O krste

Tertullianov spis „O krste“ (20 kapitol, 200-206) je určený katechumenom. Esej bola napísaná v súvislosti so skutočnosťou, že v africkej cirkvi sa začali šíriť heretické názory týkajúce sa krstu, ktoré popierali jeho nevyhnutnosť. Istý Quintilla, patriaci do sekty Gaius, spochybnil nevyhnutnosť a blahodarné účinky krstu, najmä z dôvodu, že umývanie vodou sa zdá byť úplne bezvýznamným aktom. Tertulián namieta, že Božie činy sú jednoduché vo svojom spôsobe vykonávania a mocné vo svojich účinkoch (kap. 2) a voda má symbolický význam očisty (kap. 3-5). Ďalej hovorí o podstate, nevyhnutnosti a spôsobe vykonávania krstu a s ním spojeného pomazania (kap. 6-8), o krste krvou ako náhrade za vodný krst (voda a krst krvou vychádzali z rany prebodnutého boku Krista); o krste detí, o sviatočných časoch krstu a o príprave naň (kap. 15–20). *Názov diela v latinčine je De baptismo. Obsah Kapitola 1. O vode krstu Kapitola 2. O tom istom Kapitola 3. O tom istom Kapitola 4. O účinku krstu Kapitola 5. O tom istom Kapitola 6. O tom istom Kapitola 7. O pomazaní po krste Kapitola 8. O vkladaní rúk po krste Kapitola 9. O podobnosti kapitoly 10. kapitola Ján o krste Kapitola 10. Krst. Krst Krista Kapitola 12. Boli nejakí apoštoli pokrstení? Kapitola 13. O tom, kedy nadobudlo účinnosť prikázanie krstu. Kapitola 14. O tom, či Pavol krstil? Kapitola 15. O jednote krstu Kapitola 16. O krste krvou Kapitola 17. O osobách vykonávajúcich krst Kapitola 18. O veku, v ktorom treba prijať krst Kapitola 19. O dni krstu Kapitola 20. O modlitbe pred krstom Kapitola 1. O vode krstu. Najsvätejšia sviatosť našej vody, ktorou, keď sme sa umyli od hriechov bývalej slepoty, dostávame slobodu do večného života! Táto diskusia nebude zbytočná; je to poučné pre tých, ktorí sú plne vzdelaní, ako aj pre tých, ktorí sa uspokoja s jednoduchou vierou, bez toho, aby skúmali základy oddaného učenia, majú pre svoju nevedomosť neskúsenú, pravdepodobnú vieru. Preto táto nedávno objavená zmija z kacírstva Caia (de Cajana) mnohých pohltila svojím najjedovatejším učením a zničila predovšetkým krst. To je úplne v súlade s (jeho) povahou, pre zmije, osiky a bazilišky zvyčajne vyhľadávajú suché a bezvodé miesta. Ale my, ako ryby, podľa nášho Pána Ježiša Krista, v ktorom sme sa narodili, neostávame nažive inak ako vo vode. Odtiaľto najpríšernejší Quintilla, ktorý sa nevyznačuje zdravým učením, dobre pochopil, ako zabiť ryby - vytiahnuť ich z vody. Ale aká veľká je sila zvrátenosti vo vzťahu k viere – ktorá musí byť otrasená, alebo úplne odmietnutá, aby sa viera postavila na samotný základ, na ktorom je potvrdená. Nie je nič, čo by tak silne ovplyvnilo myslenie ľudí ako jednoduchosť božských skutkov zjavených v čine (ich vykonaní) a (zároveň) veľkosť sľubovaná v (ich) výsledku. Tak je to tu: keďže človek ponorený do vody s takou jednoduchosťou, bez akejkoľvek pompéznosti, bez akejkoľvek nezvyčajnej prípravy, bez nákladov a umytý niekoľkými slovami, je o niečo čistejší, ba dokonca nie je vôbec čistejší; potom sa považuje za nemožné zdediť večnosť. Dovoľte mi byť klamárom, ak naopak sviatky alebo mystériá modloslužby nevytvárajú vieru a úctu k sebe samým práve obetami, používaním nejakých špeciálnych prípravkov a