Επετειακή συλλογή άρθρων αφιερωμένων στην μακαρία μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου

Περιεχόμενα Ενότητα 1. Πανηγυρική μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο Καζάν και τη Μητρόπολη Καζάν 14 Σεπτεμβρίου - ημέρα του θανάτου του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Ομιλία του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Δημητρίου στην ετήσια συνάντηση της Εκκλησίας Ιστορικής και Αρχαιολογικής Εταιρείας της Μητρόπολης Καζάν στις 14 Σεπτεμβρίου 1907, Αγ. Κωνσταντινούπολη 13 Νοεμβρίου - ημέρα μνήμης του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Πανηγυρικός εορτασμός του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο Καζάν και της επισκοπής Καζάν Διδασκαλία την ημέρα μνήμης του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, με την ευκαιρία της 1500ης επετείου του θανάτου του. Άρθρα αφιερωμένα στη μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και της ποιμαντικής του δράσης στην Αντιόχεια. Ο Αρχιερέας M. Bazhanov Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και η εποχή του. L. Pisareva Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος Προς την ιστορία της λογοτεχνίας για τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο (Αποσπάσματα από βιβλιογραφικές εργασίες) Έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Άρθρα για τον Άγιο Ι. Ζλάτουστ Αφιερωμένο στη μνήμη του Αρχιεπισκόπου Dimitry (Sambikin) του Καζάν, ιδρυτή της Εκκλησιαστικής Ιστορικής και Αρχαιολογικής Εταιρείας της Επισκοπής Καζάν, († 1908, 17 Μαρτίου) Η 14η Σεπτεμβρίου είναι η ημέρα του θανάτου του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ενότητα ένα. Πανηγυρική μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο Καζάν και την επισκοπή Καζάν Η 14η Σεπτεμβρίου είναι η ημέρα του θανάτου του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Ομιλία του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Δημήτρη στην ετήσια συνεδρίαση της Εκκλησιαστικής Ιστορικής και Αρχαιολογικής Εταιρείας της Επισκοπής Καζάν στις 14 Σεπτεμβρίου 1907. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Σύντομες πληροφορίες για τη λατρεία του στη Ρωσία. (Με εντολή του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Δημητρίου, το άρθρο αυτό διανεμήθηκε σε όλη την επισκοπή Καζάν πριν από την ημέρα του εορτασμού της μνήμης του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στις 13 Νοεμβρίου). Σήμερα συγκεντρωθήκαμε εδώ για να ακούσουμε την πρώτη αναφορά για τις δραστηριότητες της Εκκλησιαστικής Ιστορικής και Αρχαιολογικής Εταιρείας. Δόξα τω Θεώ, οι δραστηριότητες αυτού του νεαρού ιδρύματος στο Καζάν δεν απέβησαν άκαρπες, όπως θα ακούσετε από την έκθεση που θα τεθεί υπόψη σας. Θεωρώ απαραίτητο να δώσω μια εκκλησιαστική-ιστορική πληροφορία: στις 14 Σεπτεμβρίου 407, εντός των ορίων της πατρίδας μας, ο μεγάλος δάσκαλος της καθολικής εκκλησίας Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Έχουν περάσει 1500 χρόνια από την ημέρα του θανάτου του, αλλά η δόξα του όχι μόνο δεν μειώθηκε ούτε ξεθώριασε, αλλά εξαπλώνεται και αυξάνεται ολοένα και περισσότερο. είναι σεβαστός όχι μόνο στην Ορθόδοξη Ανατολή, ως ιεράρχης τους, αλλά και στη Δύση - στον καθολικό κόσμο. Μια λεπτομερής περιγραφή της ζωής και των ένδοξων δραστηριοτήτων του θα απαιτούσε πολύ χρόνο. Θα περιοριστώ στο να επισημάνω μόνο τον σεβασμό και την ευλάβεια που ένιωθε για τον Άγιο Ι. Χρυσόστομο στα αρχαία χρόνια, στην πατρίδα του, στην Ορθόδοξη Ανατολή, τι υπέροχοι θρύλοι κοσμούσαν το κηρυκτικό του έργο, τα έργα του για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Με τη θαυμαστή δύναμη του ρητορικού και κηρυκτικού του ταλέντου, ο Άγιος Ι. Χρυσόστομος είναι ανώτερος από όλους τους ομιλητές και κήρυκες σε ολόκληρο το χριστιανικό σύμπαν. Δεν υπήρχε εκκλησιαστικός δάσκαλος σαν αυτόν, και θα υπάρξει ποτέ;.. Πολλοί ήταν οι ιεροκήρυκες που κάποτε θεωρούνταν Χρυσόστομοι, αλλά η δόξα τους σβήνει πριν από τον Άγιο Ιωάννη. Επί 1.500 χρόνια φορά επάξια αυτό το τιμητικό όνομα και από όλους τους διάσημους ρήτορες και ιεροκήρυκες είναι ο μόνος Χρυσόστομος. Ακόμη και οι σύγχρονοί του ήταν πεπεισμένοι ότι το θαυμαστό δώρο της διδασκαλίας του Αγίου Χρυσοστόμου έλαβε από τον ίδιο τον Θεό, όπως ο μεγαλύτερος από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης - ο Ησαΐας και ο βαθύτερος στοχαστής της Καινής Διαθήκης των Θείων μυστηρίων - ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος. Στο βίο του Αγίου Ιωάννη ο Χρυσόστομος αναφέρει την εξής ιστορία. Σε ένα μοναστήρι κοντά στην Αντιόχεια, εργάστηκε ο ευσεβής, βαθύς γέροντας Ησύχιος, προικισμένος από τον Θεό με το χάρισμα της ενόρασης. Μια νύχτα, ενώ προσευχόταν, χάρηκε με το μυαλό του και του απονεμήθηκε το εξής όραμα: Δύο υπέροχοι άνδρες, ντυμένοι με λευκά ρούχα που λάμπουν σαν ήλιος, κατέβηκαν από τον ουρανό και μπήκαν στο κελί στον Ιωάννη, που ήταν ξύπνιος στην προσευχή. Ένας από τους ουράνιους που εμφανίστηκαν κρατούσε έναν κύλινδρο καλυμμένο με γραφή και ο άλλος κρατούσε κλειδιά. Βλέποντάς τους, ο Ιωάννης ντράπηκε και έσπευσε να υποκλιθεί στο έδαφος, αλλά εκείνοι τον σήκωσαν και απάντησαν στην ερώτηση του Ιωάννη: «Ποιος είσαι, Κύριε μου;» - απάντησαν: «Μας έστειλε ο Μέγας Δάσκαλος, ο Σωτήρας μας Ι. Χριστός», και μετά από αυτό ένας από αυτούς που εμφανίστηκαν έδωσε στον Ιωάννη έναν ειλητάριο, λέγοντας: «Πάρε αυτόν τον ειλητάριο από το χέρι μου». Είμαι ο Ιωάννης, ο οποίος ξάπλωσε στο στήθος του Κυρίου κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου και έλαβα τη Θεία αποκάλυψη από Αυτόν. Ο Κύριος θα σας δώσει επίσης γνώση όλων των βάθη της σοφίας, ώστε να μπορείτε να τροφοδοτήσετε τους ανθρώπους με τον αθάνατο πλούτο των διδασκαλιών του Χριστού». Ένας άλλος (ο Απόστολος Πέτρος) έδωσε στον Ιωάννη τα κλειδιά ως ένδειξη της ποιμαντικής του υπηρεσίας στην Εκκλησία του Χριστού. (Αγ. Δημητρίου Ροστόφ, Chetiy-Minea 13 Νοεμβρίου). Λίγο μετά το όραμα, ο Ιωάννης χειροτονήθηκε πρεσβύτερος και κήρυξε τον λόγο του Θεού με μεγάλο ζήλο και παρέδωσε τις λαμπρές διδασκαλίες του. Τα κηρύγματά του, σύμφωνα με τους συγχρόνους του, ήταν γεμάτα με τέτοια δύναμη που όλοι όσοι άκουγαν δεν μπορούσαν να τα απολαύσουν πλήρως. Δεδομένου ότι μιλούσε όχι σύμφωνα με το καταστατικό, αλλά προφορικά, πολλοί επιγραμματικοί συγγραφείς κατέγραψαν τα κηρύγματά του. Ο Ιωάννης ήταν τόσο γλυκομίλητος και επιθυμητός, αγαπητός δάσκαλος για όλους, που όλοι συνέρρεαν στο ναό όπου κήρυττε. Οι άρχοντες και οι δικαστές των πόλεων εγκατέλειψαν τις σπουδές τους, οι έμποροι το εμπόριο τους, οι τεχνίτες τις επιχειρήσεις τους και πήγαν βιαστικά να ακούσουν τις διδασκαλίες του Ιωάννη. Αλλά στην αρχή της δράσης του κηρύγματος, ο Ιωάννης, ως άνθρωπος με υψηλή μόρφωση, δεν μιλούσε πάντα καθαρά για τους ανεπαρκώς μορφωμένους ακροατές. Κατά τη διάρκεια ενός τέτοιου κηρύγματος, μια γυναίκα, ακούγοντας και μη καταλαβαίνοντας τι ειπώθηκε, ύψωσε τη φωνή της στους ανθρώπους στο ναό: «Πνευματικός δάσκαλος, ή καλύτερα, θα το ονομάσω Ιωάννη Χρυσόστομο, το πηγάδι της διδασκαλίας σου είναι βαθύ και τα σχοινιά του μυαλού μας είναι μικρά και δεν μπορούν να φτάσουν το βάθος του» και από τότε άρχισαν να τον αποκαλούν το όνομα του Θεού, λέγοντας τον ίδιο τον Θεό Χριστόστομο. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είναι αναμφίβολα ο καλύτερος ερμηνευτής της Αγίας Γραφής, την οποία μελέτησε άριστα. Η αγαπημένη και συνεχής ασχολία του ήταν να εξηγεί τα βιβλία της Παλαιάς και κυρίως της Καινής Διαθήκης. Ο άγιος είχε ιδιαίτερη αγάπη για τον Απόστολο Παύλο. Σε πολλά από τα έργα του μίλησε με ενθουσιασμό για τον απόστολο, τις γλώσσες και τις καλύτερες ερμηνείες από τον Άγιο Χρυσόστομο ειδικά για τις επιστολές του Αγίου Παύλου. Πόσο βαθιά διείσδυσε ο Στ. Ιωάννης με την έννοια των αποστολικών επιστολών, το πόσο σωστά, με ακρίβεια και περιεκτικότητα εξήγησε τα μηνύματά του, αυτό συνάγεται από το γεγονός ότι το στόμα του Χρυσοστόμου ονομαζόταν στόμα του Αγ. Παύλος, δηλ. ότι στις ερμηνείες των επιστολών του προς τον Άγιο Χρυσόστομο ήταν τόσο ακριβής και κοντά στο αληθινό νόημα, σαν να εξηγούσε ο ίδιος ο απόστολος τα δημιουργήματά του. Ο μαθητής του Πρόκλος, μετέπειτα Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, αναφέρει ότι όταν ερμήνευε τις Αποστολικές Επιστολές, εμφανίστηκε ο Άγιος Παύλος στον Χρυσόστομο και του αποκάλυψε κρυφά το ακριβές νόημα αυτών (επιστολών). Μια μέρα, κατά τη διάρκεια των ακαδημαϊκών του σπουδών, ένας άνδρας ήρθε στον Άγιο Χρυσόστομο ζητώντας βοήθεια. Ο υπάλληλος του κελιού του, ο Πρόκλος, δεν μπορούσε να αναφέρει την άφιξη του αγίου του. Γιάννη, γιατί από την τρύπα της πόρτας είδα κάποιον αξιοσέβαστο επισκέπτη από τον μέντορά μου, αν και δεν άφησε κανέναν να μπει για να δει τον δάσκαλό του. Μια άλλη φορά, ο Πρόκλος, μετά από αίτημα του αιτούντος, σκέφτηκε να αναφέρει στον άγιο γι' αυτόν και είδε πάλι (από την τρύπα της πόρτας) τον ίδιο επισκέπτη. Τελικά, ο Πρόκλος αποφάσισε να ρωτήσει τον ίδιο τον πατριάρχη: με ποιον μίλησε χθες και προχθές το βράδυ; Ο άγιος απάντησε ότι δεν είχε κανέναν. Όταν ο Πρόκλος είπε στον Άγιο Ιωάννη, πώς μέσα από ένα πηγάδι είδε έναν ηλικιωμένο, αξιοσέβαστο άντρα που έλεγε κάτι στο αυτί του πατριάρχη ενώ ήταν απασχολημένος με το γράψιμο, και κοιτάζοντας την εικόνα του Αγίου Παύλου, που βρισκόταν στο κελί του αγίου, είπε: «Εδώ είναι αυτός που είδα μαζί σου· αυτός (ο επισκέπτης) μοιάζει πολύ με αυτόν που απεικονίζεται στην εικόνα του Αγίου. ο ίδιος ο απ. Παύλο, και φρόντισε ώστε το έργο του να είναι ευάρεστο στον Κύριο, όπως το ενέπνευσε ο ίδιος ο απόστολος, τα μηνύματα του οποίου ερμήνευε. Αυτή η ιστορία του αγίου Πρόκλου μαρτυρεί την άποψη των συγχρόνων του για τα εκτελεστικά έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Και πράγματι στην πατερική γραμματεία δεν υπάρχουν καλύτερες ερμηνείες των Αγίων Γραφών. Γραφή, ακριβώς όπως την έχει. Όλοι οι μετέπειτα διερμηνείς του ιερέα. Τα βιβλία χρησιμοποιούσαν συνεχώς τα εκτελεστικά έργα του Αγίου Χρυσοστόμου τόσο στην Ελληνική Εκκλησία (όπως Θεοδώρητος Κύρρου, Θεοφύλακτος Βουλγαρίας κ.λπ.), όσο και εδώ στη Ρωσία (Αγ. Δημήτριος Ροστόφ, Επίσκοπος Θεοφάνης κ.λπ.), και εξακολουθεί να θεωρείται ο πιο έγκυρος ερμηνευτής από όλους όσους ασχολούνται με την εξήγηση της Αγίας Γραφής. – St. I. Zlatoust. Όμως την ακόμη μεγαλύτερη δόξα του Αγίου Χρυσοστόμου τίμησε ο Κύριος μετά τον θάνατό του, κάτι που φαίνεται από την ιστορία του επισκόπου Αδελφίου, ο οποίος με τιμή υποδέχθηκε τον άγιο, που ήταν στην εξορία, στην Κουκούζα. Έχοντας ακούσει για τον θάνατο του αγίου Ι. Χρυσοστόμου στη φυλακή, έπεσε σε μεγάλη θλίψη και με δάκρυα παρακάλεσε τον Θεό να του δείξει (την Αδελφία) σε τι βαθμό αγίων ήταν ο Ιωάννης. Μια μέρα, ενώ προσευχόταν γι' αυτό, ο Αδέλφιος ήρθε σε εκστατική κατάσταση και είδε έναν λαμπερό νεαρό που, πιάνοντας τον επίσκοπο από το χέρι, τον οδήγησε σε έναν όμορφο παράδεισο. Ο Αδέλφιος είδε εδώ πολλούς εκκλησιαστικούς δασκάλους και αγίους, αλλά ανάμεσά τους δεν είδε τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, κάτι που τον στεναχώρησε. Ο νεαρός (άγγελος) οδήγησε τότε τον Αδέλφιο έξω από τον φωτεινό τόπο (παράδεισο). Όταν το άφησε, κάποιος που στεκόταν στην πόρτα κράτησε το χέρι του επισκόπου και είπε: «Γιατί φεύγεις από εδώ με τέτοια θλίψη;» Ακόμα κι αν κάποιος μπαίνει εδώ λυπημένος, επιστρέφει από εδώ χαρούμενος». Ο Αδέλφιος απάντησε: «Επειδή λυπάμαι που δεν είδα τον αγαπημένο μου Ιωάννη ανάμεσα στους δασκάλους της εκκλησίας». - «Καταλαβαίνεις, ρώτησε τον Ιωάννη, τον κήρυκα της μετανοίας;» - «Ναι», του απάντησε ο Αδέλφιος. Τότε εκείνος που στεκόταν στην πόρτα του ουρανού είπε: «Όποιος είναι μέσα στο σώμα δεν μπορεί να τον δει, αφού στέκεται μπροστά στον Θρόνο του Θεού, που περιβάλλεται μόνο από χερουβίμ και σεραφείμ». - Έτσι, ο Άγιος Χρυσόστομος, σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, δοξάστηκε από τον Θεό στη βασιλεία των ουρανών πάνω από όλους τους αγίους και αριθμήθηκε στο πρόσωπο των υψηλότερων αγγέλων. Το όνομα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου θα πρέπει επίσης να μείνει αξέχαστο για την Εταιρεία μας, που εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο στις 14 Σεπτεμβρίου 1906, και η πρώτη πανηγυρική σύνοδος για την ακρόαση των δραστηριοτήτων της φέρεται υπόψη σας στις 14 Σεπτεμβρίου - ημέρα που ο μεγάλος άγιος της καθολικής εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. ας είναι ο προστάτης της νεανικής μας Κοινωνίας. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως (Σύντομες πληροφορίες για τη λατρεία του στη Ρωσία) 1 «Τα χείλη σου, σαν το φως της φωτιάς, που λάμπουν με χάρη, φωτίζουν την οικουμένη: μην κερδίσεις τους θησαυρούς του κόσμου με την αγάπη για το χρήμα· το ύψος της ταπεινοφροσύνης που μας δείχνεις. Μη τιμωρώντας με τα λόγια σου, πάτερ Ιωάννη Χρυσόστομε, προσευχήσου στον Λόγο του Χριστού Θεού, να σωθούν οι ψυχές μας» (Τροπάριο 1 Νοέμβριος 3, Chrysos to St. Το 407, στη γιορτή της Ύψωσης του Τιμίου Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, εντός της πατρίδας μας, στο Komany, (Pitium, στη βόρεια όχθη της Μαύρης Θάλασσας, κοντά στο σημερινό Sukhum), ο μεγάλος διδάσκαλος, ο παγκόσμιος άγιος της Εκκλησίας του Χριστού, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Φέτος, το 1907, συμπληρώνονται έτσι 1.500 χρόνια από τον θάνατό του. Όχι μόνο η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά και η Δυτική Εκκλησία, ανέβαλαν τον πανηγυρικό εορτασμό της μνήμης αυτού του διάσημου ιεράρχη, για χάρη της μεγάλης εορτής της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου, στις 13 Νοεμβρίου 2. Την ημέρα αυτή, οι Καθολικοί, με διαταγή του Πάπα (Πίου Χ), αποφάσισαν να γιορτάσουν λαμπρά την επέτειο του Αγίου Ιωαννίου. ο άγιος ανήκε στον τόπο της γέννησης και της ένδοξης ποιμαντικής του δράσης - την Ανατολική Εκκλησία, επομένως εμείς οι Ορθόδοξοι θα πρέπει να τιμούμε επάξια, αν και με εκκλησιαστικό πανηγυρικό εορτασμό, τη μνήμη του οικουμενικού αγίου, Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ειδικά που κατά τη διάρκεια της ζωής του φρόντισε πολύ για τον φωτισμό του Αγ. την πίστη των προγόνων μας - διαφόρων σλαβικών φυλών που ζούσαν κατά μήκος των βόρειων και ανατολικών ακτών της Μαύρης Θάλασσας. Για να προσελκύσει την Εκκλησία του Χριστού και να διαφωτίσει με το φως του Ευαγγελίου, ο Άγιος Ι. Χρυσόστομος στην Κωνσταντινούπολη άνοιξε σχολείο για παιδιά ξένων - Γότθων, Σκυθών - Σλάβων, άνοιξε εκκλησίες για λατρεία στη γλώσσα τους, με ιδιαίτερη χαρά επισκεπτόταν αυτές τις εκκλησίες και κήρυξε το λόγο του Θεού σε αυτές. Για τα ποιμαντικά έργα του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου μεταξύ των Σλάβων προγόνων μας μαρτυρεί ο μακαριστός Θεόδωρος Επίσκοπος Κύρρου: «Και εσύ (δηλαδή ο άγιος Ι. Χρυσόστομος) έχεις άλλη συγγένεια με τους αποστόλους. γονάτισε και άρχισε να ρίχνεται (σε προσευχή στον Αληθινό Θεό) στο έδαφος, χωρίς να τον αγγίζουν τα δάκρυα των αιχμαλώτων, έμαθε να θρηνεί για τις αμαρτίες του. (Από το βιβλίο 5 του Θεοδώρητου, στο ν. Φωτίου, Βιβλιοθ. 273, σ. 1518). Ο ίδιος ο Χρυσόστομος είπε ότι βωμοί στον Αληθινό Θεό υψώθηκαν παντού - στη ρωμαϊκή χώρα, στην Περσία, στη Σκυθία, στη Μαυριτανία, στην Ινδία» (Δημιουργίες Αγίου Ι. Χρυσοστόμου, Αγία Πετρούπολη 1895, τ. Ι, σ. 621). Κανένας από τους οικουμενικούς δασκάλους και πατέρες της Εκκλησίας, με εξαίρεση τον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό, δεν απολαμβάνει τόσο ευλαβικό σεβασμό στη Ρωσία όπως ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος... Οι εμπνευσμένες συνομιλίες του, οι εξαιρετικές του ερμηνείες του Αγίου Από την αρχή της εξάπλωσης του Χριστιανισμού στην πατρίδα μας, οι Γραφές είναι το αγαπημένο ανάγνωσμα τόσο στο σπίτι όσο και στην εκκλησία μας. Μόλις εμφανίστηκαν ψυχοσωτήρια βιβλία στη Ρωσία - στις βιβλιοθήκες των Ρώσων πριγκίπων και στα σχολεία - οι δημιουργίες του χρυσόγλωσσου ιεροκήρυκα ήταν οι πρώτες μετά τα βιβλία των Αγίων Γραφών. Ο πρώτος από τους μεγάλους πρίγκιπες στη Ρωσία, ο Σοφός Γιαροσλάβ Α΄, σύμφωνα με την κριτική του μοναχού Νέστορα, αγαπούσε τα βιβλία, διάβαζε επιμελώς μέρα και νύχτα, συγκέντρωσε πολλούς γραμματείς και διέταξε να μεταφραστούν τα βιβλία από τα ελληνικά στη σλαβική γλώσσα. Σύμφωνα με την έρευνα των επιστημόνων, αποδεικνύεται ότι τα περισσότερα από τα έργα του St. μεταφράστηκαν υπό τον Yaroslavl Vladimirovich. Χρυσόστομος. Έτσι, από τις 22 λέξεις που αναφέρει ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος, όπως τις μετέφρασε αυτός ο Μέγας Δούκας, οι 20 λέξεις ανήκουν στον Άγιο Χρυσόστομο. (Επισκόπηση πνευματικής λογοτεχνίας, τ. Α', σελ. 14). Για να αντιγράψετε τα εμπνευσμένα γραπτά του Αγ. Γιάννη, δεν ήταν ασυνήθιστο στην αρχαιότητα οι ηγούμενοι των ρωσικών μοναστηριών να πάνε στην Κωνσταντινούπολη και να ζήσουν εκεί για αρκετά χρόνια, δουλεύοντας για την αντιγραφή των δημιουργιών του, για παράδειγμα. Αιδ. Αθανάσιος, Ηγούμενος του Βυσότσκι (Σεπτ. 12. Περιγραφή των Ρουμιάντων. Μουσείο, σ. 516). Κληθείς από τον Άθω από τον Μέγα Δούκα Ιωάννη Γ', ο Μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας, κατόπιν εντολής του και μετά από παράκληση του Μητροπολίτη, εργάστηκε περισσότερο από όλα στη μετάφραση των ερμηνειών του Αγίου Χρυσοστόμου στα βιβλία των Αγίων Γραφών. – Πόσο σεβάστηκαν τα έργα του Αγ. Ο Χρυσόστομος στην αρχαία Ρωσία, αυτό φαίνεται από το ότι αυτά (δηλαδή τα λόγια του Χρυσοστόμου) προβλεπόταν να διαβάζονται στην εκκλησία και στα συσσίτια στα μοναστήρια. (Historical Acts, vol. I, 478 pp.), Γεμάτος με ολόπλευρη αγάπη για όλους, ο λόγος του Χρυσοστόμου το Πάσχα προδιαγράφεται από τον εκκλησιαστικό καταστατικό να διαβάζεται στον Όρθρο του Αγίου Πάσχα και θα ήταν ιεροσυλία για προικισμένους ιεροκήρυκες να προφέρουν τους δικούς τους αυτήν την ημέρα αντί του αμίμητου λόγου Chrysostom. Λόγω βαθύ σεβασμού προς τον άγιο στη Ρωσία, έχει γίνει έθιμο οι Ρώσοι ιεροκήρυκες να προφέρουν τα λόγια τους στον Εσπερινό την πρώτη ημέρα του Πάσχα. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Πλάτωνας, διάσημος ιεροκήρυκας στην εποχή του, παρασύρθηκε τόσο πολύ από τις συνομιλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο οποίος έλεγε ότι «λόγω αυτού του αγίου και μόνο πρέπει κανείς να μάθει την ελληνική γλώσσα» (Σνεγκίρ. 8η Τέχνη). Η Ρωσία όφειλε τη λογοτεχνική της διαφώτιση στους συμπατριώτες μας Σλάβους (Βούλγαρους, Σέρβους). Από αυτά, σαν αγαπητή κληρονομιά, προήλθαν τα έργα των αγίων πατέρων στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, και μεταξύ αυτών των βιβλίων την πρώτη θέση κατέλαβαν τα έργα του αγίου Χρυσοστόμου. Έτσι, από τη Βουλγαρία στη Ρωσία, αμέσως μετά τη βάπτιση των Ρώσων υπό τον Άγιο Βλαδίμηρο, συλλογές που συγκεντρώθηκαν αποκλειστικά από τα έργα του Αγίου Χρυσοστόμου, για παράδειγμα. Zlatostruy - το έργο του πρώτου Βούλγαρου βασιλιά Συμεών (+ 927). Έξι ημέρες από τα έργα του Αγίου Βασιλείου και του Χρυσοστόμου, που συνέταξε ο Βούλγαρος έξαρχος Ιωάννης. Ο Ευαγγελιστής - ερμηνεία των τεσσάρων Ευαγγελίων, που συντάχθηκε από τις συνομιλίες του Αγίου Χρυσοστόμου για τα Ευαγγέλια από τον Βούλγαρο Αρχιεπίσκοπο Θεοφύλακτο. Εβδομαδιαίες και εορταστικές διδασκαλίες, επιλεγμένες από τον Χρυσόστομο από τους Πατριάρχες Κάλλιστο και Φιλόθεο και μεταφρασμένες στα σλαβικά, εκδόθηκαν πολλές φορές στη Ρωσία (1343, 1407, 1569, 1652 κ.λπ.). Μη αρκούμενοι σε συλλογές έργων του Αγίου Χρυσοστόμου, που δανείστηκαν από τη Βουλγαρία, οι ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας και οι άνθρωποι του βιβλίου στη Ρωσία συνέταξαν νέες συλλογές από τις συνομιλίες του ίδιου αγίου, με διάφορα ονόματα, όπως: Margarit, Izmaragd, Chrysostom, Zlatostruy, and New Margaret, (by Kurbtomos of the Christian Works of the Christianity), κ.λπ. μέχρι τώρα στη Ρωσία, έχει χρησιμεύσει ως ανεξάντλητη πηγή για τη σύνταξη συλλογών για ευσεβή ανάγνωση, για παράδειγμα. Άγιο Πνεύμα Χρυσόστομος - αποσπάσματα από τα έργα του, που συγκεντρώνονται για κάθε μέρα από τον Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα. Διδαχές για κάθε μέρα - συγκεντρωμένες από τα συγγράμματα του Αγίου Χρυσοστόμου. Στη συλλογή κηρυγμάτων που εξέδωσε η Ιερά Σύνοδος τη δεκαετία του εξήντα του περασμένου αιώνα, τις Κυριακές και τις αργίες -τα περισσότερα λόγια- και επί κεφαλής όλων των άλλων και, φυσικά, των καλύτερων- ανήκουν στον Άγιο Χρυσόστομο. Κατά την περίοδο της αναβίωσης του διαφωτισμού στη Ρωσία (τον 16ο και τον 17ο αιώνα): οι πιο λόγιοι άνθρωποι, όπως οι: Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, Pamva, Berynda, Epifaniy, Slavinetsky, Lavrenty, Zizaniy και άλλοι εργάστηκαν για τη μετάφραση των έργων του St. Η εξουσία του Αγίου Χρυσοστόμου, ως διασημότερου ιεροκήρυκα, ως εξαίρετου Θεολόγου, ως θεόπνευστου ερμηνευτή της Αγίας Γραφής ήταν τόσο μεγάλη που πολλοί από τους Ρώσους γραμματείς του 14ου–17ου αιώνα. δημοσίευσαν τα πενιχρά γραπτά τους με το όνομά του για να τραβήξουν την προσοχή των αναγνωστών και, ει δυνατόν, να τα διανείμουν στον κόσμο. ως αποτέλεσμα του οποίου τα απόκρυφα άρχισαν να εμφανίζονται στη Ρωσία με το όνομα αυτού του αγίου. όπως για παράδειγμα η λέξη για τις συζύγους, γνωστή τον 12ο αιώνα (Review of spiritual literature, vol. I. § 35), συνομιλίες τριών αγίων (στο «Ancient monuments of literature», εκδ. Kostomarov), ο λόγος του προφήτη Ησαΐα, ερμηνευμένος από τον Χρυσόστομο κατά των φυλών και των γυναικών στην εργασία (βλ. Kalachev II, p. Ο Άγιος Χρυσόστομος στη Ρωσία απολάμβανε τέτοια φήμη ως διάσημος εκκλησιαστικός ομιλητής που το όνομα ενός από τους εγχώριους ιεροκήρυκες Χρυσόστομου θεωρήθηκε ο υψηλότερος έπαινος. Από νωρίς αρχίσαμε να έχουμε δικούς μας Χρυσοστόμους. Έτσι τον 12ο αιώνα. Ο Χρυσόστομος ονομάστηκε Άγιος Κύριλλος Τουρόφ, τον 13ο αιώνα. – Κύριλλος, Επίσκοπος Ροστόφ, τον 15ο αιώνα. Leonty Karpovich, παρόμοιο με τον Χρυσόστομο σε τροχιά (Επιθεώρηση πνευματικής λογοτεχνίας, τ. Α', σ. 240), τον 17ο αιώνα. Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, τον 18ο αιώνα. Άγιος Tikhon Zadonsky, τον 19ο αιώνα. Αυγουστίνος Αρχιεπίσκοπος Μόσχας (Χρυσόστομος 1812), Ιννοκέντιος Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος κ.ά. Το φωτοστέφανο της δόξας ως ιεροκήρυκας και τολμηρός καταγγέλλοντας κακίες στους συγχρόνους του (ακόμα και βασιλιάδες) που περιέβαλλε τον Άγιο Χρυσόστομο φαινόταν τόσο γοητευτικό στους Ρώσους που συχνά τολμηροί καταγγέλλοντες ψεύδους που βλέπονταν σε ψηλά μέρη συγκρίθηκαν με τον Χρυσόστομο και τους αποκαλούσαν Χρυσόστομο. Έτσι, ο Σεραπίων, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ (1516), που μάλωσε με τον Μεγάλο Δούκα Ιωάννη Γ', με την ευκαιρία της μη εξουσιοδοτημένης πράξης του μοναχού Ιωσήφ του Βολότσκ, που μεταφέρθηκε με το μοναστήρι του από την περιοχή του Νόβγκοροντ στην περιοχή του Μεγάλου Δούκα, ονομάστηκε Χρυσόστομος (Ternovsky, Study. I Byzantine history3, Study. Ο αρχιερέας του Ευαγγελισμού, Σιλβέστρος, σχετικά με την άδικη απομάκρυνσή του από τον Ιβάν τον Τρομερό από τη βασιλική αυλή, συγκρίθηκε από τους υποστηρικτές του με τον Χρυσόστομο (Kostomarov, Russian history in biographies, I–II, 442). Ο A. M. Kurbsky συγκρίνει την ερήμην καταδίκη του Sylvester στην ιστορία του για τον Ivan the Terrible με την ερήμην δίκη του John Chrysostom (The Legend of Kurbsky, 1833, I, 101). Ο Ρώσος Χρυσόστομος μας εμφανίστηκε στο πρόσωπο του Αγίου Φιλίππου, Β ́ Μητροπολίτου Μόσχας (Filaret, Άγιοι Ρώσοι, I, 39). Ο Πατριάρχης Νίκων αγαπούσε να συγκρίνει τον εαυτό του με τον Χρυσόστομο και τον θεωρούσε το πρωτότυπό του: «Έχουμε πολλά πρωτότυπα», έγραψε, ιδού το μητρώο τους: Ιωάννης Χρυσόστομος «... (Soloviev, History of Russia, IX, 310). Οι θαυμαστές του Nikon τον συνέκριναν επίσης με τον Χρυσόστομο. συγκρίνει τον Νίκωνα με τον άγιο Χρυσόστομο (Novikova, Ros. Vivliof., III, 376) ο Μητροπολίτης Ροστόφ Αρσένιος Ματσιέβιτς συνέκρινε τον εαυτό του με τον άγιο Χρυσόστομο. Λόγω βαθύ σεβασμού προς τον μεγάλο άγιο, στη Ρωσία, από την εποχή των πρώτων χριστιανών πριγκίπων, προσπαθήσαμε να αποκτήσουμε μόρια από τα λείψανα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Αυτό το ιερό βρίσκεται σε πολλά Ορθόδοξα μοναστήρια και εκκλησίες της πατρίδας μας. Είναι αξιοσημείωτο ότι σωματίδια των λειψάνων του Αγίου Στη χώρα μας (τον 11ο και 12ο αι.), ο Χρυσόστομος θεωρούνταν θεμέλιο (θεμέλιο) αρχαίων ναών. Έτσι, σωματίδια των λειψάνων του Αγ. Χρυσόστομος. Τον 11ο αιώνα υπήρξε διαμάχη μεταξύ των χριστιανών στην Κωνσταντινούπολη: ποιος από τους τρεις αγίους είναι ανώτερος, πιο ένδοξος και πιο κοντά στον Θεό: ο Μέγας Βασίλειος ή ο Γρηγόριος ο Θεολόγος ή ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος; Για να τερματιστεί αυτή η άχρηστη διαμάχη, που απειλούσε να χωρίσει τους Ορθοδόξους σε Βασιλικό, Γρηγοριανό και Ιωαννίτικο κόμμα, αυτοί οι άγιοι εμφανίστηκαν στον Ιωάννη, Επίσκοπο Ευχαΐτης, και του δήλωσαν ότι ήταν όλοι ίσοι ενώπιον του Θεού και σε ανάμνηση της ισότητάς τους καθιερώθηκε γι' αυτούς μια κοινή αργία - 30 Ιανουαρίου. Χρυσόστομος). Αλλά παρόλα αυτά, στη Ρωσία τα παλιά χρόνια γιόρταζαν τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο αρκετές ημέρες (13 Νοεμβρίου, 27 Ιανουαρίου, Φεβρουαρίου κ.λπ.). Και όχι μόνο αυτό, η γιορτή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου - 13 Νοεμβρίου επιπλώθηκε, όπως η μεγάλη δωδέκατη γιορτή, με προεορτασμό, μεταγενέστερο και δώρο, μια τιμή που οι Ρώσοι δεν έκαναν καν στον Άγιο Νικόλαο. Λοιπόν: 11 Νοεμβρίου - έγινε η αγρυπνία (πανν υ χς) για τον Χρυσόστομο, 12 Νοεμβρίου - προεορτή του Αγ. Χρυσόστομος, πανηγυρική γιορτή είναι η 13η Νοεμβρίου, αντί για τις 14 Σεπτεμβρίου, στις 14 Νοεμβρίου είναι η ανάμνηση της εγκατάστασής του ως πρεσβύτερου, η 15η Νοεμβρίου είναι η αποκατάστασή του στον Πατριάρχη και στη συνέχεια ο εορτασμός της εορτής. Εκτός από αυτές τις ημέρες, γιορτάστηκε στις 26 Φεβρουαρίου με την απόφασή του να γίνει πρεσβύτερος (ή μάλλον πατριάρχης), στις 26 Ιανουαρίου η επιστροφή των λειψάνων του, στις 27 Ιανουαρίου (και μέχρι σήμερα η ανάμνηση) της μεταφοράς των λειψάνων στην Κωνσταντινούπολη. Στις αρχαίες εκδόσεις του Έγχρωμου Τριωδίου, πριν από τον λόγο του Αγίου Χρυσοστόμου για την εορτή του Πάσχα, τα χείλη του (εμπνευσμένα λόγια) παρομοιάζονται με τα χείλη του Χριστού: στόμα του Χριστού - στόμα Παύλου: στόμα του Παύλου - στόμα Χρυσοστόμου: στόμα Χρυσοστόμου - Christ's of μνήμη αγίου Ι. Χρυσοστόμου, Κίεβο, 1877, μέρος 3, σ. 334). Τόσο πολύ τα παλιά χρόνια τιμούσαμε τον Άγιο Ι. Χρυσόστομο για τις εμπνευσμένες συνομιλίες του. Ο Αιδ. Ισίδωρος Πελουσιώτης μιλά για τα χρυσαυγή έργα του με τον εξής τρόπο: «Το να μη γνωρίζεις τόσο όμορφες δημιουργίες είναι το ίδιο με το να μη βλέπεις τον ήλιο το μεσημέρι»... και σε άλλο σημείο στις επιστολές του προς τον Αγ. Λέει ο πατέρας: «Υπάρχει τόσο αναίσθητος άνθρωπος που δεν θα ευχαριστήσει την Πρόνοια, που χάρισε (στο πρόσωπο του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου) έναν τόσο λαμπρό φωτιστή!». Χαίρεται η Θεία Εκκλησία, και όλη η οικουμένη εορτάζει με κάθε φως τη μετακομιδή των σεβασμιωτάτων λειψάνων σου, Αιδεσιμώτατε Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που έζησε ευσεβώς μεταξύ των αγίων, και μάρτυρας κατά διαθήκη. Έτσι σε φωνάζουμε: Ω πάντων και παθιαστής και συνθρόνος με τον Άγιο Ιεράρχη, προσευχήσου στον Χριστό τον Θεό να σώσει τις ψυχές μας». (Τροπάριον προς τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο 27 Ιανουαρίου). Η 13η Νοεμβρίου είναι ημέρα μνήμης του Αγίου Ιωάννη Η 13η Νοεμβρίου είναι ημέρα μνήμης του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Πανηγυρική μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο Καζάν και την επισκοπή Καζάν Σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου της 6ης Οκτωβρίου 1907. για το Νο. 6321, σε όλες τις Ορθόδοξες εκκλησίες της επισκοπής Καζάν, στις 12 Νοεμβρίου 1907, τελέστηκε πανηγυρική ολονύκτια αγρυπνία και τελέστηκε λειτουργία στις 13, και εκκλησιάζονταν μαθητές σε εκκλησιαστικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και εκκλησιαστικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Στο Καζάν ξεκίνησε στις 11 Νοεμβρίου και εορτάστηκε πολύ πανηγυρικά ο εορτασμός των μεγάλων αξιών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την Ορθόδοξη Εκκλησία. 11 Νοεμβρίου. Ανάσταση. 22η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή. Με την ευκαιρία του πανηγυρικού εορτασμού της μνήμης του μεγάλου διδασκάλου, του οικουμενικού αγίου Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, τελέστηκε η λειτουργία στα ελληνικά, από τους Αρχιεπισκόπους Δημητρίου, Επισκόπους Αλεξίου, Μητροπολίτη Χιστοκ. Andrey, Επίσκοπος Mamadyshsky, συνυπηρετούμενος από πολυάριθμους κληρικούς. Τις ώρες (στα ελληνικά) διάβασε ο καθηγητής της ακαδημίας Παντελεήμων Κρ. Ζουζέ. Αντί για κήρυγμα, ο Νικ. Άλεξ. Ο Ιπάτοφ διάβασε για μια εβδομάδα τη συνομιλία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τον Πλούσιο και τον Λάζαρο. Μετά τη λειτουργία τελέστηκε παράκληση στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Την ίδια μέρα το απόγευμα στη Μανέζα της Σχολής Πεζικού του Καζάν, με την ευκαιρία του πανηγυρικού εορτασμού των 1500 χρόνων από τον θάνατο του αγίου του Ναού του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, η Αδελφότητα της Υπεραγίας Θεοτόκου στον καθεδρικό ναό διοργάνωσε δημόσια ανάγνωση για τον Άγιο Ιωάννη Χρυσό. Στις 7 η ώρα στην αίθουσα της συνταγματικής εκκλησίας της Σχολής Γιούνκερ μεταφέρθηκε από τον Καθεδρικό ναό το Αδελφικό Λάβαρο με την εικόνα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και από τη Γυναικεία Μονή του Θεοτόκου Καζάν (μεγάλο μέγεθος) μια εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Στην αρένα του σχολείου, ο σύντροφος του προέδρου του Αδελφικού Συμβουλίου, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, Αλεξέι Αλεξάντροβιτς Τσαρέφσκι, διάβασε τον βίο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (η ανάγνωση χωρίστηκε σε δύο μέρη). Οι ψάλτες έψαλαν - Εις τον Ουράνιον Βασιλέα.... Τροπάριο αγίου Ιωάννου Χρυσοστόμου: Η Θεία Εκκλησία χαίρει, οι πόρτες του Ελέους... Πιστεύω (Creed), Το μεγαλείο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Δοξάζουμε τον Θεό σε Σένα... Στο τέλος της ανάγνωσης από τους ευσεβείς ακροατές, μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό η εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και το Αδελφικό Λάβαρο στην πομπή υπό τον καθεδρικό κλήρο, ενώ έψαλε την παράκληση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. 13 Νοεμβρίου. Τρίτη. Όπως ο πατέρας μας Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Χρυσόστομος. Στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, τελέστηκε η κατανυκτική λειτουργία από τον Αρχιεπίσκοπο Δημήτριο, συνυπηρετούμενο από πολυάριθμους κληρικούς με πλήθος πιστών. Μετά το 1ο κάθισμα ο π. ο αρχηγός διάβασε μια σύντομη ιστορία για τη λατρεία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Μετά τον πολυέλεο ο Αρχιεπίσκοπος ανέγνωσε ακάθιστο στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Τους κανόνες διάβασε ο πληκτράρχης, ιερέας Β. Μπογκογιαβλένσκι. Η χορωδία του κ. Ι.Σ. Τραγούδησαν ο Morev και οι μαθητές του θεολογικού σεμιναρίου. Τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό τέλεσε ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Mamadysh Αντρέι. Τραγούδησαν: η χορωδία του επισκόπου στα ελληνικά και τα σλαβονικά, και δύο χορωδίες - μαθητές και μαθήτριες και μαθητές της σχολής των Βαπτισμένων Τατάρων στην Ταταρική γλώσσα. Το κήρυγμα εκφωνήθηκε από τον ιερέα Peter Rozhdestvensky. Μετά τη λειτουργία τελέστηκε παράκληση στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, που ολοκληρώθηκε κατά τα συνηθισμένα πολλά χρόνια. Στο τέλος της λειτουργίας, η εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου με λιτανεία του σταυρού από τον καθεδρικό ναό μεταφέρθηκε στο Μοναστήρι της Θεοτόκου Καζάν. - κατά τη διάρκεια της λιτανείας τελέστηκε παράκληση στον άγιο. Την ίδια ημέρα, στον Ιερό Ναό Αρχαγγέλου Μιχαήλ της Θεολογικής Ακαδημίας, η λειτουργία τελέστηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Δημήτριο και τους Σεβασμιώτατους Επισκόπου Χιστοπόλεως Αλέξιου (πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας) και Μιχαήλ, επίσκοπου Cheboksary, συνυπηρετούμενοι από τον ακαδημαϊκό κλήρο. Το κήρυγμα εκφώνησε ο καθηγητής της ακαδημίας, ιερέας Alexy Druzhinin. Μετά τη λειτουργία τελέστηκε παράκληση στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Στη λειτουργία της προσευχής έλαβαν μέρος ορισμένοι αρχιερείς της πόλης, ιερείς και όλοι οι μαθητές ιερείς της ακαδημίας. Η λειτουργία τελέστηκε στα ελληνικά και η προσευχή στα σλαβικά. Στη μία το μεσημέρι στην ακαδημαϊκή αίθουσα πραγματοποιήθηκε πανηγυρική συνάντηση της ακαδημαϊκής εταιρείας, του κλήρου της πόλης, των φοιτητών της ακαδημίας και του κοινού, στην οποία, μετά τη χορωδία των φοιτητών έψαλε τις προσευχές του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο καθηγητής Λεωνίδ Ιβ. Ο Πισάρεφ διάβασε μια ομιλία (Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και η εποχή του). Τραγουδώντας Αξίζει να φάμε... η πράξη ολοκληρώθηκε. Κήρυγμα για την ημέρα της μνήμης του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, με την ευκαιρία των 1500 χρόνων από τον μακαριστό θάνατο του 3) Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Με ευλαβική κατάπληξη ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος υποκλίνεται τώρα μπροστά στον μεγάλο παγκόσμιο δάσκαλο και άγιο της Εκκλησίας του Χριστού. Ανατολή και Δύση συναγωνίζονται μεταξύ τους στην προσπάθειά τους να τιμήσουν επάξια τη μνήμη του μεγάλου ιεράρχη με την ευκαιρία της δεκαπενταετίας από τον μακάριο θάνατο του. Η Ρωσική Εκκλησία είναι τώρα λαμπρά θριαμβεύοντας, πραγματοποιώντας πανηγυρική πανελλαδική εορτή για τα μεγάλα ιεραρχικά και ποιμαντικά κατορθώματα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του οποίου η μνήμη ήταν πάντα σεβαστή σε ολόκληρο το πρόσωπο της ρωσικής γης με τόση προσοχή, με τόσο ευλαβική ευγνωμοσύνη, όσο ίσως πουθενά αλλού στον κόσμο. Θριαμβεύουν και οι θεολογικές μας σχολές, δοξάζοντας τον μεγαλύτερο ιεροκήρυκα και διάσημο δάσκαλο της καθολικής εκκλησίας. Την ημέρα αυτού του παγκόσμιου θαυμασμού για το αθάνατο μεγαλείο ενός ανθρώπου που φώτισε και εξακολουθεί να φωτίζει ολόκληρο το σύμπαν με τα πραγματικά χρυσά λόγια του, εμείς οι ευσεβείς ακροατές θα αναρωτηθούμε με ποιον τρόπο θα μπορούσε να εκφραστεί η εφικτή συμμετοχή μας στον μεγάλο πνευματικό θρίαμβο της εκκλησίας, δοξάζοντας ένα από τα μεγαλύτερα διακοσμητικά της, με τι μπορούμε να φέρουμε στο βωμό. Ο ευλαβικός στοχασμός για τη ζωή και τα έργα του μεγάλου αγίου, φυσικά, θα ήταν η πιο φυσική έκφραση των συναισθημάτων της χαρούμενης εμψύχωσης και της ιερής απόλαυσης που βιώνει σήμερα ο χριστιανικός κόσμος, αλλά είναι δυνατόν με λίγα λόγια όχι μόνο να απεικονίσουμε, αλλά ακόμη και να απαριθμήσουμε όλα όσα έζησε και έκανε ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, όσα κατείχε και κατέχει η Εκκλησία του Χριστού σε αυτά τα προκαταρκτικά θησαυροφυλάκια του. ιερή ευγλωττία, που φέρει την ανεξίτηλη σφραγίδα του αθάνατου πνεύματος που τους γέννησε; Έχουν περάσει δεκαπέντε αιώνες από τότε που έκλεισαν τα χρυσά χείλη, και τα λόγια που ειπώθηκαν κάποτε από αυτά τα άγια χείλη δεν σταματούν και, φυσικά, δεν θα πάψουν ποτέ να αντηχούν στις ψυχές των πιστών, καλώντας τους σε μια νέα εν Χριστώ ζωή γεμάτη χάρη, ξυπνώντας μέσα τους ιερά χριστιανικά συναισθήματα, βοηθώντας τους να εξαλείψουν οτιδήποτε ακάθαρτο και αμαρτωλό. Εφεσ.4:13). Δεκαπέντε αιώνες έχουν περάσει από τότε που κοιμήθηκε ο μεγάλος άγιος και η ζωή και τα έργα του εξακολουθούν να χρησιμεύουν ως αντικείμενα ευλαβικής έκπληξης, οικοδόμησης, έμπνευσης και παρηγοριάς για όλους τους εργάτες στον τομέα του Χριστού, και η εικόνα του εξακολουθεί να λάμπει με ένα απόκοσμο φως στη συνείδηση των Χριστιανών, δείχνοντάς μας σε ποιο ύψος ηθικού μεγαλείου και αξιοπρέπειας μπορεί ο Χριστός να αναστηθεί. εντολές για τη χριστιανική τελειότητα. Να απεικονίσει αυτή τη θαυμάσια ζωή, να περιγράψει τους μεγάλους κόπους και τις ασθένειες του αγίου του Χριστού, τώρα ευλογημένου από την εκκλησία, τις οποίες υπέφερε από τη στιγμή που κατέληξε στην πεποίθηση ότι ο άνθρωπος δεν κάνει ακόμη τίποτα σημαντικό ενώ εργάζεται για τον εαυτό του, ακόμη και για τον σκοπό της πνευματικής του βελτίωσης, για να σχεδιάσει μια φωτεινή εικόνα του μεγάλου αρχιπάστορα. τόσο πολύ χρόνο και κόπο που δεν έχουμε την ευκαιρία να αφιερώσουμε σε αυτό το θέμα αυτή τη στιγμή. Ας τα χρησιμοποιήσουμε για να αναλογιστούμε αυτό το απλήρωτο χρέος, του οποίου αυτή η φωτεινή γιορτή στη μνήμη του μεγάλου καθολικού δασκάλου θα πρέπει να θυμίζει σε όλους τους μαθητές της ανώτατης θεολογικής σχολής, ως εκπρόσωποι της Ορθόδοξης θεολογικής επιστήμης και της ανώτερης πνευματικής διαφώτισης, για τους οποίους ο μεγάλος άγιος, που τώρα τιμάται από την Εκκλησία, εργάστηκε τόσο σκληρά, ως μελλοντικοί ποιμένες της Εκκλησίας του Χριστού και μέντορες των νέων που προετοιμάζονται για την τέλεια υπηρεσία. τις δημιουργίες του και πραγματοποίησε στις ποιμαντικές του δραστηριότητες ο μεγάλος αρχιεφημέριος. Μεγάλοι και ποικίλοι είναι οι πνευματικοί θησαυροί που περιέχει η πλούσια κληρονομιά που λάβαμε από τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Ανάμεσα σε αυτούς τους θησαυρούς υπάρχουν και εκείνοι που προσφέρονται σχεδόν καθημερινά καθ' όλη τη διάρκεια του έτους από την Ιερά Εκκλησία για την πνευματική απόλαυση των πιστών. Τρεφόμενοι συνεχώς με αυτή την πνευματική τροφή, που βρίσκεται στη θεία λειτουργία και τις προσευχές που συνέταξε ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, κινδυνεύουμε, λόγω απλής συνήθειας, να γίνουμε ελάχιστα ευαίσθητοι στο μεγάλο καλό που τόσο συχνά χρησιμοποιούμε, όπως δεν γνωρίζουμε πάντα την τεράστια σημασία του καθαρού αέρα γύρω μας ή της υγιεινής σωματικής τροφής που προσλαμβάνουμε καθημερινά. Αλλά όπως κανένας από εμάς δεν θα αποφάσιζε οικειοθελώς να τοποθετηθεί, έστω και για το συντομότερο, έξω από αυτές τις στοιχειώδεις συνθήκες σωματικής υγείας, φοβούμενος ότι θα εκτεθεί στις πιο σοβαρές, ακόμη και απειλητικές για τη ζωή, ασθένειες, έτσι θα ήταν άσοφο και επιβλαβές για την πνευματική μας ευημερία να παραμελήσουμε αυτή την αληθινά θεϊκή πνευματική τροφή, την οποία όλοι έχουμε την ευκαιρία να απολαμβάνουμε καθημερινά τον Άγιο Ιωάννη. εκφράζουμε τα προσευχητικά μας συναισθήματα στα λόγια που συνέθεσε οι θαυμαστές προσευχές του. Να καλλιεργήσουμε στους εαυτούς μας μια σταθερή συνήθεια να παρακολουθούμε τη Θεία Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου όσο το δυνατόν συχνότερα, να διαποτιζόμαστε τόσο πολύ από τη σκέψη της σημασίας μιας τέτοιας επίσκεψης που γίνεται επιτακτική ανάγκη του πνεύματός μας, να προωθήσουμε την ανάπτυξη και ενίσχυση μιας παρόμοιας δεξιότητας τόσο με λόγια όσο και κυρίως με το παράδειγμα σε όλους τους γύρω μας, ιδιαίτερα μεταξύ των κατοικίδιων μας. εποχές, που η αγάπη για το ναό και τη λατρεία γίνεται σπάνια όχι μόνο στην κοσμική κοινωνία, αλλά και στους απλούς ανθρώπους, ακόμη και στους μαθητές της θεολογικής σχολής. Εσείς όμως, ευσεβείς ακροατές, γνωρίζετε, χωρίς αμφιβολία, ότι η αθάνατη πνευματική τροφή που περιέχεται στα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου δεν περιορίζεται σε εκείνα τα δημιουργήματά του που προσφέρει καθημερινά η Αγία Εκκλησία για την πνευματική τροφή των πιστών, αλλά περιέχει και πολλά άλλα γραπτά με το πιο ποικίλο χαρακτήρα και περιεχόμενο. Ίσως δεν θα ήταν περιττό να θυμηθούμε ότι καθένας από τους μαθητές όχι μόνο της ανώτατης, αλλά και της δευτεροβάθμιας θεολογικής σχολής θα έπρεπε να θεωρεί απαραίτητο καθήκον του να φροντίσει ώστε αυτή η κοινή, ήδη προσβάσιμη, πνευματική κληρονομιά που άφησε ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος να μην μείνει νεκρό κεφάλαιο γι' αυτόν. Είναι απαραίτητο να αποδείξουμε ότι ο καθένας μας, προς όφελος όχι μόνο της πνευματικής και ηθικής του ανάπτυξης, αλλά και της γενικής πνευματικής και αισθητικής παιδείας, πρέπει να γνωρίσει τα έργα του μεγάλου αγίου, τουλάχιστον με την ίδια λεπτομέρεια, με την ίδια προσοχή με την οποία ο καθένας μας θεωρεί υποχρεωτικό να γνωρίσει τα κλασικά έργα της παγκόσμιας ή εγχώριας λογοτεχνίας; Δεν είναι παράξενο, μάλιστα, που μερικές φορές θεωρούμε απαραίτητο να μελετήσουμε τους κοσμικούς κλασικούς ειδωλολατρικούς και χριστιανικούς λαούς ακόμη και στο πρωτότυπο κείμενο, προσπαθούμε, στο μέτρο του δυνατού, να αποκτήσουμε πλήρεις εκδόσεις τους ως προσωπική περιουσία για μόνιμη χρήση, αλλά δεν θεωρούμε πάντα απαραίτητο να εξοικειωθούμε με εκπροσώπους της χρυσής εποχής της χριστιανικής πατερικής λογοτεχνίας με περισσότερες ή λιγότερο λεπτομερείς μεταφράσεις. Δεν είναι παράξενο ότι στα χριστιανικά σχολεία, όπου η διδασκαλία των αρχαίων κλασικών γλωσσών διατηρείται ακόμα, αφιερώνεται λιγότερος χρόνος και προσοχή στην ανάγνωση των καλύτερων εκκλησιαστικών συγγραφέων στο πρωτότυπο παρά στην ανάγνωση παγανιστών συγγραφέων, που θεωρητικά πρέπει να χρησιμεύουν μόνο ως προετοιμασία για τη μελέτη των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης και των καλύτερων πατερικών έργων στο πρωτότυπο κείμενο. Η αποκατάσταση της διαταραγμένης ισορροπίας μεταξύ μέσων και σκοπών, η διέγερση και η αναζωογόνηση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη της πατερικής γραφής γενικά και των έργων του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ειδικότερα, αυτό είναι άλλο ένα σημαντικό καθήκον, για το οποίο αυτή η φωτεινή γιορτή θα πρέπει να υπενθυμίζει σε όλους όσους η Πρόνοια θα χαρεί να βάλει σε στενή σχέση με το δευτεροβάθμιο κλασικό, ιδιαίτερα θεολογικό, σχολείο. Όμως, ως εκπρόσωποι της Ορθόδοξης θεολογικής επιστήμης και της τριτοβάθμιας θεολογικής εκπαίδευσης, δεν θα είχαμε εκπληρώσει το καθήκον μας απέναντι στον μεγάλο οικουμενικό δάσκαλο, αν περιοριζόμασταν σε μια απλή γνωριμία με τα έργα του ή απλώς σε μια σχολική μελέτη της ζωής και των έργων του. Η εκτενής επιστημονική έρευνα και η κάλυψη όλων των πληροφοριών που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα για τη ζωή και το έργο του μεγάλου αρχιεφημέριου και την πλούσια λογοτεχνική κληρονομιά που λάβαμε από αυτόν είναι μια νέα ευθύνη που πρέπει να αναλάβουν οι Ορθόδοξες Θεολογικές Ακαδημίες και οι μαθητές τους. Αυτό είναι το καθήκον τους όχι μόνο απέναντι στον μεγάλο άγιο που είναι τώρα ευλογημένος από την εκκλησία, αλλά και στην Ορθόδοξη θεολογική επιστήμη, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και στον Ρωσικό Ορθόδοξο λαό, για την πνευματική του παιδεία τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ήταν τεράστιας σημασίας. Τι έχει ήδη γίνει προς αυτή την κατεύθυνση, και πόσα μένει να γίνει, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε εδώ λεπτομερώς, αρκεί να επισημάνουμε ότι αυτή η εργασία μόλις ξεκίνησε και ότι δεν έχουμε ακόμη ούτε ένα έργο στα ρωσικά που να ικανοποιεί τις σύγχρονες επιστημονικές απαιτήσεις καθ' οιονδήποτε τρόπο, αφιερωμένο στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, εκτός από μεταφρασμένα έργα. Εν τω μεταξύ, πόσα από τα πιο ανταποδοτικά καθήκοντα για την επιστημονική έρευνα, που υπόσχονται το πιο παραγωγικό και ενδιαφέρον έργο για λόγιους θεολόγους διαφόρων ειδικοτήτων, είναι ο βίος, τα έργα, οι διδασκαλίες και τα δημιουργήματα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, με την πολύ διδακτική μοίρα του τελευταίου στην ιστορία των εκκλησιών της Δύσης και της Ανατολής, ιδιαίτερα της Ρωσικής Ορθόδοξης! Να σημειώσουμε επίσης ότι η υλοποίηση τέτοιων εργασιών θα ήταν συνέχεια παρόμοιων επιστημονικών εργασιών που έχουν ήδη ολοκληρώσει φοιτητές της ακαδημίας μας και θα υποστήριζε την επιστημονική παράδοση που είχε αρχίσει να δημιουργείται σε αυτήν, χάρη στην οποία το όνομα της ακαδημίας μας συνδέεται ήδη με πολλές ειδικές επιστημονικές μονογραφίες για τους πατέρες και τους δασκάλους της εκκλησίας. Σε ποιον, αν όχι σε εσάς, μικροί μου ακροατές, έγκειται η ηθική υποχρέωση να φροντίσετε για τη διατήρηση και την περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της παράδοσης και σε ποιον, αν όχι στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, πρέπει να εστιάσετε τώρα την προσοχή σας όταν επιλέγετε θέματα για την ειδική επιστημονική σας έρευνα; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εκπλήρωση του τελευταίου από τα προαναφερθέντα καθήκοντα, τα οποία μας θυμίζει αυτή η φωτεινή γιορτή - το καθήκον της μελέτης της ζωής, της διδασκαλίας και των έργων του μεγάλου αγίου, δεν μπορεί να παραμείνει χωρίς μια βαθιά και πολύ ευεργετική επίδραση στην κοσμοθεωρία και την κατανόηση της ζωής οποιουδήποτε θα ήταν λίγο πολύ προσεκτικός στην υλοποίηση αυτού του (;) έργου. Και μάλιστα, είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς ότι η θαυμάσια ασκητική ζωή του μεγάλου αγίου της εκκλησίας δεν θα έκανε βαθιά, εκπληκτική εντύπωση στην ψυχή, η οποία διατηρούσε μέσα της δεκτικότητα σε κάθε τι όμορφο, ύψιστο και ευγενές, με το οποίο είναι τόσο πλούσια η ζωή του μεγάλου αγίου της εκκλησίας; Μπορεί κανείς να φανταστεί ότι η φωτιά της έμπνευσης, θερμαίνοντας κάθε λέξη που βγήκε από το στόμα ή την πένα του μεγάλου δασκάλου της εκκλησίας και φούντωνε τις καρδιές τόσων γενεών Χριστιανών για 15 αιώνες, θα ήταν αδύναμη να φυτέψει στην καρδιά ενός σύγχρονου χριστιανού, τουλάχιστον, μια σπίθα αυτής της πνευματικής ζωής που ο Άγιος Χρυσόστομος δεν άκουσε ποτέ τους λόγους του. Είναι δυνατόν να επιτραπεί η χριστιανική κοσμοθεωρία και κατανόηση της ζωής, που φωτίζει με απόκοσμο φως όλα τα ζητήματα ύπαρξης και ζωής, με την κλασική καλλιτεχνική μορφή που έλαβε στα έργα του Αγίου Χρυσοστόμου, να μην νικήσει με την εσωτερική της αλήθεια και ομορφιά αυτές τις ψευδείς ιδέες για τον Χριστιανισμό που πολλοί από τους παραγνωρισμένους ψευδοδιδάσκαλους της εποχής μας διαδίδουν όλο και περισσότερο; Το να εμποτιστεί κανείς με αυτή την «Zlatoust» αντίληψη του χριστιανικού δόγματος, να το αφομοιώσει ως το πιο αξιόπιστο κριτήριο για την αξιολόγηση των συνεχώς διαδοχικών απόψεων του Χριστιανισμού, οι οποίες είναι διαφορετικές σε σημείο αντίθεσης και η σχέση του με διάφορες πτυχές της ατομικής και κοινωνικής ζωής, εξακολουθεί να είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό έργο, ειδικά στην εποχή μας, η εφαρμογή του οποίου είναι ιδιαίτερα απαραίτητη για τους εκπροσώπους της σχολής. Ο Χριστιανισμός στην πατερική του ορθοδοξία, ένας από τους καλύτερους εκφραστές της οποίας ήταν ο Άγιος Χρυσόστομος. Εφαρμογή αυτού Τα καθήκοντα θα ήταν πολύ σημαντικά και γιατί θα μπορούσε να συμβάλει τουλάχιστον στη σταδιακή αποκατάσταση της από καιρό χαμένης σχέσης μεταξύ των μορφωμένων τάξεων και του λαού μας, που από τις πρώτες μέρες της ύπαρξης του Χριστιανισμού στη Ρωσία ανατράφηκε στα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Γι' αυτό η επιστημονική ανάπτυξη, υπεράσπιση και διάδοση των απόψεων του Αγίου Χρυσοστόμου για τα πιο ποικίλα ζητήματα που απασχολούν τη σύγχρονη ευφυή κοινωνία θα συνέβαλλε αναμφίβολα στην προσέγγιση και την αλληλοκατανόηση διαφόρων τάξεων και κτημάτων και μαζί - στο τέλος αυτής της θλιβερής διχόνοιας, που πρόσφατα στη χώρα μας έχει πάρει τόσο τρομακτικές διαστάσεις. Όμως, όπως κατά τη διάρκεια του βίου του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όσοι από τους ακροατές θαύμασαν μόνο τα εύγλωττα λόγια του και με θυελλώδη ευχαρίστηση εξέφρασαν τη συμφωνία τους μαζί του, αλλά συνέχισαν την προηγούμενη αμαρτωλή ζωή τους, δεν ήταν ικανοποιημένοι, έτσι δεν θα εκπληρώσουμε το καθήκον μας στον άγιο του Χριστού, που τώρα είναι ευλογημένος από την εκκλησία, αν δεν κάνουμε τη ζωή μας για να εκμεταλλευτούμε το μεγάλο παράδειγμά του. αιώνες. Ο Χρυσόστομος με τη ζωή του. Διότι κανείς δεν έχει τόσο σημαντικό νόημα η οδηγία του αποστόλου για τη μίμηση των καθοδηγητών που μας είπαν τον Λόγο του Θεού όσο για εκείνους που ετοιμάζονται να γίνουν ποιμένες ή παιδαγωγοί και δάσκαλοι μελλοντικών ποιμένων. Γι' αυτούς δεν αρκεί πλέον μόνο να θαυμάζουν τα έργα του Αγίου Χρυσοστόμου, δεν αρκεί καν να είναι εμποτισμένοι με την κοσμοθεωρία και την κατανόησή του για τη ζωή, αλλά είναι επίσης απαραίτητο να βγάλουν ένα πρακτικό συμπέρασμα από αυτά και να το εφαρμόσουν στον δικό τους σκοπό ζωής, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή σε εκείνες τις πτυχές της ανατροφής, της πνευματικής ανάπτυξης, της ζωής και των έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. αιώνιο παράδειγμα αληθινού ποιμένα που συνειδητοποίησε στο πρόσωπό του το ιδανικό της χριστιανικής ποιμαντικής σύμφωνα με τις διαθήκες του Χριστού και των αποστόλων. Εκείνα τα πάθη της νιότης που βίωσε ο Άγιος Ιωάννης, ο δισταγμός του στην επιλογή κλίσης, που τελικά λύθηκε με την αποδοχή της ποιμαντικής διακονίας, εκείνη την ιερή ανατριχίλα που βίωσε ο μελλοντικός μεγάλος άγιος στη σκέψη της μεγάλης ευθύνης που ανέλαβε μαζί με την βοσκή, παρά τα εξαιρετικά χαρίσματά του - γενικά, αυτός ο εσωτερικός αγώνας που έζησε ο Άγιος Χρυσόστομος για τον περίφημο «ιεροσύνη», με τις βαθιές σκέψεις τους για το ασύγκριτο ύψος, τη σημασία και τη δυσκολία της ποιμαντικής υπηρεσίας, για τις θλίψεις και τους κινδύνους που συνδέονται με αυτή τη λειτουργία - όλα αυτά είναι απαραίτητα για να γνωρίζει κάθε υποψήφιος για το ιερατείο για να σχηματίσει μια σωστή κατανόηση της ουσίας της ποιμαντικής υπηρεσίας, να καλλιεργήσει στον εαυτό του υψηλό σεβασμό για αυτήν την υπηρεσία και την ιδέα της πιο, αλλά και της ψυχικής ανάγκης για αυτήν. Φαίνεται μάλιστα ότι το παράδειγμα του Αγίου Χρυσοστόμου και ιδιαίτερα η ιδέα που διατύπωσε ο ίδιος ότι μόνο λίγοι από αυτούς που έχουν αποδεχθεί τις ευθύνες του ποιμαντικού τίτλου μπορούν να ελπίζουν να επιτύχουν μια ευλογημένη μοίρα στον ουρανό, όχι μόνο μπορούν να διαθέσουν, αλλά μερικές φορές ακόμη και να απορρίψουν εκείνους που το προετοιμάζουν από την ποιμαντική υπηρεσία... Όμως, όπως τελείωσαν οι προβληματισμοί και οι δισταγμοί αυτού του είδους στη ζωή του ίδιου του Αγίου Χρυσοστόμου, με την υποταγή του στη θέληση του Αρχιεπισκόπου Αντιοχείας, που ήθελε να τον δει ανάμεσα στα μέλη του κλήρου του, όπως η υψηλή γνώμη του για την αξιοπρέπεια και τη σημασία αυτής της διακονίας, αναμφίβολα, στήριζε σε αυτόν έναν ιερό ζήλο για την εκπλήρωση των καθηκόντων του. καταθέσει την ψυχή του για τα πρόβατα του ποιμνίου του, έτσι η ευλαβής και ταπεινή ψυχή ενός ατόμου, τοποθετημένη από την Πρόνοια του Θεού στη θέση προετοιμασίας για την ποιμαντική υπηρεσία, θα βρει στα τρομακτικά λόγια του Χρυσοστόμου για την τεράστια ευθύνη που αναλαμβάνουν όσοι αναζητούν την ποιμαντική αξιοπρέπεια, δεν υπάρχει και τόσο λόγος για αποφασιστική αποδοχή από τον πάθος του Θεού που κατευθύνει τα μονοπάτια του ανθρώπου, ως η πιο φυσική ολοκλήρωση ολόκληρης της προηγούμενης ζωής και ανατροφής, και με τη φωνή των αρχιπαστόρων που τέθηκαν επικεφαλής της Εκκλησίας του Χριστού, πόσο είναι η βάση για διαρκή θαυμασμό για το ύψος και την αγιότητα αυτής της διακονίας, για τη συνεχή ευγνωμοσύνη στη Θεία Πρόνοια, που μας έβαλε στο μονοπάτι που μας οδηγεί να υποτάξουμε την ύψιστη διακονία της γης. να αποδεχθεί πραγματικά αυτό το υπουργείο. Όσο για όσους έχουν ήδη αναλάβει αυτή τη διακονία ή ετοιμάζονται να γίνουν παιδαγωγοί μελλοντικών ποιμένων, στους στοχασμούς του Αγίου Χρυσοστόμου για την ιεροσύνη και την ποιμαντική του δραστηριότητα, δεν μπορούν παρά να δουν μια αιώνια παρόρμηση να αγωνιστούν, όσο το δυνατόν περισσότερο, να προσεγγίσουν αυτή την τελειότητα στην εκτέλεση των περίπλοκων καθηκόντων του ποιμένα και του ιερέα. Η υπηρεσία πρέπει να γίνεται με φόβο και τρόμο, με διαρκή σκέψη για την αναξιότητά του και την ανάγκη για θείο έλεος και βοήθεια για την ορθή εκπλήρωση αυτού του ιερού έργου, που ανήκει σε κάθε ποιμένα της Εκκλησίας του Χριστού και σε κάθε μέντορα εκείνων που προετοιμάζονται για ποιμανία. Το να καλλιεργήσουμε αυτή την επιθυμία στον εαυτό μας, να επιτύχουμε τέτοια τελειότητα στην εκπλήρωση των καθηκόντων του ποιμένα και του μέντορα των ποιμένων, ακολουθώντας το παράδειγμα του μεγάλου αγίου του Χριστού, που τώρα είναι ευλογημένος από την εκκλησία, είναι το τελευταίο, το πιο δύσκολο, αλλά γι' αυτό, το υψηλότερο και ιερότερο καθήκον μας προς τον άγιο του Χριστού μεγάλος απόστολος των γλωσσών, που είπε σε ένα από τα μηνύματά του: «Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει» (Φιλ. 4:13), και κάλεσε όλους τους μαθητές του να επιλύσουν τη σωτηρία τους με φόβο και τρόμο (Φιλ. 2:12), μιμούμενος τον, όπως ο ίδιος μιμήθηκε τον Χριστό (Α' Κορ. 4:16). Κάποτε ο Θείος Ποιμένας, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, βλέποντας πλήθη ανθρώπων, εξουθενωμένους και διασκορπισμένους, σαν πρόβατα χωρίς βοσκό, είπε στους μαθητές του: Η σοδειά είναι άφθονη, αλλά οι εργάτες λίγοι. Προσευχηθείτε λοιπόν στον Κύριο του θερισμού, για να βγάλει τους εργάτες στον θερισμό του» (Ματθαίος 9:36–38) Ας τελειώσουμε επίσης αυτή τη λαμπερή γιορτή στη μνήμη ενός από τους μεγαλύτερους εργάτες στον αγρό του Κυρίου με μια προσευχή ενώπιόν του, ώστε να βοηθήσει τον καθένα από εμάς που προσεύχεται σε αυτόν τον ναό να γίνει άξιος του σπουδαίου μαθητή ή του σπουδαίου που καλείται σε αυτό. τίτλο και έτσι να εκπληρώσουμε το καθήκον της ζωής μας ενώπιον του Θείου Ποιμένα. Πάτος Ζλάτουστ στο Καζάν Έχουν περάσει 1500 χρόνια από τον μακαριστό θάνατο του μεγάλου αγίου της Εκκλησίας του Χριστού Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Πόσο μιλάει αυτό το αγαπημένο όνομα στην καρδιά ενός Χριστιανού! Θαυμαστός μεταξύ των αγίων, λάμπει ως φωτεινό αστέρι στο πλήθος των εκκλησιαστικών φωτιστών. Και μέχρι στιγμής αυτό το φως όχι μόνο δεν έχει χαμηλώσει, αλλά, όπως φαίνεται, φουντώνει ακόμα πιο έντονα και συνεχίζει να φωτίζει το ακανθώδες μονοπάτι της εκκλησιαστικής ζωής. Η ευλάβεια για τη μεγάλη μνήμη του αγίου ώθησε τους ηγέτες της εκκλησίας του Καζάν να τιμήσουν τα χίλια πεντακόσια χρόνια από τον θάνατό του με κατάλληλους εορτασμούς. Χωρίς να πέφτουμε σε υπερβολές, μπορούμε να πούμε ότι ο Καζάν κατάφερε να τιμήσει τον εκκλησιαστικό φωστήρα. Οι μέρες που ζήσαμε (από και έως τις 13 Νοεμβρίου 1907) μπορούν να ονομαστούν με ασφάλεια ημέρες Zlatoust. Η πρωτοβουλία για τη διοργάνωση των επετειακών εορτασμών του Zlatoust ανήκει στην Ιστορική και Αρχαιολογική Εταιρεία της Εκκλησίας του Καζάν. Σχεδόν στις αρχές του 1907, ο Σεβασμιώτατος Δημήτριος επέστησε την προσοχή του εν λόγω Συλλόγου στο μεγάλο αυτό γεγονός και επανειλημμένα εξέφρασε στις συνεδριάσεις του Συλλόγου ότι το γεγονός αυτό έπρεπε να τιμηθεί με λαμπερό πανηγύρι προς τιμήν του Μεγάλου Αγίου. – Τον Σεπτέμβριο, το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν υπέβαλε στον Σεβασμιώτατο προς έγκριση το ψήφισμά του για τον εορτασμό της Ακαδημίας για τα 1500 χρόνια από τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο Σεβασμιώτατος Δημήτριος, συμφωνώντας με το ψήφισμα του Συμβουλίου, έκανε σχετική παρουσίαση στην Ιερά Σύνοδο, συμπεριλαμβανομένης αναφοράς για την απελευθέρωση στις 13 Νοεμβρίου όλων των μαθητών των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και των εκκλησιαστικών σχολείων της επισκοπής από τις τάξεις. Μια κοινή συνεδρίαση της Εκκλησίας της Ιστορικής και Αρχαιολογικής Εταιρείας και του Συμβουλίου της Αδελφότητας στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν είχε προγραμματιστεί για τις 28 Οκτωβρίου. ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ. του Κυβερνήτη του Καζάν, Αντικυβερνήτης Βαρώνος Γκρέβενιτς, Κυβερνήτης της εκπαιδευτικής περιφέρειας Καζάν, Βοηθός του Επαρχιακού Επιτρόπου A. A. Ostroumov, καθηγητές της Ακαδημίας και άλλα επίτιμα πρόσωπα. Η συνάντηση αφιερώθηκε σε λεπτομερή συζήτηση για την οργάνωση του εορτασμού των 1500 χρόνων από τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Μετά από συζήτηση, η Συνέλευση αποφάσισε να τιμήσει την 1500η επέτειο με τους εξής εορτασμούς: 11 Νοεμβρίου, Κυριακή, στον καθεδρικό ναό, λειτουργία στα ελληνικά και προσευχή στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. το ίδιο στις 11 Νοεμβρίου στις 7. βραδιές στην αρένα της Σχολής Γιούνκερ ανάγνωση από τον καθ. Ο A. A. Tsarevsky για τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και την πνευματική συναυλία της χορωδίας J.S. Moreva; Στις 12 Νοεμβρίου, μια πανηγυρική ολονύκτια αγρυπνία στον καθεδρικό ναό. στις 13, ελληνική λειτουργία στην ακαδημαϊκή εκκλησία και στη 1 το μεσημέρι στην αίθουσα συνελεύσεων της Ακαδημίας πανηγυρική συνάντηση στην οποία ο καθηγ. L.I. Ο Πισάρεφ θα προσφέρει ανάγνωση: «Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ως δάσκαλος της χριστιανικής ζωής». στον καθεδρικό ναό τελείται λειτουργία και προσευχή στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο που διακονεί ο Επίσκοπος Αντρέι. Την εκτελεστική πλευρά του θέματος στη διοργάνωση της ανάγνωσης και της συναυλίας στην αρένα ανέλαβε η Αδελφότητα στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου στον καθεδρικό ναό. Ο διοικητής των στρατευμάτων της στρατιωτικής περιφέρειας Καζάν, ο αναπληρωτής κυβερνήτης της περιφέρειας Καζάν και ο διευθυντής της εκπαιδευτικής περιοχής Καζάν εξέφρασαν την πλήρη ετοιμότητά τους να συμμετάσχουν σε αυτούς τους εορτασμούς και να κάνουν ό,τι είναι απαραίτητο για αυτό. Παράλληλα, ο Σεβασμιώτατος έκανε την εξής εντολή για τη μητρόπολη: «Για μια προκαταρκτική γνωριμία με τα πλεονεκτήματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, κατόπιν δικής μου πρότασης, η Αδελφότητα της Θεοτόκου στον Καθεδρικό Ναό τύπωσε μπροσούρα (για τον Άγιο Ιωάννη Χρυσόστομο προτείνεται να διανεμηθεί σε όλο το λαό) των εκκλησιών της επισκοπής Καζάν θα έπρεπε προηγουμένως (πριν από τις 13 Νοεμβρίου) στις εκκλησιαστικές διδασκαλίες, στις εξωλειτουργικές συνεντεύξεις και στα σχολεία, να εξοικειώσουν τους ενορίτες τους με τη ζωή, τα έργα και τα πλεονεκτήματα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Είναι πολύ επιθυμητό να οργανωθούν αναγνώσεις και δημόσιες διαλέξεις σχετικά με αυτό. Στις 13 Νοεμβρίου, την ίδια την εορτή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, σε όλες τις εκκλησίες, να τελείται ολονύκτια αγρυπνία, λειτουργία, στην οποία γίνεται κήρυγμα και μετά τη λειτουργία προσευχή προς τον άγιο αυτόν». Αδελφότητα στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν κατά τη διάρκεια των εορτασμών προς τιμή του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου, εκδόθηκαν οι ακόλουθες μπροσούρες: 1) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, - από τον προστάτη της Αδελφότητας, τον Σεβασμιώτατο Δημήτριο Kazansk, Arch; 2) Ομιλία που εκφώνησε ο Σεβασμιώτατος Δημήτριος στην ετήσια συνεδρίαση της Εκκλησιαστικής Ιστορικής και Αρχαιολογικής Εταιρείας της Επισκοπής Καζάν στις 14 Σεπτεμβρίου 1907 (ημέρα του θανάτου του Αγίου Ιωάννη), αφιερωμένη στη μνήμη του Αγίου Χρυσοστόμου. 