. El arrianismo, una terrible herejía que no reconocía la divinidad de Cristo y, por lo tanto, socavaba radicalmente el cristianismo, en ocasiones se apoderó de casi toda la iglesia cristiana, con obispos y reyes a la cabeza. Hubo, por ejemplo, días tan terribles en los que en la capital del imperio, en Constantinopla, sólo el pequeño puñado de cristianos ortodoxos que quedaban se reunían en una iglesia en casa, y el resto del mundo se dejó llevar por el arrianismo. Y, por ejemplo, el segundo, después del igual a los apóstoles Constantino, su sucesor en el trono imperial, Juliano, claramente se retiró, renunció al cristianismo y dirigió todos sus esfuerzos hacia la destrucción del cristianismo y la restauración del antiguo paganismo en su imperio. Pero todos estos horrores y peligros fatales se han acumulado sobre la Iglesia de Cristo, como precisamente por eso, para que las obras de Dios aparezcan sobre ella. Así como fue en los primeros días del cristianismo, cuando solo doce pescadores, desconocidos para el mundo, lograron una hazaña increíble con su predicación, obtuvieron la victoria sobre el poder de Roma, persuadieron tanto a las legiones romanas como a miles de personas a la cruz y ante la cruz, así ahora, en los momentos de mayor levantamiento y tensión extrema de las fuerzas hostiles al cristianismo, el poder todopoderoso y salvador de Cristo se manifestó milagrosamente, y también se manifestó solo en unos pocos, principalmente imagen de cuatro, confesores de Cristo. Con su palabra, con la hazaña de toda su vida, con la gran autoridad de su personalidad, defendieron la fe de Cristo de todas las usurpaciones de la malicia y la enemistad en la tierra y el infierno, salvaron el cristianismo para toda la tierra y nos lo transmitieron intacto, y por los siglos de los siglos. Fueron verdaderamente padres y maestros universales luminosos, criados e iluminados por Dios: Atanasio el Grande, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y, el más majestuoso y especialmente sorprendente en términos de riqueza y variedad de talentos y el poder de su incomparable influencia en todos los tiempos y generaciones cristianas, Juan Crisóstomo. Crisóstomo nació en el año 347 en Antioquía. Antioquía, ahora una ciudad muy pequeña e insignificante, con una población de cinco mil habitantes en el extremo sureste de la península de Asia Menor; y en ese momento era una ciudad mundial maravillosa, uno de los centros más importantes de la civilización antigua. Antioquía fue una vez la capital del antiguo reino sirio, anexado al gran Imperio Romano, y en tiempos de Crisóstomo fue llamada la “Reina de Oriente”; El propio Crisóstomo la llamó “la cabeza y madre de las ciudades orientales”. Antioquía es una de las ciudades más honorables en general en la memoria cristiana, en la historia de nuestra iglesia: Antioquía fue, por así decirlo, la sucesora de Jerusalén; en ella se concentraron los seguidores de Cristo, dispersos desde Jerusalén; Después de la primera persecución y asesinato del primer mártir Esteban en Antioquía, en los primeros años del cristianismo se formó la famosa iglesia apostólica, aquí permaneció durante mucho tiempo y predicó, y fue desde aquí que San realizó sus tres grandes viajes apostólicos. apóstol supremo Pablo. Finalmente, fue aquí, en Antioquía, donde por primera vez y para siempre todos nosotros, seguidores de Cristo, recibimos el nombre de cristianos. La enorme población de Antioquía en ese momento, doscientos mil habitantes, en el siglo IV estaba compuesta por la mitad de cristianos y paganos. San Juan provenía de una familia cristiana y noble, muy famosa en Antioquía: su padre, llamado Segundo, era el comandante de todas las tropas imperiales en Siria. Pero murió repentinamente cuando John tenía sólo un año de edad. El bebé huérfano quedó al cuidado de su madre Anfisa. Una joven viuda, de sólo veinte años, rica, educada y hermosa además, Anfisa, sin duda, podría volver a casarse; pero además de las cualidades indicadas, también era una mujer estrictamente piadosa y muy moral, una madre cristiana ideal. Renunció a su felicidad personal para dedicar todas sus fuerzas y toda su vida a sus hijos: su hijo John y su hermana mayor. No en vano, más tarde, el maestro de Juan, el famoso erudito pagano Livanio, al conocer la historia del amor maternal desinteresado de Anfisa por los niños, exclamó con entusiasmo: "Qué mujeres cristianas más maravillosas". Anfisa pudo dar la dirección adecuada y más beneficiosa a los dones naturales inusualmente felices y a los talentos otorgados por Dios de John. Como lo expresó el escritor antiguo, ella crió a Juan en la palabra de Dios”. Bajo el influjo del más tierno amor maternal, se revelaron en su alma los queridos tesoros de un corazón tierno, virginalmente noble y amoroso. Bajo la constante influencia e impresiones de la religiosidad y piedad de su madre, se produjo el gradual crecimiento y mejora espiritual de Juan, su constante aspiración y aproximación al ideal de una vida santa, pura y exaltada. John pasó los primeros dieciséis años de su vida bajo la guía directa y feliz tutela de su madre. Y luego ingresó a la escuela del entonces famoso científico y retórico (orador) Livan. Livanio fue uno de los últimos pilares y defensores del paganismo, pero aún así, de los paganos, era sin duda el mejor, un hombre noble, honesto y educado. Anfisa le confió audazmente la educación de su talentoso hijo, tanto porque la escuela de Livania era la mejor en Antioquía como porque Juan ya había madurado y fortalecido tanto su actitud cristiana que las creencias paganas del maestro no podían ser de ninguna manera aterradoras o peligrosas para él. John estudió con Libanius durante cuatro años. Con sus raros talentos y brillantes éxitos en la ciencia, asombró y deleitó a su maestro. Siendo aún joven, Juan ya había superado a su maestro de oratoria, este retórico célebre, cuyo nombre resonó no sólo en Antioquía, sino también en Atenas, Constantinopla y Nicomedia, donde Livanio había vivido anteriormente y, como orador, sobresalía sobre todos. Ahora bien, este Livanio, después de haber leído uno de los primeros experimentos, en realidad el ejercicio de estudiante de Juan, su “Elogio a Constantino el Grande”, escribió con admiración a Juan: “¡Qué suerte tienes de poder hablar y alabar tan bellamente!” ¡Pero qué feliz es el emperador para quien se ha encontrado un orador así! Y cuando estaba muriendo, Livanius lamentó mucho que John no pudiera convertirse en su sucesor en la escuela: "No me gustaría dejar a nadie detrás de mí excepto a John, pero los cristianos me lo secuestraron", se quejó Livanius amargamente. Mientras tanto, Juan en ese momento aún no había sido bautizado: debido a la costumbre entonces permitida por algunos de aceptar el santo bautismo no según la fe de los destinatarios, como ahora entre nosotros, sino según la convicción y la plena comprensión del propio bautizado, Juan, que se consideraba aún no maduro espiritualmente, decidió proceder al santo bautismo solo después de cumplir 22 años. Pero ahora, en su juventud, preparándose para unirse a la iglesia, hizo todos los esfuerzos de su alma poderosa hacia lo más profundo y profundo. asimilación más completa, percepción integral de los elevados y santos ideales de las enseñanzas de Cristo. Al mismo tiempo, ciertas circunstancias externas contribuyeron al cultivo en Juan de una convicción inquebrantable en la verdad y la santidad del cristianismo. Así, siendo aún joven, en su Antioquía natal, Juan tuvo que presenciar la gran persecución del cristianismo, desatada por el emperador apóstata Juliano. Habiendo decidido levantar el viejo paganismo y humillar y suprimir el cristianismo, Juliano naturalmente llamó la atención sobre el gran centro y bastión de la fe que odiaba: Antioquía. Él mismo llegó a Antioquía y aquí, en primer lugar, apareció en el otrora famoso iglesia del dios Apolo. Pero imaginen su indignación cuando encontró la iglesia completamente vacío: el emperador fue recibido aquí solo por un anciano, un sacerdote, quien, en honor del gran visitante, sacrificó su propio ganso al dios Apolo, ya que todavía no había peregrinos ni sacrificios. Mientras tanto, cerca se encontraba una iglesia cristiana con las reliquias de la santa mártir Babilonia, llena de gente. Extremadamente irritado, Juliano ordenó que se restaurara la iglesia de Apolo a su antigua belleza y esplendor, que se cerrara la iglesia cristiano y que se retiraran sus reliquias. Luego los cristianos protagonizaron una majestuosa procesión de solemne traslado de las santas reliquias. Esto enfureció aún más a Julián y, siguiendo sus órdenes, los guerreros paganos se abalanzaron sobre los cristianos, comenzaron a dispersarlos, golpearlos, atraparlos y torturarlos. Mientras tanto, según el testimonio constante de los historiadores, ocurrió un fenómeno extraordinario: durante estas mismas horas de la masacre de cristianos, el mismo iglesia de Apolo, que tanto cuidaba Juliano, fue alcanzado por un rayo y pereció en el fuego. Una manifestación tan milagrosa de la voluntad celestial inspiró e inspiró increíblemente a los cristianos, pero solo Juliano no volvió en sí. Contra toda evidencia, anunció que los cristianos habían quemado la iglesia de Apolo, y con mayor crueldad aún continuó las atrocidades contra ellos; Por cierto, cerró la principal iglesia cristiana en Antioquía y sometió al anciano presbítero que servía en ella, San Teodoreto, al martirio. Después de esto, Juliano persiguió a los cristianos en todo el imperio de todas las formas posibles, los arruinó con impuestos exorbitantes, destruyó iglesias, confiscó sus propiedades, golpeó y encarceló al clero, etc.; y por otro lado, por la devoción al paganismo, colmó de todo tipo de favores y recompensas, abrió y decoró antiguos templos paganos, incluso ordenó la restauración del templo judío en Jerusalén, etc. A los gemidos y quejas de los cristianos que eran sometidos a las furias a manos de los paganos, Julián respondió con su conocida frase: “¡Qué desastre si diez galileos perezcan a manos de un solo pagano!” Pero, como sabes, la persecución de Juliano y todos estos últimos esfuerzos del paganismo sólo terminaron en un mayor triunfo y grandeza del cristianismo. Para su horror, logró convencerse de esto el propio Julián, quien, sin embargo, siguió siendo un pagano obstinado e impenitente hasta su muerte: durante una de las campañas, herido de muerte, se enfureció por no poder destruir el cristianismo y, en una rabia impotente, arrojando piedras y tierra al sol, con su último aliento graznó su frase aún más famosa en la historia: "Me has derrotado, galileo". Y Crisóstomo experimentó y observó toda esta sangrienta persecución de Juliano en la edad de un joven particularmente impresionable, receptivo a todos los sufrimientos y sensible a todas las injusticias. Él mismo sufrió estos días terribles por los cristianos de Antioquía, compartió con ellos todas sus preocupaciones y temores, participó en el entierro de los confesores de la santa fe torturados por Juliano y derramó lágrimas ardientes con los cristianos sobre los mártires cristianos decapitados. Todo esto le importaba a Juan como una poderosa escuela de vida, en la que el gran espíritu de este gran cristiano crecía y se fortalecía. Al finalizar sus estudios, John asumió el título y las funciones de abogado. En aquella época era la profesión más de moda y rentable; Era raro un joven de clases nobles y privilegiadas que no probara suerte en este campo, que le abrió el camino a los puestos más altos del estado, ya que entonces la oratoria era valorada más y más cara. Para John, como orador inusualmente talentoso, brillante y fascinante, la defensa obviamente prometía riqueza, fama y una carrera brillante. Pero el ciclo tormentoso de la vida vana y secular, con el que John inevitablemente ahora tenía que familiarizarse, y estas actividades de abogado, la mayoría de las veces en el campo de las falsedades, los vicios y todo tipo de maldad en la vida, no pudieron llenar el alma de John y satisfacerlo. Es cierto que gracias a estos mismos estudios, estudió más de cerca y con mayor precisión el corazón humano desde sus lados negativos y sus inclinaciones viciosas, y esto luego le resultó útil a John como médico espiritual de la depravación humana; pero, en cualquier caso, ahora toda la vanidad de la vida le inspiraba un disgusto consciente y convencido. Se sintió atraído por un camino completamente diferente, le atrajo una vocación diferente. Pronto le anunció a su madre que quería dejar el mundo e ir a un monasterio. La idea de separarse de su amado hijo venció las débiles fuerzas de la piadosa Anfisa y le rogó a Juan que no la abandonara, al menos hasta su muerte. "Al enterarse de mi intención, el mismo Crisóstomo nos dice en una de sus obras: Madre me tomó de las manos y rompió a llorar; comenzó a decir palabras más lastimeras que las lágrimas mismas. No me sometas a otra viudez en el mundo, dijo, no despiertes de nuevo el dolor que se ha dormido en mi alma, espera mi fin. Cuando entierres mis cenizas en la tierra, entonces vete, ¡el Señor está contigo! Ve a donde te lleve tu llamada. ¡Y aunque todavía no he dejado de respirar, quédate conmigo, no hagas sufrir a tu madre, que es inocente ante ti, y no enojes al Señor con esto! Como hijo devoto y amoroso, Juan cumplió la voluntad de su madre, no la abandonó ni a ella ni al mundo; pero sin embargo logró, incluso viviendo en el mundo, escapar del mundo. Por esa época, después de recibir el santo sacramento del bautismo, dejó de ejercer como abogado y se dedicó por completo a la educación de su alma, profundizó en el estudio de la Palabra de Dios, se impregnó de su espíritu e ideales, iba constantemente a la iglesia, asumiendo incluso las funciones de lector. Al mismo tiempo, en su vida privada, se practicó cada vez más en actos de piedad y abnegación, e incluso se impuso la hazaña del silencio, es decir, en la medida de lo posible, la total abstinencia de palabra. Así, Juan renunció gradualmente al mundo y a la modernidad actual; renunció con mayor gusto porque esta modernidad era muy triste y sólo podía deprimir el alma de todo patriota honesto y verdadero cristiano. Hubo constantes disturbios y disturbios en diferentes partes del imperio, y un reinado de anarquía creció en todas partes. Los generales y líderes de tropas de diferentes tribus y religiones en el imperio a menudo iniciaron un derramamiento de sangre interno, sacudieron el trono real y otros se sentaron en él. Así, por cierto, llegó al trono Julián el Apóstata. Desde fuera, como olas, los llamados bárbaros, francos, godos y hunos se precipitaron hacia el imperio. No había paz ni tranquilidad en lo más profundo de la Iglesia cristiana. Por ejemplo, en Roma, dos contendientes, Daniel y Ursino, con armas en la mano, provocando un derramamiento de sangre intestina, se desafiaron entre sí por la sede romana. El arrianismo, ya condenado en el Concilio de Nicea, se extendió como un torrente aplastante por todo el imperio, amenazando con ahogar por completo la ortodoxia. Los propios emperadores, Constancio y luego Valente, eran arrianos: los ortodoxos fueron sometidos a opresión y persecución sangrienta. Incluso en Antioquía, la herejía se generalizó tanto que los ortodoxos tuvieron que soportar una guerra de asedio constante, por así decirlo; El propio obispo ortodoxo de Antioquía, el amable anciano Melecio, a quien Juan se aferraba especialmente con su alma, fue sometido repetidamente al exilio y al encarcelamiento. En circunstancias tan difíciles, algunos de los obispos circundantes cercanos a Antioquía, defendiendo y sosteniendo la ortodoxia de todas las formas posibles, llamaron la atención sobre el gran poder espiritual que creció en la personalidad del aún joven lector Juan, el rumor sobre cuyos talentos y ascetismo ya se había extendido en los alrededores. A pesar de la juventud de John, decidieron nombrarlo obispo. Al enterarse de esto, John quedó sumido en una confusión y un temblor indescriptibles. El sagrado servicio de la Iglesia de Dios le parecía tan sublime y santo que Juan ni siquiera se atrevió a pensar en aceptar el rango episcopal. Fue precisamente con estas preocupaciones y temores que para John coincidieron una difícil privación y prueba de vida: tuvo que llorar amargamente a su inesperada y temprana, aún no mayor, madre Anfisa. Fue como si la Providencia de Dios llamara deliberadamente de la tierra al alma piadosa de Anfisa, para que su digno hijo pudiera emprender libremente el gran y cruzado camino que lo cautivaba. nadie y nada Ahora desconectado de la vida, Juan se alejó del mundo con mayor voluntad y con mayor rapidez, porque tenía que temer incluso la violencia de los obispos que tenían designios contra él. Al menos uno de los amigos y camaradas más sinceros de Juan, también conocido por su piedad, el joven Vasily, fue ordenado obispo estos días, casi por la fuerza. Y así Juan se escondió de Antioquía, se escondió en secreto incluso de su amigo Basilio, y se fue al desierto, para poder allí dedicarse por completo y sin obstáculos a Dios, para mejorarse en una vida santa. Desde la ciudad de Antioquía, en el horizonte, se ven entre la niebla las estribaciones de una interminable cadena de montañas desiertas y salvajes, cortadas por desfiladeros inaccesibles y aquí y allá cubiertas de bosques. Desde los primeros siglos del cristianismo, debido a las frecuentes persecuciones, muchos confesores de Cristo se retiraron a este desierto montañoso inaccesible. Así surgieron allí, en las hendiduras de las montañas, muchos pequeños monasterios, ermitas y monasterios. Fue en uno de estos monasterios donde se retiró Juan. Uno puede imaginar lo difícil que fue para él la vida de este ermitaño, que pasó su infancia entre felicidad y lujo. Esta vida fue una hazaña continua, trabajo incesante y paciencia. Esto es lo que más tarde contó el propio Juan sobre su vida en el monasterio. A medianoche los monjes se levantaron para orar y salmodia; Antes del amanecer descansamos un poco y nos encontramos nuevamente con el amanecer en la iglesia, durante el servicio de la mañana. Luego, durante el día, se reunían en la iglesia cuatro veces para orar: a la tercera, sexta, novena hora y para las vísperas. En los intervalos entre los servicios, los ermitaños se dedicaban a leer y copiar libros sagrados, y también realizaban ellos mismos todos los trabajos de la vida: cortar leña, transportar agua, etc. Vestían pieles de animales y las más toscas telas de pelo de camello, no usaban zapatos, dormían en el suelo o sobre tablas desnudas, comían una vez al día, solo pan con agua y, a veces, verduras. - John pasó cuatro años enteros en una vida así. año. Cumpliendo todos los deberes y trabajos generales y estando ineludible en los servicios divinos, Juan comenzó aquí y entonces su brillante actividad literaria y teológica. Durante estos años compuso varias obras notables: así, en primer lugar, escribió quizás la obra más perfecta y profunda de su pluma: Seis palabras sobre el sacerdocio. Aquí Juan, justificando su evasión de la dignidad episcopal, retrató de manera integral e inusualmente talentosa, profunda y convincentemente, la grandeza, la santidad y la enorme responsabilidad del ministerio pastoral. Y hasta el día de hoy y, por supuesto, para siempre, esta obra de Crisóstomo seguirá siendo la mejor y más sabia, la más conmovedora y sincera instrucción y guía patrística para todo pastor cristiano. En el monasterio, Juan compiló Tres Libros en defensa del monaquismo. Esta obra fue escrita con motivo de la persecución a los monasterios y al monaquismo levantada por el emperador Valente. Al infectarse con el arrianismo, Valente vio en los monjes el bastión más fuerte de la ortodoxia y, por lo tanto, ordenó que los tomaran como soldados y los encarcelaran. Esta política del emperador arriano encontró la aprobación en parte y en general de la sociedad secular; Bajo la influencia, principalmente, del mismo arrianismo, surgieron opiniones y disputas sobre el propósito y significado del monaquismo en general, se escucharon voces de diferentes lados sobre la destrucción de los monasterios. Por la misma razón y con contenido similar, Juan escribió el libro Comparación de un monje con un rey. En esta obra, que fue un eco de las impresiones personales de Juan y de su pasión por la vida monástica, demuestra que la vida de un monje es más sublime y más feliz que cualquier otro rango y posición, incluso mejor que la vida real. "¿Existe en la tierra una existencia más elevada que la de los monjes?" Crisóstomo pregunta aquí. Y con gran animación responde: “¡No!” no, ni siquiera excluyendo la vida real. Después de todo, el rey no se pertenece a sí mismo, sino a sus súbditos; miles de responsabilidades lo distraen de sí mismo, miles de ansiedades lo atormentan, miles de tentaciones lo exponen a tentaciones y caídas. Sólo un monje está libre de intereses vanos que absorben toda la vida de todas las demás personas. ¡Sin parentesco, sin familia, sin propiedades, un monje vive sólo para Dios y para la salvación de su alma! etc. También se han conservado muchas cartas de Juan, escritas por él desde la soledad monástica a sus antiguos amigos seculares, cartas que representan tratados completos sobre diversos temas teológicos. Por ej. Se conoce una gran carta de Crisóstomo a Stelevio, en la que Juan presenta a sus amigos su nueva vida; Como en las obras anteriores, describe apasionadamente las ventajas y propiedades beneficiosas del monaquismo. No menos conocida es la carta profundamente significativa a Demetrio, donde Juan intenta despertar y sostener en los corazones de sus amigos un deseo incesante y ardiente por el elevado ideal de la vida cristiana, expuesto por el Salvador