výdavkami. Ó, úbohá nevera, ktorá popiera Bohu to, čo je pre Neho charakteristické: jednoduchosť a moc. Tak čo? Nie je úžasné, že smrť sa ničí umývaním? Áno, ešte viac by mal človek veriť, ak tomu neverí práve preto, pretože je to prekvapujúce. Lebo čím iným by mali byť skutky Božie, ak neprevyšujú všetok úžas? Prekvapujeme aj sami seba, ale preto, že veríme. Naopak, nevera je prekvapená a neverí. Je prekvapený jednoduchosťou, akoby to bola nejaká prázdnota; žasne nad majestátnosťou, akoby to bolo niečo nemožné. Nech je to naozaj tak, ako si myslíš, ale božský výrok oboje dostatočne predišiel. „Boh si vyvolil bláznovstvo sveta, aby zmiatol jeho múdrosť“ (1 Kor 1,27) a: „čo je u ľudí veľmi ťažké, u Boha ľahké“ (Mt 19,26). Lebo ak je Boh múdry aj všemohúci, čo nepopierajú tí, čo naňho zabúdajú, tak si spravodlivo (merito) zvolil za predmet svojej činnosti to, čo je opakom múdrosti a sily, teda nemúdrosť a slabosť. Lebo každá sila má svoju príčinu (causam) v tom, čo ju spôsobuje. Pamätajúc na toto porekadlo, ako na nejaký druh predpisu (praecriptionis), predsa si myslíme, aké je nerozumné a nemožné, aby sme sa obnovili vodou. Prečo bola táto materiálnosť hodná plnenia takého vysokého účelu? Myslím si, že je potrebné preskúmať veľký význam tekutého prvku. A nepochybne veľa prichádza na myseľ, počnúc od najstarších čias (primordio). Lebo tento prvok patrí k tomu, čo pred akoukoľvek štruktúrou sveta v ešte primitívnej forme spočívalo u Boha. "Na počiatku," hovorí, "Boh... stvoril... nebo a zem. Ale zem bola beztvará a prázdna a temnota bola nad hlbinou a Duch Boží sa vznášal nad vodami" (Gn 1,1-2). Takže, človeče, musíš predovšetkým rešpektovať starobylosť vôd, ako ranú látku; potom (rešpektujte) ich vysoký účel, ako sídlo Ducha Božieho, - teda vhodnejšie ako iný vtedy existujúci prvok. Lebo tma bola ešte nevzdelaná, bez ozdoby hviezd, a bola tam smutná priepasť a zem bola nepripravená a nebo nedokonalé; Samotný tekutý prvok – hmota je vždy dokonalá, veselá, jednoduchá (simplexná), sama o sebe čistá – predstavovala pre Boha akúsi nádobu (vecticulum). A následná dispenzácia sveta bola pre Boha určitým spôsobom určená podobou vôd. Lebo on urobil zriadenie uprostred nebeskej klenby cez rozdelenie vôd; a On vykonal vytvorenie suchej zeme oddelením vôd (Gn 1,6). Potom, keď po usporiadaní sveta podľa jeho prvkov mohli byť (jemu) pridelení obyvatelia, bolo vodám najprv prikázané, aby splodili živé bytosti. Tekutý živel v prvom rade vytvára to, čo žije, takže by sa nezdalo prekvapujúce, že v krste môžu vody dať život. A dielo stvorenia samotného človeka bolo nakoniec za asistencie vôd dokončené. Materiál je odobratý zo zeme, ale bol vhodný iba v stave vlhkosti a hlienu, totiž vody sa oddelili na svoje miesto pred štvrtým dňom, pričom vlhkosť zostala na vrchu, mu dala podobu bahna (limus) (porov. Gn 2,7). Ak by som teda mal dôsledne poukazovať na všetko alebo na mnohé, čo si pamätám o veľkom význame tohto živlu – aká je jeho sila či blahodarný účinok, koľkým vynálezom slúži, koľkým potrebám (officiis), aký úžitok svetu prináša – potom sa obávam, že by ste vodu viac nechválili, ako ste chápali silu krstu. Hoci by som týmto plnšie učil, že niet miesta na pochybnosti, keď tejto