3) Ο Βίος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που συνέταξε ο συνάδελφος πρόεδρος της Αδελφότητας, Καθ. Α. Τσαρέφσκι) 4. Αυτά τα φυλλάδια διανεμήθηκαν σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα της πόλης του Καζάν, επιπλέον του γεγονότος ότι την ημέρα της 13ης Νοεμβρίου έγιναν προσευχές σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα και οι καθηγητές του νόμου (σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα) έκαναν συνομιλίες για τον Άγιο Ζλάτουστ. Με εντολή των αρχών δεν έγιναν ασκήσεις εκείνη την ημέρα. Ως εισαγωγή στις γιορτές του Χρυσοστόμου, μια ανάγνωση για τον άγιο Χρυσόστομο, διδάσκαλο του δικαίου στο Διδασκαλείο, π. V. Sokolsky στο αναγνωστήριο Βλαντιμίρ. Στην ανάγνωση παραβρέθηκε ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Χιστοπόλεως Αλέξιος. Έψαλε η χορωδία των μαθητών της Θεολογικής Ακαδημίας. Υπήρχε αρκετό κοινό. Στις 11 Νοεμβρίου στον Καθεδρικό Ναό τελέστηκε η Λειτουργία του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος στα ελληνικά. Τη Λειτουργία τέλεσε ο Σεβασμιώτατος Δημήτριος, συνυπηρέτησαν οι Σεβασμιώτατοι Επίσκοποι: Αλέξιος Επίσκοπος Χιστοπόλεως, Μιχαήλ Επίσκοπος Cheboksary και Andrey Επίσκοπος Mamadysh. Πλήθος αγίων της Εκκλησίας του Χριστού σε ακολουθία αρχιμανδριτών, αρχιερέων και ιερέων. Μια λειτουργία σπάνιας επισημότητας. Τόσος κόσμος ήρθε για να τιμήσει τη σπάνια γιορτή που ο καθεδρικός ναός μετά βίας μπορούσε να φιλοξενήσει τους πιστούς. Με βαθιά ένταση και προσοχή οι παρευρισκόμενοι άκουσαν τη Θεία Λειτουργία στη γλώσσα του Αγίου Χρυσοστόμου. Άθελά της η σκέψη μεταφέρθηκε στους αγαπημένους καιρούς του χρυσού τέταρτου αιώνα. Όλη η ορθόδοξη χριστιανική μας λογοτεχνία δημιουργήθηκε σε αυτή τη γλώσσα, όλες οι ιερές προσευχές και τα άσματα μεταφράστηκαν από αυτήν τη γλώσσα. Σε αυτή τη γλώσσα, πριν από 1500 χρόνια, τα λόγια της Θείας Λειτουργίας ξεχύθηκαν από τα χείλη του ίδιου του Χρυσοστόμου. σε αυτούς ακριβώς τους ήχους της αρμονικής ελληνικής γλώσσας ξεχύθηκε ο Στ. Ο Ιωάννης η προσευχητική του απόλαυση ενώπιον του Θεού. σε αυτούς τους ήχους άκουγε κανείς το τρέμουλο του μεγάλου του πνεύματος μπροστά στο φοβερό μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, τη λειτουργία της οποίας θεωρούσε ανώτερη, πιο τολμηρή από τη λειτουργία των αγγέλων. Με τι διορατικότητα, μια σκέψη, ακούστηκαν τα λόγια της ελληνικής λειτουργίας από τα χρυσά χείλη του! Εδώ, μπροστά στον ιερό θρόνο, στέκεται ένας κοντός άνδρας με αδύνατο, αδυνατισμένο σώμα και με ευλάβεια και έμπνευση καλεί τους πιστούς να μεταλάβουν το δείπνο της αγάπης. Απαντούν στο κάλεσμά του. Ξέρει πώς να ανάψει μια θεϊκή σπίθα στην ψυχή, συχνά πνιγμένη από την αμαρτία. Αυτές οι κλήσεις ήταν στη μητρική του γλώσσα και ήταν αγαπητές αυτή τη στιγμή. Φάνηκε ότι οι παρευρισκόμενοι μεταφέρθηκαν στο Βυζάντιο. Ούτε ένας ήχος σλαβικού λόγου. Το ρολόι διάβασε ο καθηγητής της ακαδημίας P. K. Zhuze. Εδώ αρχίζει η ίδια η λειτουργία. Ο πρωτοδιάκονος αρχίζει δυνατά: ״εὐλόγησον Δέσποτα "(ευλόγησε, Κύριε). Και ξεχύθηκαν οι ήχοι της γλώσσας, αγιασμένοι από την ιστορία ολόκληρης της χριστιανικής εκκλησίας. Σε σημαντικές στιγμές της λειτουργίας, ήθελα κάπως να φανταστώ τον Χρυσόστομο: πώς θα πρόφερε αυτό ή εκείνο το επιφώνημα, τι εντύπωση έκανε οι ακροατές του. - τα σταφύλια του Θεού, βγαίνει στο ποίμνιο ο επίσκοπος και λέει: και ἐπίσκεψε τήν ἄμπελον ταύταν ανάγνωση). Το συναρπαστικό περιεχόμενο της παραβολής, φυσικά, προκαλεί μια σειρά από βαθιές σκέψεις στον μεγάλο κήρυκα. ήδη δημιουργούνται καλλιτεχνικές εικόνες λόγου. Η ανάγνωση δεν μένει χωρίς εύγλωττη ερμηνεία. Κατά τη διάρκεια της κοινωνίας διαβάστηκαν στους ακροατές τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την ελεημοσύνη βασισμένα στο κείμενο της παραβολής. Τον λόγο διάβασε ο Γραμματέας του Αρχιεπισκόπου, υποψήφιος ευλογητής Ν.Α.Ιπάτοφ. Εκπληκτικός πλούτος και ποικιλία σκέψεων, γραφικότητα και εκφραστικότητα του λόγου! «Ήταν κάποιος φτωχός, ονόματι Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος μπροστά στην πύλη του πλούσιου και ήθελε να χορτάσει με τα σιτηρά που έπεφταν από το γεύμα του πλούσιου και κανείς δεν του τα έδωσε. Ο πλούσιος τον είδε και στράφηκε, τον περιφρόνησε, τον έφτυσε, πέρασε δίπλα του και μάλιστα του φέρθηκε με εχθρότητα. Αυτός ο δύστυχος δεν είπε (για τον καημένο) ότι ήταν το ίδιο άτομο με εμένα, ότι το ίδιο χέρι μας δημιούργησε και τους δύο, ότι ήταν της ίδιας φυλής και φυλής με εμένα. (Και ο πλούσιος) δεν το σκέφτηκε αυτό. καμία συμπόνια δεν ξύπνησε μέσα του, δεν λυπήθηκε κάποιον που είχε εγκαταλειφθεί σε τέτοια ανημποριά στις πύλες του. Βλέποντάς τον σε αυτή τη θέση και το πύον να ρέει από τα μέλη του σώματός του, τα σκυλιά έδειξαν μεγάλη συμπόνια. τρέχοντας, καθάρισαν αυτό το πύον με τη γλώσσα τους, σαν με σφουγγάρι, γλείφοντας τις πληγές σαν επιδέξιοι γιατροί και ανοίγοντας προσεκτικά το στόμα τους για να μην ξεφύγει το δηλητήριο από τα δόντια και να βλάψει τους δίκαιους. Τα σκυλιά, που δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν περιμένουν την ανάσταση, χρησιμοποίησαν την τέχνη της ιατρικής, θέλοντας να βοηθήσουν τον πονεμένο φτωχό. Και ο πλούσιος, που περίμενε ότι θα εμφανιζόταν στην Εσχάτη Κρίση, δεν λυπήθηκε τον φτωχό». Ας δούμε τώρα την τύχη και των δύο στον επόμενο κόσμο. Έτυχε, λέγεται, ότι ο πλούσιος πέθανε και παρασύρθηκε στο αιώνιο μαρτύριο. Ο Λάζαρος επίσης πέθανε και μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ. Ενώ φλεγόταν, ο πλούσιος είδε τον Λάζαρο να αναπαύεται στους κόλπους του Αβραάμ και τον αναγνώρισε. Και αναφώνησε λέγοντας: Πατέρα Αβραάμ, ελέησόν με και φάε τον Λάζαρο, για να ποτίσεις τα χείλη μου με ένα μικρό δάχτυλο, όπως υποφέρω σε αυτή τη φλόγα. Πού είναι ο πλούτος, πού είναι ο χρυσός, πού είναι το ασήμι; Πού είναι η ασημένια στέγη; Πού είναι οι πολλοί υπηρέτες; Πού είναι το χυμένο κρασί (αν) ψάχνει και επιθυμεί μια σταγόνα νερό; Ελέησόν με, πάτερ Αβραάμ. Ω, φτωχός πλούσιος! Όταν ο Λάζαρος ξάπλωσε στις πύλες σου, δεν ήθελες να τον γνωρίσεις και τώρα καλείς τον Λάζαρο για βοήθεια; Ελέησόν με. Το αίτημά σας είναι άχρηστο. Η ώρα του ελέους πέρασε. Δεν υπάρχει έλεος εκεί. Η κρίση είναι για εκείνον που δεν έχει δείξει έλεος χωρίς έλεος (Ιακώβου 2:13). Γιατί ζητάς έλεος που εσύ ο ίδιος δεν έδειξες στη γη;» «Τότε δεν ήθελες να σκέφτεσαι τα χέρια, τα απεχθάνεσαι και τώρα μου ζητάς να αγγίξω τη γλώσσα σου; Τι δάχτυλο, πλούσιος; - «Σκέψου το, φίλε, αν θέλεις να έχεις διαρκή πλούτο». Δώστε το στα χέρια των φτωχών και θα βρείτε ένα θερμό καλωσόρισμα εκεί». Στην απεικόνιση της πολυτέλειας του πλούσιου, η σύγχρονη ζωή των πλούσιων τάξεων είναι ορατή στον ιεροκήρυκα. Αυτός ο πλούσιος, όταν ζούσε στη γη, ήταν ντυμένος με μωβ και εκλεκτό λινό και μετάξι. οδήγησε ένα άρμα? Τα άλογά του ήταν όμορφα, διακοσμημένα με χρυσό και ασήμι. Τα πόδια τους είναι οχυρωμένα με χρυσό. οι σκλάβοι έτρεχαν μπροστά και πίσω. Έβαλε χρυσά περιδέραια, καρπούς και (διάφορα) κοσμήματα. γενικά περιέβαλλε τον εαυτό του με μεγάλη πολυτέλεια. Η τραπεζαρία του έλαμπε με πολύ χρυσό και αμέτρητο ασήμι. Υπήρχε ακριβό κρασί, φασιανοί, χήνες, παρυδάτια, πέρδικες, περιστέρια, κότες, λαγοί, αρνιά, κατσίκια. Υπήρχαν πολλοί μάγειρες τριγύρω. Μερικοί κουνούσαν ανεμιστήρες για να μην πέσει ούτε ένα κομμάτι σκόνης στο κεφάλι του, άλλοι κρατούσαν ασημένιες λεκάνες και καθαρές πετσέτες για να πλύνουν τις άκρες των δακτύλων του καθώς ήταν ξαπλωμένος. Δείτε όμως την απανθρωπιά και την ντροπή. Όλοι δούλεψαν. τόση σκληρή δουλειά, τόσο κόπο για να χορτάσω την κοιλιά αυτού του πλούσιου. Όταν γεμίζει με εκλεκτά πιάτα, προετοιμάζονται γι' αυτό κρεβάτια από ελεφαντόδοντο, πουπουλένια μπουφάν και καθαρά και πολυτελή κλινοσκεπάσματα. Και αν δεν μπορεί να κοιμηθεί από πόνο στο κεφάλι του, κάποιοι ξύνουν τα πόδια του, άλλοι φροντίζουν το σπίτι, φυλάνε τις πύλες και τις πόρτες ώστε να μην τον ξυπνήσει η φωνή κανενός, ο θόρυβος ή κάτι τέτοιο. Αυτή ήταν η πολυτέλεια αυτού του πλούσιου ανθρώπου». Είναι δύσκολο να διαλέξουμε τα πιο εντυπωσιακά, καλλιτεχνικά αποσπάσματα από τη διδασκαλία του Χρυσοστόμου. όλα ζητούν να γραφτούν στο χαρτί. Η εντύπωση που άφησε ήταν αρκετά έντονη. Πολλοί ενδιαφέρθηκαν για τις δημιουργίες του Χρυσοστόμου και ρώτησαν πού μπορούσαν να τις βρουν. Κάποιοι πρότειναν να εκτυπωθεί η διδασκαλία που διαβάζεται χωριστά. Ας επιστρέψουμε όμως στην ίδια τη λειτουργία. Λήξη Λειτουργίας Κατηχουμένων: ὃσοι κατοιχούμενοι προέλθετε (αναχωρούν από τον κατηχούμενο) - κηρύσσει ο διάκονος. Αυτά τα λόγια είχαν ζωτική σημασία για την εποχή του Ζλάτουστ. Στον Άγιο Χρυσόστομο είχε πολλούς κατηχουμένους. Είναι γνωστός στην ιστορία της Εκκλησίας ως μεγάλος ιεραπόστολος και οργανωτής του ιεραποστολικού έργου. Στην Αντιόχεια, όταν ήταν ακόμη πρεσβύτερος, πολλοί ειδωλολάτρες, έκπληκτοι από την εκπληκτική ευγλωττία του, δέχτηκαν τον Χριστιανισμό, ιδιαίτερα μετά την ταραχή της Αντιόχειας και το αίτημα του Χρυσοστόμου για συγχώρεση στους κατοίκους της πόλης. Και την ώρα της εξορίας του Αγίου Ιωάννη από την Κωνσταντινούπολη το Μεγάλο Σάββατο στον προθάλαμο του Ναού της Αγίας Σοφίας ο Χρυσόστομος ετοιμαζόταν να βαφτίσει έως και 3.000 κατηχουμένους, πολλοί από τους οποίους σφράγισαν με το αίμα τους την πίστη τους στον δάσκαλο. «Ήσασταν ο πρώτος που έστησε βωμούς μεταξύ των Σκυθών των Αμαξώβων», λέει ο μακαριστός Θεόδωρος ο Κύρρος στην δοξολογία του προς τον Χρυσόστομο. Ο ίδιος ο Άγιος Ιωάννης λέει ότι βωμοί στον Αληθινό Θεό έχουν στηθεί παντού - στη ρωμαϊκή χώρα, στην Περσία, στη Σκυθία, στη Μαυριτανία, στην Ινδία». Ακούγονται η τελική σοφία (σοφία) και οι αρμονικοί ήχοι των Ελλήνων Χερουβείμ, που εκτελούνται από τη χορωδία με εξαιρετικά αρμονικό τρόπο υπό τη διεύθυνση του ιερέα. O. A. Berezina. Ακούγεται η Μεγάλη Είσοδος, η λιτανεία της ικεσίας και το κάλεσμα της χριστιανικής αγάπης: (ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, για να είμαστε ομοϊδεάτες). Η φαντασία ζωγραφίζει μια εικόνα του αρχαίου χριστιανικού αδελφικού φιλιού αυτή τη στιγμή. Όλοι όσοι προσεύχονται με ένα μυαλό και με αδελφική αγάπη είναι έτοιμοι να ομολογήσουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα, Ομοούσιο και Αδιαίρετο. - Και εδώ είναι η ίδια η ομολογία της πίστεως. Οι ήχοι του Nicene-Constantinopolitan Creed αντηχούν δυνατά και καθαρά σε όλο τον καθεδρικό ναό. Σύμφωνα με το έθιμο της αρχαίας εκκλησίας, που διατηρείται μέχρι σήμερα στην Ορθόδοξη Ανατολή, το δόγμα δεν ψάλλεται, αλλά διαβάζεται. Το διάβασε ο ιερέας του καθεδρικού ναού π. Ο P. Rozhdestvensky με τη χαρακτηριστική του δεινότητα. Και πάλι μια ολόκληρη σειρά εμπειριών. Ο ταραγμένος τέταρτος αιώνας. Η Εκκλησία, χωρίς να διώκεται απ' έξω, κατευθύνει τις δυνάμεις της προς την εσωτερική αυτοδιάθεση. Η σκέψη εργάζεται σκληρά για να διευκρινίσει και να διατυπώσει σωστά τις κύριες διατάξεις του χριστιανικού δόγματος. Η Εκκλησία ανησυχεί για τα αιρετικά κινήματα. Ο Αρειανισμός κατά καιρούς θριαμβευτικά καταδιώκει και καταδιώκει την Ορθόδοξη πίστη. Ο Μακεδονισμός εμφανίζεται ως λογικό συμπέρασμα από αυτό. Επί Χρυσοστόμου, αυτές οι δύο αιρέσεις δεν ήταν μια ιστορική μνήμη, αλλά μια ζωντανή δύναμη της νεωτερικότητας, με την οποία έπρεπε να πολεμήσει κανείς και από την οποία έπρεπε να υπερασπιστεί το Ορθόδοξο λάβαρο του. Το Σύμβολο της Πίστεως φέρει μέσα του το μόλις ολοκληρωμένο βαθύ έργο της θεολογικής σκέψης των πατέρων της πρώτης και της δεύτερης οικουμενικής συνόδου. Σε αυτό, οι χριστιανοί εκείνης της εποχής είδαν το σταθερό, νικηφόρο λάβαρο της Ορθοδοξίας. Με ποια δύναμη, νομίζω, προφερόταν κάθε λέξη του συμβόλου στην εποχή του Ζλάτουστ! Με ποια προσοχή ο κλήρος και οι παρευρισκόμενοι άκουσαν το σύμβολο κατά τη λειτουργία. Έρχεται η πιο σημαντική στιγμή της λειτουργίας - η μετουσίωση των δώρων του Αγ. Το αγνό πνεύμα του Αγίου έτρεμε ιδιαίτερα πριν από αυτή τη μεγάλη στιγμή. Γιάννης. Αυτή τη στιγμή, ο ιερέας πλησιάζει με τόλμη τον Θεό. Τι ακούστηκε στη φωνή του Ιωάννη αυτές τις ιερές στιγμές; Φρίκη και δέος μπροστά στο μεγαλείο του μυστηρίου, χαρά και τρυφερότητα από τη συνείδηση ​​της ακραίας εγγύτητας της ατελείωτης αγάπης του Θείου. Λάβετε, φάγετε... πίετε εξ αὐτοῦ... (πάρε φάτε... πιείτε από αυτήν...). Αυτοί οι ήχοι του ελληνικού λόγου εξέφραζαν τη χαρά της ψυχής του Ιωάννη. έχυσαν την υψηλότερη φιλοδοξία της ψυχής προς τον Θεό που είναι δυνατή στη γη. Θα ήθελα τουλάχιστον εν μέρει να φανταστώ τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο εκείνη τη στιγμή και να φανταστώ τη διάθεση εκείνων που προσεύχονται υπό την επίδραση της προσευχητικής του έμπνευσης. Ποια ήταν η διανοητική επίδρασή της σε όσους προσεύχονταν, ποια ήταν αυτή η μυστικιστική μεταφορά της διάθεσης που αναμφίβολα συμβαίνει κατά τη διάρκεια της προσευχής; – Η στιγμή του φαγητού του αθάνατου Γεύματος πλησιάζει. Η ψυχή τρέμει. Η συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του, της αναξιότητάς του βασανίζει έναν άνθρωπο. Ο πιστός πρέπει να ενθαρρύνεται. Γενναίος, άνθρωπε, δεν είσαι κάτω από την οργή του Θεού, είσαι παιδί της Θείας αγάπης. Ο Ιησούς Χριστός μας έδωσε τον χώρο να είμαστε παιδί του Θεού. Και τώρα, σαν να διώξει τελείως την αμφιβολία γι' αυτό, ακούγεται το επιφώνημα του αγίου: καί καταξίωσον ἡμᾶς, Δέσποτα, μετά παρρησίας ... Εδώ, νομίζω, μπορούσε κανείς να ακούσει στη φωνή του Χρυσοστόμου την τόλμη της αγιότητας που είχε ανέβει στα ύψη της κοινωνίας με τον Θεό, υιικό θάρρος ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα. Η προσευχή του Κυρίου - Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς - όπως και το Σύμβολο της Πίστεως δεν ψάλλεται αλλά διαβάζεται, και αυτή τη φορά από τον πρωτοδιάκονο. Δεν ξέρω αν αυτό έγινε τυχαία ή εσκεμμένα, αλλά ήταν ο πρωτοδιάκονος με δυνατή τόλμη στη φωνή του που έπρεπε να του είχε ανατεθεί η ανάγνωση της Προσευχής του Κυρίου. Εκεί, στο σύμβολο, υπάρχει μια ήρεμη εμπιστοσύνη στην ορθότητα της πίστης, εδώ στην Προσευχή του Κυρίου – μια δυνατή έκκληση βασισμένη στην πίστη, γεμάτη σταθερή εμπιστοσύνη, στον Θεό Πατέρα. Εἰρήνη πᾶσι - (ειρήνη σε όλους) ακούγεται το επιφώνημα του αγίου - αυτή είναι η τελευταία αποχωριστική λέξη πριν την κοινωνία, μια υπενθύμιση ειρήνης. loud deacon's πρόσχωμεν (ας θυμηθούμε). Να συμφιλιωθείτε, χριστιανοί, και να προσέχετε: μόνο οι άγιοι μπορούν να λάβουν τα ιερά δώρα: τα ἂγια τοῖς ἁγίοις (άγια στους αγίους). Οι Βασιλικές Πόρτες κλείνουν. Οι κληρικοί κοινωνούν. Αυτή τη στιγμή ο Χρυσόστομος βίωνε, νομίζω, τη γιορτή του Πάσχα, τη χαρά της αναστάσεως: η Νέα Ιερουσαλήμ λάμπει. Με τι λαμπερό βλέμμα εμφανίστηκε τότε να κοινωνεί τους λαϊκούς, αυτό που βίωσαν όσοι έλαβαν από το ένα ψωμί και ένα ποτήρι - αυτές ήταν αναμφίβολα μεγάλες συγκινητικές στιγμές της λειτουργίας στη λειτουργία του Χρυσοστόμου. Όταν τελείωσε η λειτουργία και ακούστηκε ο σλαβικός λόγος στην προσευχή, έπρεπε να κάνουμε μια προσπάθεια να αποκηρύξουμε μια ολόκληρη σειρά ιστορικών αναμνήσεων και εικόνων της αρχαίας χριστιανικής ζωής. Έγινε σαφές ότι η λειτουργία στα ελληνικά, ίσως απαρατήρητη από εμάς, μας απομάκρυνε από το παρόν και ανέστησε το αγαπητό μακρύ παρελθόν. Ναι, είχε δίκιο ο ηλικιωμένος αρχιερέας που ήταν παρών στη λειτουργία αυτή όταν δήλωσε στον Αρχιεπίσκοπο: «Εσύ, Βλάδυκα, μας μετέφερες στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας, στη λειτουργία του ίδιου του Χρυσοστόμου». Κατά τη διάρκεια της προσευχής στον Άγιο Αρχιεπίσκοπο Δημήτριο διάβασε στον Ιωάννη τον Χρυσόστομο μια πολύ ουσιαστική προσευχή στον Άγιο Ιωάννη που βυθίστηκε στην ψυχή του. Ιδιαίτερα τράβηξαν την προσοχή τα ακόλουθα λόγια της προσευχής, που αντιστοιχούν στη σύγχρονη διάθεση: «Είμαστε αμαρτωλοί, ο καθένας έχει ένα δικό του χάρισμα, η ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης δεν είναι ιμάμηδες, είμαστε ματαιόδοξοι, ερεθίζουμε ο ένας τον άλλον, φθονούμε ο ένας τον άλλον. διχόνοια, και με συντριβή καρδιάς ζητάμε: με τις προσευχές σας διώξτε από τις καρδιές μας κάθε υπερηφάνεια και φθόνο που μας χωρίζει, έτσι ώστε σε πολλά μέρη να είμαστε ένα σώμα εκκλησίας, ώστε, σύμφωνα με τα προσευχητικά σας λόγια, να αγαπάμε ο ένας τον άλλον και με ένα μυαλό να ομολογούμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα της Τριάδας Ομοούσιων και Ανθρώπινων Ανθρώπων. Το βράδυ της 11ης Νοεμβρίου είχε προγραμματιστεί ανάγνωση στην αρένα της Σχολής Γιούνκερ από τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν A. A. Tsarevsky για τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο με τη συμμετοχή της γνωστής χορωδίας του Καζάν I. S. Morev. Στις 3 το μεσημέρι, μια μεγάλη εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, τοποθετημένη σε μαργαρίτα και διακοσμημένη με έλατο. Τη θρησκευτική ακολουθία τέλεσε ο ιερέας του καθεδρικού ναού π. P. Rozhdestvensky με τη συμμετοχή των μοναχών και των προσκυνητών. Από τον καθεδρικό ναό μεταφέρθηκε και το λάβαρο της Αδελφότητας στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, που οργάνωσε αυτή την ανάγνωση. Στις 7 το βράδυ η τεράστια αίθουσα της αρένας άρχισε να γεμίζει κόσμο. Η αδελφότητα έστειλε έως και 1000 εισιτήρια για αριθμημένες θέσεις. Συνολικά συγκεντρώθηκαν έως και 2000 άτομα. Πολλοί που ήθελαν να παρακολουθήσουν την ανάγνωση δεν μπόρεσαν να παρευρεθούν λόγω έλλειψης χώρου. Η αρένα ήταν κυριολεκτικά κατάμεστη από κόσμο. Όλοι οι επίσκοποι του Καζάν, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Δημήτρη, ήταν παρόντες στην ανάγνωση. Υπήρχαν πολλοί εκπρόσωποι των στρατηγών του Καζάν. Μεταξύ των παρόντων ήταν ο βοηθός διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιοχής του Καζάν A. A. Ostroumov. Επιπλέον, το κοινό είναι πολύ διαφορετικό από διανοούμενους έως απλούς: καθηγητές της Ακαδημίας, του Πανεπιστημίου, επικεφαλής και επικεφαλής εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, πολλοί κληρικοί, έμποροι, δόκιμοι, στρατιώτες, γυναίκες, από τους πλούσιους έως τους φτωχότερους. Κατά την άφιξη του Αρχιεπισκόπου Δημητρίου, η χορωδία έψαλε αρμονικά τον Ουράνιο Βασιλέα και το τροπάριο του Αγίου Προς Ιωάννη τον Χρυσόστομο: «Η θεία εκκλησία χαίρεται, και όλη η οικουμένη γιορτάζει όλη τη φωτεινή σου μνήμη, ευλάβεια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που έζησε ευσεβώς μεταξύ των αγίων, και μάρτυρες σε σένα. πάθος, και συνθρόνος με τον άγιο, προσευχήσου στον Χριστό Θεό να σώσει τις ψυχές μας». Αυτό το τροπάριο ψάλλονταν σε όλες τις ακολουθίες του Ζλατούστ. Εξήχθη από τα αρχαία νοτιοδυτικά ορυχεία από τον Αρχιεπίσκοπο Δημήτριο. Κάνει ισχυρότερη εντύπωση από το συνηθισμένο τροπάριο στον Χρυσόστομο: «Τα χείλη σου». Μετά το τροπάριο οι ψάλτες έψαλαν τον δεσπότην. Οι συγκεντρωμένοι παίρνουν τις θέσεις τους. Στο τμήμα εμφανίζεται ο καθ. A. A. Tsarevsky. Ο καθηγητής Tsarevsky απολαμβάνει τη φήμη του καλλιτέχνη των λέξεων, επομένως δεν θα μπορούσε να είχε γίνει καλύτερη επιλογή για το διάβασμα για τον Χρυσόστομο. Οδηγούσε επιβλητικά το κοινό μαζί του, τραβώντας την προσοχή τόσο της εκφραστικότητας της ανάγνωσής του όσο και κυρίως της καλλιτεχνίας της παρουσίασής του και του πνεύματος ευλαβικού θαυμασμού για το πρόσωπο του Μεγάλου Αγίου. Η μία μετά την άλλη, ζωντανές εικόνες από τη ζωή του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Κατά τη διάρκεια του διαλείμματος ανάγνωσης, η χορωδία τραγούδησε: "Ο Θεός εμπνέει την προσευχή μου" - Αρχάγγελσκι, "Πιστεύω" - Γκρετσάνινοφ και αρκετούς ύμνους εκτός από το πρόγραμμα. Και στο τέλος της ανάγνωσης, η χορωδία πραγματοποίησε τη μεγέθυνση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου - (εναρμόνιση D. M. Yaichkov) και «Δοξάζουμε τον Θεό σε σας». Τα τελευταία λόγια της επίγειας ζωής του αγίου «Δόξα στον Θεό για όλα» βρήκαν όμορφη έκφραση σε αυτόν τον ύμνο της νίκης. Η συνάντηση έληξε γύρω στις 10. βράδια. Μετά από αυτό, σε μια πομπή του σταυρού, ενώ έψαλε δέηση στον Άγιο Ιωάννη, η εικόνα του μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό για την επικείμενη τιμή του αγίου την ημέρα της μνήμης του. και αυτή η νυχτερινή πομπή του σταυρού με το πανηγυρικό κουδούνισμα ήταν σε απόλυτη αρμονία με τους εορτασμούς του Ζλάτουστ. Ο Άγιος Ιωάννης εργάστηκε πολύ στη διοργάνωση δημόσιων προσευχών (litiya) και θρησκευτικών πομπών σε αντίθεση με τους Αρειανούς, που προσέλκυαν τους Ορθοδόξους με τις πομπές τους. Στον καθεδρικό ναό τελέστηκε δέηση στον Άγιο Ιωάννη. Τη Δευτέρα 12 Νοεμβρίου, παραμονή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, τελέστηκαν κατανυκτικές αγρυπνίες σε όλες τις εκκλησίες του Καζάν. Στις πέντε και μισή, μια εορταστική κουδούνια χτύπησε σε όλη την πόλη, ακολουθώντας τους ήχους της μεγαλύτερης καμπάνας του καθεδρικού ναού. Αυτοί οι ήχοι του κουδουνιού μόνοι τους, που απλώνονταν στον παγωμένο βραδινό αέρα σε όλη την πόλη, ήταν μεγαλειώδεις. Το καμπαναριό του καθεδρικού ναού είναι φωταγωγημένο. Όπως το Πάσχα! Ο θρίαμβος της πίστης στο αθάνατο, αιώνιο νόημα της αγιότητας. Ο τεράστιος καθεδρικός ναός δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους όσους ήθελαν να προσευχηθούν. Μας είπαν ότι πολλοί που ήρθαν αργότερα δεν μπορούσαν πλέον να μπουν στον καθεδρικό ναό. Τόσο επάξια τιμήθηκε ο δημιουργός και διοργανωτής αυτών των νυχτερινών δημοσίων προσευχών! Η χορωδία του I. S. Morev τραγούδησε ολοταχώς. Το αρμονικό τραγούδι, ο πλήρης φωτισμός, το πλήθος των πιστών που γέμιζε τον καθεδρικό ναό, ο μεγαλύτερος από το συνηθισμένο ενθουσιασμός του κλήρου - όλα αυτά έκαναν έντονη εντύπωση. Κάτι το πασχαλινό πανηγυρικό έγινε αισθητό σε αυτή τη λειτουργία. Πλήθος κληρικών (περίπου 20), με επικεφαλής τον σεβαστό Αρχιεπίσκοπο, βγήκε στη λιτία. Πλημμυρισμένος από το ζωντανό τείχος των πιστών, ο κλήρος φαινόταν να έχει χαθεί στη μάζα του λαού. Μια πραγματική λιτίγια, μια προσευχή του λαού! Η συνήθως εύθυμη φωνή του Αρχιεπισκόπου φαίνεται ακόμα πιο σταθερή. Οι ήχοι της προσευχής ακούγονται καθαρά σε όλο τον καθεδρικό ναό. «Με τις προσευχές του αγίου πατρός μας Ιωάννου του Χρυσοστόμου, χάρισε μας άφεση των αμαρτιών μας, σκέπασέ μας με το καταφύγιο της πτέρυγάς σου, διώξε από μας κάθε εχθρό και αντίπαλο, ειρήνησε τη ζωή μας, Κύριε, ελέησέ μας και την ειρήνη Σου και σώσε τις ψυχές μας, γιατί είσαι καλός και λάτρης των ανθρώπων». Αμήν. Η συνηθισμένη ευλογία των ψωμιών. Η ευλογία του επισκόπου δίνεται σε όλους τους παρευρισκόμενους και οι κληρικοί πηγαίνουν στο θυσιαστήριο. Οι πανηγυρικοί ήχοι της προσευχής αντικαθίστανται από τα λόγια των Εξαψαλμών, γεμάτα μετάνοια, τα οποία διάβασε ο ιερέας. P. Rozhdestvensky. Μεγάλη λιτανεία, ο Θεός ο Κύριος και μας φανερώθηκε, τροπάριο στον άγιο Ιωάννη, «Η Θεία Εκκλησία χαίρεται», διαβάζοντας κάθισμα. Μετά το κάθισμα, ο κληρικός του καθεδρικού ναού π. Ο. ΕΙΣ. Epiphany διάβασε από τη μπροσούρα του Σεβασμιωτάτου Δημητρίου θρύλους που μαρτυρούν τον εξαιρετικό σεβασμό με τον οποίο αντιμετώπιζαν οι σύγχρονοι τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο. «Οι σύγχρονοί του ήταν πεπεισμένοι ότι το θαυμαστό δώρο της διδασκαλίας του Αγίου Χρυσοστόμου έλαβε από τον ίδιο τον Θεό, όπως ο μεγαλύτερος από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης - ο Ησαΐας και ο βαθύτερος στοχαστής της Καινής Διαθήκης των Θείων μυστηρίων - ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος». Ο Γέροντας Ησύχιος, προικισμένος από τον Θεό με το χάρισμα της ενόρασης, είδε κάποτε να εμφανίζεται ο Άγιος Ιωάννης. αποστόλων Πέτρου και Ιωάννη του Θεολόγου. Ο Ιωάννης έδωσε τον ειλητάριο στον Χρυσόστομο, λέγοντας: «Πάρε αυτόν τον ειλητάριο από το χέρι μου». Ο Κύριος θα σας δώσει γνώση όλων των βάθη της σοφίας, ώστε να μπορείτε να τροφοδοτήσετε τους ανθρώπους με το αθάνατο εύρος των διδασκαλιών του Χριστού». Ο Πέτρος παρέδωσε τα κλειδιά στον Χρυσόστομο ως ένδειξη της ποιμαντικής του υπηρεσίας στην Εκκλησία του Χριστού. Ο μαθητής του Χρυσοστόμου Πρόκλος, μετέπειτα Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, αναφέρει ότι όταν ερμήνευε τις Αποστολικές Επιστολές, εμφανίστηκε ο Άγιος Παύλος στον Χρυσόστομο και του εξήγησε κρυφά το ακριβές νόημα των μηνυμάτων. Ο επίσκοπος Αδέλφιος της πόλης Κουκούζ, που φιλοξένησε τιμητικά τον εξόριστο άγιο στο Κουκούζ, μια φορά μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου είδε έναν λαμπρό νέο που τον οδήγησε στον ουρανό. Μεταξύ πολλών εκκλησιαστικών και αγίων, ο Αδέλφιος δεν είδε τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και λυπήθηκε. Τότε εκείνος που στεκόταν στην πόρτα του παραδείσου είπε: «Όποιος είναι μέσα στο σώμα δεν μπορεί να το δει, αφού στέκεται μπροστά στον θρόνο του Θεού, που περιβάλλεται μόνο από χερουβίμ και σεραφείμ». Έτσι ο Άγιος Χρυσόστομος, σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, δοξάστηκε από τον Θεό στη βασιλεία των ουρανών πάνω από όλους τους αγίους και κατατάχθηκε στους ανώτερους αγγέλους. Και πάλι είναι φως - η πανηγυρική έξοδος πολυάριθμων κληρικών στη μέση του ναού προς την εικόνα του αγίου υπό τους ήχους του μεγαλοπρεπούς πολυελαίου και στον πλήρη φωτισμό του καθεδρικού ναού. Οι ιερείς συγκεντρώθηκαν σε στενές σειρές με αναμμένα κεριά γύρω από μια μεγάλη εικόνα του καθολικού δασκάλου σε ανθρώπινο μέγεθος, που υψωνόταν σε μια ειδική βάση. «Μεγαλύνουμε, σε μεγαλώνουμε, Άγιε Ιεράρχα π. Ιωάννη», ακούγεται από τα χείλη του κλήρου. Αυτοί είναι οι διάδοχοι και συνεχιστές της διακονίας του Αγίου Ιωάννη δοξάζοντας τον δάσκαλο και εμπνευστή τους. Η στιγμή είναι βαθιά συγκινητική. Τότε άρχισε η ανάγνωση του ακαθίστου. Ολόκληρος ο ακάθιστος διαβάστηκε καθαρά και ευδιάκριτα από τον Αρχιεπίσκοπο Δημήτριο. Οι αρχηγοί και αρχηγοί της μαχητικής εκκλησίας, μαζί με το ποίμνιό τους, πλέκουν επαινετικό στεφάνι για τον αρχηγό τους. Εκλεγμένος αρχηγός της Εκκλησίας του Χριστού, λατρεμένος από τον δάσκαλο Ιωάννη, στολισμένος με αρετές από τη νιότη, εργάστηκες καλά, και έχοντας υπομείνει διώξεις για το όνομα του Χριστού, πέθανες στην εξορία. Γι' αυτό δοξάζεσαι στον ουρανό, ο σοφός οργανωτής της εκκλησιαστικής τάξης. Με τον ίδιο τρόπο σε τιμούμε τρυφερά καλώντας: Χαίρε μέγα άγιε Ιωάννη Χρυσόστομε! Με βαθιά προσοχή οι πιστοί παρακολούθησαν την αλλαγή των εγκωμιαστικών τραγουδιών προς τιμήν του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Όλη η πολυσχιδής και πολύπαθη ζωή του εκκλησιαστικού φωταγωγού πέρασε μπροστά από το προσευχητικό βλέμμα των συγκεντρωμένων με τη μορφή σύντομων μεταφορικών εγκωμίων. Η επανειλημμένη επανάληψη του «Χαίρε μέγα άγιε Ιωάννη Χρυσόστομε» συνέβαλε στη γενική δοξαστική διάθεση. Εδώ ακούγεται το τελευταίο κοντάκι: «Ω, μέγας άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος!» Κοιτάξτε από τα ουράνια ύψη πάνω μας, προσκυνήστε τη γη, και αυτή η υποδοχή, ο έπαινος που σας έφερε από την αγάπη μας, παρακαλέστε τον Κύριο Θεό να χύσει τη χάρη του πάνω μας, τον αδύναμο θεραπευτή, να ενδυναμώσει αυτούς που είναι στην Ορθοδοξία και να φέρει αυτούς που έχουν απομακρυνθεί από την εκκλησία πίσω στους κόλπους της, αναπληρώνοντας όλους όσους είναι άξιοι και εξαθλιωμένοι. τραγουδήστε Του για πάντα: Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια! Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, οι κληρικοί γονατίζουν μπροστά στην εικόνα του αγίου, την ασπάζονται και λαμβάνουν το χρίσμα από τον Αρχιπάστορά τους. Στη συνέχεια, οι μάζες του κόσμου έρεαν στην εικόνα. Υποκλίνοντας, το σημείο του σταυρού, φιλώντας την ιερή εικόνα - αυτό συνεχίστηκε μέχρι το τέλος της ολονύχτιας αγρυπνίας. Τον κανόνα διάβασε ο ιεροψάλτης του καθεδρικού ναού, ιερέας. O. V. Bogoyavlensky. Η ολονύχτια αγρυπνία κράτησε για πολύ, πολύ καιρό, αλλά δεν ένιωθα κουρασμένη. Η έμπνευση της προσευχής, καθώς και το όμορφο τραγούδι, διατηρούσαν μια εύθυμη κατάσταση. Την ίδια μέρα της 13ης Νοεμβρίου, το κέντρο των εορτασμών του Ζλάτουστ μεταφέρθηκε στη θεολογική ακαδημία. Ο εκπρόσωπος της ανώτατης θεολογικής επιστήμης δεν θα μπορούσε να μείνει αδιάφορος στη μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και να μην μνημονεύσει μια τόσο εξαιρετική μέρα με γιορτή. Η Ακαδημία μας του Καζάν το έκανε αυτό ακόμα πιο εύκολα, επειδή μια περιπολική παράδοση είχε καθιερωθεί από καιρό σε αυτήν. Πολλοί από τους καθηγητές της ακαδημίας έχουν ακαδημαϊκούς τίτλους για περιπολική έρευνα και, επιπλέον, μια σειρά από εκπαιδευτικά έργα της Ακαδημίας Καζάν περιπολικού χαρακτήρα. Την ημέρα αυτή είχε προγραμματιστεί λειτουργία στα ελληνικά στην ακαδημαϊκή εκκλησία και στη συνέχεια στην αίθουσα συνελεύσεων ανάγνωση από τον Καθ. L.I. Πισάρεβα για τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Τη Λειτουργία τέλεσε ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος κ. Δημήτρης, συνυπηρετούμενος από τον πρύτανη της Ακαδημίας Επίσκοπο Αλέξιο, τον Επίσκοπο Cheboksary Μιχαήλ, τον καθ. Ακαδημίας Αρχιερέας E. A. Malov, Επιθεωρητής Ακαδημίας N. P. Vinogradov, καθ. ιερέας I.V. Ποπόφ και μερικούς ιερείς των φοιτητών της ακαδημίας. Το ρολόι διάβασε ο δάσκαλος της Ακαδημίας Juse, το δόγμα και την προσευχή του Κυρίου ο καθ. Preobrazhensky, Ψαλμός 33 Έλληνας μαθητής. Το κοινό που παρακολούθησε την ελληνική λειτουργία στην Ακαδημαϊκή Εκκλησία ήταν άλλου είδους από ό,τι στον Καθεδρικό Ναό. Η επικράτηση της διανόησης ήταν αισθητή. Οι μαθητές της ακαδημίας έψαλαν σε δύο κληρικούς. Οι δυνατοί ήχοι μιας ομοιογενούς φοιτητικής χορωδίας - ο γενικός τόνος μιας ιδιαίτερα ουσιαστικής στάσης απέναντι σε αυτό που συνέβαινε, η όλη ατμόσφαιρα της ακαδημίας, ας πούμε, όπου συχνά επαναλαμβάνονται και μελετώνται το όνομα και τα έργα του Χρυσοστόμου - όλα αυτά πρόσθεσαν μερικές νέες πινελιές στην εμπειρία της 11ης Νοεμβρίου στον καθεδρικό ναό. Η συνείδηση ​​ότι βρίσκεται κανείς σε ένα περιβάλλον συνεχούς εργασίας μιας διερευνητικής νεανικής σκέψης ξύπνησε άθελά του την εικόνα του Χρυσοστόμου ως μαθητή και δασκάλου. Σε αυτό το διάστημα, ο καθ. ιερέας A.I. Ο Ντρουζίνιν μίλησε για τον Άγιο Ζλάτουστ. Υποδεικνύοντας τα πλεονεκτήματά του ως βαθύς ερμηνευτής των Αγίων Γραφών, ο ιεροκήρυκας κάλεσε τους μαθητές της ακαδημίας να μελετήσουν τα έργα του. Σημείωσε, μεταξύ άλλων, ότι με όλο τον θαυμασμό για τον Χρυσόστομο, η ρωσική θεολογική επιστήμη δεν έχει ακόμη μια ενδελεχή, εξαντλητική μελέτη του. Ο ιεροκήρυκας κάλεσε επίσης τους μαθητές του ακροατές, κατά μίμηση του Χρυσοστόμου, να υπηρετήσουν την Εκκλησία του Θεού στο βαθμό του ιερέα. Στο τέλος της λειτουργίας τελέστηκε παράκληση στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Στην προσευχή συμμετείχαν όλοι οι μαθητές ιερείς και έτσι συμμετείχαν συνολικά έως και 30. Στη 1 το μεσημέρι στην αίθουσα συνελεύσεων της ακαδημίας έγινε πανηγυρική συνάντηση αφιερωμένη στη μνήμη του αγίου. Παρόντες: Αρχιεπίσκοπος Dimitry, επίσκοποι - Alexy Επίσκοπος Chistopol, Mikhail Επίσκοπος Cheboksary, Andrey Bishop Mamadyshsky, καθηγητές ακαδημιών, φοιτητές και πολύ εξωτερικό ακροατήριο. Πριν την ανάγνωση, η μαθητική χορωδία πραγματοποίησε συναυλία: Είσαι από κάθε άποψη λυπημένη στην ψυχή μου. Η ανάγνωση του καθηγητή L.I. Ο Pisarev ήταν αφιερωμένος σε μια συζήτηση για τη ζωή του St. I. Zl. σε σχέση με την ιστορία της εποχής του. – Η ακαδημαϊκή συνάντηση ολοκληρώθηκε με προσευχή και επισκοπική ευλογία στους συγκεντρωμένους. Ταυτόχρονα με την τιμή του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην Ακαδημία στις 13 Νοεμβρίου, στον καθεδρικό ναό, οι μορφές της αποστολής του Καζάν, με επικεφαλής τον Επίσκοπο Αντρέι, απέτισαν φόρο τιμής στη μνήμη του μεγάλου ιεραπόστολου - Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Εδώ η λειτουργία τελέστηκε σε ταταρικά, ελληνικά και σλαβικά. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος νοιαζόταν για τη διάδοση του Χριστιανισμού στη χώρα των Σκυθών και τώρα, 1500 χρόνια μετά τον ευλογημένο θάνατό του, οι κάτοικοι αυτών των Σκυθικών χωρών του φέρνουν το δώρο της αγάπης και της ευγνωμοσύνης σε διάφορες γλώσσες και θυμούνται με προσευχή τον ιεραπόστολό τους. Και οι ηγέτες της αποστολής εξακολουθούν να αναζητούν στη μνήμη του έμπνευση και ενίσχυση στο δύσκολο έργο τους να υπηρετήσουν τη διάδοση και την ενίσχυση της πίστης του Χριστού μεταξύ των διαφορετικών κατοίκων της περιοχής του Καζάν. Κάπως δεν ήθελα να σκεφτώ ότι αυτό ήταν το τέλος των εορτασμών του Ζλάτουστ. Έπρεπε να ζήσω τόσες πολλές καλές, φωτεινές στιγμές αυτές τις μέρες. Όλοι όσοι εργάστηκαν σκληρά αυτές τις μέρες και έφεραν μεγάλη ικανοποίηση σε όλους τους λάτρεις της εκκλησιαστικότητας αξίζουν ειλικρινή και βαθιά ευγνωμοσύνη. Ενότητα δύο. Άρθρα αφιερωμένα στη μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και η ποιμαντική του δράση στην Αντιόχεια. Αρχιερέας Μ. Μπαζάνοφ Οι δραστηριότητες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ως ποιμένα, είναι αξιοσημείωτες ως προς τον χαρακτήρα της, διαφορετικές από τη φύση των δραστηριοτήτων άλλων ποιμένων της εποχής που έζησε. Είναι γνωστό ότι ο τέταρτος αιώνας του Χριστιανισμού, στο δεύτερο μισό του οποίου το μεγαλύτερο μέρος της ζωής και του έργου του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ήταν εποχή μεγάλης θεολογικής συζήτησης, μια εποχή που όχι μόνο κάθε θεολογικά μορφωμένος άνθρωπος, αλλά και άνθρωποι εντελώς ξένοι τόσο στη θεολογική όσο και στην κοσμική εκπαίδευση, θεωρούσαν αγαπημένο τους πράγμα την επίλυση αμφιλεγόμενων δογματικών ζητημάτων. Όσο για τους ανθρώπους των οποίων η ίδια η θέση στην εκκλησία κλήθηκε να υπερασπιστεί και να εξηγήσει το χριστιανικό δόγμα, δηλαδή τους ποιμένες της εκκλησίας, η προσοχή τους, όπως είναι γνωστό, ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου απορροφημένη σε αμφιλεγόμενες δογματικές αλήθειες, αφού ο κύριος στόχος της δράσης τους ήταν η επίλυση κάποιων δογματικών ζητημάτων της εποχής τους. Όμως ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος επέλεξε για τον εαυτό του μια δραστηριότητα τελείως διαφορετικής φύσεως, δηλαδή το κήρυγμα της ηθικής διδασκαλίας. Το κήρυγμα της ηθικής διδασκαλίας εκείνη την εποχή ήταν εξίσου απαραίτητο με το κήρυγμα της δογματικής διδασκαλίας, γιατί ο χριστιανικός κόσμος εκείνης της εποχής, όπως θα δούμε αργότερα στο παράδειγμα της αντιοχικής κοινωνίας, παραμέλησε τελείως τις ηθικές αρχές και κανόνες της χριστιανικής θρησκείας και βυθίστηκε στην ηθική ασέβεια. Η εσωτερική καθημερινή ζωή των χριστιανών του τέταρτου αιώνα ήταν παρόμοια με τη ζωή των ειδωλολατρών, έτσι ώστε, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, «ήταν δύσκολο να βρεθούν αληθινοί Χριστιανοί στη χριστιανική κοινωνία». Τα ήθη, τα έθιμα και οι ηθικές αντιλήψεις των χριστιανών - όλα αυτά χρειάζονταν την πιο ριζική μεταρρύθμιση. Αλλά πριν από τον Χρυσόστομο, κανένας από τους βοσκούς δεν αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά σε αυτή τη δραστηριότητα. Είναι αλήθεια ότι ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και ιδιαίτερα ο Γρηγόριος ο Θεολόγος στα κηρύγματά τους συχνά επέστησαν την προσοχή των Χριστιανών στην ασυνέπεια της ζωής τους με τις απαιτήσεις της χριστιανικής θρησκείας, αλλά, αποδίδοντας την κύρια σημασία στο κήρυγμα των δογματικών διδασκαλιών του Χριστιανισμού και επιρρεπείς σε αφηρημένες κερδοσκοπίες, δεν μπορούσαν να καταπολεμήσουν με επιτυχία τις ηθικές ελλείψεις της κοινωνίας. Ένας επιδραστικός κήρυκας της ηθικής διδασκαλίας θα μπορούσε να είναι μόνο ένα πρόσωπο σαν τον Χρυσόστομο, που ενδιαφερόταν περισσότερο για τη ζωή των σύγχρονων χριστιανών, την εσωτερική τους ζωή και τις αμοιβαίες σχέσεις. Ο Χρυσόστομος, ως βοσκός, κατά την ομολογία του, είχε μια ανησυχία - για την ηθική επιτυχία του ποιμνίου του». Αφιέρωσε όλη τη ζωή και το έργο του στην υπηρεσία της ηθικής βελτίωσης του ποιμνίου του και, ενώπιον όλων των ποιμένων της εκκλησίας, θα έπρεπε να αποκαλείται κήρυκας της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Το μόνο έργο που αφιέρωσε ο Χρυσόστομος στην ποιμαντική του διακονία ήταν η ηθική αναμόρφωση και μεταμόρφωση της σύγχρονης χριστιανικής κοινωνίας. Αφιερώθηκε στον στόχο να αλλάξει τον προηγούμενο τρόπο ζωής του ποιμνίου του, που δεν ήταν σύμφωνος με το πνεύμα του Χριστιανισμού, και να χτίσει τη ζωή τους σε νέες αρχές της ευαγγελικής ηθικής διδασκαλίας. Ο Χρυσόστομος ποτέ δεν παρέκκλινε από αυτόν τον στόχο και δεν ήθελε άλλη δραστηριότητα για τον εαυτό του εκτός από αυτή του κήρυκα της ηθικής διδασκαλίας. Γιατί ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν ακολούθησε το γενικό παράδειγμα των σύγχρονων ποιμένων που μελέτησαν τη δογματική διδασκαλία, αλλά επέλεξε την πρακτική δραστηριότητα για τον εαυτό του, θα το δούμε κατά την παρουσίαση της βιογραφίας του. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γεννήθηκε το έτος 347 μ.Χ. Η φύση τον αντάμειψε με τα πιο λαμπρά νοητικά χαρίσματα, και ακριβώς αυτά που απαιτούνται περισσότερο για την πρακτική δραστηριότητα και ιδιαίτερα για τη δραστηριότητα ενός ιεροκήρυκα της ηθικής διδασκαλίας. Η βαθιά ενόραση, η ασυνήθιστα γρήγορη επινοητικότητα, η συνεχής παρατήρηση των πάντων γύρω του, η χαρούμενη μνήμη και όλες οι άλλες ιδιότητες που ήταν απαραίτητες για έναν κήρυκα της ηθικής διδασκαλίας ήταν οι ιδιότητες του φυσικού νου του Χρυσοστόμου. Ταυτόχρονα, ο Χρυσόστομος διακρινόταν φυσικά από μια αξιοζήλευτη ικανότητα να εκφράζει εύγλωττα τις σκέψεις του. Το χάρισμα του λόγου ήταν μια από τις πιο αξιόλογες αρετές του. Διαθέτοντας όμως αυτό το χάρισμα, ο Χρυσόστομος, όμως, δεν ήταν φυσικά διατεθειμένος να κηρύξει τη δογματική διδασκαλία. Το τελευταίο, ως απαραίτητη προϋπόθεση, απαιτεί πάντα την ικανότητα για αφηρημένη σκέψη, και στον Χρυσόστομο απονεμήθηκε ένας νους ικανός μόνο για συγκεκριμένη σκέψη. Δεν μπορούσε να εμβαθύνει στον εαυτό του και να ζει μόνο μέσα του και για τον εαυτό του, αφού η φύση του ήταν κλίση προς την καθαρά εξωτερική ζωή και δραστηριότητα μεταξύ άλλων και για τους άλλους. Εδώ είχε την ανεξέλεγκτη ανάγκη του ο Χρυσόστομος να υπηρετήσει προς όφελος της κοινωνίας και στην ίδια την κοινωνία, για την οποία διακρινόταν πάντα· εξ ου και η πλήρης λήθη του εαυτού του και των συμφερόντων του, που τόσο όμορφα εκφράστηκε από τον ίδιο με τα ακόλουθα λόγια προς το ποίμνιό του: «Για μένα δεν υπάρχει άλλη ζωή εκτός από εσένα και μέριμνα για τη σωτηρία σου». Τέλος, από εδώ πηγάζει εκείνη η κοινωνικότητα και η κλίση προς τη φιλία, με αποτέλεσμα ο Χρυσόστομος, ούτε στα νιάτα του ούτε ιδιαίτερα στην ώριμη ηλικία του, να μην του έλειψαν ποτέ οι ειλικρινείς φίλοι. Όλες οι ιδιότητες του φυσικού νου και του χαρακτήρα του Χρυσοστόμου αναπτύχθηκαν αργότερα κάτω από τις πιο ευνοϊκές συνθήκες. Το περιβάλλον στο οποίο μεγάλωσε, η ανατροφή που του δόθηκε, η κοινωνία στην οποία έζησε - όλα μπορούσαν να αναπτύξουν μέσα του με τον πιο τέλειο τρόπο τις φυσικές του ικανότητες και κλίσεις ακριβώς προς την κατεύθυνση που ήταν χαρακτηριστική της φύσης του, δηλαδή στην πρακτική κατεύθυνση. Η πατρίδα του Χρυσοστόμου, καθώς και ο τόπος της ποιμαντικής του δράσης στο βαθμό του πρεσβύτερου, ήταν η Αντιόχεια, η πρωτεύουσα της Συρίας, πόλη στην οποία οι κάτοικοι, τόσο από την καταγωγή όσο και από τον πλούτο, χωρίστηκαν αρχικά σε δύο μόνο τάξεις. Η μία από αυτές τις τάξεις αποτελούνταν από τους νεοαφιχθέντες Μακεδόνες Έλληνες, οι οποίοι, με το δικαίωμα των νικητών και ιδρυτών της πόλης, σχημάτισαν μια αριστοκρατία που εκμεταλλευόταν όλο τον τοπικό πλούτο, και η άλλη από τους ηττημένους γηγενείς Σύρους, που αποτελούσαν τον φτωχό εργαζόμενο πληθυσμό της πόλης. Και οι δύο αυτές τάξεις, μέχρι τις μέρες του Χρυσοστόμου, διατήρησαν την πιο έντονη αντίθεση και η καθεμία από αυτές, ακόμη και τον τέταρτο αιώνα, όπως και πριν, διέφερε από την άλλη κυρίως στην καταγωγή: οι προνομιούχοι και πλούσιοι ήταν ως επί το πλείστον φυσικοί Έλληνες και οι φτωχοί ήταν Σύριοι, πολλοί από τους οποίους, ακόμη και υπό τον Χρυσόστομο, μιλούσαν ακόμα τέλεια μεταξύ τους τη μητρική τους γλώσσα. Οι χαρακτηριστικές ιδιότητες αυτών των τελευταίων ήταν πάντα: η καλή φύση, η ευκολοπιστία, η πλήρης ανευθυνότητα και η αγάπη για τη δουλειά, ακόμη και την πιο άτιμη και ασύμφορη. Εν τω μεταξύ, οι Μακεδόνες νεοφερμένοι, παρά τον ζωηρό και δραστήριο χαρακτήρα τους, δεν είχαν καθόλου διάθεση για δραστηριότητα και διακρίνονταν από εξαιρετική επιπολαιότητα. Αυτός ήταν ένας λαός που του άρεσε πολύ η ασιατική πολυτέλεια και λιχουδιά και που, χωρίς κανένα μέτρο, εκμεταλλεύτηκε την ανευθυνότητα και την αγάπη για τις δραστηριότητες των ντόπιων Σύριων και άρχισε να ζει από τον κόπο τους, επιδίδοντας συνεχώς σε κάποιο είδος ανιδιοτελούς διασκέδασης και κάθε είδους απολαύσεις. Αρκετές δεκαετίες μετά την ίδρυση της πόλης, ήταν υπό τον δεύτερο διάδοχο του Αντίοχου Επιφάνη που η επανεγκατάσταση των Παλαιστινίων Εβραίων στην Αντιόχεια σηματοδότησε την αρχή του σχηματισμού μιας τρίτης, βιομηχανικής και εμπορικής τάξης κατοίκων εδώ. Σιγά σιγά, αυτή η τάξη διευρύνθηκε όλο και περισσότερο από ανθρώπους που έρχονταν και επισκέπτονταν από διάφορες χώρες και μέρη του κόσμου, τους λεγόμενους επιχειρηματίες που ήθελαν να πλουτίσουν εις βάρος της πολυτέλειας των πλουσίων και περιποιημένων κατοίκων της πόλης. Έχοντας γίνει σύντομα η ανατολική πρωτεύουσα, η Αντιόχεια έγινε ταυτόχρονα τόπος ακόμη μεγαλύτερης εισροής νέων στοιχείων του πληθυσμού. Εδώ, εκτός από βιομηχανικούς και εμπορικούς, άτομα κάθε είδους κοινωνικής θέσης και για κάθε είδους λόγους συνέρρεαν από διάφορα μέρη, τόσο για προσωρινή διαμονή όσο και για μόνιμη διαμονή. Μερικοί έλκονταν στην Αντιόχεια από μια δίψα για ευχαρίστηση, η οποία μπορούσε να ικανοποιηθεί ασύγκριτα περισσότερο στην πρωτεύουσα παρά στις επαρχίες. άλλοι συνέρρευσαν εδώ για να ασχοληθούν με τις επιστήμες και τις τέχνες, που ανέκαθεν άκμαζαν εδώ. ακόμα άλλοι για εξάσκηση χειροτεχνίας ή υπηρεσίας, και ούτω καθεξής. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, στην Αντιόχεια μπορούσε κανείς πάντα να συναντήσει ανθρώπους όλων των ειδών τοποθεσιών, όλων των ειδών τις τάξεις, τις συνθήκες, τα επαγγέλματα, τους χαρακτήρες και άλλα παρόμοια. Ως αποτέλεσμα του ίδιου, η πόλη γέμιζε συνεχώς τόσο με άεργο θόρυβο όσο και με έντονη δραστηριότητα. Το να γεννηθεί και να μεγαλώσει σε μια τέτοια πόλη ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τον Χρυσόστομο, ως μελλοντικό κήρυκα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Δεν είχε κανένα λόγο να ταξιδέψει σε όλο τον κόσμο για να μελετήσει πλήρως τους ανθρώπους και τη σύγχρονη ζωή: στη γενέτειρά του, σαν σε ένα κομβικό σημείο, συγκεντρώθηκε όλη η σύγχρονη δραστηριότητα με όλες τις εκφάνσεις της και, ας πούμε, σε πλήρη εξέλιξη. Είναι αυτονόητο ότι, κάτω από τέτοιες συνθήκες, ακόμη και ένας άνθρωπος όχι τόσο προσεκτικός και περίεργος όπως ο Χρυσόστομος, που συναντά σε κάθε στιγμή και σε κάθε βήμα ανθρώπους διαφορετικών τίτλων, θέσεων, απόψεων και χαρακτήρων και κάθε είδους εκδηλώσεις ζωής, θα μπορούσε να γνωρίσει καλά τη σύγχρονη πραγματικότητα. Ο Χρυσόστομος, με το ζωηρό, παρατηρητικό και διορατικό μυαλό του, ικανός να παρατηρεί εξαιρετικά γρήγορα και τις πιο μικρές και άπιαστες λεπτομέρειες στα φαινόμενα, δεν μπορούσε να μελετήσει τη σύγχρονη ζωή και τους σύγχρονους ανθρώπους, με όλα τα ενδιαφέροντα, τις ανάγκες, τις κακίες, τις αμοιβαίες σχέσεις και γενικά με όλα όσα έπρεπε να γνωρίζει ως κήρυκας της ηθικής διδασκαλίας. Από καταγωγή ο Χρυσόστομος ανήκε στην ανώτερη τάξη της αντιοχικής κοινωνίας. Ο πατέρας του, ονόματι Secundus, ήταν ο κύριος βοηθός του διοικητή των συριακών στρατευμάτων. Πέθανε όμως μόλις δύο χρόνια μετά τη γέννηση του γιου του. Επομένως, ο μελλοντικός μεγάλος κήρυκας της χριστιανικής ηθικής έπρεπε να λάβει την αρχική του εκπαίδευση υπό την καθοδήγηση μόνο της μητέρας του, της Ανφίσας. Τα πρώτα 20 χρόνια, ο Χρυσόστομος ήταν αχώριστος μαζί της και όφειλε στην επιρροή της την ανάπτυξη όλων των καλύτερων ηθικών ιδιοτήτων του. Παραμένοντας αβάπτιστος όλο αυτό το διάστημα, παρά το γεγονός ότι, χάρη στη μητέρα του, μια αυστηρή χριστιανή, ήταν στην πραγματικότητα ένας ζηλωτής χριστιανός, τόσο στις πεποιθήσεις του όσο και στην αυστηρή ηθική του ζωή. Από μικρή η Ανφίσα ενθάρρυνε τον γιο της να διαβάσει την Αγία Γραφή και αυτή ήταν στα χέρια της το κύριο εκπαιδευτικό μέσο, ​​προπύργιο σε όλους τους πειρασμούς που έρχονταν στο μέλλον για τον Χρυσόστομο, ως πλούσιο κληρονόμο και ιδιοφυή, και εγγύηση για το καλύτερο μέλλον του. Επιπλέον, η Άνφισα ήταν το πρώτο και ίσως και το κύριο πρόσωπο που ανέπτυξε την πρακτική του κατεύθυνση στον Χρυσόστομο. Παρά την ήπια διάθεσή της, ήταν μια εξαιρετικά πρακτική γυναίκα, το είδος της γυναίκας που, έχοντας εγκαταλείψει τον σύζυγό της σε νεαρή ηλικία, μπορούσε μόνη της να διαχειριστεί όλες τις υποθέσεις του πλούσιου σπιτιού και της περιουσίας που άφησε ο Secundus, θέματα που απαιτούσαν πολύ κόπο, εξυπνάδα και ενέργεια. Αυτή ήταν μια γυναίκα, κατά τη δική της ομολογία, που κατάφερε όχι μόνο να είναι πραγματική ερωμένη σε ένα τεράστιο σπίτι, ανάμεσα σε πολλούς ηθελούμενους υπηρέτες, αλλά και να θριαμβεύσει τόσο στις ιδιοτελείς προθέσεις των συγγενών του αείμνηστου συζύγου της, που ήθελαν να επωφεληθούν από την περιουσία που άφησε ο Sekund, όσο και στις διάφορες επιθέσεις και καταπίεση από τις αρχές. Είναι σαφές ότι κάτω από την καθοδήγηση μιας τόσο σοφής, έμπειρης και διακριτικής μητέρας, ο Χρυσόστομος, με τις πρακτικές κλίσεις της δικής του φύσης, δεν θα μπορούσε να σχηματίσει τίποτα άλλο παρά μια πρακτική φιγούρα. Όπως θα δούμε παρακάτω, η Anfisa προετοίμασε πραγματικά τον γιο της για χρήσιμες πρακτικές δραστηριότητες στην κοινωνία. Σε ηλικία είκοσι ετών ο Χρυσόστομος άρχισε να σπουδάζει κοσμικές επιστήμες. Μόνο από αυτή την περίοδο άρχισαν να τον επηρεάζουν και άλλες προσωπικότητες εκτός από την Anfisa, αν και ακόμη και τώρα η επιρροή της μητέρας του παρέμενε κυρίαρχη. Εκείνη την εποχή, με εντολή του αυτοκράτορα Ιουλιανού, όλα τα χριστιανικά σχολεία έκλεισαν και ως εκ τούτου οι Χριστιανοί έπρεπε να στείλουν τα παιδιά τους για κοσμική εκπαίδευση σε σχολεία που διοικούνταν από ειδωλολάτρες δασκάλους. Οι συνετοί χριστιανοί γονείς, φοβούμενοι ότι τα παιδιά τους, υπό την επιρροή των ειδωλολατρών δασκάλων, θα γίνονταν και τα ίδια ειδωλολάτρες, δεν τολμούσαν να τα στείλουν σε ειδωλολατρικά σχολεία πριν τα είκοσι τους χρόνια. Ως αποτέλεσμα του ίδιου φόβου, πιθανότατα η Anfisa κράτησε τον γιο της μαζί της μέχρι την κανονική ενηλικίωση και μόνο όταν αφομοίωσε συνειδητά τις αρχές της χριστιανικής θρησκείας, αποφάσισε να τον δώσει στα χέρια παγανιστών δασκάλων. Το καλύτερο από τα ειδωλολατρικά σχολεία ήταν τότε στην Αντιόχεια το σχολείο της Λιβανίας. Μπήκε ο Χρυσόστομος. Κύριος ηγέτης και μέντορας σε αυτό το σχολείο ήταν ο ίδιος ο Λιβάνιος, ένας από τους πιο αξιόλογους και επιδραστικότερους ειδωλολάτρες εκείνης της εποχής. Αυτός, όπως γνωρίζετε, είχε στενές και φιλικές σχέσεις με τον αυτοκράτορα Ιουλιανό και μαζί του ονειρευόταν να αποκαταστήσει τον παγανισμό. Το ίδιο το σχολείο ιδρύθηκε από αυτόν κυρίως, φαίνεται, για να διαπαιδαγωγήσει τη νέα γενιά στο παγανιστικό πνεύμα. Ωστόσο, όντας ένας από τους πιο ειλικρινείς και ειλικρινείς ανθρώπους μεταξύ των ειδωλολατρών, δεν ήθελε να κρύψει σκόπιμα τις ελλείψεις της ειδωλολατρικής θρησκείας από τους ακροατές του και αν υπερασπίστηκε με ζήλο τον παγανισμό ενώπιόν τους, δεν ήταν καθόλου επειδή μοιράστηκε τυφλά όλα τα λάθη των ειδωλολατρών. Ήταν ένθερμος θαυμαστής του παγανισμού, όχι τόσο για τις θρησκευτικές και ηθικές του απόψεις, αλλά για χάρη του μεγάλου παρελθόντος που συνδέθηκε με αυτόν, και ιδιαίτερα για χάρη των επιστημών και των τεχνών που αναπτύχθηκαν στο έδαφος του και αναπτύχθηκαν υπό την αιγίδα του. Από αυτή την πλευρά ο Λιβάνιος προσπάθησε στα εύγλωττα μαθήματά του να παρουσιάσει τον παγανισμό στους ακροατές του με ελκυστική μορφή, αλλά, όπως γνωρίζουμε, η επιτυχία δεν ήταν ιδιαίτερα μεγάλη. Παρά το γεγονός ότι μέχρι το θάνατό του δεν σταμάτησε να εργάζεται προς αυτή την κατεύθυνση με θέρμη. Πάντα μελετούσε προσεκτικά τους μαθητές του για να βρει ανάμεσά τους καλούς βοηθούς στη δουλειά του και δεν άφηνε να περάσει ούτε ένα ταλαντούχο άτομο χωρίς να φροντίσει ιδιαίτερα να την προετοιμάσει για την αποκατάσταση του παγανισμού που σχεδίαζε. Από όλες αυτές τις προσωπικότητες, μεταξύ των μαθητών, ο Χρυσόστομος τράβηξε ιδιαίτερα την προσοχή του Λιβάνιου. Ο τελευταίος είδε στο νέο του κατοικίδιο όχι μόνο έναν καλό βοηθό για τον εαυτό του, αλλά και έναν άξιο διάδοχο. Έχοντας παρατηρήσει στον Χρυσόστομο ένα εξαιρετικό χάρισμα λόγου, ο Λιβάνιος χρησιμοποίησε όλη τη ρητορική του ικανότητα για να αναπτύξει αυτό το χάρισμα στον υψηλότερο βαθμό, και πράγματι, ήταν πιο επιτυχημένος σε αυτό, επειδή ο Χρυσόστομος, από την πλευρά του, βλέποντας στον Λιβάνιο έναν έμπειρο μέντορα, χρησιμοποιούσε τα μαθήματά του με ευγλωττία με πλήρη προσοχή. Από την ηγεσία του Λιβάν, αναδείχθηκε ένας τέτοιος ρήτορας που θα μπορούσε, σύμφωνα με τον δάσκαλό του, να είναι πηγή υπερηφάνειας για εκείνη την εποχή. Είναι γνωστά τα λόγια του Λιβάνιου, που ειπώθηκαν για μια ομιλία του Χρυσοστόμου, που συντέθηκε προς έπαινο του αυτοκράτορα Βαλεντινιανού του 1ου: «Ευτυχισμένος είναι ο συγγραφέας που ξέρει πώς να δοξάζει τους αυτοκράτορες με αυτόν τον τρόπο!». Αλλά και οι αυτοκράτορες είναι χαρούμενοι που βασιλεύουν σε μια εποχή που ο κόσμος έχει έναν τόσο καταπληκτικό συγγραφέα! Αλλά έχοντας αναπτύξει μια εκπληκτική ικανότητα ευγλωττίας στον Χρυσόστομο, ο Λιβάνιος δεν είχε χρόνο στην κύρια επιθυμία του - να τον κάνει διάδοχο στο σχολείο του και να του ενσταλάξει τις παγανιστικές του πεποιθήσεις. Ο Χρυσόστομος παρέμενε ακόμη Χριστιανός στην ψυχή του. Έτσι, η επιρροή της μητέρας αποδείχθηκε ισχυρότερη από την επιρροή της δασκάλας. Ο ίδιος ο Λιβάνιος παραδέχτηκε ότι νικήθηκε από αυτήν όταν είπε ότι «Οι Χριστιανοί απήγαγαν τον Χρυσόστομο»: η πρώτη πρωτοβουλία σε αυτήν την απαγωγή, χωρίς αμφιβολία, ανήκε στην Ανφίσα ή, καλύτερα να πούμε, δεν απήγαγε τον Χρυσόστομο, αλλά μόνο δεν τον άφησε από τα χέρια της και δεν επέτρεψε στον ίδιο τον Λιβανία να τον απαθανατίσει. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που ο τελευταίος αποκάλεσε την Ανφίσα «καταπληκτική γυναίκα». Ήταν πραγματικά μια εξαιρετική γυναίκα, όχι μόνο για την αγνή ζωή της, για την οποία ο Λιβάνιος εξεπλάγη ιδιαίτερα, αλλά και για το τακτ με το οποίο μεγάλωσε τον γιο της, καθώς και για την επιρροή της πάνω του. Αν η Ανφίσα δεν ήταν σίγουρη για την επιρροή της στον γιο της, πιθανότατα δεν θα του επέτρεπε να εισέλθει στη Σχολή της Λιβανίγια ως άτομο του οποίου οι φιλοδοξίες ήταν καλά γνωστές σε αυτήν και σε όλους τους συγχρόνους του γενικότερα. Η σημασία του Λιβάνιου για τον Χρυσόστομο και τη μελλοντική του δράση κηρύγματος είναι πολύ σημαντική για να πούμε πολλά γι' αυτήν: ο Λιβάνιος τελειοποίησε στον υψηλότερο βαθμό το ίδιο το όργανο μέσω του οποίου ο Χρυσόστομος επρόκειτο να πραγματοποιήσει τον ηθικό μετασχηματισμό της κοινωνίας. Από τους άλλους κοσμικούς δασκάλους του Χρυσοστόμου, οι βιογράφοι αναφέρουν μόνο τον φιλόσοφο Ανδραγάθια, αλλά δεν παρέχουν πληροφορίες για την προσωπικότητα αυτού του φιλοσόφου, ούτε εάν αυτός ο Ανδραγάθια ήταν καθηγητής φιλοσοφίας στη σχολή Λιβανίγια ή είχε τη δική του σχολή. Οι αρχικοί βιογράφοι επίσης δεν λένε τίποτα για την επίδραση αυτού του δασκάλου στον Χρυσόστομο. Μόνο μερικοί από τους μεταγενέστερους περιγραφείς της ζωής του Χρυσοστόμου αποδίδουν στον Ανδραγάθια την ανάπτυξη στον Χρυσόστομο της «ικανότητας να φαντάζεται καθαρά και να κατανοεί τα πράγματα, να έχει αυστηρότητα στην κρίση, να παρουσιάζει καθαρά σκέψεις κ.λπ., αλλά φαίνεται ότι η ανάπτυξη όλων αυτών των ιδιοτήτων στον Χρυσόστομο αποδίδεται καλύτερα στον Λιβάνιο, ως διδάσκαλο. Ο ίδιος ο Λιβάνιος, ως γνωστόν, διέκρινε όλες τις προαναφερθείσες αρετές και φυσικά δεν παρέλειψε να τις αναπτύξει στον Χρυσόστομο όταν θέλησε να τον κάνει διάδοχό του στη διδασκαλία της ρητορικής. Από τα μαθήματα του Ανδραγάθιου, ως ανθρώπου που απέτυχε να εμφυσήσει στον μαθητή του κανένα σεβασμό για τη φιλοσοφία και τους καλύτερους εκπροσώπους της, ο Χρυσόστομος δύσκολα μπορούσε να μάθει τίποτα άλλο εκτός από τις πιο συνηθισμένες πληροφορίες για τη φιλοσοφία. Πιθανότατα ήθελε να ακούσει τον Ανδραγάθιο όχι τόσο για να μελετήσει διεξοδικά τη φιλοσοφία, αλλά για να μην αγνοήσει τελείως ένα τέτοιο θέμα, το οποίο τότε ήταν παγκοσμίως σεβαστό από μορφωμένους ανθρώπους. Ή, αν ο Andragathy ήταν δάσκαλος στο σχολείο Livaniya, τότε ο Χρυσόστομος έπρεπε να ακούσει φιλοσοφία μόνο επειδή το απαιτούσε το γενικό πρόγραμμα του σχολείου, αλλά σε αυτήν την περίπτωση, δεν μπορεί να γίνει λόγος για την επιρροή του Andraghafy στον Χρυσόστομο, όπως δεν υπάρχει λόγος στους αρχικούς βιογράφους του Χρυσοστόμου. Μετά την ολοκλήρωση της κοσμικής του εκπαίδευσης, ο Χρυσόστομος εισήλθε στη δημόσια υπηρεσία ως δικηγόρος. Η κατάληψη αυτής της θέσης είχε εξαιρετικά σημαντικές συνέπειες για τις μελλοντικές δραστηριότητες κηρύγματος του Χρυσοστόμου. Αυτή η θέση τον έφερε αντιμέτωπο με τη σύγχρονη ζωή και αναπόφευκτα τον μύησε σε όλες τις φιλοδοξίες, τις ανάγκες, τις κακίες και τις αναλήθειες της κοινωνίας, ακόμη και τις ανάγκες και τις αναλήθειες όσων είναι γνωστές μόνο στην πόλη. Επιπλέον, του έμαθε να είναι υπερασπιστής των καταπιεσμένων και των φτωχών ενάντια στην άδικη καταπίεση ισχυρών και πλουσίων και χρησίμευσε ως η καλύτερη άσκηση για την ευγλωττία του. Ταυτόχρονα όμως, αυτή η θέση παραλίγο να βλάψει το ήθος του Χρυσοστόμου. Νέες γνωριμίες και διασυνδέσεις με εκπροσώπους των ανώτατων κύκλων, γνωριμίες που ήταν απαραίτητες κατά την ανάληψη της θέσης του δικηγόρου, τον συνήθισαν σε μια απροθυμία κοινωνική ζωή. Άρχισε να επισκέπτεται το θέατρο και άλλους χώρους διασκέδασης και σχεδόν εγκατέλειψε εντελώς την ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Είναι αλήθεια ότι αργότερα όλα αυτά ήταν χρήσιμα στον Χρυσόστομο καθώς του έδωσε την ευκαιρία να μάθει από τη δική του εμπειρία πόσο δύσκολο είναι για ένα άτομο να αντισταθεί στους κοσμικούς πειρασμούς και τον εισήγαγε προσωπικά σε εκείνα τα μέρη όπου βρισκόταν η ίδια η πηγή της ηθικής διαφθοράς στην κοινωνία. Ωστόσο, το ήθος του Χρυσοστόμου εκείνη την εποχή βρισκόταν ακόμη σε σοβαρό κίνδυνο, που πέρασε μόνο χάρη σε ευτυχείς συνθήκες, και υπό άλλες συνθήκες θα μπορούσε να τον καθυστερήσει εντελώς σε μια ολισθηρή πλαγιά. Ο Χρυσόστομος άφησε αυτόν τον δρόμο μόνο γιατί είχε ειλικρινείς φίλους, που διακρίνονταν από αυστηρή ηθική, των οποίων οι επίμονες πεποιθήσεις και αιτήματα τον ανάγκασαν να αλλάξει γνώμη. Είναι αξιοσημείωτο ότι ενώ αποδίδουν στους φίλους του Χρυσοστόμου τη μεταστροφή του στο αληθινό μονοπάτι, οι βιογράφοι δεν λένε τίποτα για τη διαμαρτυρία της Ανφίσας για την αποσπασμένη ζωή του γιου της. Η Ανφίσα μάλλον κατάλαβε ότι με το τέλος αυτής της ζωής, θα έπρεπε να διακοπούν οι δεσμοί του γιου της με εκείνα τα πρόσωπα του υψηλότερου κύκλου που τράβηξαν τον Χρυσόστομο στην απουσία και από τα οποία, όπως φαίνεται, εξαρτιόταν η καριέρα του. Μια ζωή με απουσία σκέψης πρέπει να ήταν αναπόφευκτη ανάγκη για τα άτομα του ανώτερου κύκλου εκείνη την κακομαθημένη εποχή, οπότε η αποχώρησή της σήμαινε τελείως εγκατάλειψη του αριστοκρατικού περιβάλλοντος, απώλεια κάθε αυτοσεβασμού σε αυτό, ακόμη και, ίσως, απώλεια της θέσης που κατείχε στην υπηρεσία. Όλα αυτά, ως γνωστόν, συνέβησαν με τον Χρυσόστομο. Έχοντας εγκαταλείψει την περισπασμένη ζωή του, έπρεπε να εγκαταλείψει εντελώς τη θέση του δικηγόρου. Για την Anfisa, αυτή η τελευταία περίσταση, φυσικά, ήταν η λιγότερο επιθυμητή. Ως αποτέλεσμα, αυτή, παρόλο που ήταν ευσεβής χριστιανή και φροντισμένη μητέρα, μάλλον δεν διαμαρτυρήθηκε για την παράλογη ζωή του Χρυσοστόμου, υπομένοντας το αναπόφευκτο κακό για χάρη του οφέλους που άρχισε να φέρνει ο γιος της στην κοινωνία και για χάρη της παρηγοριάς που της έδωσε στον εαυτό της, κατέχοντας εξέχουσα και χρήσιμη θέση. Για τους φίλους του Χρυσοστόμου, τέτοιες σκέψεις δεν θα μπορούσαν να έχουν σημασία. Είδαν ότι, δεδομένων των ταλέντων του Χρυσοστόμου, η απώλεια της θέσης του ως δικηγόρου δεν σήμαινε πολλά, ότι για τις ικανότητές του ο κύκλος δραστηριότητας ενός δικαστικού υπερασπιστή ήταν ακόμη πολύ μικρός, και ως εκ τούτου δεν φοβήθηκαν να τον αποτρέψουν από μια ερημική ζωή, αν και, όχι λιγότερο από την Ανφίσα, μπορούσαν να ξέρουν ότι με τη διόρθωση της ζωής του, ο Χρυσόστομος είχε χάσει τα πάντα. καριέρα. Όπως αποδεικνύεται από τις μαρτυρίες βιογράφων, οι φίλοι του Χρυσοστόμου προσπάθησαν όχι μόνο να εγκαταλείψει την περισπασμένη ζωή του, αλλά και να εγκαταλείψει εντελώς την κοσμική υπηρεσία. Κατάλαβαν ότι ο Χρυσόστομος, με τα εξαιρετικά χαρίσματά του, μπορούσε να ωφελήσει πολύ περισσότερο την κοινωνία όταν άλλαζε τον κοσμικό του βαθμό σε πνευματικό και τον συμβούλεψαν είτε να μπει στον κλήρο της Αντιοχικής εκκλησίας είτε να γίνει μοναχός. Ο καλύτερος φίλος του Χρυσοστόμου, Βασίλης, ανησυχούσε ιδιαίτερα για το τελευταίο. Όμως η Άνφισα αντιτάχθηκε στην είσοδο του Χρυσοστόμου στον μοναχισμό. Η Άνφισα, προφανώς, δεν ήθελε καν να γίνει μοναχός ο Χρυσόστομος ούτε μετά τον θάνατό της. Ζητώντας του να μείνει στο σπίτι του, λέει: «Όταν αφιερώσεις το σώμα μου στη γη, τότε κάνε μακρινά ταξίδια, διασχίσεις τις θάλασσες που θέλεις», κι όμως δεν τολμάει να πει ευθέως: τότε πήγαινε στο μοναστήρι. Είναι σαφές ότι ήταν δύσκολο για την Anfisa να σκεφτεί καν ότι ο γιος της θα γίνει μοναχός. Ο Χρυσόστομος δεν ήθελε να στενοχωρήσει τη μητέρα του και έμεινε στο σπίτι της. Εκτός από τα αιτήματα της μητέρας του, ο Χρυσόστομος εν προκειμένω φαίνεται ότι επηρεάστηκε πολύ από τον επίσκοπο Αντιοχείας Μελέτιο, με τον οποίο ο Χρυσόστομος, λίγο μετά την αποχώρηση του από την κοσμική του θέση, δέθηκε πολύ, βαπτίστηκε στα χέρια του και ήταν σταθερός επισκέπτης του. Ο Μελέτιος, όπως σημείωσε ο Παλλάδιος, «με προφητικό πνεύμα προέβλεψε την μετέπειτα διακονία του Χρυσοστόμου» και ήθελε στον κλήρο του να τον προετοιμάσει για μελλοντική ποιμαντική δραστηριότητα. Αν και δεν ήταν εύκολο και όχι σύντομα, ο επίσκοπος κατάφερε ωστόσο να πείσει τον Χρυσόστομο να γίνει κληρικός της Αντιοχικής εκκλησίας, ως αναγνώστης. Κατά την είσοδό του στον κλήρο, ο Χρυσόστομος ξεκίνησε τη θεολογική του εκπαίδευση. Είναι γνωστό ότι εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν συγκεκριμένα θεολογικές σχολές, όπως δεν υπήρχε θεολογική επιστήμη με τη σημερινή της μορφή. Όμως η ζωή στον κλήρο ήταν ένα καλό σχολείο τόσο για τη θεολογική εκπαίδευση όσο και γενικά για την προετοιμασία για ποιμαντική εργασία. «Εδώ νέοι που αφιερώθηκαν στον κλήρο», υπό την καθοδήγηση έμπειρων κληρικών, «εκπαιδεύτηκαν και έμαθαν να διαπαιδαγωγούν τους άλλους στο πνεύμα της χριστιανικής ευσέβειας και διαφωτισμού». Την εποχή του Χρυσοστόμου ο κλήρος της Αντιοχικής εκκλησίας διακρινόταν για την ιδιαίτερη ακμή του και είχε ανάμεσά του πολλούς κληρικούς με υψηλή μόρφωση και ηθική. Από την άποψη αυτή, ο ίδιος ο Μελέτιος ήταν ιδιαίτερα αξιόλογος, καθώς ανήκε στον αριθμό εκείνων των βοσκών που αγαπούσαν τις πράξεις περισσότερο από τα λόγια, περισσότερο την ευσέβεια παρά τη σοφία». Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, «ήταν άνθρωπος υψηλής αρετής». Για την αγιότητα της ζωής, οι πολίτες της Αντιόχειας σεβάστηκαν τόσο πολύ τον Μελέτιο που «μόνο στο όνομά του χάρηκαν και όλοι ήθελαν να δώσουν στο γιο τους το όνομα Μελέτιος, θεωρώντας αυτό το όνομα κόσμημα συγγένειας, εγγύηση ευημερίας, χαράς και σωτηρίας για όσους το έφεραν». Σε δαχτυλίδια, σφραγίδες, κύπελλα και στους τοίχους των κατοικιών μπορούσε κανείς να βρει συνεχώς σκαλισμένο το όνομα αυτού του αξιοσέβαστου επισκόπου. Το πόσο ισχυρή ήταν η επιρροή του Μελετίου στην κοινωνία της Αντιόχειας φαίνεται από το γεγονός ότι πολλοί από τους πολίτες μεταστράφηκαν από τον Αρειανισμό στην Ορθοδοξία μόνο και μόνο επειδή ο Μελέτιος ήταν στο πλευρό της Ορθοδοξίας. Όλοι οι ορθά σκεπτόμενοι άνθρωποι είχαν τόσο συνηθίσει να θεωρούν τον αγαπημένο τους αρχιπάστορα υπερασπιστή της αλήθειας και της Ορθοδοξίας που αρκούσε ο Μελέτιος να πει απλώς την άποψή του, ώστε οι πολίτες, έχοντας μάθει τη γνώμη του, να αποφύγουν να παρεκκλίνουν στην αίρεση. Ο Μελέτιος δεν διακρινόταν από ιδιαίτερο χάρισμα ευγλωττίας, αν και ταυτόχρονα, σύμφωνα με την παρατήρηση του Χρυσοστόμου, «ήταν πολύ έμπειρος στη διδασκαλία», δηλαδή ήξερε να αναλάβει το έργο της διδασκαλίας, όπως αρμόζει σε έναν έμπειρο ποιμένα, και να μιλάει ειδικά για χρήσιμη διδασκαλία. Από την ποιμαντική πρακτική του Μελετίου, ένα γεγονός καταγράφηκε από τους ιστορικούς, το οποίο δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Μελέτιος, ως πολύ ηθικός άνθρωπος που εκτιμούσε περισσότερο την ενάρετη ζωή, από την αρχή της ποιμαντικής του δράσης αποφάσισε να ενεργήσει στο ποίμνιό του κυρίως μέσω ηθικής επιρροής και μόνο μέσω της ηθικής διδασκαλίας σκέψης για να πείσει το ποίμνιό του στο αληθινό δόγμα. Ο Theodoret και ο Sozomen λένε ότι την ίδια μέρα της αφιέρωσής του στην Αντιοχική έδρα, ο Μελέτιος, με εντολή του αυτοκράτορα, μαζί με άλλους βοσκούς, χρειάστηκε να κάνει μια αυτοσχέδια συζήτηση σε ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα μέρη της Αγίας Γραφής μεταξύ των Ορθοδόξων και των Αρειανών, ακριβώς σε εκείνο το μέρος από το βιβλίο των Παροιμιών (20, και 23 vv.). Αν και το θέμα που ανατέθηκε για τη συνέντευξη ήταν καθαρά δογματικής φύσης και προτάθηκε από τον αυτοκράτορα προς όφελος των δογματικών, παρά το γεγονός ότι «ο Μελέτιος ξεκίνησε την ομιλία του με ηθικούς στοχασμούς για την εσωτερική επικοινωνία με τον Χριστό ως βάση της ηθικής χριστιανικής ζωής» και μόνο όταν τράβηξε την προσοχή και την καρδιά των ακροατών, προχώρησε στη δογματική συλλογιστική. λύστε το προτεινόμενο ερώτημα, πόσοι «έπεισαν τους ακροατές να μην βιώσουν αυτό που δεν γίνεται αντιληπτό με τη δοκιμή». Αν ο Μελέτιος το έκανε αυτό την πρώτη μέρα της επισκοπής του, όταν οι επιθυμίες του αυτοκράτορα και οι προσδοκίες των ακροατών και το παράδειγμα άλλων ποιμένων που μίλησαν πριν από αυτόν στο ίδιο κείμενο, και, τέλος, η ίδια η ουσία του προτεινόμενου ερωτήματος, απαιτούσαν δογματικό συλλογισμό από αυτόν, τότε η επακόλουθη διδακτική του δραστηριότητα ήταν σχεδόν αποκλειστικά με στόχο τη διαμάχη του ατόμου. Το δεξί χέρι δεν θα σώσει έναν άνθρωπο. Σε μια από τις βιογραφίες του Χρυσοστόμου, η προσωπικότητα του Μελετίου και η ποιμαντική του δραστηριότητα χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. «Ο θεοσεβούμενος Μελέτιος, τόσο στη ζωή όσο και στη διδασκαλία, μαρτυρούσε πάντα την αλήθεια ότι χωρίς αγάπη για τον Θεό δεν μπορούν να τηρηθούν οι θείες εντολές, ότι δεν είναι δυνατή η φώτιση του νου και της καρδιάς όπου δεν λάμπει ο νόμος του Κυρίου και ότι μόνο αυτός μπορεί να κατανοήσει και να διακηρύξει τον λόγο της αλήθειας που με καλή ζωή έκανε την ψυχή του ναό του Χριστού. Είναι σαφές μετά από όλα αυτά ποια θα έπρεπε να ήταν η επίδραση του Μελετίου στον Χρυσόστομο. Όλοι οι βιογράφοι και οι επιστημονικοί ερευνητές της ζωής αυτού του τελευταίου συμφωνούν ότι ο Μελέτιος, με τις οδηγίες και το παράδειγμα της αγίας ζωής του, ανέπτυξε και ενίσχυσε τις ηθικές πεποιθήσεις του Χρυσοστόμου και του προκάλεσε τον ένθερμο ζήλο για την ηθική διόρθωση της ζωής της χριστιανικής κοινωνίας, με τον οποίο ο Χρυσόστομος διακρίθηκε αργότερα, όταν βγήκε να κηρύξει τη χριστιανική διδασκαλία. Την εποχή που ο Μελέτιος άσκησε τόσο ευεργετική επίδραση στις ηθικές πεποιθήσεις του Χρυσοστόμου, στον χαρακτήρα του και στην κατεύθυνση της μελλοντικής ποιμαντικής του δράσης, ένας άλλος από τον κλήρο της Αντιόχειας, ο Πρεσβύτερος Διόδωρος, μετέπειτα Επίσκοπος Ταρσού, πρόσφερε στον Χρυσόστομο μια εξαιρετικά σημαντική υπηρεσία εμπλουτίζοντας το νου του με γνώσεις διαφόρων θεολογικών επιστημών και θεολογικών επιστημών. Ο Επίσκοπος Διόδωρος της Ταρσού είναι γνωστός στην ιστορία ως ένας από τους πιο μορφωμένους θεολόγους της εποχής του και οι καλύτεροι ειδικοί στις Αγίες Γραφές. Θεωρείται ο ιδρυτής της Αντιοχικής σχολής ερμηνείας της Αγίας Γραφής - σχολής όχι με την έννοια οποιασδήποτε ξεχωριστής σχολής διδασκαλίας της Αγίας Γραφής, αλλά με την έννοια μιας ξεχωριστής κατεύθυνσης στην ερμηνεία. Λένε ότι ο Διόδωρος όχι μόνο δεν είχε μόνιμο σχολείο, αλλά και μόνιμο καταφύγιο για τον εαυτό του. Έζησε όπου έτυχε και δίδασκε, όπως ο φιλόσοφος Σωκράτης, κυρίως εκεί που μπορούσε να συναντήσει περισσότερους ακροατές. Χάρη σε τέτοιες μεταβάσεις από τόπο σε τόπο, η διδασκαλία του Διόδωρου ήταν ξένη σε κάθε σχολικό κανόνα και τεχνική. Εν όψει του συνεχώς μεταβαλλόμενου κοινού, που διέφερε σε διαφορετικούς βαθμούς κατανόησης, ο Διόδωρος δεν μπορούσε να παρουσιάσει τα μαθήματά του ούτε σε ένα αυστηρά επιστημονικό σύστημα, ούτε καν με διαδοχική σειρά. Οι ερμηνείες του σύμφωνα με την Αγία Γραφή δεν ήταν παρά αυτοσχεδιασμοί που ειπώθηκαν σε ένα γνωστό κείμενο στο ένα ή το άλλο μέρος, σε διαφορετικές περιπτώσεις και υπό διαφορετικές συνθήκες. Θέλοντας να γίνει κατανοητός και χρήσιμος σε όλους τους ακροατές του, ο Διόδωρος προσπάθησε να αποφύγει εκείνες τις αλληγορικές και εικασιακές εξηγήσεις που ήταν χαρακτηριστικές της αλεξανδρινής σχολής. Σε αντίθεση με τους δασκάλους αυτής της τελευταίας, έδινε προσοχή κυρίως στην κυριολεκτική και ηθική έννοια της Αγίας Γραφής και εξηγώντας την εν μέρει φιλολογικά, εν μέρει ιστορικά, έκανε συνεχώς πρακτικές εφαρμογές των μαθημάτων του στη ζωή των ακροατών του. Γενικά, τα μαθήματα του Διόδωρου, ας πούμε, συγχωνεύτηκαν με την ίδια τη ζωή του, καθώς και με τη ζωή και τα ενδιαφέροντα των ακροατών του, και ως εκ τούτου διακρίνονταν από έναν εντελώς ζωτικό και πρακτικό χαρακτήρα, ήταν απλά, ξεκάθαρα και ξένα σε οποιεσδήποτε αφαιρέσεις. Όλες αυτές οι ιδιότητες, μαζί με εκτενείς πληροφορίες για διάφορες θεολογικές επιστήμες, πέρασαν από τον Διόδωρο στον Χρυσόστομο. Τήρησε επίσης ως επί το πλείστον την κυριολεκτική έννοια της Γραφής, κατέφυγε επίσης σε φιλολογικές και ιστορικές εξηγήσεις του κειμένου, ήταν επίσης απλός και προσβάσιμος στο κοινό στις ερμηνείες του και, τέλος, με την ίδια σταθερότητα όπως ο Διόδωρος, εκμεταλλεύτηκε κάθε ευκαιρία για να εισαγάγει τις Γραφές στο ποίμνιό του και να αντλήσει από αυτές ένα εποικοδομητικό μάθημα για αυτούς. Ταυτόχρονα, παρατηρούνται κάποιες ομοιότητες στους χαρακτήρες αυτών των δύο ποιμένων της εκκλησίας, οπότε μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι ο Διόδωρος μοιράστηκε εν μέρει με τον Μελέτιο την ηθική επιρροή στον Χρυσόστομο. Σύμφωνα με τους ιστορικούς, ο Διόδωρος είχε έναν εξαιρετικά σταθερό και ακλόνητο χαρακτήρα, πάντα υποστήριζε την αλήθεια, σαν βράχος, και ήταν απτόητος ακόμα και εκείνες τις στιγμές που οι άλλοι καταλαμβάνονταν από πανικό. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια των διωγμών των Ορθοδόξων υπό τον Βάλενς, όταν όλη η πόλη έτρεμε από φρίκη, ενώ ο Διόδωρος δεν έχασε καθόλου την παρουσία του, πήγαινε από σπίτι σε σπίτι για να ενισχύσει τους πολίτες και έπεισε τους πάντες να υπερασπιστούν με θάρρος την πίστη. Ο Χρυσόστομος διέκρινε ακριβώς τον ίδιο ισχυρό και απτόητο χαρακτήρα, που δεν έχασε την καρδιά του και δεν φοβόταν καθόλου να πει την αλήθεια στους πιο δυνατούς και σκληρούς εχθρούς του. Ο Χρυσόστομος πέρασε τέσσερα ολόκληρα χρόνια (370–374) στον κλήρο της Αντιοχικής εκκλησίας, ως αναγνώστης. Σε αυτό το διάστημα πέθανε η Άνφισα και στο τέλος ο Μελέτιος εξορίστηκε και κανείς δεν εμπόδισε τον Χρυσόστομο να περάσει από το πιο πρόσφατο και δύσκολο εκπαιδευτικό σχολείο, δηλαδή το σχολείο της μοναστικής ζωής, πρώτα σε ένα μοναστήρι - υπό την καθοδήγηση έμπειρων γερόντων και μετά εντελώς ανεξάρτητα - σε μια απομονωμένη σπηλιά στην έρημο. Αν και η μοναστική και ιδιαίτερα η ερημική ζωή δεν ήταν η φύση του Χρυσοστόμου, που αγαπούσε περισσότερο τις δραστηριότητες στην κοινωνία παρά τη στοχαστική ζωή, ωστόσο αποφάσισε να γίνει μοναχός για να προετοιμαστεί καλύτερα για τη μελλοντική υπηρεσία. Εκείνη την εποχή, ήταν το έθιμο μεταξύ των ανθρώπων που προετοιμάζονταν για ποιμαντική εργασία, πριν από τη μύηση, να αποσυρθούν για αρκετά χρόνια στην έρημο, που θεωρούνταν το καλύτερο προσχολικό σχολείο για τον εφημέριο της εκκλησίας. Όπως είναι γνωστό, όλοι οι διάσημοι εκκλησιαστικοί πατέρες του 4ου αιώνα έζησαν στην έρημο για σημαντικό διάστημα πριν γίνουν επίσκοποι. Μπορεί και ο Χρυσόστομος να έφυγε από την κοινωνία, εν μέρει υποχωρώντας στο γενικό έθιμο. Υπήρχαν όμως και άλλοι λόγοι που τον ανάγκασαν να αποσυρθεί από τον κόσμο. «Εκείνος», λέει ο Πωλ Άλμπερτ, «έσπευσε να απομακρυνθεί από το θλιβερό θέαμα που παρουσίαζε ο κόσμος. Παντού επικρατούσε αναρχία, ταραχές και αναταραχές. Οι βάρβαροι, σαν κύματα, όρμησαν προς την αυτοκρατορία από όλες τις πλευρές... Οι Ούννοι, έχοντας διασχίσει τη θάλασσα, πλημμύρισαν την ανατολή. στη Νίκαια, αλλά τώρα προστατευμένος από τους αυτοκράτορες Κωνστάντιο και Βαλέν, πολέμησε με ενέργεια κατά της Ορθοδοξίας, συγκάλεσε συνόδους, απομάκρυνε ορθοδόξους επισκόπους από τις θέσεις τους, όρισε διαδόχους τους, προκάλεσε συνεχείς, συχνά αιματηρές, αναταραχές κ.λπ. Η πιο ισχυρή παρόρμηση που ανάγκασε τον Χρυσόστομο να κρυφτεί σε ένα μοναστήρι ήταν η εξής περίσταση. Λόγω του διωγμού των Ορθοδόξων από τους Αρειανούς, που ανέφερε ο Παύλος Αλβέρτος στο παραπάνω απόσπασμα, πολλές εκκλησίες έχασαν τους ποιμένες τους. Άλλοι πέθαναν κάτω από τον ζυγό διαφόρων καταπιέσεων και ύβρεων στους άμβωνές τους, άλλοι φυλακίστηκαν και οι περισσότεροι πέθαναν σε χώρους αιχμαλωσίας. Οι Ορθόδοξοι επίσκοποι που επέζησαν όταν άρχισε να υποχωρεί ο διωγμός άρχισαν να αντικαθιστούν τις κενές επισκοπικές έδρες με νέα άξια πρόσωπα. Μεταξύ του λαού κυκλοφόρησε φήμη ότι ο Χρυσόστομος, μαζί με τον φίλο του Βασίλη, ήθελαν να τοποθετηθούν επίσκοποι. Η φήμη αποδείχθηκε όντως αληθινή. Σύντομα έφτασε στην πόλη ένας επίσκοπος, ο οποίος ανατέθηκε να χειροτονήσει τον Χρυσόστομο και τον Βασίλειο. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος όμως θεώρησαν τους εαυτούς τους άξιους μιας τόσο υψηλής υπηρεσίας και αποφάσισαν να αρνηθούν την προσφερόμενη τιμή. Όσο για τον Βασίλη, ο επίσκοπος που έφτασε κατόρθωσε να επιβάλει τη συγκατάθεσή του στη χειροτονία και αμέσως χειροτονήθηκε. Φοβούμενος την ίδια τύχη για τον εαυτό του ή, ακόμη χειρότερα, την αναγκαστική μύηση, ο Χρυσόστομος αποφάσισε να φύγει από την πόλη και κατέφυγε σε ένα μοναστήρι γειτονικό της Αντιόχειας, που βρίσκεται στις όχθες του ποταμού Ορόντη. Στο μοναστήρι αυτό παρέμεινε τέσσερα ολόκληρα χρόνια (375–378), και στη συνέχεια για τις υψηλές ασκήσεις αποσύρθηκε σε μια απόμερη σπηλιά. Η παραμονή στο μοναστήρι και στο σπήλαιο ήταν σημαντική για τον Χρυσόστομο, καθώς εδώ, σε σκληρές ασκητικές πράξεις, ανέπτυξε τελικά αυτή τη σταθερότητα και σταθερότητα χαρακτήρα, που προηγουμένως έβλεπε μόνο στον δάσκαλό του Διόδωρο και που ο ίδιος δεν είχε ακόμη. Εδώ, μέσα από τη δική του εμπειρία και διάφορους πειρασμούς, γνώρισε όλες τις αδυναμίες της ανθρώπινης καρδιάς και μελέτησε διεξοδικά την ανθρώπινη φύση. Τέλος, εδώ, χάρη σε διάφορα είδη κακουχιών και τη συνεχή επαγρύπνηση για τον εαυτό του, κέρδισε πλήρη νίκη στα πάθη του και με απόλυτο δικαίωμα μπορούσε στη συνέχεια να πει για τον εαυτό του ότι «δεν υπάρχει κακό μεγαλύτερο από το κακό που νίκησε». Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι ασκητικές πράξεις που έκανε ο Χρυσόστομος στην έρημο, όχι λιγότερο από λαμπρή ευγλωττία, έδωσαν στις δραστηριότητές του αυτή τη σημασία και την εξουσία, που στη συνέχεια σεβάστηκαν από ολόκληρες μάζες ανθρώπων, οι οποίοι, ως γνωστόν, διακρίνονταν πάντα από την ιδιαίτερη αγάπη τους για τους ασκητές. Όμως οι ίδιες ασκητικές πράξεις, παρ' όλη τη σημασία τους για την ηθική αυτοβελτίωση του Χρυσοστόμου, είχαν εξαιρετικά επιζήμια επίδραση στην υγεία του και τον ανάγκασαν να επιστρέψει στην πόλη. Ο Μελέτιος, που μόλις είχε επιστρέψει από την εξορία εκείνη την εποχή, χειροτόνησε τον Χρυσόστομο στο βαθμό του διακόνου, στον οποίο παρέμεινε για πέντε ολόκληρα χρόνια (380–385), και επίσης όχι χωρίς οφέλη για τις μελλοντικές του δραστηριότητες. «Είναι γνωστό», λέει ο Paul Albert: «πόσο σημαντικό ήταν το αξίωμα του διακόνου στην αρχαία εκκλησία. Ήταν υπηρέτης των φτωχών, ελεημοσύνη, επίσκοπος και φρουρός στις πόρτες του ναού. Ο επίσκοπος συχνά του εμπιστευόταν διάφορα καθήκοντα. Η θέση ήταν δύσκολη, απαιτούσε αλόγιστη υπακοή που αντιπροσώπευε πάντα τη θέση της. επίσκοπος) και ταυτόχρονα η πιο ακούραστη άσκηση στα καθήκοντα της αγάπης. Να είσαι το φυσικό στήριγμα των φτωχών, να μελετάς τις κακοτυχίες τους, να βλέπεις με τα μάτια σου το άκρο των αναγκών τους, να βρίσκεις τα αίτια συχνά στην απληστία και τη σκληρότητα των πλουσίων, στις ανελέητες και άδικες καταπιέσεις της κυβέρνησης, να φαίνεσαι στους φτωχούς και αδύναμους ως ορατό όργανο της εκκλησίας. άτομο του οποίου η καρδιά ήταν τόσο αγαπημένη και που μισούσε τόσο παθιασμένα την αναλήθεια! – Η προετοιμασία του Χρυσοστόμου για την ποιμαντική λειτουργία έληξε με τον διάκονο. Το έτος 386, σχεδόν σαράντα ετών, χειροτονήθηκε στον βαθμό του πρεσβύτερου της Αντιοχικής εκκλησίας από τον Φλαβιανό, διάδοχο του Μελετίου. Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, η προετοιμασία του Χρυσοστόμου για ποιμαντική δραστηριότητα για την εφαρμογή των υψηλών αρχών του Χριστού στη ζωή της κοινωνίας. η ηθική παρουσιάζεται γενικά με αυτή τη μορφή. Στην γενέτειρά του, ο Χρυσόστομος είχε μια πλήρη ευκαιρία να γνωρίσει κάθε είδους ζωή και με τους πιο διαφορετικούς χαρακτήρες των ανθρώπων. Συγκεκριμένα, στο σπίτι της μητέρας του, μιας γυναίκας που ανήκε στον ανώτατο κύκλο της κοινωνίας, έπρεπε συνεχώς να είναι ανάμεσα σε ανθρώπους του υψηλότερου κύκλου, συγγενείς και φίλους της Anfisa και μπορούσε να μελετήσει τις συνήθειες, τον τρόπο σκέψης τους κ.λπ. Στον ίδιο βαθμό, μπορούσε να γνωρίσει από κοντά τη ζωή και τις ανάγκες άλλων τάξεων της κοινωνίας, ως υπερασπιστής αθώων και καταπιεσμένων ανθρώπων, που φυσικά θα μπορούσαν να ανήκουν σε διαφορετικές κοινωνικές τάξεις. Στο τέλος της προετοιμασίας του για ποιμαντική δράση, ακριβώς στο βαθμό του διακόνου, θα έπρεπε να έχει αυξηθεί ακόμη περισσότερο η γνωριμία του με ανθρώπους όλων των κοινωνικών θέσεων και συνθηκών. – Περίπου 12 χρόνια νωρίτερα, ενώ στο σχολείο του ειδωλολάτρη Λιβανίου, ανάμεσα στους συντρόφους του, επίσης ως επί το πλείστον ειδωλολάτρες, ο Χρυσόστομος μπορούσε να δει άμεσα τη ζωή, τα ήθη και τα ήθη των ειδωλολατρών, καθώς και να πάρει πληροφορίες για τα πιστεύω και τη μάθησή τους. – Μεταξύ των κληρικών, μελέτησε καλά τη ζωή του λευκού κλήρου. – Παρέα με μοναχούς έμαθα για τη μοναστική ζωή, μαζί με τις φιλοδοξίες και τα ιδανικά των μοναχών. Επιπλέον, ο Χρυσόστομος όχι μόνο μπορούσε να δει και να γνωρίζει καλά τους ανθρώπους στις πιο διαφορετικές τάξεις και θέσεις τους, αλλά και ο ίδιος έζησε κάθε είδους ζωή - από κοσμικό απόνεκρο άτομο μέχρι αυστηρό ασκητή και μοναχικό, από αναγνώστη έως πρεσβύτερο (και μετά επίσκοπο), από έναν από τους πλουσιότερους ανθρώπους της Αντιόχειας όταν άφησε τον μοναχό πριν, στον πτωχό. όλος ο πλούτος του στους φτωχούς. Όσο για την ανατροφή του Χρυσοστόμου, έγινε και αυτή κάτω από τις καλύτερες συνθήκες. Η πρακτική, αλλά ταυτόχρονα τρυφερή και στοργική μητέρα, ο πράος και ειλικρινά δεμένος φίλος Βασίλι είχε αναμφίβολα την πιο ευεργετική επίδραση στην τρυφερή καρδιά του Χρυσοστόμου. Ο ευφυής και εύγλωττος δάσκαλος Livanius ανέπτυξε ένα φυσικό μυαλό και χάρισμα λόγου στον μελλοντικό κήρυκα. Ο Διόδωρος εμπλούτισε τον Χρυσόστομο με διάφορες θεολογικές γνώσεις, ενώ ο Μελέτιος είχε μια από τις καλύτερες επιρροές στις ηθικές πεποιθήσεις του κληρικού του και στην κατεύθυνση των μελλοντικών του δραστηριοτήτων. Τέλος, οι στερήσεις της ερήμου και η πάλη με τον εαυτό του ενίσχυσαν με τον πιο δυνατό τρόπο τη θέληση του Χρυσοστόμου, τον έκαναν βαθιά έμπειρο ψυχολόγο και τον απάλλαξαν σχεδόν εντελώς από τα πάθη. Με τόσο σπάνιες ιδιότητες νου, καρδιάς και θέλησης, με τέτοια πλήρη γνώση της ζωής και των ανθρώπων, ο Χρυσόστομος μπήκε στο χώρο της ποιμαντικής δραστηριότητας. Μπορούμε να πούμε ότι οι άνθρωποι, οι περιστάσεις και οι διάφορες καταστάσεις που είδε και βίωσε ο Χρυσόστομος - όλα έμοιαζαν να επιλέγονται σκόπιμα για να διαμορφωθεί και να προετοιμαστεί μέσα του ο καλύτερος, ισχυρότερος και ισχυρότερος κήρυκας της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας, ένας ιεροκήρυκας που ξεκίνησε το έργο του πλήρως οπλισμένος με τα απαραίτητα μέσα, τις γνώσεις και τα προσωπικά του πλεονεκτήματα. Η εξαιρετική του ευφυΐα, η λαμπρή ευγλωττία και το αξιοσημείωτο πρακτικό του ταλέντο δεν άργησαν να προάγουν τον Χρυσόστομο από τις τάξεις άλλων πρεσβυτέρων της Αντιοχικής Εκκλησίας και να τον «κάνουν το δεξί χέρι του Αρχιεπισκόπου Φλαβιανού». Ενώ άλλοι ιερείς ήταν απασχολημένοι με τις θείες ακολουθίες και τις θρησκευτικές λειτουργίες, ο ηλικιωμένος Φλαβιανός έδωσε εντολή στον Χρυσόστομο να κάνει το κήρυγμα στη θέση του. Αλλά για τον νέο ποιμένα, το κήρυγμα δεν ήταν απλώς ένα καθήκον, αλλά και η πιο αγαπητή και κοντά στην καρδιά δραστηριότητα. Ήταν το φυσικό κάλεσμα του Χρυσοστόμου, στο οποίο ο τελευταίος όχι μόνο δεν μπόρεσε να αντισταθεί, αλλά αφοσιωνόταν πάντα με όλη τη θέρμη και την αγάπη. Ο Χρυσόστομος αγαπούσε με πάθος τους συμπολίτες του και η ανησυχία για την ευημερία τους τον ώθησε ακαταμάχητα να τους μιλά συνεχώς και να τους διδάσκει. Έτυχε να κηρύξει πολλά κηρύγματα σε μια μέρα. Καμία αποτυχία στο θέμα της ηθικής διόρθωσης του ποιμνίου του δεν θα μπορούσε να τον αναγκάσει, καθ' όλη τη διάρκεια της δωδεκάχρονης πρεσβυτερίας του στην Αντιόχεια, να εγκαταλείψει το κήρυγμα. Συχνά έλεγαν στον Χρυσόστομο: «Σταμάτα να συμβουλεύεις, σταμάτα να νουθετείς: δεν θέλουν να σε ακούσουν». αλλά δεν έδωσε σημασία σε αυτό και ασχολούνταν ακόμη, αν όχι περισσότερο, με το κήρυγμα. Του φαινόταν απίστευτο ότι το κήρυγμά του θα ήταν εντελώς ανεπιτυχές και ότι κανένας από τους ακροατές του δεν θα πρόσεχε τον λόγο του. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που του ζητούσαν να σταματήσει να μιλάει, συνήθως έλεγε: «Είναι απίστευτο που ένας σπόρος πετιασμένος σε τόσο πλήθος δεν θα καρποφορούσε για μένα». Αν δεν ακούσουν όλοι, τότε τουλάχιστον κάποιοι, ή τουλάχιστον ένας, και αυτό είναι αρκετό για την παρηγοριά μου». Γενικά, για την ηθική αγωγή και διόρθωση του ποιμνίου του, ο Χρυσόστομος δεν άφησε χρόνο, ούτε δύναμη, ούτε υγεία και η ίδια η ζωή, κατά τα δικά του λόγια, είχε αξία γι' αυτόν μόνο γιατί ήταν χρήσιμη για την ηθική βελτίωση των συμπολιτών του. Ας γνωρίσουμε τώρα τη ζωή και τις απόψεις των αντιοχιανών συγχρόνων του Χρυσοστόμου, δηλαδή την πολιτεία τους που προκάλεσε την αντίσταση του Χρυσοστόμου. Θα επισημάνουμε όλα, ιδιαίτερα τις εξέχουσες, τις ελλείψεις, τις κακίες και τα λάθη της αντιοχικής κοινωνίας. Ας περιγράψουμε κάθε βίτσιο χωριστά με τα ίδια χαρακτηριστικά που συναντάμε στα έργα του Χρυσοστόμου και ας δούμε τι μέτρα χρησιμοποίησε για να καταστρέψει αυτό ή εκείνο το πάθος, αυτή ή εκείνη την πλάνη στο ποίμνιο και να την αντικαταστήσει με καθαρή χριστιανική αρετή. Μεταξύ των κακών και των λαθών που ήταν ευρέως διαδεδομένα στην κοινωνία των Χριστιανών της Αντιόχειας του δεύτερου μισού του 4ου αιώνα, αν όχι περισσότερο από όλα, τότε πρώτα και αναπόφευκτα, ο Χρυσόστομος έπρεπε να συναντήσει την προσκόλληση σε παλιές, εν μέρει παγανιστικές, εν μέρει εβραϊκές θρησκευτικές πεποιθήσεις και δεισιδαιμονικά έθιμα, ιδιαίτερα σε θρησκευτικές δοξασίες, ειδωλολάτρες, εορτές. αρχαιότητα. Όλα αυτά τα παρελκόμενα της ιουδαιοειδωλολατρικής αρχαιότητας κυριαρχούσαν ακόμη σε πλήρη ισχύ μεταξύ των τότε χριστιανών της Αντιόχειας για διάφορους λόγους. Το σημαντικότερο από αυτά ήταν, αναμφίβολα, ότι από τη στιγμή που η χριστιανική θρησκεία απέκτησε τα δικαιώματα της ιθαγένειας, που εγκρίθηκαν με το περίφημο διάταγμα του Μεγάλου Κωνσταντίνου, μέχρι την είσοδο του Χρυσόστομου στον τομέα της ποιμαντικής δραστηριότητας, πέρασαν μόνο μερικές δεκαετίες - μια περίοδος πολύ ανεπαρκής για να διεισδύσει σωστά το αληθινό πνεύμα του Χριστιανισμού στη συνείδηση ​​και τη ζωή της νεοφώτιστης πλειοψηφίας των χριστιανών. Επιπλέον, αυτό δεν μπορούσε να οφείλεται στο γεγονός ότι μόλις ο Χριστιανισμός ανακηρύχθηκε κυρίαρχη θρησκεία και οι ίδιοι οι αυτοκράτορες πήραν το μέρος του, ειδωλολάτρες και ακόμη και Εβραίοι άρχισαν να δέχονται τον Χριστιανισμό σε μεγάλους αριθμούς, αλλά μόνο λίγοι από αυτούς από ειλικρινή πεποίθηση, οι περισσότεροι για διάφορους πρακτικούς υπολογισμούς και εκτιμήσεις. Μερικοί έγιναν Χριστιανοί επειδή φοβήθηκαν μήπως χάσουν την εύνοια της κυβέρνησης και χάσουν τη θέση τους, άλλοι από την επιθυμία να τραβήξουν την προσοχή ανώτερων αξιωματούχων και να επιτύχουν προαγωγή στην υπηρεσία, άλλοι από φόβο μήπως χαρακτηριστούν ως καθυστερημένοι άνθρωποι επειδή ομολογούσαν τη θρησκεία που από καιρό ονομαζόταν «η πίστη των αγενών χωρικών» και άλλοι απλώς από περιέργεια ή ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων. Είναι αυτονόητο ότι τέτοιοι Χριστιανοί μόνο διακοσμούνταν και καλύπτονταν με ονόματα Χριστιανών, αλλά σκέφτονταν και ζούσαν σύμφωνα με τα προηγούμενα ήθη και τους κανόνες τους, ειδωλολατρικά ή εβραϊκά, ανάλογα με τη θρησκεία που ανήκαν πριν αποδεχτούν τη νέα πίστη, τον παγανισμό ή τον Ιουδαϊσμό. στον Χριστιανισμό αρκούνταν στην παρατήρηση μόνο των φαινομένων, αλλά πολλοί περιφρονούσαν ειλικρινά ακόμη κι αυτό στην ψυχή τους και μόνο από φόβο και υπολογισμό δεν τολμούσαν να αποκαλύψουν ανοιχτά την περιφρόνησή τους. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, χρειάστηκε πολύς χρόνος για να αναγκαστούν κάποιοι να αλλάξουν την άποψή τους για τη νέα πίστη και άλλοι να αποχωριστούν τον προηγούμενο συνήθη τρόπο ζωής τους. Περαιτέρω, για να αναμορφωθεί σωστά η κοινωνία και να αντικατασταθούν οι προηγούμενες πεποιθήσεις και τα αρχαία της έθιμα με νέα χριστιανικά, χρειαζόταν εντατική δραστηριότητα κηρύγματος ακριβώς προς αυτή την κατεύθυνση, και αυτή η δραστηριότητα έλειπε από τους ιεροκήρυκες εκείνης της εποχής, λόγω του ότι σχεδόν όλοι ήταν περισσότερο απασχολημένοι με δογματικές διαμάχες παρά με τις ανάγκες της σύγχρονης κοινωνικής ζωής. Επιπλέον, ήταν ακόμη πιο δύσκολο για τον Χριστιανισμό να νικήσει και να εκτοπίσει τη βαθιά ριζωμένη ειδωλολατρική και εβραϊκή αρχαιότητα από τους νέους προσηλυτιστές του, αφού και οι δύο είχαν ζωντανούς εκπροσώπους στο πρόσωπο των ειδωλολατρών και των Εβραίων, που μαζί αποτελούσαν περισσότερο από το μισό ολόκληρου του πληθυσμού της Αντιοχείας και με το ζωντανό τους παράδειγμα είχαν μολυσματική επίδραση στους Χριστιανούς και όχι μόνο δεν τους επέτρεψαν να ξεχάσουν το παρελθόν. Χριστιανοί η ανάμνηση αυτού που είχαν αφήσει πίσω τους. παλιές εποχές. Σε όλα αυτά πρέπει τέλος να προσθέσουμε ότι λίγα μόλις χρόνια πριν από το πρεσβυτέριο του Χρυσοστόμου, στο πρόσωπο του Ιουλιανού, εμφανίστηκε ο εστεμμένος υπερασπιστής και αποκαταστάτης του παγανισμού, δίνοντας σε πολλούς από τους προσποιούμενους Χριστιανούς αφορμή να σκεφτούν και να ελπίζουν ότι η ειδωλολατρική θρησκεία θα επικρατούσε τελικά στον Χριστιανισμό ξανά, ειδικά από τότε που άρχισε ο ειδωλολατρισμός εκείνης της εποχής, χάρη στις προσπάθειές της. ανανέωση, αν και, όπως αποδείχθηκε στην πραγματικότητα, αυτή η ανανέωση ήταν ο τελευταίος εντεινόμενος αναστεναγμός μιας θρησκείας που έχει ξεπεράσει τις ευτυχισμένες μέρες της, με έναν αναστεναγμό παρόμοιο με την τελευταία βαθιά ανάσα ενός ετοιμοθάνατου. Για όλους τους λόγους που αναφέρθηκαν, αλλά δεν έχουν ακόμη υπολογιστεί πλήρως, στην κοινωνία των Χριστιανών του δεύτερου μισού του 4ου αιώνα, ιδιαίτερα στην κοινωνία των χριστιανών της Εκκλησίας της Αντιόχειας, σπάνια ήταν δυνατόν να συναντήσουμε ανθρώπους με αληθινά χριστιανικό τρόπο σκέψης και, όπως θα δούμε παρακάτω, ακόμη πιο σπάνια - με αληθινά χριστιανικό τρόπο ζωής. Μπορούμε να πούμε ότι ο 4ος αιώνας του Χριστιανισμού - η χρυσή εποχή του θριάμβου της Ορθοδοξίας και της ανάπτυξης του χριστιανικού διαφωτισμού - ήταν διάσημος για τις δραστηριότητες των πατέρων της εκκλησίας, αλλά δεν μπορούσε να ονομαστεί η χρυσή εποχή του Χριστιανισμού με βάση την ηθική ζωή της συντριπτικής πλειοψηφίας των Χριστιανών. Μερικοί από αυτούς, θεωρούμενοι Χριστιανοί, συνέχισαν να συμμετέχουν σε ειδωλολατρικές θρησκευτικές γιορτές, ήταν παρόντες στις τελετές ειδωλολατρικής λατρείας, μοιράστηκαν με τους ειδωλολάτρες τις διασκεδάσεις που συνόδευαν τον εορτασμό της μιας ή της άλλης ειδωλολατρικής εορτής και γενικά ήταν ακόμη από πολλές απόψεις γοητευμένοι από την ειδωλολατρική αρχαιότητα. Το ίδιο έκαναν και άλλοι όσον αφορά την εβραϊκή θρησκεία. Τα κηρύγματα του Χρυσοστόμου προς τον λαό της Αντιόχειας χρησιμεύουν ως η πιο ξεκάθαρη και οπτική απόδειξη του πόσο ισχυρή ήταν η προσκόλληση των χριστιανών της εποχής του στην παγανιστική-ιουδαϊκή αρχαιότητα. Έτσι, πολλοί από τους σύγχρονους χριστιανούς του Χρυσοστόμου, ειδωλολατρικής καταγωγής, όχι μόνο σέβονταν τους ειδωλολατρικούς ναούς που υπήρχαν ακόμη, αλλά δεν μπορούσαν να αρνηθούν σεβασμό ακόμη και για τον από καιρό καμμένο ναό του Απόλλωνα, που βρισκόταν στο προάστιο της Αντιόχειας Δάφνη, έναν ναό από τον οποίο απέμειναν μόνο γυμνοί τοίχοι και απανθρακωμένοι κίονες και στον οποίο δεν υπήρχε πια το περίφημο είδωλο. Σε συνηθισμένες εποχές, πολλοί Χριστιανοί μαζεύονταν εδώ μαζί με τους ειδωλολάτρες, από παλιά, αλλά ακόμα νωπή, μνήμη, για να επιδοθούν σε σαρκικές απολαύσεις στο πολυτελές άλσος κυπαρισσιών που τότε περιέβαλλε τον ναό προς τιμή του καμένου ειδώλου. Είναι αλήθεια ότι η παρουσία στη Δάφνη του ναού του μάρτυρα Βαβύλα και η ανάμνηση της θαυματουργικής καύσης του ναού ανάγκασε πολλούς να συμπεριφέρονται πιο αξιοπρεπώς, αλλά το ίδιο το γεγονός ότι οι Χριστιανοί, όπως μαρτυρεί ο Χρυσόστομος, μαζεύονταν ακόμη στο ναό, δείχνει ξεκάθαρα ότι οι συμπάθειές τους επέστρεφαν ακόμα στην παλιά τους θρησκεία. Αδιάψευστη επιβεβαίωση αυτού φαίνεται στο περίφημο κήρυγμα του Χρυσοστόμου για την Πρωτοχρονιά. Από τις πολλές λεπτομέρειες της συνάντησης και του εορτασμού της Πρωτοχρονιάς, βγαλμένες απευθείας από την ειδωλολατρία, επισημαίνουμε πρώτα από όλα το έθιμο των Χριστιανών, που αναφέρει ο Χρυσόστομος, να στολίζουν τις πόρτες των σπιτιών τους με στεφάνια και γιρλάντες από λουλούδια. Είναι γνωστό ότι ο πρώτος μήνας του έτους, ο Ιανουάριος, και ιδιαίτερα η πρώτη ημέρα αυτού του μήνα, ή Kalends, οι Ρωμαίοι ειδωλολάτρες, και στη συνέχεια όλοι οι ειδωλολατρικοί υπήκοοι των Ρωμαίων, που ήταν οι Αντιοχιανοί, ήταν αφιερωμένοι στον Ιανό, τη θεότητα που, σύμφωνα με τις παγανιστικές πεποιθήσεις, στεκόταν στην πόρτα του ουρανού και κατείχε το αξίωμα του ουράνιου ή, σύμφωνα με τη λέξη gateketer. πόρτα, - "θυροφύλακας". Προς τιμήν αυτού του Ιανού, οι ειδωλολάτρες στεφάνωσαν τις πόρτες των σπιτιών τους, σκεπτόμενοι με αυτόν τον τρόπο να κατευνάσουν τον ουράνιο θυρωρό σε περίπτωση που αποφάσιζε να εμποδίσει τις προσευχές τους να ανέβουν στην ουράνια κατοικία των θεών. Έτσι, το έθιμο της ανάρτησης στεφάνων στις πόρτες την Πρωτοχρονιά είναι ένα καθαρά ειδωλολατρικό έθιμο και αν οι Χριστιανοί της Αντιόχειας της εποχής του Χρυσοστόμου στεφάνωναν τις πόρτες των σπιτιών τους στους Καλέντους του Ιανουαρίου, αυτή η περίσταση δείχνει ξεκάθαρα ότι εξακολουθούσαν να έχουν διάθεση προς την ειδωλολατρική λατρεία και, όπως οι ειδωλολάτρες, μοιράζονταν τα λάθη τους. Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι η πράξη των εν λόγω Χριστιανών της Αντιόχειας ήταν ένα απλό έθιμο που είχε χάσει το πραγματικό του νόημα, όπως, για παράδειγμα, πολλά έθιμα που είχαν απομείνει από την εποχή του παγανισμού στον λαό μας - είναι αδύνατο επειδή οι περισσότεροι από τους Χριστιανούς της Αντιόχειας μετά βίας μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό και, επομένως, μπορούσαν να θυμηθούν ότι το να κρεμούν στεφάνια στην πόρτα δεν είναι τίποτα άλλο από μια θυσία. – Εκτός από την ανάρτηση στεφάνων και γιρλάντες στις πόρτες, άλλες λεπτομέρειες του εορτασμού της Πρωτοχρονιάς, όπως ο Χρυσόστομος απεικονίζει αυτές τις λεπτομέρειες, είχαν καθαρά ειδωλολατρικό χαρακτήρα μεταξύ των Χριστιανών της Αντιοχείας. Έτσι, οι ειδωλολάτρες, όπως είναι γνωστό, προσπάθησαν να περάσουν την πρώτη μέρα του νέου έτους όσο πιο χαρούμενα και επίσημα γινόταν, με την πεποίθηση ότι ο Ιανός, διατεθειμένος προς όφελός τους από τη γιορτή που γινόταν προς τιμήν του, θα άνοιγε όλο το χρόνο τις πόρτες του ουρανού για να τους στείλει κάθε είδους ευεργεσίες και ελέη από τους θεούς. παράδεισος στη γη ή να στείλει από τον εαυτό του οποιονδήποτε ωφέλιμο λαό χωρίς τη γνώση του ουράνιου θυρωρού. «Ipse Jupiter it et rediit meo officio», ο ίδιος ο Janus μίλησε κάποτε στον ποιητή Οβίδιο για τα πλεονεκτήματά του. Ακολουθώντας το παράδειγμα των ειδωλολατρών και μαζί τους Χριστιανοί, άνδρες και γυναίκες, επιδόθηκαν, όπως περιέγραψε ο Χρυσόστομος, αυτή την ημέρα σε πλήρες γλέντι στα σπίτια, στην πλατεία της πόλης και ακόμη περισσότερο στα ξενοδοχεία, όπου γίνονταν τα πιο άμετρα ποτά όλη τη νύχτα μέχρι το ξημέρωμα, με όλες τις άθλιες και αποκρουστικές συνέπειες. Ταυτόχρονα, την Πρωτοχρονιά, οι Χριστιανοί διοργάνωσαν διάφορα είδη παιχνιδιών και έκαναν μάντιες για τη μελλοντική ευτυχία, όπως έκαναν οι ειδωλολάτρες. Δεν είναι τυχαίο που ο Χρυσόστομος αποκαλεί ολόκληρη τη γιορτή της Πρωτοχρονιάς «διαβολική αγρυπνία, σατανικό χορό, δαιμονικές γιορτές» - και παρόμοια σκληρά λόγια: στη γλώσσα του Χρυσοστόμου, αυτά τα επίθετα είναι διαβολικά, δαιμονικά, σατανικά κ.λπ. Τα δύο παραδείγματα που δίνονται, δηλαδή η συμμετοχή των χριστιανών στη γιορτή προς τιμή του Απόλλωνα και ο εορτασμός των Καλέντων του Ιανουαρίου, είναι αρκετά για να δούμε πόσο λίγοι Χριστιανοί της Αντιόχειας ήταν ειδωλολάτρες στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα. Ήταν ακόμη απαλλαγμένοι από την επιρροή της προηγούμενης λατρείας τους. Το ίδιο μαρτυρούν και τα κηρύγματα του Χρυσοστόμου για τους χριστιανούς εβραϊκής καταγωγής. Και αυτοί οι τελευταίοι δεν μπορούσαν ακόμη να ξεχάσουν τις παλιές θρησκευτικές τους πεποιθήσεις και έθιμα: πήγαιναν σε εβραϊκές συναγωγές, συμμετείχαν σε εβραϊκές γιορτές και νηστείες και τηρούσαν πολλά άλλα εβραϊκά έθιμα, ενώ ταυτόχρονα περιφρονούσαν τις χριστιανικές γιορτές, νηστείες και έθιμα και σπάνια κοιτούσαν χριστιανικές εκκλησίες. Ο βαθμός στον οποίο οι Χριστιανοί σέβονταν τις εβραϊκές συναγωγές επεκτείνονταν εις βάρος του σεβασμού προς τους χριστιανικούς ναούς, φαίνεται από ένα περιστατικό που είδε ο ίδιος ο Χρυσόστομος, πιθανότατα κατά τη δικαστική του πρακτική, και το είπε με λίγα λόγια εναντίον των Εβραίων. Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, μια αξιοσέβαστη χριστιανή είχε κάποιου είδους αμφιλεγόμενη υπόθεση με έναν άνδρα, επίσης χριστιανό, που ήταν δύσκολο να επιλυθεί με τη συνήθη δικαστική διαδικασία μέσω αμερόληπτων διαδικασιών και ήταν απαραίτητο να στραφεί σε θρησκευτικό όρκο. Αντί να ορκίζεται αμοιβαία σε χριστιανικό ναό, ο χριστιανός άρχισε να αναγκάζει το άλλο μέρος να ορκιστεί χωρίς αποτυχία σε μια εβραϊκή συναγωγή - σημάδι ότι, κατά τη γνώμη του, η τελευταία ήταν καλύτερη και πιο ιερή από τον χριστιανικό ναό. – Με τον ίδιο λόγο κατά των Εβραίων ο Χρυσόστομος κάνει λόγο για προτίμηση των εβραϊκών εορτών και νηστειών από τις χριστιανικές εορτές και νηστείες. Αλλά σύμφωνα με τη μαρτυρία του, σε ένα χρόνο, μερικοί από τους Χριστιανούς, κατά τη διάρκεια της εορτής του Χριστιανικού Πάσχα, τηρούσαν αυστηρή νηστεία και περπατούσαν ντυμένοι, γιατί τότε δεν είχε τελειώσει ακόμη η νηστεία των Εβραίων, και μόνο τότε έβγαλαν το τσουβάλι τους, όταν ήρθαν οι διακοπές του Πάσχα στους Εβραίους. Έτσι, από τα κηρύγματα του Χρυσοστόμου φαίνεται ξεκάθαρα ότι η κοινωνία των Χριστιανών της Αντιόχειας της εποχής του απείχε ακόμη πολύ από το να είναι μια πραγματική χριστιανική κοινωνία, αφού στις δοξασίες των χριστιανών εκείνης της εποχής κυριαρχούσε κάποιο μείγμα ιουδαϊκών, παγανιστικών και χριστιανικών δοξασιών. Όμως η ανάμειξη εβραϊκών και παγανιστικών θρησκευτικών πεποιθήσεων με χριστιανικές πεποιθήσεις δεν ήταν η μόνη κληρονομιά που κληρονόμησαν οι Χριστιανοί της Αντιόχειας από τον παγανισμό και τον Ιουδαϊσμό. Οι αμιγώς θρησκευτικές πεποιθήσεις και έθιμα προστέθηκαν με πολλά άλλα υπολείμματα του Ιουδαϊσμού και του παγανισμού, που δεν σχετίζονταν τόσο με τη θρησκεία όσο με τα έθιμα της καθημερινής ζωής, αν και, ωστόσο, δεν είχαν μικρή σχέση με την ίδια τη θρησκεία, ειδικά με τον παγανισμό. Εννοούμε εδώ αφενός την ύπαρξη μεταξύ των Αντιοχιανών Χριστιανών πολλών δοξασιών, σημείων και οιωνών δανεισμένων από τους ειδωλολάτρες και αφετέρου πάθους για μαντεία, με την οποία, αν και ασχολούνταν και οι ειδωλολάτρες, αλλά στους Αντιοχιανούς Χριστιανούς, όπως φαίνεται από τα κηρύγματα του Χρυσοστόμου, υποστηρίχθηκε περισσότερο από τους Εβραίους. Ας στραφούμε πρώτα σε μια θεώρηση των πεποιθήσεων, των σημείων και των οιωνών με τους οποίους ο Χρυσόστομος κατήγγειλε τους συμπολίτες του. Σε ένα από τα κηρύγματά του, ο Χρυσόστομος λέει ότι κάθε μέρα οι δεισιδαίμονες σύγχρονοί του, καθώς έβγαιναν από το σπίτι, πρόσεχαν ποιον θα συναντούσαν για πρώτη φορά - υγιή ή άρρωστο, πλούσιο ή φτωχό, αγνή κοπέλα ή πόρνη και άλλα παρόμοια, και από αυτή τη συνάντηση καθόρισαν αν η επόμενη μέρα θα ήταν καλή ή κακή. Το να συναντάς ένα στραβό ή κουτό άτομο ή γενικά ένα άρρωστο θεωρούνταν κακός οιωνός, όπως και η συνάντηση με ένα κορίτσι καλής συμπεριφοράς θεωρούνταν σημάδι της ματαιότητας της ημέρας. Αντίθετα, μια συνάντηση με μια πόρνη ή έναν υγιή άνθρωπο, ιδιαίτερα έναν πλούσιο, θεωρούνταν, σύμφωνα με τις δεισιδαιμονίες, προμήνυμα μιας ευτυχισμένης ημέρας. Έτσι, εδώ συναντάμε ταυτόχρονα και την πίστη σε ευτυχισμένες και άτυχες μέρες και συναντήσεις, και μαζί με το έθιμο να παρατηρούμε διάφορα σημάδια ή οιωνούς, δηλαδή και με τα τρία αυτά είδη δεισιδαιμονιών. – Επιπλέον, στον Χρυσόστομο βρίσκουμε και στοιχεία ότι οι σύγχρονοί του πίστευαν στο κακό μάτι και χρησιμοποιούσαν διάφορα προστατευτικά μέτρα εναντίον του, τα οποία θεωρούσαν έγκυρα σε μια ή την άλλη περίπτωση. Έτσι, για παράδειγμα, για να προστατέψουν ένα νεογέννητο μωρό από το κακό μάτι, μια γιαγιά, η νταντά ή η νοσοκόμα, γενικά όποιος ήταν παρών για τη γέννηση ενός παιδιού, έπαιρνε λίγο χώμα από το πάτωμα του λουτρού όπου έγινε ο τοκετός και το άλειψε στο μέτωπο του μωρού, ζωγραφίζοντας μερικά συμβολικά σημάδια. Κάποιοι, για τον ίδιο σκοπό, δηλαδή για να προστατευτούν από το κακό μάτι, έδεναν μωβ επίδεσμο γύρω από το κεφάλι του νεογέννητου, κρέμασαν μετάλλια και μικρά κουδούνια από το λαιμό του και έδεσαν στα πόδια του χάλκινα νομίσματα με την εικόνα του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Γενικά, από τη γέννηση και την κούνια, το μωρό περιβαλλόταν από μια ολόκληρη μάζα από κάθε είδους δεισιδαιμονίες. Ακόμη και η ονομασία ενός παιδιού με το ένα ή το άλλο όνομα δόθηκε με βάση δεισιδαιμονικά σημάδια και οιωνούς. Αποδίδοντας στο όνομα κάποιο είδος μαγικής επίδρασης στο ανθρώπινο σώμα, οι δεισιδαίμονες σύγχρονοι του Χρυσοστόμου, πριν ονομάσουν το μωρό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, άναψαν πολλά κεριά και έδωσαν σε καθένα από αυτά ένα ειδικό όνομα, ώστε στη συνέχεια να ονομάσουν το μωρό από το κερί που έκαιγε πιο μακριά, που ήταν, κατά τη γνώμη τους, οιωνός μακράς ζωής. Και τότε, σε όλη του τη ζωή, ο Αντιοχέας προσκολλήθηκε στις δεισιδαιμονίες και έτσι μπλέχτηκε σε κάθε βήμα τον εαυτό του και τους άλλους με δεισιδαιμονίες. Ιδιαίτερα σε σημαντικές περιπτώσεις στη ζωή του και των άλλων, «ανάμειξε δεισιδαιμονίες σε όλες εκείνες τις περιστάσεις όπου η ευλογία της εκκλησίας και οι θρησκευτικές τελετουργίες έπρεπε να ήταν στο προσκήνιο». Γάμοι, αποπομπή νεκρών, κ.λπ. σημαντικά γεγονότα της ανθρώπινης ζωής - όλα συνοδεύτηκαν από τους σύγχρονους του Χρυσοστόμου με την παρατήρηση ενός ή του άλλου δεισιδαιμονικών σημείων. Το πάθος για τη μαντεία ήταν εξίσου ισχυρό, αν όχι πιο διαδεδομένο, μεταξύ των Χριστιανών της Αντιόχειας. «Η Αντιόχεια, σύμφωνα με τον Τάκιτο, «ήταν πάντα μια συγκέντρωση μάγων, μάντεων, μάγων, θαυματουργών και μάγων». Η γεωγραφική θέση της Αντιόχειας, κοντά στην Περσία, την πατρίδα των μάγων, ήταν, φαίνεται, ο κύριος λόγος για την ανάπτυξη της μαγείας σε μια τέτοια πόλη, στην οποία συρρέουν συνεχώς άνθρωποι όλων των ειδών χωρών, τάξεων και επαγγελμάτων, σε μια πόλη που ήταν πολύ δεισιδαιμονική και, ως εκ τούτου, αντιπροσώπευε το πιο βολικό και ευγνώμονα εδάφιο. λαμβάνουν μια καλή ανταμοιβή για το έργο τους. Στην εποχή του Χρυσοστόμου, σύμφωνα με τον Σωζόμεν, ακόμη και άνθρωποι που στολίζονταν με τον φιλοσοφικό μανδύα, δηλαδή φιλόσοφοι, λόγω έλλειψης μαθητών και ταυτόχρονα λόγω έλλειψης μέσων υποστήριξης, έκαναν εμπόριο μαγείας και περιουσίας στην Αντιόχεια, ώστε κάποιοι από την απρόσεκτη πρόβλεψη των ενδυμάτων τους και τους αδερφούς τους. φοβερός διωγμός, του οποίου δύσκολα υπήρξαν θύματα Ούτε ο Χρυσόστομος, που κατά λάθος έπεσε στα χέρια του με ένα βιβλίο που ονομαζόταν μαγεία. Αλλά πολύ περισσότερο από τους παγανιστές φιλόσοφους, οι Εβραίοι προσπάθησαν να αφομοιώσουν τα μυστικά της μαγικής τέχνης. Η μαγεία, η καμπαλισμός, η αστρολογία, η θεουργία και άλλες απαγορευμένες επιστήμες μελετήθηκαν από τους Εβραίους με τον πιο προσεκτικό τρόπο, επειδή απέκτησαν τη φήμη των ειδικών στα κρυμμένα μυστικά και τις δυνάμεις της φύσης και μέσω αυτού προσέλκυσαν την προσοχή και τη γενναιοδωρία των ευκολόπιστων δεισιδαιμονιών που είχαν υποστεί τη μια ή την άλλη ατυχία ή ήθελαν να γνωρίσουν τη μελλοντική τους ατυχία. Οι Εβραίοι απέδωσαν ιδιαίτερα στους εαυτούς τους τη γνώση των μυστικών της ιατρικής τέχνης, καθώς οι πιο κερδοφόροι, και όχι μόνο άνδρες, αλλά και γυναίκες εμπορεύονταν αυτή τη γνώση, οι οποίοι, πιθανώς, δεν μελέτησαν καθόλου τις ίδιες τις επιστήμες της μαγείας, αλλά έμαθαν μόνο εξωτερικές τεχνικές μαγείας από τους συζύγους τους. Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, οι Εβραίοι, με τα μαγικά ξόρκια, τα μαγικά ξόρκια και τις συνωμοσίες τους, είχαν τέτοια επίδραση στα δεισιδαιμονικά μυαλά των Χριστιανών της Αντιόχειας και ιδιαίτερα των χριστιανών γυναικών που μπορούσε κανείς να αναγνωρίσει την πράξη μιας γυναίκας που, λόγω της επικίνδυνης ασθένειας του γιου της, δεν στρεφόταν στη βοήθεια των συνωμοσιών αυτών των φλύαρων ηλικιωμένων. Ακόμη και μετά τον Χριστιανισμό, οι πονηροί απατεώνες δεν εγκατέλειψαν την τέχνη της μαγείας και, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Χρυσοστόμου, περιέλαβαν το ίδιο το όνομα του Χριστού σε μια σειρά από ξαφνικά λόγια τους, για να δείξουν έτσι ότι ενεργούσαν στο όνομα του Θεού και ότι, επομένως, δεν υπήρχε τίποτα κατακριτέο στη μαγεία τους. Συχνά, οι Εβραίες υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό για να παρασύρουν πιο εύκολα τους Χριστιανούς στα δίκτυά τους, και ήταν τόσο επιτυχημένες σε αυτό που πολλές από το ποίμνιο της Αντιόχειας, πριν από τον ίδιο τον Χρυσόστομο, δικαιολογούσαν τη στροφή τους σε συνωμοσίες με το γεγονός ότι οι χριστιανές γυναίκες τους έκαναν ξόρκια και χρησιμοποιούσαν το όνομα του Θεού. Επιπλέον, μερικοί από τους Εβραίους και τις Εβραίες, που δεν αρκέστηκαν σε αυτή την εξαπάτηση, χρησιμοποίησαν τεχνικές και μέσα για να θεραπεύσουν Χριστιανούς που είχαν σχεδιαστεί άμεσα για να προκαλέσουν στους Χριστιανούς το σεβασμό για τη συναγωγή και, γενικά, για τις τελετουργίες και τις πεποιθήσεις των Εβραίων. Σε ένα από τα λόγια του κατά των Εβραίων, ο Χρυσόστομος λέει ότι Εβραίοι θεραπευτές, που ειδικεύονταν στη θεραπεία ασθενειών, ενέπνευσαν τους χριστιανούς που τους στράφηκαν για θεραπεία ότι η εβραϊκή συναγωγή, που βρίσκεται στη Δάφνη, βρισκόταν υπό την ειδική προστασία ανώτερων δυνάμεων και ότι ο ασθενής έπρεπε να πάει σε αυτή τη συναγωγή και να περάσει μόνο μια νύχτα στο κατώφλι της για να μάθει την ασθένεια. Είναι αυτονόητο ότι ένας άρρωστος που υπέκυψε σε μια τέτοια απάτη μπορούσε εύκολα να μπει από τον προθάλαμο της συναγωγής στην ίδια τη συναγωγή, ειδικά αν το μαγικό τέχνασμα πάνω του ήταν κάπως επιτυχημένο, στο οποίο, φυσικά, οι πονηροί απατεώνες κατέβαλαν κάθε προσπάθεια, και μετά, όχι μόνο αυτός που έλαβε την αποκάλυψη ο ίδιος, αλλά και όλοι οι θαυμαστές, που το γνώριζαν ή το άκουγαν. Με τον ίδιο τρόπο, οι παγανιστές θεραπευτές και μάγοι χρησιμοποιούσαν συχνά την τέχνη τους για να προσελκύσουν τη χριστιανική συμπάθεια για την παγανιστική θρησκεία. Έτσι, όταν παρατηρήθηκε ότι πολλοί από τους Χριστιανούς άρχισαν να εγκαταλείπουν τις παγανιστικές συγκεντρώσεις προς τιμή του Δαφνίου Απόλλωνα, οι ειδωλολάτρες μάγοι και θεραπευτές θέλησαν να αναγκάσουν τους Χριστιανούς με άλλο τρόπο να πάνε στα ερείπια του ναού του Απόλλωνα. Έχοντας κάνει τη μια ή την άλλη μαντεία σε έναν Χριστιανό, ολοκλήρωναν, συμβουλεύοντάς τον πάντα να πάει να πιει νερό από τη λίμνη που βρισκόταν κοντά στα ερείπια του αναφερόμενου ναού, ενσταλάσσοντας ταυτόχρονα ότι η μαντεία ή η συνωμοσία θα λειτουργούσε μόνο εάν εκπληρωνόταν η τελευταία προϋπόθεση και ότι διαφορετικά θα καταστρεφόταν το όλο θέμα. Έτσι, τόσο η δική τους μνήμη της παλιάς αρχαιότητας με όλα τα δεισιδαιμονικά της έθιμα, όσο και οι προσπάθειες των ειδωλολατρών και των Εβραίων, που προσπάθησαν έμμεσα, κυκλικά, να ενεργήσουν προς το συμφέρον των θρησκειών τους - όλα αυτά μαζί, έκαναν την κατάσταση των Αντιοχιανών Χριστιανών την πιο απελπιστική και αποκαλούμενη από μόνη της τον Χρυσόστομο σε ανοιχτό και αποφασιστικό αγώνα. Το πρώτο του καθήκον από αυτή την άποψη ήταν να αντικρούσει τα ειδωλολατρικά και εβραϊκά λάθη, για τα οποία ο ιεροκήρυκας συγκέντρωσε όλα τα λίγο πολύ ισχυρά επιχειρήματα που δόθηκαν από πρώην υπερασπιστές του Χριστιανισμού ενάντια σε ειδωλολάτρες και Εβραίους και, παρουσιάζοντας αυτά τα επιχειρήματα σε μια δυνατή, κατανοητή και προσιτή γλώσσα, μίλησε από τον άμβωνα της εκκλησίας. Στην περίπτωση αυτή, αν και δεν είπε τίποτα καινούργιο, έκανε σκέψεις και αποδείξεις, προηγουμένως προσβάσιμες μόνο σε λίγους, ιδιοκτησία όλων των Χριστιανών της Αντιόχειας και έτσι έδωσε στην κοινωνία την ευκαιρία να δει μόνη της, αφενός, όλο τον παραλογισμό και όλες τις γελοίες πλευρές του παγανισμού με τις ανήθικες τελετουργίες του, αφετέρου, την πλήρη ακαταλληλότητα της ίδιας του χριστιανικού νόμου. συναγωγή. Αν όμως ο Χρυσόστομος δεν ήταν ανεξάρτητος στην αντίκρουση των ειδωλολατρικών και εβραϊκών σφαλμάτων και έπαιρνε επιχειρήματα από άλλους ποιμένες και απολογητές, τότε στα μέτρα κατά της δεισιδαιμονίας και της μαντικής έπρεπε να είναι εντελώς ανεξάρτητος, ήδη γιατί δεν υπήρχε κανείς να δανειστεί. Το ζήτημα της δεισιδαιμονίας και της μαντείας δεν ενδιέφερε ιδιαίτερα τους ποιμένες της Ανατολικής Εκκλησίας που προηγήθηκαν του Χρυσοστόμου, και όλες οι δραστηριότητές τους ως προς αυτό, με εξαίρεση ίσως τον Κύριλλο Ιεροσολύμων, περιορίζονταν σε απλές απαγορεύσεις. Ο Χρυσόστομος ήταν ο πρώτος που αντιμετώπισε το θέμα αυτό με τη δέουσα προσοχή. «Είδε», λέει ο Νεάντερ, «ότι στις περισσότερες περιπτώσεις η διάδοση των οιωνών και η χρήση διαφόρων προστατευτικών μέτρων καθοδηγείται όχι μόνο από τη συνήθεια και την τυφλή μίμηση ενός ήδη καθιερωμένου εθίμου, αλλά πολύ περισσότερο από τις αντιχριστιανικές έννοιες της μοίρας, την παγανιστική πίστη στη μοιρολατρία και την απροσδιόριστη δύναμη της δαιμονικής επιρροής». Αυτή η πεποίθηση προκάλεσε το περίφημο δόγμα της ελεύθερης βούλησης του Χρυσοστόμου σε σχέση με το δόγμα της Θείας Πρόνοιας, το οποίο ο Χρυσόστομος αντιπαραβάλλει με όλες τις δεισιδαιμονίες γενικά. Εκτός από αυτό το γενικό μέτρο, ο Χρυσόστομος εξέτασε και διέψευσε καθεμία από τις δεισιδαιμονίες χωριστά, δείχνοντας πώς η μία ή η άλλη είναι ασυμβίβαστη με τις έννοιες του Χριστιανισμού ή πώς η μία ή η άλλη είναι επιβλαβής στην καθημερινή στάση των Χριστιανών. Ο Χρυσόστομος έδινε πάντα ιδιαίτερη προσοχή στην τελευταία περίσταση, δηλαδή στη ζημιά από τις δεισιδαιμονίες στη ζωή και το έργο των Χριστιανών, γιατί οι δεισιδαιμονίες ήταν πραγματικά τεράστιο εμπόδιο στις πράξεις και το μεγαλύτερο κακό στην καθημερινή ζωή των χριστιανών. Να τι λέει, για παράδειγμα, ο ιεροκήρυκας για την παρατήρηση ευτυχισμένων και δυστυχισμένων ημερών: «Όποιος είναι πεπεισμένος ότι μια μέρα μπορεί να είναι κακή ή καλή, δεν θα ασχοληθεί με τη δουλειά μια κακή μέρα, νομίζοντας ότι τότε θα έκανε τα πάντα μάταια και δεν θα ωφεληθεί από τίποτα λόγω της απαραίτητης περιουσίας της ημέρας, ούτε μια καλή μέρα θα ασχοληθεί ξανά, νομίζοντας ότι δεν θα του κάνει κακό στην αμέλεια. θεωρώντας τους κόπους του είτε άχρηστους είτε περιττούς, θα ζει συνεχώς στην αδράνεια». Ο Χρυσόστομος μίλησε επίσης με ακρίβεια για την πίστη σε ευτυχισμένες και δυστυχισμένες συναντήσεις, προσθέτοντας ότι η πίστη στις συναθροίσεις χρησιμεύει ως ακόμη μεγαλύτερο κακό στη ζωή και τις σχέσεις των Χριστιανών μεταξύ τους, καθώς συχνά προκαλεί εντελώς αδικαιολόγητη δυσαρέσκεια μεταξύ των γειτόνων, που τους αναγκάζει να κοιτάζουν ο ένας τον άλλον με εχθρότητα, επειδή, σύμφωνα με ένα σημάδι, συναντήθηκαν σε λάθος στιγμή. – Μερικές φορές ο Χρυσόστομος ενεργούσε ενάντια στις δεισιδαιμονίες, δείχνοντας τον πραγματικό λόγο της προέλευσής τους - δηλαδή, επεσήμανε τα διάφορα κρυφά κίνητρα που καθοδηγούσαν τις δεισιδαιμονίες, θεωρώντας αυτό ή εκείνο το ζώδιο καλό ή κακό. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι οι άνθρωποι που τηρούν τις δεισιδαιμονίες αναγνώρισαν τη συνάντηση με έναν ζητιάνο ως κακό οιωνό, εξήγησε με μια άκαρδη απροθυμία να βοηθήσει έναν φτωχό άνδρα και αναζητώντας συνάντηση με μια πόρνη είδε την εσωτερική εξαθλίωση των πολιτών που, μη θέλοντας ξεκάθαρα να ντροπιαστούν έχοντας μια άμεση σχέση με διεφθαρμένες γυναίκες, αναζητούσαν τουλάχιστον μια ευκαιρία να τις θαυμάσουν. Συχνά ένας ιεροκήρυκας, βλέποντας τη μία ή την άλλη αστεία πλευρά της δεισιδαιμονίας, την υπερέβαλλε εσκεμμένα. Έτσι, για παράδειγμα, σε όσους πίστευαν στην προστατευτική δύναμη της βρωμιάς από το κακό μάτι, συμβούλεψε να καλύπτουν όχι μόνο το μέτωπο, αλλά και ολόκληρο το μωρό με λάσπη και ακόμη και να χρησιμοποιούν αυτό το φάρμακο σε σχέση με τους ενήλικες, προσθέτοντας ότι η βρωμιά θα ήταν πιο αποτελεσματική και ταυτόχρονα θα διεγείρει «περισσότερο γέλιο και διασκέδαση». - Ενάντια στην πίστη στη θεραπευτική δύναμη της μαγείας και των συνωμοσιών, ο Χρυσόστομος έλεγε συνήθως ότι αυτή η πίστη είναι χαρακτηριστική μόνο των ειδωλολατρών, οι οποίοι, σε περιπτώσεις επικίνδυνης ασθένειας ανίατης με οποιοδήποτε ιατρικό μέσο, ​​δεν έχουν άλλη ελπίδα από την ελπίδα για την ανώτερη δύναμη της δαιμονικής βοήθειας, ενώ οι Χριστιανοί στα μυστήρια του χρίσματος και της κοινωνίας έχουν όλα τα είδη των ασθενειών. Αλλά ο ιεροκήρυκας αγαπούσε ιδιαίτερα να προτείνει στους χριστιανούς, αντί για συνωμοσίες, να καταφεύγουν στο σημείο του σταυρού, ως το πιο εύκολο μέσο, ​​και για το οποίο δεν χρειάζεται να στραφούν σε κανέναν άλλον. Ο Χρυσόστομος συχνά περιέχει πολύ εκτενείς, λεπτομερείς περιγραφές των μεγάλων πράξεων που παρήγαγε ο σταυρός του Χριστού στον κόσμο - περιγραφές που έγιναν με σκοπό να ενσταλάξουν στο μυαλό των Χριστιανών την πεποίθηση για τη δύναμη του σημείου του σταυρού και να δείξουν την πλήρη ασημαντότητα σε σύγκριση με αυτό το μέσο «ψιθύρου και γυναικείων μύθων», όπως συνήθως αποκαλείται ο Χρυσός. Όπως είναι γνωστό, όταν πρότεινε να αντικατασταθούν οι συνωμοσίες με το σημείο του σταυρού, ο κήρυκας συνάντησε την αντίρρηση ότι πολλοί θεραπευτές χρησιμοποιούν επίσης το ίδιο φάρμακο στους ψιθύρους τους. Αλλά ο Χρυσόστομος αντέκρουσε αυτή την αντίρρηση με πλήρη ισχύ, αποδεικνύοντας ότι οι θεραπευτές σε αυτήν την περίπτωση θέλουν να συνδυάσουν το ασυμβίβαστο - τη δύναμη του Θεού με τη δύναμη του διαβόλου, και συμβούλεψε να φύγουν από τέτοιους θεραπευτές ακόμη περισσότερο παρά από αυτούς που απλώς ενεργούν με δαιμονική δύναμη, γιατί οι τελευταίοι βλάπτουν μόνο τους ίδιους τους Χριστιανούς, ενώ εκείνοι που κρύβονται πίσω από το όνομα του Θεού. από τη μυστική έμπνευση του διαβόλου, ο οποίος, βλέποντας ότι οι χριστιανοί είχαν εγκαταλείψει τους ειδωλολατρικούς ναούς, θέλησε να αναγκάσει τους χριστιανούς να κάνουν παγανιστικές πράξεις με άλλο τρόπο - με επιδέσμους και γυναικείες μύθους». Ένα άλλο κακό, μετά τη δεισιδαιμονία, που προκάλεσε τον Χρυσόστομο σε ακόμη πιο ισχυρή αντίθεση με τον εαυτό του, ήταν το πάθος των πολιτών της Αντιοχείας για θεατρικές παραστάσεις και ιπποδρομίες. Ας μιλήσουμε πρώτα για τα θεάματα πρώτου είδους. Επί Χρυσοστόμου τα θεατρικά θεάματα απείχαν πολύ από αυτά που ήταν παλαιότερα. Έχοντας εγκατασταθεί αρχικά προς τιμή του Διόνυσου ή Βάκχου - του θεού του κρασιού και της διασκέδασης, και της Αφροδίτης - της θεάς των σαρκικών απολαύσεων,, όπως είναι γνωστό, ήταν για πολύ καιρό σε στενή σχέση με τη λατρεία αυτών των δύο θεοτήτων και έτσι αποτελούσαν μέρος της ίδιας της ειδωλολατρικής θρησκείας, έτσι ώστε συχνά παρουσιάζονταν ακόμη και σε ναούς, σε ναούς ή τουλάχιστον μετά από αυτά. θυσίες στον Διόνυσο και την Αφροδίτη. Στους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, όπως φαίνεται από τα γραπτά του Τερτυλλιανού, του Κυπριανού, του Τατιανού και άλλων, οι σκηνικές παραστάσεις εξακολουθούσαν να βρίσκονται σε στενή σχέση με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και ιδέες του παγανιστικού κόσμου και η σύνδεση μεταξύ του θεάτρου και της αρχαίας λατρείας ελάχιστα εξασθενούσε. Ως αποτέλεσμα, οι ιεροκήρυκες και υπερασπιστές του Χριστιανισμού των τριών πρώτων αιώνων έβλεπαν το θέατρο κυρίως από θρησκευτική σκοπιά, δηλαδή άρπαξαν κυρίως τα όπλα εναντίον του ως θεσμό μέσω του οποίου διατηρήθηκε η πίστη στους ειδωλολατρικούς θεούς και καθυστέρησαν οι επιτυχίες του Χριστιανισμού. Αλλά από τη στιγμή που οι άνθρωποι που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και ως εκ τούτου έπαψαν να βλέπουν την υποστήριξη του κράτους στην παγανιστική θρησκεία έγιναν επικεφαλής της αυτοκρατορίας, η σύνδεση μεταξύ του θεάτρου και της αρχαίας λατρείας γρήγορα έσπασε και οι θεατρικές παραστάσεις έπαψαν να είναι επιβλαβείς για τον Χριστιανισμό με θρησκευτική έννοια. Δυστυχώς, από την ίδια εποχή, υπό την επίδραση του κυρίαρχου τότε πάθους για αισθησιακές απολαύσεις στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, η κοινωνία άρχισε να απαιτεί η θεατρική τέχνη να είναι μέσο αισθησιακής απόλαυσης. Και έτσι, το θέατρο, αντί για την προηγούμενη θρησκευτική βλάβη στον Χριστιανισμό, αρχίζει να τον βλάπτει ηθικά. Το αρχικό θέατρο, όπως γνωρίζουμε, ήταν πολύ λιγότερο ηθικά επιβλαβές λόγω του γεγονότος ότι σπάνια επέτρεπε στις γυναίκες να παίξουν στη σκηνή. Ταυτόχρονα, οι δραματικές παραστάσεις της πρώην σκηνής διακρίνονταν από έναν πιο σοβαρό χαρακτήρα. Έτσι, εκτός από αμιγώς μυθολογικές παραστάσεις, στο παλιό θέατρο, μπροστά στα μάτια του κοινού, ως επί το πλείστον, αναπαράγονταν μπροστά στα μάτια του κοινού είτε πρωτόγονοι θρύλοι της πατρίδας με περισσότερο ή λιγότερο αληθοφανή περιστατικά από τη ζωή των αρχαίων ηρώων και ηγεμόνων της, είτε αξιόλογα ιστορικά γεγονότα με ορισμένα εξέχοντα πολιτικά και δημόσια πρόσωπα κ.λπ. Είναι σαφές ότι υπό τέτοιες συνθήκες το θέατρο θα μπορούσε να αποφέρει άμεσα οφέλη στην κοινωνία, αν όχι ηθικά, τουλάχιστον με την έννοια ότι εισήγαγε τους θεατές στην ιστορία της πατρίδας τους και τους ξυπνούσε πατριωτικά αισθήματα. Αλλά ακόμη και πριν από την ποιμαντική του Χρυσοστόμου, η φύση των θεατρικών θεαμάτων άλλαξε σημαντικά. Πολλές γυναίκες εμφανίζονται στη σκηνή ως ηθοποιοί και χορεύτριες και «το σοβαρό δράμα αντικαθίσταται από ηδονικές σκηνές και σαγηνευτικές παντομίμες», και ακόμη περισσότερο από ηδονικούς χορούς. Επί Χρυσοστόμου, το θέατρο έγινε με την πλήρη έννοια «σχολείο ξεφτίλας» και ένας τόπος όπου κάθε τι αγαπητό και ιερό σε έναν αξιοπρεπή άνθρωπο καταπατήθηκε στη βρωμιά: θρησκεία, αρετή, οικογενειακοί δεσμοί - όλα αυτά υπόκεινται σε χλευασμό και βεβήλωση στη σκηνή, και δεν αναφερόταν το δημόσιο καθήκον. Στα δραματικά έργα της εποχής που παίζονταν επί σκηνής, όχι μόνο δεν υπήρχε τίποτα αισθητικό ή καθ' οιονδήποτε τρόπο διδακτικό, αλλά, όπως μαρτυρεί ο Χρυσόστομος, «μιλούσαν μόνο για μοιχεία», και μερικές φορές έφτανε στο σημείο να παρουσιάζονταν στα μάτια του κοινού αποκρουστικές σκηνές από τη ζωή των οίκων ανοχής, με όλη τη λεπτομέρεια της επίπλωσής τους. Εκείνη την εποχή, δεν ήταν καλύτερα από τις δραματικές παραστάσεις τέτοια «θεάματα ξεδιάντροπης» όπως οι χοροί και οι παντομίμες, από τα οποία αποβλήθηκε κάθε τι καλλιτεχνικό και όμορφο και αντικαταστάθηκε από «ασέβεια, έλλειψη αγνότητας και κάθε ευπρέπεια» όχι μόνο στις κινήσεις, τις εκφράσεις του προσώπου και τις θέσεις των χαρακτήρων, αλλά και στο κοστούμι. Ο Χρυσόστομος μαρτυρεί ότι οι γυναίκες εμφανίζονταν συχνά στη σκηνή σχεδόν εντελώς γυμνές. Όσο για τα πρόσωπα που εκτελούσαν χρέη ηθοποιών, ηθοποιών, χορευτών, χορευτών κ.λπ., τότε από το γεγονός ότι κατά τη γνώμη τους δεν ήταν κατακριτέο να εμφανιστούν στη σκηνή με σχεδόν εντελώς ακάλυπτο γυμνό, να παίξουν τους πιο επαίσχυντους και αποκρουστικούς ρόλους και χωρίς ντροπή στα πρόσωπά τους για να επιτρέψουν την πιο εξωφρενική ηθική κίνηση. «Χαμένοι άνθρωποι», όπως τους εξέφρασε ο Χρυσόστομος. Έτσι, η φύση των θεατρικών παραστάσεων - επαναλαμβάνουμε - μέχρι την εποχή του Χρυσοστόμου είχε αλλάξει σημαντικά: σχεδόν ακίνδυνο από θρησκευτικούς όρους, το θέατρο έγινε πλέον εξαιρετικά επιβλαβές ως προς την αποθαρρυντική του επίδραση στην κοινωνία. Αυτή η αλλαγή στη φύση των θεαμάτων εξηγεί το γεγονός ότι ο Χρυσόστομος δεν βλέπει πλέον το θέατρο από θρησκευτική οπτική, όπως οι πρώην ηθικολόγοι, αλλά από καθαρά ηθική σκοπιά. βλέπει στα θεάματα την κύρια και σημαντική πηγή ηθικής διαφθοράς στην κοινωνία. Εξετάζοντας εκείνα τα μέρη των έργων του Χρυσοστόμου (της Αντιοχικής περιόδου) που στρέφονται ενάντια στα θεάματα, αποδεικνύεται ότι αυτά τα θεάματα προκάλεσαν ηθική βλάβη στην κοινωνία κυρίως από δύο απόψεις: αφενός ήταν επιβλαβή από μόνα τους άμεσα, δηλαδή ότι με την ανηθικότητα των παραστάσεων τους διέφθειραν τους νέους και κυρίως την οικογένεια και την κοινωνική ζωή τους νέους. από την άλλη, κατά τον Χρυσόστομο, τα θεάματα προκάλεσαν τεράστια ζημιά στην κοινωνία αποσπώντας την προσοχή των πολιτών από το σχολείο και την πηγή της καθαρής ηθικής, δηλαδή από το ναό. Ο Χρυσόστομος, ο οποίος ήταν προσωπικά εξοικειωμένος μαζί τους, ήταν τόσο πεπεισμένος για τη διαφθορική επίδραση των θεατρικών θεαμάτων που δεν ήθελε να πιστέψει ότι κάποιος, έχοντας πάει στο θέατρο, θα έμενε απαλλαγμένος από την αμαρτία. «Είναι το σώμα σου πέτρα;» Είναι σίδηρος; - έλεγε συνήθως σε εκείνες τις περιπτώσεις που επρόκειτο για τη ζημιά των θεατρικών παραστάσεων για τους επισκέπτες, δείχνοντας με τέτοιες ερωτήσεις ότι κανένας θεατής από τη φύση του δεν προστατεύεται από την κακή επιρροή των παραστάσεων, επειδή η φύση του δεν είναι πέτρα ή σίδερο, αλλά συνηθισμένη ανθρώπινη φύση, που δεν μπορεί παρά να είναι επιρρεπής σε εξωτερικές εντυπώσεις, ειδικά μολυσματικές όπως οι θεατρικές. Για να αποδείξει αυτή τη σκέψη, ο Χρυσόστομος έδειχνε συνήθως ασκητές που, με όλα τα ηθικά τους ύψη και τη συνεχή αυστηρή επαγρύπνηση των σκέψεων και των επιθυμιών τους, συχνά έπεφταν αμέσως στην ίδια την άβυσσο της εξαχρείωσης με μια μόνο ματιά μιας «μισοντυμένης γυναίκας» που συνάντησαν κατά λάθος. Στο μεταξύ, έρχεται στο θέατρο ένας απρόθυμος θεατής και ακριβώς για να κερδίσει τις εντυπώσεις, να θαυμάσει και να απολαύσει τις σαγηνευτικές σκηνές. Επιπλέον, η επίπλωση και οτιδήποτε άλλο στο θέατρο είναι υπολογισμένα και στοχεύουν ακριβώς στο να ματαιώσουν τη φαντασία των αδρανών θεατών και, μέσω διαφόρων ειδών δέλεαρ και αποπλανήσεις, να κάνουν τις καρδιές τους εύκολα επιδεκτικές στον πειρασμό». «Εκεί», είπε ο Χρυσόστομος, «υπάρχουν άτιμες γυναίκες, και άσεμνες ομιλίες, και λάγνα τραγούδια, και λάγνα φωνή, και βαμμένα φρύδια και τραχιά μάγουλα, υπάρχουν ρούχα επιλεγμένα με ιδιαίτερη τέχνη, ένα βάδισμα γεμάτο γοητεία και πολλά άλλα», που είναι πολύ χειρότερο από αυτό, έτσι ώστε ο Chrye δεν συνέχισε την ατμόσφαιρά του. ότι «ή πρέπει να είσαι ξεδιάντροπος, να μιλάς για όλα όσα υπάρχουν και να συμβαίνουν εκεί, ή να μένεις σιωπηλός, κοκκινίζοντας από ντροπή». Υπό την επίδραση ενός τέτοιου μαγευτικού περιβάλλοντος, ο θεατής, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, φυσικά και αναπόφευκτα «θα πρέπει να αναφλεγεί από τη φωτιά της ακάθαρτης αγάπης, να μην καίει το σώμα, αλλά - το χειρότερο - να καταστρέφει την ευημερία της ψυχής και, επιπλέον, εντελώς απαρατήρητο από τους μολυσμένους, χωρίς αίσθημα πόνου και ιδιαίτερα από κραυγές». θεατρικές παραστάσεις για νεαρά αγόρια, «η ηλικία των οποίων», είπε, «μπορεί να προκαλέσει φλεγμονή, αλλά για κατορθώματα αγνότητας είναι πολύ αδύναμη». Αν παλιά, όταν οι θεατρικές παραστάσεις είχαν πιο σοβαρό χαρακτήρα, ο Κυπριανός μπορούσε να πει ότι «παρακολουθώντας τις θεατρικές παραστάσεις, κάποιοι (ενήλικες) επαναλαμβάνουν τις κακίες που ξέρουν από τη ζωή τους στο σπίτι, ενώ άλλοι (νέοι άνδρες) μαθαίνουν να είναι μοχθηροί», τότε ο Χρυσόστομος έπρεπε να φοβάται περισσότερο για τους νέους, που, όπως είπαμε, βρήκαν τα περισσότερα. Αυτός, με περισσότερα δικαιώματα από άλλους ηθικολόγους, θα μπορούσε να πει ότι οι νέοι κατέστρεψαν τη νιότη τους στο θέατρο, οι πατεράδες διέφθειραν τα παιδιά τους, οι μητέρες πέταξαν τις κόρες τους στην άβυσσο της εξαχρείωσης» και όχι χωρίς λόγο αποκαλεί εκείνους τους γονείς που πήγαν τα παιδιά τους στο θέατρο, ειδικά στην αρχή της αθώας ηλικίας τους, παιδοκτονίες. όχι ακόμη ηθικά διεφθαρμένοι, εξοικειώθηκαν στο θέατρο με την κακία, η οποία εσκεμμένα παρουσιάστηκε εδώ όχι τόσο σε επιβλαβή, αλλά σε μια μαγευτική μορφή, και έτσι είχαν την επιθυμία να ζήσουν με τη δική τους εμπειρία αυτό που έβλεπαν στη σκηνή. Ότι στους νέους, λόγω της ζωντάνιας της εικόνας και της φύσεως, μετά από μια σαγηνευτική θεατρική παράσταση, «ένα ακαταμάχητο λάγνο πάθος πρέπει να φουντώσει», ο Χρυσόστομος το αποδείκνυε συνήθως από το γεγονός ότι ακόμη και ένας έμπειρος και συνετός θεατής δεν αφήνει την εντύπωσή του στο θέατρο, αλλά πηγαίνει στο σπίτι του σε τέτοιο βαθμό αιχμαλωτισμένος και πληγωμένος στη σύζυγό του. παιδιά, δεν μπορούν να απαλλαγούν από όλες τις άσωτες εικόνες που εμπνέονται από το θέατρο. «Μόλις η πόρνη», λέει ο Χρυσόστομος, «παρουσιάζει στο κοινό και ρούχα, και βλέμμα, και φωνή, και βήμα, και ό,τι μπορεί να προκαλέσει πόθο, φεύγουν από το θέατρο, φλεγόμενοι από πάθος, και επιστρέφουν στο σπίτι αιχμάλωτοι». - Αυτή είναι η τελευταία περίσταση, - δηλαδή ότι η εντύπωση του θεάματος δεν σταματά με το τέλος της παράστασης, αλλά βυθίζεται τόσο βαθιά στην ψυχή του θεατή που με όλη του τη δύναμη συνεχίζει να την κατέχει ακόμα κι όταν επιστρέψει στο σπίτι», συνήθως χρησίμευσε ως αφορμή για τον Χρυσόστομο να επεκτείνει λεπτομερώς πώς η επίσκεψη στο θέατρο επηρεάζει αρνητικά τη ζωή των χιλιάδων πολιτών. και οικονομικές σχέσεις». Ο Χρυσόστομος απέδωσε τις περισσότερες δυσάρεστες οικιακές σκηνές μεταξύ των συζύγων στη βλαβερή επιρροή του θεάτρου, καθώς και στην απερίσκεπτη στάση τους απέναντι στην ανατροφή των παιδιών και στην κακή διαχείριση του σπιτιού και του νοικοκυριού. «Από εδώ δεν είναι» (δηλαδή από την επίσκεψη στο θέατρο), ρωτούσε συχνά ο Χρυσόστομος, «τα σπίτια χρεοκοπούν;» Από εδώ προέρχεται η απώλεια της αγνότητας; Από εδώ δεν προέρχονται τα διαζύγια; Δεν είναι από εδώ η έχθρα και οι καβγάδες; Δεν είναι από εδώ η δυσαρέσκεια χωρίς λόγο; Γιατί όταν επιστρέφεις σπίτι, γεμάτος με σκέψεις για αυτήν (δηλαδή για την ηθοποιό), τότε η γυναίκα σου δεν σου φαίνεται πια τόσο καλή, και τα παιδιά σου δεν είναι ωραία, και οι υπηρέτες είναι ανυπόφοροι, και το σπίτι είναι βαρετό και οι συνηθισμένες ανησυχίες για το σπίτι ενοχλούν: όποιος έρχεται είναι βαρετός και αφόρητος για σένα. Και ο λόγος για αυτό είναι ότι δεν γυρνάς μόνος στο σπίτι, αλλά φέρε μαζί σου μια πόρνη, όχι φανερά, όχι ανοιχτά, που θα ήταν καλύτερο, γιατί η γυναίκα θα την πετούσε αμέσως έξω. αλλά είναι στις σκέψεις και στην καρδιά σου και ανάβει τη βαβυλωνιακή, ή ακόμα πιο δυνατή, φωτιά μέσα». – Ο Χρυσόστομος απέδωσε πολλές ταραχές και αταξίες στη δημόσια ζωή στις βλαβερές συνέπειες του θεάτρου. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι το θέατρο κατέστρεψε ηθικά τη σύνθεση της κοινωνίας, ήταν επιβλαβές, κατά τη γνώμη του Χρυσοστόμου, επειδή ανάγκασε τεράστια ποσά δημοσίου εισοδήματος να δαπανώνται σε παραστάσεις, αποσπούσε την προσοχή των δημοσίων προσώπων από την υπηρεσία και την εκτέλεση των καθηκόντων τους, στέρησε από εργάτες και τεχνίτες χρόνο να ασχοληθούν με χειροτεχνίες χρήσιμες για την κοινωνία, αφαίρεσε την τελευταία ροή του κοινού τους. υποθέσεις και εξίσου αναστατώνει την υλική ευημερία της κοινωνίας». Επιπλέον, ο Χρυσόστομος επαναστάτησε κατά του θεάτρου, όπως είπαμε παραπάνω, και επειδή αποσπούσε την προσοχή των χριστιανών από την επίσκεψη στο ναό - αυτό το εκπαιδευτικό σχολείο, όπου όχι μόνο οι ενήλικες μπορούσαν να κάνουν μαθήματα καθαρής ηθικής, αλλά, αυτό που ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για τον Χρυσόστομο, και τα παιδιά. Ο Χρυσόστομος, όπως είπαμε προηγουμένως, ήθελε να κάνει μια ριζική αλλαγή στην ηθική ζωή ολόκληρης της κοινωνίας και ως εκ τούτου δεν σκέφτηκε να περιοριστεί στην καταγγελία μόνο των ενηλίκων, αλλά έθεσε ως στόχο να μεγαλώσει σε εντελώς νέες αρχές τη νέα γενιά παιδιών που δεν είχε ακόμη προλάβει να μολυνθεί πλήρως από τα ήθη και τις συνήθειες της παλιάς ζωής. πιστό, αλλά σχεδόν το μοναδικό τότε, μέσο, γιατί ούτε τα σχολεία εκείνης της εποχής, εμποτισμένα με αρχαίες παραδόσεις, ούτε η οικιακή ζωή των πολιτών, εξαιρετικά αγενής και δεισιδαιμονική, δεν μπορούσαν να αποτελέσουν καλό εκπαιδευτικό περιβάλλον για τη νέα γενιά. Μόνο ο ναός θα μπορούσε να είναι ένα τέτοιο περιβάλλον. Σε αυτήν, μέσω του κηρύγματος, ο Χρυσόστομος θέλησε, στο μέτρο του δυνατού, να αναμορφώσει τους παλιούς και να σχηματίσει μια νέα γενιά. Εν τω μεταξύ, το θέατρο βρισκόταν ακριβώς στον δρόμο προς το σχέδιο που συνέλαβε ο Χρυσόστομος: «Αυτή η σχολή της αποχαύνωσης» ήθελε να είναι και το κέντρο της δημόσιας εκπαίδευσης, εντελώς αντίθετο από αυτό που ήθελε ο Χρυσόστομος. Το θέατρο στον πυρήνα του κατέστρεψε αυτό που δημιούργησε με όλη του την επιμονή και την ενέργειά του. «Διδάσκω», είπε, «και το θέατρο διαφθείρει, εφαρμόζω φάρμακο στην ασθένεια και τη δηλητηριάζει ακόμη περισσότερο». Προς μεγάλη απογοήτευση του Χρυσοστόμου, το θέατρο πολύ συχνά έπαιρνε αποφασιστικό πλεονέκτημα έναντι όλων των προσπαθειών του, έτσι ώστε όταν οι πολίτες έρχονταν αντιμέτωποι με την επιλογή μεταξύ εκκλησίας και θεάτρου, έτειναν κυρίως υπέρ του δεύτερου. Τις μέρες των θεατρικών παραστάσεων, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, όλοι οι κάτοικοι της πόλης, νέοι και μεγάλοι, ακόμη και ηλικιωμένοι, ασπρομάλληδες, χωρίς να αισθάνονται την αναπηρία του γήρατος και τον πόνο στα πόδια, για ένα διάλειμμα ο ένας μπροστά στον άλλο, ορμούσαν στο θέατρο, ώστε να μην υπήρχε σχεδόν κανένας στην εκκλησία. «Το θέατρο και οι στοές είναι γεμάτα, αλλά το σπίτι του Θεού είναι άδειο», - αυτή είναι μια έκφραση που ακούστηκε όχι μία, ούτε δύο, αλλά πολλές φορές στο στόμα του Χρυσοστόμου στον άμβωνα της εκκλησίας της Αντιόχειας. – Το πόσο ισχυρός ήταν ο ανταγωνισμός μεταξύ θεάτρου και εκκλησίας στην επιρροή της κοινωνίας και πόσο πλεονέκτημα σε αυτήν την επιρροή, φαίνεται από το γεγονός ότι όταν οι θεατρικοί επισκέπτες επισκέπτονταν τον ναό συμπεριφέρονταν εδώ ακριβώς σαν να βρίσκονταν σε θέαμα. Ο Χρυσόστομος παρατήρησε στους ακροατές όχι μόνο την απουσία και την έλλειψη ευλάβειας στην εκκλησία, αλλά άκουγε συνεχώς δυνατά γέλια και συζητήσεις, συχνά και συζητήσεις για το τι συνέβαινε στα θεάματα. Επιπλέον, είδε ότι οι περισσότεροι από τους ακροατές πηγαίνουν στην εκκλησία από την καθαρή αισθητική απόλαυση να ακούν έναν εύγλωττο ιεροκήρυκα, δηλαδή στην εκκλησία βλέπει τον ίδιο χώρο διασκέδασης με το θέατρο, και μάλιστα εκφράζει τον θαυμασμό του για εύγλωττους ιεροκήρυκες με τα ίδια σημάδια επιδοκιμασίας που χρησιμοποιούνται στο θέατρο. καταγγελίες του ιεροκήρυκα, ώστε να επικροτεί ακόμη και την ίδια την απαγόρευση του χειροκροτήματος. Έτσι, οι θεατρικές παραστάσεις όχι μόνο προσέλκυσαν κόσμο από την εκκλησία, αλλά και επιβράβευσαν τους τελευταίους με τα έθιμα του θεάτρου. Μετά από αυτό, είναι ξεκάθαρο γιατί ο Χρυσόστομος, μιλώντας συχνά για ευλαβική στάση στο ναό, αντιπαραβάλλει κάθε φορά την εκκλησία με το θέατρο: είδε ότι το θέατρο, μαθαίνοντας τους πολίτες να αποκαλύπτουν τις άγριες και αγενείς κλίσεις τους χωρίς καμία αμηχανία ακόμη και στην εκκλησία, ταυτόχρονα θαμπώνει σε αυτούς κάθε δεκτικότητα και διάθεση στην υπέρτατη κοινωνία. «Επιστρέφοντας από τα θεάματα», είπε κάποτε ο Χρυσόστομος: «Κοιτάς την εκκλησία δυσάρεστα και διστάζεις να ακούσεις τα λόγια του ιεροκήρυκα για την αγνότητα, γιατί αυτά τα λόγια χρησιμεύουν ως καταδίκη για σένα». – Για να αποδυναμώσει την κακή επιρροή των θεατρικών παραστάσεων στην επιτυχία του κηρυκτικού του έργου και γενικά να δροσίσει το πάθος για το θέατρο στους πολίτες, ο Χρυσόστομος αποφάσισε να τους δείξει το αληθινό νόημα του θεάτρου. Χωρίς να απορρίπτει το γεγονός ότι οι θεατρικές παραστάσεις μπορούν και δίνουν ευχαρίστηση στο ξεφτιλισμένο γούστο του κοινού, προσπάθησε να δείξει ότι αυτή η ευχαρίστηση όχι μόνο διαλύεται μαζί με τρομερή ηθική βλάβη, αλλά περιέχει επίσης διάφορα είδη δηλητηρίου ακολουθούμενα από θλιβερές συνέπειες που δεν δίνουν στον θεατή «νύχτα ή μέρα ανάπαυσης» και είναι «πραγματικός δήμιος για την ηρεμία του». Ταυτόχρονα, ο ιεροκήρυκας επεσήμανε την πλήρη ασημαντότητα, τη φευγαλέα και τη ματαιότητα των θεατρικών απολαύσεων σε σύγκριση με εκείνες τις αγνές, υψηλές και σωτήριες επιρροές που μπορεί να λάβει ένας χριστιανός στην εκκλησία. Όσο για άλλου είδους θέαμα, δηλαδή λίστες αλόγων, τότε δεν μπορούσαν παρά να ξεσηκώσουν τον Χρυσόστομο εναντίον τους. Είναι αλήθεια ότι αυτά τα θεάματα ήταν πιο αθώα σε σύγκριση με τα θεάματα του θεάτρου, γιατί δεν μπορούσαν να έχουν τέτοια αντικείμενα πειρασμού όπως στη σκηνή του θεάτρου. Ωστόσο, από την άποψη της ανώτερης ηθικής, θα έπρεπε και αυτοί να φαίνονται κάθε άλλο παρά άψογοι. «Όχι μόνο οδήγησαν σε άσκοπες κουβέντες και αδράνεια και ενστάλαξαν την απουσία στην ψυχή, αλλά επίσης πολύ συχνά χρησίμευαν ως αιτία για καυγάδες, καυγάδες, ακόμη και δολοφονίες». Οι αρχηγοί των λιστών χωρίστηκαν σε κόμματα, επιδίωξαν την πρωτοκαθεδρία έναντι άλλων κομμάτων, χρησιμοποίησαν ίντριγκες, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να βλάψουν το αντίπαλο κόμμα, προκάλεσαν συνεχή αναταραχή στον λαό και με όλα αυτά, αν όχι άμεσα, τουλάχιστον έμμεσα, διέφθειρε ηθικά την κοινωνία. Επιπλέον, οι ιπποδρομίες, όχι λιγότερο από τις θεατρικές παραστάσεις, αποσπούσαν την προσοχή του κόσμου από το ναό. Γι' αυτή την τελευταία περίσταση ο Χρυσόστομος οπλίστηκε περισσότερο απ' όλα εναντίον τους, κάνοντας συχνά τις ίδιες ακριβώς συγκρίσεις μεταξύ των απολαύσεων του ναού και των ιπποδρομιών που έκανε όταν επαναστάτησε ενάντια στα θεατρικά θεάματα. «Εκεί» (δηλαδή στις λίστες) είπε κάποτε: «ο θρίαμβος του διαβόλου» και στον ναό υπάρχει χριστιανική γιορτή. Εκεί χαίρονται οι δαίμονες και εδώ χαίρονται οι άγγελοι. υπάρχει η καταστροφή των ψυχών, και εδώ είναι η σωτηρία. Και υπάρχει κάποια ευχαρίστηση εκεί, αλλά όχι τόσο μεγάλη όσο εδώ. Τι απόλαυση είναι να κοιτάς τα άλογα που τρέχουν μάταια και μάταια; Μαζί με το πάθος για τα θεάματα στη ζωή της Αντιοχικής κοινωνίας, αναπτύχθηκε ευρέως μια άλλη κακία, η οποία συνάντησε στον Χρυσόστομο τον ίδιο αδυσώπητο κατήγορο και στάθηκε, κατά τη γνώμη του, σε στενή σχέση με τα θεάματα - αυτό ακριβώς είναι το πάθος για την επίδειξη μοντέρνων και ακριβών ρούχων και, γενικά, για ό,τι συνήθως αποκαλούσε ο Χρυσόστομος. Όπως συμβαίνει πάντα, και έτσι έγινε τον 4ο αιώνα, αυτή η κακία επικρατούσε στις γυναίκες. Ωστόσο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Χρυσοστόμου, πολλοί άνδρες φρόντισαν επίσης προσεκτικά το κόψιμο, την κομψότητα και το υψηλό κόστος του φορέματος και των παπουτσιών, την ομορφιά του προσώπου, το χτένισμα και άλλα παρόμοια, και «ήταν πιο περήφανοι για όλα αυτά από κάθε στρατιωτικό ηγέτη των νικών». Μεταξύ μερικών από τους άνδρες, αυτό το πάθος εξελίχθηκε σε σημείο που για χάρη του κατέφευγαν σε διάφορα ανέντιμα και ταπεινωτικά μέσα: πούλησαν τον εαυτό τους, έγιναν γελωτοποιοί για τους πλούσιους και ανέλαβαν την εκτέλεση άλλων, ακόμη χαμηλότερων καθηκόντων». Αν έτσι θα μπορούσε να αναπτυχθεί το πάθος για το dandy μεταξύ των ανδρών, τότε μεταξύ των γυναικών, ειδικά μεταξύ εκείνων για τις οποίες η ομορφιά του προσώπου και τα ρούχα ήταν το μόνο μέσο για να παραπλανήσουν τους άνδρες, αυτό το πάθος φαινόταν να μην έχει όρια. Το καμάρι των Αντιοχιανών γυναικών με πολυτελή και ακριβά ρούχα έφτασε, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, απλώς «στο σημείο της τρέλας» και τελικά κατέστρεψε τους πλουσιότερους συζύγους. Ευγενείς και πλούσιοι πολίτες της Αντιόχειας ντυμένοι με τα πιο ακριβά μεταξωτά και χρυσοϋφαντά ρούχα, σίγουρα εξαγόμενα από μακρινές χώρες, διακεκομμένα, ως συνήθως, με τα πιο ιδιότροπα σχέδια και σκορπισμένα, όσο το δυνατόν περισσότερο, με μαργαριτάρια, διαμάντια και άλλους πολύτιμους λίθους. Ο λαιμός, τα χέρια, ακόμη και τα πόδια αυτών των γυναικών κρεμάστηκαν και στολίστηκαν με χρυσό, ώστε να τους χρησιμεύσει ως δυσβάσταχτο βάρος, και τα σκουλαρίκια τους έβαζαν τόσο ακριβά που δύο σκουλαρίκια βγαλμένα από τα αυτιά μιας πλούσιας γυναίκας θα ήταν αρκετά, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, για να ταΐσουν πολλές χιλιάδες φτωχούς». Ταυτόχρονα, οι σύγχρονοι της Αντιόχειας του Χρυσοστόμου σπατάλησαν τεράστια χρηματικά ποσά για να αγοράσουν ακριβά τρίψιμο, ρουζ, ασβέστη κ.λπ. και τους άρεσε να επιδεικνύουν τις περούκες τους με μοντέρνα χτενίσματα και μπούκλες μαλλιών, που επίσης κοστίζουν πολλά χρήματα, γιατί όπως οι ίδιες οι περούκες ήταν ακριβές, έτσι και το χτένισμά τους δεν ήταν φτηνό. Καταγγέλλοντας μια τέτοια υπερβολική πολυτέλεια και πανδαισία, ο Χρυσόστομος έχει στο μυαλό του τα κίνητρα που καθοδηγούν (γενικά) τις γυναίκες κατά τον εξωραϊσμό και το ντύσιμο - αυτό ακριβώς είναι: να εκπλήσσει άλλες και να παρασύρει άλλες. Καθοδηγούμενες από την πρώτη παρόρμηση, οι γυναίκες, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, κάνουν σκληρό λάθος στους υπολογισμούς τους, γιατί δεν πρέπει να εκπλήξουν αυτούς που θα ήθελαν, δηλαδή όχι πλούσιους και ευγενείς, για τους οποίους τα πολυτελή και δανδά ρούχα είναι τα πιο συνηθισμένα πράγματα, αλλά μόνο φτωχοί άνθρωποι, «μερικοί μασόνοι, αχθοφόροι, μικροί, μαγαζάτορες, κ.λπ. μετράνε λιγότερο από όλα και ως επί το πλείστον δεν θέλουν καν να κοιτάξουν. Προφανώς, αυτή τη φορά ο Χρυσόστομος θέλησε να ντροπιάσει τις πολυτελείς γυναίκες και να χρησιμοποιήσει την υπερήφανη εξύψωσή τους πάνω στους φτωχούς - πάνω σε αυτούς τους «κτίστες και αχθοφόρους»- ως μέσο για να τους απογαλακτίσει από την πολυτέλεια. Αλλά ο Χρυσόστομος ήλπιζε ιδιαίτερα να αγγίξει την υπερηφάνεια αυτών των γυναικών όταν εξέτασε τη δεύτερη παρόρμηση. Τόνισε ότι είναι σαν πόρνες όταν προσπαθούν να κερδίσουν όσο το δυνατόν περισσότερους θαυμαστές με τα ρούχα και το μακιγιάζ τους, γιατί μόνο οι πόρνες τείνουν να θέλουν να ευχαριστήσουν πολλούς άνδρες, ενώ οι αγνές σύζυγοι προσπαθούν πάντα να ευχαριστήσουν μόνο τους συζύγους τους. Και ταυτόχρονα, με εντελώς διαφορετικά μέσα, δηλαδή: καλή φροντίδα του σπιτιού και ανατροφή των παιδιών, ευσέβεια, σεμνότητα, αγνότητα και γενικά πνευματική ομορφιά, που αιχμαλωτίζει και δεν σταματά ποτέ, που ούτε τα γηρατειά καταστρέφουν ούτε η αρρώστια». Αυτή η τελευταία ομορφιά «κάνει μια άσχημη γυναίκα όμορφη», ενώ η αγορασμένη ομορφιά κάνει κάθε γυναίκα «άσχημη, επαίσχυντη και επαίσχυντη». Εν όψει του γεγονότος ότι η ευαισθησία αναγκάζει τον άνθρωπο να εστιάσει όλη του την προσοχή μόνο στον εαυτό του, ο Χρυσόστομος θεώρησε αυτό το κακό όχι μόνο το μεγαλύτερο ηθικό, αλλά και το θρησκευτικό κακό». Κατά τη γνώμη του, ένα άτομο που είναι αφοσιωμένο στο δανδή κοιτάζει θρησκευτικά ζητήματα, για παράδειγμα, την εκκλησιαστική προσευχή, μόνο ως ένα μέσο για να «επιδείξει τον εαυτό του και την εμφάνισή του». Στην προσευχή τέτοιων ανθρώπων ο Χρυσόστομος έβλεπε μόνο υποκρισία και προσποίηση. «Έρχονται στην εκκλησία», είπε, «για να ζητήσουν, να προσευχηθούν για τις αμαρτίες τους, να παρακαλέσουν τον Κύριο για να Τον κλίνουν στο έλεος. Πώς μπορείς εσύ (η ντυμένη γυναίκα) να αναστενάζεις; Πώς να κλάψετε; Πώς μπορείς να προσεύχεσαι έντονα ενώ είσαι ντυμένος με μια τέτοια στολή; Ακόμα κι αν κλάψεις, τα δάκρυά σου θα φανούν άξια για γέλιο σε αυτόν που τα βλέπει. γιατί μια γυναίκα που κλαίει δεν πρέπει να φοράει χρυσάφι. Γιατί αυτό είναι υποκρισία και προσποίηση. Και μάλιστα, πώς δεν είναι αυτό υποκρισία, όταν η ίδια ψυχή από την οποία γεννήθηκε αυτή η λαμπρότητα και η ματαιοδοξία είναι η ίδια ψυχή, λέω, που χύνει δάκρυα; – Ταυτόχρονα, ο Χρυσόστομος έβλεπε την παναγία ως το μεγαλύτερο κακό για την οικογενειακή ζωή. Επ’ αυτού επεσήμανε, καταρχάς, ότι η πανδαισία υπονομεύει την υλική ευημερία της οικογένειας, αφού προκαλεί εντελώς περιττά και συχνά ούτε έγκαιρα έξοδα». Στη συνέχεια, ως αναπόφευκτη συνέπεια της υπερβολικής υπερβολής, ο ιεροκήρυκας υπέδειξε συχνούς καυγάδες μεταξύ των συζύγων, που μερικές φορές έφταναν σε πλήρη οικογενειακή διχόνοια. «Μια σύζυγος», είπε: «που συνεχώς ανησυχεί για τα κοσμήματα, γίνεται δυσάρεστη, ακόμη και μισητή για τον άντρα της, τόσο επειδή, απαιτώντας μεγάλα έξοδα, φέρνει το κτήμα του σε στενή θέση, όσο και επειδή προκαλεί στον άντρα της πολλά προβλήματα. Όταν απαιτεί συνεχώς ρούχα και χρυσάφι από αυτόν, θα το σκάσει, όπως από κάποιον που τον ταλαιπωρεί με απαιτήσεις στην αγορά». Επιπλέον, ο Χρυσόστομος εξέθεσε και την καχυποψία του συζύγου όταν η γυναίκα του ντύνεται για να αποπλανήσει τους άλλους, υποψίες που γεννούν ζήλια και καταστρέφουν μια από τις πιο ουσιαστικές και αναγκαίες προϋποθέσεις για την ευτυχία των συζύγων, δηλαδή την αμοιβαία εμπιστοσύνη. Τέλος, ως το σημαντικότερο κακό που προέρχεται από την επιδίωξη της οικογενειακής ζωής, ο Χρυσόστομος επισημαίνει ότι στη θέα των στολών της μητέρας και τις προσπάθειές της με διάφορα τεχνητά μέσα να ευχαριστεί τους άλλους, τα νεότερα μέλη της οικογένειας συνηθίζουν στη ματαιοδοξία και διαφθείρονται, «που αγαπούν να μιμούνται τον χαρακτήρα των ενηλίκων και ιδιαίτερα των θυγατέρων, που είναι φυσικό να παίρνουν παράδειγμα από τη μητέρα τους». Γενικά, ο Χρυσόστομος προσπάθησε να διαβεβαιώσει το ποίμνιό του ότι η ευτυχία μεταξύ των συζύγων θα ήταν πιο δυνατή, τα παιδιά τους θα ανατρέφονταν καλύτερα και τα εισοδήματά τους θα ήταν πιο άφθονα, αν ο χρυσός δεν βρισκόταν γύρω από τα σώματα των γυναικών και δεν τους έδενε τα χέρια, αλλά χρησιμοποιούνταν για τις απαραίτητες ανάγκες: για τη συντήρηση των υπηρετών, για τη φροντίδα των παιδιών. Με τον ίδιο τρόπο, ο ιεροκήρυκας υποστήριξε ότι η δημόσια ζωή, εάν αφαιρούνταν η πανάχα από την οικογενειακή ζωή, θα μπορούσε να είναι ασύγκριτα καλύτερη, αφού η πανάχια πολύ συχνά οδηγεί τα δημόσια πρόσωπα στην αδικία και χρησιμεύει ως ένας από τους ισχυρότερους λόγους απληστίας τους. Ταυτόχρονα, ο Χρυσόστομος συνήθως ανέφερε το παράδειγμα των δικαστών που, επιδιώκοντας χρήματα για χάρη της πολυτέλειας, συχνά κατηγορούν έναν φτωχό ντυμένο με κουρέλια, έστω κι αν έχει απόλυτο δίκιο, και συγχρόνως συγκαλύπτουν έναν προφανή απατεώνα μόνο επειδή έχει την εμφάνισή του και τον πλούτο του υπέρ του, σε βάρος του οποίου ο δικαστής μπορεί να ωφεληθεί και να ντυθεί η γυναίκα του. Η επίδειξη μοντέρνα και εκλεπτυσμένης ενδυμασίας δεν ήταν η μόνη πολυτέλεια των Αντιοχιανών πολιτών. Δίπλα σε αυτό το πάθος, και εξίσου έντονο με το τελευταίο, υπήρχε και το πάθος για την κατασκευή πολυτελών κτιρίων και για την υπέροχη επίπλωση τους που αναπτύχθηκε μεταξύ των ευγενών και εύπορων τάξεων των κατοίκων της Αντιόχειας. Για διαφορετικές εποχές του χρόνου, οι ευγενείς και οι πλούσιοι της πόλης διέθεταν ειδικά «παλάτι», τακτοποιημένα τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά με τον πιο υπέροχο και κομψό τρόπο. Πολλά σπίτια στον κεντρικό δρόμο της πόλης, που ονομαζόταν λεοφόϱοϛ, είχαν επιχρυσωμένες στέγες, με γείσα της πιο κομψής και παράξενης αρχιτεκτονικής, και εξέπληξαν τον θεατή με τον αριθμό και, ακόμη περισσότερο, τη μεγαλοπρέπεια των στηλών τους, που σχημάτιζαν τεράστιες στοές και στις δύο πλευρές του δρόμου και δεν διακόπηκαν σε όλο το μήκος της σκηνής. Μέσα στα σπίτια, η λάμψη και η λαμπρότητα ήταν ακόμα πιο εκπληκτική. Αρκεί να επισημάνουμε τις χρυσές οροφές, τους μωσαϊκούς τοίχους, τα μαρμάρινα δάπεδα που αναφέρει ο Χρυσόστομος, τα πολλά μαρμάρινα αγάλματα που τοποθετούνται παντού, τα επιχρυσωμένα έπιπλα, τα χρυσελεφάντινα κρεβάτια, τα χρυσά μπολ για φαγητό και ποτό και τέλος το γεγονός ότι υπήρχαν ασημένια αγγεία για μια από τις πιο χαμηλές χρήσεις, για να φανταστεί κανείς πόσο δυνατό ήταν το πάθος των πολιτών του φεστιβάλ. περιβάλλο. «Αλλά οι πλούσιοι και ευγενείς κάτοικοι της Αντιόχειας δεν περιορίζονταν ακόμη στο να εφοδιάζουν τα «παλάτι» τους με κάθε λογής ακριβά αντικείμενα. Το πάθος για την πολυτέλεια τους ώθησε να περικυκλωθούν με ένα μεγάλο πλήθος υπηρέτες, ευνούχους, γελωτοποιούς, κολακευτές, κρεμάστρες και κρεμάστρες. τεράστιες δαπάνες, γιατί η ματαιοδοξία ανάγκαζε τόσο τους υπηρέτες όσο και τους κατοίκους να φορούν μετάξι και χρυσάφι. Επιπλέον, ακόμη και στα άλογα, στις τελετουργικές βόλτες του κυρίου ή της κυρίας, φορούσαν χρυσό λουρί, διακοσμημένο με ακριβές πέτρες. – Στον Χρυσόστομο, αυτού του είδους η πολυτέλεια συναντούσε τον ίδιο ισχυρό κατήγορο με την πολυτέλεια στην ένδυση. Συχνά απεικονίζοντας σε ένα ή άλλο από τα κηρύγματά του το πολυτελές περιβάλλον των πλουσίων, τις προσπάθειές τους να χτίσουν μεγάλα και κομψά σπίτια, τις τελετουργικές εξόδους και αναχωρήσεις τους, συνοδευόμενος από ένα πλήθος υπηρετών, ο Χρυσόστομος ρώτησε: «Για τι είναι όλα αυτά;». και μείωσε τη λύση σε αυτό το ζήτημα στο γεγονός ότι «όλα αυτά είναι περιττά και άχρηστα, και ότι οι πλούσιοι δεν μπορούν να παρέχουν καμία απολύτως λογική βάση ή δικαιολογία για μια τέτοια τρελή πολυτέλεια». Έτσι, είπε κάποτε: «Καθένας από τους ανθρώπους έχει κάποιο στόχο και βάση για τη δραστηριότητά του: ένας αγρότης, αν του ζητήσεις λογαριασμό, θα πει γιατί αγκάλιασε τα βόδια, έκανε αυλάκια, τράβηξε το άροτρο· ο έμπορος θα σου πει γιατί έπλευσε το πλοίο στη θάλασσα, προσέλαβε εργάτες, ξόδεψε λεφτά... κι εσύ, τι στολίζεις το κρεβάτι σου, τι στολίζεις το κρεβάτι σου; δικαιολογία έχεις να κοιμηθείς πιο ευχάριστα σε τέτοιο κρεβάτι Δεν μπορείς να το πεις; Είναι καλύτερο ένα άλογο με τέτοιο χαλινάρι; ή υπηρέτης από τέτοια ρούχα; Στην προκειμένη περίπτωση συμβαίνει το αντίθετο... Γιατί όλος αυτός ο κόπος;». Ο μόνος λόγος που, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, οι άνθρωποι που περιβάλλουν τον εαυτό τους με λαμπρότητα μπορούν να δικαιολογηθούν είναι ότι η λαμπρότητα των σπιτιών και των επίπλων τους δίνει φήμη και έπαινο από τους ανθρώπους. Αλλά «αυτό το θεμέλιο είναι κενό και ψεύτικο», γιατί η λαμπρότητα ενός σπιτιού είναι η δόξα του ίδιου του σπιτιού και του αρχιτέκτονα, και όχι του ιδιοκτήτη. η λαμπρότητα των χρυσών πραγμάτων είναι έπαινος και στον χρυσοχόο, και όχι σε αυτόν που έχει αυτά τα πράγματα» και ούτω καθεξής. Είναι αλήθεια ότι ο Χρυσόστομος συμφώνησε ότι μέσω της μεγαλοπρέπειας του περιβάλλοντός τους, οι πλούσιοι μπορούν να αποκτήσουν φήμη μεταξύ των ανθρώπων, αλλά μόνο η φήμη, κατά τη γνώμη του, είναι πολύ κακή. «Αυτά τα υπέροχα και εκτεταμένα σπίτια», είπε, «ακόμα και μετά το θάνατο των ιδιοκτητών μιλούν δυνατά εναντίον τους, όπως οι πιο κακοί κατήγοροι. Το σώμα τους θάφτηκε, αλλά η εμφάνιση των κτιρίων δεν επιτρέπει τη μνήμη της απληστίας τους να ταφεί μαζί με το σώμα. ο καθένας που περνά, κοιτάζοντας το ύψος και το μεγαλείο του απέραντου και υπέροχου σπιτιού, θα πει στον εαυτό του ή στον γείτονά του: πόσα δάκρυα κόστισε η κατασκευή αυτού του σπιτιού; Πόσα ορφανά έχουν ληστέψει; πόσες χήρες προσβάλλονται; πόσοι άνθρωποι στερούνται πληρωμής; Έτσι, ακόμη και στο τέλος της ζωής σας, δεν θα απαλλαγείτε από τους κατήγορές σας: σαν χάλκινη στήλη, αυτό το σπίτι θα μεταδώσει το όνομά σας από τους επόμενους στους απογόνους και θα αναγκάσει ακόμα και αυτούς που δεν σας είδαν στη διάρκεια της ζωής σας να σας βρέχουν με αμέτρητες μομφές. Λόγω του γεγονότος ότι οι πλούσιοι και οι ευγενείς της Αντιόχειας περικυκλώθηκαν με ένα τεράστιο πλήθος υπηρετών, επιμελητών και δικαστικών επιμελητών διαφόρων ειδών, οι οποίοι έκαναν ό,τι μπορούσαν για τους κυρίους τους ίσως τα καθήκοντα - οι τελευταίοι, δηλαδή οι κύριοι, είχαν φυσικά πάρα πολύ ελεύθερο, ανεκμετάλλευτο χρόνο, ο οποίος έπρεπε να σκοτωθεί με τον έναν ή τον άλλον τρόπο για να απαλλαγούμε από τους αναπόφευκτους συντρόφους της αδράνειας - την πλήξη και τη μελαγχολία. Οι θεατρικές παραστάσεις και οι ιπποδρομίες ήταν πολύ λίγες για να καλύψουν το κενό του ελεύθερου χρόνου, ειδικά από τη στιγμή που παραστάσεις, ως γνωστόν, δεν παρουσιάζονταν καθημερινά. Ήταν απαραίτητο, λοιπόν, να καταφύγουμε σε κάποιο νέο είδος ευχαρίστησης και διασκέδασης. Και έτσι, χάρη σε αυτή την αναγκαιότητα, αναδύεται και αναπτύσσεται ευρέως στην κοινωνία το πάθος για ένα τρίτο είδος πολυτέλειας, δηλαδή τα πολυτελή γλέντια. Σύμφωνα με την περιγραφή του Χρυσοστόμου, όλη η ζωή των πλούσιων και ευγενών πολιτών της Αντιόχειας ήταν ένα είδος εύθυμου και θορυβώδους γλεντιού, που συνεχιζόταν μέρα με τη μέρα σχεδόν χωρίς διακοπή. Αρκετοί από τους πολίτες ήταν τόσο αφοσιωμένοι στην ηδονία που κάθε μέρα, από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ, το μόνο που ήξεραν ήταν ότι έπιναν καλά και έτρωγαν γλυκά και κατά διαστήματα είτε ξεκουράζονταν είτε προετοιμάζονταν για την επόμενη μέρα, εξαντλώντας όλη τη δύναμη του εφευρετικού τους μυαλού και τα αποθέματα του πορτοφολιού τους για να οργανώσουν νέα, πολύ καλύτερα, πιάτα και ροφήματα. Καταδικάζοντας γενικά μια τέτοια τρελή σπατάλη χρόνου μεταξύ των πολιτών, ο Χρυσόστομος επαναστάτησε ιδιαίτερα ενάντια στις δύο πιο ακραίες εκδηλώσεις της ηδονικής ζωής - δηλαδή κατά του υπερβολικού κορεσμού και της υπερβολικής μέθης. Ο Χρυσόστομος προσπάθησε, πρώτα απ' όλα, να δείξει στους ακροατές του ότι ο κορεσμός και το υπερβολικό μεθύσι δεν δίνουν καθόλου ευχαρίστηση στον άνθρωπο. «Το φαγητό», είπε, «είναι ευχάριστο μόνο όταν υπάρχει ανάγκη και το κρασί που καταναλώνεται υπερβολικά δεν μπορεί να είναι ευχάριστο γιατί σε κατάσταση μέθης ο άνθρωπος χάνει όχι μόνο τη γεύση, αλλά και τις αισθήσεις του, και έτσι χάνει ταυτόχρονα και την ικανότητα να απολαμβάνει και την ικανότητα να διακρίνει τι είναι ευχάριστο για αυτόν και τι όχι». Επιπλέον, ο κορεσμός και το μεθύσι, κατά τον Χρυσόστομο, αντί για ευχαρίστηση προκαλούν στον άνθρωπο μεγάλη θλίψη τόσο από μόνα τους, ως περιττό βάρος, όσο και λόγω των κακών συνεπειών τους στην υγεία. Αποδίδει ευθέως στον κορεσμό ορισμένες από τις ασθένειες που υπέστησαν οι πολίτες, για παράδειγμα: πόνους στα πόδια, το κεφάλι, τα μάτια, τα χέρια, τρέμουλο όλου του σώματος, ίκτερο, παρατεταμένους και οξύ πυρετούς και πολλές άλλες ασθένειες, ακόμα και εγκεφαλικό». Και δεν θεώρησε καν απαραίτητο να μιλήσει για τους κινδύνους της μέθης για την υγεία, γιατί οι κίνδυνοι του κρασιού από αυτή την άποψη είναι πολύ προφανείς σε όλους από το γεγονός ότι σε κατάσταση μέθης ο άνθρωπος χάνει την ισορροπία του και όταν πέφτει, δέχεται σοβαρούς μώλωπες, με αποτέλεσμα συχνά να μένει ανάπηρος και δυστυχισμένος για την υπόλοιπη ζωή του. Μιλώντας για τους κινδύνους του κορεσμού για την υγεία, ο Χρυσόστομος συνήθως συνέκρινε το ανθρώπινο στομάχι με μυλόπετρα και ταυτόχρονα έκανε μια πρωτότυπη, αλλά εντελώς σωστή, εξήγηση γιατί ακριβώς η κατανάλωση υπερβολικής τροφής έχει κακές συνέπειες για την υγεία. «Ο Θεός», είπε ο κήρυκας: «μας έδωσε μια κοιλιά, σαν μύλος, της έδωσε ανάλογη δύναμη και όρισε ένα συγκεκριμένο μέτρο για το πόσο θα έπρεπε να αλέθει κάθε μέρα. Επομένως, αν κάποιος βάλει σε αυτό περισσότερο από αυτό που πρέπει, τότε αυτό που παραμένει απροσάρμοστο προκαλεί βλάβη σε ολόκληρο το σώμα». Ανάμεσα στα μέτρα που χρησιμοποίησε ο Χρυσόστομος κατά των κακών που εξετάζουμε, ιδιαίτερα αξιοσημείωτες είναι οι ζωντανές και γραφικές εικόνες ανθρώπων σε κατάσταση ακραίας μέθης και κορεσμού - εικόνες στις οποίες όσοι χορεύουν ταυτόχρονα είναι και απείρως ελεεινοί άνθρωποι, που δεν γνωρίζουν ειρήνη από μόνοι τους, ούτε τη μέρα ούτε τη νύχτα, και ταυτόχρονα παρουσιάζονται βαρετοί και βαρετοί. τρομερή και βρώμικη μορφή που προκαλούν άθελά τους αηδία για το αίσχος τους. «Όταν οι πολυτελείς σηκωθούν από το τραπέζι», λέει ο Χρυσόστομος, απεικονίζοντας την κατάσταση των ανθρώπων που είναι χορτασμένοι, «τότε ακολουθήστε τους και θα δείτε ότι μοιάζουν περισσότερο με βοοειδή και χαζά ζώα παρά με ανθρώπους. Θα δείτε πώς υποφέρουν από ζάλη, χαλάρωση και αδεξιότητα, χρειάζονται κρεβάτι και βαθιά σιωπή. την κατάσταση στην οποία βρίσκονταν πριν ικανοποιηθούν. Περπατούν σαν έγκυες γυναίκες με βαριά μήτρα, μετά βίας πατούν, μετά βίας βλέπουν, μετά βίας μιλάνε και μόλις κάνουν τα πάντα. Περνούν όλη τη νύχτα αϋπνίες και, παρά τα πολλά κόλπα, δεν απολαμβάνουν έναν ευχάριστο ύπνο. Αν τύχει να κοιμηθούν, τότε βλέπουν παράλογα όνειρα και όνειρα χωρίς νόημα». «Όσο για την απεικόνιση της κατάστασης των ανθρώπων που μεθάνε, σε αυτές τις εικόνες ο Χρυσόστομος συνήθως έδειχνε πώς όσοι μεθούν χάνουν συνεχώς τις αισθήσεις τους, ξεχνούν κάθε ντροπή και ευπρέπεια, λύνουν την ασυγκράτητη γλώσσα τους και εκτοξεύουν αδιακρίτως από το στόμα τους ό,τι μπαίνει στο τρελό τους κεφάλι, μη ξέροντας τι να σώσουν και τι να ξοδέψουν». πώς λοιπόν, ταλαντεύοντας, περιφέρονται από τόπο σε τόπο, βρίζουν, τρίζουν τα δόντια τους και ρίχνονται με οργή στους γύρω τους, ή κάθονται σαν ακίνητα είδωλα που έχουν μάτια και δεν βλέπουν, έχουν αυτιά και δεν ακούν» και πώς, τελικά, στερημένα στήριξης και ισορροπίας, περιστρέφονται, πέφτουν, παραμορφώνουν τα μάτια, ξεφλουδίζουν. κ.λπ. Γενικά, όταν απεικόνιζε την κατάσταση των κουρασμένων και μεθυσμένων ανθρώπων, ο Χρυσόστομος δεν πτοούσε καμία λεπτομέρεια. Και πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτή η μέθοδος επίπληξης ήταν ένα από τα πιο αποτελεσματικά μέτρα για την καταστολή του πάθους για λαιμαργία και μέθη, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τον χαρακτήρα των ακροατών του Χρυσοστόμου. Ο τελευταίος γνώριζε καλά τόσο τις φυσικές όσο και τις δανεικές από την Ασία ιδιοκτησίες των Ελλήνων συμπολιτών του και φαίνεται ότι βασιζόταν σε αυτά τα ακίνητα περισσότερο από όλα όταν ζωγράφιζε ζοφερές εικόνες μέθης και απεικόνιζε την ελεεινή κατάσταση των πολυτελών λαίμαργων. Είναι γνωστό ότι ο Έλληνας, ζωηρός και ευκίνητος από τη φύση του, εκτιμούσε πολύ την ελαφρότητα και τη χάρη των κινήσεων και πάντα ειλικρινά περιφρονούσε την αδεξιότητα και την αδεξιότητα. Υποδεικνύοντας το τελευταίο ως συνέπεια του κορεσμού και ταυτόχρονα χρησιμοποιώντας ζωντανές εικόνες της θλιβερής κατάστασης της υπερφαγίας, ο Χρυσόστομος θέλησε αυτή τη φορά να αντιπαραβάλει την καθαρά φυσική κλίση του Έλληνα στην ελαφρότητα και τη χάρη των σωματικών κινήσεων με το τυχαία αναπτυγμένο και ουσιαστικά μη χαρακτηριστικό του ελληνικού πάθους για λαιμαργία. – Το ίδιο, κατά τη γνώμη μας, πρέπει να ειπωθεί για τις συνεχείς ενδείξεις του Χρυσοστόμου ότι η υπερβολική τροφή, ιδιαίτερα η ραφιναρισμένη, χαλαρώνει τον οργανισμό. Για τον Έλληνα, που στην εποχή του εφηύρε ένα ολόκληρο σύστημα τεχνητών μέσων για την ανάπτυξη της σωματικής του δύναμης και συχνά το έφερε, μέσω των γυμναστικών ασκήσεων, στη δύναμη των αθλητών, η δύναμη του σώματος ήταν πάντα θέμα βαθύ σεβασμού. - Ο Χρυσόστομος γνώριζε όχι λιγότερο καλά ότι οι Έλληνες της Αντιόχειας της εποχής του, απόγονοι Μακεδόνων μεταναστών, είχαν αποκτήσει προ πολλού πάθος για την ευδαιμονία της Ανατολικής Ασίας, που δεν ανεχόταν και απέφευγε κάθε τι δυσάρεστο - και γι' αυτό χρησιμοποιεί αυτή τη χαρακτηριστική ιδιότητα των συμπολιτών του για να τους απογαλακτίσει από τη λαιμαργία και τη ζωηρή κατάσταση της αναπνοής και την δύσπνοια. τις αναπόφευκτες συνέπειες του κορεσμού, που διαταράσσει κάθε γαλήνη και ευημερία ενός ανθρώπου, έστω και ενός όχι τόσο απαιτητικού όσο ο Έλληνας της Αντιόχειας, χαϊδεμένος από την ανατολική ζωή. - Όσο για, τέλος, εικονογραφικές εικόνες μέθης, τότε, κατά τη γνώμη μας, ο Χρυσόστομος τις χρησιμοποίησε με τη σιγουριά ή τουλάχιστον την ελπίδα ότι για έναν Έλληνα που είχε ειλικρινή αγάπη για την όμορφη εμφάνιση και όχι λιγότερο ειλικρινή αηδία για κάθε τι βρώμικο και άσχημο, τέτοιες εικόνες θα έπρεπε να είναι πιο δυνατές και ακαταμάχητες. Μεταξύ των καταγγελιών που απευθύνει ο Χρυσόστομος κατά του κορεσμού και της μέθης, πολύ συχνά συναντώνται καταγγελίες κατά των γαμήλιων εορτών. Δεδομένου ότι ο Χρυσόστομος επεσήμανε σε αυτές τις γιορτές έναν από τους κύριους λόγους για τη διαφθορά των Αντιοχιανών γυναικών, δεν θα ήταν περιττό, με βάση τα δημιουργήματά του, να πούμε λίγα λόγια για τις συνθήκες υπό τις οποίες γίνονταν οι γάμοι εκείνη την εποχή και πώς οι γαμήλιες εορτές μπορούσαν να ανταποκριθούν τόσο άσχημα στην ηθική των Αντιοχιανών γυναικών. Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, το κορίτσι της Αντιοχικής οικογένειας, όπως συνέβαινε πάντα στους Έλληνες, φυλακίστηκε σε ένα απομονωμένο γυναικείο και ανατράφηκε με πλήρη άγνοια της πραγματικής ζωής. Μόνο ο γάμος την εισήγαγε στον πραγματικό κύκλο της ζωής, αλλά, δυστυχώς, από την πρώτη κιόλας φορά την εισήγαγε σε όλα όσα ήταν χαμηλά και μοχθηρά στην καθημερινή ζωή. Την ημέρα του λεγόμενου γάμου, η κοπέλα, από την ήσυχη απομόνωσή της, βρέθηκε ξαφνικά στη θορυβώδη συντροφιά συγγενών και φίλων του μελλοντικού της συζύγου, «μάταια ντυμένη με πολυτελή ρούχα και μπερδεμένη από το μεθύσι» και αν έλαβε την τιμή να αναγνωριστεί ως νύφη από αυτή τη μεθυσμένη, τότε ήταν τρελή σε όλη την μεθυσμένη κοινωνία. βρώμικες σκηνές με τις οποίες γέμισαν τα γαμήλια γλέντια και να ακούς τα πιο εξωφρενικά τραγούδια των μισθωτών μπουφών. – Η πιο θανατηφόρα επίδραση στα ηθικά αισθήματα της νύφης θα έπρεπε να ήταν το να τη διώξει στο σπίτι του γαμπρού. Οδηγήθηκε στον μέλλοντα σύζυγό της με τον πιο επίσημο, αλλά ταυτόχρονα γεμάτο ανηθικότητα, τρόπο. Τη συνόδευαν όχι μόνο οι συγγενείς και οι φίλοι της, αλλά και όλοι όσοι ήθελαν να «χασμουριούνται» στο θέαμα και να κάνουν αστεία για την ομορφιά του προσώπου της και άλλες σωματικές γοητεύσεις. Επίπεδα αστεία και νύξεις για συζυγικές σχέσεις, ανήθικα τραγούδια που τραγουδιούνται υπό τον ήχο τρομπέτων και φλάουτων, σαγηνευτικοί χοροί που εκτελούνται από χορευτές καλεσμένους στο γλέντι, που συνήθως επιστρατεύονταν από δημόσιες γυναίκες - όλα αυτά έπρεπε να τα δει και να τα ακούσει η νύφη πριν περάσει το κατώφλι του σπιτιού του γαμπρού της. Έτσι, μαζί με την έξοδο από την έπαυλη και τους τοίχους του πατρικού της σπιτιού, που κάλυπταν «όλες τις χυδαιότητες» της ζωής από τα αυτιά της, «μαζί με την αφαίρεση του παρθενικού πέπλου και, ας πούμε, με την πρώτη ματιά στον αληθινό κόσμο του Θεού, η νύφη γνώρισε μόνο ό,τι ήταν κακό στη ζωή» και που της στέρησε αμέσως από τη μετριοφροσύνη της. εξαχρείωση». «Μεθυσία, αναίσχυνση, αυθάδεια, υπερβολή και πολυτέλεια» - αυτές είναι οι πρώτες εντυπώσεις της νύφης κατά την πρώτη της είσοδο στον τομέα της πραγματικής και λίγο πολύ ανεξάρτητης ζωής. «Και μετά από αυτό», είπε ο Χρυσόστομος, ρωτάς: γιατί γίνεται η ασέβεια, γιατί η μοιχεία, γιατί η λύση των γάμων; Τι καλό μάθημα αγνότητας θα πάρει η νύφη, βλέποντας και ακούγοντας όλα αυτά;... Αυτή, που ήταν πάντα σε εσωτερική γαλήνη και έμαθε τη σεμνότητα από την παιδική ηλικία, αναγκάζεται ξαφνικά να εγκαταλείψει κάθε ντροπή, στην αρχή του γάμου μαθαίνει την αναίσχυνση και φέρεται στη μέση ανάμεσα στον κύκλο των ανέντιμων και ανήθικων ανθρώπων, πόρνων και ξεφτιλισμένων. Ποιο κακό δεν θα σπείρεται στην ψυχή της νύφης από εκείνη την ημέρα; γιατί θα θέλει να περάσει όλες τις επόμενες μέρες με τον ίδιο τρόπο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπάρχουν άσεμνες και σπάταλες σύζυγοι. Γι' αυτό τους λείπει η σεμνότητα. γι' αυτό περιέχουν αμέτρητα κακά». Θέατρο, ακριβά ρούχα, πολυτελή έπιπλα, πλούσια και κομψά γλέντια και γενικά η άμετρη ικανοποίηση της αχαλίνωτης ανάγκης για τις απολαύσεις της ζωής - όλα αυτά προφανώς απαιτούσαν πολλά χρήματα, που έπρεπε να τα βρίσκεις συνεχώς έτσι ή αλλιώς για να μπορείς να τα σπαταλάς συνεχώς. Και έτσι, ως αποτέλεσμα αυτού, ανάμεσα στους πλούσιους και ευγενείς κατοίκους της Αντιόχειας που ήταν σύγχρονοι του Χρυσοστόμου, το πάθος για το κέρδος αναπτύχθηκε σε τέτοιο βαθμό που πολλοί από αυτούς, «σαν άγρια ​​θηρία για θηράματα, όρμησαν άπληστα για χρήματα». Τιμή, συνείδηση, ομορφιά, καθήκον, δικαιοσύνη, με μια λέξη, όλα πουλήθηκαν αδιακρίτως για χρήματα και θυσιάστηκαν στο πάθος για ηδονή. «Η αρετή της μη φιλαρέσκειας», λέει ο Χρυσόστομος, «έχει καταστεί προφανώς αδύνατη στην εποχή μας, και είναι ακόμη δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι κάποιος την ακολουθεί». Ήταν βαθύτατα έξαλλος με αυτή την επιδίωξη του κέρδους και προκαλούσε συνεχώς την ισχυρότερη αντίθεση. Τα περισσότερα από τα κηρύγματα της Αντιόχειας του Χρυσοστόμου, και ιδιαίτερα τα περίφημα κηρύγματα για τον πλούσιο και τον Λάζαρο, είναι γεμάτα με τις πιο σκληρές καταγγελίες της αγάπης για το χρήμα των πλουσίων και ευγενών τάξεων της κοινωνίας. Η ειλικρινής και τίμια ψυχή του Χρυσοστόμου τον ώθησε να αποκαλεί μερικές φορές ακόμη και ευγενείς και πλούσιους ανθρώπους «θηρία και ληστές» και την πατρίδα και αγαπημένη του πόλη «Βαβυλώνα», για χάρη της αρπαγής αυτών των ανθρώπων. Ειδικά όμως ο Χρυσόστομος δεν μπορούσε να ανεχθεί την πιο ακραία εκδήλωση του πάθους για κέρδος, δηλαδή τη τσιγκουνιά. Μαζί με τους πλούσιους που έπαιρναν χρήματα για ευχαρίστηση μέσω όλων των ειδών απατεώνων, στην Αντιόχεια, σύμφωνα με την περιγραφή του Χρυσοστόμου, υπήρχαν συχνά τέτοιοι πλούσιοι που προσπαθούσαν να αυξήσουν τον τεράστιο πλούτο τους καθόλου για να προσφέρουν τη ζωή τους με μεγαλύτερη άνεση και να μπορούν να ικανοποιήσουν τα μοχθηρά πάθη τους, αλλά μόνο χρυσό για να «μετρήσουν περισσότερο». Βλέποντας κάποιο είδος ιερού στον πλούτο που αποκτήθηκε, «το λάτρευαν, όπως οι ειδωλολάτρες λατρεύουν ένα είδωλο», το φύλαγαν προσεκτικά «σαν κάποιο είδος φρουρών ή σκυλιών, πίσω από γερές πόρτες και γερές κλειδαριές» και δεν τολμούσαν να το αγγίξουν, «ζώντας χειρότερα από τους φτωχούς και πεινούσαν σε σημείο εξάντλησης και άρνησης κελιού». μετά βίας χωρούσε τον τεράστιο αριθμό βαρελιών κρασιού. Περιττό να πούμε ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν βοήθησαν ποτέ τους φτωχούς. Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, ήταν προτιμότερο να ρίξουν ολόκληρα βαρέλια κρασί στο έδαφος παρά να δώσουν έστω και ένα φλιτζάνι στους φτωχούς. Καλύτερα να ρίξουν ολόκληρες σιταποθήκες ψωμιού στο ποτάμι παρά να δώσουν τουλάχιστον ένα κομμάτι στους πεινασμένους. Ήταν καλύτερο να θάψεις τον πλούτο στη γη παρά να δώσεις έστω και ένα νόμισμα σε όσους έχουν ανάγκη». Από τα κηρύγματα του Χρυσοστόμου δεν είναι ξεκάθαρο ποια από τις τρεις φυλές που αποτελούσαν τον πληθυσμό της Αντιόχειας ανήκε σε τέτοιους τσιγκούνηδες, που μετά βίας απόλαυσαν τους καρπούς των αποκτήσεών τους και δεν τους μοιράστηκαν με κανέναν άλλο. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι οι επιπόλαιοι Έλληνες θα μπορούσαν να είναι τόσο τσιγκούνηδες, με το διαρκές και, θα έλεγε κανείς, καθολικό πάθος για τις απολαύσεις της ζωής. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να δεις τους Σύρους στους μίζερους που απεικονίζει ο Χρυσόστομος, με τη διαρκή καλή τους φύση, ειδικά αφού οι Σύροι αποτελούσαν τη φτωχή, εργατική τάξη του πληθυσμού της Αντιόχειας. Μάλλον οι τσιγκούνηδες που κατήγγειλε ο Χρυσόστομος ανήκαν στους χριστιανούς της εβραϊκής φυλής, που πραγματικά πάντα αγαπούσε και αγαπά την απόκτηση για χάρη της και κυρίως τα χρήματα για χάρη του χρήματος και όχι για την ευκολία που φέρνει στη ζωή. Όπως και να έχει, ένα είναι γνωστό ότι στην Αντιόχεια υπήρχαν πολλοί τσιγκούνηδες, και μάλιστα οι πιο ακραίοι. Ο Χρυσόστομος δεν έβρισκε λόγια ή συγκρίσεις για να εκφράσει πλήρως τη λεηλασία και την αγάπη για το χρήμα αυτών των ανθρώπων. «Λύκοι και αρκούδες», είπε, «όσο αρπακτικοί και άπληστοι κι αν είναι, ξέρουν ακόμα τα όρια των παθών τους, και αυτοί οι λάτρεις του χρήματος συνεχίζουν να θέλουν όλο και περισσότερα: αν απέκτησαν εκατό τάλαντα, μετανιώνουν που δεν είχαν χίλια, αν απέκτησαν χίλια τάλαντα, μετανιώνουν που δεν είχαν δέκα χιλιάδες» κ.ο.κ. – Και κατά της μέθης και του κορεσμού, και εν προκειμένω, κατά της τσιγκουνιάς, το καλύτερο φάρμακο στα χέρια του Χρυσοστόμου, μαζί με αιχμηρές και δυνατές αποδοκιμασίες, ήταν ζωηρές εικόνες κακίας. Προκειμένου να προκαλέσει στους τσιγκούνηδες μια αποστροφή για το πάθος της αγάπης για το χρήμα, ο Χρυσόστομος κατέφευγε συχνά σε γραφικές περιγραφές εκείνης της οδυνηρής κατάστασης που βιώνουν συνεχώς οι τσιγκούνηδες και που καθώς συσσωρεύουν πλούτη εντείνεται όλο και περισσότερο, τους βασανίζει και τους βασανίζει, όπως ένα άγριο και αρπακτικό θηρίο, ούτε σαν μια σκληρή νύχτα, ούτε σκληρή ανάπαυση. τους σε όλο και μεγαλύτερη απόκτηση, ή τους ενθουσιάζει. φόβος για την ακεραιότητα και την ασφάλεια όσων έχουν ήδη συσσωρευτεί. Ταυτόχρονα, ο Χρυσόστομος επεσήμανε συχνά τη θλιβερή θέση των τσιγκούνηδων ανάμεσα στους άλλους ανθρώπους, κατάσταση που αυξάνει ακόμη περισσότερο τα σκληρά εσωτερικά βάσανα που βιώνει στην ψυχή του κάθε τσιγκούνης. Ενώ ο ίδιος ο τσιγκούνης κοιτάζει τους πάντες γύρω του με εχθρότητα, βλέποντας σε κάποιους τη λεία του και σε άλλους τα αρπακτικά που είναι κάθε λεπτό έτοιμοι να του αρπάξουν τα κλεμμένα πλούτη, αυτή τη στιγμή όλοι όσοι τον γνωρίζουν ως ατρόμητο τσιγκούνη και πλούσιο άνθρωπο, με τη σειρά τους, δεν έχουν λιγότερο εχθρικά συναισθήματα απέναντί του - άλλοι επειδή τους έκλεψαν και άλλοι τον έπεσαν στα χέρια, άλλοι έπεσαν στα χέρια του. γιατί ληστεύτηκε, ο τέταρτος, εξίσου ληστρικός με αυτόν, από φθόνο για τα πλούτη του και αγανάκτηση για το γεγονός ότι οι ίδιοι δεν μπορούν να τον ληστέψουν κ.λπ. Έτσι, βασανισμένος μέσα του από το πάθος του, ο τσιγκούνης δεν βρίσκει γαλήνη στο περιβάλλον του. δεν έχει φίλους, γνωστούς, συγγενείς και υπάρχουν μόνο εχθροί που τον κάνουν να τρέμει συνεχώς για τον εαυτό του και για τα πλούτη του. Χάρη σε όλα αυτά ο Χρυσόστομος φανταζόταν την κατάσταση των τσιγκούνηδων τόσο τρομερή και αφόρητη που δεν μπορούσε παρά να τη συγκρίνει με μια κολασμένη πολιτεία. «Αυτοί οι φιλάργυροι, είπε, υποφέρουν ασταμάτητα, όπως ο πλούσιος που ζήτησε μια σταγόνα νερό και δεν το έλαβε, η ψυχή τους καίγεται στη φωτιά ακόμα περισσότερο από την ψυχή του, έτσι ώστε αν δεν υπήρχε Γέεννα ή μελλοντική τιμωρία, τότε σε αυτήν την ίδια τη ζωή γι' αυτούς η μεγαλύτερη τιμωρία είναι: να υποφέρουν συνεχώς και να μην βλέπουν το τέλος του πόνου τους». Οπλισμένος ενάντια στο πάθος για το κέρδος, ανεξάρτητα από τη μορφή που εκδηλώθηκε αυτό το πάθος - είτε με τη μορφή άσκοπης τσιγκουνιάς είτε με τη μορφή απόκτησης με στόχο την ευχαρίστηση - ο Χρυσόστομος προσπαθούσε πάντα όχι μόνο να απομακρύνει τους λάτρεις του χρήματος από το μοχθηρό πάθος τους, αλλά και κυρίως να προστατεύσει τους φτωχούς από τη λεηλασία τους. Ο Χρυσόστομος πάντα έτρεφε ένθερμη αγάπη για τους απλούς φτωχούς, όχι γιατί αυτοί οι άνθρωποι άξιζαν την αγάπη του για τα ηθικά τους πλεονεκτήματα, αλλά περισσότερο από συμπόνια για την αξιολύπητη κατάστασή τους. Την εποχή του Χρυσοστόμου ο απλός κόσμος επιβαρύνονταν τρομερά με δυσβάστακτους φόρους, ενώ είχε τις πενιχρές αποδοχές, και μερικές φορές τον ανάγκαζαν να κάθονται αδρανείς και άρα χωρίς ένα κομμάτι ψωμί, γιατί το μεγαλύτερο μέρος της δουλειάς το έκαναν δούλοι. Επιπλέον, έπρεπε να υπομείνει τις πιο σκληρές αδικίες από όλους όσοι μπορούσαν να τον καταπιέσουν, από τον πιο σημαντικό αξιωματούχο και μεγαλόσωμο πλούσιο μέχρι τους πιο μικρούς αξιωματούχους. Η υλική στενοχώρια του λαού, που έπεσε θύματα κάθε είδους εκβιασμού, είναι που ώθησε κυρίως τον Χρυσόστομο να αγαπήσει αυτόν τον λαό και να είναι ο ένθερμος υπερασπιστής του ενάντια στις ανώτερες και πλουσιότερες τάξεις της κοινωνίας. Σε όλη τη διάρκεια της ποιμαντικής του διακονίας ο Χρυσόστομος στάθηκε στο πλευρό των δύστυχων και φτωχών και τους συμπονούσε τόσο πολύ που σπάνια τους κατηγορούσε ακόμη και για τα κακά τους. Ο Χρυσόστομος έριχνε συνήθως τις ευθύνες για τις αμαρτίες των ανθρώπων στις ανώτερες τάξεις της κοινωνίας και ήταν έτοιμος να συγχωρήσει τα πάντα στους ίδιους τους ανθρώπους, για χάρη της καταπίεσής τους. Ειδικά εκείνοι οι φτωχοί που δεν είχαν ούτε ρούχα, ούτε στέγη, ούτε ένα κομμάτι ψωμί και ζούσαν με ελεημοσύνη, προσέλκυσαν τη συμμετοχή σε αυτό. Επί Χρυσοστόμου υπήρχαν στην Αντιόχεια μέχρι και 20 χιλιάδες φτωχοί αυτού του είδους. Η ύπαρξη τόσο μεγάλου αριθμού ζητιάνων δίπλα στην εξαίσια πολυτέλεια των πλούσιων και ευγενών τάξεων της Αντιοχικής κοινωνίας ήταν το πιο εξωφρενικό φαινόμενο στη ζωή της τελευταίας, ειδικά αφού οι πλούσιοι και οι ευγενείς, που με κάποιο τρόπο έφεραν αυτούς τους ανθρώπους σε αβοήθητη κατάσταση, ήταν τόσο σκληροί μαζί τους που τους απέρριπταν ακόμα και όταν τους ζητούσαν ένα κομμάτι ψωμί. ρούχα για να καλύπτουν τη γύμνια τους, ή ακόμα και ένα καταφύγιο για τη νύχτα, έστω και μόνο στην αυλή. Εν όψει όλων αυτών, ο Χρυσόστομος αποφάσισε να βοηθήσει πάση θυσία τους φτωχούς μαντάρηδες και, μόλις έγινε βοσκός, άρχισε να μιλά συνεχώς για φιλανθρωπία, πείθοντας τους πλούσιους να είναι ελεήμονες με τους φτωχούς. Συχνά παραδεχόταν ότι θα ήθελε να μιλήσει για μια φιλανθρωπία, αν δεν αποσπούσε την προσοχή του από την πάλη με διάφορες κακίες της κοινωνίας. Έτυχε, λοιπόν, να εκφωνήσει ένα κήρυγμα για κάποιο θέμα που δεν είχε καμία σχέση με τη φτώχεια, και παρόλα αυτά, ανεπαίσθητα για τους ακροατές, έστρεψε την ομιλία στην ερώτηση των φτωχών και άρχισε να μιλά για την ελεημοσύνη - το αγαπημένο του θέμα, για το οποίο μιλούσε πάντα τόσο ζωντανά, με πάθος και σαγηνευτικό αυτό από όλα τα κηρύγματα του συζητήθηκε. Όπως πάντα, έτσι και σε αυτήν την περίπτωση, η βοήθεια του Χρυσοστόμου ήταν πρώτα απ' όλα η τέχνη του να αγγίζει τους ακροατές με ζωντανές και οπτικές εικόνες του θέματος. Πουθενά όμως τέτοια τέχνη δεν έφτασε τόσο υψηλό βαθμό και δύναμη μέσα του όσο στα κηρύγματά του για τη φιλανθρωπία. Κανένας από τους χριστιανούς κήρυκες που μίλησαν ποτέ για την υπεράσπιση της φτώχειας δεν μπορεί να βρει μια καλύτερη ή πιο συγκινητική περιγραφή της θλιβερής μοίρας των φτωχών, που βρίσκουμε στον Χρυσόστομο. Πράγματι, είναι δύσκολο να αποτυπωθεί μια εικόνα της φτώχειας πιο εντυπωσιακή από, για παράδειγμα. επόμενος. «Τρέχεις σε ένα έτοιμο τραπέζι», είπε κάποτε ο Χρυσόστομος, εξηγώντας γιατί οι φτωχοί είναι ιδιαίτερα ενοχλητικοί το βράδυ και γιατί μερικές φορές καταφεύγουν σε εξωφρενικά μέσα για να προκαλέσουν συμπόνια: «Τρέχεις σε ένα έτοιμο τραπέζι και δεν μπορείς να κάνεις λίγο υπομονή, αλλά ο φτωχός στέκεται μέχρι το βράδυ, προσπαθεί και κουράζει να δει το ψωμί τους να μαζευτεί ακόμα. όσο χρειάζεται για το καθημερινό ψωμί, θρηνεί και φλεγμονώνεται και αναγκάζεται να κάνει ό,τι είναι πέρα από τις δυνάμεις του, γι' αυτό οι ζητιάνοι μας πιέζουν περισσότερο το βράδυ - βρίζουν, βρίζουν, κλαίνε, απλώνουν τα χέρια τους και άθελά τους κάνουν πολλά άλλα πράγματα χωρίς ντροπή και να μην ξέρει πώς να περάσει τη νύχτα Και μπορεί να κοιμηθεί όταν η μήτρα του διώχνει τον ύπνο του, βασανισμένος από την οδυνηρή πείνα, όταν πέφτει το κρύο και πέφτει η βροχή; Έχοντας πλυθεί στο λουτρό, φοράς μαλακά ρούχα, γυρνάς σπίτι με χαρά και ευθυμία, βιάζεσαι στο πολυτελές δείπνο που ετοιμάζεις, κι εκείνος, πιεσμένος συνεχώς από το κρύο και την πείνα, περπατά σε όλες τις πλατείες με σκυμμένο το κεφάλι, απλώνει τα χέρια του και δεν τολμά ούτε από φόβο να υπενθυμίσει στον χορτάτο και σε ξεκούραση την απαραίτητη τροφή. τα σοκάκια στο σκοτάδι και στο χώμα και συχνά γυρίζει από εκεί όχι στο σπίτι, όχι στη γυναίκα του, όχι σε κρεβάτι, αλλά σε ένα σωρό σανό, όπως τα σκυλιά που γαβγίζουν όλη τη νύχτα, και, ξαπλωμένος με κουρέλια στο σανό και στο χώμα, αντέχει ένα τρομερό κρύο... Αλλά όλα αυτά δεν μας ενοχλούν. Κι έτσι, για να αγγίξουν την αναισθησία μας, κάποιοι αναγκάζονται να τυφλώνουν μικρά παιδιά. Καθώς, περιπλανώμενοι βλέποντες και γυμνοί, δεν μπορούσαν να τραβήξουν την προσοχή των σκληρόκαρδων ούτε από την τρυφερότητα της ηλικίας ούτε από την ατυχία, πρόσθεσαν στις συμφορές τους άλλη μια πιο αξιοθρήνητη συμφορά για να χορτάσουν την πείνα τους, χάνοντας ευκολότερα το γενικό φως και τις ακτίνες του ήλιου που δίνονται σε όλους, παρά να πολεμούν διαρκώς τους άθλιους και θρηνούντες… δειλός που δεν αντέχει την πείνα και είναι έτοιμος να αντέξει όλα τα άλλα, εκτός από αυτό. Σε πλησιάζουν επανειλημμένα με αξιολύπητο βλέμμα και ελεεινά λόγια, αλλά χωρίς βοήθεια, τελικά εγκαταλείπουν το αίτημα και καταφεύγουν σε κόλπα όχι χειρότερα από τους μάγους: άλλοι μασούν το δέρμα των φθαρμένων παπουτσιών, άλλοι κόβουν κοφτερά καρφιά στο κεφάλι τους, άλλοι ξαπλώνουν στον πάγο με τη γυμνή τους μήτρα και άλλοι υποβάλλουν τον εαυτό τους σε ακόμα πιο ειλικρινή γελοιοποίηση». Μαζί με παρόμοιους πίνακες, σχεδιασμένους να προκαλούν στους πλούσιους τη συμπόνια για τη θλιβερή μοίρα των φτωχών, ο Χρυσόστομος προσπάθησε να δείξει στους πλούσιους κάθε είδους κίνητρα για φιλανθρωπία. Ήταν θετικά ανεξάντλητος στην απαρίθμηση αυτών των κινήτρων, έτσι ώστε ο ίδιος παραδέχτηκε ότι μπορούσε να απαριθμήσει «ολόκληρες χιλιάδες από αυτά». Κάθε πλούσιος, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, πρέπει να κάνει το καλό στους άλλους απλώς γιατί αυτό μπορεί να είναι πολύ χρήσιμο για τον εαυτό του, αφού ο ίδιος μπορεί κατά λάθος να βρεθεί σε θέση τέτοιας φτώχειας που να χρειαστεί τη βοήθεια άλλων, ενώ ένας ζητιάνος μπορεί κατά λάθος να γίνει πλούσιος. «Ο πλούτος», λέει ο Χρυσόστομος, είναι ένας δραπέτης σκλάβος που τώρα υπηρετεί έναν και το αύριο τρέχει σε άλλον. Με τέτοια μεταβλητότητα ευτυχίας, ένας πλούσιος που βοηθά τους άλλους αποκτά φίλους σε περίπτωση φτώχειας, πάντα έτοιμος να τον βοηθήσει στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, ενώ ένας τσιγκούνης στις δύσκολες στιγμές μπορεί να παραμείνει εντελώς αβοήθητος. Επόμενο. Δεδομένου ότι οι πλούσιοι συνήθως προσπαθούν να αποκτήσουν φήμη μεταξύ των ανθρώπων, δεν μπορούν να έχουν καλύτερο μέσο για αυτόν τον σκοπό από τη φιλανθρωπία. Αντί για κενή και ψεύτικη δόξα που επιτυγχάνεται μέσω της πολυτέλειας, που μάλλον ατιμάζει τους πλούσιους, η φιλανθρωπία μπορεί να τους δώσει την καλύτερη φήμη και την καλύτερη φήμη. «Ελεήμονες άνθρωποι», είπε ο κήρυκας: επαινούν όχι μόνο εκείνους που έχουν ωφεληθεί από αυτούς, αλλά και εκείνους που δεν έχουν λάβει τίποτα από αυτούς. Όλοι λένε για έναν ελεήμονα άνθρωπο: Ο Θεός να τον ανταμείψει! Τι όφελος αποκομίσατε από αυτόν; Όχι εγώ, αλλά ο αδελφός μου, όχι εγώ, αλλά το μέλος μου, το καλό που του έγινε, το αποδίδω στον εαυτό μου. Επιπλέον, αγαπούν και σέβονται όχι μόνο τους ίδιους τους φιλεύσπλαχνους ανθρώπους, αλλά και τα παιδιά τους. Φανταστείτε τι τιμή είναι να βλέπεις τα παιδιά σου να αγαπιούνται από τόσους πολλούς ανθρώπους και να ακούς όλους να λένε, όταν ο πλούτος χρησιμοποιείται για να ταΐσει τους φτωχούς: «Αυτός είναι ο γιος ενός αγαπημένου ανθρώπου, αυτός είναι ο γιος ενός ελεήμονα». Έτσι, αρκετά ισχυρά κίνητρα για φιλανθρωπία βρίσκονται στα συμφέροντα των ίδιων των πλουσίων. Αλλά τα συμφέροντα κάθε ατόμου συνδέονται στενά με τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας και εξαρτώνται άμεσα από αυτά. Επομένως, ο κάθε άνθρωπος πρέπει να φροντίζει όχι μόνο για τη δική του ευημερία, αλλά και για την ευημερία των άλλων μελών της κοινωνίας, αν θέλει να εξασφαλίσει τη σταθερότητα της ευημερίας του. Όποιος χρησιμοποιεί ό,τι έχει μόνο για τον εαυτό του, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, βλάπτει τον εαυτό του και την κοινωνία με τον ίδιο τρόπο που θα βλάψει η μήτρα και ολόκληρο το ανθρώπινο σώμα, αν χρησιμοποιούσε μόνη της την τροφή που παίρνει μέσα της, χωρίς να την αφιερώσει σε άλλα μέρη του σώματος. Από την άλλη, η ίδια η κοινωνία, σύμφωνα με τον κήρυκα, θα πρέπει να νοιάζεται εξίσου για όλα τα μέλη της και όχι μόνο για λίγους εκλεκτούς. Διαφορετικά, όταν δηλαδή κάποια από τα μέλη της ευημερούν ενώ άλλα υπομένουν κάθε είδους κακουχίες, η κοινωνία θα κινδυνεύει με αποσύνθεση, αφού αναπόφευκτα θα εμφανιστεί εχθρότητα μεταξύ των μελών της, καταστρέφοντας την πιο σημαντική προϋπόθεση για τη δύναμη της κοινωνίας, δηλαδή την ομοφωνία των μελών. Πολλές πόλεις και ακόμη και ολόκληρα έθνη χάθηκαν, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, ακριβώς επειδή υπήρχε υπερβολική ανισότητα στην κατανομή του πλούτου μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών τάξεων. Όλοι οι άνθρωποι, λέει ο Χρυσόστομος, είναι ίδιοι από τη φύση τους και είναι προικισμένοι από τον Δημιουργό με τα ίδια δώρα ευτυχίας, όλοι ζουν στην ίδια γη, για όλους υπάρχει ένας ουρανός και μια χορωδία από αστέρια, όλοι φωτίζονται από τον ίδιο ήλιο χωρίς διάκριση, όλοι έχουν την ίδια ανάγκη για τροφή, ρούχα κ.λπ. μόνο αντίθετα με τη δική τους φύση, την οποία όλοι χρειάζονται το ίδιο, και αντίθετα με την εξωτερική φύση, που προσφέρει τα ίδια οφέλη σε όλους». «Ακόμα και ανάμεσα στα χαζά ζώα», είπε ο Χρυσόστομος, «όλα είναι κοινά: η γη και οι πηγές, και τα βοσκοτόπια, και τα βουνά, και τα δάση, και κανένα από αυτά δεν έχει περισσότερα από το άλλο, κι εσύ, άνθρωπε, το πιο πράο ζώο, γίνεσαι πιο αγριεμένος από το θηρίο, περιορίζοντας σε ένα σπίτι την τροφή χιλιάδων και πολλών χιλιάδων φτωχών». Αλλά το πιο σημαντικό, ο Χρυσόστομος επιδιώκει την ιδέα ότι κανένας από τους ανθρώπους δεν έχει το δικαίωμα να αποκαλεί οτιδήποτε δικό του, αφού όλα ανήκουν στον Θεό. «Όποιος ιδιοποιείται τον πλούτο για τον εαυτό του και τον ξοδεύει μόνο για τις υπερβολές του, κατά τον Χρυσόστομο είναι κλέφτης περιουσίας από τον Θεό και από όλους εκείνους στους οποίους πρόσταξε να κάνουν το καλό, όπως ο βασιλικός ταμίας θεωρείται κλέφτης, που του εμπιστεύτηκε περιουσία για να τη σώσει, τη μοίρασε στις ανάγκες του. κυρίαρχο και ξόδεψε ό,τι εμπιστεύτηκε τη μετοχή. Και όπως αυτός ο ταμίας υπόκειται σε τιμωρία και καταστροφή για υπεξαίρεση, έτσι και ο πλούσιος, που δεν είναι τίποτα άλλο από λήπτης χρημάτων προς διανομή, αν ξοδέψει για τον εαυτό του οτιδήποτε πέρα ​​από τις απαραίτητες ανάγκες, τότε υπόκειται σε βαρύτατη τιμωρία και καταστροφή· γιατί η περιουσία του δεν ανήκει σε αυτόν, αλλά στους συναδέλφους του». Έτσι, δίνοντας ελεημοσύνη, ο πλούσιος, κατά τον Χρυσόστομο, επιστρέφει στους φτωχούς μόνο ό,τι τους ανήκει με δικαίωμα που δόθηκε από τον ίδιο τον Θεό. Ο σεβασμός αυτού του δικαιώματος, ως εντολή του Θεού, είναι άμεση ευθύνη όλων των πλουσίων Χριστιανών. Σε αυτό προστίθεται το πλήρες και άνευ όρων δικαίωμα του Χριστού, «ο οποίος, στο πρόσωπο των φτωχών, έρχεται ο ίδιος να ζητήσει ελεημοσύνη», και έτσι προσδίδει στη φιλανθρωπία τον χαρακτήρα του πιο ιερού και αμετάβλητου καθήκοντος για όσους από τους οπαδούς του έχουν την ευκαιρία να κάνουν ελεημοσύνη. Όποιος αρνείται στον Χριστό ένα κομμάτι ψωμί όταν έδωσε όλες τις ευλογίες στους ανθρώπους και ένα ποτήρι νερό όταν έχυσε το αίμα Του για όλους, γενικά όποιος δεν δίνει τον Χριστό από ό,τι Του ανήκει, αυτός, κατά τη γνώμη του Χρυσοστόμου, δείχνει απέναντί Του όχι μόνο την πιο βαριά αχαριστία, αλλά και την πιο κατάφωρη, που απαιτεί τιμωρία για τον Χριστό. ανταπόδοση για την οποία λίγο και κόλαση. Αντίθετα, όποιος στο πρόσωπο του φτωχού δίνει στον Χριστό, που περιπλανιέται γυμνός, κινείται από πόρτα σε πόρτα, στέκεται στο σταυροδρόμι και απλώνει τα χέρια του, Του αποδίδει τη μεγαλύτερη αξία και καλύπτει με την ελεημοσύνη του όλες, ακόμη και τις πιο σοβαρές, αμαρτίες. «Η ελεημοσύνη», είπε ο Χρυσόστομος, «έχει τέτοια δύναμη που μπορεί να σώσει τους ελεήμονες ανθρώπους ακόμα κι αν πέθαναν χωρίς να προλάβουν να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους». Τέτοιοι άνθρωποι θα σωθούν με τη μεσολάβηση όσων τους ωφέλησαν, και ιδιαίτερα με τη μεσολάβηση του Χριστού, «που αποδίδει στον εαυτό του όλες τις καλές πράξεις που γίνονται στους φτωχούς», και παρόλο που δέχεται τους φτωχούς από το καλό του, ωστόσο θεωρεί τον εαυτό του «χρωστούμενο» από ευεργέτες και δεν μπορεί επομένως να τους αφήσει να μείνουν χωρίς αιώνια ανταμοιβή. Ο Χρυσόστομος μίλησε για τη σωτήρια δύναμη της ελεημοσύνης πολύ πιο συχνά απ' ό,τι για όλα τα άλλα κίνητρα φιλανθρωπίας, αφού πιθανώς ήλπιζε ότι η σκέψη της άφεσης των αμαρτιών για έλεος θα μπορούσε να προσελκύσει περισσότερο από όλα τους αμαρτωλούς πολίτες της Αντιόχειας, που δεν ήταν συνηθισμένοι και δεν ήθελαν να κερδίσουν την αιώνια ευτυχία για τον εαυτό τους με μακροχρόνια και επίπονη εργασία. «Η ελεημοσύνη», είπε ο κήρυκας, «είναι η βασίλισσα των αρετών». Φως είναι τα φτερά της, μεγάλη η δύναμη της μεσιτείας της. φτάνει μέχρι τον βασιλικό θρόνο και φέρνει ανεμπόδιστα τα «κατοικίδια» της, δηλαδή φιλανθρωπικούς ανθρώπους. Υποδεικνύοντας στους πλούσιους τα διάφορα κίνητρα της φιλανθρωπίας, ο Χρυσόστομος προσπάθησε ταυτόχρονα να αντικρούσει τις διάφορες αντιρρήσεις που προέβαλαν κατά της ελεημοσύνης. Ιδιαίτερα έντονη αντίρρηση από τους πλούσιους ήταν η αναφορά στο γεγονός ότι οι ζητιάνοι είναι σχεδόν όλοι απατεώνες και έχουν μολυνθεί από τα κατώτερα κακά και, ως εκ τούτου, είναι ανάξιοι της φιλεύσπλαχνης μεταχείρισης απέναντί ​​τους. Αν και οι πλούσιοι, προφανώς, είχαν δίκιο, ο Χρυσόστομος μπόρεσε να αντικρούσει το επιχείρημά τους με πλήρη ισχύ. Αναγνωρίζοντας ως αναμφισβήτητο γεγονός ότι οι επαίτες είναι πράγματι πολύ διεφθαρμένοι, υπονόμευσε την προαναφερθείσα αντίρρηση δείχνοντας τον πραγματικό λόγο για τη διαφθορά των ζητιάνων, κατηγορώντας τους ίδιους τους πλούσιους για αυτό που στην αρχή φαινόταν ότι φταίνε μόνο οι επαίτες. Κατά τον Χρυσόστομο, οι ίδιοι οι πλούσιοι, με τη σκληροκαρδία και την απανθρωπιά τους, διαφθείρουν τους φτωχούς και προκαλούν ανάμεσά τους την ανάπτυξη των πιο τρομερών κακών, ακόμη και εγκλημάτων, όπως, για παράδειγμα, η τύφλωση των παιδιών. Αν οι πλούσιοι ήταν ελεήμονες και δεν έδιωχναν τους φτωχούς μακριά τους, τότε οι τελευταίοι δεν θα είχαν ανάγκη να καταφύγουν σε κάθε είδους τεχνάσματα και απάτες, αλλά θα έπρεπε μόνο να ζητήσουν για να λάβουν ικανοποίηση. Όλες οι κακίες των φτωχών είναι συνέπεια της φτώχειας τους, και εξαρτάται από το έλεος των πλουσίων να τους καταστρέψει. Οι πλούσιοι δεν έχουν δικαίωμα να κρίνουν τους φτωχούς και να τους περιφρονούν για τα κακά τους, τόσο επειδή οι ίδιοι ζούν χειρότερα από τους φτωχούς και τους διαφθείρουν με το κακό τους παράδειγμα, όσο και επειδή η κατοχή πλούτου τους επιβάλλει την υποχρέωση να μην κρίνουν τους φτωχούς, αλλά να τους βοηθούν, χωρίς να δίνουν σημασία στα πλεονεκτήματά τους. «Η ελεημοσύνη», είπε ο Χρυσόστομος, «είναι θέμα ευσπλαχνίας, όχι δικαιοσύνης, γι' αυτό και η ίδια λέγεται ελεημοσύνη, που δίνεται από έλεος και όχι σύμφωνα με την αξία ή την αξία. Όλη η αξιοπρέπεια του ζητιάνου είναι ανάγκη του. Όποιος έρθει κοντά μας μαζί της, δεν θα ζητήσουμε τίποτα, γιατί δεν υπηρετούμε τον χαρακτήρα, αλλά τον άνθρωπο - τον μετανιώνουμε όχι για την αρετή του, αλλά για την ατυχία του.» «Μια άλλη, αν και λιγότερο ισχυρή, αλλά και συχνά αναφερόμενη αντίρρηση για την παροχή ελεημοσύνης ήταν η αναφορά στο γεγονός ότι οι φτωχοί θα έπρεπε να ωφελούνται από την εκκλησία, η οποία έχει στη διάθεσή της περιουσία που προορίζεται ειδικά για φιλανθρωπικούς σκοπούς». Την εγκυρότητα αυτής της δικαιολογίας διέψευσε ο Χρυσόστομος με τον πιο λαμπρό τρόπο. Δεν αμφισβήτησε ότι η εκκλησία δεν μπορεί παρά να ενδιαφέρεται για τα δεινά των φτωχών, αλλά εξήγησε στους πλούσιους ότι το να στέλνεις τους φτωχούς για βοήθεια στην εκκλησία ή σε οποιονδήποτε άλλον όταν τους ζητείται βοήθεια σημαίνει το ίδιο πράγμα με την άρνηση να προσευχηθεί επειδή η εκκλησία προσεύχεται ή από τη νηστεία επειδή οι άλλοι νηστεύουν. Κάνε τα πάντα μόνος σου και θα λάβεις ανταμοιβή». Τότε ο Χρυσόστομος εξέθεσε στους πλούσιους ότι κύριο μέλημα της εκκλησίας δεν είναι η υλική ευημερία του ποιμνίου, αλλά η πνευματική του ευημερία. Αν η εκκλησία παίρνει πάνω της τη μέριμνα για τη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης των φτωχών και έχει ειδική περιουσία για το σκοπό αυτό, είναι μόνο γιατί οι ίδιοι οι πλούσιοι δεν θέλουν, εκτός από την εκκλησία, να προσέχουν τους φτωχούς. Γενικά: η εκκλησία, κατά τον Χρυσόστομο, κάνει ελεημοσύνη από ανάγκη, και η φιλανθρωπία μάλλον την αποσπά από το πραγματικό της έργο παρά αποτελεί άμεση ευθύνη της. Τέλος, ο ιεροκήρυκας επεσήμανε στους πλούσιους ότι η εκκλησία δεν έχει στη διάθεσή της αρκετά κεφάλαια για να ικανοποιήσει τις ανάγκες όλων των φτωχών, ενώ οι πλούσιοι έχουν τόσο τεράστια κεφάλαια που χωρίς να βλάψουν πολύ τον εαυτό τους μπορούν να απαλλάξουν όλους τους φτωχούς της πόλης τους από την ανάγκη. Έτσι, για να προστατεύσει τους φτωχούς, ο Χρυσόστομος έκανε ό,τι μπορούσε να κάνει κάποιος που είχε το βαθμό του πρεσβύτερου. Περιέγραψε με τον πιο ζωντανό τρόπο τη δυστυχισμένη κατάσταση των φτωχών, ανακάλυψε ποια ήταν η αιτία της, υπέδειξε στην ιδιωτική φιλανθρωπία ένα μέσο για την ανακούφισή της, παρουσίασε στους πλούσιους κάθε είδους κίνητρα για φιλανθρωπία και προσπάθησε να αντικρούσει όλες τις αντιρρήσεις τους να βοηθήσουν τους φτωχούς. Μια τέτοια διαδεδομένη και ένθερμη μεσιτεία για τους φτωχούς ήταν είδηση ​​σε εκείνους τους δύσκολους καιρούς όχι μόνο για την Αντιόχεια, αλλά για ολόκληρο τον ελληνορωμαϊκό κόσμο. «Από την εποχή του Siurius Cassius», λέει η Amédée Thierry: «που κατέστρεψε την τοκογλυφία των πατρικίων πριν από τους Ρωμαίους πληβείους, από την εποχή των Gracchi, που κήρυτταν τους αγροτικούς νόμους, ποτέ πριν από την εμφάνιση του Χρυσοστόμου τέτοιες ομιλίες ... χτύπησαν τα αυτιά των ανθρώπων». Το ίδιο λέει και ο Παύλος Αλβέρτος στη μονογραφία του για τον Χρυσόστομο. II πρέπει να παραδεχθούμε ότι και οι δύο αυτοί συγγραφείς έχουν απόλυτο δίκιο στο ότι θεωρούν σπάνια τέτοια ενεργητική μεσολάβηση για τους φτωχούς, όπως διακρίθηκε ο Χρυσόστομος. Αλλά ο Τιερί και ο Πωλ Αλβέρτος κάνουν βαθύτατα λάθος όταν τοποθετούν τον Χρυσόστομο μαζί με τα αναφερόμενα ιστορικά πρόσωπα και βλέπουν σε αυτόν κάποιο είδος δημαγωγού. Ο Siurius Cassius και οι Gracchi ήταν πολιτικά πρόσωπα και ήθελαν να δημιουργήσουν μια ισορροπία ιδιοκτησίας σε πολιτικοοικονομικές αρχές, ενώ ο Χρυσόστομος ήταν δάσκαλος της ηθικής και σκέφτηκε να καθιερώσει μια καλύτερη τάξη πραγμάτων σε καθαρά ηθικές αρχές. - Επιπλέον, ήθελε μόνο να εξομαλύνει τα δύο αντίθετα άκρα σε σχέση με την κατοχή των δώρων της ευτυχίας και δεν προσπάθησε καθόλου να κάνει όλους τους ανθρώπους εξίσου πλούσιους. Από την ολοκληρωτική καταστροφή της φτώχειας ο Χρυσόστομος όχι μόνο δεν περίμενε βελτίωση της κοινωνικής ζωής, αλλά αντίθετα είδε σε αυτή την καταστροφή ακόμη και αναστάτωση στη δημόσια ζωή και δραστηριότητα. «Καταργήστε τη φτώχεια», είπε, «και θα καταστρέψετε ολόκληρη την τάξη της ζωής: τότε δεν θα υπάρχει ναυπηγός, γεωργός, ξυλουργός, υφαντής, τσαγκάρης, σιδηρουργός, βυρσοδέψης, και κανένας από τους τεχνίτες, και χωρίς αυτούς όλα θα αναστατωθούν για εμάς. Αν όλοι ήταν πλούσιοι, τότε όλοι θα ζούσαν στην αδράνεια - και τότε όλα θα αναστατώνονταν και θα χάνονταν». Ταυτόχρονα ο Χρυσόστομος αναγνώριζε και την ηθική σημασία της ιδιοκτησιακής ανισότητας. Θεωρούσε την άνιση κατανομή του πλούτου ως μια από τις βασικές προϋποθέσεις για τη διατήρηση στενών δεσμών μεταξύ των ανθρώπων. Οι πλούσιοι, κατά τη γνώμη του, υπάρχουν για να κάνουν καλό στους φτωχούς, και οι φτωχοί για να στραφούν σε αυτούς για βοήθεια. Οι πρώτοι, μέσω της φιλανθρωπίας, αποκτούν φίλους στους φτωχούς, ανθρώπους έτοιμους να τους εξυπηρετήσουν και οι δεύτεροι βλέπουν στους ευεργέτες τη στήριξη της ύπαρξής τους. Ούτε το ένα ούτε το άλλο μπορούν να κάνουν ο ένας χωρίς τον άλλον, και ως εκ τούτου δένονται ο ένας με τον άλλον. Αυτή είναι η άποψη του Χρυσοστόμου για την ύπαρξη διαφορών μεταξύ των ανθρώπων σε σχέση με την κατοχή πλούτου. Παραμένοντας πιστός σε αυτή την άποψη, ο Χρυσόστομος δεν μπορούσε παρά να επιθυμεί να βελτιώσει τη ζωή των φτωχών και να είναι «όχι λαϊκός ηγέτης», όπως πιστεύουν ο Thierry και ο Paul Albert, αλλά ένας μεσολαβητής και υπερασπιστής του λαού ενώπιον των πλουσίων της πόλης. Και πράγματι, ο Χρυσόστομος, όπως είδαμε, πάντα μόνο υποκινούσε τους πλούσιους στη φιλανθρωπία και ποτέ δεν τους ανάγκαζε να το κάνουν. Μαζί με τις ανησυχίες για τη βελτίωση της ζωής των φτωχών, ο Χρυσόστομος δεν μπορούσε παρά να δώσει σοβαρή σημασία στην κατάσταση των δούλων, τους οποίους οι πλούσιοι της Αντιόχειας κατείχαν συχνά κατά χιλιάδες, και οι οποίοι ήταν καταδικασμένοι σε μια ακόμη πιο θλιβερή μοίρα από τους ζητιάνους, ιδίως από ηθικής άποψης. «Στη σύγχρονη κοινωνία του Χρυσοστόμου, υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη άποψη για τους σκλάβους ως κάτι μεταξύ ανθρώπων και ζώων. θεωρούνταν ανίκανοι για ευγενή και έντιμη συμπεριφορά, δεν τους εμπιστεύονταν τίποτα και πίστευαν ότι μόνο ωμά διορθωτικά μέτρα μπορούσαν να τους εμποδίσουν να διαπράξουν κάθε είδους εγκλήματα». Είναι σαφές ότι με μια τέτοια άποψη για τους σκλάβους, οι διάφορες καταπιέσεις και οι ηθικές προσβολές στις σχέσεις των κυρίων προς αυτούς τους δύστυχους ανθρώπους ήταν το πιο συνηθισμένο πράγμα. Είναι αλήθεια ότι τέτοιες απάνθρωπες και εξωφρενικές εκδηλώσεις σε αυτές τις σχέσεις, που (εκδηλώσεις) γίνονταν στον αρχαίο κόσμο, όταν οι σκλάβοι έβλεπαν χειρότερα από τα ζώα, δεν θα μπορούσαν να συμβούν επί Χρυσοστόμου, αφού από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου η χριστιανική κυβέρνηση άρχισε να εκδίδει ευεργετικά διατάγματα υπέρ των δούλων. παρόλα αυτά, τον 4ο αιώνα η μοίρα του τελευταίου ήταν ακόμα πολύ δύσκολη. Λόγω της μακρόχρονης ύπαρξης της δουλείας, η κοινωνία ήταν τόσο συνηθισμένη σε αυτό το φαινόμενο που ως επί το πλείστον δεν ήθελε να γνωρίζει κανένα αυτοκρατορικό διάταγμα και θεωρούσε ότι η μεσολάβηση για τους σκλάβους στερούσε από τους ιδιοκτήτες σκλάβων τα φυσικά και νόμιμα δικαιώματά τους, καθαγιασμένα από την ίδια την αρχαιότητα. Για να βελτιωθεί η μοίρα των σκλάβων, δεν αρκούσαν μόνο τα εξωτερικά μέτρα, όπως τα διατάγματα, αλλά χρειαζόταν η εκ νέου εκπαίδευση των ίδιων των πεποιθήσεων της κοινωνίας και, κυρίως, εκείνων των μελών της, στην άμεση εξάρτηση των οποίων βρίσκονταν οι σκλάβοι και που, περισσότερο από όλα τα άλλα μέλη της κοινωνίας, ήταν πεπεισμένοι για την ορθότητα των απόψεών τους για τις φυσικές σχέσεις των δούλων και για τις αγενείς σχέσεις τους. Ο Χρυσόστομος ανέλαβε αυτό το καθήκον: να αλλάξει την άποψη της κοινωνίας για τους σκλάβους ως «μια κατάπτυστη, ανίσχυρη και απρόσωπη μάζα, από την ίδια την καταγωγή τους ανίκανη για οτιδήποτε ευγενές και καλό». Πρώτα απ 'όλα, προσπάθησε να ενσταλάξει στους ιδιοκτήτες σκλάβων ότι η αξιοπρέπεια ή η ευγένεια οποιουδήποτε δεν έγκειται στην καταγωγή, αλλά στις ηθικές ιδιότητες, που δεν μπορούν να αρνηθούν εντελώς στους σκλάβους και που οι τελευταίοι συχνά έχουν ακόμη καλύτερα από τους κυρίους. «Για την ευγένεια», είπε ο κήρυκας: «Δεν απαιτείται η ευγένεια των προγόνων του, αλλά μια ενάρετη διάθεση. Θα αποκαλώ τον δούλο ευγενή και τον αφέντη σκλάβο, μόλις μάθω τα έθιμα τους. Και ένας ευγενής άνθρωπος για μένα δεν είναι ευγενής αν έχει μια ψυχή σκλάβου, γιατί αν οι πολλοί δεν εργάζονται για τους αφέντη τους; κρεβάτια, και οι υπηρέτες δίπλα τους είναι νηφάλιοι. Έτσι, εξισώνοντας την ηθική αξιοπρέπεια των δούλων και των κυρίων και, σε ορισμένες περιπτώσεις, προτιμώντας τους πρώτους, ο Χρυσόστομος έφερε τους ιδιοκτήτες σκλάβων στη συνειδητοποίηση ότι οι δούλοι είναι άνθρωποι όπως αυτοί και επομένως πρέπει να απολαμβάνουν όλα τα ανθρώπινα δικαιώματα σε ίση βάση με αυτούς. Ταυτόχρονα, ο ιεροκήρυκας υπενθύμισε ότι τα παγκόσμια ανθρώπινα δικαιώματα αφαιρέθηκαν από τους σκλάβους όχι από τη φύση και όχι από τον Θεό, που δεν δημιούργησε τη σκλαβιά, αλλά από την ακόρεστη απληστία κάποιων ανίδεων ανθρώπων που εκμεταλλεύτηκαν τυχαίες συνθήκες όπως «αιματηρούς πολέμους» για να μετατρέψουν τους ηττημένους αντιπάλους στην ιδιοκτησία τους, οι οποίοι είχαν προηγουμένως τα ίδια δικαιώματα με τους νικητές. Ταυτόχρονα, ο Χρυσόστομος προσπάθησε να ανακαλύψει την αιτία της εξαχρείωσης των δούλων, η οποία προφανώς μιλούσε ενάντια στη νομική τους ικανότητα για έντιμη και ευγενή πορεία δράσης» και η οποία, όπως φάνηκε στους ιδιοκτήτες σκλάβων, χρησίμευσε ως επαρκής λόγος για να συμπεριφερθούν οι σκλάβοι με τον πιο αγενή τρόπο. Όπως κατηγόρησε τους πλούσιους για την ηθική εξαθλίωση των φτωχών, έριξε την ευθύνη στους ίδιους τους δουλοπάροικους, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, με το κακό τους παράδειγμα και τις συνεχείς προσβολές έφεραν την ηθική των δούλων σε εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο. Για να κρατήσει τους σκλάβους από κακίες και εγκλήματα, ο Χρυσόστομος πρότεινε στους ιδιοκτήτες σκλάβων να μην χρησιμοποιούν σκληρά διορθωτικά μέτρα, τα οποία θα μπορούσαν μόνο να σκοτώσουν και να κακοποιήσουν τους σκλάβους, αλλά τα ίδια μέτρα που χρησιμοποιούνται για τους ελεύθερους ανθρώπους. Έτσι, συμβούλευε τους κυρίους να φροντίζουν για την ηθική αγωγή των σκλάβων και να τους δίνουν το καλό παράδειγμα με τη συμπεριφορά τους. Ο Χρυσόστομος θεώρησε ότι το καλύτερο από όλα τα μέσα για τη διόρθωση των δούλων ήταν η παροχή ελευθερίας σε αυτούς και συχνά έπεισε τους ιδιοκτήτες σκλάβων να ελευθερώσουν τουλάχιστον εκείνους τους δούλους που υπηρέτησαν μόνο για πολυτέλεια και για τους οποίους δεν υπήρχε απολύτως καμία ανάγκη - τους έπεισε να απελευθερώσουν, ωστόσο, όχι στο έλεος της μοίρας, αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τη μοίρα τους. μπορούσαν να πάρουν τροφή για τον εαυτό τους και οτιδήποτε άλλο απαραίτητο για τη ζωή τους. τη ζωή, και δεν πολλαπλασίασε την ήδη πολυάριθμη τάξη των αδρανών, επαίτες. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Χρυσόστομος, όντας ένθερμος υπερασπιστής των δούλων, απέφυγε ωστόσο να κηρύξει για την πλήρη κατάργηση της δουλείας, πιθανότατα επειδή είδε μια ολόκληρη μάζα προκαταλήψεων που καθιστούσαν αδύνατη την πραγμάτωση της πλήρους ελευθερίας σε μια εποχή που το ίδιο το κήρυγμα για τον περιορισμό της δουλείας και ιδιαίτερα για την ηθική αγωγή των νέων σκλάβων ήταν εντελώς ανώμαλο. Τα ερωτήματα που εξετάσαμε εξαντλούν σχεδόν όλα τα κύρια σημεία των ηθικολογικών συνομιλιών του Χρυσοστόμου με τους Αντιοχειακούς, και επομένως πιστεύουμε ότι όλα όσα είπαμε είναι απολύτως επαρκή για να χαρακτηριστεί η κηρυκτική δράση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και να εξοικειωθεί με τη σύγχρονη κατάσταση της κοινωνικής ζωής, που με τις σκοτεινές και μοχθηρές πλευρές του τον έκανε να αντιμετωπίσει. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και η εποχή του. L. Pisareva Ακριβώς πριν από 1500 χρόνια, στην εποχή της ακμής του Χριστιανισμού, στις 14 Σεπτεμβρίου, σε μια δύσκολη και άγνωστη εξορία, κοντά στο απομακρυσμένο αρμενικό χωριό Komana, στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου, του περίφημου στύλου του Χριστιανισμού, Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου της πρωτεύουσας του Κωνσταντίνου, ισχυρή μαχήτρια της αλήθειας και αμερόληπτη. εξαιρετική ηθική ανάταση και έμπνευση, ένας εξαιρετικός πνευματικός ομιλητής που συνεπήρε τους ακροατές του με εκπληκτική ευγλωττία, στην οποία οι εξωτερικές μορφές του ρητορικού ταλέντου συνδυάζονταν ευχάριστα με το ιδεολογικό κάψιμο μιας χριστιανικής καρδιάς - αγνή, φλογερή, εμπνευσμένη από τα υψηλά ιδανικά του Ευαγγελίου του Χριστού. Τώρα, όταν μας χωρίζει μιάμιση ολόκληρη χιλιετία από τη στιγμή του μακαριστού θανάτου του Χρυσοστόμου, φυσικά δεν μπορούν να υπάρχουν δύο απόψεις για αυτήν την περίφημη μορφή του Χριστιανισμού. Η ιστορία έχει από καιρό διατυπώσει την αμερόληπτη κρίση της για την προσωπικότητα του Ποιμένα Χρυσοστόμου. Ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος, χωρίς διάκριση θρησκείας, είναι εντυπωσιακά ομόφωνος στο να πλέκει ένα υπέροχο δάφνινο στεφάνι γύρω από το κεφάλι του και να περιβάλλει το πρόσωπό του με μια αύρα αδιάκοπου μεγαλείου και δόξας. Η Καθολική Εκκλησία του αφιερώνει πλήθος εορτασμών αυτές τις επετειακές ημέρες. Η Ορθόδοξη Εκκλησία σήμερα επίσης τιμά επάξια το άγιο όνομά του σε όλη τη Ρωσία. Αν όμως μεταφέρουμε τις σκέψεις μας στα βάθη της ωραιότατης αρχαιότητας και ακολουθήσουμε τον ζωντανό Χρυσόστομο, στα χνάρια της ζωής του, τότε θα δούμε ξεκάθαρα τον ακανθώδες δρόμο της πολύπαθης ποιμαντικής του δράσης, που κατέληξε, ως γνωστόν, στη στέρηση της καρέκλας και σε μια επαίσχυντη εξορία - επαίσχυντη, φυσικά, εχθρότητα για τον εαυτό του. Οι τελευταίες στιγμές της ζωής του Χρυσοστόμου αποτελούν γενικά σελίδες θλίψης στην ιστορία της Εκκλησίας. Όταν η ιδιοφυΐα του Χρυσοστόμου έφτασε στο απόγειο του μεγαλείου του, όταν η ηθική του εικόνα, ως βοσκός και διαχειριστής, ήταν ιδιαίτερα μεγαλειώδης ανάμεσα στη ζοφερή πραγματικότητα, όταν έγινε κυριολεκτικά ο κυρίαρχος των ψυχών και των καρδιών του ποιμνίου που του είχαν εμπιστευτεί, όταν οι ειδωλολάτρες εξέφρασαν ξανά την έκπληξή τους. Χριστιανοί του απήχθησαν από αυτούς», - σε αυτήν ακριβώς την ιστορική στιγμή του ηθικού θριάμβου του Χριστιανισμού, ο Χρυσόστομος έπρεπε να βιώσει ολόκληρη την άβυσσο των συμφορών που έπεσαν στο κεφάλι του. Έπεσε, χτυπημένος από τις δολοπλοκίες της αυλικής αριστοκρατίας, υποστηριζόμενος από τη δύστροπη, εκδικητική αυτοκράτειρα Ευδοξία, που εκείνη την εποχή κρατούσε τα ηνία της κυβέρνησης υπό τον αδύναμο, αδύναμο αυτοκράτορα Αρκαδίας. Ηθικά αγνός, ακλόνητα σταθερός, που δεν ήξερε καμία συνείδηση, ο Χρυσόστομος αποδείχθηκε πολύ βαρύς ηθικός ζυγός για να μείνουν οι ραδιουργοί της αυλής στην Κωνσταντινούπολη, αυτή τη δεύτερη Βαβυλώνα, όπως λέει ο ιστορικός. Οι εχθροί του χρησιμοποίησαν όλα τα μέσα μόνο και μόνο για να απαλλαγούν από τη μισητή προσωπικότητα αυτού του «νέου Κάτωνα», που εκείνη την εποχή απέκτησε απεριόριστη ηθική επιρροή στους απλούς Κωνσταντινουπολίτες, μεταξύ όλων εκείνων που αγαπούσαν τα υψηλότερα ιδανικά της χριστιανικής ζωής και ηθικής. Και μεταξύ των ανώτερων κληρικών υπήρχαν τότε άνθρωποι όπως ο Θεόφιλος, ο Πατρ. Αλεξανδρείας Ακάκιος επίσκοπος. Μπέρια, Σεραπίων, επίσκοπος. Ο Γαβαλσκί, ο οποίος από προσωπική κακία απέναντι στον Χρυσόστομο αποφάσισε να κανονίσει την εμφάνιση κανονικοεκκλησιαστικής καταδίκης του Χρυσοστόμου. Έτσι σχηματίστηκε το 403 το συμβούλιο της Χαλκηδόνας, το οποίο είναι γνωστό στην ιστορία με το όνομα «Pridubsky». Ένας μικρός αριθμός επισκόπων, εσκεμμένα φερμένοι από την Αίγυπτο, υποστηριζόμενοι αφενός από την Ευδοξία και αφετέρου από τους επισκόπους Σεραπίωνα, Ακάκιο, Κύρινο, υπό την προεδρία του Θεοφίλου, εξέδωσαν ένοχη ετυμηγορία στον Χρυσόστομο, καταδικάζοντάς τον σε εκδίωξη από την έδρα. Ο Χρυσόστομος κατηγορήθηκε κυρίως για την ασέβεια του προς την προσωπικότητα της αυτοκράτειρας, την οποία φέρεται να προσέβαλε κακόβουλα σε ένα από τα κηρύγματά του, συγκρίνοντάς την με την Ιεζάβελ και αποκαλώντας την «Αδοξία», δηλαδή άδοξη. Ταυτόχρονα, ο Χρυσόστομος ήταν εκτεθειμένος και στον αιρετικό του τρόπο σκέψης, ο οποίος, όπως λέγαμε, φανερώθηκε ξεκάθαρα από την πατρονική του στάση απέναντι στους Ωριγενιστές, θαυμαστές του περίφημου θεολόγου Ωριγένη, πάνω στους οποίους εκείνη την εποχή, με τις μηχανορραφίες του ίδιου Θεοφίλου, μαζεύονταν ήδη μαύρα σύννεφα. Το συμβούλιο των 39 επισκόπων, με την πατρονική στάση της Ευδοξίας απέναντί ​​του, φυσικά, δεν δυσκολεύτηκε να λάβει την έγκριση του κατηγορητηρίου από τον αυτοκράτορα. Ο Χρυσόστομος καταδικάστηκε σε ανατροπή και χρειάστηκε να πάει στην εξορία. Ωστόσο, αυτή τη φορά η καταιγίδα του πήγε σχετικά καλά. Όταν αυτός, υπό τη συνοδεία στρατιωτών, βρισκόταν ήδη στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης -στην Πρένσετα- ένας ισχυρός σεισμός που κατέστρεψε πολλά κτίρια στην Κωνσταντινούπολη ανάγκασε την Ευδοξία να μετανοήσει για την προσβολή του κατά του προσώπου του Χρυσοστόμου. Η Ευδοξία, παρ' όλη τη φυγή και την εκδικητικότητά της, ήταν μια εξαιρετικά προληπτική γυναίκα. Εξήγησε στον εαυτό της τον σεισμό ως αποτέλεσμα της οργής του Θεού για τη βεβηλωμένη τιμή του Χρυσοστόμου. Η καταδίκη από την εξορία άρθηκε, και το ίδιο βιαστικά όπως είχε επιβληθεί. Δικαιολογημένος από ένα νέο συμβούλιο 65 επισκόπων, οι οποίοι με τη σειρά τους καταδίκασαν τη Σύνοδο του Πρίντουμπσκι, ο Χρυσόστομος εισήλθε ξανά στην έδρα της Κωνσταντινούπολης εν μέσω της γενικής αγαλλίασης του κλήρου και του λαού. Όχι όμως για πολύ. Όταν οι πρώτες παρορμήσεις δεισιδαιμονικού φόβου για την κρίση του Θεού εξασθενούσαν στην ψυχή της Ευδοξίας, όταν ο Χρυσόστομος δεν μπόρεσε να αντισταθεί να καταγγείλει την Ευδοξία στο φλογερό του κήρυγμά του για τις καθαρά παγανιστικές γιορτές που διοργάνωσε με την ευκαιρία του ανοίγματος μιας ασημένιας στήλης, με επικεφαλής την προτομή της και είχε στήσει τον Ιερό Ναό. να ξαναζήσει μια ολόκληρη σειρά από διώξεις. Η οργή κατά του Χρυσοστόμου άρχισε να βράζει ξανά στην ψυχή της Ευδοξίας. Οι πνευματικοί κριτές του εμφανίστηκαν ξανά στη σκηνή - ο ίδιος Θεόφιλος, Ακάκιος, Σεραπίων και Κήριν. Αυτή τη φορά δεν θεώρησαν απαραίτητο να συντάξουν ένα ειδικό συμβούλιο και εξέτασαν το όλο θέμα από την άποψη των διαταγμάτων του καθεδρικού ναού Pridubsky. Ο Χρυσόστομος κατηγορήθηκε για το γεγονός ότι δήθεν επέστρεψε στον άμβωνα λανθασμένα, παρά την καταδίκη που είχε γίνει κάποτε. Αν και μια τέτοια κατηγορία ήταν εσφαλμένη ακόμη και από τυπική άποψη, αφού η επόμενη σύνοδος των 65 επισκόπων αφαίρεσε την καταδίκη από τον Χρυσόστομο και εγκαταστάθηκε ξανά στην έδρα μετά από επίμονη επιθυμία της ίδιας της Ευδοξίας, ωστόσο, η γνώμη του Θεόφιλου και των ομοϊδεατών του επισφραγίστηκε από τον αυτοκράτορα. Ο Χρυσόστομος, χωρίς καμία δίκη ή έρευνα, διατάχθηκε να αποχωρήσει αμέσως από το τμήμα. Μάταια ο Χρυσόστομος έκανε έκκληση αυτή τη στιγμή στη φωνή της δικαιοσύνης και απαίτησε μια πανεκκλησιαστική κρίση για τον εαυτό του. Η μοίρα του τέθηκε στα χέρια μόνο μιας χούφτας προσωρινών εργατών και ραδιουργών που, για ευνόητους λόγους, δεν ήθελαν να διευρύνουν το εύρος της γενικής εκκλησιαστικής αρμοδιότητας, ειδικά αφού η διάθεση των μαζών και της πλειοψηφίας του κλήρου δεν ήταν με το μέρος των δικαστών του Χρυσοστόμου. Ο λαός της Κωνσταντινούπολης και ο κλήρος δήλωσαν επίσης απερίφραστα την αγανακτισμένη τους διαμαρτυρία για την αναλήθεια που περιέβαλλε το πρόσωπο του διωκόμενου ιεράρχη. Στο μεταξύ, η κρίσιμη κατάσταση του Χρυσοστόμου χειροτέρευε όλο και περισσότερο. Στη γιορτή της Γέννησης του Χριστού, ο ίδιος ο αυτοκράτορας αρνήθηκε να λάβει δημόσια μυστικά των Αγίων από τα χέρια του. Το Μεγάλο Σάββατο στο βαπτιστικό παρεκκλήσι της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας έγινε μια αιματηρή σφαγή στην οποία υπέστη μια τεράστια ομάδα τριών χιλιάδων ατόμων, που ετοιμαζόταν να υποδεχθεί τον Άγιο Χρυσόστομο. βάπτισμα. Αγενείς στρατιώτες, αναμφίβολα ενεργώντας με ειδικές εντολές, ξυλοκόπησαν πολλούς Χριστιανούς στον ίδιο τον ναό που δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν την κοινωνία με τον αγαπημένο τους επίσκοπο. συγχρόνως, ακόμη και δώρα της Θείας Ευχαριστίας από τα τραχιά χέρια ειδωλολατρών Θρακών στρατιωτών. Έγιναν δύο φορές απόπειρες για τη ζωή του ίδιου του Χρυσοστόμου, κάτι που απέτρεψε μόνο η επαγρύπνηση των φίλων του. Τελικά, στις 5 Ιουνίου 404, ο αυτοκράτορας ενέκρινε την ίδια την πράξη της κατάθεσης και εκδίωξης του Χρυσοστόμου. Ο πράος βοσκός, που ζήλευε περισσότερο την ειρήνη της εκκλησίας και όχι την προσωπική του υπερηφάνεια, υποχώρησε οικειοθελώς στη φυσική δύναμη των επίμονων εχθρών του. Κρυφά, απαρατήρητος από τον κόσμο, συνοδευόμενος από αρκετούς κοντινούς του φίλους, έφυγε από το πατριαρχείο και στις όχθες του Βοσπόρου παραδόθηκε στα χέρια των αξιωματούχων που τον περίμεναν. Έτσι αναχώρησε ο άγγελος της εκκλησίας», όπως το έθεσε ο βιογράφος του Παλλάδιος ο Ελενοπόλεως. Στον άμβωνα της Κωνσταντινούπολης σώπασαν για πάντα τα χρυσά χείλη. Ο Χρυσόστομος περιέβαλε την αναχώρησή του από το πατριαρχείο με τέτοιο μυστήριο που οι άνθρωποι έμαθαν για την αρπαγή του βοσκού τους, μόνο όταν ο βοσκός του είχε εκτοπιστεί. Οι όχθες του Βοσπόρου Μια φοβερή έκρηξη λαϊκής αγανάκτησης ήταν μια ολόκληρη αγανάκτηση στην Κωνσταντινούπολη, κατά την οποία το κτίριο της Γερουσίας καταστράφηκε από τις φλόγες, τα κτίρια του Πατριαρχείου και μέρος του ναού του Αγ. Φυσιολογικά, αν όχι για ενεργό συμμετοχή, τουλάχιστον για υποκίνηση ταραχών και εκτελέσεις. Στον ίδιο τον Ιωάννη ανατέθηκε ο τόπος εξορίας στην απομακρυσμένη, απομακρυσμένη πόλη Kukuza (στην Αρμενία), που κατοικούνταν από μισάγριες φυλές Ισαύρων. Ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς ένα πιο βαρύ βασανιστήριο για έναν ηλικιωμένο άνδρα εξαντλημένο από την επαγγελματική του ζωή. Μακριά από τους φίλους του, έξω από τη σφαίρα του συνηθισμένου του περιβάλλοντος, φαινόταν να είναι θαμμένος ζωντανός στα βουνά των Ισαύρων. το πιο ζωτικό νεύρο της ύπαρξής του είχε κοπεί. Όταν αποδείχθηκε ότι ακόμη και στο ημιάγριο Kukuzy, ο Χρυσόστομος μπόρεσε να δείξει έντονη δραστηριότητα και να κερδίσει τη συμπάθεια των κατοίκων, οι εχθροί του τον μετέφεραν στο Pitiunt, μια ακόμη πιο απομακρυσμένη και απομακρυσμένη πόλη της Αρμενίας. Στο δρόμο εκεί τελείωσε ο εργασιακός βίος του Στ. μάρτυρας. Ήδη καταπονημένο, το σώμα του Χρυσοστόμου τελικά δεν άντεξε. Κοντά στην Κομάνα, στον τάφο του Αγίου Βασιλείου, τελείωσε ειρηνικά τη ζωή του με σημαντικά λόγια στα χείλη του: «Δόξα στον Θεό για όλα». Αυτή είναι η τελευταία πένθιμη συγχορδία της ζωής του περίφημου Χρυσοστόμου, για τον οποίο υφαίνουμε σήμερα δάφνινο στεφάνι. Αμέσως μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου, η βεβηλωμένη τιμή του αποκαταστάθηκε. Ακόμη και επί Πατριάρχη Αττικής, δεύτερου διαδόχου του μάρτυρα-πατριάρχη, το 417 (δηλαδή 10 χρόνια μετά τον θάνατό του), το όνομά του συμπεριλήφθηκε στα δίπτυχα της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Το ίδιο έκαναν το 413 ο Αλέξανδρος Αντιοχείας και ο Κύριλλος Αλεξανδρείας. Έτσι ο Χρυσόστομος δοξάστηκε ως άγιος άνθρωπος, άψογη μορφή στην εκκλησία. Με διάταγμα του αυτοκράτορα Θεοδοσίου του νεότερου το 438, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από την Κόμανα στην Κωνσταντινούπολη. Η Οικουμενική Σύνοδος της Χαλκηδόνας (451) τον δόξασε ως διάσημο ιεροκήρυκα, καθιερώνοντάς του το ίδιο το όνομα του Χρυσοστόμου, με το οποίο είναι πλέον γνωστός σε όλο τον χριστιανικό κόσμο. Έτσι, απαγγέλθηκε η αμερόληπτη κρίση της ιστορίας σε αυτόν. Είναι σαφές ότι ο Χρυσόστομος ήταν πέρα ​​από κάθε υποψία για τους μεταγενέστερους, και σε κάθε περίπτωση δεν ήταν ταραχοποιός του λαού με την κακή έννοια του όρου, όπως φαινόταν μερικές φορές στη ματαιωμένη φαντασία των εχθρών του. Γιατί, θα αναρωτηθεί κανείς, έπεσε στον Χρυσόστομο μια τόσο βαριά τιμωρία από τους συγχρόνους του - τον αυτοκράτορα Αρκάδιο και ορισμένους εκπροσώπους της εκκλησίας; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στην ίδια τη φύση της δραστηριότητας του Αγίου Χρυσοστόμου, ως διαχειριστή της εκκλησίας και πνευματικό συγγραφέα, και προπάντων σε εκείνες τις ιστορικές συνθήκες ανάμεσα στις οποίες επρόκειτο να ξεδιπλωθεί η πανίσχυρη ιδιοφυΐα του. Δεν μπορεί βέβαια να αμφισβητηθεί ότι στην τραγική μοίρα του Ποιμένα της Κωνσταντινούπολης εξέχοντα ρόλο έπαιξαν και οι καθαρά τυχαίες περιστάσεις - η προσωπική κακία της εκδικητικής Ευδοξίας, η εντελώς ιδιόμορφη ίντριγκα του Θεοφίλου, αναζητητή, κακόβουλου, αδιάκριτου στα μέσα αγώνα. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην τύχη του Χρυσοστόμου δρούσαν και βαθιά ιστορικοί παράγοντες. στην ίδια την ατμόσφαιρα της περιβάλλουσας πραγματικότητας υπήρχε κάποιο είδος μικροβίου, το οποίο κατά τον 14ο αιώνα συνήθως κατέστρεφε όλους τους καλύτερους ηγέτες της εκκλησίας, όπως ο Χρυσόστομος. Είναι γνωστό ότι ο Μέγας Αθανάσιος, αυτός ο παγκοσμίως αναγνωρισμένος «πατέρας της Ορθοδοξίας», πέρασε σχεδόν το ήμισυ της μακράς επισκοπής του στην Αλεξάνδρεια σε εξορία και εξορία (μόνο πέντε φορές - επί Κωνσταντίνου, - δύο φορές υπό τον Κωνστάντιο, επί Βαλένθου και Ιουλιανού). Ο Μέγας Βασίλειος έπρεπε να εργάζεται όλη την ώρα κάτω από τρομερή καταπίεση από τον αυτοκράτορα Βαλέν και, αν παρέμενε στο τμήμα, αυτό οφειλόταν μόνο στα εξαιρετικά διοικητικά του χαρίσματα. Ο Γρηγόριος Νύσσης, ο καλύτερος αυτός χριστιανός φιλόσοφος και θεολόγος, μετά από αρκετά χρόνια επισκοπής, τελείωσε τη ζωή του σε άγνωστη εξορία. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, αυτή η ομορφιά της Κωνσταντινούπολης, ταλαντούχος στοχαστής και ιεροκήρυκας, δεν άντεξε ο ίδιος τις κακουχίες της περιβάλλουσας διοικητικής κατάστασης και παραιτήθηκε από τον τίτλο του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, πηγαίνοντας στη μοναξιά του μοναστηριακού καταφυγίου. Ο Ιερώνυμος του Στριντόνσκι, από τα πρώτα κιόλας βήματα της εκκλησιαστικής-διοικητικής του δραστηριότητας, εγκατέλειψε κάθε όνειρο να κατέχει περαιτέρω εκκλησιαστικές θέσεις και πέρασε ολοκληρωτικά στην επιστήμη, απομονωμένος για 35 ολόκληρα χρόνια στο μοναστήρι της Βηθλεέμ. Ο Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων, αυτός ο Χρυσόστομος της Δύσης, χρειάστηκε να χρησιμοποιήσει όλη του τη διπλωματία, όλο το τεράστιο απόθεμα του διοικητικού του ταλέντου, για να μην συντρίψει στη σφοδρή του δράση στους υποθαλάσσιους υφάλους της σύγχρονης κρατικοκοινωνικής κατάστασης. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας, αυτή η πιο διάσημη μορφή της Αλεξάνδρειας της Νεστοριανής εποχής, χρειάστηκε να υπομείνει όλες τις κακουχίες της φυλάκισης προτού επιτύχει τον θρίαμβο της αλήθειας στον αγώνα του με τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Νεστόριο και την επιρροή της αυλής που προστάτευε τον Νεστόριο. Ετσι... ήταν μαζί με όλες τις μορφές του Χριστιανισμού του 4ου αιώνα, που τώρα, με κάθε δικαιοσύνη, τιμούνται από την υπερηφάνεια της εκκλησίας, δοξάζονται ως οι πυλώνες και η επιβεβαίωση της χριστιανικής αλήθειας και ζωής. Και, αντίθετα, όλοι οι επίσκοποι που έπλευσαν στο εύθραυστο καράβι των παραδοσιακών θεμελίων της εποχής μας, όπως ο Νεκτάριος, ο προκάτοχος του Χρυσοστόμου στην έδρα, που είναι αξιόλογος στην ιστορία μόνο επειδή δεν ύψωσε ποτέ την ποιμαντική του φωνή και στη μεγαλοπρέπεια και τη μεγαλοπρέπεια της πατριαρχικής του ζωής, συναγωνίστηκαν τους πλουσιότερους Αλεξανδρινούς. εξαιρετικός δολοφόνος της αυλής, πάντα δίπλα στο ισχυρότερο δικαστήριο, όπως ο Αρσάκιος Κωνσταντινουπόλεως (ο διάδοχος του Χρυσοστόμου), τον οποίο ακόμη και οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς δεν αποκαλούν τίποτα περισσότερο από σάπιο κούτσουρο» (Σιμεών Μεταφράστης), - όλοι αυτοί και άλλοι πολυάριθμοι επίσκοποι του 4ου αιώνα, τώρα τελείως ξεχασμένοι, άγνωστοι, - έκαναν μέχρι τέλους την ειρηνική σταθερότητα της ζωής τους. τη θέση τους. Έτσι, τα γεγονότα της ιστορικής πραγματικότητας δείχνουν ότι στην ίδια την ατμόσφαιρα της εκκλησιαστικής και κοινωνικής ζωής της εποχής του Χρυσοστόμου, δεν πήγαιναν όλα καλά: υπήρχαν κάποιοι κρυφοί λόγοι που εμπόδιζαν συνήθως τις δραστηριότητες των καλύτερων εκπροσώπων του Χριστιανισμού στον αγώνα τους για τα ιδανικά της αλήθειας του Χριστού, τόσο στον τομέα της θρησκευτικής μεταφυσικής όσο και στον τομέα της χριστιανικής ηθικής. Αυτοί οι λόγοι κρύβονται αναμφίβολα στον δυϊσμό της κοσμοθεωρίας, που διαποτίζει ολόκληρη την ιστορία του αρχαίου χριστιανισμού. Οι πρώτοι αιώνες μας παρουσιάζουν το όνειδος μιας ατέρμονης πεισματικής πάλης μεταξύ δύο κόσμων, δύο κοσμοθεωριών - χριστιανικής και παγανιστικής. Ο αγώνας αυτός ουσιαστικά δεν σταμάτησε για την εκκλησία ακόμη και από τη σημαντική στιγμή που ο Χριστιανισμός ανακηρύχθηκε ελεύθερος στο ρωμαϊκό κράτος (εννοούμε το διάταγμα των Μεδιολάνων του Κωνσταντίνου το 315). Από εκείνη τη στιγμή, ο αγώνας άλλαξε μόνο στη μορφή, αλλά όχι στην ουσία. Από το 315, η νόμιμη δίωξη των χριστιανών από το ειδωλολατρικό κράτος έχει σταματήσει, οι ξέφρενες κραυγές του ειδωλολατρικού όχλου έχουν σωπάσει: «ad leones christianos» - στα λιοντάρια των Χριστιανών! Όμως ο αγώνας στο πεδίο των ιδεών δεν σταμάτησε, δεν σταμάτησε γιατί το ίδιο το ρωμαϊκό κράτος και ολόκληρο το ρωμαϊκό κοινό, έχοντας βγει κάτω από το λάβαρο του σταυρού του Χριστού, ουσιαστικά διατήρησαν τα παραδοσιακά θεμέλια της παγανιστικής κοσμοθεωρίας, ολόκληρη τη δομή της παραδοσιακής παγανιστικής πρακτικής ζωής. Ο Χριστιανισμός, τόσο στη θρησκευτική του μεταφυσική όσο και στη θρησκευτική του ηθική, από την αρχή μέχρι το τέλος ήταν εμποτισμένος με υψηλά ιδανικά - επεδίωξε να εξυψώσει την ηθική εικόνα του εμπειρικού ανθρώπου και να του θέσει το υψηλό ιδεώδες της μίμησης του Ι. Χριστού. 5 Ο ειδωλολατρισμός, αντίθετα, κατέβασε τον άνθρωπο από τα ύψη του ιδεαλισμού στην κοιλάδα του στενού υλιστικού Επικούρεισμού και ενσάρκωσε αυτή την ιδεολογία του Επικούρεια στις σταθερές μορφές ενός συγκεκριμένου, καθαρά παγανιστικού, κρατικού και κοινωνικού συστήματος. Η πιο θρησκευτική συνείδηση ​​των ειδωλολατρών, Ελλήνων και Ρωμαίων, ήταν σε πλήρη αρμονία με την κοσμοθεωρία τους. Οι μεγαλειώδεις θεοί του ουράνιου Ολύμπου πλησίασαν σταδιακά στη συνείδησή τους το ηθικό επίπεδο των απλών ανθρώπων - οι θεοί έγιναν άνθρωποι με τη συνηθισμένη έννοια της λέξης. Η μακραίωνη σύνδεση μεταξύ της θρησκείας του πολυθεϊσμού και του ρωμαϊκού κρατισμού ήταν αναμφίβολα καθοριστική από αυτή την άποψη. Στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, η σύνδεση και η σχέση θρησκείας και κράτους, από την αρχή της ιστορικής τους ύπαρξης, ήταν τόσο σταθερά εδραιωμένη όσο πουθενά αλλού, όσο σε κανένα άλλο κοινωνικό-κρατικό οργανισμό. Οι θεοί του Ολύμπου, όλοι αυτοί οι αμέτρητοι Δίας, ο Δίας, ο Ερμής, η Αφροδίτη, ο Juno, ήταν ταυτόχρονα συγγενική οικογένεια ελληνορωμαίων βασιλιάδων και αυτοκρατόρων. Ολόκληρο το πλήθος των Ρωμαίων ιερέων είχε επικεφαλής τη μεγαλειώδη μορφή του «Αρχιερέα» - τον αυτοκράτορα. Η θρησκεία του πολυθεϊσμού και το ρωμαϊκό κράτος συνδέθηκαν ως αποτέλεσμα. Η ζωή των Ολύμπιων θεών και των Ρωμαίων ηγεμόνων συγχωνεύτηκε στενά ακόμη και στις μορφές της εξωτερικής τους έκφρασης. Ο Όλυμπος, στη συνείδηση ​​των Ρωμαίων και των Ελλήνων, αποδείχτηκε κάτοικος του ίδιου αμαρτωλού κόσμου -με τα πάθη, τις θηριωδίες, τη «μισανθρωπία, την ακολασία. Τα βακχάνια που γίνονταν στα έγκατα των βασιλικών θαλάμων και κοντά στον βασιλικό θρόνο περιβάλλονταν από μια αύρα ολυμπιακού μεγαλείου, θεϊκής αγιότητας και απαραβίαστου. Και βλέπουμε ότι ο Σωκράτης ανακηρύχθηκε άθεος, βλάσφημος, υβριστής του μεγαλείου, απλώς και μόνο επειδή στους θεολογικούς του διαλόγους τόλμησε να περιγράψει ανοιχτά στο λαό όλο το βάθος της ηθικής παρακμής της κρατικής εξουσίας, κρυμμένος πίσω από την εξουσία των Ολύμπιων θεών, που υποβιβάστηκαν στην κερκίδα της αναίσχυνσης. Έτσι, η στάση του ρωμαϊκού κράτους προς τη θρησκεία, λόγω της ομοιότητας των ιδεών του πολυθεϊσμού με τον παγανιστικό κρατισμό που υποδείξαμε, διαφοροποιήθηκε με τη μορφή μιας ταπεινωμένης και εξαρτημένης υπηρεσίας της θρησκείας προς τα συμφέροντα του κράτους. Η θρησκεία του παγανιστικού πολυθεϊσμού, ολόκληρη η ιεραρχική δομή της, τα θρησκευτικά διατάγματα, όλα αυτά υποβιβάστηκαν στο επίπεδο των κοινών κρατικών θεσμών. Εδώ δεν κυριάρχησε το θέλημα των θεών του ουράνιου Ολύμπου, αλλά η προσωπική διακριτική ευχέρεια των ίδιων αυτοκρατόρων και αρχιερέων, που κατόπιν δικής τους επιθυμίας ήταν οι νομοθέτες και εμπνευστές της θρησκευτικής συνείδησης και της πιο ηθικής θρησκευτικής συνείδησης. Στην πρώτη, αρχική στιγμή του επίσημου θριάμβου του Χριστιανισμού, όλα αυτά τα παραδοσιακά θεμέλια του ρωμαϊκού κράτους και κοινωνίας, φυσικά, δεν μπορούσαν να καταστραφούν αμέσως και να αντικατασταθούν από νέα θεμέλια στο πνεύμα των αρχών του Χριστιανισμού. Το ρωμαϊκό κράτος και η κοινωνία χρειάστηκε να διανύσει μια μακρά πορεία εξέλιξης για να στραφεί από χριστιανική μορφή σε χριστιανικούς θεσμούς στο πνεύμα και την ουσία. Στην πράξη, αποδείχθηκε ότι αυτή η διαδικασία εξέλιξης που ξεκίνησε για το ρωμαϊκό κράτος την ίδια στιγμή έγινε η αρένα ενός φοβερού αγώνα στα βάθη της ίδιας της χριστιανικής εκκλησίας. Η Εκκλησία έπρεπε, όπως και τους τρεις πρώτους αιώνες, να πολεμήσει τρομερά και επίμονα με το ρωμαϊκό κράτος και κοινωνία, αν όχι για εξωτερική νομική ύπαρξη, τότε για την ακεραιότητα των ίδιων των χριστιανικών ιδρυμάτων, που τώρα κινδύνευαν να πνιγούν στη ροή των πάσης φύσεως παγανιστικών ρευμάτων από τη ρωμαϊκή κοινωνία και το κράτος, που δεν είχαν ακόμη εδραιωθεί στις αρχές της ζωής και της χριστιανικής πίστης. Μεταξύ αυτών των κινημάτων, στον τομέα της θρησκευτικής μεταφυσικής, την πρώτη θέση φυσικά κατέχει ο Αρειανισμός με το καθαρά ειδωλολατρικό θρησκευτικό και φιλοσοφικό του σύστημα να ανάγει το πρόσωπο του Χριστού, ως Θεού, στη θέση ενός απλού πλάσματος, του ίδιου πλάσματος με όλους τους άλλους ανθρώπους. Είναι αλήθεια ότι οι σπόροι του Αρειανισμού, ως παγανιστικού κλάδου της θρησκευτικής συνείδησης, είναι κρυμμένοι στην αρχαιότητα. Ακόμη και οι Εβιωνίτες (τον 2ο αιώνα) και ο Παύλος των Σαμοσάτων (τον 3ο αιώνα) κήρυτταν ουσιαστικά την ίδια διδασκαλία, θεωρώντας τον Χριστό απλό άνθρωπο. Αλλά εκείνη την εποχή αυτό το δόγμα ήταν η γνώμη ατόμων μιας μικρής ομάδας αποστατών από τον ορθόδοξο χριστιανισμό. Τώρα ο Αρειανισμός εμφανίζεται με τη μορφή ενός ολόκληρου κινήματος, που σαν θυελλώδες κύμα σαρώνει ένα τεράστιο μέρος της χριστιανικής κοινωνίας και καταφέρνει να αποκτήσει κυρίαρχη θέση στα μάτια του ίδιου του κράτους. Ο Αρειανισμός, με τις προεκτάσεις του, για κάποιο διάστημα -πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα- έγινε ακόμη και η κρατική πίστη. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, γενικά αμερόληπτος κριτής θρησκευτικών θεμάτων της εκκλησίας, για κάποιο διάστημα προστάτευε τους Αρειανούς και είχε διαρκώς ως πνευματικούς αρχηγούς, Αρειανούς επισκόπους - τον Ευσέβιο Καισαρείας και τον Ευσέβιο Νικομήδειο, από τους οποίους έλαβε το βάπτισμα του Αγίου. Οι αυτοκράτορες Κωνστάντιος και Βαλένιος, και από τη Δύση Βαλεντινιανός και Ιουστίνος, ενεργούν τώρα ως πραγματικοί απόστολοι του Αρειανισμού και, με τίμημα τον διωγμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας, την ανεβάζουν στη θέση του επαγγέλματος του ίδιου του κράτους. Αυτοί είναι οι πρώτοι καρποί αυτού που ξεκίνησε τον 4ο αιώνα. τακτοποίηση των θεμελίων του χριστιανισμού με τα θεμέλια του παραδοσιακού παγανισμού στον τομέα της παραδοσιακής μεταφυσικής, με κυρίαρχη τη σημασία του ρωμαϊκού κρατισμού. Παράλληλα -και στο ίδιο πνεύμα- συντελέστηκε η εξέλιξη του χριστιανισμού τον 4ο αιώνα στον τομέα της ηθικής και πρακτικής ζωής. Και εδώ η κρατική θέση του Χριστιανισμού είχε αναμφίβολα τρομερό αντίκτυπο στη μείωση του γενικού επιπέδου ηθικής αυτοσυνειδησίας της εκκλησιαστικής κοινωνίας στο σύνολό της. Το ρωμαϊκό κράτος και το κοινό, έχοντας γίνει επίσημα κάτω από τη σημαία του σταυρού του Χριστού, έφερε αμέσως στους κόλπους της εκκλησίας πολλά τέτοια μέλη που δέχονταν τον Χριστιανισμό μόνο κατ' όνομα, αλλά στο πνεύμα και στη ζωή εξακολουθούσαν να είναι πραγματικοί ειδωλολάτρες. Τελικά, αποδείχθηκε ότι κάτω από τη νέα μορφή του χριστιανικού κράτους, κατέφυγε το ίδιο παλιό σύστημα καθημερινής παγανιστικής ζωής - προσωπικός, δημόσιος, κρατικός... ״Όλη η κοινωνική ζωή του Βυζαντίου παρέμεινε εμποτισμένη με το πνεύμα του παγανισμού. με τις παγανιστικές της ιδέες, με τις εθιμοτυπικές της γιορτές, με τους θριάμβους της, με την υπερηφάνεια της, με την αυταρέσκεια της και με όλα τα χρυσά κουρέλια του παγανιστικού κόσμου, που κάλυπτε όλα τα κοινωνικά ήθη και νομιμοποιήθηκε από το νόμο του κράτους. Το κράτος φυσικά δεν μπορούσε να εγκαταλείψει την παραδοσιακή παγανιστική άποψη για την ίδια τη σχέση της θρησκείας με τον κρατισμό. Όπως ο αρχαίος Όλυμπος, η εκκλησία βρέθηκε τελικά υποταγμένη στο κράτος. Η παναγιαστική δύναμη της ηθικής επιρροής της εκκλησίας μέσω της συμμαχίας της με το διπλής πίστης μισοειδωλολατρικό, μισό χριστιανικό κράτος παρέλυσε. Έτσι, η ζωή της χριστιανικής κοινωνίας -στην αυγή κιόλας της κρατικής θέσης του Χριστιανισμού στην αυτοκρατορία- έθεσε στην ημερήσια διάταξη την επίλυση ενός βασικού ζητήματος υψίστης σημασίας. Η Εκκλησία βρέθηκε αντιμέτωπη με το καθήκον της σοβαρής μέριμνας για την ενίσχυση της χριστιανικής διδασκαλίας, τόσο στον τομέα της μεταφυσικής όσο και στον τομέα της ηθικής. Το έργο του αγώνα κατέστη εξαιρετικά δύσκολο από το γεγονός ότι η ιδεολογία που αντιτίθεται στον Χριστιανισμό ήταν βαθιά ενσωματωμένη στα ίδια τα θεμέλια του παραδοσιακού ρωμαϊκού κράτους και επικυρώθηκε από ολόκληρο τον παραδοσιακό τρόπο ζωής του. Από την εκκλησία, στην ίδια πορεία, χρειαζόταν λοιπόν ιδιαίτερος ηρωισμός, μια εξαιρετική έξαρση πνεύματος και ενέργειας για να σωθούν τα θεμέλια του Χριστιανισμού και να ενσταλάξουν τα ευαγγελικά ιδανικά στην αυτοσυνείδηση ​​της σύγχρονης κοινωνίας. Και βρέθηκαν τέτοιοι ήρωες του πνεύματος, παρά το γεγονός ότι η γενική αποσύνθεση των ηθικών και θρησκευτικών θεμελίων αυτή τη μεταβατική στιγμή επηρέασε μοιραία τη διάθεση της ίδιας της ιεραρχίας. Ανάμεσα στους ιεράρχες του 4ου αιώνα υπήρχαν πολλά τέτοια πρόσωπα που μαζί με την κοινωνία κατέβηκαν από τον ουρανό στη γη και υιοθέτησαν την ιδεολογία της σύγχρονης παγανιστικής ζωής. Εμφανίστηκαν όλες αυτές οι Ακακίες του Μπέρυ, ο Θεόφιλος ο Αλεξανδρείας, οι Κήρινοι, οι Σεβεριανοί, που έδειξαν όλη την ηθική τους απροσωπία στη θλιβερή ιστορία του Χρυσοστόμου. Οι ήρωες του χριστιανικού πνεύματος δεν προέρχονταν από αυτό το περιβάλλον, αλλά από έναν διαφορετικό εκκλησιαστικό φράχτη, που ήταν ο μοναχισμός από τις αρχές κιόλας του 4ου αιώνα. Η ίδια η εμφάνιση του μοναχισμού είναι σημαντική, ακριβώς την εποχή της κρατικής θέσης του Χριστιανισμού στην αυτοκρατορία, την εποχή της έναρξης της αποσύνθεσης των ηθικών και θρησκευτικών του θεμελίων. Μέχρι τον 4ο αι. Ο μοναχισμός, ως αυστηρά οργανωμένος θεσμός ερημητηρίου, δεν υπήρχε - δεν υπήρχε γιατί στην ίδια τη ζωή της εκκλησίας των τριών πρώτων αιώνων δεν υπήρχε ακόμη λόγος για τη συγκρότηση μεταξύ των πιστών μιας ειδικής τάξης ανθρώπων που αναγκάστηκαν να χτίσουν το ηθικό και πνευματικό τους μεγαλείο έξω από τον κόσμο. Η χριστιανική κοινότητα των πρώτων τριών αιώνων εξακολουθούσε να είναι τόσο ισχυρή σε ηθική και θρησκευτική σταθερότητα που ήταν, σαν να λέγαμε, ένα συνοργανωμένο σώμα, που εμψυχώνεται από την υψηλή ανάφλεξη του ηθικού και θρησκευτικού πνεύματος. Μόνο από τις αρχές του 4ου αιώνα, όταν ανακαλύφθηκε ηθική και θρησκευτική φθορά μεταξύ των μελών της ίδιας της χριστιανικής κοινότητας, φάνηκε η ανάγκη να αφεθούν αυτά τα μέλη για μοναστήρια και εδώ, μακριά από τον κόσμο, να δημιουργήσουμε το ηθικό μεγαλείο. Έτσι, η ίδια η ζωή έφερε μπροστά την εμφάνιση του μοναχισμού, με τα ασκητικά ιδανικά, με τον όρκο της παρθενίας. Έτσι δημιουργήθηκε μια ιδιαίτερη εκκλησία μέσα στην εκκλησία, η οποία όμως αναπτύχθηκε προς το συμφέρον της ίδιας της εκκλησίας. Αν και σε μορφή αντικοινωνικός θεσμός, από τη σκοπιά του κρατικού κοινού, ο μοναχισμός στην ουσία δεν ήταν έκφραση αποστάτη σε σχέση με το καθαρά χριστιανικό κοινό. Στα ίδια τα θεμέλια της ιδεολογίας του, αντιπροσώπευε μόνο μια επιστροφή στη χαμένη ηθική και θρησκευτική τελειότητα της πρωτόγονης χριστιανικής κοινότητας. Κατά την εφαρμογή των ίδιων των όρκων της παρθενίας, ο μοναχισμός δεν ήταν άρνηση της χριστιανικής συζυγικής οικογένειας στην ίδια του την αρχή, αλλά μόνο μια απομάκρυνση από αυτήν την οικογένεια προς όφελος μιας πιο ελεύθερης ανάπτυξης της ηθικής και θρησκευτικής προσωπικότητας. Ήταν ένα είδος αριστοκρατίας πνεύματος, αλλά προσαρμοσμένο μόνο στις συνθήκες των ατομικών φιλοδοξιών του ατόμου να πολεμήσει ενάντια στην ηθική και θρησκευτική ταπείνωση. Ο κόσμος συνολικά, με τη ζωή του σύμφωνα με τα ιδανικά του Ευαγγελίου, δεν καταστράφηκε στο μυαλό του ασκητή μοναχού. Ο χριστιανικός γάμος, η καθαρή χριστιανική οικογενειακή ζωή, οι πολιτειακές-κοινωνικές σχέσεις, ως απαραίτητα θεμέλια της ζωής του κόσμου, δεν εξαιρούνται από τον κώδικα κανόνων του μοναχικού ασκητισμού. Διαφορετικά, θα ήταν αδύνατες εκείνες οι εμφανίσεις στον κόσμο του εξωτερικού κοινού από πολλούς πρωτόγονους χριστιανούς ασκητές, που έδειχναν τη ζωηρή τους δράση όχι μόνο στα μοναστικά καταφύγια, αλλά και στον στίβο της ζωής έξω από το μοναστήρι. Όλες οι καλύτερες μορφές του τέταρτου αιώνα του Χριστιανισμού ήταν ασκητές μοναχοί με την αρχική τους ανατροφή και μόρφωση. Αυτοί είναι: ο Μέγας Αθανάσιος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Ιερώνυμος και τέλος ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Όλοι αυτοί οι περίφημοι στύλοι του Χριστιανισμού του 4ου αιώνα, που σε μοναστηριακά καταφύγια δημιούργησαν το φρούριο των ηθικών και θρησκευτικών τους δυνάμεων, μετριάσανε τον ηθικό τους χαρακτήρα, αφιέρωσαν τα ώριμα χρόνια της ζωής τους στον κόσμο, για τη δημιουργία της βασιλείας του Θεού σε αυτόν. Η ίδια η Χριστιανική Εκκλησία τους οφείλει ότι βγήκε αγνή και αμόλυντη από το χωνευτήρι των δοκιμασιών που κατακρημνίστηκε από την πολιτειακή-κοινωνική ζωή του 4ου αιώνα. Ουσιαστικά σήκωσαν στους ώμους τους όλα τα βάρη της μεταβατικής στιγμής του εκχριστιανισμού της ρωμαϊκής κοινωνίας του 4ου αιώνα, τόσο στον τομέα της μεταφυσικής όσο και στον τομέα της ηθικής. Ο Μέγας Αθανάσιος, ο Βασίλειος και ο Γρηγόριος υπήρξαν πρωτίστως υπερασπιστές της μεταφυσικής πλευράς του Χριστιανισμού και με την επίμονη δράση τους διέκοψαν το τρομερό ρεύμα παγανιστικών ιδεών που σάρωσε τη συνείδηση ​​των χριστιανών του 4ου αιώνα με τη μορφή του Αρειανισμού. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος αποδείχθηκε πυλώνας του Χριστιανισμού στον τομέα της κατεξοχήν ηθικής και πρακτικής ζωής. Εδώ βρίσκεται η κύρια και αναντικατάστατη υπηρεσία του στην εκκλησία και την κοινωνία. Αυτή η δραστηριότητα, που πραγματοποιήθηκε με φόντο μια ζοφερή πραγματικότητα, του χάρισε το στεφάνι του μαρτυρίου στη μακρινή εξορία. Δεν χρειάζεται να προχωρήσουμε σε λεπτομερή ανάλυση όλων των παραμικρών λεπτομερειών των ευρειών δραστηριοτήτων του Χρυσοστόμου (που μπορούν να χρησιμεύσουν ως αντικείμενο ειδικής μελέτης). Θα παρουσιάσουμε μόνο μια γενική εικόνα της λαμπερής εμφάνισής του, η οποία συνδέεται στενά με την προσωπικότητά του, η οποία είναι αναμφίβολα σπουδαία στα χρονικά της εκκλησιαστικής ιστορίας. Και πάνω απ' όλα, η ίδια η ζωή του Χρυσοστόμου προκαλεί μέσα μας ακούσια έκπληξη με την ακεραιότητα, τη σταθερότητα και την ακαμψία της στο να βαδίζουμε στον δρόμο των ηθικών και θρησκευτικών ιδεωδών του Χριστιανισμού. Γιος του πλούσιου αριστοκράτη της Αντιόχειας Σεκούνδου και της Ανφίσας, αυτής της σπάνιας ηθικής χριστιανικής γυναίκας, στην οποία ο διάσημος ειδωλολατρικός ρήτορας Λιβάνιος εξέφρασε μια ενθουσιώδη κριτική: «Τι καταπληκτικές γυναίκες έχουν οι Χριστιανοί», ο Ι. Χρυσόστομος, ακόμη και στα νιάτα του, ανακάλυψε τα θετικά χαρακτηριστικά του ηθικού και θρησκευτικού χαρακτήρα του. Ήταν ένα από τα λίγα ιστορικά γνωστά πρόσωπα που χτυπήθηκε από τη διπλή πίστη, την ηθική χαλαρότητα που βασίλευε στην κοινωνία γύρω του. Αυτή η ευαισθησία της συνείδησης, που εμφυτεύτηκε στην καρδιά του από την επιδέξια ανατροφή της Χριστιανής Ανφίσας, καθόρισε την ηθική και θρησκευτική του διάθεση για το υπόλοιπο της ζωής του. Κρίσιμη στιγμή στη ζωή του ήταν η εμφάνισή του στην Αντιόχεια ως δικηγόρος. Έχοντας έτσι έρθει αντιμέτωπος με τη διεφθαρμένη κοινωνία της Αντιόχειας, βίωσε τα δεινά της εποχής του. Ταυτόχρονα, αναμφίβολα, αντιλήφθηκε τον κίνδυνο που τον απειλούσε από την αμαρτωλή Αντιοχική κοινωνία και ταυτόχρονα του γεννήθηκε το αίσθημα της δικής του απροθυμίας να πολεμήσει την ηθική φθορά αυτής της κοινωνίας. Ο Χρυσόστομος αφήνει το επάγγελμα του δικηγόρου και μπαίνει στον δικό του πνευματικό κόσμο. Ξεκίνησαν για αυτόν πολλά χρόνια αυτοσυλλογής, αναπτύσσοντας τον δικό του ηθικό χαρακτήρα, και το Ευαγγέλιο έγινε το αγαπημένο του βιβλίο, στο οποίο, υπό την καθοδήγηση της Anfisa, αναζήτησε και βρήκε άπληστα το ιδανικό της ζωής ενός χριστιανού. Στη συνέχεια, το Ευαγγέλιο - γενικά η Αγία Γραφή παρέμεινε η μόνη καθοδηγητική πηγή όλων των δραστηριοτήτων του, η εμπνευσμένη αρχή για το θαυμάσιο κήρυγμα του. Όποιος γνωρίζει πολύ καλά τις πολυάριθμες ομιλίες του Χρυσοστόμου, γνωρίζει πολύ καλά ότι όλες αποτελούν έναν πλήρη σχολιασμό των βιβλικών αληθειών της ζωής. Τα έργα του, σχεδόν όλα γραμμένα με τη μορφή ομιλιών, δηλ. ζωντανές συνομιλίες - ένα είδος διευρυμένου Ευαγγελίου, προσαρμοσμένου στις απαιτήσεις και τις ανάγκες της εποχής του. Αυτή είναι όλη η γοητεία και το κύριο πλεονέκτημά τους. Τα κηρύγματα του Χρυσοστόμου είναι στην πραγματικότητα ένα ευρέως σκιαγραφημένο πρόγραμμα της όλης δραστηριότητας της ζωής ενός χριστιανού σύμφωνα με τις επιταγές του Ευαγγελίου. Ταυτόχρονα, αντικατοπτρίζουν τον δικό του ηθικό και θρησκευτικό χαρακτήρα. Αλλά το Ευαγγέλιο για τον Χρυσόστομο ήταν ακόμη μόνο η γενική εμπνευσμένη αρχή των ηθικών και θρησκευτικών συναισθημάτων του και η πραγματική εικόνα του εκπληκτικά επίμονου ηθικού και θρησκευτικού χαρακτήρα του ήταν αναμφίβολα το αποτέλεσμα μιας άλλης σχολής. Αυτό το σχολείο γι' αυτόν ήταν ένα μοναστηριακό καταφύγιο, στο οποίο αποσύρθηκε με τη δική του επίμονη επιθυμία (σε αντίθεση ακόμη και με τη συμβουλή της μητέρας του), τη στιγμή που του έγινε σαφές ότι ακόμη και το περιβάλλον της ζωής στον κόσμο δεν μπορούσε να του δώσει πλήρη ικανοποίηση στην πορεία προς την ηθική και θρησκευτική τελειότητα. Υπό την ηγεσία του Γέροντος Διόδωρου, επισκόπου Ταρσού, γνωστού ειδικού της Αγίας Γραφής, ο Χρυσόστομος έμεινε στη μονή Ταρσού για έξι χρόνια. Σε αυτό το διάστημα βίωσε τον δύσκολο δρόμο της κατάκτησης των ευαγγελικών ιδανικών. Η ηθική φύση του Αγίου Ο ασκητής εδώ μετριάστηκε και ενισχύθηκε τόσο πολύ που μετά από 6 χρόνια ασκητικής εργασίας δεν φοβόταν πλέον να επιστρέψει στο σπίτι του και μετά να αρχίσει την ποιμαντική του υπηρεσία. Τα πρώτα έργα του Zlato Mouth εμφανίστηκαν στο καταφύγιο της μονής - οι διάσημες πραγματείες του αφιερωμένες σε ζητήματα χριστιανικής ηθικής (εκ των οποίων πρέπει να τοποθετηθούν στην πρώτη θέση: "Περί παρθενίας", "Στον Θεόδωρο τον Πεσόντα" και "Έξι Λέξεις για την Ιεροσύνη"). Ο ασκητισμός του Χρυσοστόμου ήταν αναμφίβολα αποτέλεσμα, πρώτα απ' όλα, των δικών του ασκητικών άθλων. Στην ασκητική του, μας εντυπωσιάζει κυρίως το εξής χαρακτηριστικό της άποψής του. Για τα εξωτερικά κατορθώματα του ασκητή μοναχού (παρθενία, σκληρά κατορθώματα, νηστεία) αναγνώριζε μόνο εξωτερική, καθαρά μορφωτική σημασία. Αυτά τα κατορθώματα είναι μόνο ένα μέσο που προσαρμόζεται κατάλληλα για τη διαμόρφωση σε ένα άτομο έντονης χριστιανικής διάθεσης και ανυποχώρητης θέλησης. Συγκεκριμένα, η παρθενία είναι μόνο ένα καταφύγιο για μια πιο βολική πάλη με τα πάθη, αλλά ένα καταφύγιο που δεν αποκλείει μια άλλη ζωή - γάμο, οικογενειακή ζωή. Επομένως, παρθένος και ασκητής μοναχός δεν πρέπει να εξυψώνεται με τα κατορθώματά του, αν δεν θερμαίνεται μέσα από αυτά το πνεύμα της χριστιανικής ζωής. «Ο σίδηρος (αλυσίδα) έχει μικρή αξία αν ο λόγος δεν συγκρατεί τη σάρκα σε πνευματικούς δεσμούς», είπε ο Επίσκοπος Μελέτιος, ο ηγέτης του Χρυσοστόμου. Στο ίδιο πνεύμα σκέφτηκε αναμφίβολα και ο Χρυσόστομος όταν ισχυριζόταν: «Είναι λιγότερο σημαντικό να φύγεις στην έρημο παρά να μπορέσεις να φτάσεις στην αληθινή πνευματική μοναξιά» (Λόγος προς τον Στελέχιο). Ο ίδιος ο Χρυσόστομος, με το παράδειγμα της εγκατάλειψης του μοναστηριού, έδειξε ξεκάθαρα ότι απέδιδε μόνο μεταβατική σημασία στη μοναστική άσκηση καθ' οδόν προς την ευρύτερη δραστηριότητα του ίδιου ασκητή μοναχού, στον αγώνα του με όλο τον κόσμο γύρω του. Η ασθένεια του Χρυσοστόμου, που τον έπληξε στο μοναστήρι, ήταν αναμφίβολα μόνο ένας εξωτερικός λόγος για να φύγει από την απομόνωση. ο κύριος λόγος ήταν η επιθυμία του να ανοίξει τα στενά όρια της ζωής ενός ασκητή μοναχού και να τον βάλει μπροστά σε όλο τον κόσμο. Αυτή η χριστιανική, παντοδύναμη αγάπη, την ανάφλεξη της οποίας εξαπλώνει ιδιαίτερα σε όλα του τα γραπτά, τον ανάγκασε αναμφίβολα να βγει να υπηρετήσει αυτά τα μικρά, συμβάλλοντας έτσι στη δημιουργία της παγκόσμιας βασιλείας του Χριστού. Γενικά, ο μοναχισμός, κατά τη γνώμη του, δεν είναι απαραίτητος θεσμός, αλλά μόνο εξαναγκασμένος από τη «διαφθορά των πόλεων», στην οποία έχει καταστεί αδύνατο να ζήσει ένας τέλειος χριστιανός. Η ίδια η προετοιμασία για τον ποιμένα, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο (αναπτύχθηκε ιδιαίτερα λεπτομερώς στα βιβλία του για την ιεροσύνη), θα πρέπει να συνίσταται στην άσκηση ασκητικών κατορθωμάτων - ταπεινοφροσύνη, μη φιλαρέσκεια, συνεχή θέρμανση του πνεύματος ενέργειας και αποφασιστικότητα να υπερασπιστεί την υπόθεση του Χριστού, χωρίς συναλλαγές με συνείδηση. Έτσι, η ποιμαντική του παρουσιάζεται ως ένα μεταβατικό στάδιο από τον ασκητισμό - μοναχικό στον ασκητικό - πανχριστιανικό. Κι έτσι, όταν ο ίδιος ο Χρυσόστομος ένιωσε περίσσεια ηθικής δύναμης, ετοιμότητα να επιδείξει σταθερή και άφθαρτη θέληση, έσπασε τα δεσμά της μοναστικής ησυχίας και, με την εσωτερική εμφάνιση ενός ασκητή μοναχού, βγήκε στον κόσμο για να δείξει εδώ το μεγαλείο της ηθικής του ελευθερίας. Ωστόσο, η επίγνωση της δικής του αδυναμίας και αδυναμίας στον αγώνα κατά του κόσμου και η επίγνωση της υψηλής ευθύνης του ποιμένα της εκκλησίας δεν άφησε ποτέ τον Χρυσόστομο. Αντιμέτωπος με τη ντροπή της τρομερής παρακμής των ηθών στους κληρικούς της εποχής του και ιδιαίτερα στους ανώτατους εκπροσώπους της εκκλησίας (την οποία ο ίδιος θρηνεί επανειλημμένα στα γραπτά του), το δυνατό πνεύμα του φαινόταν να αποδυναμώνεται ενστικτωδώς, από φόβο, ίσως, βαριάς ευθύνης για το δικό του ποιμαντικό κατόρθωμα. Βλέπουμε ότι ο προσωρινός υπάλληλος της αυλής, ο ευνούχος Ευτρόπιος, που ήθελε πάση θυσία να δει τον Χρυσόστομο στην έδρα της Κωνσταντινούπολης, μόνο με δόλο κατάφερε να τον παρασύρει έξω από την Αντιόχεια και να τον φέρει στην Κωνσταντινούπολη. Αν δεν ήταν η πονηρή και επιβλητική ιδιοτροπία του Ευτροπίου, ίσως να μην είχαμε δει ποτέ τον Χρυσόστομο στο βαθμό του επισκόπου... Ολόκληρη η ποιμαντική λειτουργία του Χρυσοστόμου, πρώτος στο βαθμό του διακόνου και του πρεσβυτέρου στην Αντιόχεια και στο βαθμό του επισκόπου στην Κωνσταντινούπολη, ήταν, θα έλεγε κανείς, ένα συνεχές κατόρθωμα του αγώνα του αγίου ενάντια στο περιβάλλον κακό της ηθικής και θρησκευτικής παρακμής. Εξαιρετικά αυστηρός με τον εαυτό του, ήταν ανελέητος απέναντι στους άλλους, ως εκθέτης των κακών. Το κύριο όπλο αγώνα γι' αυτόν ήταν το έμφυτο ταλέντο του -αυτή η εκπληκτική ευγλωττία, που χρησιμοποιούσε, θα έλεγε κανείς, μέχρι τα βάθη, μιλώντας συνεχώς ως ιεροκήρυκας από τον άμβωνα της εκκλησίας. Ενόψει αυτού, σχεδόν όλα τα εξαιρετικά πολυάριθμα έργα του (πάνω από 600 στον αριθμό, εκτός από αυτά που δεν έχουν φτάσει μέχρι σήμερα) γράφτηκαν από τον ίδιο με τη μορφή ομιλιών, δηλαδή εκκλησιαστικών συνομιλιών. Συνήθως έδινε διδασκαλίες εβδομαδιαίως κάθε Κυριακή, αλλά μερικές φορές, ανάλογα με τις περιστάσεις, μιλούσε κάθε μέρα, ακόμη και δύο φορές την ημέρα (στην Αντιόχεια με αφορμή την ανατροπή των αγαλμάτων). Προφανώς, ο Χρυσόστομος είχε ανεξάντλητο απόθεμα ευγλωττίας, οπότε το κήρυγμα δεν ήταν γι' αυτόν μεγάλη δυσκολία. Αναμφίβολα αυτοσχεδίασε πολλές από τις ομιλίες του ακριβώς στην εκκλησία, αφού ορισμένες λεπτομέρειες του κηρύγματος αποκλείουν θετικά κάθε σκέψη για την προκαταρκτική προετοιμασία του. Γι' αυτό και τα κηρύγματά του στερούνταν εντελώς τυπολατρικής προσποίησης και τεχνητότητας. Γι' αυτό όλο το περιεχόμενο σε αυτά, από την αρχή μέχρι το τέλος, ανέπνεε εξαιρετική απλότητα, ειλικρίνεια και σπάνια ειλικρίνεια του ίδιου του τόνου. Από όλα ήταν ξεκάθαρο ότι ο ίδιος ο ομιλητής φαινόταν να βίωνε όλες τις σκέψεις του και, σαν να λέγαμε, να τις χύνει στην ίδια την καρδιά των ακροατών του. Τα λόγια του Χρυσοστόμου ήταν σαν μέρος του δικού του οργανισμού. Γι' αυτό οι ακροατές πολύ συχνά χειροκροτούσαν τόσο άγρια ​​τον αγαπημένο τους ιεροκήρυκα. Γι' αυτό ακούστηκαν συχνά ακούσια ξεσπάσματα επιδοκιμασίας ακόμη και όταν ο Χρυσόστομος έπεισε το κοινό του να περισώσει το ιερό του ναού και να μην παρομοιάσει τον ναό με αμφιθέατρο. Με βάθος συναισθήματος και γοητεία σκέψης, το κήρυγμα του Χρυσοστόμου συνδύαζε και την ιδιαίτερη χάρη του εντελώς κλασικού λόγου, που συνήθως κυλούσε ομοιόμορφα και ομαλά από τα χείλη του σε ρεύματα απαλών, ευχάριστων ήχων. Για όλη την ελκυστική, οκλαδόν και αδυνατισμένη εμφάνισή του. Ο Χρυσόστομος είχε μια εκπληκτικά χαριτωμένη φωνή που έφτανε στις πιο απομακρυσμένες γωνιές του κτιρίου, προκαλώντας την πιο έντονη προσοχή σε όλους. Αυτό όμως που ήταν ιδιαίτερα εντυπωσιακό στα κηρύγματα του Χρυσοστόμου ήταν η εκπληκτική του ατρόμητη και αμεροληψία. Όλα τα κηρύγματά του μαρτυρούν θετικά αυτές τις ιδιότητες. Ο Χρυσόστομος δεν φοβήθηκε να κατηγορήσει με τις αποδοκιμασίες του ακόμη και τον φοβερό προσωρινό ευγενή Ευτρόπιο στην εποχή του, γνωστό σε όλη την αυτοκρατορία για την εκδικητικότητά του και τη σκληρότητά του, την περήφανη, ιδιότροπη και καυτερή αυτοκράτειρα Ευδοξία, τη σύζυγο του αδύναμου και αδύναμου εκπροσώπου των υψηλών τειχάρων και αδυσώπητων Αρκαδίων, κακίες. Ο Χρυσόστομος έχυσε ιδιαίτερα πολλές αποδοκιμασίες εναντίον της Marcia, της Castrizia και της Eustaratia - αυτών των υψηλόβαθμων εταίρων της Κωνσταντινούπολης, που πνίγονται θετικά στην ευδαιμονία και την τρελή «πολυτέλεια». Ο Χρυσόστομος κατήγγειλε εξίσου και χωρίς κανένα πρόσχημα και φόβο τον απλό τεχνίτη, τον πεινασμένο, βίαιο προλετάριο, τους αγενείς μοναχούς και τον αφοσιωμένο στις εγκόσμιες ίντριγκες και την πολυτέλεια κληρικούς, που περνούσαν όλο τον χρόνο τους παρέα με τις «αγαπέτες». Και όλες αυτές οι καταγγελίες δεν ήταν έκφραση απλού επιδεικτικού φαρισαϊσμού. Στην προσωπική του ζωή, ο Χρυσόστομος ήταν πέρα ​​από κάθε υποψία για ορισμένες κακίες, τις οποίες έφερε στο δικαστήριο της δημόσιας συνείδησης. Κατηγορώντας τον πλούτο και την υπερβολή της πολυτέλειας, ο ίδιος -στην προσωπική του ζωή- αντιπροσώπευε παράδειγμα ακραίας μη επίκτησης και απλότητας, φτάνοντας ακόμη και στο σημείο του σπαρτιατικού καθαρισμού. Στους πολυτελείς πατριαρχικούς θαλάμους του προκατόχου του Νεκταρίου, πραγματοποίησε πλήρη αναστήλωση. Πούλησε όλα τα επιχρυσωμένα έπιπλα, τα ακριβά χαλιά, τα κοσμήματα και τις τελετουργικές εξόδους και χρησιμοποιούσε τα έσοδα για νοσοκομεία, ταΐζοντας φτωχούς και ορφανά. Κάποτε ιδιοκτήτης των πλούσιων κτημάτων του πατέρα του, δεν είχε καμία απολύτως περιουσία: ολόκληρο το νοικοκυριό του περιοριζόταν μόνο στα πιο απαραίτητα σκεύη και ρούχα. Εξεγερμένος ενάντια στα δείπνα Λούκουλαν των σύγχρονών του αριστοκρατών, ο ίδιος τηρούσε ακραία μετριοπάθεια στο φαγητό και αρνιόταν πεισματικά να μοιραστεί ακόμη και τις βασιλικές γιορτές. για την οποία βίωσε συνεχή οργή από την αυτοκράτειρα Ευδοξία. Η απλότητα και η απλότητα της προσωπικής του ζωής πολλές φορές λειτούργησαν ως αιτία αγανάκτησης ακόμη και από τον κλήρο. Είναι γνωστό ότι ο Ακάκιος, Επίσκοπος Βέρυ, συνηθισμένος να δέχεται πολυτελείς και άφθονες λιχουδιές από τον Πατριάρχη Νεκτάριο, έγινε εξαιρετικά έξαλλος όταν μια μέρα στο τραπέζι του Χρυσοστόμου χρειάστηκε να αρκεστεί σε ένα μόνο πιάτο και ένα μπουκάλι ξινό. Όλα τα πλούσια έσοδα του Πατριαρχείου, όλες οι άφθονες δωρεές που δόθηκαν στα χέρια του Χρυσοστόμου, έλαβαν από αυτόν έναν εντελώς διαφορετικό σκοπό - πήγαν προς όφελος των φτωχών, των χηρών και των ορφανών, προς όφελος των νοσοκομείων και των ξενώνων, στα οποία μετατράπηκαν όλοι οι τεράστιοι χώροι του Πατριαρχείου. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος αρκέστηκε μόνο στο μικρότερο δωμάτιο. Είναι ξεκάθαρο με τι απροκάλυπτο εκνευρισμό πρέπει να άκουσαν όλοι οι πλούσιοι της Κωνσταντινούπολης το κήρυγμα του Χρυσοστόμου για τον πλούτο και, αντιθέτως, με τι ζωηρή συμπάθεια και θέρμη το άκουσαν όλοι οι φτωχοί, που γνώριζαν πολύ καλά ότι δεν υπήρχε κανένα εμπόδιο μεταξύ του λόγου και της πράξης του Χρυσοστόμου. Σε όλες τις ομιλίες του Χρυσοστόμου κατά του πλούτου και της πολυτέλειας της αριστοκρατίας, κατά της κατάχρησης εξουσίας από αξιωματούχους, ορισμένοι ερευνητές της εποχής του Χρυσοστόμου, όπως ο κ. Μορόζοφ (βλ. έργο του: «Σε καταιγίδα και καταιγίδα»), προσπαθούν να διακρίνουν τη μυστικοπαθή μοντέρνα σοσιαλιστική πολιτική του Χρυσοστόμου στα πνεύματα των μοντέρνων σοσιαλιστικών. Αλλά το να σκέφτεσαι έτσι σημαίνει να μην γνωρίζεις καθόλου τον Χρυσόστομο, να μην κατανοείς το ζωτικό νεύρο όλων των δραστηριοτήτων του. Το κέντρο βάρους του κηρύγματος του Χρυσοστόμου δεν είναι καθόλου στην πολιτική, αλλά στη χριστιανική ηθική, όπου όλα καταλήγουν στην προσωπικότητα του καθενός, στην ελευθερία της προσωπικής βούλησης. Η πολιτική προϋποθέτει πάντα, στον πυρήνα της, εξωτερικό καταναγκασμό και βία. Ο Χρυσόστομος δεν μίλησε ποτέ για βία. Επαναστατώντας εναντίον των πλουσίων, επικαλείται πάντα μόνο τη συνείδησή τους, θέλοντας να διεγείρει από την πλευρά τους μια ελεύθερη διάθεση για έλεος απέναντι στη φτώχεια. Σε κανένα κήρυγμα του Χρυσοστόμου δεν θα βρούμε κάλεσμα απευθυνόμενο στον όχλο, με σκοπό να τον ξεσηκώσει εναντίον των πλουσίων, να τον υποκινήσει σε βία εναντίον τους. Γενικά ο ρόλος του πολιτικού δημαγωγού δεν είναι καθόλου στο πνεύμα του Χρυσοστόμου. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα, έστω και μόνο από το γεγονός ότι σε μια κρίσιμη στιγμή της ζωής του, που η θέση του στην Κωνσταντινούπολη κλονιζόταν, όχι μόνο δεν εκμεταλλεύτηκε τις υπηρεσίες του ταραχοποιού όχλου, αλλά τους ενήργησε ακριβώς προς την αντίθετη κατεύθυνση. Από την πλευρά του, πήρε όλα τα μέτρα για να ηρεμήσει την ανήσυχη ψυχή του ποιμνίου του. τους προέτρεψε να υποταχθούν στην Πρόνοια. "Ο Θεός έδωσε, ο Θεός πήρε" - αυτά είναι τα λόγια του ίδιου του Χρυσοστόμου, που είπε κατά τον χωρισμό. Μέσα τους ξεχύθηκε όλη η διάθεση της εξορίας. Είναι αλήθεια ότι ο Χρυσόστομος ήταν αγωγός στη συνείδηση ​​της κοινωνίας της ιδέας της καθολικής αδελφότητας, της ισότητας, της ελευθερίας, αλλά μόνο στο πνεύμα του ιδεώδους του Χριστιανισμού, που πραγματοποιήθηκε στην παλαιοχριστιανική αποστολική κοινότητα, όταν «όλοι είχαν τα πάντα κοινά», αλλά με εθελοντική συμφωνία, λόγω της ελευθερίας της προσωπικής βούλησης. Ο Χρυσόστομος ζήτησε επίσης αυτή τη διαθήκη, εμπνέοντας τους πάντες να εμποτιστούν με τα ιδανικά της παλαιοχριστιανικής αποστολικής κοινότητας, σφραγισμένης από ανιδιοτελή αγάπη για τον πλησίον. Και ο ίδιος ο Χρυσόστομος κουβαλούσε βαθιά μέσα του την εικόνα του Αγίου Ιωάννη, αυτού του κατ’ εξοχήν αποστόλου της αγάπης. Η αγάπη, ως χριστιανική αρετή, η αγάπη, διαλυμένη με αίσθημα συμπόνιας και ελέους, αποτελεί το ζωτικό νεύρο τόσο του ίδιου του Χρυσοστόμου όσο και ολόκληρου του κηρύγματος του. Τέτοια αγάπη έδειξε ακόμη και στα πιο αξιοθρήνητα σημεία του καταγγελτικού κηρύγματος του, που στρεφόταν εναντίον όλων των αμαρτωλών της εποχής του. Όταν ο ισχυρός Ευτρόπιος, ο κύριος εχθρός του Χρυσοστόμου, έπεσε κατά τη γνώμη της αυτοκράτειρας, όταν ταπεινωμένος, φυγαδεύοντας από το θυμό της, στράφηκε ο ίδιος σε έναν πνευματικό ποιμένα για βοήθεια, ο Χρυσόστομος, με αληθινή χριστιανική αγάπη, δεν απομακρύνθηκε από τον Ευτρόπιο, δεν ξέσπασε το θυμό του πάνω του, αλλά τον κοίταξε με αγάπη κατά το έθιμο. θεωρούνταν απαραβίαστο ιερό. Ο Χρυσόστομος, στη θέα του μετανοημένου Ευτροπίου, έλαβε μόνο λόγο να στραφεί στους ανθρώπους με ένα κήρυγμα για τη συγχώρεση για τον αμαρτωλό, για τη ματαιότητα του εγκόσμιου μεγαλείου της δύναμης. Ο ιστορικός Νέανδρος περιέγραψε απόλυτα σωστά τη διάθεση του Χρυσοστόμου: «όσο ο Χρυσόστομος ήταν ανελέητος απέναντι στην αμαρτία, τόσο ήταν γεμάτος έλεος απέναντι στον αμαρτωλό». Δεν υποστηρίζουμε ότι η διεφθαρμένη φαντασία των συγχρόνων του Χρυσοστόμου, που άκουγε τις φλογερές, ανήκουστες ως τώρα, καταγγελτικές ομιλίες του, έβλεπε μερικές φορές μέσα τους το φάντασμα ενός δημαγωγού επισκόπου να καταπατά τα θεμέλια της πολιτικής ζωής, αλλά… ένα τέτοιο φάντασμα είναι ήδη πολύ συνηθισμένο φαινόμενο στην πολιτική ζωή όλων των εθνών. Το μόνο γεγονός είναι ότι ο Χρυσόστομος έπεσε, αλλά είναι επίσης γεγονός ότι επτά χρόνια μετά το μαρτύριό του επαναστάτησε στη συνείδηση ​​της ίδιας κοινωνίας, περικυκλωμένος από μια αύρα αγιότητας και αθωότητας. Ο ίδιος ο Θεοδόσιος το 438, όταν μετέφερε τα λείψανα του μάρτυρα Χρυσοστόμου από την Κωμάνα στην Κωνσταντινούπολη, με τα δάκρυά του έμοιαζε να ξέπλυνε την αμαρτία των βασιλικών γονέων του. Γενικά, η ιστορία του Χρυσοστόμου είναι μια θλιβερή αλλά αιώνια ιστορία!... Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος 5 6 Τα χίλια πεντακόσια χρόνια από τον μακαριστό θάνατο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου εορτάζονται πλέον λαμπρά και πανηγυρικά σε όλο το ουράνιο πλάτος του χριστιανικού κόσμου. Από θάλασσα σε ωκεανό και στον πυθμένα του ωκεανού, σε όλες τις γωνιές της γης και σε διάφορες ανθρώπινες γλώσσες, ακούγονται τώρα υπέροχα χαρούμενοι ύμνοι και εγκώμια προς τιμή του Αγίου Ιωάννη. Αυτή είναι μια παγκόσμια γιορτή, μια χριστιανική γιορτή, ένας μεγάλος θρίαμβος του χριστιανικού διαφωτισμού. Όλοι οι βαπτισμένοι, οι ανατολικές και δυτικές εκκλησίες, ορθόδοξοι και καθολικοί, με ένα στόμα και μια καρδιά αυτές τις μέρες δοξάζουν, υμνούν και ευλογούν τον θαυμαστό Άγιο Χρυσόστομο. Ιωάννης ο Χρυσόστομος!... Ποιος από τους χριστιανούς δεν είναι οικείος, που δεν έχει ακούσει, δεν ξέρει αυτό το όνομα;! Σε ολόκληρη την ιστορία όλης της ανθρωπότητας, πόσα άλλα τέτοια παγκοσμίως διάσημα και αιώνια ένδοξα ονόματα υπάρχουν;! Ιωάννη Χρυσόστομο, αυτός είναι ο μεγαλύτερος από τους μεγάλους χριστιανούς πατέρες και διδασκάλους, εκείνους τους στύλους της Ορθοδοξίας, στα κόκαλα των οποίων ανεγέρθηκε για πάντα η ανίκητη Εκκλησία του Χριστού και που οι ίδιοι στέκονται τώρα ως προσευχητάρια για εμάς ενώπιον του θρόνου του Κυρίου. Χρυσόστομε, αυτό είναι το φως της οικουμένης, μάθημα για αιώνες, εικόνα και παράδειγμα στους ανθρώπους. Χρυσόστομε, αυτή είναι η μεγάλη δύναμη, η φωτεινή δόξα, η ομορφιά της Εκκλησίας του Χριστού στη γη. Ο Χρυσόστομος είναι καθολικός δάσκαλος, άγιος ασκητής, σοφός στον χριστιανικό διαφωτισμό και την ευσέβεια. Εξήγησε τα βάθη της πίστης μας, είναι ένας εμπνευσμένος ερμηνευτής του λόγου του Θεού, υπερασπίστηκε και υπερασπίστηκε την αλήθεια και την αγνότητα της αγίας μας πίστης από αιρέσεις και σχίσματα, από τον Ιουδαϊσμό και τον παγανισμό. είναι ο βαθύτερος και πιο συγκινητικός, ο πιο ειλικρινής και αγαπημένος ποιμένας και μέντορας στη χριστιανική ζωή, είναι, τέλος, ένας θαυμαστός, μοναδικός και απαράμιλλος ομιλητής-κήρυκας, που από αρχαιοτάτων χρόνων ονομαζόταν δάσκαλος της χρυσής γλώσσας, του χρυσόγλωσσου, Χρυσόστομο. Τα γραπτά του, που περιέχουν όλα όσα χρειάζεται ένας Χριστιανός, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας, γέμισαν και, θα έλεγε κανείς, πότισαν τη γη και εκπαίδευσαν πολλές χριστιανικές φυλές και γενιές. Για τους προγόνους μας, για παράδειγμα, τον αρχαίο ρωσικό λαό, ήταν τα έργα του Χρυσοστόμου που αποτέλεσαν το πιο αγαπημένο και πιο δελεαστικό ανάγνωσμα. Οι συλλογές που ήταν τόσο διαδεδομένες στα παλιά μας χρόνια - Izmaragd, Emerald, Margarit, Andriatis, Zlatostruy, Golden Chain, Golden Matitsa και τέλος ο Χρυσόστομος άμεσα, όπως φαίνεται από το ίδιο το όνομα πολλών εξ αυτών, γέμισαν κυρίως, και μερικές αποκλειστικά, με τα έργα του Ιωάννη Χρυσοστόμου. Έτσι, ο Χρυσόστομος πρέπει να είναι ιδιαίτερα κοντά και αγαπητός σε εμάς, τον ρωσικό λαό. Είναι ο πιο αγαπημένος δάσκαλος των πατέρων μας, ο μέντορας της σοβαρής και ένδοξης ρωσικής ορθοδοξίας μας. Σύμφωνα με τα βιβλία του Χρυσοστόμου, οι πρόγονοί μας σπούδασαν και μεγάλωσαν πνευματικά, ο Χρυσόστομος έθρεψε και χαροποίησε τις ψυχές και τις καρδιές τους. Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, οργάνωσαν και διηύθυναν την «ευσεβή και ευσεβή» ζωή τους - στον Χρυσόστομο, θα έλεγε κανείς, η Ορθόδοξη Ρωσία μας οφείλει κυρίως το γεγονός ότι από αμνημονεύτων χρόνων δεν έγινε καμία άλλη, αλλά ακριβώς η αγία Ρωσία. Και ανεξάρτητα από αυτό το μακρινό παρελθόν, ο Χρυσόστομος είναι κοντά και αγαπητός σε όλους τους σύγχρονους Ρώσους: το αιώνιο και σημαντικό μνημείο του Χρυσοστόμου και καθημερινή υπενθύμισή του για όλους μας είναι η θεία λειτουργία, που συγκεντρώνει και τελείται καθημερινά σε όλες τις ορθόδοξες εκκλησίες μας. Απευθείας λοιπόν από αυτόν αντιληφθήκαμε και κληρονομήσαμε την απερίγραπτη ομορφιά της λατρείας μας. Αλλά για έναν ευσεβή Ρώσο και έναν ευσεβή γιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, υπάρχει τίποτα πιο χαρούμενο και ευγενικό από την εκκλησία;! Για τη ρωσική καρδιά, υπάρχει ομορφιά πιο γλυκιά και πιο πολύτιμη από την εκκλησία και τη λειτουργική ομορφιά;! Γι' αυτό μάλλον ο Άγιος Χρυσόστομος είναι τόσο κοντά μας και τόσο αγαπητός σε εμάς: αυτό αποδεικνύεται από την εσωτερική πεποίθηση του καθενός μας. Μάλιστα, κάτι ιδιαίτερα ζεστό και ειλικρινές ανταποκρίνεται στην καρδιά με αυτό το όνομα, σαν να είναι γηγενές, κοντινό όνομα - Χρυσόστομος! Ταυτόχρονα, άθελά μας αναπολούμε την παλιά μας νιότη, όταν, όταν ακόμα στο σχολείο, εκείνοι που μας έμαθαν να πιστεύουμε και να προσευχόμαστε, μας έλεγαν για τον Χρυσόστομο, αυτόν τον στοργικό υπερασπιστή των παθών, τον τρομερό κατήγορο του κακού, αυτόν τον εξαιρετικό πάθος-ασκητή. Ίσως ξεχάστηκαν οι λεπτομέρειες, ιδιαίτερα από όσα μας είπαν και ακούσαμε για τον Χρυσόστομο. αλλά θυμόμαστε τη γοητεία εκείνων των υψηλών στιγμών που η καρδιά έτρεμε στις ιστορίες για τα θαυμαστά έργα αυτού του θαυμαστού, πιο φωτεινού αγίου. Γι' αυτό τώρα νιώθουμε κάτι ιδιαίτερο, χαρούμενο και παρήγορο αυτήν την ώριμη μέρα της λαμπερής γιορτής - στη μνήμη του Χρυσοστόμου;! Από το σκοτάδι των αιώνων, στη φαντασία μας, ανασταίνεται τώρα η μεγαλειώδης εικόνα αυτού του στενού, ευγνώμονα, αγίου και εξαιρετικά μεγάλου ανθρώπου. Και τώρα τον κοιτάμε νοερά, μαζευτήκαμε εδώ στο όνομά του και γύρω του, η ψυχή και η καρδιά μας γεμίζουν ιερές σκέψεις για αυτόν... Τι στεφάνια θα πλέξουμε για τον Χρυσόστομο αυτή την πανηγυρική, εορταστική ημέρα που φέρει το όνομά του; Δεν είναι για μας να πλέκουμε στεφάνια για τον Χρυσόστομο. Δεν έχει γεννηθεί ακόμη δεύτερος Χρυσόστομος σε αυτόν τον κόσμο που θα μπορούσε επάξια και δίκαια, στο βαθμό των εξαιρετικών χαρισμάτων και τελειοτήτων του Χρυσοστόμου, να δοξάσει και να εξυψώσει τον Χρυσόστομο. Και τώρα απλώς θα υποκλιθούμε με ευλαβική τρυφερότητα μπροστά στη μεγάλη και ιερή σκιά του Και, για πνευματική γλυκύτητα, θα θαυμάσουμε μόνο αυτόν τον υπέροχο άνθρωπο και τις υπέροχες πράξεις και λόγια του. Ας μεταφερθούμε νοερά σε εκείνες τις παλιές εποχές και μέρη του Ζλατούστ. Αυτός ήταν ο 4ος αιώνας μ.