en el Sermón de la Montaña, pero tan profanado y pervertido en la vida. Con vigorosa energía y ardiente animación, entregándose con todo su corazón al ascetismo, Juan ni siquiera se contentaba con la vida monástica; Después de una estancia de cuatro años en el monasterio, se internó aún más y más en las montañas, retirándose a una completa soledad. En un desierto inaccesible, en lo más profundo de montañas rocosas salvajes, Juan encontró una cueva profunda y permaneció en ella, exponiéndose a toda la aterradora impotencia e indefensión de un completo ermitaño del mundo y de la gente, un anacoreta. Y aquí, sin escuchar la voz del hombre, sometiéndose a penurias y hazañas incluso inimaginables para nosotros, comiendo solo granos y raíces que se podían encontrar cerca en las montañas, Juan pasó otros dos años en oración incesante, en reflexión solitaria. – Estos seis años de ascetismo, contemplación de Dios y autoprofundización dieron a Juan un conocimiento incomparable de la Palabra de Dios, una convicción inquebrantable en la verdad del cristianismo y un conocimiento sorprendentemente profundo y penetrante del corazón humano. Todo esto fue una escuela superior, accesible sólo a unos pocos, para las figuras más grandes del mundo, que crió para la humanidad a Crisóstomo, este extraordinario experto en el corazón, un líder moral todopoderoso, el verdadero gobernante de las almas y los corazones humanos. Es posible que Juan se hubiera enterrado en su tumba de piedra y hubiera permanecido escondido, desconocido para el mundo; pero a Dios le agradó revelar esta luz brillante, adornada con dones naturales, iluminada por un conocimiento superior y purificada en el crisol de un ascetismo increíble, para que toda la humanidad la revelara al mundo. Proezas y penurias inimaginablemente difíciles arruinaron la salud de John; Llegó al agotamiento corporal extremo. Por una nutrición anormal, su estómago quedó completamente debilitado, y por la eterna humedad de la cueva, las extremidades de sus brazos y piernas no solo le dolían insoportablemente, sino que incluso comenzaron a paralizarse. Por lo tanto, John se vio obligado a separarse de su vida ermitaña más feliz, igual de angelical a sus ojos. A finales del año 380, Juan regresó a su Antioquía natal. Aquí, en condiciones de vida normales, la fuerza del cuerpo joven comenzó a recuperarse rápidamente y John pronto se recuperó. Por mucho que se dejó llevar por la vida de ermitaño, pero vislumbrando en su destino nuevos caminos de la Providencia de Dios, nunca regresó al desierto. Al ver la ciudad abarrotada que había olvidado, se dio cuenta de que un cristiano, además de sus responsabilidades para con Dios y consigo mismo, también tiene responsabilidades en relación con sus vecinos. No en vano, antes, en sus escritos sobre el monaquismo, escribió que el desierto no debería distraer a las mejores personas del mundo, para no privar a las masas populares de su influencia beneficiosa, que no solo los que viven en las ciudades no deberían correr a las montañas, sino que, por el contrario, los ermitaños de las montañas deberían regresar a las ciudades para limitar con su influencia el predominio del mal y los vicios en ellas. Juan comprendió ahora que hay una hazaña no menos importante y no más fácil para un cristiano, además de preocuparse por sí mismo: la hazaña del autosacrificio, por el bien de los demás, por el bien de sus seres queridos. Y a partir de aquí, John se embarcó irrevocablemente en el camino de esta nueva hazaña: servir a la gente. Este camino lo llevó a amargos sufrimientos, que terminaron incluso para él en el martirio; pero, por otro lado, la nueva hazaña de Juan trajo un beneficio inconmensurable e invaluable para todo el mundo cristiano y creó, exaltó y glorificó para siempre el nombre de Crisóstomo. Habiendo huido una vez con miedo del alto y honorable rango de obispo, Juan aceptó ahora con reverente sumisión el humilde rango de diácono de la iglesia de Antioquía que le ofreció el obispo local, el piadoso Melecio. Y durante los siguientes cinco años, Juan sirvió en este rango, cumpliendo con celo y desinterés los deberes asociados con él: todos los días participaba en los servicios divinos, supervisaba el orden en la iglesia, el decanato en las reuniones de la iglesia y, lo que requería especialmente un cuidado y trabajo vigilantes: estaba a cargo de un negocio muy importante y responsable de la caridad de la iglesia. Es decir, Juan buscó y visitó a los pobres y enfermos, alivió la situación de todos los desafortunados, brindó servicios personales y asistencia material a todos los necesitados. Y esta actividad caritativa noble y especialmente bendecida por Dios fue una contribución importante, una adición significativa al total de la educación moral y la mejora espiritual de la gran personalidad de Juan. El hecho es que la soledad en la que había estado durante tanto tiempo antes podría haber concentrado todos sus pensamientos y sentimientos sólo en la preocupación por su propia salvación y, hasta cierto punto, extinguió en su alma la llama sagrada del amor por las personas, en general enfrió el calor de su hermoso corazón, su capacidad de respuesta al sufrimiento y las necesidades de sus vecinos. Después de todo, tus vecinos y sus desgracias se olvidan tan fácil y naturalmente cuando no ves ni lo uno ni lo otro. Y así el diaconado volvió a desplegar el cuadro ante los ojos de Juan. desastres y sufrimiento humano. Ver el sufrimiento de los demás, por supuesto, es doloroso y desagradable, pero mientras exista el sufrimiento en la tierra, verlo siempre es útil e instructivo para cualquiera, incluso para una persona común y corriente. El dolor y las lágrimas de los demás traspasan nuestra indiferencia e insensibilidad, suscitan buenos movimientos, nobles impulsos incluso en el fondo de un alma endurecida, suavizan y vivifican el corazón, lo hacen capaz de sacrificio y abnegación. ¡Y no hace falta decir cómo este espectáculo de sufrimiento humano, abierto ante Juan, afectó su alma sensible! En cualquier caso, se sabe que las primeras monedas que el diácono Juan dio a los pobres y necesitados fueron los restos de sus propios bienes. Y a partir de ese momento, aunque luego ocupó, como dicen en el albergue, puestos lucrativos y pudo, si lo deseaba, acumular toda la riqueza, pero, como antes, durante su ermita, ahora, en estos puestos, nunca tuvo nada, no dejó nada para sí mismo, dio todo lo que tenía a los pobres, siendo él mismo para siempre el primero, el más pobre. Entre sus incesantes y celosos trabajos, Juan, que aún no tenía derecho, como diácono, a predicar, encontró tiempo libre y la oportunidad de ayudar a los necesitados de aliento, consuelo y edificación, con sus escritos. Por lo tanto, compiló Tres libros sobre la Providencia; esta obra fue escrita por Juan para uno de sus amigos (Estagira), que se encontraba en un estado de severa opresión espiritual, y contiene un tratado teológico extenso y detallado sobre el significado de los dolores y sufrimientos permitidos por la Divina Providencia en la vida humana. Luego, Juan escribió el Libro de Consolación a una joven viuda que había perdido a su amado esposo. Este libro, y aún más el siguiente libro escrito entonces por Juan, Sobre la virginidad, son himnos muy conocidos en la literatura patrística, bellos, entusiastas, podría decirse, que alaban las virtudes y el precio de la casta viudez y la virginidad en el cristianismo. Al mismo tiempo, Juan compuso una gran obra polémica: el Libro de San Juan. Babilonia, contra Julián y los paganos, donde se cuenta elocuentemente la historia del santo mártir Babilonia, ex obispo de Antioquía y, según los recuerdos personales del propio Juan, se transmite la historia de la persecución de los cristianos en Antioquía antes mencionada, planteada por Julián. En 386, Juan, que ya se acercaba a los cuarenta años, fue ordenado presbítero. En ese momento, en Antioquía, sus complejas responsabilidades estaban divididas entre los ancianos: algunos se ocupaban principalmente de realizar los servicios divinos, otros de la corrección de los servicios religiosos y otros de la predicación de la palabra de Dios. A Juan, como orador ya bien conocido y talentoso, se le asignó precisamente esta última tarea. Y de ahora en adelante, la actividad de predicación de Juan se expandió ampliamente, dándole fama mundial y fama eterna. La predicación era la verdadera vocación de Juan, la actividad más querida y cercana a su corazón. Con incansable energía, Juan se dedicó a su nueva obra, y desde el púlpito de la iglesia catedral de Antioquía, su palabra inspirada, impresa con el espíritu de celo y fuerza apostólicos, fluyó en una corriente verdaderamente abundante, grandiosa y poderosa. John predicó sermones todos los días festivos, domingos y sábados, y además dos veces por semana; a veces hablaba dos veces al día, durante los servicios matutinos y vespertinos; a veces advertía a sus oyentes que tal o cual día hablaría con ellos temprano en la mañana, para que ni el calor ni las preocupaciones de la vida cotidiana les impidieran venir a la iglesia, y luego, por otro lado, sucedía que la noche lo encontraría en el púlpito. A veces predicaba durante varios días seguidos, ocupado revelando una verdad. A menudo tuvo que dar sermones en nombre de su obispo, además, una orden repentina, y en ocasiones incluso tuvo que terminar un discurso que ya había sido iniciado por el propio obispo; También recibió a menudo invitaciones repentinas para predicar aquí o allá. No sólo no tenía tiempo para preparar o escribir sus sermones, sino que a menudo no tenía la oportunidad de pensar en ellos de antemano, por lo que sus discursos en la mayoría de los casos eran puras improvisaciones. A menudo, un incidente fugaz, la impresión de un momento, daban a Juan temas para sus sermones. Por ejemplo, un invierno va a la iglesia; Por casualidad, su atención se centró en los pobres andrajosos y helados, los mendigos, y Juan, subiendo al púlpito, comienza: “Quiero hablaros ahora de un tema muy importante que nos concierne de cerca”. Ahora vi a los pobres lamentables, apenas cubiertos con harapos, y de mi parte sería un crimen, una crueldad, si no les hablara de compasión, filantropía, etc. - el discurso fluyó sobre este tema. O, por ejemplo, ya al comienzo del sermón, Juan notó que la atención de sus oyentes se distraía accidentalmente con el encendido de velas en la iglesia, y hace una transición en su palabra: "Dirijo todos mis esfuerzos a encender en vuestros corazones la luz de la palabra de Dios; pero las lámparas simples atraen más vuestra atención. ¿Qué es más importante y más necesario para nosotros: la luz del conocimiento espiritual o la luz de las velas materiales? Y - comenzó un discurso sobre este tema inesperado y ciertamente no previsto ". Etc. Han llegado hasta nosotros y se han conservado cientos de conversaciones y enseñanzas de Juan Crisóstomo, de contenido muy variado: dogmático, que explica los dogmas básicos de la doctrina cristiana, exegético, que explica coherentemente muchos de los libros sagrados de la Santa Biblia, edificante y moralizante, acusatorio, polémico, funerario, laudatorio, en honor de los santos de Dios y para los más diversos casos de la práctica pastoral del predicador. Pero todo esto es sólo una parte de todos los sermones pronunciados por Crisóstomo. Durante los dieciocho años de su servicio sacerdotal en Antioquía y luego en Constantinopla, predicó una cantidad innumerable de sermones; pero no siempre, y no todo lo que dijo fue escrito por otros, y no todo lo que quedó escrito ha sobrevivido hasta nosotros. Los sermones de Crisóstomo, en términos de la riqueza de su contenido, el poder del sentimiento que los anima, la sinceridad cautivadora y la sinceridad del tono, la extraordinaria simplicidad y accesibilidad de la presentación y, al mismo tiempo, la asombrosa energía de la palabra, la belleza, la vivacidad, la figuratividad del lenguaje y la fuerza, finalmente, de una influencia irresistible en los oyentes, son perlas incomparables de la oratoria de la iglesia, modelos eternos a seguir, a su manera el colmo de la perfección. El don de la elocuencia en ese momento se valoraba por encima de todos los demás talentos humanos: los oradores, como Livanio, gozaban de especial respeto y atención por parte de sus contemporáneos. Pero la elocuencia pagana de los oradores de la escuela de Livania degeneraba ya en pomposos sofismas, en un juego más o menos eficaz de frases en voz alta, figuras retóricas artificiales, palabras crepitantes y sonoras que podían divertir y deleitar el oído sin capturar ni tocar el corazón. Y ahora, en boca de Crisóstomo, sonó una elocuencia completamente diferente, muy simple en apariencia, pero llena de una gran fuerza interior, inspirada por la convicción irresistible del creyente, el alma santa del orador y calentada por el calor de su fuego sincero. Evitando decisivamente cualquier artificialidad en las palabras y sin perseguir en absoluto la belleza externa de una frase, Crisóstomo asombró con la extraordinaria calidez, cordialidad y vitalidad de sus discursos. Cada pensamiento suyo, cada palabra respira con fuerza y, por así decirlo, late con vida, porque fueron tomados por el predicador de la vida, de la realidad y explicados a todos mediante ejemplos, comparaciones y comparaciones bien conocidas, obvias y, por lo tanto, irresistiblemente convincentes. Tal elocuencia, ajena a la sofisticación, pero llena de alma, de corazón y, por así decirlo, de corazón hechizante, nunca se había escuchado en Antioquía, y multitudes de personas escuchaban con asombro y admiración los inspirados discursos de Juan. Los escritores en cursiva acudieron en masa a las iglesias donde sirvió y predicó, captaron y escribieron todas sus palabras y luego las vendieron y distribuyeron entre la gente. En la ciudad se transmitían de boca en boca los pensamientos de los sermones de Crisóstomo; Muy a menudo, como últimas noticias, se informaba y discutía lo que decía Crisóstomo. Sus sermones se leían en asambleas, fiestas, mercados y muchos los memorizaban. El rumor sobre el extraordinario y asombroso predicador se extendió ampliamente más allá de Antioquía, se podría decir, por todo el mundo cristiano. Los oyentes acudieron al púlpito de Juan desde otras ciudades, regiones y países. Los herejes, judíos y paganos estaban interesados ​​​​en el predicador ortodoxo y, a menudo y en gran número, acudían al templo y escuchaban a Juan. Y la influencia de los discursos de Juan sobre la multitud fue poderosa, extraordinaria, casi milagrosa. A menudo, bajo la impresión de sus denuncias, gemidos y sollozos llenaban la iglesia; los oyentes lloraron, cayeron de bruces, se rasgaron la ropa, se golpearon en medio del arrepentimiento y el remordimiento. Y aún más a menudo, los oyentes, encantados con Juan, según la costumbre de entonces, traídos a las iglesias desde los teatros, aplaudieron ruidosamente y aplaudieron al predicador, lo que, sin embargo, inmediatamente detuvo y a quien condenó acaloradamente muchas veces. Juan llegó a ser un gran favorito del pueblo; todos lo miraban con admiración, lo honraban, lo escuchaban con dulzura y placer, procuraban no perderse sus conversaciones y durante el sermón tenían miedo de pronunciar ni una sola palabra suya. Los antioqueños no sabían cómo ni con qué expresar su sorpresa y cariño hacia Juan; no sabían cómo exaltarlo, cómo llamarlo: lo llamaban boca de Dios, palabras de Cristo, boca de Pablo, lo llamaban el de lengua de oro, melifluo, de lengua de miel, de lengua de oro, etc. pag.; pero al final la voz del pueblo, como la voz de Dios, le dio el nombre de Crisóstomo, nombre con el cual permaneció para siempre. Según la leyenda, este nombre fue pronunciado por primera vez en la iglesia por una mujer: escuchando con reverente atención el sermón de Juan, no entendió algo en él y, como en el olvido, completamente cautivada por la maravillosa armonía de sus palabras, exclamó: ¡maestro espiritual, Juan Crisóstomo! Has profundizado enormemente la sabiduría de tus palabras y mi mente no puede comprenderlas”. Se reconoció que estas palabras habían sido dichas por inspiración de Dios, y en adelante el gran predicador pasó a ser conocido generalmente con el nombre de Crisóstomo. Por cierto, ocurrió un evento en la vida de Antioquía que extendió aún más la popularidad y elevó la autoridad moral de Juan Crisóstomo. Con motivo de celebraciones políticas especiales, en honor del décimo reinado del emperador Teodosio y el quinto aniversario del heredero al trono, Arcadio, en el rango de Augusto, así como para las necesidades militares del país, se anunció un impuesto bastante elevado para los habitantes de Antioquía. A éste esto no le gustó mucho y se escuchó un murmullo. De este estado de ánimo de la sociedad se aprovecharon personalidades oscuras, escoria perezosa de la población, aventureros y gente rebelde y ociosa, que siempre hubo y en todas partes en las grandes ciudades, y especialmente en Antioquía. Las multitudes de esta chusma, apoyadas por la masa excitada de civiles de Antioquía, provocaron disturbios: algunos edificios públicos fueron destruidos, las estatuas del emperador y de miembros de la casa reinante fueron derribadas y rotas. Pero pronto la gente angustiada recobró el sentido y todos se sintieron abrumados por el miedo, esperando el castigo. Estos crímenes contra el honor imperial eran castigados de la manera más cruel y despiadada en aquella época. A todos les parecía que los rumores que ya circulaban por la ciudad eran completamente plausibles y probables de que los habitantes de Antioquía serían expulsados ​​sin excepción, y muchos ejecutados, que la ciudad sería destruida e incluso su mismo lugar sería arado. Todos los oscuros y ocultos líderes y líderes de la rebelión, como siempre ocurre en estos casos, desaparecieron, y los habitantes se abandonaron impotentes a la desesperación. Un silencio lúgubre se apoderó de la ciudad. Todos los lugares públicos y de entretenimiento, como teatros, circos, baños (que entonces tenían el significado de clubes actuales), fueron cerrados, y solo la Iglesia de Cristo abrió sus brazos a los caídos. Estos últimos corrieron a las iglesias, rogando al Todopoderoso perdón y salvación por la desgracia que azotó a la ciudad. Mientras tanto, el juicio y la investigación ya habían comenzado, los vecinos ya habían comenzado a ser expulsados, torturados y ejecutados. Y fue entonces cuando el brillante poder de la elocuencia de Crisóstomo brilló con una luz brillante. En este reino de pánico se escuchó la voz valiente y alentadora del gran predicador. Crisóstomo aprovechó estos terribles días para sus fines pastorales y al mismo tiempo prestó invaluables servicios a su ciudad natal y a todos sus habitantes. Crisóstomo entregó una serie de conversaciones al pueblo sobre los acontecimientos que estaban viviendo. Con rasgos vívidos y con un asombroso poder de palabras, pintó un cuadro sombrío de una ciudad infeliz, cuando los residentes abandonaron sus propiedades y buscaron la salvación en la huida, cuando todos temían por la próxima hora, cuando el horror dio lugar a los más oscuros presentimientos, creó los rumores y noticias más absurdas. “¿Qué puedo decir y de qué puedo hablar ahora?” Así empezó Crisóstomo: ahora es tiempo de lágrimas, no de discursos, de sollozos, de palabras, de oraciones, de desvaríos. Lo que hemos hecho es tan terrible, la herida es tan dolorosa e incurable que sólo el más alto poder celestial puede ayudarnos. Mi voz se quiebra por el llanto, los sollozos obstaculizan mis palabras. Ni siquiera intentaría hablar, pero ¿quién dispersará la oscuridad de nuestra tristeza y qué iluminará nuestros pensamientos oscurecidos? Apliquemos nuestros oídos y nuestro corazón a las enseñanzas del Señor. Antes siempre veníamos aquí con alegría; Arrojemos ahora nuestra tristeza al Señor. No nos apartemos de Él en los días de nuestra tristeza, y Él no nos rechazará a los que estamos tristes; Él nos tomará bajo Su protección, Él nos devolverá la paz, ¡Él cambiará nuestro clamor en alegría! Palabras de amor compasivo y brillante esperanza encontraron un cálido eco en los corazones reprimidos por el abatimiento y la desesperación. El horror y la desesperanza dieron paso a una tristeza y una contrición más silenciosas y conscientes. Crisóstomo capturó por completo las almas de las personas atribuladas; reunió los pensamientos confusos de su rebaño, los pacificó y los hizo entrar en razón. Derramó las más sinceras lágrimas de arrepentimiento por el crimen cometido y por todos los pecados y vicios en general; y por otro lado, logró animar al pueblo con la esperanza de la protección celestial y la misericordia real. Crisóstomo inspiró a la gente y, aprovechando esta oportunidad, suscitó en ellos el más feliz estado de ánimo cristiano. Por cierto, ha llegado la Cuaresma. Durante semanas enteras los antioqueños vivieron sólo en el gozo de la iglesia, sólo esperaron y anhelaron escuchar el discurso enérgico, poderoso y alentador de Crisóstomo, sólo en él vieron a su gran padre, consolador y amigo. Mientras tanto, el anciano obispo de Antioquía, Flaviano, fue con un conmovedor discurso, compuesto por Crisóstomo, a Constantinopla, al emperador Teodosio, para pedir perdón por los criminales de Antioquía. Muy extenso, este discurso al emperador es un maravilloso ejemplo del poder, la fuerza y ​​la capacidad de persuasión de la palabra humana. Es difícil incluso elegir, por así decirlo, para mostrar, cualquier parte, todo es hermoso, perfecto. Recordando los muchos beneficios mostrados por Teodosio a los antioqueños, el obispo Flaviano, en palabras de Crisóstomo, entre otras cosas le dice al rey: "Te hemos enojado, soberano misericordioso, padre bondadoso; ¡pero sufrimos terriblemente! Nos avergonzamos de mirar el sol, las lágrimas de vergüenza queman y oscurecen nuestros ojos... Pero, señor, hay una cura para nuestras heridas. Una vez que Dios, habiendo creado al hombre, le dio el paraíso; pero por la envidia del diablo, el hombre destruyó su paraíso e insultó a su Creador, y Dios, en inconmensurable misericordia, perdonó al hombre y, en lugar de un paraíso terrenal, nos abrió el reino de los cielos. ¡Haz lo mismo, soberano amante de Cristo, y tú también! No somos los únicos que preguntamos por nosotros, toda la cristiandad os pide por nosotros; porque el universo entero está esperando tu decisión. Al oír tu juicio misericordioso, tanto griegos como judíos y bárbaros exclamarán: ¡qué maravilloso poder hay en la fe cristiana! ¡Cuán grande es el Dios de los cristianos, que vence la naturaleza humana y convierte al ofendido en un ángel bondadoso!... La ejecución y el castigo son fáciles y comunes a todos, pero perdonar y tener misericordia de los ofensores es don de los elegidos de Dios... A ti he venido, señor, no sólo desde los antioqueños: el Señor mismo me envía a mí, su siervo, a ti para recordar a tu noble corazón la santa promesa: si perdonas a una persona sus pecados, también tu Padre celestial te perdonará a ti. ¡Recuerde ahora, señor, su último día y lave sus pecados humanos con esta buena acción! No vengo a ti con oro y presentes, vine a tu majestad con la ley del Señor y te ruego: ¡imita a tu Señor, que aunque te insultemos, es inmensamente bueno y misericordioso con nosotros! ¡No nos avergüences en nuestra esperanza, no rechaces nuestra oración!