hmote udelil plodiacu silu, ktorú Boh používa vo všetkých veciach a skutkoch; čo vedie pozemský život, je prospešné aj v nebeskej oblasti. Kapitola 4. O účinku krstu. Ale bude stačiť vyňať to, v čom sa pozná základ (pomer) krstu - predovšetkým to, čo bolo už vonkajším pôsobením naznačené na obraz krstu, totiž že Duch Boží, vznášajúci sa na začiatku nad vodami, ich už formoval pre pokrstených. Svätý, samozrejme, bol prenesený cez posväteného, ​​alebo od Toho, ktorý bol nesený hore, dostal posvätenie to, čo (Ono) nosil. Lebo je potrebné, aby si každá podriadená hmota osvojila vlastnosti toho, čo pôsobí zvonka, najmä aby telesné (vnímalo vlastnosti) duchovné, ktoré pre jemnosť svojej podstaty ľahko preniká a zmocňuje sa (telesného). Povaha vôd, posvätených Svätým, teda sama dostala silu posvätenia. Nech nikto nehovorí: Či sme pokrstení v tých istých vodách, ktoré boli vtedy na počiatku? Samozrejme, nie v tých istých, keďže existuje len jeden rod, ale existuje viacero druhov. Ale to, čo patrí (attributum est) do rodu, nájdeme aj v druhu. Nie je teda rozdiel, či sa niekto umýva v mori alebo v rybníku, v rieke alebo v prameni, v jazere alebo v jazierku, a nie je rozdiel medzi tými, ktorých Ján pokrstil v Jordáne, a tými, ktorých pokrstil Peter v Tibere. A dostal ten eunuch, ktorého Filip pokrstil na ceste v prvej vode, ktorá sa stala, viac či menej spasiteľnej moci? Po všetkých vodách, vzhľadom na pôvodnú výhodu (ich) pôvodu, nasleduje pri vzývaní Boha sviatosť konsekrácie. Duch totiž okamžite zostupuje z neba a je prítomný s vodami, posväcuje ich sám so sebou, a tak posvätené vody dodávajú silu posvätenia. Je tu podobnosť s jednoduchým úkonom (omývania); len namiesto špiny sme poškvrnení hriechmi a obmývaní vodami. Ale hriechy sa na tele nepostrehnú, lebo nikto nenesie na svojej koži poškvrnu modlárstva, ani smilstva, ani ľsti; tak sa poškvrňujú v duchu, ktorý je pôvodcom hriechu. Lebo duch vládne a telo slúži. Obaja si však navzájom predkladajú akési obvinenie: duch – vďaka moci, telo – kvôli službe. Preto, keď vody dostali liečivú silu prostredníctvom anjela, duch sa vo vodách telesne obmýva a telo sa v nich duchovne čistí. A pohania, zbavení všetkého chápania duchovných síl, pripisujú tie isté činy svojim modlám. Ale sú oklamaní „prázdnymi“ vodami. Do niektorých tajomstiev sú totiž zasvätení napríklad umývaním. v tajomstvách Isis alebo Mithra; dokonca aj ich bohovia sú opotrebovaní na umývanie. Okrem toho očisťujú svoje chatrče, domy, chrámy a celé mestá pokropením krvou a aspoň na sviatky Apolóna a Eleusínie sa umývajú a predstavujú si, že to robia pre oživenie a beztrestnosť svojich krivých svedectiev. Medzi starými ľuďmi boli tí, ktorí boli poškvrnení vraždou, oslobodení od hriechu prostredníctvom očistnej vody. Ak ich teda v nádeji na očistenie predsa len priťahuje povaha vody, pretože jej samotná hmota je určená na umývanie; o čo viac je potom pravda, že vody vyvolávajú naznačený účinok podľa vôle Boha, od ktorého je určená celá ich povaha. Ak si myslia, že voda má počas náboženských obradov očisťujúcu silu, aké náboženstvo je potom vyššie ako náboženstvo živého Boha? S týmto vedomím aj tu spoznávame túžbu diabla napodobňovať skutky Božie, keď sám uvádza