Χ., ο πιο αξιοσημείωτος αιώνας στην ιστορία του Χριστιανισμού. χαρακτηρίζεται τόσο από τον μεγάλο θρίαμβο του Χριστιανισμού στη γη όσο και από τους φοβερότερους κινδύνους για αυτόν. Επί τρεις αιώνες το αίμα των Χριστιανών είχε χυθεί. Δεν υπήρχε τέτοιο όπλο, κανένα τέτοιο βασανιστήριο που να μην δοκίμαζε το κακό της κόλασης στους χριστιανούς. Όμως το αίμα των μαρτύρων ήταν μόνο ο σπόρος από τον οποίο αναπτύχθηκαν νέες και νέες γενιές ομολογητών του Χριστού. Τελικά, στις αρχές του 4ου αιώνα, συνέβη κάτι που φαινόταν ακόμη και σε αγίους και οξυδερκείς χριστιανούς, για παράδειγμα. Τερτυλλιανός, απίστευτο: Χριστιανός έγινε ο ίδιος ο Ρωμαίος αυτοκράτορας, δηλαδή η κεφαλή όλου του κόσμου εκείνη την εποχή. Η επιτυχία του Χριστιανισμού ήταν μεγάλη, αλλά κάθε άλλο παρά οριστική και πλήρης. Αποδείχτηκε δύσκολο, αδύνατο, να σπάσει αμέσως η ειδωλολατρία, που έζησε για αιώνες και γέμιζε και καθόριζε ολοκληρωτικά τη ζωή των ανθρώπων. Και έτσι, αντί για εξωτερικές επιθέσεις στον Χριστιανισμό, ανοιχτοί διωγμοί, τώρα ξεκινά ένας εσωτερικός, πνευματικός, αλλά όχι λιγότερο επικίνδυνος αγώνας, ένας αγώνας όχι για το δικαίωμα της ύπαρξης του Χριστιανισμού στη γη, αλλά ένας αγώνας και εξέγερση ενάντια στην ίδια την ουσία του. Όλες οι κακές δυνάμεις ξεσηκώνονται για να ανατρέψουν το δόγμα του Χριστιανισμού, να το ταπεινώσουν, να το διαστρεβλώσουν και να το ντροπιάσουν. Τόσο οι έξωθεν ειδωλολάτρες όσο και οι διάφοροι αιρετικοί στα βάθη του ίδιου του Χριστιανισμού, υπονόμευαν και προσέβαλαν εξίσου έντονα τη μοναδική και αγνή αλήθεια του Χριστού - προφανώς οδήγησαν σταθερά τον Χριστιανισμό στη φθορά, μέχρι το τέλος. Αυτός ο αγώνας, ο τελευταίος και ακραίος, ο αγώνας ζωής και θανάτου, ήταν τόσο επικίνδυνος για τη νεαρή Εκκλησία του Χριστού που όχι μόνο οι μάζες του λαού, αλλά και εκπρόσωποι της εκκλησίας, επίσκοποι και κλήρος, ακόμη και οι ίδιοι οι εστεμμένοι φύλακες της πίστης - οι αυτοκράτορες - έπεσαν στο δίκτυο των λαθών και έγιναν αιρετικοί και ειδωλολάτρες. Ο Αρειανισμός, μια τρομερή αίρεση που δεν αναγνώριζε τη θεότητα του Χριστού, και επομένως υπονόμευε ριζικά τον Χριστιανισμό, κατά καιρούς κατέλαβε σχεδόν ολόκληρη τη χριστιανική εκκλησία, με επισκόπους και βασιλιάδες επικεφαλής της. Υπήρχαν, για παράδειγμα, τέτοιες τρομερές μέρες που στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, στην Κωνσταντινούπολη, μόνο η μικρή εναπομείνασα χούφτα των Ορθοδόξων Χριστιανών στριμώχνονταν σε μια οικιακή εκκλησία, και ο υπόλοιπος κόσμος παρασύρθηκε από τον Αρειανισμό. Και για παράδειγμα, ο δεύτερος, μετά τον Ισαποστόλων Κωνσταντίνο, διάδοχός του στον αυτοκρατορικό θρόνο, ο Ιουλιανός, εμφανώς υποχώρησε, απαρνήθηκε τον Χριστιανισμό και κατευθύνει όλες τις προσπάθειές του προς την καταστροφή του Χριστιανισμού και την αποκατάσταση του παλιού παγανισμού στην αυτοκρατορία του. Αλλά όλες αυτές οι φρικαλεότητες και οι μοιραίοι κίνδυνοι έχουν συσσωρευτεί πάνω στην Εκκλησία του Χριστού, σαν ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο, για να φανούν πάνω της τα έργα του Θεού. Όπως ήταν στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού, όταν μόνο δώδεκα ψαράδες, άγνωστοι στον κόσμο, έκαναν μια απίστευτη πράξη με το κήρυγμά τους, νίκησαν τη δύναμη της Ρώμης, έπεισαν και τις ρωμαϊκές λεγεώνες και χιλιάδες ανθρώπους στο σταυρό και πριν από το σταυρό, έτσι και τώρα, στις στιγμές της μεγαλύτερης εξέγερσης και της ακραίας έντασης του Χριστού. εκδηλώθηκε, και εκδηλώθηκε επίσης μόνο σε λίγους, κυρίως εικόνα τεσσάρων, ομολογητών του Χριστού. Με τον λόγο τους, με το κατόρθωμα ολόκληρης της ζωής τους, με το μεγάλο κύρος της προσωπικότητάς τους, υπερασπίστηκαν την πίστη του Χριστού από όλες τις καταπατήσεις κακίας και εχθρότητας στη γη και την κόλαση, έσωσαν τον Χριστιανισμό για ολόκληρη τη γη και τον παρέδωσαν άθικτο σε εμάς και για πάντα. Ήταν αληθινά θεοφωτισμένοι, φωτεινοί παγκόσμιοι πατέρες και δάσκαλοι - ο Μέγας Αθανάσιος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο πιο μεγαλειώδης και ιδιαίτερα εκπληκτικός από την άποψη του πλούτου και της ποικιλίας των ταλέντων και της δύναμης της απαράμιλλης επιρροής του σε όλους τους χριστιανικούς χρόνους και γενιές, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ο Χρυσόστομος γεννήθηκε το 347 στην Αντιόχεια. Η Αντιόχεια, τώρα μια πολύ μικρή, ασήμαντη πόλη, με πέντε χιλιάδες πληθυσμό στη νοτιοανατολική γωνία της Μικρασιατικής χερσονήσου. και εκείνη την εποχή ήταν μια υπέροχη, παγκόσμια πόλη, ένα από τα σημαντικότερα κέντρα του αρχαίου πολιτισμού. Η Αντιόχεια ήταν κάποτε η πρωτεύουσα του αρχαίου συριακού βασιλείου, προσαρτημένη στη μεγάλη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, και επί των ημερών του Χρυσοστόμου ονομαζόταν «Βασίλισσα της Ανατολής». Ο ίδιος ο Χρυσόστομος την αποκάλεσε «κεφαλή και μητέρα των ανατολικών πόλεων». Η Αντιόχεια είναι μια από τις πιο αξιόλογες πόλεις γενικά στις χριστιανικές μνήμες, στην ιστορία της εκκλησίας μας: η Αντιόχεια ήταν, θα λέγαμε, ο διάδοχος της Ιερουσαλήμ. Οι ακόλουθοι του Χριστού, διασκορπισμένοι από την Ιερουσαλήμ, συγκεντρώθηκαν σε αυτήν. μετά τον πρώτο διωγμό και φόνο του πρωτομάρτυρα Στεφάνου στην Αντιόχεια, σχηματίστηκε η περίφημη αποστολική εκκλησία στα πρώτα χρόνια του Χριστιανισμού, εδώ έμεινε και κήρυξε πολύ καιρό και από εδώ έκανε ο Άγιος τα τρία μεγάλα αποστολικά ταξίδια του. ο υπέρτατος απόστολος Παύλος. Τέλος, εδώ, στην Αντιόχεια, για πρώτη φορά και για πάντα όλοι εμείς οι ακόλουθοι του Χριστού λάβαμε το όνομα Χριστιανοί. Ο τεράστιος πληθυσμός της Αντιόχειας εκείνη την εποχή, διακόσιες χιλιάδες, τον 4ο αιώνα αποτελούνταν από τους μισούς χριστιανούς και ειδωλολάτρες. Ο Άγιος Ιωάννης καταγόταν από χριστιανική και ευγενή οικογένεια, πολύ διάσημος στην Αντιόχεια: ο πατέρας του, ονόματι Σεκούνδος, ήταν ο διοικητής όλων των αυτοκρατορικών στρατευμάτων στη Συρία. Πέθανε όμως ξαφνικά όταν ο Τζον ήταν μόλις ενός έτους. Το ορφανό μωρό αφέθηκε στη φροντίδα της μητέρας του Ανφίσας. Μια νεαρή χήρα, μόλις είκοσι ετών, και πλούσια, μορφωμένη και όμορφη, η Anfisa, χωρίς αμφιβολία, θα μπορούσε να ξαναπαντρευτεί. αλλά εκτός από τις ιδιότητές της που υποδεικνύονταν, ήταν επίσης μια αυστηρά ευσεβής, πολύ ηθική γυναίκα, μια ιδανική χριστιανή μητέρα. Εγκατέλειψε την προσωπική της ευτυχία για να αφιερώσει όλη της τη δύναμη και όλη της τη ζωή στα παιδιά της - τον γιο της Γιάννη και τη μεγαλύτερη αδερφή του. Δεν ήταν καθόλου τυχαίο που αργότερα, ο δάσκαλος του Ιωάννη, ο διάσημος λόγιος ειδωλολάτρης Λιβάνιος, έχοντας μάθει την ιστορία της ανιδιοτελούς μητρικής αγάπης της Ανφίσα για τα παιδιά, αναφώνησε με ενθουσιασμό: «Τι καταπληκτικές γυναίκες έχουν οι Χριστιανοί». Η Anfisa μπόρεσε να δώσει την κατάλληλη και πιο ευεργετική κατεύθυνση στα ασυνήθιστα χαρούμενα φυσικά χαρίσματα και τα θεόδοτα ταλέντα του John. Όπως το έθεσε η αρχαία συγγραφέας, μεγάλωσε τον Ιωάννη στον λόγο του Θεού». Κάτω από την εισροή της πιο τρυφερής μητρικής αγάπης, αποκαλύφθηκαν στην ψυχή του οι αγαπημένοι θησαυροί μιας τρυφερής, παρθενικά ευγενούς, στοργικής καρδιάς. Κάτω από τη συνεχή επιρροή και τις εντυπώσεις της θρησκευτικότητας και της ευσέβειας της μητέρας του, συντελέστηκε η σταδιακή πνευματική ανάπτυξη και βελτίωση του Ιωάννη, η σταθερή του φιλοδοξία και προσέγγισή του στο ιδεώδες μιας υψωμένης, καθαρής αγίας ζωής. Ο Γιάννης πέρασε τα πρώτα δεκαέξι χρόνια της ζωής του υπό την άμεση καθοδήγηση και την ευτυχισμένη κηδεμονία της μητέρας του. Και μετά μπήκε στη σχολή του διάσημου τότε επιστήμονα και ρήτορα (ομιλητή) Λιβάν. Ο Λιβάνιος ήταν ένας από τους τελευταίους στύλους και υπερασπιστές της ειδωλολατρίας, αλλά και πάλι, από τους ειδωλολάτρες, ήταν αναμφίβολα ο καλύτερος, ένας έντιμος και μορφωμένος, ευγενής άνθρωπος. Η Ανφίσα του εμπιστεύτηκε με τόλμη την εκπαίδευση του ταλαντούχου γιου της, τόσο επειδή το σχολείο της Λιβανίας ήταν το καλύτερο στην Αντιόχεια, όσο και επειδή ο Ιωάννης είχε ήδη ωριμάσει και δυναμώσει σε μια χριστιανική διάθεση τόσο πολύ που οι παγανιστικές πεποιθήσεις του δασκάλου δεν μπορούσαν να είναι καθόλου τρομακτικές ή επικίνδυνες γι 'αυτόν. Ο Γιάννης σπούδασε με τον Λιβάνιο για τέσσερα χρόνια. Με τα σπάνια ταλέντα του και τις λαμπρές επιτυχίες του στην επιστήμη, κατέπληξε και χαροποίησε τον δάσκαλό του. Όταν ήταν ακόμη νέος, ο Ιωάννης είχε ήδη ξεπεράσει τον δάσκαλό του στη ρητορική, αυτόν τον πιο διάσημο ρήτορα, του οποίου το όνομα αντηχούσε όχι μόνο στην Αντιόχεια, αλλά και στην Αθήνα, την Κωνσταντινούπολη και τη Νικομήδεια, όπου ο Λιβάνιος είχε ζήσει προηγουμένως και, ως ρήτορας, διέπρεψε από όλους. Τώρα αυτός ο Λιβάνιος, έχοντας διαβάσει ένα από τα πρώτα πειράματα, στην πραγματικότητα τη μαθητική άσκηση του Ιωάννη, τη «Ευλογία στον Μέγα Κωνσταντίνο», έγραψε θαυμάζοντας στον Ιωάννη: «Τι τυχερός είσαι που μπορείς να μιλάς και να επαινείς τόσο όμορφα!» Μα πόσο χαρούμενος είναι ο αυτοκράτορας, για τον οποίο βρέθηκε τέτοιο ηχείο!». Και όταν πέθαινε, ο Λιβάνιος θρήνησε πολύ που ο Ιωάννης δεν μπορούσε να γίνει διάδοχός του στο σχολείο: «Δεν θα ήθελα να αφήσω κανέναν πίσω μου εκτός από τον Γιάννη, αλλά οι Χριστιανοί τον απήγαγαν από μένα», παραπονέθηκε πικρά ο Λιβάνιος. Εν τω μεταξύ, ο Ιωάννης εκείνη την εποχή δεν είχε βαφτιστεί ακόμα: λόγω της συνήθειας που επέτρεπαν τότε από κάποιους να δέχονται το άγιο βάπτισμα όχι σύμφωνα με την πίστη των παραληπτών, όπως τώρα σε εμάς, αλλά σύμφωνα με την πεποίθηση και την πλήρη κατανόηση του ίδιου του βαπτισμένου, ο Ιωάννης, που θεωρούσε τον εαυτό του ακόμη μη πνευματικά ώριμο, αποφάσισε να προχωρήσει στο άγιο βάπτισμα μόλις έφτασε στην εκκλησία του 2. κατέβαλε όλες τις προσπάθειες της πανίσχυρης ψυχής του προς τη βαθύτερη και πληρέστερη αφομοίωση, ολοκληρωμένη αντίληψη των υψηλών, αγίων ιδανικών των διδασκαλιών του Χριστού. Ταυτόχρονα, ορισμένες εξωτερικές συνθήκες συνέβαλαν στην καλλιέργεια στον Ιωάννη μιας ακλόνητης πεποίθησης για την αλήθεια και την αγιότητα του Χριστιανισμού. Έτσι, ενώ ήταν ακόμη νέος, στην γενέτειρά του Αντιόχεια, ο Ιωάννης έπρεπε να γίνει μάρτυρας του μεγάλου διωγμού του Χριστιανισμού, τον οποίο ανέθρεψε ο αποστάτης αυτοκράτορας Ιουλιανός. Έχοντας βάλει σκοπό να εξυψώσει τον παλιό παγανισμό και να ταπεινώσει και να καταστείλει τον Χριστιανισμό, ο Ιουλιανός φυσικά επέστησε την προσοχή στο μεγάλο κέντρο και οχυρό της πίστης που μισούσε, στην Αντιόχεια. Ο ίδιος έφτασε στην Αντιόχεια και εδώ, πρώτα από όλα, εμφανίστηκε στον άλλοτε περίφημο ναό του θεού Απόλλωνα. Φανταστείτε όμως την αγανάκτησή του όταν βρήκε τον ναό εντελώς άδειο: τον αυτοκράτορα συνάντησε εδώ μόνο ένας ηλικιωμένος, ένας ιερέας, ο οποίος, προς τιμή του υψηλού επισκέπτη, θυσίασε τη δική του χήνα στον θεό Απόλλωνα, αφού δεν είχαν γίνει ακόμη προσκυνητές ή θυσίες. Εν τω μεταξύ, μια χριστιανική εκκλησία βρισκόταν εκεί κοντά, με τα λείψανα του αγίου μάρτυρα Βαβύλα, ξεχείλιζε από κόσμο. Σε υπερβολικό εκνευρισμό, ο Ιουλιανός διέταξε να αποκατασταθεί ο ναός του Απόλλωνα στην παλιά του ομορφιά και λαμπρότητα και να κλείσει ο χριστιανικός ναός και να αφαιρεθούν τα λείψανα από αυτόν. Στη συνέχεια οι Χριστιανοί διοργάνωσαν μεγαλοπρεπή λιτανεία της πανηγυρικής μετακομιδής των ιερών λειψάνων. Αυτό πίκρανε ακόμη περισσότερο τον Ιουλιανό και, με εντολή του, οι ειδωλολάτρες πολεμιστές όρμησαν στους Χριστιανούς, άρχισαν να τους διαλύουν και να τους χτυπούν, να τους πιάνουν και να τους βασανίζουν. Στο μεταξύ, σύμφωνα με την πάγια μαρτυρία των ιστορικών, συνέβη ένα εξαιρετικό φαινόμενο: αυτές τις ώρες της σφαγής των Χριστιανών, ο ίδιος ο ναός του Απόλλωνα, τον οποίο φρόντιζε τόσο ο Ιουλιανός, χτυπήθηκε από κεραυνό και χάθηκε στη φωτιά. Μια τέτοια θαυματουργή εκδήλωση της ουράνιας θέλησης ενέπνευσε και ενέπνευσε απίστευτα τους Χριστιανούς, αλλά μόνο ο Ιουλιανός δεν συνήλθε. Σε αντίθεση με όλα τα στοιχεία, ανακοίνωσε ότι οι χριστιανοί έκαψαν τον ναό του Απόλλωνα και με ακόμη μεγαλύτερη σκληρότητα συνέχισε τις θηριωδίες εναντίον τους. Παρεμπιπτόντως, έκλεισε τον κυρίως χριστιανικό ναό στην Αντιόχεια, και ο ηλικιωμένος πρεσβύτερος που υπηρετούσε σε αυτόν, Άγιος Θεοδώρητος, υπεβλήθη σε μαρτύριο. Μετά από αυτό, ο Ιουλιανός καταδίωξε με κάθε δυνατό τρόπο τους χριστιανούς σε όλη την αυτοκρατορία, τους κατέστρεψε με υπέρογκους φόρους, κατέστρεψε εκκλησίες, δήμευσε τις περιουσίες τους, ξυλοκόπησε και φυλάκισε τους κληρικούς κ.λπ. και από την άλλη, για αφοσίωση στην ειδωλολατρία, έριξε κάθε λογής χάρες και ανταμοιβές, άνοιξε και στόλισε παλιούς ειδωλολατρικούς ναούς, διέταξε ακόμη και την αναστήλωση του εβραϊκού ναού στην Ιερουσαλήμ κ.λπ. Στους στεναγμούς και τα παράπονα των Χριστιανών που υπέστησαν οργή στα χέρια των ειδωλολατρών, ο Ιουλιανός απάντησε με τη γνωστή φράση του: «Τι καταστροφή αν δέκα Γαλιλαίοι χαθούν στα χέρια ενός ειδωλολάτρη!». Αλλά, όπως γνωρίζετε, ο διωγμός του Ιουλιανού και όλες αυτές οι τελευταίες προσπάθειες παγανισμού κατέληξαν μόνο σε μεγαλύτερο θρίαμβο και μεγαλείο του Χριστιανισμού. Προς φρίκη του, ο ίδιος ο Ιουλιανός κατάφερε να πειστεί γι' αυτό, ο οποίος ωστόσο παρέμεινε πεισματάρης, αμετανόητος ειδωλολάτρης μέχρι το θάνατό του: σε μια από τις εκστρατείες, θανάσιμα τραυματισμένος, οργίστηκε με θυμό που δεν μπορούσε να καταστρέψει τον Χριστιανισμό και, σε μια ανίσχυρη οργή, πετούσε πέτρες και χώμα στον ήλιο, με την τελευταία του πνοή, με νίκησες ακόμα περισσότερο: Γαλιλαίος." Και ο Χρυσόστομος βίωσε και παρατήρησε όλον αυτόν τον αιματηρό διωγμό του Ιουλιανού σε ηλικία ιδιαίτερα εντυπωσιακής νεότητας, ανταποκρινόμενης σε όλα τα δεινά και ευαίσθητη σε κάθε αδικία. Ο ίδιος υπέφερε αυτές τις φοβερές μέρες για τους Χριστιανούς της Αντιόχειας, μοιράστηκε μαζί τους όλες τις ανησυχίες και τους φόβους τους, συμμετείχε στην ταφή των ομολογητών της αγίας πίστεως που βασανίστηκαν από τον Ιουλιανό και έχυσε δάκρυα με τους χριστιανούς για τους αποκεφαλισμένους χριστιανούς μάρτυρες. Όλα αυτά είχαν σημασία για τον Ιωάννη ως το πιο ισχυρό σχολείο της ζωής, στο οποίο αναπτύχθηκε και δυνάμωσε το μεγάλο πνεύμα αυτού του μεγάλου χριστιανού. Με την ολοκλήρωση των σπουδών του, ο Γιάννης ανέλαβε τον τίτλο και τα καθήκοντα του δικηγόρου. Εκείνη την εποχή ήταν το πιο μοδάτο και κερδοφόρο επάγγελμα. Ήταν ένας σπάνιος νέος από ευγενείς, προνομιούχες τάξεις που δεν δοκίμασε τις δυνάμεις του σε αυτόν τον τομέα, που άνοιξε το δρόμο για τα υψηλότερα αξιώματα του κράτους, αφού τότε η ρητορική εκτιμήθηκε υψηλότερα και πολύ ακριβά. Για τον John, ως ασυνήθιστα ταλαντούχο, λαμπρό, συναρπαστικό ομιλητή, η υπεράσπιση υποσχόταν προφανώς πλούτο, φήμη και μια λαμπρή καριέρα. Αλλά ο θυελλώδης κύκλος της μάταιης, κοσμικής ζωής, με τον οποίο αναπόφευκτα έπρεπε να εξοικειωθεί ο Γιάννης, και αυτές οι δικηγορικές δραστηριότητες, τις περισσότερες φορές στον τομέα των αναλήψεων, των κακών και κάθε είδους κακίας στη ζωή, δεν μπορούσαν να γεμίσουν την ψυχή του Γιάννη και να τον ικανοποιήσουν. Είναι αλήθεια ότι, χάρη σε αυτές ακριβώς τις μελέτες, μελέτησε την ανθρώπινη καρδιά πιο προσεκτικά και με μεγαλύτερη ακρίβεια από τις αρνητικές της πλευρές και τις μοχθηρές κλίσεις της, και αυτό αργότερα ήταν χρήσιμο για τον John ως πνευματικό γιατρό της ανθρώπινης διαφθοράς. αλλά σε κάθε περίπτωση, τώρα όλη η ματαιοδοξία της ζωής του ενέπνεε μια συνειδητή και πεπεισμένη αηδία. Τον τράβηξε ένα εντελώς διαφορετικό μονοπάτι, τον τράβηξε ένα διαφορετικό κάλεσμα. Σύντομα ανακοίνωσε στη μητέρα του ότι ήθελε να αφήσει τον κόσμο και να πάει σε ένα μοναστήρι. Η σκέψη του χωρισμού από τον αγαπημένο της γιο νίκησε την αδύναμη δύναμη της ευσεβούς Ανφίσας και παρακάλεσε τον Γιάννη να μην την εγκαταλείψει, τουλάχιστον μέχρι το θάνατό της. «Έχοντας μάθει για την πρόθεσή μου, ο ίδιος ο Χρυσόστομος μας λέει σε ένα έργο του: η μητέρα με πήρε από τα χέρια και ξέσπασε σε κλάματα, άρχισε να λέει λόγια πιο αξιολύπητα από τα δάκρυα. Μη με υποβάλεις σε άλλη χηρεία στον κόσμο, είπε, μην ξαναξυπνήσεις τη θλίψη που αποκοιμήθηκε στην ψυχή μου, περίμενε τη γη, όταν φύγεις με το τέλος! πήγαινε εκεί που σε πάει η κλήση σου. Και ενώ δεν έχω σταματήσει να αναπνέω ακόμα, μείνε μαζί μου, μην κάνεις τη μητέρα σου, που είναι αθώα μπροστά σου, να υποφέρει και μην εξοργίζεις τον Κύριο με αυτό!». Ως αφοσιωμένος και στοργικός γιος, ο Γιάννης εκπλήρωσε το θέλημα της μητέρας του, δεν άφησε αυτήν και τον κόσμο. αλλά παρόλα αυτά κατάφερε, ακόμα και ζώντας στον κόσμο, να ξεφύγει από τον κόσμο. Εκείνη ακριβώς την εποχή, έχοντας λάβει το ιερό μυστήριο του βαπτίσματος, σταμάτησε τη δικηγορία του και ασχολήθηκε ολοκληρωτικά με την αγωγή της ψυχής του, εμβαθύνθηκε στη μελέτη του λόγου του Θεού, εμποτίστηκε με το πνεύμα και τα ιδανικά του, πήγαινε συνεχώς στην εκκλησία, ακόμη και αναλαμβάνοντας καθήκοντα αναγνώστη. Ταυτόχρονα στην ιδιωτική του ζωή ασκείτο όλο και περισσότερο σε πράξεις ευσέβειας και αυτοθυσίας, επέβαλε μάλιστα στον εαυτό του το κατόρθωμα της σιωπής, δηλαδή κατά το δυνατόν της πλήρους αποχής στον λόγο. Ο Ιωάννης, έτσι, σταδιακά απαρνήθηκε τον κόσμο και τη σημερινή νεωτερικότητα - απαρνήθηκε ακόμη πιο πρόθυμα γιατί αυτή η νεωτερικότητα ήταν πολύ θλιβερή και μπορούσε μόνο να καταθλίψει την ψυχή κάθε έντιμου πατριώτη και αληθινού χριστιανού. Υπήρχε συνεχής αναταραχή και αναταραχή σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας, και μια βασιλεία αναρχίας αυξήθηκε παντού. Στρατηγοί και ηγέτες στρατευμάτων διαφορετικών φυλών και θρησκειών στην αυτοκρατορία συχνά άρχισαν ενδογενή αιματοχυσία, τίναξαν τον βασιλικό θρόνο και άλλοι οι ίδιοι κάθονταν σε αυτόν. Έτσι, παρεμπιπτόντως, έφτασε στον θρόνο ο Ιουλιανός ο Αποστάτης. Απ' έξω, σαν κύματα, οι λεγόμενοι βάρβαροι, Φράγκοι, Γότθοι και Ούννοι όρμησαν προς την αυτοκρατορία. Δεν υπήρχε γαλήνη, γαλήνη στα βάθη της Χριστιανικής Εκκλησίας. Για παράδειγμα, στη Ρώμη, δύο διεκδικητές, ο Δανιήλ και ο Ουρσίνος, με όπλα στα χέρια, σηκώνοντας αιματοχυσία στο εσωτερικό, προκαλούσαν ο ένας τον άλλον για τη ρωμαϊκή έδρα. Ο Αρειανισμός, που ήδη καταδικάστηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας, εξαπλώθηκε σε συντριπτικό χείμαρρο σε ολόκληρη την αυτοκρατορία, απειλώντας να πνίξει εντελώς την Ορθοδοξία. Οι ίδιοι οι αυτοκράτορες, ο Κωνστάντιος, και μετά ο Βαλένς, ήταν Αρειανοί: οι Ορθόδοξοι υπέστησαν καταπίεση και αιματηρούς διωγμούς. Ακόμη και στην Αντιόχεια, η αίρεση έγινε τόσο διαδεδομένη που οι Ορθόδοξοι έπρεπε να υπομείνουν έναν συνεχή, θα λέγαμε, πολιορκητικό πόλεμο. Ο ίδιος ο Ορθόδοξος Επίσκοπος Αντιοχείας, ο ευγενικός γέροντας Μελέτιος, στον οποίο ο Ιωάννης προσκολλήθηκε ιδιαίτερα με την ψυχή του, υπεβλήθη επανειλημμένα σε εξορία και φυλάκιση. Σε τέτοιες δύσκολες συνθήκες, μερικοί από τους γύρω επισκόπους κοντά στην Αντιόχεια, υπερασπιζόμενοι και υποστηρίζοντας με κάθε δυνατό τρόπο την Ορθοδοξία, επέστησαν την προσοχή στη μεγάλη πνευματική δύναμη που αναπτύχθηκε στην προσωπικότητα του νεαρού ακόμη αναγνώστη Ιωάννη, του οποίου η φήμη είχε ήδη διαδοθεί στη γύρω περιοχή. Παρά τα νιάτα του Ιωάννη, σχεδίαζαν να τον κάνουν επίσκοπο. Το άκουσμα για αυτό βύθισε τον Τζον σε απερίγραπτη σύγχυση και τρόμο. Η ιερή λειτουργία της Εκκλησίας του Θεού του φαινόταν τόσο μεγαλειώδης και αγία που ο Ιωάννης δεν τόλμησε καν να σκεφτεί να δεχτεί τον επισκοπικό βαθμό. Ακριβώς με αυτές τις ανησυχίες και τους φόβους συνέπεσε για τον Τζον μια δύσκολη στέρηση ζωής και δοκιμασία: έπρεπε να θρηνήσει πικρά την απροσδόκητη και πρώιμη, όχι ακόμα μεγάλη, μητέρα του Ανφίσα. Λες και η Πρόνοια του Θεού κάλεσε επίτηδες από τη γη την ευσεβή ψυχή της Ανφίσας, για να μπορέσει ο άξιος γιος της να μπει ελεύθερα στον μεγάλο και σταυροφορικό δρόμο που τον συνεπήρε. Κανείς και τίποτα Τώρα άσχετος με τη ζωή, ο Ιωάννης αποσύρθηκε από τον κόσμο πολύ πιο πρόθυμα και πολύ πιο γρήγορα, γιατί έπρεπε να φοβάται ακόμη και τη βία από τους επισκόπους που είχαν σχέδια πάνω του. Τουλάχιστον ένας από τους πιο ειλικρινείς φίλους και συντρόφους του Ιωάννη, γνωστός και για την ευσέβειά του, ο νεαρός Βασίλης, χειροτονήθηκε επίσκοπος μόλις αυτές τις μέρες, σχεδόν με το ζόρι. Και έτσι ο Ιωάννης κρύφτηκε από την Αντιόχεια, κρύφτηκε κρυφά και από αυτόν τον φίλο του, τον Βασίλειο, και πήγε στην έρημο, για να αφοσιωθεί εκεί ολοκληρωτικά και ανεμπόδιστα στον Θεό, για να βελτιώσει τον εαυτό του σε μια αγία ζωή. Από την πόλη της Αντιόχειας, στον ορίζοντα, μπορεί κανείς να δει μέσα στην ομίχλη τα σπιρούνια μιας ατέλειωτης κορυφογραμμής ερημικών, άγριων βουνών, κομμένων από απρόσιτα φαράγγια και εδώ κι εκεί σκεπασμένα με δάσος. Από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, λόγω των συχνών διωγμών, πολλοί ομολογητές του Χριστού αποσύρθηκαν σε αυτή την απρόσιτη ορεινή έρημο. Σήκωσαν λοιπόν εκεί, στις σχισμές των βουνών, πολλά μικρά μοναστήρια, ασκητήρια και μοναστήρια. Σε ένα από αυτά τα μοναστήρια αποσύρθηκε ο Γιάννης. Μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο δύσκολη ήταν η ζωή αυτού του ερημίτη για εκείνον, που πέρασε τα παιδικά του χρόνια σε ευδαιμονία και πολυτέλεια. Αυτή η ζωή ήταν ένας συνεχής άθλος, αδιάκοπη δουλειά και υπομονή. Αυτά είπε αργότερα ο ίδιος ο Ιωάννης για τη ζωή του στο μοναστήρι. Τα μεσάνυχτα οι μοναχοί σηκώθηκαν για προσευχή και ψαλμωδία. Πριν ξημερώσει ξεκουραστήκαμε λίγο, και ξανασυναντήσαμε την ανατολή του ηλίου στο ναό, κατά την πρωινή λειτουργία. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της ημέρας, συγκεντρώνονταν στην εκκλησία τέσσερις φορές για προσευχή - την τρίτη, την έκτη, την ένατη ώρα και για τον Εσπερινό. Στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των λειτουργιών, οι ερημίτες ασχολούνταν με την ανάγνωση και την αντιγραφή ιερών βιβλίων και επίσης έκαναν μόνοι τους όλη τη δουλειά: κόβοντας ξύλα, κουβαλούσαν νερό κ.λπ. Τα ρούχα τους ήταν δέρματα ζώων και τα πιο χοντρά υφάσματα από τρίχες καμήλας. - Ο Γιάννης πέρασε τέσσερα ολόκληρα χρόνια σε μια τέτοια ζωή. έτος. Εκτελώντας όλα τα καθήκοντα και το γενικό έργο και όντας αδιάλειπτα παρών στις θείες λειτουργίες, ο Ιωάννης άρχισε εδώ και τότε τη λαμπρή λογοτεχνική και θεολογική του δράση. Μέσα σε αυτά τα χρόνια, συνέθεσε αρκετά αξιόλογα έργα: έτσι, πρώτα απ' όλα, έγραψε ίσως το πιο τέλειο και βαθύ έργο της πένας του: Έξι Λέξεις για την Ιεροσύνη. Εδώ ο Ιωάννης, δικαιολογώντας την υπεκφυγή του από την επισκοπική αξιοπρέπεια, περιεκτικά και ασυνήθιστα ταλαντούχος, απεικόνισε βαθιά και πειστικά το μεγαλείο, την αγιότητα και την τεράστια ευθύνη της ποιμαντικής διακονίας. Και μέχρι σήμερα και, φυσικά, για πάντα, αυτό το έργο του Χρυσοστόμου θα παραμείνει η καλύτερη και σοφότερη, η πιο συγκινητική και ειλικρινής πατερική οδηγία και καθοδήγηση για κάθε χριστιανό ποιμένα. Στο μοναστήρι ο Ιωάννης συνέταξε Τρία Βιβλία για την υπεράσπιση του μοναχισμού. Αυτό το έργο γράφτηκε με αφορμή τον διωγμό των μοναστηριών και τον μοναχισμό που ανέδειξε ο αυτοκράτορας Βαλέν. Έχοντας μολυνθεί από τον Αρειανισμό, ο Βαλένς είδε στους μοναχούς το ισχυρότερο οχυρό της Ορθοδοξίας και γι' αυτό διέταξε να τους πάρουν στρατιώτες και να τους φυλακίσουν. Αυτή η πολιτική του Αρειανού αυτοκράτορα βρήκε την έγκριση εν μέρει και γενικά της κοσμικής κοινωνίας. υπό την επιρροή, κυρίως, του ίδιου Αρειανισμού, τότε προέκυψαν απόψεις και έριδες για το σκοπό και το νόημα του μοναχισμού γενικότερα, ακούστηκαν φωνές από διαφορετικές πλευρές για καταστροφή μοναστηριών. Για τον ίδιο λόγο και με παρόμοιο περιεχόμενο ο Ιωάννης έγραψε το βιβλίο Σύγκριση μοναχού με βασιλιά. Σε αυτό το έργο, που ήταν απόηχος των προσωπικών εντυπώσεων του ίδιου του Ιωάννη και του πάθους του για τη μοναστική ζωή, αποδεικνύει ότι η ζωή του μοναχού είναι ανώτερη και πιο ευτυχισμένη από κάθε άλλο βαθμό και θέση, ακόμη καλύτερη από τη βασιλική ζωή. «Υπάρχει ύπαρξη στη γη υψηλότερη από αυτή των μοναχών;» Ρωτάει εδώ ο Χρυσόστομος. Και με υπέροχο animation απαντά: "Όχι!" όχι, ούτε καν αποκλείοντας τη βασιλική ζωή. Άλλωστε ο βασιλιάς δεν ανήκει στον εαυτό του, αλλά στους υπηκόους του. χιλιάδες ευθύνες τον αποσπούν από τον εαυτό του, χιλιάδες αγωνίες τον βασανίζουν, χιλιάδες πειρασμοί τον εκθέτουν σε πειρασμούς και πτώσεις. Μόνο ένας μοναχός είναι απαλλαγμένος από μάταια ενδιαφέροντα που απορροφούν ολόκληρη τη ζωή όλων των άλλων ανθρώπων. Χωρίς συγγένεια, χωρίς οικογένεια, χωρίς περιουσία, ο μοναχός ζει μόνο για τον Θεό και για τη σωτηρία της ψυχής του!». κλπ. Σώζονται επίσης πολλές επιστολές του Ιωάννη, γραμμένες από τη μοναστική μοναξιά προς τους πρώην κοσμικούς φίλους του, επιστολές που αντιπροσωπεύουν ολόκληρες πραγματείες για διάφορα θεολογικά θέματα. Π.χ. Είναι γνωστή μια μεγάλη επιστολή από τον Χρυσόστομο προς τον Στελέβιο, στην οποία ο Ιωάννης εισάγει τους φίλους του στη νέα του ζωή. όπως και στα παραπάνω έργα απεικονίζει με πάθος τα πλεονεκτήματα και τις ευεργετικές ιδιότητες του μοναχισμού. Δεν είναι λιγότερο γνωστή η βαθιά νόημα επιστολή προς τον Δημήτριο, όπου ο Ιωάννης προσπαθεί να διεγείρει και να υποστηρίξει στις καρδιές των φίλων του έναν αδιάκοπο και φλογερό πόθο για το υψηλό ιδανικό της χριστιανικής ζωής, που εξέφρασε ο Σωτήρας στην Επί του Όρους Ομιλία, αλλά τόσο βεβηλωμένο και διεστραμμένο στη ζωή. Με ζωηρή ενέργεια και φλογερό ζωντάνια, παραδομένος στον ασκητισμό με όλη του την καρδιά, ο Ιωάννης δεν ήταν καν ικανοποιημένος με τη μοναστική ζωή. μετά από τέσσερα χρόνια παραμονής στο μοναστήρι, προχώρησε ακόμα πιο βαθιά και πιο βαθιά στα βουνά, αποσύροντας στην απόλυτη μοναξιά. Σε μια απρόσιτη έρημο, στα βάθη των άγριων βραχωδών βουνών, ο Γιάννης βρήκε μια βαθιά σπηλιά και παρέμεινε μέσα σε αυτήν, εκθέτοντας τον εαυτό του σε όλη την τρομακτική ανημπόρια και ανυπεράσπιστη ενός πλήρους ερημίτη από τον κόσμο και τους ανθρώπους, ενός αγκυροβόλι. Και εδώ, χωρίς να ακούσει τη φωνή του ανθρώπου, υποβάλλοντας τον εαυτό του σε ακόμη και αφάνταστες κακουχίες και κατορθώματα για εμάς, τρώγοντας μόνο σιτάρια και ρίζες που βρίσκονταν εκεί κοντά στα βουνά, ο Ιωάννης πέρασε άλλα δύο χρόνια σε αδιάκοπη προσευχή, σε μοναχικό στοχασμό. – Αυτός ο εξαετής ασκητισμός, η ενατένιση του Θεού και η εμβάθυνση του εαυτού έδωσαν στον Ιωάννη μια ασύγκριτη γνώση του Λόγου του Θεού, μια ακλόνητη πεποίθηση για την αλήθεια του Χριστιανισμού και μια εκπληκτικά βαθιά, διεισδυτική γνώση της ανθρώπινης καρδιάς. Όλα αυτά ήταν μια ανώτερη σχολή, προσβάσιμη σε λίγους μόνο για τις μεγαλύτερες μορφές του κόσμου, που ανέθρεψε για την ανθρωπότητα τον Χρυσόστομο, αυτόν τον εξαιρετικό ειδικό στην καρδιά, έναν παντοδύναμο ηθικό ηγέτη, τον αληθινό κυρίαρχο των ανθρώπινων ψυχών και καρδιών. Είναι πιθανό ότι ο Ιωάννης θα είχε θαφτεί στον πέτρινο τάφο του και θα παρέμενε κρυμμένος, άγνωστος στον κόσμο. αλλά ο Θεός ευχαρίστησε να αποκαλύψει αυτό το λαμπρό φως, στολισμένο με φυσικά χαρίσματα και φωτισμένο από ανώτερη γνώση και εξαγνισμένο στο χωνευτήριο απίστευτου ασκητισμού, για να το αποκαλύψει όλη η ανθρωπότητα στον κόσμο. Αδιανόητα δύσκολα κατορθώματα και κακουχίες έσπασαν την υγεία του John. έφτασε σε ακραία σωματική εξάντληση. Από την ανώμαλη διατροφή, το στομάχι του είχε εξασθενήσει εντελώς, και από την αιώνια υγρασία στη σπηλιά, τα άκρα των χεριών και των ποδιών του όχι μόνο πονούσαν αφόρητα, αλλά άρχισαν ακόμη και να παραλύουν. Έτσι, ο Γιάννης αναγκάστηκε να αποχωριστεί την πιο ευτυχισμένη, ισάξια αγγελική, ερημιτική ζωή του στα μάτια του. Στα τέλη του 380 ο Ιωάννης επέστρεψε στην πατρίδα του Αντιόχεια. Εδώ, υπό κανονικές συνθήκες διαβίωσης, η δύναμη του νεαρού σώματος άρχισε γρήγορα να ανακάμπτει και ο Γιάννης σύντομα ανέκαμψε. Όσο κι αν παρασύρθηκε από τη ζωή του ερημίτη, αλλά, οραματιζόμενος νέα μονοπάτια της Πρόνοιας του Θεού στο πεπρωμένο του, δεν επέστρεψε ποτέ στην έρημο. Βλέποντας την πολυσύχναστη πόλη που είχε ξεχάσει, κατάλαβε ότι ο χριστιανός, εκτός από τις ευθύνες του απέναντι στον Θεό και τον εαυτό του, έχει και ευθύνες σε σχέση με τους γείτονές του. Δεν ήταν τυχαίο που νωρίτερα, στα γραπτά του για τον μοναχισμό, έγραψε ότι η έρημος δεν πρέπει να αποσπά την προσοχή όλων των καλύτερων ανθρώπων από τον κόσμο, για να μην στερήσει τις μάζες του λαού από την ευεργετική τους επιρροή - όχι μόνο όσοι ζουν στις πόλεις να μην βιάζονται όλοι στα βουνά, αλλά, αντίθετα, οι ερημίτες από τα βουνά να επιστρέφουν στις πόλεις για να περιορίσουν την επιρροή τους. Ο Ιωάννης κατάλαβε τώρα ότι υπάρχει ένα κατόρθωμα όχι λιγότερο σημαντικό και όχι ευκολότερο για έναν Χριστιανό, εκτός από το να νοιάζεται για τον εαυτό του: το κατόρθωμα της αυτοθυσίας, για χάρη των άλλων, για το καλό των αγαπημένων του. Και από εδώ ο Γιάννης ξεκίνησε αμετάκλητα το μονοπάτι αυτού του νέου άθλου - εξυπηρέτησης ανθρώπων. Αυτός ο δρόμος τον οδήγησε σε πικρά βάσανα, τα οποία κατέληξαν ακόμη και σε μαρτύριο για αυτόν. αλλά από την άλλη, το νέο κατόρθωμα του Ιωάννη έφερε αμέτρητα, ανεκτίμητα οφέλη για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο και δημιούργησε, εξύψωσε και δόξασε για πάντα το όνομα του Χρυσοστόμου. Έχοντας κάποτε φύγει με φόβο από τον υψηλό και τιμητικό βαθμό του επισκόπου, ο Ιωάννης με ευλαβική υποταγή δέχτηκε τώρα τον ταπεινό βαθμό του διακόνου της Αντιοχικής εκκλησίας που του πρόσφερε ο τοπικός επίσκοπος, ο ευσεβής Μελέτιος. Και για τα επόμενα πέντε χρόνια ο Ιωάννης υπηρέτησε σε αυτόν τον βαθμό, εκπληρώνοντας με ζήλο και ανιδιοτέλεια τα καθήκοντα που σχετίζονταν με αυτό: καθημερινά συμμετείχε σε θείες λειτουργίες, παρακολουθούσε την τάξη στο ναό, την κοσμητεία στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις και ό,τι απαιτούσε ιδιαίτερα προσεκτική φροντίδα και εργασία - ήταν υπεύθυνος για την πολύ σημαντική, υπεύθυνη επιχείρηση της εκκλησιαστικής φιλανθρωπίας. Δηλαδή ο Ιωάννης αναζήτησε και επισκέφτηκε φτωχούς και άρρωστους, ανακούφισε την κατάσταση όλων των δυστυχών, παρείχε προσωπικές υπηρεσίες και υλική βοήθεια σε όλους όσους είχαν ανάγκη. Και αυτή η ευγενής και ιδιαίτερα ευλογημένη από τον Θεό φιλανθρωπική δραστηριότητα ήταν μια σημαντική συνεισφορά, μια σημαντική προσθήκη στο συνολικό ποσό της ηθικής αγωγής και πνευματικής βελτίωσης της μεγάλης προσωπικότητας του Ιωάννη. Γεγονός είναι ότι η μοναξιά στην οποία βρισκόταν τόσο καιρό πριν μπορούσε να συγκεντρώσει όλες τις σκέψεις και τα συναισθήματά του μόνο στο ενδιαφέρον για τη δική του σωτηρία και σε κάποιο βαθμό να σβήσει την ιερή φλόγα της αγάπης για τους ανθρώπους στην ψυχή του, γενικά δρόσιζε τη ζεστασιά της όμορφης καρδιάς του, την ανταπόκρισή του στα βάσανα και τις ανάγκες των γειτόνων του. Εξάλλου, οι γείτονές σου και οι κακοτυχίες τους ξεχνιούνται τόσο εύκολα και φυσικά όταν δεν βλέπεις ούτε το ένα ούτε το άλλο. Και έτσι ο διάκονος ξεδίπλωσε ξανά την εικόνα μπροστά στα μάτια του Ιωάννη καταστροφές και ανθρώπινο πόνο. Το να βλέπεις τα βάσανα των άλλων, φυσικά, είναι και οδυνηρό και δυσάρεστο, αλλά όσο υπάρχει βάσανο στη γη, το να το βλέπει είναι πάντα χρήσιμο και διδακτικό για οποιονδήποτε, ακόμα και για έναν απλό άνθρωπο. Η θλίψη και τα δάκρυα των άλλων διαπερνούν την αδιαφορία και την αναισθησία μας, εγείρουν καλές κινήσεις, ευγενείς ορμές στα βάθη ακόμη και μιας σκληρυμένης ψυχής, μαλακώνουν και ζωντανεύουν την καρδιά, την καθιστούν ικανή για θυσίες και αυτοθυσίες. Και δεν χρειάζεται να πούμε πώς αυτό το θέαμα του ανθρώπινου πόνου, ορθάνοιχτο μπροστά στον Γιάννη, επηρέασε την ευαίσθητη ψυχή του! Σε κάθε περίπτωση, είναι γνωστό ότι τα πρώτα κιόλας ακάρεα που έδωσε ο Διάκονος Ιωάννης στους φτωχούς και άπορους ήταν τα απομεινάρια της δικής του περιουσίας. Και από τότε, αν και αργότερα κατείχε, όπως λένε στον ξενώνα, προσοδοφόρες θέσεις και μπορούσε, αν ήθελε, να συσσωρεύσει ολόκληρο πλούτο, αλλά, όπως πριν, κατά τη διάρκεια της ερημητρίας του, έτσι και τώρα, σε αυτές τις θέσεις, δεν είχε ποτέ τίποτα, δεν άφησε τίποτα για τον εαυτό του, έδωσε ό,τι είχε στους φτωχούς, ο ίδιος έμεινε για πάντα ο πρώτος, ο πιο ακραίος φτωχός. Ανάμεσα στους αδιάκοπους και ζηλωτούς κόπους του, ο Ιωάννης, που δεν είχε ακόμη το δικαίωμα, ως διάκονος, να κηρύξει, βρήκε τον ελεύθερο χρόνο και την ευκαιρία να βοηθήσει όσους είχαν ανάγκη από ενθάρρυνση, παρηγοριά και οικοδόμηση -με τα γραπτά του. Έτσι, συνέταξε Τρία Βιβλία για την Πρόνοια - αυτό το έργο γράφτηκε από τον Ιωάννη για έναν από τους φίλους του (Στάγειρα), ο οποίος βρισκόταν σε κατάσταση βαριάς πνευματικής καταπίεσης, και περιέχει μια εκτενή, λεπτομερή θεολογική πραγματεία σχετικά με την έννοια των θλίψεων και του πόνου που επιτρέπει η Θεία Πρόνοια στην ανθρώπινη ζωή. Στη συνέχεια ο Ιωάννης έγραψε το Βιβλίο της Παρηγοριάς σε μια νεαρή χήρα που είχε χάσει τον αγαπημένο της σύζυγο. Αυτό το βιβλίο, όπως και το επόμενο βιβλίο που έγραψε τότε ο Ιωάννης, Περί της παρθενίας, είναι γνωστά στην πατερική λογοτεχνία, όμορφοι, ενθουσιώδεις, θα έλεγε κανείς, ύμνοι που υμνούν τις αρετές και το τίμημα της αγνής χηρείας και παρθενίας στον Χριστιανισμό. Ταυτόχρονα, ο Ιωάννης συνέθεσε ένα μεγάλο πολεμικό έργο - το Βιβλίο του Αγ. Βαβύλα, κατά του Ιουλιανού και των ειδωλολατρών, όπου διηγείται εύγλωττα η ιστορία του αγίου μάρτυρα Βαβύλα, του πρώην επισκόπου Αντιοχείας και, σύμφωνα με τις προσωπικές αναμνήσεις του ίδιου του Ιωάννη, μεταφέρεται η ιστορία του προαναφερθέντος διωγμού των χριστιανών στην Αντιόχεια, που έθεσε ο Ιουλιανός. Το 386, ο Ιωάννης, πλησιάζοντας ήδη τα σαράντα, χειροτονήθηκε στο βαθμό του πρεσβύτερου. Εκείνη την εποχή, στην Αντιόχεια, οι περίπλοκες ευθύνες τους μοιράστηκαν μεταξύ των πρεσβυτέρων: άλλοι ασχολούνταν κυρίως με την εκτέλεση θείων λειτουργιών, άλλοι με τη διόρθωση θρησκευτικών λειτουργιών και άλλοι με το κήρυγμα του λόγου του Θεού. Ο Γιάννης, ως ήδη γνωστός, προικισμένος ομιλητής, του ανατέθηκε ακριβώς αυτό το τελευταίο καθήκον. Και από τώρα και στο εξής, η δραστηριότητα κηρύγματος του Ιωάννη επεκτάθηκε ευρέως, φέρνοντάς του παγκόσμια φήμη και αιώνια φήμη. Το κήρυγμα ήταν το αληθινό κάλεσμα του Ιωάννη, η πιο αγαπητή δραστηριότητα κοντά στην καρδιά του. Με ακούραστη ενέργεια, ο Ιωάννης αφοσιώθηκε στο νέο του έργο και από τον άμβωνα του καθεδρικού ναού της Αντιόχειας, ο εμπνευσμένος λόγος του, αποτυπωμένος με το πνεύμα του αποστολικού ζήλου και δύναμης, έρρεε σε ένα πραγματικά άφθονο, μεγαλειώδες, δυνατό ρεύμα. Ο Ιωάννης κήρυξε κηρύγματα σε όλες τις αργίες, Κυριακές και Σάββατα, και επιπλέον δύο φορές την εβδομάδα. Μερικές φορές μιλούσε δύο φορές την ημέρα, κατά τις πρωινές και βραδινές λειτουργίες. Μερικές φορές προειδοποιούσε τους ακροατές του ότι τη τάδε μέρα θα μιλούσε μαζί τους νωρίς το πρωί, ώστε ούτε η ζέστη ούτε οι έγνοιες της καθημερινότητας να τους εμποδίσουν να έρθουν στο ναό και μετά, από την άλλη, συνέβαινε εκείνη τη νύχτα να τον βρει στον άμβωνα. Μερικές φορές κήρυττε για αρκετές ημέρες στη σειρά, απασχολημένος με την αποκάλυψη μιας αλήθειας. Συχνά έπρεπε να κάνει κηρύγματα για λογαριασμό του επισκόπου του, επιπλέον, μια ξαφνική εντολή, και μερικές φορές έπρεπε ακόμη και να τελειώσει μια ομιλία που είχε ήδη ξεκινήσει από τον ίδιο τον επίσκοπο. Επίσης λάμβανε συχνά ξαφνικές προσκλήσεις να κηρύξει εδώ ή εκεί. Όχι μόνο δεν είχε χρόνο να προετοιμάσει ή να γράψει τα κηρύγματά του, αλλά συχνά δεν είχε την ευκαιρία να τα σκεφτεί με οποιονδήποτε τρόπο εκ των προτέρων, έτσι οι ομιλίες του στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν καθαροί αυτοσχεδιασμοί. Συχνά ένα φευγαλέο περιστατικό, η εντύπωση μιας στιγμής, έδινε στον Γιάννη θέματα για κηρύγματα. Για παράδειγμα, έναν χειμώνα πηγαίνει στην εκκλησία. Κατά τύχη, την προσοχή του τράβηξαν οι κουρελιασμένοι, παγωμένοι φτωχοί, οι ζητιάνοι, και ο Τζον, ανεβαίνοντας στον άμβωνα, ξεκινά: «Θέλω να σας μιλήσω τώρα για ένα πολύ σημαντικό θέμα που μας απασχολεί στενά». Τώρα είδα τους αξιολύπητους φτωχούς, που μόλις σκεπάζονταν με κουρέλια, και από την πλευρά μου θα ήταν έγκλημα, σκληρότητα, αν δεν σας μιλούσα για συμπόνια, φιλανθρωπία κ.λπ. - η ομιλία κύλησε σε αυτό το θέμα. Ή, για παράδειγμα, ήδη κατά την έναρξη του κηρύγματος, ο Ιωάννης παρατήρησε ότι η προσοχή των ακροατών του αποσπάστηκε κατά λάθος από το άναμμα των κεριών στην εκκλησία και κάνει μια μετάβαση στον λόγο του: «Κατευθύνω όλες τις προσπάθειές μου να ανάψω στις καρδιές σας το φως του λόγου του Θεού. αυτό το απροσδόκητο και σίγουρα μη προβλεπόμενο θέμα κ.λπ. Εκατοντάδες συνομιλίες και διδασκαλίες του Ιωάννη του Χρυσοστόμου έχουν φτάσει και έχουν διατηρηθεί, με το πιο ποικίλο περιεχόμενο: δογματικές, που εξηγούν τα βασικά δόγματα του χριστιανικού δόγματος, εξηγητικές, εξηγώντας με συνέπεια πολλά από τα ιερά βιβλία της Αγίας Γραφής, εποικοδομητικές και ηθικολογικές, καταγγελτικές, πολεμικές, επιτύμβιες σε περιπτώσεις ιεροψαλτών και διαφόρων. του κήρυκα. Όμως όλα αυτά είναι μόνο ένα μέρος όλων των κηρυγμάτων του που εκφώνησε ο Χρυσόστομος. Κατά τη διάρκεια των δεκαοκτώ ετών της ιερατικής του υπηρεσίας στην Αντιόχεια και στη συνέχεια στην Κωνσταντινούπολη, κήρυξε αναρίθμητα κηρύγματα. αλλά όχι πάντα, και όχι όλα όσα είπε γράφτηκαν από άλλους, και δεν μας έχουν επιβιώσει όλα όσα γράφτηκαν. Τα κηρύγματα του Χρυσοστόμου, ως προς τον πλούτο του περιεχομένου τους, τη δύναμη του συναισθήματος που τους ζωογονεί, τη σαγηνευτική ειλικρίνεια και ειλικρίνεια του τόνου, την εξαιρετική απλότητα και προσβασιμότητα της παρουσίασης και ταυτόχρονα την εκπληκτική ενέργεια της λέξης, την ομορφιά, τη ζωντάνια, την παραστατικότητα της γλώσσας και τέλος την επιρροή του ακροατή. μαργαριτάρια εκκλησιαστικής ρητορείας, αιώνια πρότυπα, με τον δικό τους τρόπο το ύψος της τελειότητας. Το χάρισμα της ευγλωττίας εκείνη την εποχή εκτιμούνταν πάνω από όλα τα άλλα ανθρώπινα ταλέντα: οι ρήτορες, όπως ο Λιβάνιος, απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό και προσοχή από τους συγχρόνους τους. Όμως η ειδωλολατρική ευγλωττία των ρητόρων της Λιβανικής σχολής είχε ήδη εκφυλιστεί σε πομπώδη σοφιστεία, σε ένα περισσότερο ή λιγότερο αποτελεσματικό παιχνίδι δυνατών φράσεων, τεχνητών μορφών λόγου, τριξίματος, ηχητικών λέξεων που μπορούσαν να διασκεδάσουν και να ευχαριστήσουν το αυτί χωρίς να αιχμαλωτίσουν ή να αγγίξουν την καρδιά. Και τώρα, στο στόμα του Χρυσοστόμου, ήχησε μια τελείως διαφορετική ευγλωττία, πολύ απλή στην όψη, αλλά γεμάτη μεγάλη εσωτερική δύναμη, εμπνευσμένη από την ακαταμάχητη πεποίθηση του πιστού, την αγία ψυχή του ομιλητή και τη ζεστασιά της εγκάρδιας φωτιάς του. Αποφεύγοντας αποφασιστικά κάθε τεχνητό στα λόγια, και καθόλου κυνηγώντας την εξωτερική ομορφιά μιας φράσης, ο Χρυσόστομος έκπληκτος με την εξαιρετική ζεστασιά, την εγκαρδιότητα και τη ζωντάνια των λόγων του. Κάθε σκέψη του, κάθε λέξη αναπνέει από δύναμη και, ας πούμε, χτυπάει από ζωή, γιατί τα πήρε ο κήρυκας από τη ζωή, την πραγματικότητα και τα εξήγησε σε όλους γνωστά, προφανή και άρα ακαταμάχητα πειστικά παραδείγματα, συγκρίσεις, συγκρίσεις. Τέτοια ευγλωττία, ξένη προς την επιτήδευση, αλλά γεμάτη ψυχή, καρδιά και, θα λέγαμε, μαγευτική καρδιά, δεν είχε ακουστεί ποτέ στην Αντιόχεια, και πλήθη ανθρώπων άκουγαν με έκπληξη και θαυμασμό τις εμπνευσμένες ομιλίες του Ιωάννη. Γραπτοί συγγραφείς συνέρρεαν στις εκκλησίες όπου υπηρετούσε και κήρυττε, έπιασαν και έγραψαν όλα τα λόγια του και μετά τα πούλησαν και τα μοίρασαν στον κόσμο. Στην πόλη, οι σκέψεις από τα κηρύγματα του Χρυσοστόμου μεταδίδονταν από στόμα σε στόμα. Αρκετά συχνά, ως τελευταία είδηση, αναφερόταν και συζητήθηκε όσα είπε ο Χρυσόστομος. Τα κηρύγματά του διαβάζονταν στις συνελεύσεις, στα γλέντια, στις αγορές και πολλοί τα απομνημόνευαν. Η φήμη για τον εξαιρετικό, καταπληκτικό ιεροκήρυκα εξαπλώθηκε ευρέως πέρα ​​από την Αντιόχεια, θα έλεγε κανείς, σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Ακροατές συνέρρεαν στον άμβωνα του Τζον από άλλες πόλεις, περιοχές και χώρες. Αιρετικοί, Εβραίοι και ειδωλολάτρες ενδιαφέρθηκαν για τον Ορθόδοξο ιεροκήρυκα και συχνά και σε μεγάλους αριθμούς έρχονταν στο ναό και άκουγαν τον Ιωάννη. Και η επίδραση των ομιλιών του Ιωάννη στο πλήθος ήταν ισχυρή, εξαιρετική, σχεδόν θαυματουργή. Συχνά, κάτω από την εντύπωση των αποδοκιμασιών του, στεναγμοί και λυγμοί γέμιζαν τον ναό. οι ακροατές έκλαιγαν, έπεφταν με τα μούτρα, έσκισαν τα ρούχα τους, χτυπιούνταν στη δίνη της μετανοίας και των τύψεων. Και ακόμη πιο συχνά, οι ακροατές, ευχαριστημένοι από τον Ιωάννη, σύμφωνα με το τότε έθιμο, που έφερναν στις εκκλησίες από τα θέατρα, χειροκροτούσαν θορυβώδη, μανιασμένα και χειροκροτούσαν τον ιεροκήρυκα, τον οποίο όμως σταμάτησε αμέσως και τον καταδίκασε έντονα πολλές φορές. Ο Γιάννης έγινε μεγάλος αγαπημένος των ανθρώπων. όλοι τον κοιτούσαν με θαυμασμό, τον τιμούσαν, τον άκουγαν με γλυκύτητα και ευχαρίστηση, προσπαθούσαν να μην χάσουν τις κουβέντες του και στο κήρυγμα φοβόντουσαν να ξεστομίσουν έστω και μια λέξη του. Οι Αντιοχιανοί δεν ήξεραν πώς και με τι να εκφράσουν την έκπληξη και τη στοργή τους για τον Ιωάννη. δεν ήξεραν πώς να τον εξυψώσουν, πώς να τον αποκαλέσουν: τον έλεγαν στόμα του Θεού, τα λόγια του Χριστού, το στόμα του Παύλου, τον έλεγαν χρυσόγλωσσο, μελωδικό, μελίγλωσσο, χρυσόγλωσσο κ.λπ. σελ.; αλλά στο τέλος η φωνή του λαού, όπως και η φωνή του Θεού, του έδωσε το όνομα Χρυσόστομος, με το οποίο έμεινε για πάντα. Σύμφωνα με το μύθο, αυτό το όνομα πρωτοειπώθηκε στην εκκλησία από μια γυναίκα: ακούγοντας με ευλάβεια το κήρυγμα του Ιωάννη, δεν κατάλαβε κάτι σε αυτό και, σαν στη λήθη, εντελώς αιχμαλωτισμένη από τη θαυμαστή αρμονία των λόγων του, αναφώνησε: πνευματικός δάσκαλος, Ιωάννης Χρυσόστομος! Έχετε εμβαθύνει πολύ τη σοφία των λόγων σας και το μυαλό μου δεν μπορεί να τα κατανοήσει». Αυτά τα λόγια αναγνωρίστηκαν ότι ειπώθηκαν με έμπνευση Θεού και στο εξής ο μεγάλος κήρυκας έγινε γενικά γνωστός με το όνομα Χρυσόστομος. Παρεμπιπτόντως, ένα γεγονός συνέβη στη ζωή της Αντιόχειας που διέδωσε περαιτέρω τη δημοτικότητα και ανύψωσε το ηθικό κύρος του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Με αφορμή ειδικούς πολιτικούς εορτασμούς, προς τιμήν της δέκατης βασιλείας του αυτοκράτορα Θεοδοσίου και της πέμπτης επετείου του διαδόχου του θρόνου Αρκάδιου, στον βαθμό του Αυγούστου, καθώς και για τις στρατιωτικές ανάγκες της χώρας, ανακοινώθηκε ένας αρκετά βαρύς φόρος στους κατοίκους της Αντιόχειας. Αυτό δεν άρεσε και πολύ στον τελευταίο και ακούστηκε ένα μουρμουρητό. Αυτή τη διάθεση της κοινωνίας εκμεταλλεύτηκαν σκοτεινές προσωπικότητες, τεμπέληδες αποβράσματα του πληθυσμού, τυχοδιώκτες και επαναστάτες, αδρανείς, που υπήρχαν πάντα και παντού στις μεγάλες πόλεις, και μετά ειδικά στην Αντιόχεια. Τα πλήθη αυτού του λόχου, υποστηριζόμενα από την ενθουσιασμένη μάζα των πολιτών της Αντιόχειας, προκάλεσαν ταραχές: ορισμένα δημόσια κτίρια καταστράφηκαν, αγάλματα του αυτοκράτορα και των μελών του βασιλέως οίκου γκρεμίστηκαν και έσπασαν. Σύντομα όμως οι αναστατωμένοι άνθρωποι συνήλθαν και όλοι κυριεύτηκαν από φόβο, περιμένοντας τιμωρία. Τέτοια εγκλήματα κατά της αυτοκρατορικής τιμής τιμωρούνταν με τον πιο σκληρό και ανελέητο τρόπο εκείνη την εποχή. Σε όλους φαινόταν ότι οι φήμες που ήδη κυκλοφορούσαν στην πόλη ήταν εντελώς εύλογες και πιθανές ότι οι κάτοικοι της Αντιόχειας θα εκδιώκονταν χωρίς εξαίρεση και πολλοί θα εκτελούνταν, ότι η πόλη θα καταστραφεί και ακόμη και η ίδια η θέση της θα οργώθηκε. Όλοι οι σκοτεινοί και κρυφοί ηγέτες και αρχηγοί της εξέγερσης, όπως συμβαίνει πάντα σε τέτοιες περιπτώσεις, εξαφανίστηκαν και οι κάτοικοι εγκατέλειψαν αβοήθητοι τον εαυτό τους στην απόγνωση. Μια ζοφερή σιωπή κυρίευσε την πόλη. Όλοι οι δημόσιοι και ψυχαγωγικοί χώροι, όπως θέατρα, τσίρκο, λουτρά (που τότε είχαν την έννοια των σημερινών συλλόγων), έκλεισαν και μόνο η Εκκλησία του Χριστού άνοιξε την αγκαλιά της στους πεσόντες. Ο τελευταίος όρμησε στους ναούς, παρακαλώντας τον Παντοδύναμο για συγχώρεση και σωτηρία στην κακοτυχία που βρήκε την πόλη. Εν τω μεταξύ, η δίκη και η έρευνα είχαν ήδη ξεκινήσει, οι κάτοικοι είχαν ήδη αρχίσει να εκδιώκονται, να βασανίζονται και να εκτελούνται. Και τότε ήταν που η λαμπρή δύναμη της ευγλωττίας του Χρυσοστόμου έλαμψε με λαμπρό φως. Σε αυτό το βασίλειο του πανικού ακούστηκε η θαρραλέα και ενθαρρυντική φωνή του μεγάλου κήρυκα. Ο Χρυσόστομος εκμεταλλεύτηκε αυτές τις φοβερές μέρες για τους ποιμαντικούς του σκοπούς και ταυτόχρονα παρείχε ανεκτίμητες υπηρεσίες στη γενέτειρά του και σε όλους τους κατοίκους της. Ο Χρυσόστομος παρέδωσε μια σειρά από συνομιλίες στους ανθρώπους για τα γεγονότα που βίωναν. Με ζωηρά χαρακτηριστικά και με εκπληκτική δύναμη των λέξεων, ζωγράφισε μια ζοφερή εικόνα μιας δυστυχισμένης πόλης, όταν οι κάτοικοι εγκατέλειψαν την περιουσία τους και αναζητούσαν τη σωτηρία κατά τη φυγή, όταν όλοι φοβούνταν για την επόμενη ώρα, όταν η φρίκη προκάλεσε τα πιο σκοτεινά προαισθήματα, δημιούργησε τις πιο παράλογες φήμες και ειδήσεις. «Τι να πω και τι να μιλήσω τώρα;» Έτσι ξεκίνησε ο Χρυσόστομος: τώρα είναι ώρα για δάκρυα, όχι ομιλίες, λυγμούς, όχι λόγια, προσευχές, όχι φωνές. Αυτό που κάναμε είναι τόσο τρομερό, η πληγή είναι τόσο οδυνηρή και ανίατη που μόνο η υψηλότερη ουράνια δύναμη μπορεί να μας βοηθήσει. Η φωνή μου σπάει από το κλάμα, οι λυγμοί εμποδίζουν τα λόγια μου. Δεν θα προσπαθούσα καν να μιλήσω, αλλά ποιος θα διαλύσει το σκοτάδι της θλίψης μας και τι θα φωτίσει τις σκοτεινές μας σκέψεις;! Ας εφαρμόσουμε τα αυτιά και την καρδιά μας στις διδασκαλίες του Κυρίου. Πάντα ερχόμασταν εδώ με χαρά πριν. Ας ρίξουμε τώρα τη θλίψη μας στον Κύριο. Ας μην απομακρυνθούμε από Αυτόν στις ημέρες της λύπης μας, και δεν θα απορρίψει εμάς τους λυπημένους - θα μας πάρει υπό την προστασία Του, θα μας αποκαταστήσει την ειρήνη, θα μετατρέψει την κραυγή μας σε χαρά!.... Ας μην απογοητευόμαστε, ας μην κλαίμε και ας φοβόμαστε: Αυτός που έχυσε το αίμα Του για εμάς δεν θα μας αρνηθεί τη σωτηρία ούτε τώρα!». Τα λόγια συμπονετικής αγάπης και φωτεινής ελπίδας συνάντησαν μια ζεστή ηχώ σε καρδιές που καταπιέζονταν από την απόγνωση και την απόγνωση. Η φρίκη και η απελπισία έδωσαν τη θέση τους σε μια πιο ήσυχη, πιο συνειδητή θλίψη και λύπη. Ο Χρυσόστομος κατέλαβε ολοκληρωτικά τις ψυχές των ταραγμένων ανθρώπων. μάζεψε τις μπερδεμένες σκέψεις του ποιμνίου του, ειρήνευσε και έφερε τους ανθρώπους στη λογική. Έσυρε τα πιο ειλικρινή δάκρυα μετανοίας για το έγκλημα που διαπράχθηκε και για όλες τις αμαρτίες και τις κακίες γενικά. και από την άλλη κατάφερε να ενθαρρύνει τον λαό με ελπίδα για ουράνια προστασία και βασιλικό έλεος. Ο Χρυσόστομος ενέπνευσε τον λαό, και, εκμεταλλευόμενος την ευκαιρία, του ανέπτυξε την πιο μακαρία, χριστιανική διάθεση. Παρεμπιπτόντως, έφτασε η Σαρακοστή. Ολόκληρες εβδομάδες οι Αντιοχείς ζούσαν μόνο στη χαρά της εκκλησίας, μόνο περίμεναν και λαχταρούσαν να ακούσουν τον ενεργητικό, δυνατό και ενθαρρυντικό λόγο του Χρυσοστόμου, μόνο σε αυτόν είδαν τον μεγάλο τους πατέρα, παρηγορητή και φίλο. Εν τω μεταξύ, ο ηλικιωμένος Επίσκοπος Αντιοχείας Φλαβιανός μετέβη με συγκινητικό λόγο, που συνέθεσε ο Χρυσόστομος, στην Κωνσταντινούπολη, στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο, για να παρακαλέσει συγχώρεση για τους εγκληματίες Αντιοχιανούς. Πολύ μεγάλη, αυτή η ομιλία προς τον αυτοκράτορα είναι ένα θαυμάσιο παράδειγμα της δύναμης, της δύναμης και της πειστικότητας του ανθρώπινου λόγου. Είναι δύσκολο ακόμη και να επιλέξεις, να το πω έτσι, για επίδειξη, οποιοδήποτε μέρος του, όλα είναι υπέροχα, τέλεια. Ενθυμούμενος τα πολλά οφέλη που έδειξε ο Θεοδόσιος στους Αντιοχείς, ο Επίσκοπος Φλαβιανός, σύμφωνα με τα λόγια του Χρυσοστόμου, μεταξύ άλλων λέει στον βασιλιά: «Σε εξοργίσαμε, ελεήμων άρχοντας, πράος πάτερ· αλλά υποφέρουμε τρομερά! Ο άνθρωπος, του έδωσε τον παράδεισο, αλλά ο άνθρωπος κατέστρεψε τον παράδεισο του και προσέβαλε τον Δημιουργό του, συγχώρεσε τον άνθρωπο και, αντί για έναν επίγειο παράδεισο, κάνε το ίδιο, κυρίαρχο και μη μας κάνεις την επιθυμία διάπραξε έγκλημα, αλλά σκέπασε την αμαρτία μας με την αγάπη σου, γίνοντας σαν τον ελεήμονα Θεό!... Ο Χρυσόστομος ιερεύτηκε στην Αντιόχεια για περισσότερα από έντεκα χρόνια. Με αμέτρητα λόγια, που ειπώθηκαν εδώ από τον άμβωνα της εκκλησίας, εξήγησε πολλά από τα βιβλία της Αγίας Γραφής, κατήγγειλε και ανέτρεψε τις αιρέσεις και τα εκκλησιαστικά σχίσματα που προέκυψαν εκείνη την εποχή, αλλά κυρίως διόρθωσε τη συμπεριφορά και ανύψωσε το ήθος των Χριστιανών της Αντιόχειας. Ειδικά από αυτή την άποψη, τα πολυάριθμα κηρύγματά του είναι αξιοσημείωτα, δυνατά και συγκινητικά, για παράδειγμα. κατά της θρησκευτικής και ηθικής επιπολαιότητας, της έλλειψης πίστης και δεισιδαιμονίας, κατά της χλιδής και της μόδας, κατά των παραστάσεων, των θεάτρων, των τσίρκων, στην υπεράσπιση των δούλων, των φτωχών και των αρρώστων από τη σκληρότητα εναντίον τους κ.λπ. Στην Αντιόχεια ο Χρυσόστομος πέρασε τα καλύτερα χρόνια της ζωής του. Και παρά την ακούραστη δουλειά, τη συνεχή ένταση και την αυστηρά ασκητική ζωή, αυτά ήταν τα πιο ευτυχισμένα του χρόνια. Βίωνε ένα υψηλό αίσθημα ηθικής ικανοποίησης, βλέποντας και γνωρίζοντας ότι οι κόποι και οι προσπάθειές του δεν ήταν μάταιες, ότι το ποίμνιό του τον αγαπούσε, τον άκουγε και ήθελε τουλάχιστον να τον υπακούσει. Μάλιστα, δημιουργήθηκε μια ζωντανή αμοιβαία επικοινωνία και, θα έλεγε κανείς, μια ιδανική σχέση ανάμεσα σε αυτόν τον ιδανικό ποιμένα και το κοπάδι του. Ο Χρυσόστομος κυριολεκτικά κυρίευσε την καρδιά του λαού και αυτή η καρδιά ήταν δεμένη, ελκυστική και ελκυστική στη γοητευτική προσωπικότητα του Χρυσοστόμου από αόρατους αλλά ισχυρούς ηθικούς δεσμούς. Η στενότερη πνευματική σύνδεση και η ειλικρινής εγκάρδια αγάπη του λαού για τον Χρυσόστομο ήταν ένα μεγαλειώδες και συγκινητικό φαινόμενο. Ο λαός λαχταρούσε κυριολεκτικά τον Χρυσόστομο, στερήθηκε την γαλήνη και τη χαρά όταν λόγω κακής υγείας ή λόγω απουσίας του Χρυσοστόμου δεν τον έβλεπαν και δεν τον άκουγαν για πολύ καιρό. Η εμφάνιση του Χρυσοστόμου στον άμβωνα, μετά από ένα έστω και σύντομο χωρισμό, προκάλεσε θυελλώδη κίνηση μεταξύ των ανθρώπων: ακατάσχετα επιφωνήματα, κραυγές χαράς και αγαλλίασης, σαν γενικός αναστεναγμός από τα σεντούκια του κόσμου, αντηχούσαν στους θόλους του ναού. Τέτοια αγάπη του λαού δεν θα μπορούσε να μην αντηχεί στην πιο ευγενή και στοργική καρδιά του μεγάλου δασκάλου. Και αυτός, όχι μόνο ως βοσκός, υπέφερε, αρρώστησε, βασανιζόταν από τις ασθένειες και τις λύπες του ποιμνίου του, αλλά απλώς, ως άνθρωπος γεμάτος συμπόνια, αγάπη και καλή θέληση προς τους ακροατές του, μπόρεσε να τους λείψει, να λυπηθεί και να κλάψει. «Σε άφησα για μία μόνο μέρα», λέει, για παράδειγμα. Ο Χρυσόστομος όταν επέστρεφε από κάποιο μικρό ταξίδι: και μου φάνηκε ότι ήταν σαν να μην σε είχα δει έναν ολόκληρο χρόνο - ήμουν τόσο λυπημένος και βαριέμαι να είμαι μακριά σου». «Αυτό που με βασάνιζε περισσότερο απ' όλα», λέει άλλη φορά ο Χρυσόστομος, αφού συνήλθε από την ασθένειά του: ο χωρισμός από σένα, αγαπημένη μου! Άλλωστε, η αγάπη σου είναι πιο αγαπητή για μένα από την υγεία μου». Μια μέρα ο Χρυσόστομος αρρώστησε από υπερκόπωση και αποφάσισε να φύγει για λίγες μέρες από την Αντιόχεια και να ξεκουραστεί σε ένα ορεινό μοναστήρι. αλλά το κοπάδι τον βομβάρδισε με γράμματα στα οποία τον παρακαλούσαν να μην τα αφήσει για πολλή ώρα, αλλά να επιστρέψει κοντά τους το συντομότερο δυνατό. Και ο Χρυσόστομος επέστρεψε. «Λοιπόν, με θυμάσαι; άρχισε, εμφανιζόμενος στον άμβωνα: ούτε μια στιγμή δεν μπορούσα να σε ξεχάσω. Θυμήθηκα τον ζήλο σου για τις συζητήσεις μου, την αγάπη σου για το κήρυγμα, την καλή σου θέληση προς τον κήρυκα, γενικά συλλογιζόμουν όλη την καλοσύνη που σε διακρίνει, κι αυτό μείωσε τη μελαγχολία του χωρισμού μου. εσείς. Κάθομαι και στέκομαι, σε ηρεμία και σε κίνηση, στο σπίτι και έξω, παντού και πάντα αυτές οι σκέψεις για σένα με στοίχειωσαν. Ακόμα και στον ύπνο μου, τη νύχτα, όπως τη μέρα, με έτρεφε η γλύκα των αναμνήσεων σου. Δεν μπόρεσα να αντισταθώ στα αιτήματά σας. Προτίμησα να επιστρέψω σε σένα χωρίς να έχω συνέλθει, παρά, περιμένοντας την ανάρρωση, να μαραζώ με λαχτάρα για την αγάπη σου. Και έτσι σηκώθηκα και ήρθα κοντά σου». Τι γνήσια ειλικρίνεια, ποια ισχυρή δύναμη της χριστιανικής αγάπης αναπνέει, για παράδειγμα, στην εξής έκκληση του Χρυσοστόμου προς το ποίμνιό του: «Σε κουβαλάω στην καρδιά μου, καταλαμβάνεις όλες τις σκέψεις μου». Είστε πολλοί, μεγάλοι άνθρωποι, αλλά και η αγάπη μου είναι μεγάλη, και κανείς δεν θα στριμώξει στην ψυχή μου. Δεν έχω άλλη ζωή εκτός από σένα, καμία άλλη έγνοια εκτός από την έγνοια για τη σωτηρία σου! Και ο κόσμος, επαναλαμβάνω, ανταπέδωσε τον μεγάλο και τρυφερό ποιμένα του με φλογερή αγάπη. Ο λαός ταπεινά και υπάκουα άκουσε τις τρομερές του μομφές, σκληρά λόγια μομφής και κατηγορίες. Αλλά πολύ περισσότερες επιπλήξεις και αποδοκιμασίες ακούστηκαν από τον άμβωνα. Η επιπολαιότητα, η ασυνέπεια στην καλοσύνη και η εξαχρείωση των Αντιοχέων προκαλούσαν τόσο συχνά βροντές δίκαιης αγανάκτησης και θυμού από τα χείλη του Χρυσοστόμου. «Δεν θέλω το χειροκρότημα σου, δεν θέλω αυτόν τον θόρυβο!» Για παράδειγμα, ο Χρυσόστομος φωνάζει δυναμικά: Απαιτώ να με ακούσετε στη σιωπή και να εφαρμόσετε τις οδηγίες μου στη ζωή - αυτό είναι το είδος του έπαινο που χρειάζομαι! Δεν είσαι στο θέατρο και δεν είμαι ηθοποιός: αυτό είναι πνευματικό σχολείο» κλπ. «Τι είναι αυτό; Για παράδειγμα, ο Χρυσόστομος φωνάζει άλλη φορά: η εκκλησία μετατρέπεται σε θέατρο! Γυναίκες έρχονται εδώ ντυμένες άσεμνα και ξεδιάντροπα· και πίσω τους έρχονται οι αδιάντροπες. Φαίνεται ότι οι γυναίκες δεν μπορούν να αγοράσουν πιο βολικό μέρος από το να πουν εδώ! Στην πλατεία κουτσομπολεύουν και διαδίδουν τα νέα είναι ανεκτό αυτό; Κάθε μέρα κουράζομαι εδώ, βασανίζομαι για να σου φέρω όφελος και φεύγεις από εδώ με μεγάλο κακό». Κλπ Τέτοιοι και παρόμοιοι απειλητικοί, αυστηροί λόγοι, αληθινά δυνατός πνευματικός πατέρας, ακούγονταν συνεχώς από τα χείλη του Χρυσοστόμου. Και υπήρξαν άνθρωποι, αδιόρθωτα επιπόλαιοι, απελπιστικά άδειοι και βαθιά αδίστακτοι, που θύμωσαν με τον Χρυσόστομο για αυτές τις αποδοκιμασίες του, τον υβρίζουν και τον συκοφαντούν· αλλά ήταν λίγοι, η συντριπτική πλειοψηφία των ακροατών αγαπούσε αδιαλείπτως τον Χρυσόστομο, αφού και στα σκληρά, αυστηρά λόγια του έβλεπαν την ειλικρίνεια και τη ζεστασιά της ψυχής του, ένιωσαν και έπιασαν στην καρδιά τους τον κυρίαρχο τόνο αγάπης σε όλους και σε κάθε λόγο του Χρυσοστόμου. Η φήμη του μεγάλου ιεροκήρυκα, ενός εξαιρετικού ρήτορα, εξαπλώθηκε πολύ πέρα ​​από τα όρια της Αντιοχικής εκκλησίας και εξαπλώθηκε όλο και πιο δυνατά σε όλα τα πέρατα του τότε χριστιανικού κόσμου. Όταν η έδρα του αρχιεπισκόπου έμεινε κενή στην Κωνσταντινούπολη στα τέλη του 397, κανείς δεν βρέθηκε καταλληλότερος και άξιος για να καταλάβει αυτή τη έδρα: με εντολή του Ευτροπίου, τότε προσωρινού εργάτη υπό τον νέο αυτοκράτορα Αρκάδιο, εξελέγη ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Επειδή, ξένος στις σκιές της ματαιοδοξίας και του πόθου για εξουσία, ο Χρυσόστομος δεν θα ήθελε οικειοθελώς να πάρει αυτή, την υψηλότερη εκκλησιαστική θέση στην αυτοκρατορία, και αφού από την άλλη, ο λαός της Αντιόχειας, που αγάπησε ανιδιοτελώς τον Χρυσόστομο, εθελοντικά, χωρίς αντίσταση και ίσως και χωρίς αγανάκτηση, δεν θα τον απελευθέρωνε τότε από τον Αντιόχειο. πονηριά. Για λογαριασμό του αυτοκράτορα, ένας από τους προύχοντες της αυτοκρατορίας κάλεσε τον Χρυσόστομο, υποτίθεται για διαπραγματεύσεις για κάποιο σημαντικό θέμα, στην εκκλησία των Αγίων Μαρτύρων, που βρισκόταν έξω από την πόλη, έξω από την Αντιόχεια. Και τότε οι αγγελιοφόροι του αυτοκράτορα άρπαξαν τον Χρυσόστομο και τον έβαλαν σε μια άμαξα που ήταν προετοιμασμένη για αυτόν τον σκοπό. Ο Χρυσόστομος μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη υπό ισχυρή συνοδεία. – Συλλογιζόμενος ανθρώπινα, ο Χρυσόστομος δεν είχε υποστεί ποτέ σε όλη του τη ζωή πιο σοβαρή συμφορά από τον αναγκαστικό διορισμό του στην έδρα της Κωνσταντινούπολης. Όχι την πατριαρχική μίτρα, αλλά ένα αγκάθινο στεφάνι που του έβαλαν... Όχι μόνο δεν ήθελε ούτε επιδίωξε προαγωγές, αλλά συνελήφθη με εξαπάτηση και μεταφέρθηκε βίαια στην Κωνσταντινούπολη, ο Χρυσόστομος αμέσως πείστηκε ότι κάθε αντίσταση ήταν μάταιη και, βλέποντας ήδη το ειδικό θέλημα του Θεού σε αυτό που είχε συμβεί, υποτάχθηκε. Στις 26 Φεβρουαρίου 398, χειροτονήθηκε στον βαθμό του αρχιεπισκόπου από ένα συμβούλιο επισκόπων, πολλοί από τους οποίους κοίταξαν τον Χρυσόστομο με φθόνο και δυσαρέσκεια, αφού οι ίδιοι είχαν φιλόδοξα σχέδια για την αρχαιότερη και πιο τιμητική έδρα της Κωνσταντινούπολης στην αυτοκρατορία. Από τους τελευταίους ξεχώριζε ιδιαίτερα ο Αλεξανδρινός Αρχιεπίσκοπος Θεόφιλος, ένας πανούργος και εκδικητικός άνθρωπος. Έτρεφε μεγάλο θυμό στην ψυχή του κατά του Χρυσοστόμου και στη συνέχεια του έφερε πολλά μαρτύρια. Για οποιονδήποτε άλλον, ο υψηλός βαθμός του αρχιεπισκόπου της πρωτεύουσας μπορεί να έφερε ευτυχία και ικανοποίηση, αλλά για τον Χρυσόστομο ήταν ένας μεγάλος σταυρός, που τον οδήγησε πρόωρα σε μαρτυρικό τέλος. Η φήμη του Χρυσοστόμου ως εξαιρετικός ρήτορας και ιεροκήρυκας προηγήθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Τον περίμεναν, τον ήθελαν, αν και, το πιθανότερο, περίμεναν και τον ήθελαν όχι ως άγιο άνθρωπο, βοσκό και μεγάλο δάσκαλο, αλλά ως σπάνιο, ως διασημότητα που είχε ενδιαφέρον να δεις και ενδιαφέρον να ακούσεις. Και τώρα άνοιξε μπροστά στον Χρυσόστομο ένα νέο, τεράστιο και πολύ παραμελημένο, ακαλλιέργητο πεδίο δράσης. Ακόμα κι έτσι, η πρόσφατα δημιουργηθείσα νέα πρωτεύουσα, η Κωνσταντινούπολη, με τα προνόμια που δόθηκαν στους πρώτους αποίκους, προσέλκυσε μάζες από τους πιο διαφορετικούς ανθρώπους, διαφορετικές εθνικότητες και διαφορετικές ομολογίες. Επιπλέον, αμέσως μετά τον Μέγα Κωνσταντίνο, η Κωνσταντινούπολη καταποντίστηκε από τον αρειανισμό, έτσι ώστε ακόμη και η επισκοπική έδρα της Κωνσταντινούπολης καταλήφθηκε επανειλημμένα από αιρετικούς. Εδώ καταπνίγηκε και προσβλήθηκε η Ορθοδοξία. υπήρχε μεγάλη ελευθερία και ελεύθερος χώρος για κάθε είδους λάθη του μυαλού και κακίες της θέλησης. Ο μεγάλος ασκητής, άγιος ασκητής Χρυσόστομος βρέθηκε ανάμεσα σε μια εφέτα, διεφθαρμένη μητροπολιτική κοινωνία, με την οποία δεν μπορούσε να έχει τίποτα κοινό και ενώπιον της οποίας δεν μπορούσε και δεν έμεινε σιωπηλός ο ζηλωτής αρχιερέας της εκκλησίας και βροντερός ιεροκήρυκας. Με αποστολικό ζήλο ξεκίνησε ο Χρυσόστομος το δύσκολο άγιο κατόρθωμα του. Μπήκε σε άμεση επικοινωνία με το νέο του ποίμνιο μέσα από το μεγάλο θεόδοτο ταλέντο του – τον ​​λόγο. Λίγες μέρες μετά την χειροτονία του στον αρχιεπίσκοπο, ο Χρυσόστομος είπε τον πρώτο του λόγο στον λαό. Δυστυχώς, αυτή η λέξη δεν μας έχει επιβιώσει. Αλλά είναι γνωστό ότι είχε μια εντυπωσιακή, μαγευτική επίδραση στους νέους ακροατές του Χρυσοστόμου. Γρήγορα διαδόθηκε σε όλη την πόλη ότι στο πρόσωπο του νέου αρχιεπισκόπου, οι Κωνσταντινουπολίτες είχαν δεχτεί πράγματι έναν πρωτόγνωρο ομιλητή που άξιζε να ακούσει κανείς. Και τότε ο άμβωνας του Χρυσοστόμου κυριολεκτικά πολιορκήθηκε από πλήθος κόσμου. Ο Χρυσόστομος χάρηκε και συγκινήθηκε από τέτοια προσοχή στα λόγια του. «Δεν σου έχω μιλήσει ακόμα», λέει στην αρχή μιας από τις πρώτες του λέξεις: «και με την ψυχή μου σε αγάπησα, σαν να ζούσα πάντα μαζί σου». Νιώθω ότι είμαι ήδη δεμένος μαζί σου με ισχυρούς δεσμούς της πιο ειλικρινούς αγάπης». – Έτσι ξεκίνησε και στη συνέχεια επεκτάθηκε ευρέως η ακούραστα ενεργητική, φλογερή, πολύπλευρη δραστηριότητα του Χρυσοστόμου στην Κωνσταντινούπολη. Δεν υπάρχει τρόπος με λίγα λόγια να αναθεωρήσουμε και να φωτίσουμε αυτό το γιγάντιο έργο του Χρυσοστόμου, και αν χρειαστεί θα ονομάσω, θα μετρήσω, θα αναφέρω μόνο με λίγα λόγια ολόκληρες σύνθετες περιοχές, ολόκληρες τεράστιες σφαίρες της αρχιποιμαντικής δραστηριότητας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Πρώτα απ' όλα επρόκειτο για διοικητική, αρχιποιμαντική δραστηριότητα. Ο Χρυσόστομος δυναμικά και θαρραλέα άρχισε να διορθώνει τον κλήρο και τον κλήρο της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος τότε δεν ήταν κατώτερος σε κακίες και ευγένεια από την κοσμική κοινωνία. Έγραψε δύο μεγάλα βιβλία κατά της ηθικής εξαχρείωσης, ιδιαίτερα του μισαλλόδοξου, του κραυγαλέα και του αμαρτωλού μεταξύ του κλήρου. σε αυτά τα βιβλία, όπως και στη μάζα των εκκλησιαστικών διδασκαλιών για το ίδιο θέμα, ο Χρυσόστομος ντροπιάζει, πείθει και απειλεί. Θεωρώντας τον εαυτό του υπεύθυνο ενώπιον του Θεού για το πνευματικό ποίμνιο που του ανατέθηκε στην ηγεσία, ο Χρυσόστομος ήταν ξένος στη δειλία που είναι τόσο συνηθισμένη στους απλούς ανθρώπους και δεν περιορίστηκε μόνο στα μισά μέτρα που είναι συχνά καταστροφικά στη ζωή. Σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση ενός αρχαίου βιογράφου, ο Χρυσόστομος, ως τολμηρός χειριστής, δεν σταμάτησε πριν από τη φωτιά και το σίδερο, δηλαδή πριν από ισχυρά και αποφασιστικά μέτρα, μόνο για να αυξήσει την αξιοπρέπεια της ποιμαντικής, να καθαρίσει τον κλήρο από ανάξια μέλη, να απελευθερώσει τον κλήρο από δίκαιη κριτική και να κατευθύνει την καλή επιρροή του στον λαό. Πολλοί αμετανόητοι και απελπιστικά πεσμένοι κληρικοί, ακόμη και επίσκοποι, μετά από επιμονή του αρχιερέα, ανυποχώρητοι στον άγιο ζήλο, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα μέρη που ανάξια κατέλαβαν και ατιμούσαν με τη συμπεριφορά τους. Με στοργική αγάπη, αγκαλιάζοντας όλες τις εκκλησίες και τις τοπικές, εξαρτώμενες από την πρωτεύουσα, ο Χρυσόστομος όχι μόνο δημιούργησε συνεχείς ενεργές σχέσεις με τους επισκόπους και γενικότερα τον κλήρο αυτών των εκκλησιών, αλλά και τους επισκεπτόταν ο ίδιος. Έτσι, για παράδειγμα, τον Φεβρουάριο του 400, άρρωστος, σε κακές καιρικές συνθήκες, έκανε ένα ταξίδι εκατό ημερών στην Ασία, που οι ιστορικοί αποκαλούσαν «αποστολικό». Μετά από ένα δύσκολο και επικίνδυνο χειμερινό ταξίδι, λόγω έλλειψης δρόμων, περπάτησε με τα πόδια στην Έφεσο, όπου συγκέντρωσε έως και 70 επισκόπους. Στη σύνοδο αυτή επιλύθηκαν πολλές αμηχανίες, εξαλείφθηκε η αταξία και η αταξία στην εκκλησιαστική ζωή, αρκετοί επίσκοποι και πολλοί κληρικοί απομακρύνθηκαν από τις θέσεις τους. Στη συνέχεια ο μακαριστός Θεοδώρητος μίλησε για τον Χρυσόστομο, θυμίζοντας το αποστολικό του ταξίδι: «Η Έφεσος σε είδε και σε κάλεσε νέο, δεύτερο Ιωάννη· η Έφεσος σε άκουσε και θυμήθηκε την ουράνια βροντή που ακούστηκε κάποτε εκεί από τα χείλη του πρώτου Ιωάννη, του Αποστόλου Θεολόγου». Επιπλέον, η δράση του Χρυσοστόμου ήταν ιεραποστολική. Εν όψει του κινδύνου και του μεγάλου κακού που έφεραν στη θρησκευτική ζωή της χώρας οι Αρειανοί, οι Νοβατιανοί, οι Μανιχαίοι, οι Μαρκιωνίτες και άλλοι αιρετικοί, ο Χρυσόστομος έθεσε ως στόχο με κάθε δυνατό τρόπο να υψώσει την Ορθοδοξία στα μάτια του λαού, να την κάνει πιο μεγαλειώδη, να προσελκύσει την προσοχή και την εύνοια του επιπόλαιου και ασταθούς πληθυσμού της Κωνσταντινούπολης. Μεταξύ των μέτρων που έλαβε προς αυτή την κατεύθυνση ο Χρυσόστομος, θα σημειώσω ένα, πολύ χαρούμενο, χρήσιμο και ιδιαίτερα ελκυστικό: σε αντίθεση με τις διάφορες αιρετικές θρησκευτικές τελετές που μπέρδευαν και καθήλωσαν τον κόσμο, ο Χρυσόστομος οργάνωσε μεγαλοπρεπείς, μεγαλειώδεις Ορθόδοξες πομπές, με κεριά, δάδες, ιερούς ύμνους και δημοτικό τραγούδι. Ιδιαίτερα εντυπωσιακή εντύπωση προκάλεσαν στον κόσμο οι νυχτερινές θρησκευτικές πομπές, οι εκκλησιαστικές ακολουθίες και οι λειτουργικές συνάξεις που εισήγαγε ο Χρυσόστομος. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος αγαπούσε πολύ αυτές τις νυχτερινές αγρυπνίες και προσέλκυε με ενθουσιασμό τον κόσμο σε αυτές: «η νύχτα δεν δημιουργήθηκε καθόλου για ύπνο μόνο», είπε: η Εκκλησία του Θεού είναι ξύπνια ακόμη και τα μεσάνυχτα. Σήκω κι εσύ, Κρίστιαν! Συλλογιστείτε και απολαύστε αυτή τη χορωδία των ουράνιων σωμάτων, αυτή τη βαθιά σιωπή της νύχτας, τη μυστηριώδη σιωπή της. Υποκλιθείτε μπροστά στην Πρόνοια του Κυρίου σας! Εξάλλου, τη νύχτα η ψυχή σου είναι πιο καθαρή, πιο ανάλαφρη, ανεβαίνει πιο ελεύθερα πάνω κάτω. και το σκοτάδι και η σιωπή τη διαθέτουν πιο έντονα σε στοχασμό. Πότε αλλιώς, αν όχι τη νύχτα, τα φυτά εκπέμπουν ένα άρωμα! Έτσι η ψυχή σου τη νύχτα αντιλαμβάνεται πιο ελεύθερα τη δροσιά του ουρανού. Ό,τι καίγεται την ημέρα ζει και αναζωογονεί τη νύχτα». Ο Χρυσόστομος επέστησε την προσοχή στις πολλές φυλές και εθνικότητες που δεν είχαν ακόμη φωτιστεί από το φως του Χριστού που ήταν μέρος της αυτοκρατορίας ή γειτονικά με αυτήν, και κατέβαλε ενεργές προσπάθειες για τη διάδοση της αληθινής πίστης ανάμεσά τους. Οργάνωσε κοινωνίες, αδελφότητες ιεραποστόλων, ολόκληρες ιεραποστολικές ομάδες και τις έστειλε ακόμη και σε άγριους λαούς, σε μακρινές χώρες, ανατολικά και βόρεια - στη Φοινίκη, στην Αραβία, στην Περσία, στους Γότθους και τους Σκύθες, στις φυλές που κατοικούσαν στα σύνορα της σημερινής Ρωσίας, στις πεδιάδες μεταξύ του Δούναβη και του Δούναβη. Ο Χρυσόστομος αναζήτησε κεφάλαια για τη συντήρηση αυτών των ιεραποστολών, έχτισε ναό στις νεοφώτιστες χώρες, οργάνωσε επισκοπές σε αυτές και εισήγαγε τη λατρεία για αυτές στη μητρική τους γλώσσα, για παράδειγμα. Γοτθική, γλώσσα κ.λπ. Επιπλέον, οι δραστηριότητες του Χρυσοστόμου στην Κωνσταντινούπολη ήταν φιλανθρωπικές. Έχοντας περιορίσει στα άκρα τις προσωπικές του ανάγκες και έξοδα, έδωσε όλα τα πολύ πλούσια κεφάλαια του τμήματός του σε φιλανθρωπικούς σκοπούς. Εκτός από τη συνεχή διανομή ελεημοσύνης σε φτωχούς και ζητιάνους, εκτός από τις συνεχείς δωρεές στα φιλανθρωπικά ιδρύματα της Κωνσταντινούπολης που υπήρχαν πριν από αυτόν, ο Χρυσόστομος, χρησιμοποιώντας τα προσωπικά του κεφάλαια και αυτά που έλαβε από τους πλούσιους που διέθετε, οργάνωσε πολύ μεγάλα και στη συνέχεια διάσημα φιλανθρωπικά ιδρύματα στην Κωνσταντινούπολη. Η διατήρηση αυτών των θεσμών και η βελτίωσή τους ήταν το πάγιο και, θα έλεγε κανείς, αγαπημένο μέλημα του Χρυσοστόμου. Δεν είναι τυχαίο που στα κηρύγματά του τόσο συχνά καλεί και διαθέτει τους πλούσιους σε ελεημοσύνη, και δοξάζει τόσο διακαώς τη χριστιανική αρετή της ελεημοσύνης. Είναι γνωστό ότι ο Χρυσόστομος αγωνιζόταν για την πλήρη καταστροφή της επαιτείας και της φτώχειας στην Κωνσταντινούπολη και ήδη ονειρευόταν να δημιουργήσει μια άνετη, αδελφική σχέση μεταξύ του ποιμνίου του, όπως οι κορυφαίοι χριστιανοί της Ιερουσαλήμ. Είναι αδύνατο, επιπλέον, να μην αναφέρουμε τις λειτουργικές δραστηριότητες του Χρυσοστόμου - να βελτιώσει, να βελτιώσει και να εξορθολογίσει τη δημόσια λατρεία. Αιώνιο μνημείο σε αυτές τις ανησυχίες και τους κόπους του Χρυσοστόμου είναι η ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας του Χρυσοστόμου, την οποία συνέταξε και είναι γενικά αποδεκτή για όλους τους χρόνους και μεταξύ όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών. Όμως η σημαντικότερη δραστηριότητα του Χρυσοστόμου, στην οποία ήταν πραγματικά απαράμιλλη σπουδαίος, ήταν η δράση κηρύγματος. Εδώ, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε το τεράστιο τμήμα των εκτελεστικών συνομιλιών του. Συνεχίζοντας το έργο της εξήγησης του λόγου του Θεού που ξεκίνησε στην Αντιόχεια, εδώ στην Κωνσταντινούπολη έδωσε υποδειγματικές ερμηνείες του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων και των Επιστολών των Αποστόλων στην απλότητα, την προσβασιμότητα και ταυτόχρονα σε βάθος σκέψης, πληρότητα κατανόησης. Παύλος προς Φιλιππησία, Κολοσάι, Εβραίους και άλλα ιερά βιβλία. Αλλά το πιο τεράστιο μέρος της κηρυκτικής δράσης του Χρυσοστόμου αποτελείται από τις ηθικές, εποικοδομητικές και καταγγελτικές διδασκαλίες του και ο Χρυσόστομος έπρεπε να αντιμετωπίσει τις ίδιες διαταγές του ποιμνίου του όπως στην Αντιόχεια, αλλά μόνο σε ακόμη χειρότερο βαθμό, σε μεγαλύτερο βαθμό. Ανάλογα με αυτό, τα κωνσταντινουπολίτικα κηρύγματα του Χρυσοστόμου - ενάντια στα θεάματα, την ανηθικότητα, τη φλυαρία, τη μόδα, την ακολασία, τη λαιμαργία, την επιπολαιότητα στην πίστη κ.λπ. - αναπνέουν, λες, με ακόμη μεγαλύτερη ενέργεια λόγων και ένταση συναισθήματος. Και όλη αυτή η πολυμερής, ζωηρή δραστηριότητα του Χρυσοστόμου είχε εξαιρετική επιτυχία, φέρνοντας προφανώς καλούς καρπούς και αποτελέσματα. Και η θρησκευτική και ηθική ζωή των κατοίκων της πρωτεύουσας άρχισε σιγά σιγά να παίρνει μια πιο άνετη, τακτική εμφάνιση. Ο αδάμαστος, αληθινά αποστολικός ζήλος του αρχιεφημέριου είχε ακαταμάχητη επίδραση, τουλάχιστον στις απλές, πιο παρθένες καρδιές του απλού λαού. Η επιτυχία των κηρυγμάτων του Χρυσοστόμου εδώ, στην Κωνσταντινούπολη, ήταν τεράστια και εξαιρετική. Όπως συνέβαινε στην Αντιόχεια, κανένας ναός στην Κωνσταντινούπολη δεν μπορούσε να φιλοξενήσει τις μάζες του κόσμου που ήθελαν να ακούσουν τον Ιωάννη. Συνήθως υπήρχε μια απίστευτη συντριβή κοντά στον άμβωνά του. γραφικοί συγγραφείς σε διάφορα άκρα του ναού κατέγραψαν τις ομιλίες του, οι οποίες στη συνέχεια διανεμήθηκαν ευρέως στον λαό της πρωτεύουσας και όχι μόνο. Χειροκροτήματα, δυνατοί αναστεναγμοί, κλάματα, λυγμοί κ.λπ. εκδηλώσεις ανεξέλεγκτη διέγερση συναισθημάτων στους ακροατές συχνά διέσπασαν την ομαλή ή θυελλώδη ροή του λόγου του Χρυσοστόμου και μερικές φορές έφερναν δάκρυα τρυφερότητας στα μάτια του ίδιου του ιεροκήρυκα. Το πλήθος απομάκρυνε τον Χρυσόστομο έξω από την εκκλησία και με ενθουσιασμό ανέλαβε τις εθελοντικές ευθύνες της φύλαξης και προστασίας του αγαπημένου του αρχιεφημέριου από κάθε κίνδυνο και θλίψη. πολύ συχνά εκατοντάδες κάτοικοι της πόλης περνούσαν ολόκληρες νύχτες στις πόρτες του Χρυσοστόμου όταν κάποιου είδους προβλήματα τον απειλούσαν. Βλέποντας και γνωρίζοντας τέτοια αφοσίωση και αγάπη του λαού, ο Χρυσόστομος, πράγματι, είχε λόγο να απευθυνθεί στους ακροατές του με τις εξής ομιλίες περίπου: «Είστε τα πάντα μου, είστε πατέρας, αδελφοί μου και παιδιά μου, είστε μέλη μου, σώμα και ζωή μου! Είστε το στέμμα και η παρηγοριά μου, είστε το χρίσμα μου, το φως μου!». Και τέτοια λόγια, εξάλλου, αναπνέοντας από τη δύναμη και την ειλικρίνεια του Χρυσοστόμου, συγκλόνισαν κυριολεκτικά το πλήθος, το ενέπνευσαν ανείπωτα, τους συνεπήραν ακόμη περισσότερο και τους προσέλκυσαν στον μεγάλο αρχιεφημέρη. Κατά την Κωνσταντινούπολη της ζωής του Χρυσοστόμου υπήρξαν ειδικές περιπτώσεις, εξαιρετικά γεγονότα που ενίσχυσαν ακόμη περισσότερο την ηθική σύνδεση του Χρυσοστόμου με το ποίμνιό του και προχώρησαν και ανύψωσαν περαιτέρω την εξουσία του στα μάτια του τελευταίου. Έτσι, για παράδειγμα, στο τέλος του πρώτου έτους της διακονίας του Χρυσοστόμου στην Κωνσταντινούπολη (το 398), ξέσπασε μια φοβερή καταστροφή στην πόλη - ένας μεγάλος σεισμός. Ένας τρομακτικός υπόγειος θόρυβος ακούστηκε. Τότε η γη ράγισε σε πολλά μέρη, νερό ανάβλυσε από τις ρωγμές, ξέσπασε φωτιά και υψώθηκε τρομερός αποπνικτικός καπνός. Τα νερά του Βοσπόρου κυριολεκτικά έβρασαν και ξεχείλισαν τις όχθες πλημμυρίζοντας την πόλη. Απειλητικά σύννεφα σκέπασαν τον ουρανό με αδιαπέραστο σκοτάδι, ο κεραυνός έκοψε τον αέρα προς όλες τις κατευθύνσεις με τα πύρινα βέλη του. Κτίρια και κατοικίες ράγισαν και διαλύθηκαν, θάβοντας πολλά κάτω από τα ερείπιά τους. Η αυτοκρατορική οικογένεια, οι αξιωματούχοι, οι κυβερνήτες των πόλεων και οι μάζες των πολιτών εγκατέλειψαν την πόλη. Σε αυτό το βασίλειο της φρίκης και του πανικού, ο θαρραλέος αρχιπάστορας δεν ήταν καθόλου χαμένος και έμεινε ακλόνητος. Μετά την εξαφάνιση και τη διασπορά των αρχών, μόνος του παρέμεινε στην πρωτεύουσα, ως κύριος, αρχηγός και παρηγορητής του λαού. Και κατάφερε να αποκαταστήσει την τάξη στην πρωτεύουσα με τον αυτοέλεγχό του. μάζεψε τους αναστατωμένους κατοίκους κοντά στο ναό, τους ενθάρρυνε και τους ηρέμησε. Και όταν πέρασε η καταστροφή και όσοι είχαν φύγει επέστρεψαν στην πόλη, ο Χρυσόστομος άνοιξε μια σειρά από συζητήσεις για αυτήν την κακία των τελευταίων ημερών: με πύρινα χρώματα απεικόνιζε τα δεινά και τα μαρτύρια που είχε βιώσει, χωρίς να παραλείψει να δείξει στους ακροατές του τους ηθικούς λόγους που κατέβασαν αυτή την οργή του Θεού πάνω τους. Και για να ενισχύσει περαιτέρω τους φοβισμένους ανθρώπους σε καλή, θρησκευτική διάθεση, ο Χρυσόστομος διοργάνωσε μια μεγαλειώδη τελετή μεταφοράς των λειψάνων των μαρτύρων σε έναν υπέροχο νέο ναό, στην άλλη πλευρά του Βοσπόρου, εννέα μίλια από την Κωνσταντινούπολη. Η γιορτή αυτή, στην οποία συμμετείχαν πολλές χιλιάδες κόσμου, με αναμμένα κεριά, ύμνους, το βράδυ, έκανε ενθουσιώδη εντύπωση σε όλους τους παρευρισκόμενους. Κοιτάζοντας την αμέτρητη μάζα των πιστών εκεί, μακριά από την πόλη, ο Χρυσόστομος αναφώνησε συγκινημένος στην ομιλία του: «Είναι σαν να χύθηκε εδώ κάποια θάλασσα από την ίδια την πόλη!». - μια θάλασσα που δεν υψώνεται από μια καταιγίδα, που δεν απειλεί την κατάρρευση, ασφαλής από υποβρύχιες πέτρες. Αυτή η θάλασσα χύθηκε σαν ποτάμι φωτιάς, από την αφθονία των λυχναριών - πέρα ​​από τη θάλασσα και πάνω από τη στεριά... Τι να πω τώρα; Είμαι γεμάτος πλάκα, είμαι εκτός εαυτού! Χαίρομαι, παρασύρομαι με μια θαυμαστή ψυχή, μαγεύομαι από αυτή την πνευματική χαρά· Πετάω και παίζω από τη χαρά μου που αυτή η έρημος έγινε πολυπληθής πόλη και η πόλη παραμένει έρημος!». Η ειλικρινής χαρά του αγαπημένου αρχιεφημέριου ανέβασε ακόμη περισσότερο τη διάθεση του κόσμου. Η αγαλλίαση του κόσμου ήταν πλήρης και η εντύπωση ανεξίτηλη. Ο κόσμος μεθούσε από αυτή την εξαιρετική θρησκευτική χαρά και ευγνωμονούσε βαθιά τον Χρυσόστομο για αυτό, εκφράζοντας δυνατά τα ευγνωμοσύνη του προς αυτόν. Παρόμοιο γεγονός συνέβη το δεύτερο έτος της ιερωσύνης του Χρυσοστόμου (399), όταν, ακριβώς τις ημέρες της Εβδομάδας των Παθών, μια εξαιρετική καταιγίδα ξέσπασε πάνω από την Κωνσταντινούπολη και κατέστρεψε πολλά κτίρια και κατοικίες σε αυτήν. Μια τρομακτική βροχή, σαν σε συνεχές ρεύμα νερού, έπεσε από τους ουρανούς, κατέστρεψε τα χωράφια, κατέστρεψε φρούτα και φυτά και κατέστρεψε όλη την ευημερία των ανθρώπων. Ίδιος πανικός, σύγχυση και εξαφάνιση των αρχών από την πόλη, αλλά και του Χρυσοστόμου μόνος - στο συνηθισμένο γνώριμο ρόλο του ως ο μοναδικός εκπρόσωπος των αρχών και πατέρας, παρηγορητής του λαού. Διδασκόμενοι από την εμπειρία του παρελθόντος, οι πολίτες κατέφυγαν τώρα στο ναό, στον Χρυσόστομο. Ανήγγειλε δημόσιες προσευχές και, μπροστά σε αμέτρητο πλήθος, τέλεσε πομπές του σταυρού, σε όλη την πόλη και έξω από την πόλη, και πέρα ​​από τον Βόσπορο, στην άλλη πλευρά κ.λπ. Η καταιγίδα υποχώρησε, οι κάτοικοι ηρέμησαν. αλλά αυτές οι υπηρεσίες του Χρυσοστόμου στις δύσκολες, χωρίς χαρά μέρες δεν μπορούσαν να ξεχαστούν και η αγάπη του λαού γι' αυτόν μεγάλωνε και ενισχύθηκε. Είναι επίσης αδύνατο να μην θυμηθούμε ένα εξαιρετικά σημαντικό περιστατικό όταν ο Χρυσόστομος εμφανίστηκε ως σωτήρας της πατρίδας από την εισβολή στην πρωτεύουσα από βάρβαρους ξένους που βύθισε τους πάντες στη φρίκη και απειλούσε με τρομερές συνέπειες. Εκείνη την εποχή, ένας νεαρός στρατιωτικός ηγέτης ξεχώρισε - ο Gaina, ένας Γότθος στην εθνικότητα, ένας Αρειανός αιρετικός στη θρησκεία, ένας πονηρός, κακός και άγριος άνθρωπος. Το 398 στάλθηκε από τον αυτοκράτορα Αρκάδιο με στρατό στη Φρυγία για να καταστείλει την εκεί εξέγερση. Όμως η Γαία ενώθηκε εκεί προδοτικά με τους εχθρούς της αυτοκρατορίας και, επικεφαλής ξένων στρατευμάτων, κατευθύνθηκε προς την Κωνσταντινούπολη. Ο αυτοκράτορας Αρκάδιος, για να εξημερώσει και να κατευνάσει αυτόν τον βάρβαρο, συμφώνησε να τον ανακηρύξει αρχηγό όλων των στρατευμάτων της αυτοκρατορίας. Αλλά αυτό δεν αφόπλισε τον Γκάι. Έκανε εξωφρενικές απαιτήσεις η μία μετά την άλλη στον αυτοκράτορα. Για παράδειγμα, ζήτησε τα κεφάλια κάποιων προξένων, πιστών υπηρετών της πατρίδας, και ζήτησε παραχωρήσεις στους Αρειανούς από πολλές ορθόδοξες εκκλησίες. Και μόνο η μεγάλη, πραγματικά ανιδιοτελής ενέργεια και διαμαρτυρίες του Χρυσοστόμου έσπασαν την άγρια ​​θέληση του άγριου βιαστή: ενέδωσε και εγκατέλειψε τις προόδους του. Σύντομα όμως η Γαία, βαριεστημένη από την ειρήνη και την ηρεμία, ξεσήκωσε ξανά μια ανοιχτή εξέγερση στη Θράκη. Έχοντας συγκεντρώσει εκεί τεράστιες ορδές, καταστρέφοντας τα πάντα στην πορεία, όρμησε προς την Κωνσταντινούπολη με μια τρομακτική καταιγίδα. Τρέμουλο κατέλαβε όλους. ο πανικός ήταν τόσο μεγάλος που κανείς - ούτε ανώτεροι ούτε υφιστάμενοι - δεν τόλμησε να αντιμετωπίσει τους βαρβάρους. Η πρωτεύουσα, και μαζί της η αυτοκρατορία, βρέθηκαν ανυπεράσπιστοι και ήταν έτοιμοι να περιμένουν με ταπεινότητα την πικρή μοίρα τους. Και έτσι ο Χρυσόστομος, αυτή τη φοβερή στιγμή, μόνος διατήρησε την ψυχραιμία του και έσωσε την πατρίδα του με την ανιδιοτέλεια του: δεν φοβήθηκε τον θηριώδη και, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, ήδη θυμωμένο βάρβαρο. Πήγε με τόλμη μόνος του στη Γήνα για να τον πείσει να τον ηρεμήσει και να σώσει έτσι την πρωτεύουσα, τον βασιλιά και την πατρίδα. Και αυτή η εξαιρετικά ριψοκίνδυνη αποστολή, που απείλησε τον Χρυσόστομο με θάνατο, φόνο σε στρατόπεδο βαρβάρων, ιδιαίτερα με τη βοήθεια του Θεού, στέφθηκε με απόλυτη και λαμπρή επιτυχία. Ακόμη και αυτός ο θηριώδης βάρβαρος και αιρετικός, η Γαία, έδειξε πλήρη προσοχή και σεβασμό στον άγιο. Έχοντας μάθει ότι του ερχόταν η δόξα του κόσμου, ο ίδιος ο Χρυσόστομος, η Γαία, βγήκε να τον συναντήσει, ακόμη και με τα παιδιά του, τον προσκύνησε και συμφώνησε με τις νουθεσίες του να μην καταστρέφει ανθρώπους, να μην καταστρέφει αυτοκρατορίες. Σύντομα μετά από αυτό, ο Gaina, στις στρατιωτικές απάτες του, σταμάτησε τη βίαιη ύπαρξή του και πέθανε. Σε κάθε περίπτωση, αυτή την κρίσιμη στιγμή, μόνο αυτή, δηλαδή η παγκόσμια πνευματική δύναμη στο πρόσωπο του Χρυσοστόμου, νίκησε την αδάμαστη φυσική δύναμη της βαρβαρότητας. Αυτό ήταν ένα ένδοξο πατριωτικό κατόρθωμα του Χρυσοστόμου, η μεγάλη πνευματική του νίκη που έσωσε την πατρίδα. Τέτοια ήταν τα αλησμόνητα έργα και τα εξαιρετικά πλεονεκτήματα του μεγάλου αγίου ενώπιον του λαού, της εκκλησίας, του τσάρου και της πατρίδας! Γενικά, κατά την ατυχή εκείνη βασιλεία του Αρκαδίου, οι καταστροφές και οι δοκιμασίες στις οποίες υποβλήθηκε η πατρίδα ανάγκασαν τον Χρυσόστομο να μην περιοριστεί μόνο στις εκκλησιαστικές δραστηριότητες. Η αδυναμία της αυτοκρατορικής κυριαρχίας τον ανάγκασε να γίνει, σε ορισμένες περιπτώσεις, πολιτική και πατριωτική προσωπικότητα. Σε αυτήν, για παράδειγμα, την ιστορία με το Μυστήριο, ο Χρυσόστομος όχι μόνο υπερασπίστηκε τη θρησκεία ως χριστιανός βοσκός, αλλά και ως πατριώτης, διακινδύνευσε τη ζωή του για την πατρίδα του και για τον βασιλιά του. Στο μεταξύ, ένα μαύρο σύννεφο θυμού και μια ολόκληρη καταιγίδα μίσους, ενώ αόρατα και σταγόνα-σταγόνα, μαζεύτηκε και συσσωρεύτηκε πάνω από το κεφάλι του μεγάλου αγίου, και ως εκ τούτου η ιστορία όλων των εναπομεινάντων χρόνων της ζωής του Χρυσοστόμου είναι μια από τις πιο θλιβερές σελίδες της εκκλησιαστικής ιστορίας γενικά. Όπως θα περίμενε κανείς, τα αυστηρά μέτρα του Χρυσοστόμου σε σχέση με τον διεφθαρμένο και διεφθαρμένο κλήρο της Κωνσταντινούπολης και τον κλήρο της χώρας προκάλεσαν ένα θαμπό μουρμουρητό εναντίον ενός τόσο ζηλωτού και αυστηρού αρχιπάστορα. Η μάζα των κληρικών, των πρεσβυτέρων και των επισκόπων που υπέφερε από την ιερή ζήλια του Χρυσοστόμου σχημάτισε μια ισχυρή και πολυάριθμη ομάδα εχθρών του Χρυσοστόμου, που επιθυμούσαν κάθε είδους ταλαιπωρία για αυτόν και ήλπιζαν στον θάνατό του. Και πολλοί εκπρόσωποι της υψηλότερης πνευματικής δύναμης, επίσκοποι, όπως ο Θεόφιλος Αλεξανδρείας, ζήλεψαν οδυνηρά, κοιτάζοντας τον Χρυσόστομο - ζήλεψαν τη θέση του στην πρωτεύουσα και την πρωτοφανή, απαράμιλλη δόξα και επιρροή του στον λαό, και τον μισούσαν λόγω της ιερής αποστολικής του ζωής, που χρησίμευε ως ζωντανή ανταπόκριση. Η εγγύτητα της ανώτατης αριστοκρατίας στην πολιτειακή και την αυλική σφαίρα ήταν νέο και μάλιστα περιττό βάρος και θλίψη για τον Χρυσόστομο. Εν μέσω αυτής της χαϊδεμένης, κακομαθημένης και χορτασμένης αρχοντιάς, ο Χρυσόστομος δεν μπορούσε να είναι αρεστός πρωτίστως στον εαυτό του, ως άγιος ασκητής, ένας ανυποχώρητος ασκητής. Ένας τέτοιος άνθρωπος και ολόκληρη η ζωή του, το περιβάλλον του, απλοποιημένο στον πιο ακραίο βαθμό, έφερε ακριβώς στην αποστολική απλότητα και φτώχεια, ήταν ακατανόητα και, εν πάση περιπτώσει, αδιάφορα για τους εκπροσώπους της μοντέρνας αριστοκρατίας. «Ο αδυσώπητος μοναχός», όπως έλεγαν σε αυτούς τους κύκλους ο Χρυσόστομος, που απέρριπτε κάθε κοσμική ματαιοδοξία, ανεξιθρησκία, αυστηρά μιλώντας, και στην πατριαρχική έδρα ήταν ένας ερημίτης που έτρωγε μόνο ψωμί και έδινε τα πάντα στους φτωχούς, ακλόνητα ευθύς και αταλάντευτα φιλόμουσος - ένας τέτοιος άνθρωπος, στην ύψιστη, μεγαλειώδη κεφαλή και στα ύψη. αναμφισβήτητα εξαιρετικό και η αντίθεσή του έβλαψε τα μάτια. Ο Χρυσόστομος από μόνος του ήταν αφόρητος για αυτούς τους ανθρώπους, όπως το έντονο φως είναι αφόρητο για τα πονεμένα μάτια. Το ακόμη πιο τρομερό όμως ήταν ότι αυτός ο ακάθαρτος μοναχός δεν ήθελε να κοιτά αδιάφορα τους γύρω του και δεν τους άφηνε ήσυχους. Καταστροφική πολυτέλεια, εγωισμός και, ανάλογα με αυτό, κάθε λογής ψέματα των ανώτερων τάξεων και των αξιωματούχων συνάντησαν στον Χρυσόστομο έναν πρωτοφανή ανελέητο, τρομερό και ασυνήθιστα ισχυρό, πνευματώδη κατήγορο. Τα κηρύγματα του Χρυσοστόμου, γεμάτα καλλιτεχνική ομορφιά και εντυπωσιακή δύναμη, προσέλκυσαν άθελά τους όλους στον άμβωνα του, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων που κατήγγειλε σκληρά. Αυτά τα κηρύγματα ήταν συχνά τα γεγονότα της ημέρας, μιλούσαν παντού, γράφονταν, ξαναγράφτηκαν, μοιράζονταν παντού σε δημόσιους κύκλους, διαβάζονταν. Ανάμεσα στη μάζα του κόσμου, προσβεβλημένη από τις κατηγορίες - και ήταν πάρα πολλές - σχηματίστηκε και μεγάλωνε η ​​αγανάκτηση και η πικρία για τον Χρυσόστομο. ο αριθμός των εχθρών και των μισητών του συνέχιζε να αυξάνεται. Ο απλός λαός, μακριά από τις σφαίρες εξουσίας και, λόγω της φτώχειας, λιγότερο μολυσμένος από κακίες και ηθική χαλαρότητα, πάντα εδώ, όπως στην Αντιόχεια, αγαπούσε με πάθος τον νέο αρχιπάστορα και άκουγε τον λόγο του με ειλικρινή χαρά. Άνθρωποι όμως μοχθηροί και εγκληματίες, κακοπροαίρετοι και εχθροί του Χρυσοστόμου, αναζητούσαν κάθε ευκαιρία και ευκαιρία να πιάσουν και να κατηγορήσουν τον άγιο· Και αφού τίποτα αμαρτωλό, μοχθηρό ή συμβιβαστικό δεν μπορούσε να φανεί στη ζωή και τη συμπεριφορά του Χρυσοστόμου, ήθελαν απεγνωσμένα να τον καταδικάσει, όπως έκαναν κάποτε οι Ιουδαίοι πρεσβύτεροι στον Σωτήρα. Και έτσι, στις τάξεις των ανθρώπων που θαύμαζαν το θέαμα και τις ομιλίες του Χρυσοστόμου, υπήρχαν και κατάσκοποι, εχθροί του Χρυσοστόμου, που έπιαναν λαίμαργα κάθε ανακριβή λέξη, διφορούμενη έκφραση, τον παραμικρό υπαινιγμό της, για να τα διογκώσουν όλα και να τα μεγαλοποιήσουν με συκοφαντίες και συκοφαντίες. Στον κύκλο των ανθρώπων που του ήταν αγενείς, άρχισαν να εξαπλώνονται ρέματα βδελυρά και ξεδιάντροπης συκοφαντίας με προφανή στόχο να τον ταπεινώσουν, να τον ατιμάσουν και να τον καταστρέψουν. Τα λόγια του Χρυσοστόμου διαστρεβλώθηκαν και οι πράξεις του ερμηνεύτηκαν εκ νέου. Κατηγορήθηκε, για παράδειγμα, για απληστία, τσιγκουνιά και υπερηφάνεια. Διέδιδαν τη φήμη ότι ο Χρυσόστομος εξόργισε τον κόσμο, έβριζε τις αρχές, ότι η ασκητική του ζωή ήταν μόνο για επίδειξη, αλλά κρυφά επιδόθηκε σε όργια, γλέντια και άλλα παρόμοια, εξαιρετικά παράλογα, βδελυρά και για όποιον απίστευτο βδέλυγμα έπλεκαν στο όνομα ενός ιερού, μεγάλου ανθρώπου. Εξάλλου, μερικοί από τους πιο ισχυρούς και μοχθηρούς εχθρούς του Χρυσοστόμου έστειλαν ακόμη και κατασκόπους στην Αντιόχεια, εκεί, ας πούμε, για να ψαχουλέψουν τη νεαρή ζωή του αρχιπάστορα που μισούσαν, για να αναζητήσουν στοιχεία ή κατηγορίες εναντίον του. Όμως, αυτές οι φιλότιμες προσπάθειες δεν οδήγησαν σε τίποτα και δεν παρέδωσαν τα απαραίτητα στοιχεία στους εχθρούς του Χρυσοστόμου. Ο Χρυσόστομος δεν μπορούσε παρά να δει την καταιγίδα να τον πλησιάζει. αλλά φυσικά αυτός ο άγιος άνθρωπος δεν θα μπορούσε ποτέ να σκύψει για να πολεμήσει ενάντια στην ραδιουργία, τη συκοφαντία και την ακολασία με τα ίδια όπλα που είναι γενικά αποδεκτά στον κόσμο. Χασμουρητός την πλήρη δικαιοσύνη και αθωότητά του, αυτός, ως βοσκός και ως χριστιανός, δεν φοβόταν την επίγεια κακία και ήταν έτοιμος να υπομείνει τα πάντα για χάρη της ουράνιας αλήθειας. «Ναι, και γιατί να φοβάμαι;» λέει, για παράδειγμα, σε ένα κήρυγμα. «Είναι πραγματικά δυνατόν να φοβάμαι τον θάνατο όταν ο ίδιος ο Χριστός είναι η ζωή μου! Φοβάμαι πραγματικά μήπως χάσω την περιουσία μου; Αλλά ήρθα γυμνός σε αυτόν τον κόσμο και δεν θα πάρω τίποτα μαζί μου από αυτόν. Ναι, δεν έχω τίποτα, όλα όσα έχω είναι σε μια επιθυμία: να ζήσω για το καλό των χριστιανικών ψυχών». Θαρραλέα και σταθερά, σαν γνήσιος Χριστιανός, ο Χρυσόστομος ήταν έτοιμος να δεχτεί τον διωγμό που του επέφερε ο φθόνος, το μίσος και όλα τα σκοτεινά πάθη του ανθρώπου. Εν τω μεταξύ, οι καιροί τώρα, μετά το θάνατο του σοφού αυτοκράτορα Θεοδοσίου, έχουν αλλάξει και έχουν αλλάξει πολύ προς το χειρότερο. Δεν υπήρχε κανείς να βρει προστασία και υποστήριξη στον ανιδιοτελή κήρυκα και ανελέητο εκθέτη των ανθρώπινων κακών και των καθημερινών ψεμάτων. Επικεφαλής της αυτοκρατορίας ήταν ο νεαρός ηγεμόνας Αρκάδιος, ένας ευγενικός και ευσεβής άνθρωπος, αλλά πολύ αδύναμος και χωρίς χαρακτήρα. Υπέκυψε εντελώς στην επιρροή των κοντινών του. Η γυναίκα του Ευδοξία στάθηκε δίπλα του και τον οδήγησε. Ήταν μια γυναίκα σχεδόν άγνωστης καταγωγής, πολύ όμορφη στην εμφάνιση, αλλά εντελώς αγενής στην ψυχή, υποταγμένη σκλάβα των παθών της χλιδής και της απληστίας, για την ικανοποίηση των οποίων ήταν ικανή να επιτρέψει κάθε βία και ανομία. Παρουσιάστηκε στον Αρκάδιο και έγινε σύζυγός του, χάρη στις προσπάθειες του Ευτροπίου, του αρχηγού, μέχρι τώρα μυστικού, και στη συνέχεια ανοιχτού συμβούλου του βασιλιά. Ο Ευτρόπιος είναι άνθρωπος πολύ χαμηλής καταγωγής και χαμηλών πνευματικών προσόντων. Στα νιάτα του, πουλήθηκε και μεταπωλήθηκε πολλές φορές ως σκλάβος και στη συνέχεια ξεκίνησε την καριέρα του ως αυλικός με τον περισσότερο από μέτριο τίτλο του βασιλικού ευνούχου, δηλαδή του υπηρέτη στο κρεβάτι. αλλά χάρη στην πονηριά και το θράσος, κατάφερε να διεισδύσει στην εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα και στη συνέχεια έγινε παντοδύναμος βασιλικός σύμβουλος και ηγέτης. Έχοντας πάρει στην κατοχή του τον βασιλιά, ο Ευτρόπιος, ωστόσο, βγήκε, ας πούμε, στην επιφάνεια: δεν δίστασε να γίνει ο κύριος αξιωματούχος της αυτοκρατορίας και οικειοποιήθηκε στον εαυτό του τον επίτιμο, περήφανο, αρχαίο ρωμαϊκό τίτλο του προξένου, πατρικίου. Όπως αναφέρθηκε, ο παντοδύναμος Ευτρόπιος ήταν αυτός που εξέλεξε τον Χρυσόστομο στην έδρα του αρχιεπισκόπου. Αλλά ο Άγιος Χρυσόστομος θα μπορούσε τουλάχιστον να δωροδοκηθεί με οποιεσδήποτε χάρες ή φυλλάδια. Για αυτόν, η αλήθεια του Θεού ήταν πάνω από όλα. Ο Χρυσόστομος βλέποντας τις παραβιάσεις της δεν σταμάτησε σε κανέναν και τίποτα, δεν λυπήθηκε και δεν μετάνιωσε για τη ζωή του. Ο διορατικός, σοφός άγιος γρήγορα κοίταξε τι είδους άτομο ήταν ο «ευεργέτης» του» και, φυσικά, δεν μπορούσε να υπάρξει συμφωνία ή ομοφωνία μεταξύ του αγίου και του κατώτερου προσωρινού εργάτη. Παρεμπιπτόντως, διαδίδοντας την αυτοκρατορία του, υποβάλλοντας συχνά τους προσωπικούς του εχθρούς, αχρείαστους και δυσάρεστους ανθρώπους σε άδικους, ενίοτε άδικους και άδικους ανθρώπους. με σκοπό τη δήμευση της περιουσίας τους, την ιδιοποίηση της περιουσίας τους, ο Ευτρόπιος επαναστάτησε ενάντια στο αρχέγονο και μεγάλο δικαίωμα της εκκλησίας, το δικαίωμα του «ιερού καταφυγίου». Αυτό το δικαίωμα συνίστατο στο ότι κάθε άτομο, δίκαια ή άδικα, διωκόμενος από οποιονδήποτε, μπορούσε να εμφανιστεί στο ναό και εκεί, κάτω από τη σκιά του ιερού θυσιαστηρίου, παρέμενε ασφαλής και απαραβίαστος: κανένας Ευτρόπιος δεν μπορούσε να τον πάρει από εκεί. Αυτό το ιερό δικαίωμα, το οποίο πράγματι χρησιμοποιούσαν συχνά οι βιασθέντες από τον Ευτρόπιο, ήταν τόσο απεχθές για τον τελευταίο. Και επέμεινε, παρά την ισχυρή διαμαρτυρία του Χρυσοστόμου, επέμενε ενώπιον του Αρκαδίου στην τυπική καταστροφή αυτού του δικαιώματος. Ποια ήταν όμως η περιπέτεια της μοίρας και πόσο σκληρά τιμώρησε ο Κύριος αυτόν τον εγκληματία, που ύψωσε την παράτολμη βία του ενάντια στα ιερά δικαιώματα της εκκλησίας! Πολύ σύντομα μετά από αυτό, ο Ευτρόπιος, με την αυθάδεια και την αγένειά του, εξόργισε τη βασίλισσα Ευδοξία, που κάποτε είχε ανυψωθεί στο θρόνο: αυτή, παίρνοντας τα παιδιά της, δακρυσμένη, γονάτισε μπροστά στον Αρκάδιο και παραπονέθηκε για τον προσωρινό εργάτη. Αυτή τη φορά κυριάρχησε η επιρροή της βασίλισσας. Ο Αρκάδιος έδιωξε τον Ευτρόπιο από τον εαυτό του. Αυτή η ανατροπή του προσωρινού εργάτη, που είχε φέρει τόσο κακό στους ανθρώπους, χαιρετίστηκε στην πόλη με θυελλώδη απόλαυση: πλήθη κόσμου όρμησαν να βγάλουν την οργή τους στον ανυπεράσπιστο πλέον Ευτρόπιο. Και λοιπόν; – ο ίδιος όρμησε στο ναό, κάτω από το «ιερό του καταφύγιο»! Με πρόσωπο παραμορφωμένο από φρίκη, τρέμουλο, σε σπασμούς, άρπαξε την άκρη του θρόνου στο βωμό. Και ο μέγας Χρυσόστομος τον πήρε υπό την προστασία του, τον έσωσε με κίνδυνο της ίδιας του της ζωής, τον υπερασπίστηκε από ένα θυμωμένο πλήθος ανθρώπων και στρατιωτών που είχαν ήδη εισβάλει στην εκκλησία και συνέτριψαν κάθε λογής εμπόδια. Όμως ο ατρόμητος αρχιπάστορας, ρίχνοντας το εκκλησιαστικό πέπλο πάνω από τον Ευτρόπιο, αντιμετώπισε μόνος του το πλήθος και με την αυτοκυριαρχία του σταμάτησε αυτή τη θυελλώδη ροή της λαϊκής οργής. Ο Ευτρόπιος έμεινε μια νύχτα στην εκκλησία. Το πρωί ο καθεδρικός ναός γέμισε ξανά με ένα τεράστιο και ακόμα ενθουσιασμένο πλήθος. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο Χρυσόστομος σήκωσε το παραπέτασμα του βωμού, έδειξε στον λαό την αξιολύπητη μορφή του Ευτροπίου, που έτρεμε και σκύβει με φρίκη κοντά στον θρόνο και είπε, με βάση αυτό το ξεκάθαρο παράδειγμα, ένα από τα πιο εμπνευσμένα, λαμπρά λόγια του για τη ματαιοδοξία και τη διαφθορά κάθε τι γήινου, για τη λαίλαπα και την κοσμική δύναμη. Δεν άργησαν να εμφανιστούν εχθρικές στάσεις προς τον Χρυσόστομο από την πλευρά της Ευδοξίας, η οποία πλέον, μετά την ανατροπή του Ευτροπίου, είχε γίνει ακόμη πιο παντοδύναμη. Η Ευδοξία κοίταξε αμέσως τον Χρυσόστομο ως αντίπαλο για τον εαυτό της, ο οποίος είχε επίσης επιρροή στον Αρκάδιο, μια επιρροή όμως για τον τελευταίο που ήταν οδυνηρή και καταθλιπτική, αφού λόγω της καλοσύνης και της έλλειψης χαρακτήρα του, ο Αρκάδιος υποτάχθηκε στην εξουσία του Χρυσοστόμου και πάντα του υποχωρούσε σε όλες τις πολύ συχνές απαιτήσεις και αιτήματα - είτε από την αυλή είτε από την εκκλησία, είτε από την αυλή είτε από την εκκλησία. Ψέματα και κακίες ο Χρυσόστομος. Με το γυναικείο της ένστικτο, η Ευδοξία κατάλαβε καλά και είδε στον μεγάλο άγιο έναν άντρα πολύ ανασφαλή γι' αυτήν και γι' αυτό περίμενε μόνο την ώρα για να ξεφορτωθεί κάπως τον Χρυσόστομο. Δεν άργησε να περιμένουμε λόγους ανοιχτής διχόνοιας. Οι βροντερές καταγγελίες του Χρυσοστόμου για την υπερβολή, τον δανδισμό και την ακολασία των κυριών της υψηλής κοινωνίας ερμηνεύτηκαν από τους συνεργάτες της Ευδοξίας ως άμεσους υπαινιγμούς ειδικά για εκείνη και τους στενότερους έμπιστούς της. Και σύντομα συνέβη ένα περιστατικό στο οποίο πράγματι ο Χρυσόστομος μίλησε απευθείας στην Ευδοξία. Παρασύρθηκε από την περιουσία (αμπέλι) μιας χήρας και, χωρίς κανένα νόμιμο λόγο και λόγο, την κατάσχεσε, δηλαδή απλά την άρπαξε για τον εαυτό της. Η προσβεβλημένη χήρα, στερημένη τη μοναδική της περιουσία, στράφηκε στον πατέρα της, όπως έλεγαν συνήθως τον ελεήμονα άγιο στους φτωχούς. Ο Χρυσόστομος τοποθέτησε τη χήρα και τα ορφανά της σε ένα ξενώνα και η Ευδοξία, ως πνευματικός πατέρας, έγραψε μια συγκινητική, πειστική επιστολή για αυτό. Όμως η Ευδοξία δεν άκουσε τις υποδείξεις της δικαιοσύνης και άρχισε στο εξής μια ανοιχτή εκστρατεία κατά του Χρυσοστόμου για να απομακρύνει με κάποιο τρόπο από το δρόμο της τον αμερόληπτο και ισχυρό αρχιπάστορα με ηθική εξουσία. Ξεσηκώθηκαν όλες οι σκοτεινές δυνάμεις, όλοι οι πολυάριθμοι φθονεροί και μισητές του Χρυσοστόμου άρχισαν να σμηνουργούν. Προκειμένου να διευθετηθεί πιο εύλογα η απομάκρυνση του πολύ σεβαστού και αγαπητού αγίου από τον λαό, οργανώθηκε ένα είδος συμβουλίου επισκόπων εχθρικών προς αυτόν. Επικεφαλής αυτής της συνωμοσίας ήταν ο Θεόφιλος Αλεξανδρείας, ο επί μακρόν φθονερός του Χρυσοστόμου. Αυτός ο Θεόφιλος είναι ένας ανάξιος άντρας, τον οποίο οι ιστορικοί αποκαλούν άλλοτε «αμφαλλάξα», δηλαδή καραμέλα, σαμαράκι και άλλοτε «ο νέος Φαραώ της Αιγύπτου». Τον Αύγουστο του 403, ο Θεόφιλος ήρθε στην Κωνσταντινούπολη με ένα μεγάλο φορτίο υφασμάτων και κοσμημάτων - για δώρα στους κατάλληλους ανθρώπους. Με πειθώ, κολακεία, δώρα και δωροδοκία, ο «Φαραώ» ένωσε γύρω του τους χειρότερους και ανέντιμους εκπροσώπους του κλήρου και όλους τους εχθρούς του Χρυσοστόμου. Έτσι σχηματίστηκε ένα «συμβούλιο», το οποίο δεν μπορούσε να συνεδριάσει ούτε στην πόλη από φόβο του κόσμου, αλλά κάθισε έξω από την πόλη, στην άλλη πλευρά του Βοσπόρου, στα περίχωρα της Χαλκηδόνας. Στην ψεύτικη αυτή σύνοδο ακούστηκαν δηλώσεις και συκοφαντικές αποδοκιμασίες κατά του Χρυσοστόμου από διάφορους απατεώνες, ξεφορτωμένους κληρικούς και μοναχούς, που τώρα βρήκαν την ευκαιρία να ξεσπάσουν την οργή τους στον άγιο που τους τιμώρησε δίκαια. Τελικά, στο όνομα του «συμβουλίου» απαγγέλθηκαν μια ολόκληρη σειρά από ψεύτικες, παράλογες και εντελώς παράλογες, γελοίες κατηγορίες κατά του Χρυσοστόμου. Για παράδειγμα, κατηγορήθηκε για κλοπή εκκλησιαστικής περιουσίας - ήταν άμισθος, ο πιο φτωχός σε όλη την Κωνσταντινούπολη, που δεν είχε περιουσία και ό,τι είχε έδωσε στους φτωχούς! Τον κατηγόρησαν για το γεγονός ότι τρώει μόνος του, άμετρα, σαν Κύκλωπας» (;!) - κατηγόρησαν, φυσικά, ότι ο Χρυσόστομος δεν δέχτηκε ποτέ καλεσμένους, όπως ο ίδιος δεν παρευρέθηκε καν σε τελετουργικά βασιλικά δείπνα - αν και όλοι γνώριζαν ότι έτρωγε στο σπίτι σχεδόν αποκλειστικά με ψωμί. εκκλησίας», ότι «πρόδωσε τον Ευτρόπιο» κλπ. Ο Χρυσόστομος μάλιστα κατηγορήθηκε για αίρεση, για Ωριγενισμό, δηλ. σε εκείνο το αμάρτημα από το οποίο πολλοί από τους αυτοαποκαλούμενους και αυθαίρετους κατηγόρους του Χρυσοστόμου, και κυρίως ο ίδιος ο Θεόφιλος, αναμφίβολα δεν ήταν ελεύθεροι. Αν και η βλακεία και η βλακεία τέτοιων κατηγοριών ήταν πολύ εμφανείς, εντούτοις, υπό την πίεση και με την επιμονή της Ευδοξίας, ο Αρκάδιος ενέκρινε την απόφαση του ψευδούς συμβουλίου να απομακρύνει τον Χρυσόστομο. Είχαν ήδη σταλεί στρατιώτες να τον πάρουν και να τον εξορίσουν. Η φήμη για την κατάθεση και την επικείμενη εκδίωξη του Χρυσοστόμου διαδόθηκε γρήγορα σε όλη την πόλη. ο λαός ταράχτηκε και κινήθηκε μαζικά για να υπερασπιστεί τον αγαπημένο του αρχιπάστορα. Ακούστηκαν κραυγές ότι οι κατηγορίες εναντίον του Χρυσοστόμου δεν ήταν δίκαιες, ότι ήταν αδύνατο να τον κατηγορήσουμε για οτιδήποτε, ότι ήταν απαραίτητο να συγκεντρωθεί ένα πραγματικό νομικό συμβούλιο που θα εξετάσει όλο αυτό το θέμα και θα ξετυλίξει την ιστορία που είχαν εγείρει εναντίον του Χρυσοστόμου οι εχθροί και μισητές του. Όμως ο Χρυσόστομος για να αποτρέψει αναταραχές και, ίσως, αιματηρές καταστροφές, προσπάθησε ο ίδιος να ηρεμήσει τον κόσμο. Ήρθε στην εκκλησία και μίλησε στον κόσμο. Προέτρεψε τον κόσμο να μην φοβάται για αυτόν, αφού ο ίδιος δεν φοβόταν τίποτα. "Δεν φοβάμαι καμία γήινη απειλή, όπως δεν επιθυμώ καμία από τις ευλογίες αυτού του κόσμου. Δεν φοβάμαι τη φτώχεια, όπως δεν επιθυμώ τον πλούτο... Και γι' αυτό σας ζητώ, αγαπημένη μου, να ηρεμήσετε. Κανείς και τίποτα δεν θα με χωρίσει από εσάς: αυτούς που ένωσε ο Θεός, οι άνθρωποι δεν θα τους χωρίσουν. Είμαι μαζί σας: ο ίδιος ο θάνατος δεν θα μας χωρίσει». Ο κόσμος, όντως, ησύχασε, βλέποντας την ακλόνητη σταθερότητα και το θάρρος του αγαπημένου του αρχιπάστορα. Στο μεταξύ, ο Χρυσόστομος, μιλώντας για αμοιβαία αγάπη, όχι πρόσκαιρη, αλλά αιώνια, και για αδιάλειπτη πνευματική επικοινωνία στη βασιλεία του Θεού, αποχαιρέτησε το ποίμνιό του στην ψυχή του και το ίδιο βράδυ, κρυφά από τον κόσμο, έφυγε από το κελί του. πήγε στην ακτή, όπου παραδόθηκε οικειοθελώς στα χέρια των φρουρών. Ο τελευταίος τον ανέβασε αμέσως στο πλοίο και γρήγορα απέπλευσε από την ακτή της Κωνσταντινούπολης. Όταν το πρωί διαδόθηκε η φήμη για την εξορία του Χρυσοστόμου, δημιουργήθηκε η μεγαλύτερη λαϊκή σύγχυση. Λυγμοί και κραυγές ακούστηκαν παντού. η θλίψη των ανθρώπων ήταν ειλικρινής και ανέκφραστη. Την ίδια ώρα, οι δικαστές του Χρυσοστόμου, ο Θεόφιλος και οι επίσκοποι του, εμφανίστηκαν στην πόλη για να ηρεμήσουν τον κόσμο. αλλά ο ίδιος ο Θεόφιλος παραλίγο να πεταχτεί στη θάλασσα από τους ανθρώπους. και ο φίλος και ομοϊδεάτης του Επίσκοπος Σεβεριανός, που τόλμησε να ανέβει στην έδρα του Χρυσοστόμου για να μιλήσει στον λαό, εκδιώχθηκε όχι μόνο από την εκκλησία, αλλά και από την πόλη. Ήταν απαραίτητο να καταφύγουμε στη δύναμη των στρατευμάτων και η πόλη βάφτηκε με αίμα. Βλέποντας τη γνήσια θλίψη των ανθρώπων και τις συνέπειες αυτών που είχαν κάνει, η ίδια η Ευδοξία τρόμαξε. η καρδιά της έτρεμε και στα βάθη της ψυχής της είχε ήδη μετανιώσει. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Κύριος, υπερασπιζόμενος τον αθώα τραυματισμένο άγιο, εμφανίστηκε με θαυματουργό και τρομερό σημάδι. Μόλις είχε περάσει αυτή η πρώτη και ανήσυχη, επικίνδυνη μέρα μετά την εκδίωξη του Χρυσοστόμου, όταν το επόμενο βράδυ έγινε φοβερός σεισμός. Ολόκληρη η Κωνσταντινούπολη σείστηκε και σείστηκε, κτίρια έπεσαν και καταστράφηκαν. Οι στεναγμοί και οι κραυγές των καταπιεσμένων και των κατεστραμμένων ακούγονταν παντού. Σε αυτή τη φυσική καταστροφή, όλοι είδαν την τιμωρία του Θεού για την αδικία που διαπράχθηκε απέναντι στον άγιο άνθρωπο. Μέσα στο σκοτάδι και στο σκοτάδι, μέσα στο βρυχηθμό των υπόγειων κραδασμών, ξέφρενες ανθρώπινες κραυγές ακούστηκαν παντού: «Ο Κύριος είναι επάνω μας!» Αυτή είναι η εκτέλεση του Θεού! Αλίμονο σε μας! Θα χαθούμε αν ο άγιος δεν επιστρέψει!». Φαίνεται όμως ότι η Ευδοξία ήταν η πιο φοβισμένη και παγωμένη από τη φρίκη. Τα πάντα στα δωμάτιά της χτυπούσαν, έπεσαν, καταστράφηκαν, ακόμα και το κρεβάτι στο οποίο βρισκόταν σείστηκε και ταλαντεύτηκε. Νομίζοντας ότι είχε φτάσει η τελευταία της ώρα, όρμησε στον Αρκάδιο με μια προσευχή να επιστρέψει αμέσως τον Χρυσόστομο: «Είναι δίκαιος άνθρωπος», φώναξε: «Ο ίδιος ο Θεός τον εκδικείται». Σώστε μας και την αυτοκρατορία, φέρτε τον πίσω σύντομα!». Και έτσι, με εντολή του αυτοκράτορα, αγγελιοφόροι όρμησαν προς διάφορες κατευθύνσεις με άλογα και με βάρκες για να προλάβουν τον Χρυσόστομο, αφού στην αρχή δεν ήξεραν καν πού να τον αναζητήσουν. Στους αγγελιοφόρους παρουσιάστηκε μια επιστολή προς την αγία από την Ευδοξία, στην οποία τον παρακαλούσε να επιστρέψει στην πρωτεύουσα το συντομότερο δυνατό και να σώσει τους πάντες από τη θλίψη και τον κίνδυνο: «Άγιε! κάτω από το βάρος του φόβου, η Ευδοξία φώναξε σε ένα γράμμα: «Σε ικετεύω, μη νομίζεις ότι συμμετείχα στην κατάθεσή σου». Είναι κακοί και διεφθαρμένοι άνθρωποι που επιβουλεύονται εναντίον σας» κ.λπ. Όταν, την τρίτη μέρα μετά την εξορία του, ο Χρυσόστομος έπλευσε πίσω στην Κωνσταντινούπολη τη νύχτα, η θάλασσα και η ακτή παρουσίασαν μια υπέροχη, μαγική εικόνα. Όλη η πόλη ξύπνησε και βγήκε στη θάλασσα, και η θάλασσα έγινε σαν να φλέγεται από τους αμέτρητους πυρσούς με τους οποίους χιλιάδες χριστιανοί έπλεαν με βάρκες: τραγούδια και ύμνοι προς τιμήν της ιερής εξορίας αντηχούσαν στη θάλασσα και την πόλη. Είναι απίθανο να έχει υποδεχθεί ποτέ κανένας θριαμβευτής με τέτοια χαρά και ενθουσιασμό με τον οποίο οι Κωνσταντινουπολίτες χαιρετούσαν τώρα τον πατέρα και τον βοσκό τους. Μόλις ο Χρυσόστομος βγήκε στη στεριά, ο κόσμος σαν πολύτιμο κόσμημα τον σήκωσε στην αγκαλιά του και τον έφερε στον καθεδρικό ναό, τοποθετώντας τον Χρυσόστομο στον άμβωνά του. Συγκινημένος και εξαιρετικά κουρασμένος ο Χρυσόστομος είπε μια σύντομη λέξη: ευχαρίστησε τη βασίλισσα από χριστιανική αγάπη και συγχώρεση και εξέφρασε τη χαρά της ψυχής του για τη συνάντηση με το αγαπημένο του ποίμνιο. Η ειρήνη, η ηρεμία και η αγαλλίαση αντικατέστησαν πλέον τη φρίκη και το σκοτάδι των δύο προηγούμενων ημερών στην Κωνσταντινούπολη. Λίγες μέρες πέρασαν ειρηνικά. Η ειρήνη από την πλευρά της Ευδοξίας, κάτω από το τρόμο του φόβου, τόσο φλογερή και ειλικρινής, αποδείχθηκε μόνο μια σύντομη και εύθραυστη εκεχειρία. Ο φόβος πέρασε και τα παλιά πάθη και οι αντιπάθειες ξανασηκώθηκαν και άρχισαν να μιλάνε. Εξάλλου, η ηττημένη, ταπεινωμένη υπερηφάνεια είναι λιγότερο πιθανό να συγχωρήσει. Και πάλι οργή και αγανάκτηση άρχισαν να βράζουν κατά του Χρυσοστόμου. Και σύντομα παρουσιάστηκε η ευκαιρία για μια άμεση, ξανά ανοιχτή, εμφανή ρήξη. Μεθυσμένη από φιλοδοξία, η Ευδοξία αποφάσισε να στήσει ένα μνημείο για τον εαυτό της ζωντανό. Και έτσι, τον Σεπτέμβριο του 403, όχι περισσότερο από δύο μήνες μετά την επιστροφή του Χρυσοστόμου από την εξορία, στην κεντρική πλατεία της Κωνσταντινούπολης, ακριβώς απέναντι από τον βωμό του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, όπου συνήθως ιερούργησε ο Χρυσόστομος, ανεγέρθηκε μια τεράστια ασημένια στήλη με άγαλμα της Ευδοξίας. Η τελετή έναρξης του μνημείου συνοδεύτηκε από λαϊκά εδέσματα και διάφορες ημιπαγανιστικές διασκεδάσεις και διασκεδάσεις. Αυτό το δημόσιο πανηγύρι κράτησε αρκετές μέρες, συνοδευόμενο από τους ήχους της μουσικής, τις κραυγές των κλόουν, των μπουφόν, τον τρομερό θόρυβο και το θόρυβο, που έπνιξαν ακόμη και τη λατρεία στο ναό. Ο Χρυσόστομος απευθύνθηκε στον έπαρχο της πόλης με αίτημα να προστατεύσει με κάποιο τρόπο τον ναό του Θεού από την κοροϊδία και την ατιμία. Όμως ο έπαρχος ήταν αιρετικός (Μανιχαίος) και υποστηρικτής της Ευδοξίας. Και ο θόρυβος στην πλατεία τις επόμενες μέρες όχι μόνο δεν σταμάτησε, αλλά αυξήθηκε. Αυτό ήταν ήδη μια ευθεία πρόκληση για τον Χρυσόστομο και εκείνος με τη χαρακτηριστική ιερή ζήλια του χρησιμοποίησε τη συνήθη τεχνική - δημόσια καταγγελία. Από τον άμβωνα της εκκλησίας, ο Χρυσόστομος ξεστόμισε μια λέξη που δεν μας έχει διασωθεί, αλλά, σύμφωνα με τις ταυτόχρονες κριτικές των συγχρόνων του, ήταν πολύ δυνατή και ζωηρή, σχετικά με όλο το ακατάλληλο και άκαιρο γλέντι του δρόμου. Αμέσως οι κολλητοί το ανέφεραν στην Ευδοξία. Και τώρα τίθεται το θέμα της «προσβολής» της Βασίλισσας από τον Χρυσόστομο. Οι ταραχοποιοί, ραδιούργοι και μισητές του Χρυσοστόμου σήκωσαν πάλι κεφάλι. Τον Ιανουάριο του 404 ξαναρχίζει η συνέχιση του ίδιου άνομου «συμβουλίου», από τους ίδιους πρώην κατήγορους του Χρυσοστόμου, με εξαίρεση όμως τον Θεόφιλο, που τώρα φοβόταν να εμφανιστεί αυτοπροσώπως στην Κωνσταντινούπολη και μόνο από μακριά, από την Αλεξάνδρεια του, συνέχισε ωστόσο να ηγείται της συνωμοσίας. Αυτή τη φορά το θέμα κράτησε πολύ, αρκετούς μήνες. αλλά η πορεία και η έκβαση του θέματος μπορούν να μεταφερθούν με λίγα λόγια. Οι αυτόκλητοι δικαστές αναζήτησαν, εκτός από τους προηγούμενους, νέα, αλλά παρόμοια με τα προηγούμενα, την ενοχή του Χρυσοστόμου και στο τέλος αποφάσισαν και την απομάκρυνση του Χρυσοστόμου. Αυτή η συκοφαντική και αναμφισβήτητα παράνομη ετυμηγορία του παράνομου «συμβουλίου», υπό την αυξημένη επιρροή της Ευδοξίας και ολόκληρου του κόμματός της, όπως και την πρώτη φορά, εγκρίθηκε από τον αδύναμο, χωρίς χαρακτήρα Αρκάδι. Διατάχθηκε να τεθεί υπό κράτηση ο Χρυσόστομος και να απομακρυνθεί από την Κωνσταντινούπολη. Εν τω μεταξύ, οι μεγάλες, ιερότερες μέρες στον χριστιανικό κόσμο, οι τελευταίες ημέρες της Εβδομάδας των Παθών, μόλις έφτασαν. Το Μεγάλο Σάββατο, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, ο αρχιεπίσκοπος έπρεπε να τελέσει τη βάπτιση των κατηχουμένων. Αυτή τη φορά ήταν ιδιαίτερα πολλοί από αυτούς, έως και 3.000 άτομα. Κι έτσι, όταν ο Χρυσόστομος ήταν στην εκκλησία και είχε ήδη αρχίσει το μυστήριο της βάπτισης, ακούστηκε ένας τρομερός θόρυβος: πλήθος στρατιωτών, κυρίως άγριοι Θράκες, ειδωλολάτρες, εισέβαλαν στο ναό και βεβήλωσαν τον ιερό τόπο με τρομερή βία και φρικαλεότητες: άρπαξαν τον Χρυσόστομο, τον κατέστρεψαν και τον έβγαλαν από το τέταρτο. φυσάει και οι νεοβαπτισμένοι και οι κληρικοί, ώστε τα βαφτιστήρια γέμισαν αίματα. Οι προσπάθειες του κόσμου να σταματήσει την οργή στην εκκλησία προκάλεσαν ακόμη μεγαλύτερη αιματοχυσία στους δρόμους της πόλης. Ένοπλοι ειδωλολάτρες στρατιώτες έκοψαν, σκότωσαν και αιχμαλώτισαν ανελέητα χριστιανούς που υπερασπίζονταν τον Ιωάννη. Όλες οι φυλακές γέμισαν με αυτά, όπου περνούσαν τη νύχτα του Πάσχα τραγουδώντας ύμνους της Κυριακής. και οι ναοί ήταν άδειοι, γιατί από φόβο κανείς δεν τολμούσε να τους πάει. Ακόμη και η αυτοκρατορική οικογένεια, σε αντίθεση με το αρχαίο έθιμο να παρακολουθεί την πανηγυρική λειτουργία του Πάσχα στην εκκλησία του Αγ. Η Σοφία, τώρα, εν όψει αυτών των αναταραχών στην πόλη, έμεινε σπίτι. Έτσι χαιρέτησαν την Αγία Ανάσταση του Χριστού στην Κωνσταντινούπολη το 404. Ο Χρυσόστομος φυλακίστηκε στο κελί του. Τον φύλαγαν φρουροί. Το αφοσιωμένο και πιστό ποίμνιο, παρά τον διωγμό, φύλαγε και προστάτευε και το σπίτι του από την πλευρά του. Και είναι γνωστό ότι έγιναν απόπειρες ακόμη και κατά της ζωής του Χρυσοστόμου. Δύο φορές οι δωροδοκημένοι δολοφόνοι διείσδυσαν στον Χρυσόστομο, και τις δύο φορές πιάστηκαν και παραλίγο να κομματιαστούν από τον κόσμο. Τελικά, ούτε τώρα ο ίδιος ο Χρυσόστομος δεν θέλησε να αντισταθεί στην ανομία και, για να μην εκθέσει την πρωτεύουσα και το πιστό ποίμνιό του σε νέες καταστροφές, αποφάσισε οικειοθελώς να εκτελέσει το διάταγμα του ψεύτικου συμβουλίου για την εκδίωξή του. Σε ένα από τα βράδια της Τριάδας, είπε στους πιο αφοσιωμένους φίλους του, αρκετούς επισκόπους και κληρικούς, που δεν τον άφησαν αιχμάλωτο· «Ας πάμε στην εκκλησία και ας προσευχηθούμε». Προσευχήθηκε πολύ και θερμά. Έπειτα είπε στους παρευρισκόμενους: «Τελείωσαν όλα και πέρασε όλος ο δρόμος μου· σύντομα δεν θα με δείτε πια. Αλλά σας διατάζω: μην ξεχνάτε να αγαπάτε και να σέβεστε την εκκλησία, και επομένως, ό,τι κι αν συμβεί και όποιος κι αν είναι εδώ στη θέση μου, να τον υπακούτε, όπως υπακούετε εμένα - με αυτό δείξε την αγάπη σου για μένα! Είθε ο Κύριος να με ελεήσει και να με θυμάσαι στις προσευχές σου! Στη συνέχεια, συγκινημένος με κλάματα, αγκάλιασε όλους και είπε: «Μείνε εδώ μέχρι να ηρεμήσω λίγο». Σταυρώθηκε και έφυγε. Επειδή και εδώ, στην εκκλησία, ακουγόταν το μουρμουρητό του ανήσυχου πλήθους στην πλατεία κοντά στο ναό, για να αποσπάσει την προσοχή του κόσμου, ο Χρυσόστομος διέταξε να φέρουν το άλογο στις δυτικές πόρτες. Φυσικά, όλο το πλήθος συγκεντρώθηκε εδώ, περιμένοντας με ανυπομονησία την εμφάνιση του Χρυσοστόμου. Ο Χρυσόστομος βγήκε, αλλά μόνο από τις άλλες, ανατολικές πόρτες. Κάτω από το σκοτάδι της νύχτας κατευθύνθηκε προς το λιμάνι, όπου παραδόθηκε στους στρατιώτες. Ο κόσμος περίμενε αρκετή ώρα στις δυτικές πόρτες του ναού. Τελικά δημιουργήθηκαν υποψίες... Το πλήθος ταράχτηκε, έσπασε την πόρτα του φράχτη της εκκλησίας και μπήκε στο ναό. Και από την άλλη πλευρά, εμφανίστηκαν πολεμιστές. Ακολούθησε μια αιματηρή μάχη. ο άγιος τόπος αντήχησε από κατάρες, στεναγμούς και ήταν γεμάτος αίματα. Υποθέτοντας ότι είχε γίνει κάποιου είδους βία στον αρχιπάστορα, το πλήθος των υπερασπιστών και των φρουρών του σκόρπισε τον ενθουσιασμό στους δρόμους της πόλης. Και όταν η αλήθεια έγινε γνωστή στους ανθρώπους και όρμησαν στο λιμάνι, μόνο σε απόσταση έβλεπαν το πλοίο που παρέσυρε για πάντα τον Χρυσόστομο από την πρωτεύουσα και από τους αφοσιωμένους σε αυτόν ανθρώπους. Κραυγές και στεναγμοί ακούστηκαν στην ακτή και πάνω από τη θάλασσα. Η θλίψη του κόσμου ήταν απέραντη. Εν τω μεταξύ, και αυτή τη φορά, ένα τρομερό σημάδι της οργής του Θεού ξέσπασε πάνω από την Κωνσταντινούπολη: ένα εκπληκτικό σύννεφο μαζεύτηκε στον ουρανό και ξέσπασε μια τρομακτική καταιγίδα. Ολόκληρη η πόλη έτρεμε κυριολεκτικά από τις αδιάκοπες και εκκωφαντικές βροντές. Το χαλάζι ασυνήθιστου μεγέθους σκότωσε ανθρώπους και ζώα και κατέστρεψε την πόλη. Κεραυνός χτύπησε τον καθεδρικό ναό και σύντομα βυθίστηκε σε ένα σύννεφο σπινθήρων και καπνού. Η φλόγα προχώρησε παραπέρα, κατά μήκος αυτής της κεντρικής και πολυτελέστερης πλατείας της Κωνσταντινούπολης, έφτασε στη Σύγκλητο και κατέστρεψε αυτή τη διακόσμηση της πρωτεύουσας. Η καυτή ζέστη έλιωσε τις μολύβδινες στέγες της Γερουσίας και των γειτονικών κτιρίων, και ο μόλυβδος χύθηκε στο έδαφος σε ρυάκια. Στήλες, αγάλματα, μάρμαρο, χρυσός, μπρούντζος, ασήμι, όλα σχισμένα και λιωμένα, μετατράπηκαν σε άσχημη φλεγόμενη λάβα. Τα πιο θαυμάσια κτίρια της πόλης έγιναν στάχτη. Το αυτοκρατορικό ανάκτορο, ιδιαίτερα οι αίθουσες της Ευδοξίας, υπέστη σοβαρές ζημιές και ζημιές. Αλλά αυτή τη φορά, η καρδιά της βασίλισσας, πετρωμένη από το θυμό για τον Χρυσόστομο, δεν άγγιξε και δεν ήθελε να καταλάβει τη θεία νουθεσία. Όλοι και η ίδια, όχι μόνο εκείνο το βράδυ, αλλά και όλη την επόμενη μέρα, ήταν απασχολημένοι, παρασυρμένοι από τη φωτιά, ο Χρυσόστομος λησμονήθηκε προς το παρόν. Όταν τελικά σταμάτησε η φωτιά, ο Χρυσόστομος βρισκόταν ήδη μακριά από την Κωνσταντινούπολη: από την άλλη πλευρά της θάλασσας, περπάτησε κατά μήκος του δρόμου προς τη Νίκαια, υπό τη συνοδεία της πραιτοριανής φρουράς. Στις 20 Ιουλίου 404 ο Χρυσόστομος καθαιρέθηκε και απομακρύνθηκε και μια εβδομάδα αργότερα, στις 27, είχε ήδη οριστεί ο διάδοχός του. Την καρέκλα του ταλαντούχου, κοσμικού ρήτορα την κατέλαβε ο Γέροντας Αρζάκ, ένας βουβός. Δεν ήταν τυχαίο που οι σύγχρονοί του του έδωσαν το παρατσούκλι «το μακρόγλωσσο ψάρι». Οι εχθροί του Χρυσοστόμου προφανώς θριάμβευσαν. αλλά όχι για πολύ. Η δίκαιη κρίση του Θεού δεν άργησε να τιμωρήσει πολλούς από αυτούς. Για παράδειγμα, ένας από τους επισκόπους που έκρινε τον Χρυσόστομο, στην επιστροφή από το ψεύτικο συμβούλιο, έπεσε από το άλογό του και πέθανε. Ένας άλλος αρρώστησε με πυώδη υδρωπικία και τον έφαγαν ζωντανό τα σκουλήκια. ο τρίτος πέθανε από κακοήθη ερυσίπελα. Ο τέταρτος είχε πρηστεί τόσο πολύ τη γλώσσα του από μια ακατανόητη αρρώστια που τον έπνιξαν. ο πέμπτος, ακριβώς στη σύνοδο που καταδίκασε τον Χρυσόστομο, πάτησε ένα καλαμπόκι, και από αυτόν τον ασήμαντο λόγο αναπτύχθηκε γάγγραινα και, ως αποτέλεσμα, οδυνηρός θάνατος. Τελικά, μόλις τρεισήμισι μήνες μετά την εξορία του Χρυσοστόμου, πέθανε και η Ευδοξία, πέθανε εντελώς απροσδόκητα, με τους φοβερότερους πόνους του τοκετού. Και τι έγινε με την ιερή εξορία; Ας δούμε εν συντομία την ιστορία των περαιτέρω ταλαιπωριών του. Τα τρία εναπομείναντα χρόνια της ζωής του Χρυσοστόμου ήταν ακριβώς συνεχόμενα βάσανα. Ο θυμός των εχθρών δεν άφησε ήσυχο τον εκδιωχθέντα αθώο ταλαίπωρο. Τον έστελναν σε όλο και πιο απομακρυσμένα, άγρια ​​και άβολα μέρη για να ζήσει κανείς. Έτσι, διαδοχικά βρέθηκε στη Νίκαια, στην Κουκούζα, στην Αραβή και, τέλος, στην Κομάνα. Τα ίδια τα ταξίδια του Χρυσοστόμου από τόπο σε τόπο ήταν βάρβαρα βασανιστήρια του αγίου. Για παράδειγμα, είχε μόλις ξεκουραστεί για μερικές εβδομάδες σε ένα μέρος, στη Νίκαια, όταν έπρεπε να πάει στο Kukuz. Ο δρόμος ήταν πολύ μακρύς και αφόρητα δύσκολος. Ο Χρυσόστομος έπρεπε να περπατήσει με τα πόδια, υπό τη συνοδεία παγανιστών φρουρών, οι οποίοι, εξάλλου, διατάχθηκαν να παρακάμψουν τις πόλεις αν ήταν δυνατόν και να σταματήσουν μόνο σε ερημικά μέρη. Κάτω από τις καυτές ακτίνες του ήλιου, εξαντλημένος από τον πυρετό, τρώγοντας μόνο μπαγιάτικα, μουχλιασμένα κράκερ εμποτισμένα με βρώμικο, αλμυρό νερό, που μπορούσε να βρει κανείς σε αυτήν την περιοχή, ο Χρυσόστομος περπάτησε για σαράντα μέρες στην Καισάρεια της Καππαδοκίας. Η Καισάρεια ήταν το μεγαλύτερο σταυροδρόμι για τον Χρυσόστομο, και οι κάτοικοι αυτής της μεγάλης πόλης, που από καιρό είχαν ακούσει πολλά για τον Χρυσόστομο, τον υποδέχτηκαν με χαρά και τιμή. Όμως ο επίσκοπος Καισαρείας (Φαρέτριος), ένας από τους πιο μοχθηρούς εχθρούς του Χρυσοστόμου, ζήτησε την άμεση απομάκρυνσή του. Εν τω μεταξύ, στην περιοχή γύρω από την Καισάρεια εμφανίστηκαν οι Ίσαυροι, μια ορεινή φυλή ληστών που ήταν ο τρόμος όλης της Μικράς Ασίας. ήταν πειρατές στη θάλασσα και έκαναν και ληστρικές επιδρομές στη στεριά. Επομένως, το να ξεκινήσω σήμαινε να πιαστείς από αυτούς τους βαρβάρους, να πάω σε σχεδόν βέβαιο θάνατο. Κι όμως, τη νύχτα, ένα πλήθος από κάποιες σκοτεινές προσωπικότητες, σταλμένες από τον Φαρέτρι, πολιόρκησαν το σπίτι στο οποίο κατέφυγε ο κρατούμενος-ιερέας. άρχισαν να γκρεμίζουν τις πόρτες και απείλησαν να βάλουν φωτιά στο σπίτι και έτσι αναγκάστηκαν να φύγουν αμέσως από την Καισάρεια το βράδυ και παρά τους κινδύνους. Αλλά δόξα τω Θεώ, αυτή η νύχτα του επικίνδυνου ταξιδιού πέρασε με ασφάλεια, και τη μέρα ο Χρυσόστομος μπορούσε να μείνει σε ένα κάστρο, λίγα μίλια από την Καισάρεια. Μόλις όμως έπεσε η νύχτα, οι Ίσαυροι επιτέθηκαν σε αυτό το κάστρο. Έπρεπε να τρέξω ξανά και να σωθώ. Σε μια σκοτεινή νύχτα, κατά μήκος ενός επαρχιακού βουνίσιου μονοπατιού, λαξευμένο σε ένα βράχο και σκορπισμένο με πέτρες που κυλούσαν συνεχώς, έπρεπε κανείς να ψηλαφίσει μπροστά. Όμως το αλογάκι που δόθηκε εδώ στον Χρυσόστομο σκόνταψε και έπεσε. Ο άγιος χτύπησε τις πέτρες και έχασε τις αισθήσεις του. Οι φρουροί μάλιστα τον θεώρησαν νεκρό. Όμως ξύπνησε και έπρεπε να σέρνεται πιο πέρα ​​στο δρόμο του, μέσα από άβυσσες, γκρεμούς, μέσα από ορεινά ρυάκια, κάθε λεπτό εκτεθειμένος σε θανάσιμο κίνδυνο και αληθινά υποφέροντας ως μάρτυρας. Μετά τις επόμενες τριάντα μέρες ενός τέτοιου ταξιδιού, ο Χρυσόστομος έφτασε τελικά στο Κουκούζ. Ήταν ένα παραμεθόριο χωριό στην ορεινή ερημιά, με ένα αφόρητα σκληρό και καταστροφικό για την υγεία κλίμα, απολύτως χωρίς ανέσεις ζωής και κάτω από τον αιώνιο φόβο της επίθεσης από ληστές και άγρια. Σε έναν τάφο ζωντανό, κρυμμένο από το φως και απρόσιτο στους ανθρώπους, έζησε ο Αρχιπάστορας Χρυσόστομος δύο και πλέον χρόνια. Μόνο προσωρινά, ως αποτέλεσμα της επίθεσης των ίδιων βαρβάρων, των Ισαύρων, στο Κουκούζ, ο άγιος αναγκάστηκε, τον χειμώνα του 405, σε έντονους παγετούς, χωρίς δρόμο, μέσα από χιονισμένες βουνοκορφές και παγωμένα δάση, να δραπετεύσει στο ορεινό φρούριο του Άραβη, όπου κατέφυγε για αρκετούς μήνες. Αυτό το ίδιο το φρούριο ήταν χειρότερο από κάθε φυλακή: εκείνη την εποχή οι ξεχασμένοι και εγκαταλειμμένοι κάτοικοί του υπέφεραν και πέθαναν από την πείνα. Όμως η ζωή στην Κουκούζα ήταν ένα πλήρες μαρτύριο για τον Χρυσόστομο. Ο ίδιος ο πράος άγιος, καθόλου ως παράπονο, είναι πώς περιέγραψε τον πρώτο του χειμώνα στην Kukuza σε έναν από τους φίλους του: «Σας γράφω, έχοντας σηκωθεί από τις πόρτες του θανάτου. Πέρασα τον σκληρό και σκληρό χειμώνα εδώ ακόμα χειρότερο από τους νεκρούς, αφού ένιωσα και ένιωσα μόνο ένα πράγμα: ταλαιπωρία. Για εβδομάδες δεν μπορούσα να σηκωθώ από το κρεβάτι και να ξεφορτωθώ το κρύο. αφόρητη αναθυμιάσεις και πάνω από αυτό, πονοκέφαλοι, εμετοί και συνεχείς αϋπνίες μου προκάλεσαν μεγάλες ασθένειες. Και σε μια τέτοια τρομακτική κατάσταση, σε ακραία εξάντληση, ο Χρυσόστομος διατήρησε την αδιατάρακτη ηρεμία της πράου και ευγενικής ψυχής του. Εμπνευσμένος από την ακλόνητη αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, παραιτήθηκε και μάλιστα με χαρά σήκωσε τον βαρύ σταυρό του στη ζωή. Τα γράμματά του από εκείνη την εποχή προκαλούν έκπληξη: τέτοιο σθένος και θάρρος πηγάζει από αυτά! Προφανώς, αυτός ο μεγάλος άνθρωπος στάθηκε πάνω από τους συνηθισμένους επίγειους πειρασμούς, μην επιτρέποντας κανένα δειλό ανθρώπινο παράπονο ή θρήνο. «Γιατί να χάσεις την καρδιά στα βάσανα!» Για παράδειγμα, ο Χρυσόστομος αναφωνεί σε ένα γράμμα: «Είναι δυνατόν να μην αντλήσουμε σταθερότητα από τα θεία λόγια Εκείνου που υπέφερε περισσότερο για εμάς από εμάς!» Πώς να παραπονιέσαι και να είσαι κατάθλιψη όταν ο ίδιος ο Κύριος κήρυξε το ευαγγέλιο εν μέσω διωγμών και βασανιστηρίων;» Σε άλλη επιστολή του προς τους φίλους του ο Χρυσόστομος γράφει: «Με έδιωξαν από την πρωτεύουσα, και αδιαφορώ για αυτό. Όπου κι αν είμαι εξόριστος, η γη του Κυρίου και η εκπλήρωσή της είναι παντού. Και ό,τι και να μου κάνουν, είμαι έτοιμος για όλα: θέλουν να με κόψουν, ο Ησαΐας θα είναι το παράδειγμά μου. πνίξτε με - θα έχω τον Ιωνά στις σκέψεις μου. κάψτε με - τρεις νεαρούς. πετάξτε το στα θηρία - θα θυμηθώ τον Δανιήλ»... «Οι εχθροί του Χρυσοστόμου παντού και με κάθε δυνατό τρόπο διέδιδαν τη φήμη ότι ο Χρυσόστομος ήταν φιλόδοξος, περήφανος, ότι φλεγόταν από την επιθυμία να επιστρέψει στον άμβωνά του για να τα αντιμετωπίσει· και εν τω μεταξύ, ο Χρυσόστομος έγραψε αυτό στους φίλους του από τον κακομοίρη του Κουκούζ: μη διανοηθείς να μου δείξεις έλεος με αυτό!». «Η καρδιά μου, διαβάζουμε σε άλλη επιστολή του Χρυσοστόμου, βρίσκει τη μεγαλύτερη παρηγοριά στα βάσανα· μέσα τους είναι κρυμμένος ο θησαυρός μου. Και χαίρομαι και ευλογώ τον Κύριο, που μου έδωσε τη χάρη να υποφέρω τόσο πολύ». Και ο φυλακισμένος άγιος δεν έμεινε αδρανής. Τουλάχιστον στις μέρες της σχετικής υγείας του, επέδειξε εκπληκτική ενέργεια και βιομηχανία. Εκτός από την εκτενή αλληλογραφία με πρώην φίλους του, επισκόπους, με μοναστικές κοινότητες και με Χριστιανούς που στράφηκαν προς αυτόν από όλες τις πλευρές (περισσότερες από 250 επιστολές του έχουν διασωθεί ακόμη και σε εμάς και πολλές από αυτές είναι λίγο πολύ λεπτομερείς πραγματείες σε διάφορα θεολογικά θέματα), ο Χρυσόστομος, ακόμη και στην εξορία, παρέμεινε μια σπουδαία μορφή στην τρέχουσα ζωή της Χριστιανικής Εκκλησίας. Ζώντας στα περίχωρα του τότε κατοικημένου κόσμου, ανάμεσα και κοντά σε άγριους, βαρβάρους, αγενείς ειδωλολάτρες, καταπόνησε όλες τις προσπάθειές του για το ιερό έργο της αποστολής ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους που βρίσκονταν ακόμα στο σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου. Συγκεντρώνοντας αρκετά άφθονα κεφάλαια από τους ευεργέτες και θαυμαστές του, οργάνωσε ακόμη και τώρα ολόκληρες ιεραποστολικές εταιρείες, διμοιρίες, τις οποίες έστειλε στη Φοινίκη, την Περσία, τους Γότθους κ.λπ. Αν στην εξορία ο Χρυσόστομος καταδιώχτηκε από την κακία των επιζώντων εχθρών του, τότε καταδιώχθηκε ακόμη περισσότερο στα απρόσιτα κωφά, μακρινά σημεία της δόξας, της φήμης, της αγάπης και του σεβασμού προς αυτόν από ολόκληρο τον, θα έλεγε κανείς, χριστιανικό κόσμο. Ακόμη και όταν ο Χρυσόστομος πήγε στην αιχμαλωσία, σε πολλά μέρη οι Χριστιανοί τον υποδέχονταν θριαμβευτικά και τον τιμούσαν ως μεγάλο άνθρωπο και τη δόξα του κόσμου. Για παράδειγμα, οι κάτοικοι της Καισάρειας θρήνησαν πικρά την αθώα ταλαιπωρία του και του φώναξαν δυνατά: «Καλύτερα να επισκιαστεί ο ήλιος παρά να σωπάσουν τα χρυσά σου χείλη!». Και όταν ο Χρυσόστομος εγκαταστάθηκε στην Κουκούζα, μια μάζα προσκυνητών από παντού, ιδιαίτερα από την Κωνσταντινούπολη και την Αντιόχεια, άνοιξε το δρόμο προς αυτήν την άγρια ​​ερημιά, άγνωστη μέχρι τότε στον κόσμο, για τη μεγάλη εξορία. Κοσμικοί, κληρικοί, μοναχοί, επίσκοποι, ευσεβείς γυναίκες, πλήθη και ουρές πήραν το δρόμο για την Κουκούζα. Όλος ο έντιμος κλήρος της Άπω Ανατολής διατήρησε φανερά και κρυφά σχέσεις με τον Χρυσόστομο, έτσι ώστε σχεδόν περισσότερο από ποτέ ο μεγάλος άγιος να γίνει η αρχή και ο εκπρόσωπος της εκκλησίας για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Στάλθηκαν και του έφεραν πλούσιες προσφορές, σημαντικά χρηματικά ποσά, τα οποία αφιέρωσε εξ ολοκλήρου, μέχρι την τελευταία δεκάρα, στο έργο του ελέους και στις ανάγκες της αποστολής. Εκατοντάδες γράμματα πέταξαν προς αυτόν από πολλούς θαυμαστές και θαυμαστές του, ζητώντας συμβουλές, καθοδήγηση ή απλώς ευλογίες από αυτόν. Με μια λέξη, ο ανατρεπόμενος και φυλακισμένος αρχιπάστορας όχι μόνο δεν έσβησε, αλλά εμφανίστηκε ως ακόμα μεγαλύτερο φως στον κόσμο, και η ασήμαντη Κουκούζα έγινε πιο ένδοξη από την Κωνσταντινούπολη, επειδή περιείχε μέσα της τους μεγαλύτερους ανθρώπους. Το κόμμα των μισητών του Χρυσοστόμου, και τώρα, μετά το θάνατο των σημαντικότερων ηγετών του, εξακολουθεί να είναι πολυάριθμο και ισχυρό, δεν μπορούσε να μην νιώσει τη ντροπή του - παρά τον ορατό, εξωτερικό θρίαμβο. Προς ντροπή και μεγάλη φρίκη τους, είπαν: «Κοίτα, αυτός ο ηττημένος, νεκρός άνθρωπος γίνεται τρομερός για τους ζωντανούς, για τους νικητές». Παρατηρώντας την έλξη των χριστιανών στο Κουκούζ, στον Χρυσόστομο, επανέλαβαν τότε τη γνωστή φράση: «Όλη η Αντιόχεια είναι στο Κουκούζ!». Και ήταν ακριβώς αυτή η περίσταση, η μεγάλη δημοτικότητα του Ιωάννη, που ώθησε τους εχθρούς του, εκμεταλλευόμενοι την ίδια αδυναμία του Αρκαδίου, να κρύψουν τον «φωτιστή της γης», όπως ονομαζόταν τότε ο Χρυσόστομος, κάπου πιο μακριά, σε ένα ακόμα πιο απρόσιτο, σκοτεινό και τρομερό μέρος, όπου τα χρυσά χείλη θα είχαν επιτέλους σιωπή όσο το δυνατόν συντομότερα. Τον Ιούνιο του 407 διατάχθηκε να μεταφερθεί ο Χρυσόστομος στο Πιτιούντ. Αυτό είναι ήδη το πιο ακραίο και απομακρυσμένο μέρος της αυτοκρατορίας, στην άγρια ​​και καυτή έρημο, όπου οι βάρβαροι βασίλευαν και λεηλατούν ανεμπόδιστα. Στην πραγματικότητα, αυτή ήταν μια συνειδητή και εσκεμμένη θανατική καταδίκη για τον Χρυσόστομο. Και όλα προφανώς αποσκοπούσαν στην επίτευξη αυτού του βάρβαρου και μοχθηρού στόχου όσο το δυνατόν πιο ασφαλώς και γρηγορότερα. Διέταξε ότι ήδη εξαιρετικά εξασθενημένος από την αρρώστια και τις συμφορές, ο 6χρονος σχεδόν γέροντας Χρυσόστομος, έκανε αυτό το μακρύ ταξίδι με τα πόδια, ξυπόλητος και με ταχύτητα πέρα ​​από τις δυνάμεις του. Διορίστηκαν δύο στρατιώτες να τον συνοδεύουν, αγενείς ειδωλολάτρες που δεν ήξεραν ούτε οίκτο ούτε συμπόνια. Ναι, ωστόσο, τους έδωσαν πολύ ξεκάθαρα να καταλάβουν ότι δεν χρειαζόταν καθόλου να ανησυχούν για το αν θα έφερναν ζωντανό τον κρατούμενο στον τόπο ή αν θα πέθαινε στο δρόμο. Ήταν ξεκάθαρο ότι ο Χρυσόστομος καταδικάστηκε σε θάνατο, ο οποίος όμως δεν μπορούσε να ονομαστεί ευθέως φόνος. Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι ο ίδιος ο Χρυσόστομος δεν το κατάλαβε αυτό. Ωστόσο, ο αθώος παθιασμένος με ένα εύθυμο πνεύμα ξεκίνησε για ένα νέο μαρτύριο, στο τελευταίο, αληθινά θνητό ταξίδι της σταυροφορίας. Τα μαρτύρια του Χρυσοστόμου συνεχίστηκαν για πολύ καιρό, τρεις ολόκληρους μήνες. Μετά από 90 ημέρες ασταμάτητα ταξιδιού, σε συνθήκες τρομακτικές για τον εξουθενωμένο γέροντα, ο Χρυσόστομος, μετά βίας ζωντανός, πέρασε από την πόλη Comany (εντός των ρωσικών πλέον κτήσεων: στα βουνά του Καυκάσου, όχι μακριά από τη βόρεια ακτή της Μαύρης Θάλασσας). Λίγα μίλια από το Κομάν υπήρχε μια απόμερη εκκλησία στην οποία ο μάρτυρας, ο Άγιος Βασίλειος. Σε αυτό το μοναχικό ιερό καταφύγιο σταμάτησε ο Χρυσόστομος, αφού ήταν απολύτως ανίκανος να προχωρήσει παραπέρα. Όμως οι σκληροί σύντροφοι τον έσυραν με το ζόρι. Σύντομα όμως πείστηκαν ότι πλησίαζε η ώρα του θανάτου του νεομάρτυρα και τον σήκωσαν και τον μετέφεραν στην αγκαλιά τους πίσω στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου. Έχοντας συγκεντρώσει όλες τις υπόλοιπες δυνάμεις του, ο άγιος σηκώθηκε στην εκκλησία και ζήτησε λευκά ρούχα, τα οποία φόρεσε. Στη συνέχεια έλαβε τη Θεία Κοινωνία. μυστικά και συνέχισε να προσεύχεται, προφέροντας δυνατά τους τελευταίους επίγειους αναστεναγμούς και τις προσευχές του στον Κύριο. Η φωνή του σύντομα άρχισε να εξασθενεί και να σβήνει. Το σώμα του έγειρε στο πάτωμα της εκκλησίας. Σαφώς, σπάνια, είπε: «Δόξα τω Θεώ για όλα!» Σταυρώθηκε, τεντώθηκε και μετά βίας ψιθύρισε: «Αμήν». Με αυτόν τον τελευταίο ιερό λόγο, τα χρυσά χείλη έκλεισαν για πάντα. Το δίκαιο πνεύμα του μεγαλομάρτυρα πέταξε στις ουράνιες κατοικίες, όπου δεν υπήρχε ασθένεια, θλίψη ή στεναγμός. Κατά μια σημαντική σύμπτωση, ήταν η 14η Σεπτεμβρίου (407), δηλαδή η μέρα που όλοι οι χριστιανοί θυμούνται το θνητό πάθος του Σωτήρος και προσκυνούν τον Τίμιο Σταυρό του Χριστού. Γρήγορα διαδόθηκε παντού η είδηση ​​του θανάτου του αρχιερέα Χρυσοστόμου, ασκητή και μάρτυρα. Οι Χριστιανοί συνέρρεαν σε μεγάλους αριθμούς από όλες τις πλευρές στην Κομάνα για να προσκυνήσουν τις ιερές στάχτες του μεγαλύτερου πατέρα και δασκάλου της εκκλησίας. Εκεί ενταφιάστηκε ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στον τόπο του μακαριστού θανάτου του, δηλαδή στον ναό του Αγίου Βασιλείου, δίπλα στα λείψανα του μάρτυρα αυτού. Ο χρόνος πέρασε. ο ένας μετά τον άλλον όλοι οι τελευταίοι εχθροί και μισητές του Χρυσοστόμου πήγαν γρήγορα στον τάφο. Και φαινόταν να μεγαλώνει όλο και πιο ψηλά και να υψώνεται πάνω από το έδαφος. Οι φήμες και οι μνήμες του εξαίρετου, μεγάλου αγίου αρχιεφημέριου, της ασκητικής του ζωής, των εκπληκτικών του ελέους, της θαυμαστής, χρυσής διδασκαλίας και του αθώου μαρτυρίου του, διαδίδονται όλο και περισσότερο στους ανθρώπους. Πέρασαν λοιπόν 30 χρόνια και τότε μια μέρα, ο νέος, ήδη τέταρτος διάδοχος του Χρυσοστόμου, ο ευσεβής και άγιος Αρχιεπίσκοπος Πρόκλος, ανήμερα της μνήμης του Χρυσοστόμου, του είπε επαινετικό λόγο. Ο κόσμος διέκοψε την ομιλία του ιεροκήρυκα με επιφωνήματα: «Δώσε μας πίσω τον Γιάννη μας!». Θέλουμε να έχουμε το σώμα του Πατέρα μας!». Ο Πρόκλος μετέφερε αμέσως αυτή την επιθυμία του λαού στον αυτοκράτορα. Και ο αυτοκράτορας, επίσης νέος, ο ευσεβής Θεοδόσιος Β', σε συμφωνία με όλο τον κλήρο, αποφάσισε να ικανοποιήσει τους διακαείς πόθους όλου του λαού, να επιστρέψει τουλάχιστον μόνο την ιερή τέφρα του Χρυσοστόμου στην Κωνσταντινούπολη. Το 438 Ο αυτοκράτορας έστειλε μια πανηγυρική πρεσβεία στην Κομάνα και μαζί της το δικό του χειρόγραφο μήνυμα στον Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Με ευλαβικό θρίαμβο, τα λείψανα του αγίου, που αποδείχθηκαν εντελώς άφθαρτα, ανασηκώθηκαν κάτω από το μπουκάλι της εκκλησίας. Το βασιλικό μήνυμα διαβάστηκε μπροστά στα λείψανα και δόθηκε, τέθηκε στα χέρια του αγίου. «Παγκόσμιος δάσκαλος και πνευματικός μου πατέρας! Σε αυτό το μήνυμα, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος έκανε έκκληση: σε εσάς, ως ζωντανό άτομο, στέλνω αυτήν την αίτηση. Δώσε σε εμένα και στο ποίμνιό σου συγχώρεση! Συγχώρεσέ μας και ελάτε κοντά μας, τα παιδιά σας, σαν αγαπημένος πατέρας - φέρτε χαρά σε όσους σας αγαπούν με τον ερχομό σας! Δεν διατάζω, αλλά σε παρακαλώ, τίμιε Πατέρα: δώσε τον εαυτό σου σε αυτούς που σε περιμένουν! Ελάτε με ειρήνη στα δικά σας, και οι δικοί σας θα σας δεχτούν με αγάπη!». Πλήθος κόσμου μαζεύτηκε για να γιορτάσει και να συνοδεύσει την αγαπημένη λάρνακα και πολλά θαύματα και θεραπείες έγιναν αυτές τις μέρες. Για παράδειγμα, ένα καταπληκτικό θαύμα συνέβη μπροστά σε όλους την πρώτη στιγμή μετά την απομάκρυνση του Αγ. λείψανα από το έδαφος: ένας κουτσός, που έσφιξε το δρόμο του προς το φέρετρο, με μεγάλο ενθουσιασμό και πίστη, άρπαξε την πετσέτα που χρησιμοποιήθηκε για να αφαιρέσει το φέρετρο από το έδαφος και την έβαλε στο πονεμένο, λυγισμένο πόδι του: το πόδι του τεντώθηκε αμέσως και έγινε υγιές. Η βασιλική πρεσβεία με τα τίμια λείψανα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου ξεκίνησε αμέσως το ταξίδι της επιστροφής από το Κομάν στην πρωτεύουσα. Αυτή η πομπή επιστροφής του αγίου στην πόλη του καθεδρικού ναού του ήταν άκρως επίσημη και μεγαλειώδης. Σε όλη την τεράστια απόσταση από το Κομάν, τα ιερά λείψανα μεταφέρθηκαν στην αγκαλιά ενός λαϊκού κύματος, αυξάνοντας ολοένα και περισσότερο. Όταν η μεγαλειώδης πομπή πλησίασε τον Βόσπορο, τα νερά του, όπως και πριν, με την επιστροφή του Χρυσοστόμου, ζωντάνεψαν, στολισμένα με έναν αμέτρητο στολίσκο από βάρκες, πλοία, κατάμεστο από ορθόδοξους, με λαμπερούς πυρσούς στα χέρια και με ενθουσιώδεις κραυγές και ύμνους προς τον άγιο. Το υπέροχο αυτοκρατορικό γιοτ πήρε πάνω του ένα ακριβό, με πάθος επιθυμητό και με ενθουσιασμό ναό. και όρμησε ομαλά στα νερά ενός φαινομενικά παγωμένου και σιωπηλού στενού προς την πρωτεύουσα. Και εδώ, στην ακτή, ήταν όλη η Κωνσταντινούπολη, με επικεφαλής τον αυτοκράτορα και τη βασιλική οικογένεια. Τα ιερά λείψανα μεταφέρθηκαν στην εκκλησία και τοποθετήθηκαν στη μέση, στον άμβωνα του επισκόπου, εκεί που προηγουμένως άνοιγαν τόσο συχνά τα χρυσά χείλη του εκλιπόντος και από όπου, θα έλεγε κανείς, τα χρυσά λόγια του βρόντηξαν σε όλο τον κόσμο και για πάντα. Ο αυτοκράτορας έβγαλε τη μωβ αυτοκρατορική του πορφύρα και με ευλάβεια σκέπασε τα ιερά λείψανα και αυτός και η αδερφή του, η πριγκίπισσα, γονάτισαν μπροστά στα λείψανα. Δάκρυα, δυνατά και δημόσια, ο αυτοκράτορας ζήτησε από τον ευγενικό άγιο συγχώρεση από τους γονείς του, τον Αρκάδιο και την Ευδοξία, που έφεραν τόση θλίψη και θλίψη στον άγιο ταλαίπωρο... Έπειτα, πριν κατεβάσει τα λείψανα στη λειψανοθήκη που ήταν προετοιμασμένη κοντά στο θρόνο, ο Αρχιεπίσκοπος Πρόκλος σήκωσε το κεφάλι του αγίου μαζί με τον επίσκοπο, μπροστά σε όλους. Με ενθουσιασμό και δυνατά αναφώνησαν: «Πάτερ μας Παναγιώτα, δέξου πάλι τον άγιο θρόνο σου!» Όλος ο λαός έκλαψε σε μεγάλη θρησκευτική έκσταση. η πνευματική χαρά και αγαλλίαση των χριστιανών αυτή τη στιγμή δεν μπορεί να εκφραστεί με καμία λέξη. Από τότε έχουν περάσει 1500 χρόνια. Και τώρα όλος ο βαπτισμένος κόσμος αντηχεί πάλι από πανηγυρική αγαλλίαση στο όνομα του Χρυσοστόμου. Η συνείδηση ​​του καθενός μας θα δει τον μεγάλο άγιο να ανασταίνεται από το σκοτάδι των αιώνων, με θαυμαστή μεγαλοπρέπεια και μια γοητευτική αύρα. Η μνήμη του δεν έχει ξεθωριάσει σε αυτούς τους μεγάλους αιώνες. είναι ζωντανή και ιερή στον κόσμο, το όνομά του είναι εγγενές όνομα για όλους τους Χριστιανούς. Η ιερή, μαρτυρική ζωή και τα απίστευτα έργα του δεν έχουν βυθιστεί στην αιωνιότητα χωρίς ίχνος - όχι, το ίχνος του Χρυσοστόμου διατρέχει σαν χρυσή κλωστή όλη την ιστορία του Χριστιανισμού, η κληρονομιά από αυτόν στην ιερή μας εκκλησία είναι τεράστια. Στον Χρυσόστομο, στα χρυσά λόγια του, ανατράφηκαν ολόκληρες φυλές και λαοί. Από το μεγάλο του πνεύμα γεννήθηκαν αμέτρητοι δάσκαλοι, ποιμένες και ιεροκήρυκες και στα βιβλία του αναπτύχθηκαν και αναπτύχθηκαν στη Χριστιανική Εκκλησία. Κανείς όμως δεν έχει συγκριθεί ακόμη μαζί του και κανείς δεν τον έχει επισκιάσει. Στα χρονικά του χριστιανικού διαφωτισμού και ευγλωττίας, δεν υπάρχει ακόμη όνομα πιο ένδοξο, πιο άξιο και πιο ομιλητικό στο μυαλό και στην καρδιά: το όνομα του Χρυσοστόμου λάμπει και τώρα, ως το μοναδικό και απαράμιλλο. Και τώρα, η ανιδιοτελής και ασκητική ζωή του Χρυσοστόμου και το θαυμάσιο ρητορικό του ταλέντο αποτελούν αντικείμενο θαυμασμού και κατάπληξης. Όπως και πριν, τα έργα του Χρυσοστόμου σαγηνεύουν, μαγεύουν και αιχμαλωτίζουν τους αναγνώστες. Μέσα από το σκοτάδι και τη σύγχυση των αιώνων, για εμάς και, φυσικά, για τις γενιές μετά από εμάς, ακούγεται δυνατά και νικηφόρα, κατακτητικά και παντοτινά λόγια της αιώνιας αλήθειας του Χριστού και της υψηλής, αγίας οικοδομής. Και μέχρι σήμερα είναι ο πιο απαραίτητος και πιο αγαπητός ερμηνευτής του λόγου του Θεού από τους χριστιανούς, και μέχρι τώρα τα γραπτά του αποτελούν άφταστο πρότυπο μίμησης και ανεξάντλητη πηγή διαφώτισης. Η δύναμη και η λαμπρότητα των θαυμαστών κηρυγμάτων του Χρυσοστόμου δεν έχουν ξεθωριάσει καθόλου, απίστευτα απλά και απείρως ουσιαστικά, πάντα απίστευτα ενδιαφέροντα, ζωηρά και ποτέ βαρετά, που αντηχούν σαν θυελλώδες ρεύμα από μια φλογερή και αγαπημένη καρδιά και τυλίγει και πυροδοτεί καρδιές. Εκ φύσεως, αποτυπωμένη με τα ιδιαίτερα χαρίσματα του Θεού, η ψυχή του φωτισμένη από τη χριστιανική σοφία, καλυμμένη στη χάρη του Κυρίου και εξαγνισμένη στο χωνευτήριο της ασκητικότητας, αληθινά άγιος, μάρτυρας στη ζωή και απόστολος της αγάπης στα γραπτά του, βροντερός ομιλητής, ποιητής-κήρυκας, ο Χρυσόστομος είναι η Εκκλησία της δόξας, ο Χρυσόστομος είναι η Εκκλησία της δόξας. Ο συνήθης τίτλος «μεγάλος» δεν είναι αρκετός για τον Χρυσόστομο: υπήρχαν αρκετοί «μεγάλοι», αλλά ο «Ζλάτουστ» ήταν μόνο ένας. Όσο κι αν προσπάθησαν να εφαρμόσουν αυτό το όνομα σε μερικούς μιμητές του Χρυσοστόμου, δεν τους κολλάει, γιατί δικαίως ανήκει μόνο σε αυτόν. Πριν από το ιερό και το μεγαλείο ενός τέτοιου ατόμου, μόνο ο ευλαβικός θαυμασμός και η τρυφερή προσευχή είναι δυνατοί και κατάλληλοι. Αν στον καθημερινό μας περισπασμό ξεχάσουμε τον Χρυσόστομο, τότε ας τον θυμίσει ο σημερινός θρίαμβος του Χρυσοστόμου και ας τον φέρει για πάντα πιο κοντά στις καρδιές μας. Στη ζοφερή σημερινή μας εποχή, εποχή ακραίας πνευματικής φτώχειας, κάθε χριστιανική ψυχή να ξεσηκωθεί και να αγαλλιάσει από περισυλλογή και ηθική προσέγγιση με το πανίσχυρο, ανυποχώρητο, μεγάλο πνεύμα του μεγάλου Χρυσοστόμου, του μέντορα, παρηγορητή και φίλου όλων μας των Χριστιανών! Καθώς γιορτάζουμε τώρα αυτή τη φωτεινή γιορτή του Ιωβηλαίου, ας προσκυνήσουμε με ευλαβική συγκίνηση μπροστά στο ιερό και πολύτιμο πρόσωπο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και ας ευχαριστήσουμε γι' αυτό τον Θεό, που είναι πραγματικά θαυμαστός στους αγίους Του. Δοξάζοντας και δοξάζοντας τον Χρυσόστομο, ας αναφωνήσουμε μαζί με τον Χρυσόστομο: Δόξα Σοι, Θεέ, για όλα! Αμήν». Για την ιστορία της λογοτεχνίας για τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο (Αποσπάσματα από βιβλιογραφικά έργα) Αυτό το άρθρο περιγράφει τι μπορεί να είναι γνωστό για τη βιβλιογραφία για τη ζωή και τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου βασισμένη σε δύο βιβλιογραφικά έργα που ανήκουν στους μέντορες της Ακαδημίας Καζάν. Αυτά τα έργα: α) Περιγραφή των χειρογράφων της Μονής Solovetsky, που βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν, μέρη I, II και τμήμα πρώτο του μέρους III. Βιβλιογραφία για την ιστορία της εκκλησίας κατά την περίοδο των οικουμενικών συνόδων, που δημοσιεύτηκε το 1883. Από τα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης Solovetsky μπορεί κανείς να κρίνει τον ευλαβικό σεβασμό που έτρεφαν για τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τους ευσεβείς προγόνους μας του 13ου-18ου αιώνα, που μετέφρασαν και διένειμαν σε πολυάριθμα χειρόγραφα όλα τα πιο αξιόλογα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και συγκέντρωσαν προσεκτικά πληροφορίες για αυτόν. Μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, σύμφωνα με τον καθ. Petersburg Ponomarev Academy, οι πρόγονοί μας έλαβαν επίσης ένα πολύτιμο θησαυροφυλάκιο των έργων του St. I. Zl. Από τον 10ο έως τον 18ο αιώνα, ήταν ένα βιβλίο αναφοράς για όλους τους Ρώσους που ήταν ειδικευμένοι στη γραφή. Όλη η ρωσική εκκλησιαστική γραφή ήταν υπό την ισχυρή επιρροή τους στη γλώσσα, τη μορφή και την παρουσίαση. Όχι μόνο η λογοτεχνία, αλλά και η ίδια η κοσμοθεωρία του ρωσικού λαού διαμορφώθηκαν υπό την εντύπωση των έργων του μεγάλου δασκάλου. Η περιγραφή των χειρογράφων Solovetsky δημοσιεύθηκε σχετικά πρόσφατα (το 1881, το 1885 και το 1898) και οι συντάκτες της Περιγραφής είχαν στη διάθεσή τους την Περιγραφή των χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης και άλλων αποθετηρίων αρχαίων ρωσικών χειρογράφων, στα οποία επισημαίνουν προσεκτικά. - από την άλλη, συχνά κάνουν (και σε σχέση με τα σπουδαία έργα του αγίου Ι. Χρυσοστόμου μπορεί να πει κανείς πάντα) μια ένδειξη για το πού βρίσκονται αυτές οι δημιουργίες σε ελληνικές και αρχαίες ρωσικές εκδόσεις. Από αυτό είναι σαφές ότι για τους μαθητές της ζωής και των έργων του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου Η περιγραφή των χειρογράφων της βιβλιοθήκης Solovetsky θα πρέπει να έχει πολύ μεγάλη επιστημονική αξία. Όσον αφορά τη Βιβλιογραφία για την ιστορία της εκκλησίας κατά την περίοδο των οικουμενικών συνόδων, αν και αυτή η έκδοση, που εκδόθηκε το 1883, είναι πολύ ξεπερασμένη και έκτοτε έχουν γραφτεί πολλά περισσότερα έργα για τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τα έργα του, αλλά αφού με την ύπαρξη νέων έργων τα προηγούμενα συνήθως λησμονούνται, διακρίνεται από μια διαφορετική, πιο ευσεβή κατεύθυνση. Επιπλέον, στο βιβλίο που παρατίθεται δεν υπάρχει μόνο κατάλογος τίτλων έργων για τον Άγιο Ι. Χρυσόστομο, αλλά αναφέρεται και το περιεχόμενό τους και δίνονται πληροφορίες για τους συγγραφείς τους κατά τόπους. και, επιπλέον, δεν αναφέρονται μόνο έντυπα δοκίμια, αλλά αναφέρονται χειρόγραφα δοκίμια μαθημάτων από φοιτητές διαφόρων ακαδημιών. Θα ξεκινήσουμε με μια ανασκόπηση των όσων δίνονται στο βιβλίο Βιβλιογραφία για την ιστορία της εκκλησίας κατά την περίοδο των οικουμενικών συνόδων. Στο βιβλίο: Ρωσική και ξένη βιβλιογραφία για την ιστορία της εκκλησίας κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων (Κίεβο, 1883) βρίσκουμε τις ακόλουθες αναφορές στη βιβλιογραφία για τη ζωή, τα έργα και τις διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Περί του βίου του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. (578) 7 Bigo το 1680 δημοσιεύτηκε στο ελληνικό πρωτότυπο «The Life of Saint John Chrysostom». Ο Bigo το 1680 δημοσίευσε στο ελληνικό πρωτότυπο τη Βιογραφία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου." E. Bigot. Palladii er. Helenopolit. Dialog de vita S. J. Chrisostomi. Paris 1680· – Σύμφωνα με τον Kurtz, αυτή η βιογραφία δεν ανήκει στον Επίσκοπο Παλλάδιο της Ελενοπόλεως, αλλά σε άλλον Ρωμαίο συγγραφέα. (1005). Ξυλοπόδαρος – Βιογραφία του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου. – Τοποθετήθηκε στο Acta Sanctorum στις 14 Σεπτεμβρίου. σελ. 401 – 709. (747). Kev "Βιογραφίες των πιο διάσημων πατέρων της εκκλησίας των πρώτων τεσσάρων αιώνων." Περί Χρυσοστόμου βλ. τόμ. III σελ. 237–405) 8 (822). Νεάντερ. Ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος» 9. Δοκίμιο σε δύο μέρη. Η πρώτη μιλάει για την ανατροφή του Ι. Χρυσοστόμου και την υπηρεσία του στην Αντιόχεια. στο δεύτερο - για την υπηρεσία του στην Κωνσταντινούπολη, τη δίκη του και τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Αυτό το σημαντικό έργο του Νεάντερ, ιδιαίτερα πολύτιμο από επιστημονική άποψη, διακρίνεται και για την εποικοδομητική του κατεύθυνση. V.I. Ο Λεμπέντεφ το χρησιμοποίησε εν μέρει στο έργο του. (Δείτε παρακάτω). Ο Νεάντερ είχε τη μεγαλύτερη ικανότητα να εισχωρεί στην κοσμοθεωρία των προσώπων που απεικόνιζε. «Ο Neander», γράφει ο Schaff, «ζει στους ήρωές του, σκέφτεται, αισθάνεται, δρα και υποφέρει μαζί τους». (762). Lebedev V.I., Bachelor of Moscow Academy † 1864 ״Λεπτομερής περιγραφή της ζωής και των ποιμαντικών δραστηριοτήτων του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου." Μόσχα 1860. Το έργο δημοσιεύτηκε αρχικά στις Προσθήκες στα Έργα των Αγίων Πατέρων· τόμοι XIV, XV και XVI. – Για μια ανασκόπηση του έργου Orhodox0, βλ. (1011). Yakhontov I., αρχιερέας. «Περί των εορτών της Ορθοδόξου Εκκλησίας». Το βιβλίο περιέχει επίσης τη ζωή του St. I. Zl., η οποία ανατυπώθηκε στο Spiritual Conversation για το 1864. (554). Αγαπητ, αρχιμανδρίτης. ״Life of St. I. Zl. και τις ποιμαντικές του δραστηριότητες». Αγία Πετρούπολη 1874. (574). Μπαχμέτιεβα. «Ιστορίες από την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας από τον 1ο έως τον 9ο αιώνα». Τρία μέρη. Το δεύτερο περιέχει μια βιογραφία του St. I. Zl. (σελ. 193 επ.). (645). Gottfried Hermann, γνωστός και ως Menard. ״Life of St. I. Zl. 10 Ο συγγραφέας αντιμετωπίζει τον Χρυσόστομο με τη μεγαλύτερη ευλάβεια. Διαβάζοντας τη σύγκριση του Χρυσοστόμου με τον απ. Paul, γράφει ο Schreck, είναι δύσκολο να αντισταθείς στο να προτιμήσεις τον Χρυσόστομο». ((...)) 11 . Γάζα. «Ιστορία της Εκκλησίας». Kirchengeschichte (...) 12,. Ο συγγραφέας κάνει για τον St. I. Zl. μια τέτοια κριτική. «Η συνετή σαφήνεια της αντιοχικής εξήγησης και η ρητορική ευγλωττία του Λιβανίου συμπληρώθηκαν από την ειλικρίνεια του χριστιανικού του αισθήματος και προσπάθησε, όσο ήταν δυνατόν για ένα άτομο, να εκπληρώσει το ιδεώδες του πρεσβύτερου, το οποίο σκιαγράφησε με τέτοιο ενθουσιασμό στα πρώτα χρόνια της ζωής του». (983). Φόερστερ. «ΚΑΙ. Ο Χρυσόστομος στη σχέση του με την Αντιοχική σχολή 13. (883). «Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην ιστορία της χριστιανικής κοινωνίας τον 4ο και 5ο αιώνα». Δύο άρθρα στην Ορθοδοξία. Κριτική για το 1873. Ο συγγραφέας δεν δίνει βιογραφία του Χρυσοστόμου. Μιλάει μόνο για τα σκοτεινά χαρακτηριστικά της κοινωνικής ζωής της εποχής του και για το πώς τα πολέμησε ο Χρυσόστομος. περιγράφει την αντιοχική αγανάκτηση, το πάθος των Αντιοχιανών για τα θεάματα, τη θέση των δούλων, την υλική και ηθική φτώχεια του προλεταριάτου, την πολυτέλεια και τις δεισιδαιμονίες των πλουσίων και, τέλος, τις κακίες του κλήρου. Η εικόνα είναι πολύ γραφική και λεπτομερής. (969–970). Thierry Amédée. Ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος και Αυτοκράτειρα Ευδοξία" 14. Το έργο δημοσιεύτηκε αρχικά στο περιοδικό Revue de deux mondes για το 1861–1869 και το 1872 δημοσιεύτηκε χωριστά. Ανασκόπηση για το 1868 Nr (623). Ο Αγ. Ι. Χρυσόστομος και Σταγίρ». Άρθρο στο Voskr. Αναγνώσεις για το XXXIII έτος έκδοσης. (684). Ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος και Ευτρόπιος." Δύο μεταφρασμένα άρθρα στο Spiritual Bulletin για το 1862 από το έργο του Am. Thierry, που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Revue de deux mondes. (Mars et Aout 1861). (611). Ο Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Ευτρόπιος». Άρθρο στην Κυριακάτικη Ανάγνωση (ΧΙ έτος δημοσίευσης). (998). Ιστορίες από την ιστορία του Χριστού. εκκλησίες. Χρυσόστομος και Ευτρόπιος." Άρθρο στα Αναγνώματα της Εταιρείας των Πνευματεραστών. εκπαίδευση για το 1871 (677). Darr. «Γενική ιστορία της εκκλησίας» 15. Πολύτομη έκδοση. Στον τόμο XI υπάρχουν οι εξής τίτλοι: - Αρκάδιος, - Χρυσόστομος και Ευτρόπιος (187–208 σελ.), - Ο Χρυσόστομος και οι επικριτές του. Έργα των Villemain και Thierry (356–372), – Χρυσοστόμου και Γαΐνα (399–424), – Συμμετοχή του Χρυσοστόμου στις υποθέσεις της Εκκλησίας της Εφέσου (424–457), – Χρυσοστόμου και Ευδοξίας (457–486), – Μακροί Αδερφοί του Ο. (537–777), – Εξορία Χρυσοστόμου. (890). «Διακόνη Ολυμπιάδα» Δοκίμιο μαθήματος από μαθητή του Κιέβου Ακαδ. Prokopovich (Review in the Protocols of the Kiev Academician for 1875–1876, σελ. 437–444). (570). «Διαδικασίες πνευματικής κρίσης στην αρχαία εκκλησία». Άρθρο του καθ. T. Barsova in Christian Reading για το 1871. Παρεμπιπτόντως, το άρθρο μιλά για τη δίκη του Ι. Χρυσοστόμου (σ. 299–301). (649). Gefele. «Ιστορία των καθεδρικών ναών» 16. Ο Β' τόμος της παρούσας έκδοσης, μεταξύ άλλων, περιγράφει τις συνόδους σχετικά με την αίρεση των Πελαγών και την περίπτωση του Ι. Χρυσοστόμου. (746). Ο Κουστάντος Πέτρος, ένας Βενεδικτίνος, δημοσίευσε τις Επιστολές των Ρωμαίων Ποντίφικων. Epistolae Romanorum Pontificum. Εδώ βρίσκουμε δύο επιστολές του Ι. Χρυσοστόμου προς τον Πάπα Ιννοκέντιο για τη δίκη του στην Κωνσταντινούπολη (επιστολές 4 και 11) και μια επιστολή του Πάπα Σειρίκιου για καταγγελίες κατά του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου από την πλευρά του Θεόφιλου Αλεξανδρείας σχετικά με τις ωριγενιστικές διαμάχες. (737). Koppalik. Ο Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας" 17. Ο συγγραφέας, μεταξύ άλλων, μένει στο ερώτημα: πώς και γιατί συνέβη ο Κύριλλος να πολέμησε εναντίον του ήδη αποθανόντος Αγίου Ι. Χρυσοστόμου, και πώς να δούμε αυτό το γεγονός. Οι σκέψεις του συγγραφέα για αυτό το θέμα αναφέρονται στην κριτική του βιβλίου του από τον A.P. σελ. 546–562. (6o8). Ο Αγ. I. Zl. στην εξορία». Άρθρο στην Κυριακάτικη Ανάγνωση για το δεύτερο έτος δημοσίευσης. (611). Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου." Άρθρο στο Κυριακάτικο Ανάγνωσμα για το 11ο έτος δημοσίευσης. Λέει: - για τη θλιβερή κατάσταση της υγείας του Χρυσοστόμου κατά την παραμονή του στην εξορία, - για τις ανησυχίες του από εδώ για το εναπομείναν ποίμνιο (τα γράμματά του), - για τις εκκλήσεις για τον Χρυσόστομο, - για την ανάθεση του νέου αυτοκράτορα του αγίου. (609). Ο ευλογημένος βίος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου πίσω από τον τάφο». Άρθρο στην Κυριακάτικη Ανάγνωση για το πέμπτο έτος δημοσίευσης. Περιέχει ένα απόσπασμα από την Ιστορία του Κέδριν, για το πώς ένας από τους θαυμαστές του Αγίου Ιωάννη, ο επίσκοπος Αδέλφιος, ζήτησε από τον Θεό να του αποκαλυφθεί η μοίρα του Αγ. Ιωάννη, - και του είπαν (τον Αδέλφιο) ότι ένας ντυμένος με σώμα δεν μπορεί να δει τον Άγιο Ιωάννη, αφού στέκεται μπροστά στον θρόνο του Κυρίου. (609). ״Μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου." Άρθρο στην Κυριακή Ανάγνωση για το πέμπτο έτος δημοσίευσης. Λέει ότι ο λόγος για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Ι. Ζλατούστ, επαινετικός λόγος στον Χρυσόστομο που παραδόθηκε στην Κωνσταντινούπολη από τον Πρόκλο, Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως. έλαβε χώρα μόνο όταν έστειλε σχετικό αίτημα. (610). Εκκλησιαστικός έπαινος του Αγίου I.Zl.» άρθρο στο Κυριακάτικο Ανάγνωσμα για το 9ο έτος δημοσίευσης. Μεταφέρει το περιεχόμενο του κανόνα του Ιωσήφ για τον εορτασμό της μετακομίσεως των λειψάνων του Αγίου Ι. Ζλ. 19 Δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Έκδοση των Έργων του St. I. Zl. στο πρωτότυπο στη Δύση ξεκίνησε προφανώς τον 16ο αιώνα. (1009). Έτσι, το 1525 εκδόθηκαν τα «Tales on the Priesthood» (Basel bei Frobenius) και ο πρόλογος αυτής της έκδοσης συντάχθηκε από τον Erasmus. Τον 17ο αιώνα, «Πλήρες εκδόσεις των έργων του αγίου Ι. Χρυσοστόμου». (922) - το 1613 ο Savilli (Henr. Savilli) τα εξέδωσε σε 8 τόμους (Altonae). (812) - το 1636, ο Ιησουίτης Duceus (Phronton le Duc.), μαζί με τον Morellius, εξέδωσε τα Έργα του St. I. Zl. σε XII τόμους (Παρίσι 1636 κ.ε.). (738). Επιπλέον, τον ίδιο αιώνα, το 1661, ο Cotelerius (γιατρός της Σορβόννης, που αφιέρωσε πολύ χρόνο στην ανάλυση των ελληνικών χειρογράφων της Βιβλιοθήκης του Παρισιού) δημοσίευσε 4 συνομιλίες για τους ψαλμούς και μια ερμηνεία του προφήτη Δανιήλ 20), αποδίδοντας τα έργα αυτά στον άγιο Ι. Χρυσόστομο. Τον 18ο αιώνα, πάλι (όπως και τον 16ο), πρωτοεμφανίστηκαν ξεχωριστές εκδόσεις λέξεων για το ιερατείο. (668). Έτσι, το 1710 δημοσίευσε αυτές τις λέξεις στα ελληνικά. πρωτότυπη και λατινική μετάφραση, με βιογραφία του Χρυσοστόμου που συνέταξε ο Kave - Gugges 21), (576) και το 1725 Bengel 22 - και αυτή η έκδοση ανατυπώθηκε δύο φορές στη Λειψία το 1825 και το 1834. (810). Στις αρχές του ίδιου αιώνα, η πληρέστερη και καλύτερη έκδοση των Έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που έγινε από τον Βενεδικτίνο Μαυρίνιο Montfaucon και δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1718–1738 - στον τόμο XIII 23). "Η έκδοση του Montfaucon, γράφει ο Schreck, καθιστά περιττή τη χρήση άλλων εκδόσεων, με εξαίρεση τον Savilliev. Ο Montfaucon δημοσίευσε συνολικά 7.440 έργα του Χρυσοστόμου, συμπεριλαμβανομένων 50 που δεν είχαν ακόμη εκδοθεί από κανέναν πριν από αυτόν. Ο εκδότης χρησιμοποίησε στο έργο του όλα τα χειρόγραφα του Χρυσοστόμου στη Γαλλία, καθώς και σε αυτά τα έργα του Χρυσοστόμου. Ο Montfaucon χώρισε όλα τα δημοσιευμένα έργα σε γνήσια, αμφίβολα και πλαστά, προλογίζοντας το καθένα με ειδική εισαγωγή και σημειώσεις. Η έκδοση του Montfaucon ανατυπώθηκε στη Βενετία το 1734–1740. - και τα ίδια χρόνια (1735–1740) εκδόθηκε ξανά στο Παρίσι από τους Sinner (Lud. de Sinner) και Fix σε διευρυμένη και διορθωμένη μορφή. Αυτή η έκδοση του Παρισιού από τον Sinner ανατυπώνεται στην έκδοση 24 του Minh. (771). Από τις επόμενες εκδόσεις των έργων του St. I. Zl. Σημειώνεται μόνο η έκδοση του Λόμλερ των σημαντικότερων έργων του Στ. I. Zl. στο ελληνικό πρωτότυπο και στη λατινική μετάφραση, που εκδόθηκε το 1840 25. Στον πρόλογο, ο Lomler, μεταξύ άλλων, παραθέτει τις υπάρχουσες τότε εκδόσεις και μεταφράσεις του St. I. Zl. «Περί Ιεροσύνης», 32 εκδόσεις συνολικά. (789). Επιπλέον, σημειώνουμε ότι το 1776 ο Mattei (Mattaei) δημοσίευσε για πρώτη φορά στη Μόσχα (Monquae) έναν από τους λόγους του αγίου Ι. Χρυσοστόμου σύμφωνα με πέντε χειρόγραφα. (895). Από μεταφράσεις των έργων του St. I. Zlat. Η έκδοση του Pusey για τις συνομιλίες του στα Αγγλικά 26 είναι αξιοσημείωτη σε νέες γλώσσες. Στον πρόλογο του βιβλίου, ο Pusey μιλάει για την ανάγκη μελέτης των έργων των Αγίων πατέρων της αρχαίας εκκλησίας: «Αν η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη παραμένουν για εμάς η πηγή της χριστιανικής διδασκαλίας, τότε τα έργα των Αγίων Πατέρων είναι ο δίαυλος μέσω του οποίου έφτασε αυτή η διδασκαλία σε εμάς. Δεν πρέπει να γίνεται διάκριση μεταξύ της διδασκαλίας των Πατέρων της Εκκλησίας και της διδασκαλίας της Αγίας Γραφής. «Μάλλον, θα πρέπει κανείς να κάνει μια διάκριση μεταξύ της διδασκαλίας των πατέρων και της διδασκαλίας μας, μεταξύ της καθολικής εκκλησίας και της ιδιοτροπίας του υποκειμενικού νου της εποχής μας». (740. 1003. 776). Στα γερμανικά όλα τα έργα του St. I. Zl. μεταφράστηκε και δημοσιεύτηκε στη Λειψία το 1748 και μετά. χρόνια Kramer, ένας προτεστάντης, σε 10 τόμους - Schneider (Eulog Schneider) μεταφράστηκε και δημοσιεύτηκε στο Augsburg το 1788 ״Συνομιλίες του St. I. Zl. σχετικά με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη», σε τρεις τόμους, και ο Mayer το 1830 μετέφρασε και εξέδωσε τις «Συνομιλίες του Αγίου Ι. Ζλ. κατά των Ανωμέων - για το ακατανόητο του Θείου" 27). - Ο Κράμερ επισύναψε στον τόμο της έκδοσής του μια εξαιρετική βιογραφία του Αγίου. Χρυσόστομος». – Με τον ίδιο τρόπο, ο Μάγιερ πρόσθεσε στην έκδοσή του μια πραγματεία για τον Αγ. Ι. Χρυσόστομος, ως εξηγητής. Εκδόσεις των έργων του St. I. Zlat. στη ρωσική μετάφραση ήταν αμέτρητες και στο βιβλίο από το οποίο φτιάχνουμε αποσπάσματα, αναφέρεται ένα μικρό μέρος τους. Δηλαδή (699). Από τον 17ο αιώνα: Έκδοση, αρχιμ. Λαύρα Κιέβου-Pechersk του Elisha Pletenetsky: ״Συνομιλίες του Αγίου I. Zl. επί των Πράξεων του αγίου αποστόλου». Κίεβο 1624. (933.708). Από τον 18ο αιώνα. ״Συνομιλίες του St. I. Zlat. προς τον Αντιοχιανό λαό», μετάφραση του μεταφραστή στην Ιερά Σύνοδο Λούκα Σιχκάρεφ. Αγία Πετρούπολη 1778. «Διάφορα λόγια και συνομιλίες του St. I. Zl». μετάφραση ιερέα Ιβάνοφ (Μόσχα, 1787–1791). Από τις αρχές του 19ου αιώνα, το έργο της μετάφρασης των έργων του St. I. Zl. σπούδασε κυρίως σε θεολογικές ακαδημίες. (711). Έτσι, στις αρχές του 19ου αιώνα στην Ακαδημία της Μόσχας - η Ειρήνη Κλεμεντόφσκι, ηγούμενος του Ζναμένσκι και ιεροκήρυκας της Ακαδημίας της Μόσχας, μετέφρασε α) ״Συνομιλίες του Αγίου Ι. Ζλ. σχετικά με τις προς Κορινθίους Επιστολές» (Μόσχα 1806 και β) «Επιλεγμένες συνομιλίες του Αγίου Ι. Ζλ». (Μόσχα 1819) (864) και το 1835 ο πρύτανης της ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Πολύκαρπος εξέδωσε τις «Μεταφράσεις από τα ελληνικά στα ρωσικά» (Μόσχα 1835) όπου, μεταξύ άλλων, υπάρχουν αρκετές συνομιλίες του αγίου Ι. Χρυσοστόμου. – Τότε (672) στην Ακαδημία της Μόσχας ασχολήθηκε με τη μετάφραση των Συνομιλιών του Αγίου Ι. Ζλ. στο μήνυμα του Απ. Παύλος προς Ρωμαίους» καθηγ. Π. Σ. Δελίτσιν. Η μετάφραση εκδόθηκε το 1879 όπως καθορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο. (771.987) Στα μισά του περασμένου αιώνα, η Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης δημοσίευσε μια πλήρη μετάφραση όλων των έργων του St. I. Zl. και οι XV τόμοι αυτής της μετάφρασης εκδόθηκαν υπό την επιμέλεια του καθηγητή Ακαδημίας του Evgraf Ivanovich Lovyagin. Αυτή είναι μια πλήρης έκδοση των έργων του St. I. Zl. Επανεκδόθηκε πρόσφατα στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης σε XII τόμους. Μεταφράσεις των έργων του Στ. εμφανίστηκαν τον 19ο αιώνα. I. Zl. που καταρτίζονται από ιδιώτες και μη ακαδημαϊκές εταιρείες. Λοιπόν: (932) Το 1842, ο I. Sinaisky μετέφρασε τις Ερμηνείες του St. I. Zl. στο μήνυμα του Απ. Παύλος προς Τίτο» (Μόσχα 1842). (698) - το 1854. Αιδ. Ευσέβιος (Ιλυίνσκι), Έξαρχος Γεωργίας, εκδ. Έργα και Μεταφράσεις, τόμ. I (Αγία Πετρούπολη, 1854), που μεταξύ άλλων περιέχει μεταφράσεις από τα έργα του St. I. Zl. (787). Το 1872 ιερέας. Ο P. A. Matveevsky δημοσιεύτηκε στα ρωσικά. μετάφραση του έργου του St. I. Zl. «Σχετικά με την ιεροσύνη». (Αγία Πετρούπολη 1872). (964). Το 1878, η Συλλογή Συνομιλιών του Αγίου Ι. Ζλ. - (Μόσχα 1878) και το 1879 - Άγιος Πατήρ Ημών Ι. Ζλ. και η διδασκαλία του Εφραίμ του Σύρου για τους όρκους (Μόσχα 1879) 28. (816). Επιπλέον, σημειώνουμε ότι ο Muralt (Edward von Muralt) στο 2ο μέρος του έργου: Beitrage zur kirchlichen und klassischen Literatur έδωσε μια μελέτη για τα έργα του St. I. Zl. και άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς βασισμένοι σε χειρόγραφα από τις βιβλιοθήκες της Αγίας Πετρούπολης (Πετρούπολη 1850). Άρθρα για St. I. Zlatoust 791. Meyer – ״St. Ι. Χρυσόστομος ως ερμηνευτής της Αγίας Γραφής» 29. – Το έργο εκδόθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα, το Α ́ μέρος το 1806, το Β ́ το 1814. Βλ. Πρ. Κριτική 1889 Σεπτ. S. M. Solsky. ״Σύντομη ιστορία της Αγίας Βιβλιολογίας και Εξήγησης". Άρθρο στα Πρακτικά Kyiv. D. Academician – Μιλάει επίσης για τα έργα στην εξήγηση του St. I. Zl. (Πρακτικά Κιέβου. Ak. 1866 No. 11). (988). Ερμηνείες στα κύρια χωρία των βιβλίων των προφητών Ησαΐα και Δανιήλ σύμφωνα με την καθοδήγηση του Αγίου Κυρίλλου Ιερού. Ι. Χρυσόστομος και άλλοι άγιοι. πατέρες». Άρθρο εν Χριστώ. Αναγνώσεις για το 1845 (6o8). Περί των συνομιλιών του St. I. Zl. στα μηνύματα του Απ. Paul." Άρθρο στο Sunday Reading για και έτος δημοσίευσης. (911. 865 και 913). ״Έκθεση των διδασκαλιών του Αγίου Ι. Ζλ. περί ποιμαντικής διακονίας». – Σκέψεις του St. I. Zl. σχετικά με τη σημασία και τις δυσκολίες της ποιμαντικής διακονίας." – ״Προειδοποίηση του Αγίου Ι. Ζλ. στους πρεσβυτέρους." – Και τα τρία άρθρα δημοσιεύονται στο Manual for Rural Pastors, το 1ο το 1862 (αρ. 25, 30, 42), το 2ο το 1863 και το 3ο το 1867. (718). ״Διδασκαλία Αγ. Ι. Ζλ. για το γεγονός ότι δεν πρέπει να καταδικάζουμε πνευματικούς ποιμένες - επισκόπους και ιερείς." Άρθρο του P. S. Kazansky στο Soulful Reading για το 1877 (617). Σχετικά με τις χαρακτηριστικές ιδιότητες των συνομιλιών του Αγίου I. Evil. – Άρθρο στην Κυριακάτικη Ανάγνωση για το 19ο έτος δημοσίευσης. Πώς είναι οι διακριτικές ιδιότητες του St. I. Zlata, ο συγγραφέας σημειώνει την ειδική τους εφαρμογή στις περιστάσεις και την ιδιαίτερη επιμονή του ιεροκήρυκα; και στην παρουσίαση - ιδιαίτερη απλότητα, σαφήνεια και ευγλωττία. (998). «Ιστορίες από την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας». - Δύο άρθρα στο Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment για το 1871 - από τα οποία το πρώτο μιλάει για τον Χρυσόστομο ως ιεροκήρυκα. (904). Ο Αγ. I. Zl. σαν ιεροκήρυκας." Χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από έναν φοιτητή στην Ακαδημία του Κιέβου Rozhdestvensky. – Ανασκόπηση του στα Πρωτόκολλα του Κιέβου. Ακαδημία για το 1876 σ. 180. (553). Άλμπερτ. «ΚΑΙ. Zl. ως ομιλητής του λαού» 30. – Το έργο του Albert σε ρωσική μετάφραση περιλαμβάνεται στο Trud. Kyiv. Ak. για το 1862 (846). Pannier. «Ιστορία της χριστιανικής ευγλωττίας» 31. Στον Α' τόμο, μεταξύ άλλων, γίνεται λόγος για τις συνομιλίες του Αγίου Ι. Ζλ. (692). Wilmain. «Εκκλησιαστικό κήρυγμα τον 4ο αιώνα». 32 – Η μελέτη του Wilmain για τον Χρυσόστομο μεταφράστηκε στο Spiritual Conversation για το 1874–75. «Διαβάζοντας τα αθάνατα έργα των πατέρων της εκκλησίας», γράφει ο συγγραφέας, γίνεσαι θεατής της μεγαλύτερης επανάστασης στο ανθρώπινο γένος. Ένας αρχαίος, ετοιμοθάνατος κόσμος υψώνεται μπροστά μας. οι ζωηρές και φλογερές ομιλίες των κηρύκων φαίνεται να αναπαράγουν αυτόν τον κόσμο ασύγκριτα καλύτερα για εμάς από την ίδια την ιστορία». (993). Vogüe. «Κεντρική Συρία» 33 - σύμφωνα με την κριτική αυτού του βιβλίου στη Χριστιανική Ανάγνωση για το 1881, η περιγραφή των μνημείων της Αντιόχειας είναι ιδιαίτερα σημαντική σε αυτό, αφού σε αυτήν βρίσκουμε επιβεβαίωση πολλών από τις οδηγίες του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου για την Αντιοχική ζωή. (818). Muller. Ιστορική έρευνα. «Περί απόψεων, εθίμων και πολυτέλειας του Θεοδοσιανού αιώνα» 34. – Ο συγγραφέας περιγράφει την εποχή του Θεοδοσίου και του Αρκαδίου κυρίως με βάση τα συγγράμματα του αγίου Ι. Χρυσοστόμου. (919). ״Κήρυγμα του Αγίου Ι. Ζλ. κόντρα στο θέαμα και την πανδαισία». Άρθρο στο Manual for Country Shepherds, 1879. (689). «Σκέψεις των αρχαίων πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας για τα θεάματα». Άρθρο στην Πνευματική Συνομιλία για το 1865. (606). «Για τα θέατρα και τα θεάματα κατά την κρίση των πατέρων της εκκλησίας». Χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από φοιτητή στην Ακαδημία Καζάν Voskresensky. Ο συγγραφέας παραθέτει αποκλειστικά τα έργα του αγίου Ι. Χρυσοστόμου. (776). Ο Αγ. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος ως ιεροκήρυκας." Χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από έναν φοιτητή της Ακαδημίας του Καζάν, Majorananov. Το δοκίμιο αποτελείται από μια εισαγωγή και τρία μέρη. Στην εισαγωγή, ο συγγραφέας μιλά εν συντομία για τη σημασία του 4ου αιώνα στην ιστορία του Χριστιανισμού. Στο πρώτο μέρος, ο συγγραφέας του θρησκευτικού κράτους του μισού 4ος αιώνας περιγράφει τη ζωή και την ποιμαντική δραστηριότητα του Αγίου Ι. Ζλ. στο τρίτο τον χαρακτηρίζει ως ιεροκήρυκα: η πρώτη μεταφέρει το περιεχόμενο των κηρύξεων κατά των ειδωλολατρών, των ανωμαλιών, των λαϊκών δεισιδαιμονιών. Περιγραφή των μεθόδων κηρύγματος του St. I. Zl. Ο συγγραφέας μελέτησε προσεκτικά τα κηρύγματα του St. I. Zl. ενάντια στο πάθος για χλιδή» (δύο άρθρα) και «Το πάθος της ηδονίας κατά την εικόνα του Αγίου Ι. Ζλ.» (τρία άρθρα). (693). Σκέψεις του Αγίου Ι. Ζλάτ, σχετικά με τον χριστιανικό γάμο». Άρθρο στο Soulful Reading για το 1861. (942). «Γάμος και αμοιβαίες σχέσεις των συζύγων σύμφωνα με τις διδασκαλίες του St. I. Zlat». Άρθρο στην Κυριακάτικη Ανάγνωση για το 1880. (984). Ο Αγ. I. Zl. για την ανατροφή των παιδιών». Άρθρο του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι) στους Επάρχες του Τσερνίγοφ. ΦΕΚ 1864 Αρ.1. (790) «Σκέψεις των πατέρων του Αγίου (κυρίως του St. I. Zlat.) για την ανατροφή των παιδιών». Άρθρο του ιερέα Evgraf Megorsky στο Spiritual Conversation for 1871 - Δείτε περισσότερα για το ίδιο πράγμα στο Spirit. Δαίμονας. για (622). Φιλανθρωπία και δικαιώματα ιδιοκτησίας σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων (κυρίως του St. I. Zlat.). Άρθρο στην Κυριακάτικη Ανάγνωση για το XXXIII έτος δημοσίευσης. Ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι, ενώ ήταν οπλισμένοι ενάντια στη τσιγκουνιά και την τοκογλυφία της εποχής τους, οι πατέρες της εκκλησίας δεν αρνήθηκαν τα δικαιώματα ιδιοκτησίας. Ηθική του Αγίου Ι. Ζλάτ.» – Χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από φοιτητή στην Ακαδημία του Κιέβου Nikod. Γιανόφσκι. Ανασκόπηση του δοκιμίου, πολύ επιδοκιμαστική, στο Protok. Κίεβο. Ακαδημαϊκός, για το 1906–1907 σ. 532–534. Περί των λειτουργικών έργων του Αγίου Ι. Ζλ. (989). ״Έργα St. I. Zl. σχετικά με την οργάνωση της δημόσιας λατρείας." Άρθρο στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα για το 1849 (896). «Δοκίμιο για τη λειτουργία βασισμένο στα γραπτά του Αγίου Ι. Κακό». Άρθρο του Ramensky στον Οδηγό για Αγροτικούς Ποιμενικούς για το 1874 (989). Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου και. Χρυσόστομος», Άρθρο στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα για το 1848 (626). Vetrinsky. «Μνημεία της αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας». Πετρούπολη 1823. – Στο XII βιβλίο αυτής της έκδοσης, μεταξύ άλλων, γίνεται λόγος για την έναρξη και τον εορτασμό της λειτουργίας με τις προβλεπόμενες προσευχές και γίνεται απόσπασμα της αρχαίας λειτουργίας από τα πρωτότυπα συγγράμματα του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου. (955). «Απόδειξη της αυθεντικότητας της λειτουργίας του Αγίου Ι. Κακό, που βρέθηκε στα γραπτά του». Χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από φοιτητή στο Κίεβο. ακαδ. Stenkovsky (Ανασκόπηση του στα Πρωτόκολλα της Ακαδημίας του Κιέβου για το 1874–1875, σ. 304). (722). Δοκίμιο για την ιστορία της λειτουργίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας." Two articles by Prof. Katansky in Christian Reading for 1868. Η αρχή του δεύτερου άρθρου είναι αφιερωμένη στην ανασκόπηση της ιστορίας της λειτουργίας στην περίοδο από τον 3ο έως τον 5ο αιώνα. έκτακτη επέκταση των λειτουργικών προσευχών - και β) μια περίοδος προσπαθειών μείωσης του αριθμού και της διάρκειας των προσευχών». – Για να αποδείξει το πρώτο, ο συγγραφέας εισάγει τη λειτουργία του όγδοου βιβλίου των Αποστολικών Συνταγμάτων· για να αποδείξει το δεύτερο, ανασκοπεί τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. (720). «Σύγκριση αρχαίων ανατολικών λειτουργιών» Χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από φοιτητή στην Ακαδημία Καζάν Kamensky. (989). «Σχετικά με τις αλλαγές στη σειρά των λειτουργιών του Ι. Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου και του Γρηγορίου Ντβοέσλοφ, που υποδεικνύονται στις απαντήσεις του Πομερανίου και του Πνευματικού Σπαθιού». Δοκίμιο του αββά Βαρλαάμ. Κισινάου 1860. – Για μια σημείωση σχετικά με αυτό το βιβλίο, βλέπε Christian Reading for 1861. (982). ״Δογματική διδασκαλία για τα μυστήρια στα έργα του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου." Ένα χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από έναν φοιτητή στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, Ustvolsky. Κριτική στην Ακαδημία Πρωτ. Πετρούπολης για το 1881 σελ. 234. (730). «Δογματική διδασκαλία για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας». Χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από έναν φοιτητή στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, Kirillov. – Ο συγγραφέας, μεταξύ άλλων, εκθέτει το δόγμα της Ευχαριστίας του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου. Ανασκόπηση του δοκιμίου στα Πρωτόκολλα της Πετρούπολης. Ακαδημία για το 1877–1878 σελ. 266. (919). «Σχετικά με την εξομολόγηση ως θεϊκό θεσμό». Άρθρο στο χέρι. για αγροτικούς βοσκούς για το 1878. Με βάση, μεταξύ άλλων, τα έργα του Στ. Ι. Ζλ. ο συγγραφέας αναφέρει ότι η προφορική εξομολόγηση ενώπιον ιερέα ήταν συνηθισμένη στην αρχαία εκκλησία. - «Περί του χρόνου εορτασμού της Γεννήσεως του Χριστού». Άρθρο στο χέρι. για τους βοσκούς της υπαίθρου για το 1878. Με βάση τα συγγράμματα του αγίου Ι. Χρυσοστόμου, ο συγγραφέας ανακαλύπτει γιατί οι πατέρες της εκκλησίας αποφάσισαν να γιορτάσουν τη Γέννηση του Χριστού στις 25 Δεκεμβρίου. (607). «Στις αρχαίες εορτές προς τους αγίους μάρτυρες». Άρθρο στην Κυριακάτικη Ανάγνωση για το δεύτερο έτος δημοσίευσης. Ο συγγραφέας συγκέντρωσε μαρτυρίες από τον St. I. Zl. για τη λατρεία των μαρτύρων στην εποχή του. (907). «Οι εντολές και τα έθιμα τηρούνταν στην αρχαία εκκλησία όταν εκφωνούσαν κηρύγματα». Χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από έναν φοιτητή στην Ακαδημία του Κιέβου, Rozov. – Συντάχθηκε κυρίως από τα έργα του αγίου Ι. Χρυσοστόμου. Ανασκόπηση του δοκιμίου στο Πρωτόκολλα Κιέβου. Ακαδημία για το 1871–1873 σελ. 376. (960). «Είναι ένα αρχαίο έθιμο μεταξύ των Χριστιανών να διαβάζουν τη Βίβλο και οι πάπες το απαγορεύουν στους λαϊκούς να τη διαβάζουν». Άρθρο στον Περιπλανώμενο για το 1868. Περιέχει νουθεσίες προς τους χριστιανούς από τους αγίους πατέρες, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου - ώστε να διαβάζουν τη Βίβλο στο σπίτι. (958). «Η πρωτοκαθεδρία των παπών ενώπιον της αυλής της αρχαιότητας». Δοκίμιο του John Merike; μετάφραση A. Perov. Πετρούπολη 1861. Στο δοκίμιο σημειώνεται, μεταξύ άλλων, ότι στις αρχαίες λειτουργίες (συμπεριλαμβανομένης της λειτουργίας του Αγίου Ι. Ζλάτ.) δεν αναφέρεται πουθενά το όνομα του πάπα. Κριτική του βιβλίου στον περιπλανώμενο για το 1861 (817). Διδασκαλία των Αγίων Πατέρων για τις θεμελιώδεις αλήθειες της παγκόσμιας ανθρώπινης πίστης και γνώσης». Δοκίμιο του Ippolit Myshkin. Vyatka 1875. Παρεμπιπτόντως, το βιβλίο εκθέτει τις διδασκαλίες του St. I. Zl. για την ύπαρξη του Θεού. (787). «Έλληνας Αυγουστίνος» (Augustinus Graecus). Το χειρόγραφο έργο του Benedictine Massuet, το οποίο αναφέρεται στο History of the College of Maurinians, Tassin - Massuet εξέθεσε στο έργο του το δόγμα της χάριτος που περιέχεται στα έργα του St. I. Zl. (725). ״Συστηματική περίληψη των διδασκαλιών των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας για την ανθρώπινη ψυχή." The work of Archpriest Stefan Kashmensky. Vyatka 1865. Δύο μέρη. Review in the Wanderer for 1867. Ο συγγραφέας ομαδοποίησε τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων (συμπεριλαμβανομένου του St. I. Zl.) για τα κείμενα της ψυχολογίας σύμφωνα με τα βιβλία της ψυχολογίας (602). «Για την ευεργετική επίδραση του αρχαίου μοναχισμού στη μοναστική ζωή». Το άρθρο του Vishnyakov στο Soulful Reading για το 1860. – Ο συγγραφέας, παρεμπιπτόντως, αναφέρεται στη γνώμη του St. I. Zl., σύμφωνα με τον οποίο «μια απλή άποψη της μοναστικής ζωής ήταν ικανή να προκαλέσει μια σωτήρια αλλαγή στους ανθρώπους». (938). «Σχετικά με τους ασκητές που άκμασαν στη Συρία και τη Μεσοποταμία». Δύο άρθρα του P. Sladkopevtsev στον Περιπλανώμενο για το 1880. Στο πρώτο άρθρο του συγγραφέα περιγράφει τα γενικά χαρακτηριστικά της ζωής των Σύριων ασκητών, δανειζόμενος αυτή την περιγραφή από το άρθρο για τον Χρυσόστομο, που τοποθετείται στα Addendums to the Works of St. fathers (μέρος XIV, σσ. 198–204). – Στο δεύτερο άρθρο ο συγγραφέας παραθέτει τα κυριότερα μοναστήρια που βρίσκονταν στην περιοχή της Αντιόχειας, εκ των οποίων σε ένα (Nagorny) St. I. Zl. έθεσε τα θεμέλια για την ασκητική του ζωή. Περί της απολογητικής δραστηριότητας του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου. (995). «Ανασκόπηση των απολογητικών έργων των Ανατολικών πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας τον 4ο και 5ο αιώνα». Το άρθρο του Tsvetkov στις Προσθήκες στα Έργα του Αγίου πατέρα για το XXV έτος, έκδοση. Παρεμπιπτόντως, μεταφέρει το περιεχόμενο του λόγου του St. I. Zl. εις μνήμην της Αγίας Μάρτυρος Βαβύλας. (605). Το πνεύμα των πατέρων της αρχαίας εκκλησίας στον αγώνα κατά των αιρέσεων και των σχισμάτων. Χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από τον φοιτητή της Ακαδημίας Καζάν Βόινοφ. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι πατέρες της εκκλησίας ανακάλυψαν τόσο πνεύμα αυστηρότητας όσο και πνεύμα αγάπης στον αγώνα κατά των αιρέσεων. Αυτή είναι η φύση του έργου της Αγίας Αφανασίας Αλεξ., Βασίλι Β., Ι. Ζλ. και ο Πάπας Λέων ο Μέγας. (959). «Εκκλησιαστικά σταφύλια». Δοκίμιο κατά του ιερέα ηγουμένου Παρθένιου. (Μόσχα 1865). Το βιβλίο παρέχει μαρτυρίες των πατέρων της εκκλησίας (St. I. Zlat, και άλλοι) σχετικά με την ανάγκη να ανήκει η σωτηρία στην εκκλησία. – Δείτε την κριτική του βιβλίου στο The Wanderer, 1866. Ιεραποστολικές ανησυχίες του Αγίου Ι. Ζλ. (728). «Σχετικά με την ελευθερία της συνείδησης». Άρθρο του καθηγητή Kiparisov στις Προσθήκες στα Έργα του Αγίου πατέρα για το 1881, τόμος XXVIII. Σε αυτήν, μεταξύ άλλων, οι απόψεις του Στ. Ι. Ζλ. για τα μέσα διάδοσης του χριστιανισμού μεταξύ των ειδωλολατρών (σ. 322–333) και για το βάπτισμα (σ. 471–478). ״Η φροντίδα του St. I. Zl. σχετικά με τη διάδοση του ευαγγελίου μεταξύ των ειδωλολατρών." Το άρθρο του Levitsky στο Additions to the Works of St. πατέρας – τόμος II. Το μεγαλύτερο μέρος του άρθρου είναι αφιερωμένο σε μια επισκόπηση της σχέσης του Αγίου I. Zl. με τους παγανιστές στην Αντιόχεια και την Κωνσταντινούπολη. (609). Φροντίδα του Αγίου Ι. Ζλ. για τη διάδοση και την ευημερία των χριστιανικών εκκλησιών στις παγανιστικές χώρες». Άρθρο στην Κυριακάτικη Ανάγνωση για το VII έτος δημοσίευσης. Τρεις επιστολές του St. I. Zl. στους Φοίνικες και Γότθους ιεραποστόλους. (601). «Ουλφίλα, επίσκοπος Γότθ». Ένα χειρόγραφο δοκίμιο μαθήματος από έναν φοιτητή στην Ακαδημία του Κιέβου, τον Vinogradov. (Βλ. την κριτική στα Πρωτόκολλα της Ακαδημίας του Κιέβου για το 1876 (σελ. 350). – Σκιαγραφώντας την ιστορία της Γοτθικής Εκκλησίας, ο συγγραφέας δίνει, μεταξύ άλλων, μια πραγματεία για τη σχέση του Αγίου Ι. Ζλ. με αυτή την εκκλησία. Από την Περιγραφή των χειρογράφων Solovetsky, που δημοσιεύτηκε στην Ακαδημία του Καζάν, είναι σαφές ότι αυτά τα χειρόγραφα περιέχουν τα ακόλουθα σχετικά με τη ζωή και τα έργα του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου 35: Άρθρα για τον βίο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου 196, 601. 1. 78. Ειδοποίηση προς τον αναγνώστη σχετικά 195. Η ζωή του (402, 407, 214, 248–251). Περί ζωής και θλίψεων αυτού 674 (497). Περί της επίσκεψης του Αποστόλου Παύλου 196 (214). Γιατί λέγεται Χρυσόστομος (246). Η ιστορία του οράματος των αγγέλων του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου κατά τη λειτουργία της λειτουργίας 188. Το παραμύθι της εκδίωξης και επιστροφής των τιμίων λειψάνων του 287, 677. Περί μεταφοράς των λειψάνων του (413, 464, 511). Ομιλία στη Σύνοδο των Τριών Ιεραρχών (468). Περί της μεταθανάτιας ζωής του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου (142). Περί του θεραπευόμενου στον τάφο του (352). Τροπάριο Αγίου Ι. Χρυσοστόμου 26. 56. Συνομιλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τα βιβλία της Αγίας Γραφής Σημείωση σχετικά με την ανάγνωση της Έκτης Ημέρας του Αγίου I. Zl. 338. Σχετικά με τα οφέλη της ανάγνωσης του Ψαλμού 37. Σχετικά με τον προφήτη Ησαΐα (περί σεραφείμ) 290. Περί Ψαλμών 145. 299. 310. Περί Ευαγγελίων 160–165. 310.702. Περί των Ευαγγελίων: Ματθαίος 164, 166, 167, 442. 277; – Λουκάς 162· – Ιωάννης 160, 646, 702. Στο βιβλίο των Πράξεων 89, 90, 92, 94, 171, 172, 175, 176, 186, 275, 282, 283, 284. Στα μηνύματα του Απ. Παύλος 107, 108, 183, 192, 196, 263. Περί Επιστολών: Ρωμαίους 197, 199, 272, 275, 276, 279, 283; – Α’ Κορινθίους 197, 270–273, 277, 279, 283, 284; – Β’ Κορινθίους 199, 280 (179); – Γαλάτες 199; – Εφεσίους 199; – Philippiseys 199, 271, 669, 670; – προς Θεσσαλονικείς 199, 287· – προς Colossae 199· – 1 Timothy 199, 274, 275; – 2 Timothy 199, 274, 275; – προς Τίτο 199, 273· – προς Φιλήμονα 199· - Εβραίους 199, 271, 277, 493. Λόγια προς τον Αντιοχιανό λαό (Ανδριάτης) 260. Συλλογές λόγων του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου: Zlatostruy 269–289 και Izmaragd 562–600. Λόγια: περί του Ακατάληπτου κατά των Ανωμέων, οπαδοί του Ευνομίου 290. – Κατά των Ιουδαίων 290· – περίπου saraphimech 290· – επί των ποτών και περί Λαζάρου 291. Λέξεις για τις Κυριακές και τις αργίες και τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής, τοποθετημένες στις συλλογές: Χρυσόστομος, Χρυσόστομος ο Εβδομαδιαίος, Πανηγυρική Σαρακοστή, Πανηγυρική Πεντηκοστή. Λόγια από την Εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου έως την Ημέρα του Πάσχα 601–615. 617–619; 635–644; 649–663; – περί του τελώνη και του Φαρισαίου (482)· – περί του άσωτου 702 (482)· - το Σάββατο η κρεατοφαγία των νεκρών (482)· – εβδομάδα κρεατοφαγίας (499)· – την εβδομάδα της ωμής τροφής (482): – την 1η και 2η εβδομάδα της Σαρακοστής (483)· – την 4η εβδομάδα της Τεσσαρακοστής (261, 483)· – στην 5η εβδομάδα οδήγησε. post 368. 363; – την Κυριακή των Βαΐων, τη Δευτέρα, την Πέμπτη και την Παρασκευή της Μεγάλης Εβδομάδας (483)· – από τη λέξη για τη Μεγάλη Πέμπτη 243. Λόγια από την Ημέρα του Πάσχα στην Εβδομάδα των Αγίων Πάντων 615–617. 619–620; 644–649; 663–672; – το Πάσχα 441. 702 (250, 484) 28. 29. 51. 161. 264. 337; – Δευτέρα και Τρίτη του Πάσχα (489)· – για την εβδομάδα των συζύγων που φέρουν μύρο 505 (111)· μεσοβδόμαδα (484). – στην Πεντηκοστή 493 (485)· την 7η εβδομάδα του Πάσχα (263.276). – για την εβδομάδα των αγίων πάντων 702. Λόγια από την Κυριακή των Αγίων Πάντων έως την 36η Εβδομάδα της Πεντηκοστής 620–627. Λέξεις για διακοπές: στην αρχή του κατηγορητηρίου 672 (332, 369). – την ημέρα των Χριστουγέννων 676 (313, 518)· - για τον Ηρώδη και τα μωρά που χτυπήθηκαν για χάρη του Χριστού. 676; – την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (468)· – στα Θεοφάνεια 676 (411, 469, 477)· – επί του Ευαγγελισμού (678 2)· 679; 683; 689; (428); – για τη Γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή 679, 685 (683, 449, 479)· – για τον Αποκεφαλισμό του Ιωάννη του Βαπτιστή 682, 692 2 ) (466, 480, 499, 503); – στη Σύνοδο του Ιωάννη του Βαπτιστή (477, 497). – για τη Μεταμόρφωση 687 (461, 470); – επί Γέννησης της Θεοτόκου 293 (373)· – στον Καθεδρικό Ναό της Παναγίας (469)· – για την Ύψωση του Τιμίου Σταυρού 673, (333, 377)· Εγκώμιον Ιωάννου Θεολόγου 209 2) 673. 674 (333, 374. 379. 440, 475, 500); – Έπαινος προς τους Αποστόλους 686· – Έπαινος προς τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο 680, 686. 155 (450, 479, 503); - Να προσκυνήσουν τις αλυσίδες της Αγίας Πέτρας (218, 492, 519, 521). - Έπαινος στον απ. Andrey (400); – Έπαινος στον Αρχδιάκονο Στέφανο (409, 480). – Περί Ιώβ 291, (447); – Περίπου τρεις νέοι (308). – Περί των Μακκαβαίων (460)· - Επί του Αγίου Βαβίλου (239, 308). Λειτουργικά έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου Χάρτης της Θείας Υπηρεσίας (προσκομιδία) 17. 20. 25. 29. 47. 49. 53. 59. 63. 68. 70. 72. 73. 74. 76. Λειτουργία του Αγίου Χρυσοστόμου 3. 18. 20. 26. 29. 34. 36. 45. 50. 54. 6ο. 63. 68. 71. 72. 74. 76. 78. Πρόλογος στο Typiku του St. I. Zlatoust 212 Ερμηνεία της υπηρεσίας του 45. 129. Κήρυγμα για την κοινωνία του αγιασμού 67. Ακολουθώντας αυτούς που κυριεύονται από ακάθαρτα πνεύματα 111. Προσευχές Αγίου Ι. Χρυσοστόμου 72. 138. 167. 171. 172. 267. 276. 309. 317. 323. 326. Μήνυμα αγίου Ι. Χρυσοστόμου, προς Κυριακό (249); – για τους Ολυμπιακούς Αγώνες (250). Έργα του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου Από ένα βιβλίο για την παρθενία (178). Λέξεις για την Ιεροσύνη με Πίνακα Περιεχομένων 261–263. Από το βιβλίο για την ιεροσύνη (244). Στα χειρόγραφα υπάρχουν επίσης πολλά μικρά άρθρα και αποσπάσματα από τα έργα του Αγ. Ι. Χρυσόστομος. Δηλαδή: Σχετικά με τη δημιουργία του Αδάμ και τον τρόπο υποδοχής της ψυχής και για το πάθος του Σπασόφ 291, 269. – Σχετικά με τον Αδάμ, πώς πρώτα θα φέρει από το δέντρο της σοφίας κάποιο κακό, κάποιο καλό 276, 291. – Για χάρη του δέντρου της σοφίας, καλούνταν το καλό και το κακό και όπως φυσικά ο σκαντζόχοιρος: Σχετικά με εμένα.29 Ι. Χριστός (256). – Περί Δαβίδ και Σαούλ και περί μη κακίας 291. – Περί Θείου Φιλόγονου (173). – Περί ψευδοπροφητών (237). – Κάποια στιγμή έξω από την εκκλησία βρέθηκε ο Ευτρόπιος 293, 428. – St. Paley. I. Zl. (90). – Βίος Παύλου του Ομολογητή (401). Ανακοίνωση σε όσους θέλουν να βαπτιστούν 290. – Περί μετάνοιας και τρυφερότητας και περί Ραχάβ την πόρνη 292. – Περί μετάνοιας (3). - Θεόδωρος ο πεσών περί μετάνοιας 555. 560. 173. - Περί της ανάγκης της εξομολόγησης (173). – Περί νηστείας και ελέους πτωχών (261). – Σχετικά με την ανάρτηση (501). – Περί αποχής (305) – Περί ελεημοσύνης 4. 216. – Περί πτωχών και πλουσίων και περί ελεημοσύνης (231). – Περί θείων μυστικών (516). - Πώς ενδείκνυται να ερχόμαστε στην εκκλησία με πίστη (231). – Περί ομιλίας στην εκκλησία 4. – Περί προσευχής 31. 33. 37. 42. 43. (172) – Περί τρυφερότητας ψυχής (485, 490). – Περί της μάταιης ζωής και περί των ωφελειών της ψυχής και περί της τρυφερότητας (261) 155. – Περί της κάθαρσης 275. – Περί της μάταιης ζωής 746 (501). – Περί επιβράβευσης του καθενός κατά τις πράξεις του 175. – Περί υπομονής και επαίνου (519). – Περί αυτών που ταπεινώνονται (52). – Περί τήρησης μυστικών (196) – Περί εκκλησιαστικού δικαίου (18). – Περί μέθης (244, 489) – Περί αυτών που αφήνουν τις γυναίκες τους να φύγουν (211). – Διδαχές στον ηγούμενο 371 (181, 182). – Κανόνες πνευματικής διδασκαλίας 361, (34). – Τιμωρία από ιερείς (74) – Τιμωρία πνευματικών τέκνων 149. Εντολές (14). – Η ιστορία είναι ψυχική (135). – Περί της θείας λειτουργίας (65) – Περί του προσφερόμενου θυμιάματος 196. Αποσπάσματα που ξεκινούν με τις λέξεις: Θέλω να αποφασίσω για εσάς, αδέρφια, κάτι θαυμαστό (474). Μας αναζητούμε κάθε γήινος (176) - κι ας, αγαπητοί, τρεφόμαστε με τροφή (196)· - ακόμα κι αν υπάρχει αθλιότητα και μπάνιο για κάθε μέρα, θα προστατεύσει (3)· - Σχετικά με τον πρεσβύτερο, του οποίου τις σκέψεις λάβατε από τον Θεό (3). – Ας σκεφτούμε καλά, αδελφοί, ότι καρποφορούμε (3)· – Πακετάρισέ σε, πρεσβύτερ του ποιμνίου του Χριστού (3). – μας είπε ο Κύριος (4)· - Γίνε εσύ, άνθρωπε, η σκηνή αυτού του κόσμου (61). – αν χάσουν την τέχνη τους, μπορούν να τα εμπλουτίσουν (2); – Πες μας, Κύριε, πώς μπορούμε να νικήσουμε τον κόσμο 258, 363. Αποσπάσματα από τα συγγράμματα του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου 320. 390. 443. 738. 754 (194. 557. 579) 273. 276. 285. 290. 293. 338, 343. Ρήσεις αγίου Ι. Χρυσοστόμου 629 (172). Η αναφορά του St. I. Zlatoust βρίσκεται στο μονοπάτι. Περιγραφές σελίδας: 20. 24. 27. 32. 102. 106. 113. 114. 143. 151. 155. 161. 180. 225. 252. 267. 268. 403. 8454. 4. 563. 606. 623. 625. 626. 630. 676. 696. 714. 730. 738 (66. 69). Με εντολή του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Δημητρίου, το άρθρο αυτό διανεμήθηκε σε όλη την επισκοπή Καζάν πριν από την ημέρα του εορτασμού της μνήμης του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στις 13 Νοεμβρίου. Μεταφορά της μνήμης των αγίων που πέθανε σε μεγάλες γιορτές στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι εκκλησίες δεν ήταν ασυνήθιστες. Στη Νικομήδεια, το βράδυ πριν από την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, τιμάται η μνήμη των καημένων στις 28 Δεκεμβρίου (σύν. 25). Ο Άγιος Μάρτυς Λουκιανός ο Πρεσβύτερος, ιδρυτής της περίφημης Σχολής της Αντιόχειας, υπέφερε την εορτή των Θεοφανείων, αλλά η μνήμη του μεταφέρθηκε στις 15 Οκτωβρίου. Ο Άγιος Αμβρόσιος, Αρχιεπίσκοπος Μεδιολάνων, εκοιμήθη στην εορτή του Αγίου Πάσχα, αλλά ακολουθίες προς τιμήν του αγίου αυτού τελούνται στις 7 Δεκεμβρίου κ.λπ. 3 Παραδόθηκε στην εκκλησία της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν στις 13 Νοεμβρίου 1907. Ο Πρόεδρος της Αδελφότητας είναι ο στρατιωτικός ερευνητής της Στρατιωτικής Περιφέρειας του Καζάν, Στρατηγός I.G. Chinnov. Δημόσια ανάγνωση στην πανηγυρική σύναξη της Αδελφότητας στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, 11 Νοεμβρίου 1907. Οι αριθμοί σε αγκύλες υποδεικνύουν τις σελίδες του βιβλίου Ρωσική και Ξένη Βιβλιογραφία, που μιλούν για τα υποδεικνυόμενα έργα, μερικές φορές με περισσότερες λεπτομέρειες από εδώ. W. Cawe. Ζει οι πιο επιφανείς Πατέρες των πρώτων τεσσάρων Αιώνων. Oxt. 1840. A.W. Νεάντερ. Der heilige Joannes Chrisostomus. Βερολίνο. 1848. La vie S. Jean Chrisostome Paris, 1664. Ένας τόμος. Δεύτερη έκδοση. Λιοντάρι. 1683 Δύο τόμοι. Οι αριθμοί είναι δυσανάγνωστοι - σημείωμα ηλεκτρονικής σύνταξης. Φόερστερ. Δουλειά. Χρυσόστομος in seinem Verhältnis zur antiochinischen Schule. Γκόθα 1869. S. Jean Chrisostome et l'imperatrice Eeudoxie. Παρίσι, 1872. Histoire générale de l'Eglise. Par l'abbé J. Darras, Vicaire général d'Ajaccio de Nancy. Concilien-Geschichte nach den Quellen bearbeitet von Hefele. Φράιμπουργκ και Μπρεσλάου 1855. Koppalik. Cyrillus von Alexandria Mainz. 1881. Αυτή η λέξη δημοσιεύεται από τον Combephasius στην έκδοση Bibliohecae graecolatinorum patrum novum auctarium. Parisiis 1898. Βλ. τόμ. Ι, σελ. 468. Από την πιο πρόσφατη βιβλιογραφία για τη ζωή του St. I. Zl. Μπορούμε να αναφέρουμε τα εξής. - «Ο βίος και τα έργα των αγίων πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας». Δοκίμιο του F. W. Farrar. Μετάφραση A. P. Lopukhin. Αγία Πετρούπολη 1891. Αυτή η δημοσίευση περιέχει ένα μεγάλο άρθρο για τον St. I. Zl., το οποίο δημοσιεύτηκε συντομογραφικά και χωρίς σημειώσεις στη Cheap Library of Suvorin. Αγία Πετρούπολη 1891. - "Βιογραφία του St. I. Zl." - στον πρόλογο της μετάφρασης των έργων του, που δημοσιεύθηκαν στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης σε XII τόμους. - «Ο βίος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και η εποχή του». Δοκίμιο του Μπους Ούζλερ. Μετάφραση από τα αγγλικά Prof. A. P. Ponomareva. Αγία Πετρούπολη 1908. - «Ο Άγιος Ι. Χρυσόστομος και τα έθιμα της εποχής του». Δοκίμιο του Aimé Puch. Μετάφραση από τα γαλλικά A. A. Izmailova. Πετρούπολη 1897. Κριτική εν Χριστώ. Αναγνώσεις για το 1897. Αρ. σ. 500–503. – «Οι Βίοι των Αγίων: Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσός». – (Πρωτ. Debolsky) με τις εικόνες τους. Αγία Πετρούπολη 1897. (Απόσπασμα από το βιβλίο «Days of Worship». - «Ιστορία των εκκλησιών Αντιοχείας και Κωνσταντινουπόλεως κατά την εποχή του Αγίου Ι. Ζλ. κατά τα δημιουργήματά του». Δοκίμιο του ιερέα S. Nikolsky. Καυκάσιος Σταυρούπολης. 1906 Homiliae in psalmon et interpretatio prophetae Danielis, graece et latine, inteprete I. B. Cotelario. Παρίσι 1661. Πεϱί ίεϱοσύνηϛ I. A. Bengel, Στουτγάρδη 1725. Ιωάννης Χρυσοστόμη Όπερα Όπερα. Παρίσι I718–1738. Migne, Patrologiae cursus copletus ser. graeca XLVII=LXIV Τομ. T. G. Lomler. Opp. praestantissima. Rudolphopoli 1840. Στο βιβλίο Βιβλιοθήκη των Πατέρων της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας μυρμήγκι. στη διαίρεση Ανατολής και Δύσης. Δρ Ph. Mayer. Das Joh. Χρυσόστ. Auserwahlte Homilien. Νυρεμβέργη 1830. Επιπλέον, υπάρχουν και μεταφράσεις των έργων του St. I. Zl. – Περί της ανατροφής των παιδιών (μετάφραση Αρχιεπισκόπου Τσερνιγκόφ Φιλάρετου, Αγία Πετρούπολη, 1889). – «Περί παρθενίας» (μτφρ. Μαρία Β., εκδ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1892) και «Γράμματα του Αγίου Ι. Ζλ. για τους Ολυμπιακούς Αγώνες» με την εικόνα του Αγ. Ι. Ζλ. εκδ. 2. Αγία Πετρούπολη 1904). G. W. Meyer. De Chrisostomo Litterarum sacr. Ερμηνεύστε. Pars I Altori 1806. Pars II Erlangen 1814. S. Joan Chrisostome, considéré comme orateur populaire. Par Paul Albert. Παρίσι. 1858 Πανικός. Geschichte d. Christl. Beredsamkeit. Wilman. Tableu de l'elloquence chretienne au quartrieme sieccle. Syrie Centrale. Par le C-te Vogue. Παρίσι 1865 – 1877. P. E. Muller. Σχόλιο, ιστορικό. de genio, moribus et luxu aevi Theodosiani. Χείλη, 1797. Μέχρι τώρα, έχουν δημοσιευτεί μόνο δύο μέρη της Περιγραφής των Αηδονιών. χειρόγραφα και η 1η ενότητα του 3ου μέρους. Το 1ο μέρος περιέχει μια περιγραφή χειρογράφων για την Αγία Γραφή, την Πατρολογία και τη Θεολογία, και το 2ο για το Εκκλησιαστικό Δίκαιο και την Εκκλησιαστική Ιστορία. στο 1ο μέρος του 3ου τόμου για τη λατρεία. Όταν κάνουμε αναφορές στη σελίδα Περιγραφή, υποδεικνύουμε αναφορές στον 1ο τόμο με αριθμούς χωρίς παρενθέσεις. στον 2ο τόμο με αριθμούς σε αγκύλες και στον 3ο τόμο με πλάγιους αριθμούς. - Κατά πάσα πιθανότητα, υπάρχουν πολλά αποσπάσματα από τα έργα του Αγίου Ι. Ο Χρυσόστομος είναι επίσης σε άλλα χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης Solovetsky (δεν έχει ακόμη περιγραφεί), ειδικά στις Συλλογές.