״.... Y las oraciones se vieron coronadas por el éxito. Profundamente conmovido, el bondadoso y sabio emperador Teodosio, después de escuchar el discurso, sólo respondió: “Si nuestro Señor mismo fue crucificado por Sus siervos que habían sido bendecidos por Él, y siendo crucificado, oró por Sus crucificadores, entonces ¿cómo puedo yo, un hombre, no perdonar a personas como yo?!” Concedió a Antioquía el perdón total e incluso instó a Flaviano a regresar rápidamente a su ciudad y calmar a sus habitantes, que estaban atormentados por los miedos. Flaviano regresó justo a tiempo para la Pascua y trajo a los antioqueños la alegre y alegre noticia del perdón. Así, las seguridades y estímulos de Crisóstomo se cumplieron y, gracias principalmente a su elocuente palabra de oración ante el emperador, la terrible tormenta pasó. Este fue el mayor triunfo de Crisóstomo. Incluso los paganos, que en general temían ir a escuchar a Crisóstomo y ahora estaban, por así decirlo, convencidos de su milagroso poder espiritual, recibieron en masa el santo bautismo de él y se hicieron cristianos. Crisóstomo fue sacerdote en Antioquía durante más de once años. En innumerables palabras pronunciadas aquí desde el púlpito de la iglesia, explicó muchos de los libros de las Sagradas Escrituras, denunció y derribó las herejías y cismas eclesiásticos que surgieron en ese momento, pero sobre todo corrigió el comportamiento y elevó la moralidad de los cristianos de Antioquía. Especialmente en este sentido son notables, potentes y conmovedores, por ejemplo, sus numerosos sermones. contra la frivolidad religiosa y moral, la falta de fe y la superstición, contra el lujo y la moda, contra los espectáculos, teatros, circos, en defensa de los esclavos, los pobres y los enfermos de la crueldad hacia ellos, etc. En Antioquía, Crisóstomo pasó los mejores y florecientes años de su vida. Y a pesar del trabajo incansable, la tensión constante y una vida estrictamente ascética, estos fueron sus años más felices. Experimentó un alto sentimiento de satisfacción moral, al ver y saber que sus labores y esfuerzos no eran en vano, que su rebaño lo amaba, lo escuchaba y al menos quería obedecerlo. De hecho, se estableció una comunicación mutua viva y, podría decirse, una relación ideal entre este pastor ideal y su rebaño. Crisóstomo literalmente conquistó el corazón del pueblo, y este corazón fue atado, atraído y gravitado hacia la encantadora personalidad de Crisóstomo por lazos morales invisibles pero poderosos. La conexión espiritual más cercana y el amor sincero del pueblo por Crisóstomo fue un fenómeno majestuoso y conmovedor. El pueblo literalmente añoraba a Crisóstomo, se veía privado de paz y alegría cuando, debido a problemas de salud o a consecuencia de la ausencia de Crisóstomo, no lo veían ni lo oían durante mucho tiempo. La aparición de Crisóstomo en el púlpito, incluso después de una breve separación, provocó un movimiento tormentoso entre el pueblo: exclamaciones incontrolables, gritos de alegría y deleite, como un suspiro generalizado del pecho del pueblo, resonaron en las bóvedas de la iglesia. Tal amor del pueblo no pudo evitar resonar en el corazón más noble y amoroso del gran maestro. Y él, no sólo como pastor, sufrió, estuvo enfermo, atormentado por las dolencias y dolores de su rebaño, sino que simplemente, como persona llena de compasión, amor y buena voluntad hacia sus oyentes, supo extrañarlos, llorar y llorar. “Te dejé sólo por un día”, dice, por ejemplo. Crisóstomo al regresar de un pequeño viaje: y me pareció que era como si no te hubiera visto en todo un año; estaba tan triste y aburrido de estar lejos de ti”. “Lo que más me atormentaba”, dice otra vez Crisóstomo, recuperado de su enfermedad: ¡la separación de ti, amado mío! Después de todo, tu amor es más querido para mí que mi salud”. Un día Crisóstomo enfermó por exceso de trabajo y decidió dejar Antioquía por unos días y descansar en un monasterio de montaña; pero el rebaño lo bombardeó con cartas en las que le rogaban que no los abandonara por mucho tiempo, sino que regresara con ellos lo antes posible. Y Crisóstomo regresó. ״ Entonces, ¿te acuerdas de mí? - comenzó apareciendo en el púlpito: Ni por un momento pude olvidarte. Recordé tu celo por mis conversaciones, tu amor por la predicación, tu buena voluntad hacia el predicador, en general contemplé toda la bondad que te distingue, y esto alivió la melancolía de mi separación. tú. Sentado y de pie, en reposo y en movimiento, en casa y fuera, en todas partes y siempre, estos pensamientos sobre ti me perseguían. Incluso mientras dormía, de noche, como de día, me alimentaba la dulzura de tus recuerdos. No pude resistirme a tus peticiones; Preferí volver a ti sin haberme recuperado, antes que, esperando la recuperación, languidecer en la añoranza de tu amor. Entonces me levanté y vine a ti”. Qué genuina sinceridad, qué gran poder de amor cristiano se respira, por ejemplo, en el siguiente llamamiento de Crisóstomo a su rebaño: “Te llevo en mi corazón, ocupas todos mis pensamientos”. Sois muchos, un gran pueblo, pero mi amor también es grande, y nadie quedará apretado en mi alma. ¡No tengo otra vida aparte de ti, ni otras preocupaciones excepto la preocupación por tu salvación! Y el pueblo, repito, pagó a su gran y amoroso pastor con un amor ardiente. El pueblo escuchó con humildad y obediencia sus formidables reproches, crueles palabras de reproches y acusaciones. Pero desde el púlpito se escucharon muchas más reprimendas y denuncias. La frivolidad, la inconstancia en la bondad y la depravación de los antioqueños a menudo provocaban truenos de justa indignación e ira de los labios de Crisóstomo. “¡No quiero vuestros aplausos, no quiero este ruido!” Por ejemplo, Crisóstomo grita enérgicamente: Exijo que en silencio me escuches y apliques mis instrucciones a la vida: ¡ese es el tipo de elogio que necesito! Tú no estás en el teatro y yo no soy actor: esto es una escuela espiritual", etc. ״ ¿Qué es esto? Por ejemplo, Crisóstomo grita en otra ocasión: ¡la iglesia se está convirtiendo en un teatro! Las mujeres vienen aquí vestidas de manera indecente y desvergonzada; y detrás de ellas vienen los desvergonzados. ¡Parece que las mujeres no pueden encontrar un lugar más conveniente para seducirlas que la iglesia! También compran y venden aquí, es más conveniente que en la plaza; ¡aquí chismean y difunden las noticias! ¿Es esto? tolerable? ¿Es posible demoler esto? Todos los días me canso aquí, me atormentan para beneficiarte y tú te vas de aquí con gran daño”. Etc. Tales y similares discursos amenazadores y severos, verdaderamente un padre espiritual poderoso, se escuchaban constantemente de labios de Crisóstomo. Y hubo personas, incorregiblemente frívolas, irremediablemente vacías y profundamente sin escrúpulos, que se enojaron con Crisóstomo por estas denuncias suyas, lo injuriaron y lo calumniaron; pero eran solo unos pocos, la gran mayoría de los oyentes amaban invariablemente a Crisóstomo, ya que incluso en sus duras y severas palabras vieron la sinceridad y el calor de su alma, sintieron y captaron en sus corazones el tono dominante de amor en todos y cada uno de los discursos de Crisóstomo. La fama del gran predicador, un orador extraordinario, se extendió mucho más allá de los límites de la Iglesia de Antioquía y se extendió cada vez con más fuerza a todos los confines del entonces mundo cristiano. Cuando la sede del arzobispo quedó vacante en Constantinopla a finales de 397, no se pudo encontrar a nadie más adecuado y digno para ocupar esta sede: bajo la dirección de Eutropio, entonces un trabajador temporal bajo el nuevo emperador Arcadio, fue elegido Juan Crisóstomo. Dado que, ajeno a las sombras de la vanidad y el ansia de poder, Crisóstomo no habría querido tomar voluntariamente este, el puesto más alto de la iglesia en el imperio, y dado que, por otro lado, el pueblo de Antioquía, que amaba desinteresadamente a Crisóstomo, voluntariamente, sin resistencia y tal vez incluso sin indignación, no se habría rendido, no habría liberado a Crisóstomo de Antioquía, entonces se decidió tomarlo con astucia. En nombre del emperador, uno de los dignatarios del imperio invitó a Crisóstomo, supuestamente para negociar sobre algún asunto importante, a la iglesia de los Santos Mártires, que estaba ubicada en las afueras de la ciudad, en las afueras de Antioquía. Y entonces los mensajeros del emperador agarraron a Crisóstomo y lo metieron en un carruaje preparado para tal fin. Crisóstomo fue llevado a Constantinopla bajo una fuerte escolta. – Razonando humanamente, Crisóstomo nunca había sufrido una desgracia más grave en toda su vida que su nombramiento forzoso a la sede de Constantinopla. No la mitra patriarcal, sino una corona de espinas que le pusieron..., No sólo no quería ni buscaba ningún ascenso, sino que fue capturado por el engaño y llevado por la fuerza a Constantinopla, Crisóstomo inmediatamente se convenció de que toda resistencia era en vano y, viendo ya la voluntad especial de Dios en lo sucedido, se sometió. El 26 de febrero de 398, fue consagrado al rango de arzobispo por un concilio de obispos, muchos de los cuales miraban a Crisóstomo con envidia y descontento, ya que ellos mismos albergaban planes ambiciosos para la sede de Constantinopla más antigua y honorable del imperio. Entre estos últimos destacó especialmente el arzobispo alejandrino Teófilo, hombre astuto y vengativo. Albergaba una gran ira en su alma contra Crisóstomo y posteriormente le trajo mucho tormento. Para cualquier otro, el alto rango de arzobispo de la capital podría haber traído felicidad y satisfacción, pero para Crisóstomo fue una gran cruz, que lo llevó prematuramente a un final como mártir. La fama de Crisóstomo como orador y predicador extraordinario le precedió en Constantinopla. Lo estaban esperando, lo querían, aunque, más probablemente, lo esperaban y lo querían no como un hombre santo, un pastor y un gran maestro, sino como una rareza, como una celebridad interesante de ver e interesante de escuchar. Y ahora se abrió ante Crisóstomo un campo de actividad nuevo, vasto, muy descuidado y sin cultivar. Aun así, la nueva capital de reciente creación, Constantinopla, con los privilegios que se otorgaron a los primeros pobladores, atrajo masas de las más diversas personas, diferentes nacionalidades y distintas confesiones. Además, poco después de Constantino el Grande, Constantinopla fue engullida por el arrianismo, de modo que incluso la sede episcopal de Constantinopla fue ocupada repetidamente por herejes. Aquí la ortodoxia fue reprimida e insultada; había amplia libertad y espacio libre para todo tipo de errores mentales y vicios de la voluntad. El gran asceta, el santo asceta Crisóstomo se encontró en medio de una sociedad metropolitana decadente y corrupta, con la que no podía tener nada en común y ante la cual el celoso archipastor de la iglesia y atronador predicador no podía ni permaneció en silencio. Con celo apostólico, Crisóstomo inició su difícil y santa hazaña. Entró en comunicación directa con su nuevo rebaño a través del gran talento que Dios le había dado: la palabra. Pocos días después de su ordenación al rango de arzobispo, Crisóstomo pronunció su primera palabra al pueblo. Desafortunadamente, esta palabra no nos ha llegado. Pero se sabe que tuvo un efecto sorprendente y encantador en los nuevos oyentes de Crisóstomo. Rápidamente se corrió la voz por toda la ciudad de que, en la persona del nuevo arzobispo, el pueblo de Constantinopla había recibido a un orador sin precedentes y sin precedentes, al que valía la pena escuchar. Y entonces el púlpito de Crisóstomo fue literalmente asediado por una multitud de personas. Crisóstomo se sintió complacido y conmovido por tanta atención a sus palabras. “No he hablado contigo todavía”, dice al inicio de una de sus primeras palabras: “y con el alma te amé, como si siempre hubiera vivido contigo”. Siento que ya estoy atado a ti con fuertes lazos del más sincero amor”. – Así comenzó y luego se expandió ampliamente la actividad incansable, enérgica, exuberante y multifacética de Crisóstomo en Constantinopla. No hay manera de reseñar e iluminar en una palabra breve esta gigantesca obra de Crisóstomo, y si es necesario, sólo nombraré, contaré, sólo indicaré en pocas palabras áreas enteras y complejas, esferas enteras y enormes de la actividad archipastoral de Juan Crisóstomo. En primer lugar, se trataba de una actividad administrativa y archipastoral. Crisóstomo se dedicó enérgica y valientemente a corregir al clero y al clero de Constantinopla, que en ese momento no era inferior en vicios y afeminamiento a la sociedad secular. Escribió dos grandes libros contra la depravación moral, especialmente intolerante, flagrante y pecaminosa entre el clero; En estos libros, como en la gran cantidad de enseñanzas de la iglesia sobre el mismo tema, Crisóstomo avergüenza, convence y amenaza. Crisóstomo, considerándose responsable ante Dios del rebaño espiritual confiado a su liderazgo, era ajeno a la cobardía tan común en la gente común, y no se limitó a medidas a medias, a menudo desastrosas en la vida. Según la expresión figurativa de un antiguo biógrafo, Crisóstomo, como operador audaz, no se detuvo ante el fuego y el hierro, es decir, ante medidas fuertes y decisivas, solo para elevar la dignidad del pastorado, limpiar al clero de miembros indignos, liberar al clero de la crítica justa y dirigir su buena influencia sobre el pueblo. Muchos clérigos impenitentes y irremediablemente caídos, incluso obispos, ante la insistencia del sumo sacerdote, inquebrantable en su santo celo, tuvieron que abandonar los lugares que habían ocupado indignamente y deshonrados por su comportamiento. Con amor solidario, abrazando a todas las iglesias y locales, dependientes de la sede de la capital, Crisóstomo no sólo estableció relaciones activas y constantes con los obispos y el clero de estas iglesias en general, sino que también las visitó él mismo. Así, por ejemplo, en febrero del año 400, enfermo y con mal tiempo, hizo un viaje de cien días a Asia, llamado por los historiadores “apostólico”. Después de un difícil y peligroso viaje invernal, debido a la falta de caminos, caminó a pie hasta Éfeso, donde reunió hasta 70 obispos. En este concilio se resolvieron muchas perplejidades, se eliminaron el desorden y el desorden en la vida de la iglesia, varios obispos y muchos clérigos fueron destituidos de sus cargos. El Beato Teodoreto habló posteriormente de Crisóstomo, recordando su viaje apostólico: "Éfeso te vio y te llamó nuevo, segundo Juan; Éfeso te escuchó y se acordó del trueno celestial que una vez se escuchó allí de labios del primer Juan, el apóstol teólogo". Además, la actividad de Crisóstomo fue misionera. En vista del peligro y el gran mal traído a la vida religiosa del país por los arrianos, novacianos, maniqueos, marcionitas y otros herejes, Crisóstomo se propuso por todos los medios elevar la ortodoxia a los ojos del pueblo, hacerla más majestuosa, atraer hacia ella la atención y el favor de la población frívola e inestable de Constantinopla. Entre las medidas adoptadas por Crisóstomo en este sentido, destaco una muy alegre, útil y especialmente atractiva: en contraste con las diversas ceremonias religiosas heréticas que confundían y cautivaban al pueblo, Crisóstomo organizaba majestuosas y grandiosas procesiones ortodoxas, con velas, antorchas, himnos sagrados y cantos públicos. Las procesiones religiosas nocturnas, las procesiones eclesiásticas y las reuniones litúrgicas introducidas por Crisóstomo causaron una impresión especialmente llamativa en la gente. Al propio Crisóstomo le gustaban mucho estas vigilias nocturnas y atraía con entusiasmo a la gente hacia ellas: “la noche no fue creada en absoluto sólo para dormir”, dijo: la Iglesia de Dios está despierta incluso a medianoche. ¡Levántate también, Christian! Contempla y disfruta de este coro de astros, de este silencio profundo de la noche, de su silencio misterioso. ¡Inclínate ante la Providencia de tu Señor! Después de todo, por la noche tu alma es más pura, más ligera, sube y baja más libremente; y la oscuridad y el silencio la disponen más fuertemente a la contemplación. ¡En qué otro momento, si no por la noche, las plantas desprenden una fragancia! Así tu alma percibe más libremente el rocío del cielo por la noche. Lo que se quema durante el día vive y se refresca durante la noche”. Crisóstomo llamó la atención sobre las muchas tribus y nacionalidades que aún no habían sido iluminadas por la luz de Cristo que formaban parte del imperio o eran vecinos de él, e hizo esfuerzos activos para difundir la verdadera fe entre ellos. Organizó sociedades, hermandades de misioneros, escuadrones misioneros enteros y los envió incluso a pueblos salvajes, a países lejanos, al este y al norte: a Fenicia, Arabia, Persia, a los godos y escitas, a las tribus que habitaban las fronteras de la actual Rusia, en las llanuras entre el Danubio y el Dnieper. Crisóstomo buscó fondos para el mantenimiento de estas misiones, construyó una iglesia en los países recientemente ilustrados, organizó obispados en ellos e introdujo el culto para ellos en su lengua materna, por ejemplo. Gótico, lengua, etc. Además, las actividades de Crisóstomo en Constantinopla fueron caritativas. Habiendo reducido al extremo sus necesidades y gastos personales, donó todos los riquísimos fondos de su departamento a la caridad. Además de la constante distribución de limosnas a los pobres y mendigos, además de las constantes donaciones a las instituciones caritativas de Constantinopla que existían antes que él, Crisóstomo, utilizando sus fondos personales y los recibidos de los ricos de los que disponía, organizó instituciones caritativas muy grandes y luego famosas en Constantinopla, a saber: fundó en la ciudad un enorme hospital para enfermos y un hospicio igualmente enorme para extraños y personas sin hogar. El mantenimiento de estas instituciones y su mejora fue la preocupación constante y, podría decirse, favorita de Crisóstomo. No en vano en sus sermones llama tan a menudo a los ricos y los dispone a la caridad, y glorifica con tanto ardor la virtud cristiana de la limosna. Se sabe que Crisóstomo se esforzó por destruir por completo la mendicidad y la pobreza en Constantinopla y ya soñaba con crear una relación cómoda y fraternal entre su rebaño, a semejanza de los principales cristianos de Jerusalén. Es imposible, además, no mencionar las actividades litúrgicas de Crisóstomo: mejorar, perfeccionar y racionalizar el culto público. Un monumento eterno a estas preocupaciones y trabajos de Crisóstomo es el rito de la Divina Liturgia de Crisóstomo, que él compiló y es generalmente aceptado para todos los tiempos y entre todos los cristianos ortodoxos. Pero la actividad más importante de Crisóstomo, en la que fue verdaderamente inimitablemente grande, fue la actividad de predicación. Aquí, en primer lugar, es necesario señalar la gran sección de sus conversaciones exegéticas. Continuando el trabajo de explicación de la palabra de Dios que comenzó en Antioquía, aquí en Constantinopla dio interpretaciones ejemplares del libro de los Hechos de los Apóstoles y de las Epístolas de los Apóstoles por su sencillez, accesibilidad y al mismo tiempo profundidad de pensamiento, plenitud de comprensión. Pablo a Filippisia, a Kolosai, a Hebreos y otros libros sagrados. Pero la parte más enorme de la actividad predicativa de Crisóstomo consiste en sus enseñanzas morales, edificantes y acusatorias, y Crisóstomo tuvo que tratar con las mismas órdenes de su rebaño que en Antioquía, pero sólo en un grado aún peor, en mayor medida. Dependiendo de esto, los sermones de Crisóstomo en Constantinopla - contra los espectáculos, la inmoralidad, el afeminamiento, la moda, el libertinaje, la glotonería, la frivolidad en la fe, etc. - respiran, por así decirlo, con una energía de palabras y una intensidad de sentimiento aún mayores. Y toda esta vigorosa y multilateral actividad de Crisóstomo fue un éxito extraordinario y aparentemente produjo buenos frutos y resultados. Y la vida religiosa y moral de los