krst medzi svojich. Existuje však niečo podobné? Nečistý je očistený, stratený je oslobodený, odsúdený je prepustený! V dôsledku toho by zničil svoje vlastné dielo, keby zmyl hriechy, ktoré sám vštepoval. Ego slúži aj ako svedok proti tým, ktorí odmietajú vieru – ak vôbec neveria Božím dielam, ale veria tomu, čo sa rovná napodobňovaniu zo strany nepriateľa Boha. Ale v iných prípadoch, nie sú v blízkosti vôd prítomní zlí duchovia, ktorí nekomunikujú tajomným účinkom, ale napodobňujú nesenie Ducha Božieho na začiatku (nad vodami)? Svoje o tom vedia všetky temné pramene a všetky skryté potoky, jazierka v kúpeľoch, jarky pri domoch či cisterny a poklady, ktoré sa, ako sa hovorí, vťahujú do seba, zjavne pôsobením škodlivého ducha. Menujú niektorých vyčerpaných, šialených a trpiacich hydrofóbiou, ktorých voda priviedla k smrti, alebo sa ponorili do šialenstva a šialenstva. Prečo o tom hovoríme? Aby niekto nepovažoval za kruté, že Boží svätý anjel prichádza spasiť človeka rozpustením vody, zatiaľ čo zlý anjel často nečisto používa ten istý prvok na zničenie človeka. Ak sa zdá byť neslýchané, aby anjel zostúpil do vôd, potom je uvedený príklad (významný) pre budúcnosť. Zostupujúci anjel znepokojil prameň Bethesdy (Ján 5,4); pozorovali to tí, ktorí sa sťažovali na (svoje) zdravie. Lebo ak tam niekto plánoval ísť, tak sa po umytí prestane sťažovať. Tento obraz telesného uzdravenia svedčí aj o duchovnom uzdravení, podľa pravidla, podľa ktorého fyzické vždy predchádza ako obraz duchovnému. S nárastom Božej dobroty v ľuďoch sú teda vody aj anjeli účinnejšie. Čo predtým liečilo choroby tela, teraz lieči dušu; čo predtým prinášalo dočasnú spásu, teraz prináša večnú spásu; To, čo predtým dávalo vyslobodenie jednému človeku len raz do roka, teraz zachraňuje ľudí každý deň, keď je smrť zrušená zmytím hriechov. Po odstránení viny sa odstráni aj trest. Človek je teda prinavrátený Bohu, „na podobnosť“ (ad similitudinem) toho človeka, ktorý bol stvorený „na obraz“ (ad immginem) Boží (Gn 1,26–27); obraz je v odraze a podobu treba hľadať vo večnosti. Lebo (človek) opäť prijíma toho Ducha Božieho, ktorého potom prijal zo svojho dychu, ale potom ho hriechom stratil. Nie vo vode prijímame Ducha Svätého, ale očistení vo vode v prítomnosti anjela sme pripravení prijať Ducha Svätého. Aj tu bol prototyp (obrázok). Ako Ján bol predchodcom Pána a pripravoval Jeho cesty; tak anjel krstu, svedok, hladí chodníky pre tých, ktorí majú Ducha Svätého, aby zostúpil - hladil chodníky cez umývanie hriechov, ktoré je dané vierou spečatenou v Otca, Syna a Ducha Svätého (Mt 28,19). Lebo ak pri troch svedkoch „obstojí každé slovo“ (2 Kor 13,1), o čo viac stačí počet Božích mien na potvrdenie našej viery, lebo s požehnaným povolaním máme svedkov viery aj garantov spásy. A ak sa svedectvo viery a prísľub nádeje potvrdzuje „troma“, potom je potrebné pridať zmienku o Cirkvi, lebo tam, kde sú traja, teda Otec a Syn a Duch Svätý, je Cirkev, ktorá je telom troch. Kapitola 7. O pomazaní po krste. Potom, keď vychádzame z krstného prameňa, sme pomazaní požehnaným pomazaním podľa pôvodného učenia, podľa ktorého sme boli obyčajne pomazaní do kňazstva olejom z rohu. Od čias, keď bol Áron pomazaný Mojžišom – prečo sa nazýva „pomazaný“ (Χριστὸς), z χρῖσμα, čo znamená „pomazanie“ – ten druhý, ktorý dal meno Pánovi, sa stal duchovným, lebo ho pomazal Boh Otec Duchom, ako sa hovorí v Skutkoch, proti tvojmu Synovi, ktorého zhromaždili v Skutkoch Svätý: pomazaný“ (Skutky 4:27). Takže v nás sa pomazanie týka (currit) tela, ale prináša duchovný úžitok. Rovnako aj akt krstu je zmyselný, lebo sme ponorení do vody, ale jeho účinok je duchovný, lebo sme oslobodení od hriechov. Kapitola 8. O vkladaní rúk po krste. Potom nasleduje vkladanie rúk, volanie a znášanie cez požehnanie Ducha Svätého. Skutočne, ak ľudská vynaliezavosť dovolí uzavrieť ducha (dych) do vody a ich spojenie so zodpovedajúcim pohybom rúk (prstov) prostredníctvom iného ducha je jasne znázornené zvukmi takej čistoty; potom naozaj nie je dovolené, aby Boh vyjadril duchovnú výšku (sublimitatem) vo svojom orgáne vkladaním svätých rúk? Ale aj toto má základ v Starom zákone, kde Jakob požehnal svoje vnúčatá od Jozefa – Efraima a Manassesa, pričom im položil ruky na hlavy v tvare kríža (Gn 28,14); tak zložení, kríž na kríž, oni, predobrazňujúc Krista, už vtedy predznamenali budúce požehnanie v Kristovi. A Duch Svätý potom milosrdne zostúpi na čisté a požehnané telo a spočinie na vodách krstu, akoby opäť spoznal (Jeho) pôvodné sídlo. Zostúpil na Pána v podobe holubice, aby sa podstata Ducha Svätého zjavila prostredníctvom zvieraťa vyznačujúceho sa čistotou a nevinnosťou, lebo ani po telesnej stránke nemá holubica žlč. Preto nie bez vplyvu predchádzajúceho obrazu hovorí: „Buďte... jednoduchí ako holubice“ (Mt 10,16). A po vodách potopy, ktorou sa očistil dávny zločin – po (poviem to takto) krste sveta, posol holub dal zemi vedieť o konci nebeského hnevu, lebo oslobodený z korábu sa vrátil s olivovou ratolesťou (Gn 8,11), ktorú uctievajú aj pohania ako symbol pokoja. S rovnakým úmyslom, ale duchovným spôsobom, zostupuje na zem, teda do nášho tela, holubica Ducha Svätého, ktorá vystúpila z prameňa po (očistení) starých hriechov, prinášala Boží pokoj, bola zoslaná z neba, kde sa nachádza Cirkev, premenená archou. Ale svet opäť hreší, prečo by mal byť krst ako zlá potopa. Preto je svet odsúdený na oheň, rovnako ako človek, ktorý po krste opäť hreší, čo by sme mali prijať aj v zmysle varovania. Kapitola 9. O podobnostiach vody krstu. Koľko prirodzených priaznivých náznakov, koľko prospešných výhod, koľko veľkých náboženských činov, koľko podobností, koľko príprav a modlitebných výziev – viedlo k založeniu náboženského používania vody! A v prvom rade, keď ľudia, vyvedení z Egypta na slobodu, unikli moci egyptského kráľa prechodom cez vodu, ktorá potom utopila samotného kráľa so všetkými jeho vojskami. Ktorá podobizeň (figura) sa zreteľnejšie objavuje vo sviatosti krstu? Totiž, pohania sa z tohto veku oslobodzujú prostredníctvom vody a nechávajú svojho pôvodného vládcu, diabla, utopeného vo vode. Tak isto s Mojžišovou palicou sa voda lieči zo zlého stavu horkosti na príjemnú konzumáciu. A týmto prútom bol Kristus, ktorý so sebou premenil nezdravé žily predtým otrávenej a horkej povahy na najprospešnejšie vody krstu. Toto je voda, ktorá vytiekla k ľuďom z „následného kameňa“ (de comite petra). Lebo ak je tým kameňom Kristus (1 