habitantes de la capital poco a poco empezó a adquirir un aspecto más cómodo y ordenado. El celo indomable y verdaderamente apostólico del archipastor tuvo un efecto irresistible, al menos en los corazones sencillos y más vírgenes de la gente común. El éxito de los sermones de Crisóstomo aquí, en Constantinopla, fue enorme y extraordinario. Como fue el caso en Antioquía, ningún iglesia en Constantinopla podía albergar a las masas de gente que querían escuchar a Juan; Generalmente había una aglomeración increíble cerca de su púlpito; escritores en cursiva en diferentes extremos de la iglesia registraron sus discursos, que luego fueron ampliamente distribuidos entre la gente de la capital y más allá. Aplausos, fuertes suspiros, llantos, sollozos, etc., manifestaciones de excitación incontrolable de sentimientos en los oyentes, a menudo interrumpieron el fluir suave o tormentoso del discurso de Crisóstomo y, a veces, provocaron lágrimas de ternura en los ojos del propio predicador. La multitud despidió a Crisóstomo fuera de la iglesia y con entusiasmo asumieron la responsabilidad voluntaria de custodiar y proteger a su amado archipastor de todos los peligros y dolores; muy a menudo, cientos de habitantes pasaban noches enteras a las puertas de Crisóstomo cuando lo amenazaba algún tipo de problema. Viendo y conociendo tal devoción y amor por el pueblo, Crisóstomo, efectivamente, tenía motivos para dirigirse a sus oyentes con aproximadamente los siguientes discursos: "¡Tú eres mi todo; tú eres mi padre, mis hermanos y mis hijos; tú eres mis miembros, mi cuerpo y mi vida! ¡Tú eres mi corona y mi consuelo; tú eres mi unción, mi luz!". Y tales palabras, además, respirando con el poder y la sinceridad de Crisóstomo, literalmente conmocionaron a la multitud, los inspiraron indescriptiblemente, los cautivaron aún más y los atrajeron hacia el gran archipastor. Durante el período de la vida de Crisóstomo en Constantinopla, hubo casos especiales, eventos excepcionales que fortalecieron aún más la conexión moral de Crisóstomo con su rebaño y avanzaron y elevaron aún más su autoridad a los ojos de este último. Así, por ejemplo, al final del primer año del ministerio de Crisóstomo en Constantinopla (en 398), se produjo un terrible desastre sobre la ciudad: un gran terremoto. Hubo un ruido subterráneo aterrador; luego la tierra se resquebrajó en muchos lugares, el agua brotó de las grietas, estalló el fuego y se elevó un humo terrible y asfixiante; Las aguas del Bósforo literalmente hirvieron y desbordaron las orillas, inundando la ciudad. Nubes amenazadoras cubrían el cielo con una oscuridad impenetrable, los relámpagos cortaban el aire en todas direcciones con sus flechas de fuego. Los edificios y viviendas se agrietaron y se desmoronaron, enterrando a muchos bajo sus ruinas. La familia imperial, los dignatarios, los gobernadores de la ciudad y masas de ciudadanos huyeron de la ciudad. En este reino de horror y pánico, el valiente archipastor no se perdió en absoluto y se mantuvo inquebrantable. Después de la desaparición y dispersión de las autoridades, sólo él quedó en la capital, como su amo, jefe y consolador del pueblo. Y logró restablecer el orden en la capital con su autocontrol; reunió a los angustiados residentes cerca de la iglesia, los animó y los calmó. Y cuando pasó el desastre y los que habían huido regresaron a la ciudad, Crisóstomo inició una serie de conversaciones sobre esta malicia de los últimos días: con colores de fuego describió las dificultades y tormentos que había experimentado, sin dejar de mostrar a sus oyentes las razones morales que atrajeron sobre ellos esta ira de Dios. Y para fortalecer aún más el buen humor religioso de la gente asustada, Crisóstomo organizó una grandiosa ceremonia de traslado de las reliquias de los mártires a un magnífico iglesia nuevo, al otro lado del Bósforo, a nueve millas de Constantinopla. Esta celebración, en la que participaron muchos miles de personas, con velas encendidas y cantos de himnos, por la noche, causó una impresión entusiasta en todos los presentes. Mirando la innumerable masa de creyentes allí, lejos de la ciudad, Crisóstomo exclamó emocionado en su discurso: “¡Es como si una especie de mar se derramara aquí desde la misma ciudad!” - un mar que no se haya levantado por una tormenta, que no amenace con derrumbarse, a salvo de las piedras submarinas. Este mar se derramó como un río de fuego, por la abundancia de lámparas, sobre el mar y sobre la tierra... ¿Qué debo decir ahora? ¡Estoy lleno de diversión, estoy fuera de mí! Me regocijo, me dejo llevar por un alma admirada, me encanta este gozo espiritual; ¡Vuelo y juego de alegría porque este desierto se ha convertido en una ciudad populosa y la ciudad sigue siendo un desierto! El sincero deleite del amado archipastor elevó aún más el ánimo de la gente. El regocijo del pueblo fue total y la impresión imborrable. La gente estaba embriagada por esta alegría religiosa excepcional y estaba profundamente agradecida a Crisóstomo por esto, expresándole en voz alta sus sentimientos de agradecimiento. Un hecho similar ocurrió en el segundo año del sacerdocio de Crisóstomo (399), cuando, justo en los días de la Semana de la Pasión, una tormenta extraordinaria se desató sobre Constantinopla y destruyó muchos edificios y viviendas. Una lluvia aterradora, como en un chorro continuo de agua, cayó del cielo, arrasó los campos, destruyó frutos y plantas y destruyó todo el bienestar del pueblo. El mismo pánico, confusión y desaparición de las autoridades de la ciudad, y también de Crisóstomo solo, en su habitual papel familiar de único representante de las autoridades y de padre, consolador del pueblo. Enseñados por la experiencia del pasado, los ciudadanos huyeron ahora a la iglesia, a Crisóstomo. Anunció oraciones públicas y, frente a una multitud innumerable de personas, realizó procesiones de la cruz, por toda la ciudad y fuera de la ciudad, también a través del Bósforo, al otro lado, etc. Con una palabra, Crisóstomo, esta vez nuevamente, distrajo los pensamientos reprimidos de la gente de los horrores terrenales y llenó la conciencia de su rebaño con un sentimiento religioso, con esperanzas cristianas. La tormenta amainó, los habitantes se calmaron; pero estos servicios de Crisóstomo en los días difíciles y tristes no pudieron olvidarse, y el amor del pueblo por él creció y se fortaleció. También es imposible no recordar un incidente muy importante, cuando Crisóstomo apareció como el salvador de la patria de la invasión de la capital por parte de bárbaros extranjeros, que sumió a todos en el horror y amenazó con terribles consecuencias. En ese momento, se destacó un joven líder militar: Gaina, un gótico de nacionalidad, un hereje arriano de religión, un hombre astuto, malvado y feroz. En 398, el emperador Arcadio lo envió con un ejército a Frigia para reprimir la rebelión allí. Pero Gaina se unió allí traidoramente con los enemigos del imperio y, al frente de las tropas extranjeras, se dirigió a Constantinopla. El emperador Arkady, para domesticar y apaciguar a este bárbaro, acordó declararlo comandante de todas las tropas del imperio. Pero esto no desarmó a Guy. Hizo exigencias escandalosas una tras otra al emperador. Por ejemplo, exigió las cabezas de algunos cónsules, fieles servidores de la patria, y exigió concesiones a los arrianos a varias iglesias ortodoxas. Y sólo la gran energía y las protestas verdaderamente desinteresadas de Crisóstomo quebraron la voluntad salvaje del violador salvaje: cedió y abandonó sus avances. Pero pronto Gaina, aburrida de la paz y la tranquilidad, volvió a provocar una rebelión abierta en Tracia. Habiendo reunido allí enormes hordas, él, destruyendo todo en el camino, se precipitó hacia Constantinopla con una terrible tormenta. El temblor se apoderó de todos; El pánico fue tan grande que nadie, ni superiores ni subordinados, se atrevió a enfrentarse a los bárbaros. La capital, y con ella el imperio, se encontraron indefensas y dispuestas a esperar dócilmente su amargo destino. Y así, Crisóstomo, en este terrible momento, fue el único que mantuvo la compostura y salvó a su patria con su desinterés: no tenía miedo del bárbaro feroz y, como se podría pensar, ya enojado; Se dirigió audazmente solo a Gaina para convencerlo de que se calmara y así salvara la capital, el rey y la patria. Y esta misión extremadamente arriesgada, que amenazaba a Crisóstomo con la muerte, el asesinato en un campamento bárbaro, especialmente con la ayuda de Dios, se vio coronada por un éxito total y brillante. Incluso este feroz bárbaro y hereje, Gaina, mostró total atención y respeto hacia el santo. Al enterarse de que la gloria del mundo se acercaba a él, el propio Crisóstomo, Gaina, salió a su encuentro, incluso con sus hijos, se inclinó ante él y aceptó sus advertencias de no destruir a las personas, de no destruir los imperios. Poco después, Gaina, en sus estafas militares, cesó su existencia violenta y murió; en cualquier caso, en este momento crítico, sólo esto, es decir, la fuerza espiritual mundial en la persona de Crisóstomo, derrotó a la indomable fuerza física de la barbarie. Esta fue una gloriosa hazaña patriótica de Crisóstomo, su gran victoria espiritual que salvó a la patria. ¡Tales fueron las obras inolvidables y los méritos excepcionales del gran santo ante el pueblo, la iglesia, el zar y la patria! En general, durante ese desafortunado reinado de Arkady, los desastres y pruebas a los que fue sometida la patria obligaron a Crisóstomo a no limitarse únicamente a las actividades de la iglesia. La debilidad del gobierno imperial lo obligó a convertirse, en algunos casos, en una figura política y patriótica. En este, por ejemplo, relato del Misterio, Crisóstomo no sólo defendió la religión como pastor cristiano, sino también como patriota, arriesgó su vida por su patria y por su rey. Mientras tanto, una nube negra de ira y toda una tormenta de odio, aunque invisible y gota a gota, se acumularon y acumularon sobre la cabeza del gran santo, y por lo tanto la historia de todos los años restantes de la vida de Crisóstomo es una de las páginas más tristes de la historia de la iglesia en general. Como era de esperar, las estrictas medidas de Crisóstomo en relación con el clero corrupto y depravado de Constantinopla y el clero del país dieron lugar a un sordo murmullo contra un archipastor tan celoso y estricto. La masa de clérigos, presbíteros y obispos que sufrieron a causa de los santos celos de Crisóstomo formó un fuerte y numeroso contingente de enemigos de Crisóstomo, que deseaban todo tipo de problemas para él y esperaban su muerte. Y muchos representantes del más alto poder espiritual, los obispos, como Teófilo de Alejandría, sentían una envidia dolorosa al mirar a Crisóstomo: envidiaban su posición en la sede de la capital y su gloria e influencia sin precedentes e incomparables sobre la gente, y lo odiaban por su santa vida apostólica, que les servía como un vivo reproche. La proximidad de la más alta aristocracia en el estado y las esferas de la corte fue una carga y un dolor nuevos e incluso innecesarios para Crisóstomo. En medio de este señorío mimado, mimado y saciado, Crisóstomo no podía ser querido principalmente en sí mismo, como un santo asceta, un asceta inflexible. Una persona así y toda su vida, su entorno, simplificado al máximo, llevado precisamente a la sencillez y la pobreza apostólicas, eran incomprensibles y, en cualquier caso, antipáticos para los representantes de la aristocracia de moda. "El monje intratable", como se llamaba a Crisóstomo en estos círculos, que rechazaba toda vanidad mundana, el secularismo, estrictamente hablando, y en la sede patriarcal era un ermitaño que solo comía pan y daba todo a los pobres, inquebrantablemente directo e inquebrantablemente amante de la verdad; una persona así, en la magnífica capital y en las filas de la más alta aristocracia gobernante, era decididamente extraordinaria y su contraste hería los ojos. Crisóstomo en sí mismo era insoportable para estas personas, así como la luz brillante es insoportable para los ojos doloridos. Pero lo que fue aún más terrible fue que este monje intratable no quería mirar con indiferencia a quienes lo rodeaban y no los dejaba en paz. El lujo ruinoso, el egoísmo y, dependiendo de esto, todo tipo de mentiras de las clases altas y los funcionarios se encontraron en Crisóstomo con un acusador ingenioso, formidable, formidable e inusualmente fuerte sin precedentes. Los sermones de Crisóstomo, llenos de belleza artística y poder sorprendente, atrajeron involuntariamente a todos a su púlpito, incluidas las personas a las que denunció cruelmente; Estos sermones eran a menudo los acontecimientos del día, se hablaba de ellos en todas partes, se escribían, se reescribían, se distribuían por todas partes en los círculos públicos, se leían. Entre la masa de gente, ofendida por las acusaciones, y eran demasiadas, se formó y creció la indignación y la amargura hacia Crisóstomo; el número de sus enemigos y enemigos seguía creciendo. La gente común, alejada de las esferas de poder y, debido a la pobreza, menos infectada con vicios y laxitud moral, invariablemente aquí, como en Antioquía, amaba apasionadamente al nuevo archipastor y escuchaba su palabra con nada más que sincero deleite. Pero personas viciosas y criminales, malvados y enemigos de Crisóstomo buscaban cada oportunidad y oportunidad para atrapar y culpar al santo; y como no se podía ver nada pecaminoso, vicioso o comprometedor en la vida y el comportamiento de Crisóstomo, querían desesperadamente que él, como una vez lo hicieron los ancianos judíos con el Salvador, lo condenara de palabra. Y así, en las filas del pueblo que admiraba las vistas y los discursos de Crisóstomo, también había espías, enemigos de Crisóstomo, que captaban con avidez cada palabra inexacta, cada expresión ambigua, el más mínimo indicio de ella, para inflarlo todo y exagerarlo con calumnias, para luego condenar y acusar a Crisóstomo. En el círculo de personas que no eran amables con él, comenzaron a difundirse corrientes de calumnias viles y descaradas con el objetivo obvio de humillarlo, deshonrarlo y destruirlo. Las palabras de Crisóstomo fueron distorsionadas y sus acciones reinterpretadas; se le acusó, por ejemplo, de avaricia, tacañería y orgullo; Difundieron el rumor de que Crisóstomo ultrajaba al pueblo, insultaba a las autoridades, que su vida ascética era sólo para lucirse, pero en secreto se entregaba a orgías, juergas y cosas por el estilo, sumamente absurdas, viles y para cualquiera, abominaciones increíbles que tejían en nombre de un gran hombre santo. Además, algunos de los enemigos más poderosos y viciosos de Crisóstomo incluso enviaron espías a Antioquía, allí, por así decirlo, para hurgar en la joven vida del archipastor que odiaban, en busca de pruebas o acusaciones contra él. Pero, sin embargo, estos celosos esfuerzos no llevaron a nada y no proporcionaron ninguna información necesaria a los enemigos de Crisóstomo. Crisóstomo no pudo evitar ver que la tormenta se acercaba a él; pero por supuesto este santo varón nunca podría rebajarse a luchar contra las intrigas, las calumnias y las bajezas con las mismas armas generalmente aceptadas en el mundo. Bostezando su total rectitud e inocencia, él, como pastor y como cristiano, no temía la malicia terrenal y estaba dispuesto a soportarlo todo por el bien de la verdad celestial. “Sí, ¡¿y por qué debería tener miedo?!” dice, por ejemplo, en un sermón. ״¿Es realmente posible que tenga miedo de la muerte cuando Cristo mismo es mi vida? ¿Tengo realmente miedo de perder mi propiedad? Pero vine desnudo a este mundo y nada llevaré de él. Sí, no tengo nada, todo lo que tengo está en un solo deseo: vivir para el bien de las almas cristianas”. Con valentía y firmeza, como un verdadero cristiano, Crisóstomo estaba dispuesto a aceptar la persecución que le infligían la envidia, el odio y todas las oscuras pasiones del hombre. Mientras tanto, los tiempos ahora, después de la muerte del sabio emperador Teodosio, han cambiado y han empeorado mucho. No había nadie que encontrara protección y apoyo para el predicador desinteresado y el expositor despiadado de los vicios humanos y las mentiras cotidianas. A la cabeza del imperio estaba el joven soberano Arkady, un hombre amable y piadoso, pero muy débil y sin carácter. Sucumbió por completo a la influencia de sus allegados. Su esposa Eudoxia estaba a su lado y lo guiaba. Era una mujer de origen casi desconocido, de apariencia muy hermosa, pero de alma completamente cruel, esclava sumisa de las pasiones del lujo y la codicia, para cuya satisfacción era capaz de permitir cualquier violencia y anarquía. Ella conoció a Arkady y se convirtió en su esposa, gracias a los esfuerzos de Eutropio, el principal consejero, hasta ahora secreto, y luego abierto del rey. Eutropio es un hombre de muy bajo origen y bajas cualidades espirituales. En su juventud, fue vendido y revendido varias veces como esclavo, y luego comenzó su carrera como cortesano con el más que modesto título de eunuco real, es decir, sirviente de cama; pero gracias a su astucia y audacia, logró infiltrarse en la confianza del emperador y luego se convirtió en un todopoderoso consejero y líder real. Habiendo tomado posesión del rey, Eutropio, sin embargo, salió a la superficie, por así decirlo, a la superficie: no dudó en convertirse en el principal dignatario del imperio y se apropió del honorario, orgulloso y antiguo título romano de cónsul y patricio. Como se mencionó, fue el todopoderoso Eutropio quien eligió a Crisóstomo para la sede arzobispal. Pero San Crisóstomo era el que menos podía dejarse sobornar con favores o dádivas. Para él, la verdad de Dios estaba por encima de todo; Al ver sus violaciones, Crisóstomo no se detuvo ante nada ni nadie, no se escatimó y no se arrepintió de su vida. El santo perspicaz y sabio rápidamente miró qué tipo de persona era su "benefactor", y, por supuesto, no podía haber ningún acuerdo o unanimidad entre el hombre santo y el trabajador temporal bajo. Por cierto, al difundir su autocracia, a menudo sometiendo a sus enemigos personales, personas innecesarias y desagradables a una persecución injusta, a veces encarcelando y exiliando a personas completamente inocentes, con el único propósito de confiscar sus propiedades, apropiarse de sus propiedades, Eutropio se rebeló contra el derecho primordial y grande. de la iglesia, el derecho del “santo refugio”. Este derecho consistía en que toda persona, justa o injustamente perseguida por cualquiera, podía presentarse en la iglesia, y allí, bajo la sombra del santo altar, permanecía segura e inviolable: ningún Eutropio podía sacarlo de allí. Era este derecho sagrado, que de hecho era utilizado a menudo por los violados por Eutropio, lo que resultaba tan odioso para este último. E insistió, a pesar de la poderosa protesta de Crisóstomo, insistió ante Arkady en la destrucción formal de este derecho. ¡Pero cuál fue la vicisitud del destino y cuán cruelmente castigó el Señor a este criminal, que alzó su audaz violencia contra los derechos sagrados de la Iglesia! Muy poco después, Eutropio, con su insolencia y rudeza, indignó a la reina Eudoxia, que una vez había sido elevada al trono: ella, tomando a sus hijos, entre lágrimas, cayó de rodillas ante Arkady y se quejó del trabajador temporal. Esta vez prevaleció la influencia de la reina. Arkady expulsó a Eutropio de sí mismo. Este derrocamiento del trabajador temporal, que había traído tanto mal al pueblo, fue recibido en la ciudad con un tormentoso deleite: multitudes de personas se apresuraron a descargar su ira contra el ahora indefenso Eutropio. ¿Así que lo que? ¡Él mismo se precipitó a la iglesia, bajo su “santo refugio”! Con el rostro distorsionado por el horror, temblando, en convulsiones, se agarró al borde del trono en el altar. Y el gran Crisóstomo lo tomó bajo su protección, lo salvó con riesgo de su propia vida, lo defendió de una multitud enojada de personas y soldados que ya habían irrumpido en la iglesia y aplastado todo tipo de obstáculos. Pero el intrépido archipastor, arrojando el velo de la iglesia sobre Eutropio, se enfrentó solo a la multitud y con su autocontrol detuvo este tormentoso flujo de ira popular. Eutropio pasó la noche en la iglesia. Por la mañana la catedral se llenó de nuevo con una multitud enorme y aún entusiasmada. Durante el servicio, Crisóstomo levantó el telón del altar, señaló al pueblo la lamentable figura de Eutropio, temblando y agachándose horrorizado cerca del trono, y pronunció, basándose en este claro ejemplo, una de sus palabras más inspiradas y brillantes sobre la vanidad y corrupción de todo lo terrenal, sobre la vulgaridad y fragilidad de toda gloria y poder mundanos. Las actitudes hostiles hacia Crisóstomo no tardaron en surgir por parte de Eudoxia, quien ahora, después del derrocamiento de Eutropio, se había vuelto aún más omnipotente. Eudoxia inmediatamente miró a Crisóstomo como un rival para ella, que también tenía influencia sobre Arkady, influencia, sin embargo, para este último que era dolorosa y deprimente, ya que, debido a su bondad y falta de carácter, Arkady se sometió a la autoridad de Crisóstomo y siempre cedió a él en todas las demandas y solicitudes muy frecuentes, ya sea para la iglesia o para el pueblo, y también escuchó las instrucciones y acusaciones de los cortesanos de las mentiras y vicios de Crisóstomo. Eudoxia entendió bien su instinto femenino y vio en el gran santo a un hombre muy inseguro para ella, por lo que solo esperó el momento para deshacerse de alguna manera de Crisóstomo. No hubo que esperar mucho para que surgieran motivos de abierta discordia. Las atronadoras denuncias de Crisóstomo sobre la extravagancia, el dandismo y