Kor 10,4), potom nepochybne vidíme, ako sa skrze vodu v Kristovi krst stáva požehnaným. Akú milosť má voda u Boha a Jeho Krista na potvrdenie krstu! Kristus nikdy nepracuje bez vody, tak ako bol sám pokrstený vodou. Prvotiny svojej moci, povolané k manželstvu, posvätil vodou. Počas rozprávania volá tých, ktorí sú smädní, k svojej večnej vode. Učí lásku a medzi skutkami milosrdenstva chváli pohár vody, ktorý dostal jeho brat. Odpočíva pri studni (Ján 4,6); voľne kráča a prechádza po vode (Ján 6,19 nasl.); podáva vodu študentom; dokonca až do svojho utrpenia neprestáva svedčiť o svojom krste; keď bol vydaný na ukrižovanie, vtedy (opäť) narazil na vodu, ako vedia Pilátove ruky (Mt 26,24); keď bol prebodnutý, voda vytiekla z rebra, ako o tom vie bojovníkova kopija (Ján 19,34). Kapitola 10. O Jánovom krste. Povedali sme, pokiaľ nám to naše slabé sily dovolili, všetko, čo potvrdzuje náboženský charakter (religionem) krstu. Teraz, po niekoľkých vedľajších otázkach, prejdem, pokiaľ budem môcť, k iným záležitostiam, ktoré sa týkajú jeho podstaty. Jánom kázaný krst už vtedy vyvolal otázku, ktorú farizejom navrhol sám Pán: či je to krst nebeský, alebo len pozemský (Mt 21,25). Na to nevedeli jednoznačne odpovedať práve pre nedorozumenie prameniace z nevery. My, hoci (naša) viera je taká malá ako (naše) poznanie, môžeme vysloviť úsudok, že tento krst bol božský, nie však skutkom, ale zriadením, lebo čítame, že Jána poslal Boh do tejto služby, ale za podmienok (podobných) iným ľuďom. Lebo neoznamoval nič nebeské, ale bol Predchodcom nebeských vecí, povereným hlásať pokánie, ktoré je v moci človeka. Teda zákonníci a farizeji, ktorí nechceli veriť, nepriniesli pokánie. A ak pokánie bolo ľudským činom, tak je potrebné, aby jeho krst, t.j. Na Jána sa vzťahovala rovnaká podmienka; alebo keby bola nebeská, dala by aj Ducha Svätého na odpustenie hriechov. Ale neodpustila hriechy, ani nezoslala Ducha, ale to robí jedine Boh. Dokonca aj sám Pán poprel možnosť zostúpenia Ducha predtým, ako sám vystúpil k Otcovi. A čo ešte Pán nepovedal, sluha, samozrejme, nemohol dodať. Preto neskôr v Skutkoch apoštolov nachádzame náznak, že tí, čo mali Jánov krst, nedostali Ducha Svätého, ba ani o Ňom nepočuli (Sk 19,23); V dôsledku toho to, čo nevyslobodzovalo nebeské, nebolo nebeské – keď aj to, čo bolo nebeské v Jánovi, totiž prorocký duch, po zostúpení všetkej plnosti Ducha na Pána natoľko zoslabol, že o tom, o ktorom kázal, o ktorom pomenoval, že prišiel, Ho následne poslal spýtať sa, či to je (Mt 11,3). Bol to teda krst pokánia, akoby stále hľadal odpustenie a posvätenie, ktoré príde v Kristovi. Pretože kázal krst na odpustenie hriechov, znamenalo to budúce odpustenie. V skutočnosti predchádza pokánie a nasleduje odpustenie hriechov, čo znamenalo: „pripraviť cestu“ (Matúš 3,3). A ten, kto pripravuje cestu, nie je sám konateľom, ale stará sa len o to, aby to urobil pre iných. Sám vyznáva, že to, čo mu patrí, nie je nebeské, ale (patrí) Kristovi, keď hovorí: „Kto je zo zeme... hovorí zo zeme, ten, čo prišiel zhora, je nad všetkými“ (Ján 3,31). Rovnakým spôsobom: „Kto krstí na pokánie, ten, kto krstí Duchom a ohňom, čoskoro príde“ (Lk 3,16). Je to preto, že pravá a silná viera je krstená vodou na spasenie a iluzórna a nestabilná viera je krstená ohňom na odsúdenie. Kapitola 11. Krst Krista. Ale potom hovoria, že Pán príde a nevykoná krst. Lebo čítame: „Avšak nekrstil On, ale iba svojich učeníkov“ (Ján 4,2). Akoby v skutočnosti Ján predpovedal, že On (t. j. Kristus) bude sám krstiť svojimi vlastnými rukami. To sa, samozrejme, nedá pochopiť, ale hovorí sa to jednoducho, podľa obvyklého používania slov, ako sa hovorí pre krásu slova (verbi gratia): „Cisár vyhlásil edikt“ alebo: „prefekt potrestaný palicami“. Oznámil to sám alebo ho sám zmlátil? Často o tom, komu sa podáva, hovoria to, čo on sám robí. Slová: „On... vás bude... krstiť“ (Matúš 3:11) treba chápať tak, akoby to bolo: „skrze Neho alebo v Neho budete pokrstení.“ Nech však niektorých nepokúša skutočnosť, že on sám krstí, lebo do koho by krstil? Na pokánie? Ale na čo potom potrebuje Forerunnera? Na odpustenie hriechov, ktoré dal vo svojom slove? Do seba, koho skryl v ponížení? Duch Svätý, ktorý ešte nezostúpil od Otca? Nech však nikto neuvažuje o inom krste, lebo niet iného krstu okrem následného Kristovho krstu, ktorý vtedy samozrejme nemohli udeliť učeníci, pretože sa ešte nenaplnili slová Pána a pôsobenie prameňa nebolo oživené utrpením a zmŕtvychvstaním. Lebo ani naša smrť nemohla byť zničená inak než utrpením Pána, ani náš život nemohol byť obnovený bez Jeho zmŕtvychvstania (Rim 6,4–5). Kapitola 12. Boli apoštoli pokrstení? Ale keďže je napísané, že spásu nemožno dať nikomu bez krstu, najmä podľa slova Pána, ktorý hovorí: „Ak sa niekto nenarodí z vody, nemá života“ (Ján 3,5); potom vyvstávajú malicherné, ba až nerozumné špekulácie niektorých, ako vzhľadom na naznačené prikázanie bude daná spása apoštolom, ktorých okrem Pavla nenachádzame pokrstených v Pána. Inak: keďže len jeden z nich, Pavol, bol oblečený v krste do Krista (Sk 9,18), tak buď treba priznať, že ostatní (apoštoli), zbavení Kristovho krstu, sú v nebezpečenstve, ak platí len prikázanie; alebo je potrebné zničiť samotné prikázanie, keď sa nepokrsteným sľubuje spása. Boh mi je svedkom, že som skutočne počul také špekulácie, aby ma niekto nepovažoval za takú skazenú, že z vášne pre ozdobu štýlu (libidine stylo) vymyslím niečo, čo v druhých vzbudzuje pochybnosti. A teraz, pokiaľ môžem, odpoviem tým, ktorí popierajú, že apoštoli boli pokrstení. Ak oni (t. j. apoštoli) prijali ľudský krst Jánov, tak túžili aj po Pánovom krste, a preto sám Pán vyzval na jeden krst a povedal Petrovi, ktorý nechcel byť zmytý: „Kto bol raz zmytý, už to viac nepotrebuje“ (Ján 13,6), čo však, samozrejme, nepokrstenému nepovedal. A to je jasný argument proti tým, ktorí, aby zničili sviatosť vody, zbavujú apoštolov dokonca aj Jánovho krstu. Je pravdepodobné, že v týchto osobách ešte nebola pripravená „cesta Pána“, teda Jánov krst, ktorý mal otvoriť cestu Pánovi do celého sveta? Ak sám Pán, ktorý pokánie vôbec nepotreboval, prijal krst, potom to nebolo potrebné pre hriešnikov? Pravda, iní neboli pokrstení, ale to neboli Kristovi spoločníci, ale odporcovia viery, zákonníci a farizeji. Z toho je jasné, že ak sa nechceli dať pokrstiť tí, čo odporovali Pánovi, tak tí, čo nasledovali Pána, boli pokrstení a neboli zmýšľaní s Jeho nepriateľmi, najmä keď Pán, ku