el libertinaje de las damas de la alta sociedad fueron interpretadas por los asociados de Eudoxia como alusiones directas específicamente a ella y a sus confidentes más cercanos. Y pronto ocurrió un incidente en el que Crisóstomo habló directamente con Eudoxia. Se dejó seducir por la propiedad (viñedo) de una viuda y, sin ningún motivo o motivo legal, la confiscó, es decir, simplemente se apoderó de ella. La viuda ofendida, privada de su única propiedad, se dirigió a su padre, como solían llamar al santo misericordioso entre los pobres. Crisóstomo colocó a la viuda y a sus huérfanos en un hospicio, y Eudoxia, como padre espiritual, escribió una carta conmovedora y convincente al respecto. Pero Eudoxia no escuchó las sugerencias de la justicia y en adelante comenzó, por así decirlo, una campaña abierta contra Crisóstomo para de alguna manera sacar de su camino al archipastor imparcial y poderoso con autoridad moral. Todas las fuerzas oscuras se despertaron, todas las numerosas personas envidiosas y que odiaban a Crisóstomo comenzaron a pulular. Para organizar de manera más plausible la destitución del santo muy venerado y querido por el pueblo, se organizó una especie de concilio de obispos hostiles a él. El jefe de esta conspiración fue Teófilo de Alejandría, el envidioso de Crisóstomo desde hacía mucho tiempo. Este Teófilo es un hombre indigno, a quien los historiadores a veces llaman "amphallaxa", es decir, carminativo, alforja y, a veces, "el nuevo faraón de Egipto". En agosto de 403, Teófilo llegó a Constantinopla con una gran carga de telas y joyas para regalar a las personas adecuadas. Mediante persuasión, halagos, obsequios y sobornos, el "Faraón" unió a su alrededor a los peores y deshonestos representantes del clero y a todos los enemigos de Crisóstomo. Así se formó un “consejo”, que ni siquiera podía reunirse en la ciudad por miedo al pueblo, sino que se reunía fuera de la ciudad, al otro lado del Bósforo, en las afueras de Calcedonia. En este falso concilio se escucharon declaraciones y denuncias calumniosas contra Crisóstomo por parte de varios pícaros, clérigos y monjes desnudos, que ahora aprovecharon la oportunidad para descargar su ira contra el santo que los había castigado con justicia. Al final, en nombre del “concilio”, se formularon contra Crisóstomo toda una serie de acusaciones falsas, absurdas y francamente absurdas, ridículas. Por ejemplo, fue acusado de robar propiedad de la iglesia: no era un mercenario, el hombre más pobre de toda Constantinopla, que no tenía ninguna propiedad y ¡daba todo lo que poseía a los pobres! Le reprocharon que come solo, sin moderación, como un cíclope" (?!) - le reprocharon, por supuesto, que Crisóstomo nunca recibió a los llamados invitados, así como él mismo ni siquiera asistió a las cenas ceremoniales reales - aunque todos sabían que en casa comía casi exclusivamente pan. Le reprocharon, además, que "corrompe a los obispos", que "no reza en la iglesia", que "traiciona". Eutropio”, etc. Crisóstomo fue incluso acusado de herejía, de origenismo, es decir en ese pecado del que muchos de los autoproclamados y arbitrarios acusadores de Crisóstomo, y sobre todo el propio Teófilo, sin duda no estaban libres. Aunque la estupidez y la vileza de tales acusaciones eran demasiado obvias, bajo presión y ante la insistencia de Eudoxia, Arkady aprobó la decisión del falso concilio de destituir a Crisóstomo. Ya habían enviado soldados para capturarlo y llevarlo al exilio. El rumor sobre la deposición y la inminente expulsión de Crisóstomo se extendió rápidamente por toda la ciudad; el pueblo se agitó y se movió en masa para defender a su amado archipastor. Hubo gritos de que las acusaciones contra Crisóstomo no eran justas, que era imposible culparlo de nada, que era necesario reunir un verdadero consejo legal que considerara todo este asunto y desentrañara la historia levantada contra Crisóstomo por sus enemigos y enemigos. Pero Crisóstomo, para evitar disturbios y, tal vez, desastres sangrientos, él mismo trató de calmar a la gente. Llegó a la iglesia y habló una palabra al pueblo. Instó a la gente a no tener miedo por él, ya que él mismo no tenía miedo de nada. "No temo ninguna amenaza terrenal, así como no deseo ninguna de las bendiciones de este mundo. No tengo miedo de la pobreza, así como no deseo la riqueza... Y por eso te pido, amado mío, que te calmes. Nada ni nadie me separará de ti: aquellos a quienes Dios ha unido, las personas no los separarán. No te preocupes y con esto demuestra tu amor por mí... No te avergüences, sino más bien ora. Y mañana y siempre estaré contigo: la muerte misma no separará nosotros”. La gente, efectivamente, se calmó al ver la firmeza y el coraje inquebrantables de su amado archipastor. Mientras tanto, Crisóstomo, hablando del amor mutuo, no temporal, sino eterno, y de la comunicación espiritual ininterrumpida en el reino de Dios, se despidió de su rebaño en su alma y esa misma noche, a escondidas del pueblo, salió de su celda; se dirigió a la orilla, donde se entregó voluntariamente en manos de los guardias. Éste inmediatamente lo subió a un barco y rápidamente zarpó de la costa de Constantinopla. Cuando por la mañana se difundió el rumor sobre el exilio de Crisóstomo, se produjo la mayor confusión popular. Se escuchaban sollozos y gritos por todas partes; El dolor del pueblo era sincero e inexpresable. Al mismo tiempo, los jueces de Crisóstomo, Teófilo y sus obispos, aparecieron en la ciudad para calmar al pueblo; pero el propio Teófilo casi fue arrojado al mar por la gente; y su amigo y persona de ideas afines, el obispo Severian, que se atrevió a ascender a la sede de Crisóstomo para hablar al pueblo, fue expulsado no sólo de la iglesia, sino incluso de la ciudad. Fue necesario recurrir a la fuerza de las tropas, y la ciudad quedó manchada de sangre. Al ver el dolor genuino del pueblo y las consecuencias de lo que habían hecho, la propia Eudoxia se asustó; su corazón tembló y en lo más profundo de su alma ya se arrepintió. Mientras tanto, el mismo Señor, en defensa del santo inocentemente herido, se mostró con un signo milagroso y formidable. Acababa de pasar este primer día inquieto y peligroso después de la expulsión de Crisóstomo, cuando a la noche siguiente se produjo un terrible terremoto. Toda Constantinopla tembló y tembló, los edificios cayeron y fueron destruidos; Los gemidos y gritos de los oprimidos y arruinados se escuchaban por todas partes. En este desastre natural, todos vieron el castigo de Dios por la injusticia cometida hacia el santo. En la oscuridad y la penumbra, en medio del rugido de las sacudidas subterráneas, se escuchaban por todas partes frenéticos gritos humanos: “¡El Señor está sobre nosotros!” ¡Esta es la ejecución de Dios! ¡Ay de nosotros! ¡Pereceremos si el santo no regresa! Pero parece que Eudoxia era la más asustada y congelada de horror. Todo en sus habitaciones sonó, cayó, fue destruido, e incluso la cama en la que estaba temblaba y se balanceaba. Pensando que había llegado su última hora, corrió hacia Arkady con una oración para que Crisóstomo regresara inmediatamente: "Es un hombre justo", gritó: "Dios mismo lo venga". ¡Sálvanos a nosotros y al imperio, tráelo de vuelta pronto! Y así, por orden del emperador, los mensajeros se apresuraron en diferentes direcciones a caballo y en barcos para alcanzar a Crisóstomo, ya que al principio ni siquiera sabían dónde buscarlo. Los mensajeros recibieron una carta de Eudoxia al santo, en la que ella le rogaba que regresara a la capital lo antes posible y salvara a todos del dolor y el peligro: “¡Santo!” bajo el peso del miedo, Eudoxia gritaba en una carta: “Te lo ruego, no creas que he participado en tu deposición”. Son personas malas y corruptas las que han conspirado contra vosotros”, etc. Cuando, al tercer día después de su exilio, Crisóstomo zarpó de regreso a Constantinopla por la noche, el mar y la costa presentaban un cuadro maravilloso y mágico. Toda la ciudad se despertó y salió al mar, y el mar se volvió como en llamas por las innumerables antorchas con las que miles de cristianos navegaban en barcas: cánticos e himnos en honor del santo exilio resonaban en el mar y en la ciudad. Es poco probable que algún hombre triunfante haya sido recibido alguna vez con tanta alegría y entusiasmo con el que el pueblo de Constantinopla saludaba ahora a su padre y pastor. Tan pronto como Crisóstomo desembarcó, la gente, como una joya preciada, lo tomó en brazos y lo llevó a la iglesia catedral, colocando a Crisóstomo en su púlpito. Emocionado y extremadamente cansado, Crisóstomo pronunció una breve palabra: agradeció a la reina por amor y perdón cristiano y expresó la alegría de su alma por el encuentro con su amado rebaño. La paz, la tranquilidad y el regocijo reemplazaron ahora el horror y la oscuridad de los dos días anteriores en Constantinopla. Pocos días transcurrieron en paz. La paz por parte de Eudoxia, bajo el temblor del miedo, tan ardiente y sincero, resultó ser sólo una breve y frágil tregua. El miedo pasó y las viejas pasiones y antipatías volvieron a surgir y empezaron a hablar. Después de todo, el orgullo derrotado y humillado es el que menos probabilidades tiene de perdonar. Y nuevamente la ira y la indignación comenzaron a hervir contra Crisóstomo. Y pronto se presentó la oportunidad de una ruptura directa, nuevamente abierta y obvia. Embriagada de ambición, Eudoxia decidió erigir un monumento a sí misma viva. Y así, en septiembre de 403, no más de dos meses después del regreso de Crisóstomo del exilio, se erigió una enorme columna de plata con una estatua de Eudoxia en la plaza central de Constantinopla, justo enfrente del altar de la iglesia catedral de Santa Sofía, donde normalmente oficiaba Crisóstomo. La ceremonia de inauguración del monumento estuvo acompañada de comida popular y diversas diversiones y entretenimientos semipaganos. Esta fiesta pública duró varios días, acompañada de sonidos de música, gritos de payasos, bufones, ruidos y estruendo terribles, que ahogaban incluso el culto en la iglesia. Crisóstomo se dirigió al prefecto de la ciudad con una petición para proteger de alguna manera la iglesia de Dios de la burla y la desgracia. Pero el prefecto era un hereje (maniqueo) y partidario de Eudoxia. Y el ruido en la plaza en los días siguientes no sólo no cesó, sino que aumentó. Esto ya era un desafío directo a Crisóstomo, y él, con sus característicos celos sagrados, utilizó la técnica habitual: la denuncia pública. Desde el púlpito de la iglesia, Crisóstomo pronunció una palabra que no nos ha llegado, pero, según las críticas coincidentes de sus contemporáneos, fue muy fuerte y animada, respecto a toda la juerga callejera inapropiada e inoportuna. Inmediatamente los secuaces informaron de esto a Eudoxia. Y ahora surge la cuestión del “insulto” de Crisóstomo a la Reina. Los alborotadores, intrigantes y enemigos de Crisóstomo volvieron a levantar la cabeza. En enero de 404, se reanudó la continuación del mismo "consejo" anárquico, por parte de los mismos antiguos acusadores de Crisóstomo, con la excepción, sin embargo, de Teófilo, que ahora temía presentarse personalmente en Constantinopla y sólo desde lejos, desde su Alejandría, sin embargo continuó liderando el curso de la conspiración. Esta vez el asunto se prolongó durante mucho tiempo, varios meses; pero el curso y el resultado del asunto se pueden expresar en pocas palabras. Los jueces autoproclamados buscaron, además de las anteriores, una nueva, pero similar a las anteriores, la culpabilidad de Crisóstomo, y al final también decidieron destituir a Crisóstomo. Este veredicto calumnioso y decididamente anárquico del "consejo" ilegal, bajo la creciente influencia de Eudoxia y todo su partido, fue aprobado, como la primera vez, por el débil y anónimo Arkady. Se dictó orden para detener a Crisóstomo y sacarlo de Constantinopla. Mientras tanto, acaban de llegar los grandes días más santos del mundo cristiano, los últimos días de la Semana de la Pasión. El Sábado Santo, según la antigua costumbre, el arzobispo debía realizar el bautismo de los catecúmenos. Esta vez fueron especialmente numerosos, hasta 3.000 personas. Y así, cuando Crisóstomo estaba en la iglesia y ya había comenzado el sacramento del bautismo, se escuchó un ruido terrible: una multitud de soldados, en su mayoría tracios salvajes, paganos, irrumpió en el templo y profanó el lugar santo con terrible violencia y atrocidades: apresaron a Crisóstomo, lo sacaron del templo, destruyeron y derribaron todo lo que había en el altar, golpearon con golpes de sable tanto a los recién bautizados como al clero, de modo que las pilas bautismales fueron lleno de sangre. Los intentos del pueblo de detener la indignación en la iglesia provocaron un derramamiento de sangre aún mayor en las calles de la ciudad. Soldados paganos armados mataron, mataron y capturaron sin piedad a los cristianos que defendían a Juan. Todas las cárceles se llenaron de ellos, donde pasaban la noche de Pascua cantando himnos dominicales; y las iglesias estaban vacíos, porque por miedo nadie se atrevía a ir a ellos. Incluso la familia imperial, contrariamente a la antigua costumbre de asistir al solemne servicio de Pascua en la Iglesia de San Pedro en todo su esplendor y esplendor. Sofía, ahora, ante estos disturbios en la ciudad, se quedó en casa. Así fue recibida en Constantinopla en el año 404 la Santa Resurrección de Cristo. Crisóstomo fue encarcelado en su celda. Estaba custodiado por guardias. El rebaño devoto y fiel, a pesar de la persecución, también custodiaba y protegía por su parte su hogar. Y se sabe que hubo atentados incluso contra la vida de Crisóstomo. Dos veces los asesinos sobornados penetraron en Crisóstomo, y en ambas ocasiones fueron atrapados y casi despedazados por la gente. Al final, incluso ahora el propio Crisóstomo no quiso resistir la anarquía y, para no exponer la capital y su fiel rebaño a nuevos desastres, decidió voluntariamente ejecutar el decreto del falso concilio sobre su expulsión. Una de las tardes de la Trinidad, dijo a sus amigos más devotos, varios obispos y clérigos, que no lo abandonaron en cautiverio; “Vayamos a la iglesia y oremos”. Oró larga y fervientemente. Luego dijo a los presentes: "Todo ha terminado y todo mi camino ha sido recorrido; pronto no me veréis más. Pero os mando: no os olvidéis de amar y respetar a la iglesia, y por eso, pase lo que pase y no importa quién esté aquí en mi lugar, obedécelo, así como me obedeces a mí, ¡muéstrame con esto tu amor! " ¡Que el Señor tenga misericordia de mí y me recuerde en sus oraciones! Luego, conmovido hasta las lágrimas, abrazó a todos y dijo: “Quédense aquí hasta que me calme un poco”. Se santiguó y se fue. Como incluso aquí, en la iglesia, se podía escuchar el murmullo de la multitud, preocupada en la plaza cercana a la iglesia, para desviar la atención del pueblo, Crisóstomo ordenó que llevaran el caballo a las puertas occidentales. Por supuesto, toda la multitud se concentró aquí, esperando ansiosamente la aparición de Crisóstomo. Crisóstomo salió, pero sólo por las otras puertas orientales. Al amparo de la oscuridad de la noche, se dirigió al puerto, donde se entregó a los soldados. La gente esperó durante mucho tiempo en las puertas occidentales de la iglesia. Finalmente, surgió la sospecha... La multitud se agitó, derribaron la puerta que daba a la cerca de la iglesia y entraron a la iglesia. Y del otro lado aparecieron guerreros. Siguió una pelea sangrienta; El lugar santo resonó con maldiciones, gemidos y se cubrió de sangre. Suponiendo que se había cometido algún tipo de violencia contra el archipastor, la multitud de sus defensores y guardias extendió el entusiasmo por las calles de la ciudad. Y cuando la gente supo la verdad y se apresuraron al puerto, sólo a lo lejos pudieron ver el barco que alejó para siempre a Crisóstomo de la capital y del pueblo devoto de él. Se escucharon gritos y gemidos en la orilla y sobre el mar. El dolor del pueblo fue ilimitado. Mientras tanto, también esta vez, una terrible señal de la ira de Dios estalló sobre Constantinopla: una extraordinaria nube de tormenta se formó en el cielo y se levantó una terrible tormenta. La ciudad entera literalmente tembló por los incesantes y ensordecedores truenos. El granizo de tamaño extraordinario mató a personas y animales y devastó la ciudad. Un rayo cayó sobre la catedral y pronto todo quedó envuelto en una nube de chispas y humo. La llama avanzó más allá, a lo largo de esta plaza central y más lujosa de Constantinopla, llegó al Senado y destruyó esta decoración de la capital. El calor abrasador derritió los tejados de plomo del Senado y de los edificios vecinos, y el plomo se vertió en chorros en el suelo. Columnas, estatuas, mármol, oro, bronce, plata, todo partido y derretido, convertido en fea lava llameante. Los edificios más magníficos de la ciudad quedaron reducidos a cenizas. El palacio imperial, especialmente las cámaras de Eudoxia, sufrió graves daños y daños. Pero esta vez, el corazón de la reina, petrificado por la ira contra Crisóstomo, no se conmovió y no quiso comprender la amonestación divina. Todos y ella misma, no sólo esa noche, sino también todo el día siguiente, estaban ocupados, distraídos por el fuego, Crisóstomo estaba por ahora olvidado. Cuando finalmente cesó el fuego, Crisóstomo ya estaba lejos de Constantinopla: al otro lado del mar, caminaba por el camino de Nicea, escoltado por la guardia pretoriana. El 20 de julio de 404, Crisóstomo fue depuesto y destituido, y una semana después, el 27, ya estaba nombrado su sucesor. La silla del orador mundano y de talento dorado la ocupaba el élder Arzak, un hombre mudo; no en vano sus contemporáneos lo apodaron “el pez de lengua larga”. Los enemigos de Crisóstomo aparentemente triunfaron; pero no por mucho tiempo. El justo juicio de Dios no tardó en castigar a muchos de ellos. Por ejemplo, uno de los obispos que juzgó a Crisóstomo, al regresar del falso concilio, se cayó de su caballo y murió; otro enfermó de hidropesía purulenta y fue devorado vivo por los gusanos; el tercero murió de erisipela maligna; el cuarto tenía la lengua tan hinchada por una enfermedad incomprensible que lo estrangularon con ella; el quinto, justo en el concilio que condenó a Crisóstomo, pisó un maíz, y por este insignificante motivo se desarrolló gangrena y, como resultado, una muerte dolorosa. Finalmente, apenas tres meses y medio después del exilio de Crisóstomo, también murió Eudoxia, falleció de forma totalmente inesperada, entre los más terribles dolores de parto. ¿Y qué pasó con el santo exilio? Rastreemos brevemente la historia de su sufrimiento posterior. Los tres años restantes de la vida de Crisóstomo fueron precisamente un sufrimiento continuo. La ira de los enemigos no dejó en paz al inocente expulsado. Fue enviado a lugares cada vez más remotos, salvajes e inconvenientes para vivir. Así estuvo sucesivamente en Nicea, Kukuza, Aravis y, finalmente, en Comana. Los mismos viajes de Crisóstomo de un lugar a otro fueron una tortura bárbara para el santo. Por ejemplo, apenas había descansado unas semanas en un lugar, en Nicea, cuando le tocó ir a Kukuz. El camino fue muy largo e insoportablemente difícil. Crisóstomo tuvo que caminar a pie, escoltado por guardias paganos, a quienes, además, se les ordenó evitar las ciudades si era posible y detenerse sólo en lugares desiertos. Bajo los abrasadores rayos del sol, exhausto por la fiebre, comiendo sólo galletas rancias y mohosas empapadas en agua sucia y salada que se podían encontrar en esta zona, Crisóstomo caminó durante cuarenta días hasta Cesarea en Capadocia. Cesarea era el cruce de caminos más grande para Crisóstomo, y la gente de esta gran ciudad, que durante mucho tiempo había oído hablar mucho de Crisóstomo, lo recibió con alegría y honor. Pero el obispo de Cesarea (Faretrio), uno de los enemigos más feroces de Crisóstomo, exigió su destitución inmediata. Mientras tanto, en los alrededores de Cesarea aparecieron los isaurios, una tribu de bandidos de las montañas que era el terror de toda Asia Menor; eran piratas en el mar y también realizaban incursiones depredadoras en tierra. Por lo tanto, partir significaba ser atrapado por estos bárbaros, ir a una muerte casi segura. Y, sin embargo, por la noche, una multitud de personalidades oscuras, enviadas por Faretri, sitiaron la casa en la que se refugiaba el sacerdote prisionero; comenzaron a derribar las puertas y amenazaron con prender fuego a la casa, por lo que tuvieron que abandonar Cesarea inmediatamente por la noche y a pesar de los peligros. Pero gracias a Dios, esta noche del peligroso viaje transcurrió sana y salva, y durante el día Crisóstomo pudo permanecer en un castillo, a pocos kilómetros de Cesarea. Pero tan pronto como cayó la noche, los isaurios atacaron este castillo. Tuve que correr de nuevo y salvarme. En una noche oscura, a lo largo de un sendero rural de montaña, excavado en una roca y sembrado de piedras que rodaban constantemente, había que avanzar a tientas. Pero el caballito que aquí le dieron a Crisóstomo tropezó y cayó. El santo chocó contra las piedras y perdió el conocimiento. Los guardias incluso lo dieron por muerto. Pero se despertó y tuvo que arrastrarse más lejos en su camino, a través de abismos, acantilados, a través de arroyos de montaña, estando cada minuto expuesto al peligro mortal y sufriendo verdaderamente como un mártir. Después de los siguientes treinta días de viaje, Crisóstomo finalmente llegó a Kukuz. Era un pueblo fronterizo en plena naturaleza montañosa, con un clima insoportablemente duro y desastroso para la salud, sin ninguna comodidad de vida y bajo el eterno temor de ser atacado por ladrones y salvajes. En tal o cual tumba viviente, escondida de la luz e inaccesible para las personas, vivió el archipastor Crisóstomo durante más de dos años. Sólo temporalmente, como resultado del ataque de los mismos bárbaros, los isaurios, a Kukuz, el santo se vio obligado, en el invierno de 405, en medio de fuertes heladas, sin camino, a través de abismos montañosos llenos de nieve y bosques helados, a escapar a la fortaleza montañosa de Arabis, donde se refugió durante varios meses. Esta fortaleza en sí era peor que cualquier prisión: en ese momento sus habitantes olvidados y abandonados sufrieron y murieron de hambre. Pero la vida en Kukuza fue un completo martirio para Crisóstomo. El mismo santo manso, en absoluto como una queja, así describió su primer invierno en Kukuza a uno de sus amigos: "Te escribo, habiendo resucitado de las mismas puertas de la muerte. Pasé aquí el duro y cruel invierno incluso peor que los muertos, ya que sentía y sentía sólo una cosa: sufrimiento. Durante semanas no pude levantarme de la cama. Para librarme del frío, me cubrí con todos mis harapos, encendí un fuego y me quedé en un humo insoportable. Y encima de eso, los dolores de cabeza, los vómitos y el insomnio constante me provocaron grandes enfermedades”. Y en tan aterradora situación, en extremo agotamiento, Crisóstomo conservó la calma imperturbable de su alma mansa y gentil. Inspirado por una devoción inquebrantable a la voluntad de Dios, llevó con resignación y hasta con alegría su pesada cruz en la vida. Sus cartas de aquella época suscitan sorpresa: ¡qué vigor y coraje emanan de ellas! Obviamente, este gran hombre se mantuvo por encima de las tentaciones terrenales ordinarias, sin permitir quejas ni lamentos humanos cobardes. “¡Por ​​qué desanimarse en el sufrimiento!” Por ejemplo, Crisóstomo exclama en una carta: “¿Es posible no sacar firmeza de las palabras divinas de Aquel que sufrió más por nosotros que nosotros?” Cómo quejarse y deprimirse cuando el Señor mismo ¿Predicó el evangelio en medio de persecución y tormento?” En otra carta a sus amigos, Crisóstomo escribe: “Fui expulsado de la capital y esto me es indiferente. Dondequiera que esté exiliado, la tierra del Señor y su cumplimiento están en todas partes. Y no importa lo que me hagan, estoy dispuesto a todo: me quieren descuartizar, Isaías será mi ejemplo; ahógame - tendré a Jonás en mis pensamientos; quémame - tres jóvenes; tíralo a las bestias - Recordaré a Daniel "... ״ Los enemigos de Crisóstomo por todas partes y de todas las formas posibles difundieron el rumor de que Crisóstomo era ambicioso, orgulloso, que ardía en el deseo de regresar a su púlpito para tratar con ellos; y mientras tanto, Crisóstomo escribió esto a sus amigos de Kukuz: ״ que nadie se le ocurra la desafortunada idea de sacarme de aquí. ¡Que no piense en mostrarme misericordia con esto!" "Mi corazón, leemos en otra carta de Crisóstomo, encuentra en el sufrimiento el mayor consuelo; en ellos está escondido mi tesoro. Y me alegro y bendigo al Señor, que me ha concedido la gracia de sufrir tanto". Y el santo encarcelado no permaneció inactivo. Al menos en los días de su relativa salud, mostró una energía y una laboriosidad asombrosas. Además de la extensa correspondencia con sus antiguos amigos, obispos, comunidades monásticas y cristianos que acudieron a él de todos lados (más de 250 de sus cartas han sobrevivido incluso hasta nosotros, y muchas de ellas son tratados más o menos detallados sobre diversos temas teológicos), Crisóstomo, incluso en el exilio, siguió siendo una gran figura en la vida actual de la Iglesia cristiana. Viviendo en las afueras del mundo entonces habitado, entre y cerca de salvajes, bárbaros y paganos rudos, dedicó todos sus esfuerzos a la santa obra de la misión entre este pueblo que todavía estaba en la oscuridad y la sombra de la muerte. Reuniendo fondos bastante abundantes de sus benefactores y admiradores, incluso ahora organizó sociedades misioneras enteras, escuadrones, que envió a Fenicia, Persia, los godos, etc. Si en el exilio Crisóstomo fue perseguido por la malicia de sus enemigos supervivientes, entonces en los lejanos y sordos inaccesibles lo persiguió aún más la gloria, la fama, el amor y el respeto hacia él por parte de todo, se podría decir, el mundo cristiano. Incluso cuando Crisóstomo fue en cautiverio, en muchos lugares los cristianos lo recibieron con triunfo y lo veneraron como un gran hombre y la gloria del mundo. Por ejemplo, los habitantes de Cesarea lloraron amargamente su sufrimiento inocente y le gritaron en voz alta: “¡Sería mejor que el sol se eclipsara que tus labios dorados callaran!” Y cuando Crisóstomo se instaló en Kukuza, una masa de peregrinos de todas partes, especialmente de Constantinopla y Antioquía, abrió el camino hacia este desierto salvaje, hasta entonces desconocido para el mundo, hacia el gran exilio. Laicos, clérigos, monjes, obispos, mujeres piadosas, multitudes y colas se dirigieron a Kukuza. Todo el clero honesto del Lejano Oriente mantuvo abierta y secretamente relaciones con Crisóstomo, de modo que casi más que nunca el gran santo se convirtió en la autoridad y representante de la iglesia para todo el mundo cristiano. Se le enviaron y trajeron ricas ofrendas, importantes sumas de dinero, que dedicó íntegramente, hasta el último centavo, a la obra de misericordia y a las necesidades de la misión. Cientos de cartas le llegaron de muchos de sus admiradores y admiradores, exigiéndole consejo, orientación o simplemente bendiciones. En una palabra, el archipastor derrocado y encarcelado no sólo no se desvaneció, sino que apareció como una luz aún mayor para el mundo, y el insignificante Kukuza se volvió más glorioso que Constantinopla, porque contenía en sí mismo al más grande de los pueblos. El partido de los que odian a Crisóstomo, que ahora, tras la muerte de sus líderes más importantes, sigue siendo numeroso y fuerte, no pudo evitar sentir su vergüenza, a pesar del visible triunfo exterior. Para su vergüenza y considerable horror, dijeron: “Miren, este muerto derrotado se está volviendo terrible para los vivos, para los vencedores”. Al observar la atracción de los cristianos por Kukuz, por Crisóstomo, repitieron en aquel momento la conocida frase: “¡Toda Antioquía está en Kukuz!” Y fue precisamente esta circunstancia, la gran popularidad de Juan, lo que impulsó a sus enemigos, aprovechando la misma debilidad de Arkady, a esconder a la "luminaria de la tierra", como entonces llamaban a Crisóstomo, en algún lugar más lejano, en un lugar aún más inaccesible, oscuro y terrible, donde los labios dorados finalmente tendrían un silencio grave lo antes posible. En junio de 407 se ordenó el traslado de Crisóstomo a Pitiunt. Este ya es el lugar más extremo y remoto del imperio, en el desierto salvaje y abrasador, donde los bárbaros reinaban y saqueaban sin obstáculos. De hecho, ésta fue una sentencia de muerte consciente y deliberada para Crisóstomo. Y todo estaba obviamente encaminado a lograr este objetivo bárbaro y villano de la forma más segura y rápida posible. Se ordenó que ya sumamente debilitado por la enfermedad y la adversidad, el anciano Crisóstomo, de casi 6 años de edad, hiciera este largo viaje a pie, descalzo y con una velocidad superior a sus fuerzas. Se designaron dos soldados para acompañarlo, paganos rudos que no conocían la piedad ni la compasión. Sí, pero se les hizo entender muy claramente que no tenían que preocuparse en absoluto de si el prisionero sería llevado vivo al lugar o si moriría en el camino. Estaba claro que Crisóstomo fue condenado a muerte, pero que, sin embargo, no podía llamarse directamente asesinato. Es imposible pensar que el propio Crisóstomo no entendiera esto. Sin embargo, el inocente portador de la pasión y de espíritu alegre partió hacia un nuevo martirio, en su último viaje verdaderamente mortal de la cruzada. Los tormentos moribundos de Crisóstomo continuaron durante mucho tiempo, tres meses completos. Después de 90 días de viaje ininterrumpido, en condiciones aterradoras para el anciano exhausto, Crisóstomo, apenas con vida, atravesó la ciudad de Comany (dentro de las ahora posesiones rusas: en las montañas del Cáucaso, no lejos de la costa norte del Mar Negro). A pocos kilómetros de Koman había una iglesia apartada en la que se encontraba el mártir San Basilisco. Fue en este solitario refugio sagrado donde Crisóstomo se detuvo, ya que era absolutamente incapaz de ir más lejos. Pero los crueles compañeros lo arrastraron a la fuerza. Sin embargo, pronto se convencieron de que se acercaba la hora de la muerte del nuevo mártir, lo recogieron y lo llevaron en brazos de regreso a la iglesia de San Basilisco. Habiendo reunido todas las fuerzas que le quedaban, el santo se levantó en la iglesia y pidió ropas blancas, que se vistió. Luego recibió la Sagrada Comunión. secretos y continuó orando, pronunciando en voz alta sus últimos suspiros terrenales y oraciones al Señor. Su voz pronto comenzó a debilitarse y desvanecerse. Su cuerpo se apoyó en el suelo de la iglesia. Claramente, en raras ocasiones, decía: “¡Gracias a Dios por todo!”. Se santiguó, se estiró y apenas susurró: “Amén”. Con esta última palabra sagrada, los labios dorados se cerraron para siempre. El espíritu justo del gran mártir voló a las moradas celestiales, donde no había enfermedad, dolor ni suspiro. Por una importante coincidencia, fue el 14 de septiembre (407), es decir, el día en que todos los cristianos recuerdan la pasión mortal del Salvador y adoran la santa cruz de Cristo. La noticia de la muerte del archipastor Crisóstomo, asceta y mártir, se difundió rápidamente por todas partes. Los cristianos acudieron en gran número de todas partes a Comana para venerar las sagradas cenizas del más grande padre y maestro de la iglesia. Allí fue enterrado San Juan Crisóstomo, en el lugar de su bendita muerte, es decir, en la iglesia de San Basilisco, junto a las reliquias de este mártir. Pasó el tiempo; Uno tras otro, los últimos enemigos y enemigos de Crisóstomo fueron rápidamente a la tumba. Y pareció crecer más y más y elevarse por encima del suelo. Los rumores y recuerdos del extraordinario y gran santo archipastor, de su vida ascética, de sus asombrosas obras de misericordia, de su maravillosa y dorada enseñanza y de su inocente martirio, se difunden cada vez más entre la gente. Así pasaron 30 años, y entonces, un día, el nuevo, ya cuarto sucesor de Crisóstomo, el piadoso y santo arzobispo Proclo, en el día de la memoria de Crisóstomo, le dirigió una palabra de alabanza. El pueblo interrumpió el discurso del predicador con exclamaciones: “¡Devuélvenos a nuestro Juan!”. ¡Deseamos tener el cuerpo de nuestro Padre!” Proclo transmitió inmediatamente este deseo del pueblo al emperador. Y el emperador, también nuevo, el piadoso Teodosio II, de acuerdo con todo el clero, decidió satisfacer los ardientes deseos de todo el pueblo, de devolver al menos sólo las sagradas cenizas de Crisóstomo a Constantinopla. En 438 El emperador envió una embajada solemne a Comany y con ella su propio mensaje escrito a mano para Juan Crisóstomo. Con reverente triunfo, las reliquias del santo, que resultaron ser completamente incorruptibles, fueron levantadas de debajo del almud de la iglesia. El mensaje real era leído ante las reliquias y entregado, depositado en manos del santo. ״¡Maestro universal y mi padre espiritual! En este mensaje, el emperador Teodosio apeló: a usted, como a una persona viva, le envío esta petición. ¡Concédenos perdón a mí y a tu rebaño! Perdónanos y ven a nosotros, tus hijos, como un padre amado: ¡lleva alegría con tu venida a quienes te aman! No mando, pero te ruego, Padre honradísimo: ¡entrégate a los que te esperan! ¡Ven en paz a los tuyos y los tuyos te recibirán con amor! Mucha gente se reunió para celebrar y acompañar al querido santuario, y durante estos días se produjeron muchos milagros y curaciones. Por ejemplo, un milagro asombroso ocurrió frente a todos en el primer momento después de la destitución de San Pedro. reliquias del suelo: un hombre cojo, que se abrió paso hasta el ataúd, con gran entusiasmo y fe, agarró la toalla que servía para sacar el ataúd del suelo y se la aplicó en su pierna dolorida y doblada: su pierna inmediatamente se estiró y se recuperó. La embajada real con las honestas reliquias de Juan Crisóstomo emprendió inmediatamente el viaje de regreso de Koman a la capital. Esta procesión de regreso del santo a su ciudad catedralicia fue sumamente solemne y majestuosa. A lo largo de la gran distancia desde Koman, las reliquias sagradas fueron llevadas en brazos de una ola de personas, que crecía cada vez más. Cuando la gran procesión se acercó al Bósforo, sus aguas, como antes, al regreso de Crisóstomo, cobraron vida, adornadas con una innumerable flotilla de botes, barcos, llenos de gente ortodoxa, con antorchas brillantes en sus manos y con gritos entusiastas e himnos de alabanza al santo en sus labios. El magnífico yate imperial se hizo cargo de un santuario caro, apasionadamente deseado y celebrado con entusiasmo; y corrió suavemente por las aguas de un estrecho aparentemente helado y silencioso hacia la capital. Y aquí, en la costa, estaba toda Constantinopla, con el emperador y la familia real a la cabeza. Las santas reliquias fueron trasladadas a la iglesia y colocadas en el medio, en el púlpito del obispo, donde anteriormente tantas veces se habían abierto los labios dorados del difunto y desde donde, se podría decir, sus palabras doradas tronó por todo el mundo y para todos los tiempos. El emperador se quitó su púrpura imperial y cubrió con reverencia las reliquias sagradas con ella, y él y su hermana, la princesa, se arrodillaron ante las reliquias. Derramando lágrimas, en voz alta y pública, el emperador pidió perdón al bondadoso santo para sus padres, Arkady y Eudoxia, que causaron tanto dolor y pena al santo sufriente... Luego, antes de bajar las reliquias al relicario preparado cerca del trono, el arzobispo Proclo levantó la cabeza del santo ante todo el pueblo, y todos, junto con el arzobispo, con entusiasmo y en voz alta exclamaron: “¡Santidad nuestro Padre, acepta de nuevo tu santo trono!” Todo el pueblo lloró en gran éxtasis religioso; El gozo espiritual y el júbilo de los cristianos en este momento no se pueden expresar con palabras. Han pasado 1500 años desde entonces. Y ahora todo el mundo bautizado resuena de nuevo con alegría festiva en nombre de Crisóstomo. La conciencia de cada uno de nosotros verá al gran santo resurgir de la oscuridad de los siglos, con una grandeza maravillosa y un aura encantadora. Su memoria no se ha apagado a lo largo de estos largos siglos; ella está viva y sagrada en el mundo, su nombre es un nombre nativo de todos los cristianos. Su vida santa y mártir y sus increíbles trabajos no se han hundido en la eternidad sin dejar rastro; no, el rastro de Crisóstomo corre como un hilo de oro a lo largo de toda la historia del cristianismo, el legado de él en nuestra santa iglesia es enorme. Sobre Crisóstomo, sobre sus palabras de oro, se criaron tribus y pueblos enteros; De su gran espíritu nacieron y sobre sus libros nacieron y crecieron innumerables maestros, pastores y predicadores en la Iglesia cristiana. Pero nadie se le ha comparado todavía ni nadie le ha eclipsado. En los anales de la ilustración y la elocuencia cristianas, no hay todavía un nombre más glorioso, más merecido y que hable más a la mente y al corazón: el nombre de Crisóstomo brilla incluso ahora, como el único e incomparable. Y ahora, la vida desinteresada y ascética de Crisóstomo y su maravilloso talento oratorio son objeto de admiración y asombro. Como antes, las obras de Crisóstomo cautivan, encantan y cautivan a los lectores. A través de la oscuridad y la confusión de los siglos, para nosotros y, por supuesto, para las generaciones posteriores a nosotros, suenan palabras poderosas y victoriosas, que todo lo conquistan y todo lo deleitan, de la verdad eterna de Cristo y de la elevada y santa edificación. Y hasta el día de hoy es el intérprete más necesario y querido de la palabra de Dios por los cristianos, y hasta ahora sus escritos son un modelo inalcanzable a seguir y una fuente inagotable de iluminación. El poder y el brillo de los maravillosos sermones de Crisóstomo no se han desvanecido en absoluto, sorprendentemente simples e infinitamente significativos, siempre increíblemente interesantes, animados y nunca aburridos, resonando como una corriente tormentosa desde un corazón ardiente y amoroso y envolviendo y encendiendo corazones. Por naturaleza, impreso con los dones especiales de Dios, su alma iluminada por la sabiduría cristiana, cubierta por la gracia del Señor y purificada en el crisol del ascetismo, un hombre verdaderamente santo, un mártir en la vida y un apóstol del amor en sus escritos, un orador atronador, un poeta-predicador, Crisóstomo es la gloria de la Iglesia de Cristo, la alegría de los cristianos, un milagro en los hombres. El título habitual de “grande” no es suficiente para Crisóstomo: hubo varios “grandes”, pero “Zlatoust” fue sólo uno. No importa cómo intentaron aplicar este nombre a algunos imitadores de Crisóstomo, no se les pega, porque por derecho le pertenece sólo a él. Ante el santuario y la grandeza de tal persona, sólo la admiración reverente y la tierna oración son posibles y apropiadas. Si en nuestra distracción cotidiana nos olvidamos de Crisóstomo, entonces dejemos que el triunfo actual de Crisóstomo nos lo recuerde y lo acerque para siempre a nuestros corazones. En nuestro sombrío tiempo actual, un tiempo de extrema pobreza espiritual, ¡que cada alma cristiana se levante y se regocije en la contemplación y el acercamiento moral con el espíritu poderoso, inquebrantable y grande del gran Crisóstomo, el mentor, consolador y amigo de todos nosotros los cristianos! Mientras celebramos ahora esta brillante celebración jubilar, inclinémonos con emoción reverente ante el sagrado y precioso rostro de San Juan Crisóstomo y demos gracias por ello a Dios, quien es verdaderamente maravilloso en Sus santos. Glorificando y glorificando a Crisóstomo, exclamemos junto con Crisóstomo: ¡Gloria a Ti, Dios, por todo! Amén". Sobre la historia de la literatura sobre San Juan Crisóstomo (Extractos de obras bibliográficas) Este artículo describe lo que se puede saber sobre la literatura sobre la vida y obra de San Juan Crisóstomo a partir de dos obras bibliográficas pertenecientes a los mentores de la Academia de Kazán. Estas obras: a) Descripción de los manuscritos del Monasterio Solovetsky, ubicados en la biblioteca de la Academia Teológica de Kazán, partes I, II y sección uno de la parte III. Bibliografía sobre la historia de la iglesia durante el período de los concilios ecuménicos, publicada en 1883. De los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky se puede juzgar el respeto reverente que tenían hacia San Juan Crisóstomo, nuestros piadosos antepasados de los siglos XIII-XVIII, quienes tradujeron y distribuyeron en numerosos manuscritos todas las obras más notables de San Juan Crisóstomo y recopilaron cuidadosamente información sobre él. ״Junto con la adopción del cristianismo, según el prof. En la Academia Ponomarev de San Petersburgo, nuestros antepasados ​​también recibieron un precioso tesoro de las obras de San I. Zl. Desde el siglo X al XVIII fue un libro de referencia para todos los rusos expertos en escritura. Todos los escritos de la iglesia rusa estuvieron bajo su fuerte influencia en el lenguaje, la forma y la presentación. No sólo la literatura, sino también la cosmovisión misma del pueblo ruso se formó bajo la impresión de las obras del gran maestro. La descripción de los manuscritos de Solovetsky se publicó hace relativamente poco tiempo (en 1881, 1885 y 1898) y los compiladores de la Descripción tenían a mano la Descripción de los manuscritos de la Biblioteca sinodal y otros depósitos de manuscritos rusos antiguos, a los que señalan cuidadosamente; - por otro lado, a menudo dan (y en relación con las grandes obras de San I. Crisóstomo siempre se puede decir) una indicación de dónde se pueden encontrar estas creaciones en las publicaciones griegas y rusas antiguas. De esto queda claro que para los estudiantes de la vida y obra de San I. Crisóstomo, la descripción de los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky debería tener un gran valor científico. En cuanto a la Bibliografía sobre la historia de la Iglesia durante los concilios ecuménicos, aunque esta publicación, publicada en 1883, está significativamente desactualizada y desde entonces se han escrito muchas más obras sobre San Juan Crisóstomo y sus obras, pero como con la existencia de nuevas obras las anteriores suelen quedar sujetas al olvido, y sin embargo hay mucho valor en ellas, no está de más tenerlas en cuenta, sobre todo porque por su naturaleza se distinguen por una diferente. dirección más piadosa. Además, en el libro citado no sólo hay una lista de títulos de obras sobre San I. Crisóstomo, sino que también se informa sobre su contenido y en algunos lugares se da información sobre sus autores; y, además, no solo se informan ensayos impresos, sino también ensayos de cursos escritos a mano por estudiantes de diversas academias. Comenzaremos con un repaso de lo que se da en el libro Bibliografía sobre la historia de la iglesia durante el período de los concilios ecuménicos. En el libro: Bibliografía rusa y extranjera sobre la historia de la Iglesia durante el período de los Concilios Ecuménicos (Kiev, 1883) encontramos las siguientes referencias a la literatura sobre la vida, obra y enseñanzas de San Juan Crisóstomo. Sobre la vida de San Juan Crisóstomo. (578) 7 Bigo en 1680 publicó en el original griego “La vida de San Juan Crisóstomo”. Bigo en 1680 publicó en el original griego la Biografía de San Juan Crisóstomo." E. Bigot. Palladii er. Helenopolit. Dialog de vita S. J. Chrisostomi. París 1680; – Según Kurtz, esta biografía no pertenece al obispo Paladio de Elenópolis, sino a otro Paladio, un escritor romano. (1005). Stilting - ״Biografía de San I. Crisóstomo." – Colocado en el Acta Sanctorum el 14 de septiembre. págs. 401 – 709. (747). Kev "Biografías de los padres de la iglesia más famosos de los primeros cuatro siglos". Sobre Crisóstomo, véase el vol. III págs. 237–405) 8 (822). Neander. "Calle. Juan Crisóstomo" 9. Un ensayo en dos partes. El primero habla de la crianza de I. Crisóstomo y su servicio en Antioquía; en el segundo, sobre su servicio en Constantinopla, su juicio y los últimos días de su vida. Esta importante obra de Neander, de gran valor científico, se distingue también por su orientación edificante. V.I. Lebedev lo utilizó en parte en su trabajo. (Vea abajo). Neander tenía la mayor capacidad para entrar en la cosmovisión de las personas que retrataba. "Neander", escribe Schaff, "vive en sus héroes, piensa, siente, actúa y sufre con ellos". (762). Lebedev V.I., Licenciado en la Academia de Moscú † 1864 ״ Descripción detallada de la vida y actividades pastorales de San I. Crisóstomo." Moscú 1860. La obra se publicó originalmente en las Adiciones a las obras de los Santos Padres; volúmenes XIV, XV y XVI. – Para una reseña de la obra, consulte la Revista Ortodoxa de 1860. (1011). Yakhontov I., arcipreste. "Sobre las fiestas de la Iglesia Ortodoxa". El libro también contiene la vida de St. I. Zl., que fue reimpresa en Spiritual Conversation de 1864. (554). Agapit, archimandrita. ״Vida de San I. Zl. y sus actividades pastorales." San Petersburgo 1874. (574). Bakhmetyeva. "Historias de la historia de la Iglesia cristiana de los siglos I al IX". Tres partes. El segundo contiene una biografía de St. I. Zl. (pág. 193 y siguientes). (645). Gottfried Hermann, también conocido como Menard. ״Vida de San I. Zl. 10 El autor trata a Crisóstomo con la mayor reverencia. ״Leyendo su comparación de Crisóstomo con el ap. Paul, escribe Schreck, es difícil resistirse a darle preferencia a Crisóstomo”. ((...)) 11 . Gaza. "Historia de la Iglesia". Kirchengeschichte (...) 12,. El autor habla de St. I. Zl. tal revisión. “La sensata claridad de la explicación antioquena y la elocuencia retórica de Libanio se complementaron con la sinceridad de su sentimiento cristiano, y trató, en la medida de lo posible para una persona, de cumplir el ideal de presbítero, que esbozó con tanto entusiasmo en los primeros años de su vida”. (983). Foerster. "Y. Crisóstomo en su relación con la escuela de Antioquía 13. (883). “San Juan Crisóstomo en la historia de la sociedad cristiana de los siglos IV y V”. Dos artículos en ortodoxia. Reseña de 1873. El autor no da una biografía de Crisóstomo. Sólo habla de los rasgos oscuros de la vida social de su tiempo y de cómo Crisóstomo luchó contra ellos; Describe la indignación antioqueña, la pasión de los antioqueños por los espectáculos, la situación de los esclavos, la pobreza material y moral del proletariado, el lujo y las supersticiones de los ricos y, finalmente, los vicios del clero. La imagen es muy pintoresca y detallada. (969–970). Thierry Amédée. "Calle. Juan Crisóstomo y la emperatriz Eudoxia" 14. La obra se publicó originalmente en la revista Revue de deux mondes de 1861 a 1869, y en 1872 se publicó por separado. Para una reseña del ensayo, véase Lecturas de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual de 1872; – transferencia detallada del contenido del ensayo al Gobierno. Revisión de 1868 Nr. 5 y de 1869 - Yu. D. Podgursky hizo una traducción completa de la obra en las Actas de Kyiv D. Acad de 1867-1870. (623). ״St. I. Crisóstomo y Estagir”. Artículo en Voskr. Lecturas del XXXIII año de publicación. (684). "Calle. Juan Crisóstomo y Eutropio." Dos artículos traducidos en el Boletín Espiritual de 1862 de la obra de Am. Thierry, publicados en la revista Revue de deux mondes. (Mars et Aout 1861). (611). ״St. Juan Crisóstomo y Eutropio." Artículo en Sunday Reading (XI año de publicación). (998). ״Relatos de la historia de Cristo. iglesias. Crisóstomo y Eutropio." Artículo en las Lecturas de la Sociedad de Amantes del Espíritu. Educación para 1871. (677). Darr. “Historia general de la iglesia” 15. Edición en varios volúmenes. En el volumen XI se encuentran los siguientes títulos: - Arkady, - Crisóstomo y Eutropio (187-208 págs.), - Crisóstomo y sus críticos. Obras de Villemain y Thierry (356–372), – Crisóstomo y Gaina (399–424), – Participación de Crisóstomo en los asuntos de la Iglesia de Efeso (424–457), – Crisóstomo y Eudoxia (457–486), – Hermanos Largos (586), – Catedral bajo el Roble (537–777), – Exilio de Crisóstomo. (890). Ensayo del curso "Diaconess Olympias" realizado por un estudiante de Kyiv Acad. Prokopovich (Revisión de los Protocolos del académico de Kiev de 1875 a 1876, págs. 437 a 444). (570). "Procesos de juicio espiritual en la iglesia antigua". Artículo del profesor T. Barsova en Christian Reading de 1871. Por cierto, el artículo habla del juicio de I. Crisóstomo (págs. 299-301). (649). Gefele. “Historia de las catedrales” 16. El volumen II de esta publicación, entre otras cosas, describe los concilios sobre la herejía de Pelagiano y el caso de I. Crisóstomo. (746). Custantus Peter, un benedictino, publicó Cartas de los Romanos Pontífices. Epistolae Romanorum Pontificum. Aquí encontramos dos cartas de I. Crisóstomo al Papa Inocencio sobre su juicio en Constantinopla (cartas 4 y 11) y una carta del Papa Siricio sobre las quejas contra San I. Crisóstomo por parte de Teófilo de Alejandría con respecto a las disputas origenísticas. (737). Koppalik. "Calle. Cirilo de Alejandría" 17. El autor, entre otras cosas, se detiene en la pregunta: cómo y por qué sucedió que Cirilo luchó contra el ya fallecido San I. Crisóstomo, y cómo considerar este hecho. Los pensamientos del autor sobre este tema se informan en la reseña de su libro de A.P. Lebedev, incluida en las Adendas a las Obras de los Santos Padres de 1882, Parte IV, págs. 546–562. (6o8). ״St. I.Zl. en el exilio." Artículo en Sunday Reading por segundo año de publicación. (611). ״ Los últimos años de la vida de San Juan Crisóstomo." Artículo en la lectura dominical del undécimo año de publicación. Dice: - sobre el triste estado de salud de Crisóstomo durante su estancia en el exilio, - sobre sus preocupaciones desde aquí sobre el rebaño restante (sus cartas), - sobre las peticiones a Crisóstomo, - sobre el decreto del emperador que le asigna un nuevo lugar de exilio, - sobre la muerte del santo. (609). ״La vida bendita de San Juan Crisóstomo detrás de la tumba." Artículo en Sunday Reading por quinto año de publicación. Contiene un extracto de la Historia de Kedrin, sobre cómo uno de los admiradores de San Juan, el obispo Adelphius, pidió a Dios que le revelara el destino de San. Juan, - y a él (Adelfio) le dijeron que una persona revestida de un cuerpo no puede ver a San Juan, ya que está de pie ante el trono del Señor. (609). ״Transferencia de las reliquias de San I. Crisóstomo." Artículo en la lectura dominical del quinto año de publicación. Dice que el motivo de la transferencia de las reliquias de San I. Zlatoust, una palabra de alabanza a Crisóstomo entregada a Constantinopla por Proclo, Arzobispo de Constantinopla 18. La transferencia no tuvo lugar cuando el emperador envió la orden de transferencia, sino que tuvo lugar sólo cuando envió una solicitud para ello. (610). ״ Alabanza eclesiástica de San I.Zl.” artículo en Sunday Reading por noveno año de publicación. Transmite el contenido del canon de José para la celebración del traslado de las reliquias de San I. Zl. 19 Creaciones de San Juan Crisóstomo Edición de las Obras de St. I. Zl. en el original occidental aparentemente comenzó en el siglo XVI. (1009). Así, en 1525 se publicaron los “Cuentos sobre el sacerdocio” (Basel bei Frobenius), y Erasmo compiló el prefacio de esta publicación. En el siglo XVII, “Ediciones completas de las obras de San I. Crisóstomo”. (922) - en 1613, Savilli (Henr. Savilli) los publicó en 8 volúmenes (Altonae). (812) - en 1636, el jesuita Duceus (Phronton le Duc.), junto con Morellius, publicaron las Obras de St. I. Zl. en XII volúmenes (París 1636 y siguientes). (738). Además, en el mismo siglo, en 1661, Cotelerius (médico de la Sorbona, que pasó mucho tiempo analizando los manuscritos griegos de la Biblioteca de París) publicó 4 conversaciones sobre los salmos y una interpretación del profeta Daniel 20), atribuyendo estas obras a San I. Crisóstomo. En el siglo XVIII, nuevamente (como en el XVI), aparecieron por primera vez ediciones separadas de palabras sobre el sacerdocio. (668). Así, en 1710 publicó estas palabras en griego. traducción original y latina, con una biografía de Crisóstomo compilada por Kave - Gugges 21), (576) y en 1725 Bengel 22 - y esta edición se reimprimió dos veces en Leipzig en 1825 y 1834. (810). A principios del mismo siglo, apareció la mejor y más completa edición de las Obras de San Juan Crisóstomo, realizada por el benedictino maurinio Montfaucon y publicada en París en 1718-1738 (en el volumen XIII 23). "La publicación de Montfaucon, escribe Schreck, hace innecesario el uso de otras publicaciones, con la excepción de Savilliev. Montfaucon publicó un total de 7.440 obras de Crisóstomo, incluidas 50 que aún no habían sido publicadas por nadie antes que él. El editor utilizó en su trabajo todos los manuscritos de las obras de Crisóstomo que encontró en Francia e Italia, así como innumerables traducciones de estas obras en varios idiomas. Montfaucon dividió todas las obras publicadas en genuinas, dudosa y falsificada, precediendo cada una de ellas con una introducción especial y notas. Antes de toda la publicación hay una biografía de San I. Crisóstomo, no particularmente extensa (ya que el editor no consideró necesario hablar sobre las obras de Crisóstomo), pero que se distingue por la exactitud de las fechas cronológicas. La edición de Montfaucon se reimprimió en Venecia en 1734-1740. - y en los mismos años (1735-1740) fue publicado nuevamente en París por Sinner (Lud. de Sinner) y Fix en forma ampliada y corregida. Esta edición de París de Sinner se reimprime en la edición 24 de Minh. (771). De ediciones posteriores de las obras de St. I. Zl. Sólo se menciona la edición de Lomler de las obras más importantes de St. I.Zl. en el original griego y la traducción latina, publicada en 1840 25. En el prefacio, Lomler, entre otras cosas, enumera las ediciones y traducciones entonces existentes de St. I. Zl. “Sobre el Sacerdocio”, 32 ediciones en total. (789). Además, observamos que en 1776 Mattei (Mattaei) publicó por primera vez en Moscú (Monquae) uno de los discursos de San I. Crisóstomo según cinco manuscritos. (895). De traducciones de las obras de St. I. Zlat. La edición de Pusey de sus Conversaciones en inglés 26 es notable en nuevos idiomas. En el prefacio del libro, Pusey habla de la necesidad de estudiar las obras de los santos padres de la antigua iglesia: ״Si el Antiguo y el Nuevo Testamento siguen siendo para nosotros la fuente de la enseñanza cristiana, entonces las obras de los santos padres son el canal a través del cual esta enseñanza nos llegó. No se debe hacer distinción entre las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y las enseñanzas de la Sagrada Escritura. “Más bien, hay que hacer una distinción entre la enseñanza de los padres y la nuestra, entre la iglesia universal y el capricho de la mente subjetiva de nuestro tiempo”. (740. 1003. 776). En alemán todas las obras de St. I. Zl. Traducido y publicado en Leipzig a partir de 1748. años Kramer, protestante, en 10 volúmenes - Schneider (Eulog Schneider) traducido y publicado en Augsburgo en 1788 ״Conversaciones de St. I. Zl. sobre el Evangelio de Juan”, en tres volúmenes, y Mayer en 1830 tradujo y publicó “Conversaciones de St. I. Zl. contra los Anomeanos - sobre la incomprensibilidad de lo Divino" 27). - Kramer adjuntó al volumen de su publicación una excelente biografía de San I. Zl., y a los 2, 6, 7 y 10, tratados detallados sobre la elocuencia de la predicación de San I. Zl. “Estos tratados, escribe Schreck, despiertan el deseo de tener estudios similares sobre la exégesis y la enseñanza moral de Crisóstomo”. – Del mismo modo, Mayer añadió a su publicación un tratado sobre San. I. Crisóstomo, como exégeta. Ediciones de las obras de St. I. Zlat. en la traducción rusa eran innumerables y en el libro del que hacemos extractos se indica una pequeña parte de ellos. es decir (699). Del siglo XVII: Edición, archim. Kiev-Pechersk Lavra de Eliseo Pletenetsky: ״Conversaciones de St. I. Zl. sobre los Hechos de San Apóstol". Kiev 1624. (933.708). Del siglo XVIII. ״Conversaciones de San I. Zlat. al pueblo de Antioquía”, traducido por el traductor del Santo Sínodo, Luka Sichkarev, San Petersburgo, 1778. ״Diversas palabras y conversaciones de St. I. Zl.” traducido por el sacerdote Ivanov (Moscú, 1787-1791). Desde principios del siglo XIX, el trabajo de traducción de las obras de St. I. Zl. Estudió principalmente en academias teológicas. (711). Entonces, a principios del siglo XIX en la Academia de Moscú, Irinei Klementovsky, abad de Znamensky y predicador de la Academia de Moscú, tradujo a) ״Conversaciones de San I. Zl. sobre las Epístolas a los Corintios" (Moscú 1806 y b) ״Conversaciones seleccionadas de St. I. Zl.” (Moscú 1819) (864) y en 1835, el rector de la academia, Archimandrita Policarpo, publicó “Traducciones del griego al ruso” (Moscú 1835) donde, entre otras cosas, se encuentran varias conversaciones de San I. Crisóstomo. – Entonces (672) en la Academia de Moscú se dedicó a la traducción de las Conversaciones de San I. Zl. al mensaje de Ap. Pablo a los romanos" prof. P. S. Delitsyn. La traducción fue publicada en 1879 según lo determinado por el Santo Sínodo. (771.987) En la mitad del siglo pasado, la Academia de San Petersburgo publicó una traducción completa de todas las obras de San I. Zl., y los XV volúmenes de esta traducción fueron publicados bajo la dirección del Prof. Academia Evgraf Ivanovich Lovyagin. Esta es una edición completa de las obras de St. I. Zl. Fue reeditado recientemente en la Academia de San Petersburgo en los volúmenes XII. Las traducciones de las obras de St. aparecieron en el siglo XIX. I.Zl. compilados por individuos y corporaciones no académicas. Entonces: (932) En 1842, I. Sinaisky tradujo las Interpretaciones de San I. Zl. al mensaje de Ap. Pablo a Tito" (Moscú 1842). (698) - en 1854. Rev. Eusebius (Ilyinsky), exarca de Georgia, publicó Works and Translations, vol. I (San Petersburgo, 1854), que, entre otras cosas, contiene traducciones de las obras de St. I. Zl. (787). En 1872, sacerdote. P. A. Matveevsky publicado en ruso. traducción de la obra de St. I. Zl. "Sobre el sacerdocio". (San Petersburgo 1872). (964). En 1878, la Colección de Conversaciones de St. I. Zl. - (Moscú 1878) y en 1879 - Santo Padre Nuestro I. Zl. y la enseñanza de Efraín el Sirio sobre los juramentos (Moscú 1879) 28. (816). Además, observamos que Muralt (Edward von Muralt) en la segunda parte de la obra: Beitrage zur kirchlichen und klassischen Literatur hizo un estudio sobre las obras de St. I. Zl. y otros escritores de la iglesia basados ​​en manuscritos de las bibliotecas de San Petersburgo (Petersburgo 1850). Artículos sobre San I. Zlatoust 791. Meyer – ״St. I. Crisóstomo, como intérprete de la Sagrada Escritura" 29. – La obra fue publicada a principios del siglo XIX, la primera parte en 1806, la segunda en 1814. Véase Pr. Revisión de septiembre de 1889. S. M. Solsky. ״Breve historia de Santa Bibliología y Exégesis". Artículo en Actas Kiev. D. Académico – También habla de los trabajos sobre la exégesis de San I. Zl. (Actas Kiev. Ak. 1866 No. 11). (988). ״Interpretaciones de los principales pasajes de los libros de los profetas Isaías y Daniel según la guía de San Kirill Ierus. I. Crisóstomo y otros santos. padres." Artículo en Cristo. Lecturas para 1845 (6o8). Sobre las conversaciones de St. I. Zl. a los mensajes del Ap. Paul." Artículo en Sunday Reading y año de publicación. (911. 865 y 913). ״Exposición de las enseñanzas de St. I. Zl. sobre el ministerio pastoral." – Pensamientos de San I. Zl. sobre la importancia y las dificultades del ministerio pastoral." – ״Admonición de San I. Zl. a los ancianos." – Los tres artículos están publicados en el Manual para Pastores Rurales, el 1º en 1862 (Nº 25, 30, 42), el 2º en 1863 y el 3º en 1867. (718). ״ Enseñanza de San I. Zl. sobre el hecho de que no debemos condenar a los pastores espirituales: obispos y sacerdotes". Artículo de P. S. Kazansky en Soulful Reading de 1877 (617). ״Sobre las propiedades distintivas de las conversaciones de St. I. Evil.” – Artículo en Sunday Reading por el decimonoveno año de publicación. ¿Cuáles son las cualidades distintivas de San I. Zlata? El autor señala su especial aplicabilidad a las circunstancias y la especial perseverancia del predicador; y en la presentación - especial sencillez, claridad y elocuencia. (998). "Historias de la historia de la Iglesia cristiana". - Dos artículos en Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual de 1871 - de los cuales el primero habla de Crisóstomo como predicador. (904). "Calle. I.Zl. como un predicador." Ensayo del curso escrito a mano por un estudiante de la Academia Rozhdestvensky de Kiev. – Reseña de él en los Protocolos de Kiev. Academia de 1876 p. 180. (553). Alberto. "Y. Zl. como orador del pueblo" 30. – La obra de Alberto traducida al ruso está incluida en Trud. Kyiv. Ak. de 1862 (846). Alforja. “Historia de la elocuencia cristiana” 31. El volumen I, entre otras cosas, habla de las conversaciones de St. I. Zl. (692). Wilmain. "La predicación de la iglesia en el siglo IV". 32 – El estudio de Wilmain sobre Crisóstomo fue traducido en Spiritual Conversation de 1874-1875. “Al leer las obras inmortales de los padres de la iglesia”, escribe el autor, te conviertes en espectador de la mayor revolución de la raza humana. Un mundo antiguo y moribundo se levanta ante nosotros; los discursos animados y ardientes de los predicadores parecen reproducir este mundo incomparablemente mejor para nosotros que la historia misma”. (993). Moda. “Siria central” 33 - según la reseña de este libro en Christian Reading de 1881, la descripción de los monumentos de Antioquía es especialmente importante en él, ya que en él encontramos la confirmación de muchas de las instrucciones de San I. Crisóstomo sobre la vida de Antioquía. (818). Müller. Investigación histórica. “Sobre las vistas, las costumbres y el lujo del siglo teodosiano” 34. – El autor describe la época de Teodosio y Arcadio basándose principalmente en los escritos de San I. Crisóstomo. (919). ״Sermón de San I. Zl. contra el espectáculo y el garbo." Artículo del Manual para pastores rurales, 1879. (689). "Pensamientos de los antiguos padres y maestros de la iglesia sobre los espectáculos". Artículo en Conversación espiritual de 1865. (606). "Sobre teatros y espectáculos según el juicio de los padres de la iglesia". Ensayo del curso escrito a mano por un estudiante de la Academia Voskresensky de Kazán. El autor cita exclusivamente las obras de San I. Crisóstomo. (776). "Calle. Juan Crisóstomo como predicador." Ensayo escrito a mano por un estudiante de la Academia de Kazán, Majorananov. El ensayo consta de una introducción y tres partes. En la introducción, el autor habla brevemente sobre la importancia del siglo IV en la historia del cristianismo. En la primera parte, el autor ofrece un resumen del estado religioso y moral de la sociedad grecorromana en la segunda mitad del siglo IV; en la segunda parte describe la vida y la actividad pastoral de San I. Zl.; en la tercera lo caracteriza como predicador. Esta última parte se divide en dos secciones: la primera transmite el contenido de los sermones contra los paganos, los judíos, los anomeos, las supersticiones populares, los espectáculos, los ricos, el lujo, la lujuria y los sermones con una exhortación a la misericordia: la segunda da una descripción general de los métodos de predicación de San I. Zl. El autor estudió cuidadosamente los sermones de San I. Zl y todas las mejores guías para su ensayo en ruso. Francés Algunas secciones de la obra se publicaron en Sunday Reading de 1881, con los títulos siguientes: ״Struggle of St. I. Zl. contra la pasión por el lujo” (dos artículos) y “La pasión de la voluptuosidad según la imagen de San I. Zl”. (tres artículos). (693). ״ Pensamientos de San I. Zlat, sobre el matrimonio cristiano.” Artículo en Soulful Reading de 1861. (942). ״Matrimonio y relaciones mutuas de los cónyuges según las enseñanzas de San I. Zlat.” Artículo en Sunday Reading de 1880. (984). ״St. I.Zl. sobre la crianza de los hijos." Artículo del arzobispo Filaret (Gumilevsky) en Chernigov Eparchs. Gaceta 1864 No. 1. (790) “Pensamientos de los santos padres (principalmente San I. Zlat.) sobre la crianza de los hijos”. Artículo del sacerdote Evgraf Megorsky en Spiritual Conversation de 1871 - Ver más sobre lo mismo en Spirit. Demonio. para (622). ״ Caridad y derechos de propiedad según las enseñanzas de los santos padres (principalmente San I. Zlat.). Artículo en Lectura dominical correspondiente al XXXIII año de publicación. El autor demuestra que, aunque armados contra la tacañería y la usura de su tiempo, los padres de la iglesia no negaron los derechos de propiedad. La moral de San I. Zlat”. – Ensayo del curso escrito a mano por un estudiante de la Academia Nikod de Kyiv. Yanovsky. Reseña del ensayo, muy aprobatoria, en Protok. Kyiv. Académico, para 1906-1907 págs. 532-534. Sobre las obras litúrgicas de San I. Zl. (989). ״Obras de St. I. Zl. sobre la organización del culto público." Artículo en Christian Reading de 1849 (896). ״Ensayo sobre el servicio basado en los escritos de St. I. Evil.” Artículo de Ramensky en la Guía para pastores rurales de 1874 (989). ״Liturgia de Basilio el Grande y. Crisóstomo"; artículo en Christian Reading de 1848 (626). Vetrinski. "Monumentos de la antigua iglesia cristiana". San Petersburgo 1823. – En el libro XII de esta edición, entre otras cosas, se habla del inicio y celebración de la liturgia con las oraciones prescritas y se hace un extracto de la liturgia antigua a partir de los escritos originales de San I. Crisóstomo. (955). ״Prueba de la autenticidad de la liturgia de San I. Mal., encontrada en sus escritos.” Ensayo escrito a mano del curso por un estudiante en Kyiv. académico. Stenkovsky (Reseña de él en los Protocolos de la Academia de Kiev de 1874-1875, p. 304). (722). Ensayo sobre la historia de la liturgia de nuestra Iglesia ortodoxa". Dos artículos del profesor Katansky en Christian Reading de 1868. El comienzo del segundo artículo está dedicado a una revisión de la historia de la liturgia en el período comprendido entre los siglos III y V. “En el período entre los siglos III y V, escribe el autor, en relación con la historia de la liturgia hay a) una época de extraordinaria expansión de las oraciones litúrgicas, y b) una tiempo de intentos de reducir el número y la duración de las oraciones”. – Para probar lo primero, el autor introduce la liturgia del libro octavo de las Constituciones Apostólicas; para demostrar lo segundo, revisa las obras de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo. (720). “Comparación de las antiguas liturgias orientales” Ensayo escrito a mano por un estudiante de la Academia Kamensky de Kazán. (989). "Sobre los cambios en el orden de las liturgias de I. Crisóstomo, Basilio el Grande y Gregorio Dvoeslov, indicados en las respuestas de Pomerania y en la Espada Espiritual". Ensayo del abad Varlaam. Chisinau 1860. – Para obtener una nota sobre este libro, consulte Lectura cristiana de 1861. (982). ״ Enseñanza dogmática sobre los sacramentos en las obras de San I. Crisóstomo." Un ensayo escrito a mano por un estudiante de la Academia de San Petersburgo, Ustvolsky. Reseña en la Academia Prot. Petersburgo de 1881 p. 234. (730). “Enseñanza dogmática sobre el sacramento de la Eucaristía”. Ensayo del curso escrito a mano por un estudiante de la Academia de San Petersburgo, Kirillov. – El autor, entre otras cosas, expone la doctrina de la Eucaristía de San I. Crisóstomo. Reseña del ensayo en los Protocolos de Petersburgo. Academia para 1877–1878 p. 266. (919). “Sobre la confesión como institución divina”. Artículo en mano. para pastores rurales de 1878. Basado, entre otras cosas, en las obras de St. I. Zl. el autor afirma que la confesión oral ante un sacerdote era común en la iglesia antigua. - “Sobre el momento de celebrar la Natividad de Cristo”. Artículo en mano. para pastores rurales de 1878. Basándose en los escritos de San I. Crisóstomo, el autor descubre por qué San Los padres de la iglesia decidieron celebrar la Natividad de Cristo el 25 de diciembre. (607). "En las antiguas fiestas a los santos mártires". Artículo en Sunday Reading por segundo año de publicación. El autor recogió testimonios de St. I. Zl. sobre la veneración de los mártires en su época. (907). “Órdenes y costumbres observadas en la antigua iglesia al pronunciar sermones”. Ensayo del curso escrito a mano por un estudiante de la Academia de Kiev, Rozov. – Compilado principalmente de las obras de San I. Crisóstomo. Reseña del ensayo en Protocolos de Kyiv. Academia para 1871-1873 p. 376. (960). “Es una antigua costumbre entre los cristianos leer la Biblia y los papas prohíben que los laicos la lean”. Artículo del Wanderer de 1868. Contiene advertencias a los cristianos de los santos padres, incluido San I. Crisóstomo, para que lean la Biblia en casa. (958). "La primacía de los papas ante la corte de la antigüedad". Ensayo de John Merike; traducción de A. Perov. San Petersburgo, 1861. El ensayo señala, entre otras cosas, que en las liturgias antiguas (incluida la liturgia de San I. Zlat.) el nombre del Papa no se menciona en ninguna parte. Reseña del libro en el Wanderer de 1861. (817). ״Enseñanza de los santos padres sobre las verdades fundamentales de la fe y el conocimiento humanos universales." Ensayo de Ippolit Myshkin. Vyatka 1875. Por cierto, el libro expone las enseñanzas de San I. Zl. sobre la existencia de Dios. (787). “Agustín griego” (Augustinus Graecus). Obra manuscrita del benedictino Massuet, de la que se informa en la Historia del Colegio de los Maurinos, Tassin - Massuet expuso en su obra la doctrina de la gracia contenida en las obras de San I. Zl. (725). ״Resumen sistemático de las enseñanzas de los santos Padres de la Iglesia sobre el alma humana". Obra del arcipreste Stefan Kashmensky. Vyatka 1865. Dos partes. Reseña en The Wanderer de 1867. El autor agrupó las enseñanzas de los santos padres (incluido San I. Zl.) sobre el alma según los títulos de los libros de texto de psicología. (602). "Sobre la influencia beneficiosa del antiguo monaquismo en la vida monástica". Artículo de Vishnyakov en Soulful Reading de 1860. – El autor, por cierto, se refiere a la opinión de San I. Zl., según quien “una simple visión de la vida monástica era capaz de producir un cambio salvador en las personas”. (938). "Sobre los ascetas que florecieron en Siria y Mesopotamia". Dos artículos de P. Sladkopevtsev en The Wanderer de 1880. En el primer artículo, el autor describe las características generales de la vida de los ascetas sirios, tomando prestada esta descripción del artículo sobre Crisóstomo, incluido en las Adendas a las Obras de San Padres (parte XIV, págs. 198-204). – En el segundo artículo, el autor enumera los principales monasterios que se encontraban en las cercanías de Antioquía, de los cuales uno (Nagorny) St. I. Zl. sentó las bases de su vida ascética. Sobre la actividad apologética de San I. Crisóstomo. (995). "Una revisión de las obras apologéticas de los padres y maestros orientales de la iglesia en los siglos IV y V". Artículo de Tsvetkov en las Adiciones a las obras de San Padre del año XXV, edición. Por cierto, transmite el contenido de la palabra de San I. Zl. en memoria del Santo Mártir Vavila. (605). ״El espíritu de los antiguos padres de la iglesia en la lucha contra herejías y cismas. Ensayo del curso escrito a mano por Voinov, estudiante de la Academia de Kazán. Según el autor, los padres de la iglesia descubrieron al mismo tiempo un espíritu de severidad y un espíritu de amor en la lucha contra las herejías. Ésta es la naturaleza del trabajo de Santa Afanasia Alex., Vasily V., I. Zl. y el Papa León Magno. (959). "Uvas de la iglesia". Ensayo contra el abad sin sacerdote Partenio. (Moscú 1865). El libro proporciona testimonios de los padres de la iglesia (San I. Zlat y otros) sobre la necesidad de la salvación para pertenecer a la iglesia. – Véase reseña del libro en The Wanderer, 1866. Preocupaciones misioneras de St. I. Zl. (728). “Sobre la libertad de conciencia”. Artículo del Prof. Kiparisov en las Adiciones a las Obras de San Padre de 1881, volumen XXVIII. En él, entre otras cosas, se encuentran las opiniones de St. I. Zl. sobre los medios para difundir el cristianismo entre los paganos (págs. 322-333) y sobre el bautismo (págs. 471-478). ״El cuidado de St. I. Zl. sobre la difusión del evangelio entre los paganos." Artículo de Levitsky en Adiciones a las obras de San Padre – volumen II. La mayor parte del artículo está dedicado a una descripción general de la relación de San I. Zl. con los paganos en Antioquía y Constantinopla. (609). ״Cuidado de St. I. Zl. sobre la expansión y el bienestar de las iglesias cristianas en los países paganos." Artículo en Lectura Dominical correspondiente al VII año de publicación. Tres cartas de St. I. Zl. a los misioneros fenicios y godos. (601). "Ulfila, obispo de Goth". Un ensayo escrito a mano por un estudiante de la Academia de Kiev, Vinogradov. (Véase la reseña en los Protocolos de la Academia de Kiev de 1876 (p. 350). – Al describir la historia de la Iglesia gótica, el autor ofrece, entre otras cosas, un tratado sobre la relación de San I. Zl. con esta iglesia. De la Descripción de los manuscritos Solovetsky, publicada en la Academia de Kazán, se desprende claramente que estos manuscritos contienen lo siguiente sobre la vida y obra de San I. Crisóstomo 35: Artículos sobre la vida de San Juan Crisóstomo Imagen de San Juan Crisóstomo 196, 601. 1. 78. Aviso al lector al respecto 195. Su vida (402, 407, 214, 248–251). Sobre su vida y dolores 674 (497). Sobre la visita del apóstol Pablo 196 (214). ¿Por qué se le llama Crisóstomo (246)? La historia de la visión de los ángeles de San I. Crisóstomo durante el servicio de la liturgia 188. La historia de la expulsión y devolución de sus honorables reliquias 287, 677. Sobre el traslado de sus reliquias (413, 464, 511). Homilía sobre el Consejo de los Tres Jerarcas (468). Sobre la otra vida de San Juan Crisóstomo (142). Sobre el hombre sanado en su tumba (352). Troparion de San I. Crisóstomo 26. 56. Conversaciones de San Juan Crisóstomo sobre los libros de la Sagrada Escritura Una nota sobre la lectura del Sexto Día de St. I. Zl. 338. Sobre los beneficios de leer Salmos 37. Sobre el profeta Isaías (sobre los serafines) 290. Acerca de los Salmos 145. 299. 310. Sobre los evangelios 160–165. 310.702. Sobre los evangelios: Mateo 164, 166, 167, 442. 277; – Lucas 162; – Juan 160, 646, 702. Sobre el libro de Hechos 89, 90, 92, 94, 171, 172, 175, 176, 186, 275, 282, 283, 284. Sobre los mensajes de Ap. Pablo 107, 108, 183, 192, 196, 263. Sobre las Epístolas: Romanos 197, 199, 272, 275, 276, 279, 283; – 1 Corintios 197, 270–273, 277, 279, 283, 284; – 2 Corintios 199, 280 (179); – Gálatas 199; – Efesios 199; – Filipenses 199, 271, 669, 670; – a Tesalonicenses 199, 287; – a Colosas 199; – 1 Timoteo 199, 274, 275; – 2 Timoteo 199, 274, 275; – a Tito 199, 273; – a Filemón 199; - Hebreos 199, 271, 277, 493. Palabras al pueblo de Antioquía (Andriatis) 260. Colecciones de palabras de San I. Crisóstomo: Zlatostruy 269–289 e Izmaragd 562–600. Palabras: sobre lo Incomprensible contra los Anomeos, seguidores de Eunomio 290. – Contra los judíos 290; – sobre sarafimec 290; – sobre los bebedores y sobre Lázaro 291. Palabras para los domingos y festivos y los días del Santo Pentecostés, colocadas en las colecciones: Crisóstomo, Crisóstomo el Semanal, Cuaresma Solemnista, Pentecostal Solemnista. Palabras desde la Semana del Publicano y el Fariseo hasta el Día de la Pascua 601–615; 617–619; 635–644; 649–663; – sobre el publicano y el fariseo (482); – sobre el hijo pródigo 702 (482); - el sábado la carnívora de los muertos (482); – semana carnívora (499); – en la semana de la comida cruda (482): – en la 1.ª y 2.ª semana de Cuaresma (483); – en la 4ª semana de Cuaresma (261, 483); – en la quinta semana lideraron. puesto 368. 363; – el Domingo de Ramos, los lunes, jueves y viernes de Semana Santa (483); - de la palabra Jueves Santo 243. Palabras desde el día de Pascua hasta la Semana de Todos los Santos 615–617; 619–620; 644–649; 663–672; – en Semana Santa 441. 702 (250, 484) 28. 29. 51. 161. 264. 337; – el lunes y martes de Pascua (489); – para la semana de las esposas portadoras de mirra 505 (111); a mitad de semana (484); – en Pentecostés 493 (485); en la séptima semana de Pascua (263.276); – para la semana de todos los santos 702. Palabras desde el Domingo de Todos los Santos hasta la 36ª Semana de Pentecostés 620–627. Palabras para vacaciones: al inicio del auto 672 (332, 369); – el día de Navidad 676 (313, 518); - sobre Herodes y los niños golpeados por amor a Cristo. 676; – la semana anterior a Epifanía (468); – en Epifanía 676 (411, 469, 477); – sobre la Anunciación (678 2); 679; 683; 689; (428); – sobre la Natividad de Juan Bautista 679, 685 (683, 449, 479); – sobre la decapitación de Juan Bautista 682, 692 2 ) (466, 480, 499, 503); – al Concilio de Juan Bautista (477, 497); – sobre la Transfiguración 687 (461, 470); – sobre la Natividad de la Virgen María 293 (373); – a la Catedral de la Virgen María (469); – sobre la Exaltación de la Honorable Cruz 673, (333, 377); Alabanza a Juan el Teólogo 209 2) 673. 674 (333, 374. 379. 440, 475, 500); – Alabanza a los Apóstoles 686; – Alabanza a los apóstoles Pedro y Pablo 680, 686. 155 (450, 479, 503); - Adorar las cadenas de Santa Petra (218, 492, 519, 521); - Alabanza a la ap. Andrés (400); – Alabanza al archidiácono Esteban (409, 480); – Sobre Job 291, (447); – Unos tres jóvenes (308); – Sobre los Macabeos (460); - Sobre San Vavilu (239, 308). Obras litúrgicas de San Juan Crisóstomo Carta del Servicio Divino (proskomedia) 17. 20. 25. 29. 47. 49. 53. 59. 63. 68. 70. 72. 73. 74. 76. Liturgia de San Crisóstomo 3. 18. 20. 26. 29. 34. 36. 45. 50. 54. 6o. 63. 68. 71. 72. 74. 76. 78. Prefacio al Typiku de San I. Zlatoust 212 Interpretación de su servicio 45. 129. Sermón sobre la comunión del agua bendita 67. Seguir a los vencidos por espíritus inmundos 111. Oraciones de San I. Crisóstomo 72. 138. 167. 171. 172. 267. 276. 309. 317. 323. 326. Mensaje de San I. Crisóstomo a Kyriako (249); – para los Juegos Olímpicos (250). Obras de San I. Crisóstomo De un libro sobre la virginidad (178). Palabras sobre el sacerdocio con índice 261–263. Del libro sobre el sacerdocio (244). También hay muchos pequeños artículos y extractos de las obras de St. en los manuscritos. I. Crisóstomo. A saber: Sobre la creación de Adán y cómo fue recibida el alma y sobre la pasión de Spasov 291, 269. – Sobre Adán, cómo primero traería del árbol de la sabiduría algún mal, algún bien 276, 291. – Por amor al árbol de la sabiduría, fueron llamados el bien y el mal y, por supuesto, el erizo: estarás conmigo en el paraíso 276, 292. – Sobre nuestro Señor I. Cristo (256). – Sobre David y Saúl y sobre la no malicia 291. – Sobre el Divino Filogon (173). – Sobre los falsos profetas (237). – En algún momento fuera de la iglesia se encontró a Eutropio 293, 428. – St. Paley. I.Zl. (90). – Vida de Pablo el Confesor (401). Anuncio a los que quieren ser bautizados 290.- Del arrepentimiento y de la ternura y de Rahab la ramera 292.- Del arrepentimiento (3). - Teodoro el hombre caído sobre el arrepentimiento 555. 560. 173. - Sobre la necesidad de la confesión (173). – Sobre el ayuno y la misericordia para los pobres (261). – Sobre el post (501). – De la abstinencia (305) – De la limosna 4. 216. – De los pobres y de los ricos y de la limosna (231). – Sobre los secretos divinos (516). - Cómo es apropiado venir a la iglesia con fe (231). – De hablar en la iglesia 4. – De la oración 31. 33. 37. 42. 43. (172) – De la ternura del alma (485, 490). – De la vida vana y de los beneficios del alma y de la ternura (261) 155. – De la limpieza 275. – De la vida vana 746 (501). – De recompensar a cada uno según sus obras 175. – De la paciencia y la alabanza (519). – Sobre los que se humillan (52). – Sobre guardar secretos (196) – Sobre la ley eclesiástica (18). – Sobre la embriaguez (244, 489) – Sobre los que dejan ir a sus esposas (211). – Enseñanzas al abad 371 (181, 182). – Reglas de enseñanza espiritual 361, (34). – Castigo de los sacerdotes (74) – Castigo de los hijos espirituales 149. Mandamientos (14). – La historia es conmovedora (135). – Sobre el santo servicio (65) – Sobre el incienso ofrecido 196. Extractos que comienzan con las palabras: Quiero decidir por vosotros, hermanos, algo maravilloso (474); Nos buscamos en todos los terrenos (176), incluso si, amados, nos alimentamos con comida (196); - incluso si hay miseria y un baño para cada día, él protegerá (3); - Sobre el presbítero, cuyos pensamientos recibiste de Dios (3); – Pensemos bien, oh hermanos, en que obtendremos fruto (3); – Empaca, presbítero del rebaño de Cristo (3); – nos dijo el Señor (4); - sé tú, oh hombre, el tabernáculo de este mundo (61); – si pierden su oficio, ¿pueden enriquecerlo (2); – Dinos, Señor, cómo podemos vencer al mundo 258, 363. Extractos de los escritos de San I. Crisóstomo 320. 390. 443. 738. 754 (194. 557. 579) 273. 276. 285. 290. 293. 338, 343. Dichos de San I. Crisóstomo 629 (172). La mención de San I. Zlatoust está en el camino. Descripciones de página: 20. 24. 27. 32. 102. 106. 113. 114. 143. 151. 155. 161. 180. 225. 252. 267. 268. 403. 460. 484. 547. 548. 560. 563. 606. 623. 625. 626. 630. 676. 696. 714. 730. 738 (66. 69). Por orden de Su Eminencia el Arzobispo Demetrius, este artículo fue distribuido en toda la diócesis de Kazán antes del día de celebración de la memoria de San Juan Crisóstomo, el 13 de noviembre. Transferir la memoria de los santos que murieron en grandes fiestas a la Iglesia Ortodoxa. Las iglesias no eran infrecuentes. En Nicomedia, la noche anterior a la Fiesta de la Natividad de Cristo, se conmemora el 28 de diciembre a los que fueron quemados (comp. 25); San Mártir Luciano Presbítero, fundador de la famosa Escuela de Antioquía, sufrió en la fiesta de la Epifanía, pero su memoria fue trasladada al 15 de octubre; San Ambrosio, arzobispo de Milán, murió en la fiesta de Santa Pascua, pero los servicios en honor de este santo se celebran el 7 de diciembre, etc. 3 Pronunciado en la iglesia de la Academia Teológica de Kazán el 13 de noviembre de 1907. El presidente de la Hermandad es el investigador militar del Distrito Militar de Kazán, el general I.G. Chinnov. Lectura pública en la reunión solemne de la Cofradía en nombre de la Santísima Virgen María, 11 de noviembre de 1907. Los números entre paréntesis indican las páginas del libro Bibliografía rusa y extranjera, que hablan de las obras indicadas, a veces con más detalle que aquí. W. Cawe. Viven los Padres más eminentes de los primeros cuatro siglos. Oxt. 1840. A.W. Neander. Der heilige Joannes Chrisostomus. Berlina. 1848. La vie S. Jean Chrisostome París, 1664. Un volumen. Segunda edición. León. 1683 Dos volúmenes. Los números son ilegibles - nota del editor electrónico. Foerster. Trabajo. Chrisostomus in seinem Verhältnis zur antiochinischen Schule. Gotha 1869. S. Jean Chrisostome et l'imperatrice Eeudoxie. París, 1872. Historia general de la iglesia. Por el abad J. Darras, vicaire general de Ajaccio de Nancy. Concilien-Geschichte nach den Quellen Bearbeitet von Hefele. Friburgo y Breslau 1855. Koppalik. Cyrillus von Alexandria Mainz. 1881. Esta palabra es publicada por Combephasius en la publicación Bibliohecae graecolatinorum patrum novum auctarium. Parisiis 1898. Véase vol. Yo, pág. 468. De la literatura más reciente sobre la vida de St. I. Zl. Podemos indicar lo siguiente. - “La vida y obra de los santos padres y maestros de la iglesia”. Ensayo de FW Farrar. Traducción de A. P. Lopukhin. San Petersburgo 1891. Esta publicación contiene un extenso artículo sobre St. I. Zl., que se publicó abreviadamente y sin notas en la Biblioteca Económica de Suvorin. San Petersburgo 1891. - “Biografía de San I. Zl”. - en el prefacio de la traducción de sus obras, publicada en la Academia Teológica de San Petersburgo en el volumen XII. - “Vida de San Juan Crisóstomo y su época”. Ensayo de Bush Uzler. Traducción del inglés prof. A. P. Ponomareva. San Petersburgo 1908. - “San I. Crisóstomo y las costumbres de su tiempo”. Ensayo de Aimé Puch. Traducción del francés A. A. Izmailova. San Petersburgo 1897. Reseña en Cristo. Lecturas de 1897. No. págs. 500–503. – “Las vidas de los santos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan el Dorado”. – (Prot. Debolsky) con sus imágenes. San Petersburgo 1897. (Extraído del libro “Días de Adoración”. – “Historia de las iglesias de Antioquía y Constantinopla en tiempos de San I. Zl. según sus creaciones.” Un ensayo del sacerdote S. Nikolsky. Stavropol caucásico. 1906 Homiliae in psalmon et interpretatio Prophetae Danielis, graece et latine, intérprete I. B. Cotelario. París 1661. Πεϱί ίεϱοσύνηϛ I. A. Bengel, Stuttgart 1725. Ópera omnia de Johannis Chrisostomi. París I718-1738. Migne, Patrologiae cursus copletus ser. graeca XLVII=LXIV Tom. TG Lomler. Opp. praestantissima. Rudolfopoli 1840. En el libro Biblioteca de los Padres de la Santa Iglesia Católica ant. a la división entre Oriente y Occidente. Dr. Ph. Mayer. Das Joh. Crisósto. Auserwahlte Homilien. Núrenberg 1830. Además, también hay traducciones de las obras de St. I. Zl. – Sobre la educación de los niños (traducción del arzobispo Filaret de Chernigov, San Petersburgo, 1889). – “Sobre la virginidad” (traducido por María V., ed. 2. San Petersburgo, 1892) y “Cartas de San I. Zl. para los Juegos Olímpicos" con la imagen de San I. Zl. ed. 2. San Petersburgo 1904). GW Meyer. De Chrisostomo Litterarum sacr. Interpretar. Pars I Altori 1806. Pars II Erlangen 1814. S. Joan Chrisostome, considerado como orador popular. Por Paul Albert. París. 1858 Pánico. Geschichte d. Cristo. Beredsamkeit. Wilman. Tableu de l'elloquence chrétienne au quartrieme sieccle. Siria central. Por le C-te Vogue. París 1865 – 1877. P. E. Müller. Comentario, historia. de genio, moribus et luxu aevi Theodosiani. Labios, 1797. Hasta ahora sólo se han publicado dos partes de la Descripción de los ruiseñores. manuscritos y la 1ª sección de la 3ª parte. La primera parte contiene una descripción de manuscritos sobre las Sagradas Escrituras, Patrología y Teología, y la segunda sobre el Derecho de la Iglesia y la Historia de la Iglesia; en la primera parte del tercer volumen sobre la adoración. Al hacer referencias a la página Descripción, indicamos las referencias al 1er volumen mediante números sin paréntesis; en el segundo volumen con números entre paréntesis y en el tercer volumen con números en cursiva. – Con toda probabilidad, hay muchos extractos de las obras de San I. Crisóstomo también se encuentran en otros manuscritos de la Biblioteca Solovetsky (aún no descritos), especialmente en las Colecciones.