ktorému sa pripojili, tak vyvýšil Jána Krstiteľa vo svojom svedectve (Mt 11,11). Nie bez zjavnej umelosti iní predstierajú, že apoštoli vtedy prijali zdanie krstu, keď ich hodili na loď a zaplavili ich vlny (Mt 8,24), a že sám Peter, kráčajúci po mori, bol dostatočne ponorený do vody (Mt 14,29–30). Ale verím, že jedna vec je byť unášaný a zmietaný zúrivosťou mora a druhá vec je byť pokrstený v súlade s učením viery (disciplina religionis). Je pravda, že táto loď je obrazom Cirkvi, pretože je nepokojná uprostred mora, to jest tento vek, medzi vlnami, to jest prenasledovanie a pokušenie, keď sa zdá, že Pán vo svojej zhovievavosti odpočíva, až napokon, akoby prebudený modlitbami svätých, premôže tento vek a opäť daruje pokoj svojim. Ale či boli apoštoli nejakým spôsobom pokrstení, alebo zostali nepokrstení, takže toto (t. j. predtým naznačené) slovo Pánovo (Ján 13,10) o jedinom krste smeruje pod obrazom Petra len k nám, je však šialene zahrnuté v hodnotení (aestimare) o spáse (aestimare) spásy (aestimare) potom mohla, špeciálne vyvolenie a výhoda ich apoštolov - Pánov byť náhradným (kompendiovým) krstom. Verím, že nasledovali Toho, ktorý sľúbil spasenie každému veriacemu: „Tvoja viera,“ povedal, „vás spasila“ (Matúš 9,22) a: „Budú ti odpustené hriechy“ (Mk 2,5), veriacemu, ale nie pokrstenému. Ak toto (t. j. viera) chýbalo u apoštolov, tak neviem, komu patrila viera - ktorá, vzrušená jediným Pánovým slovom, opúšťa miesto vyberania daní (Mt 9,9), zanechá otca a loď a zamestnanie, ktoré podporovalo život (Mt 4,20-22), zanedbala pohreb otca, otca alebo matku, a tak vykonala viac lásky Otca, Pána Pána... nejesť ma... je hodné“ (Matúš 10.37) predtým, ako ho počula. Kapitola 13. O tom, kedy vstúpilo do platnosti prikázanie krstu. Tu títo zlí ľudia opäť vyvolávajú otázky. Naozaj hovoria, že krst nie je potrebný pre tých, ktorým stačí viera, pretože Abrahám tiež nepotešil Boha „sviatosťou vody“, ale sviatosťou viery (Gn 15,7). Ale vo všetkom (zvyčajne) neskoršie je konečné a nasledujúce svojou silou prevyšuje predchádzajúce. Pred umučením a zmŕtvychvstaním Krista mohla byť spása daná iba jednoduchou vierou (per nudam fidem). Ale keďže viera vzrástla vierou v Jeho narodenie, umučenie a zmŕtvychvstanie, expanzia sa uskutočnila prostredníctvom sviatosti – prostredníctvom zapečatenia krstu, ktorý je akoby odevom viery, ktorý bol predtým „nahý“ a bez svojho zákona nemal žiadnu moc. Ale zákon o nevyhnutnosti krstu je daný a forma je predpísaná. „Choďte,“ hovorí, „učte... národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28,19). Vysvetlenie, ktoré je úplne v súlade s týmto zákonom: „ak sa niekto nenarodí... z vody a z Ducha, nevojde do Kráľovstva nebeského“ (Ján 3,5), už kladie potrebu krstu na vieru. Tak boli odteraz pokrstení všetci, ktorí uverili. Potom bol pokrstený Pavol, ktorý uveril (Skutky 9,18). A to je presne to, čo (mu) prikázal Pán počas trestu oslepenia, keď povedal: „Vstaň a choď do Damasku, tam sa ti zjaví... čo máš robiť“ (Sk 9,6), teda dať sa pokrstiť, to jediné mu chýbalo. Ale pre zvyšok sa dosť naučil a veril, že Nazaretský je Pán, Boží Syn. Kapitola 14: Krstil Pavol? Ale čo sa týka samotného apoštola, poukazujú na to, že povedal: „Kristus ma neposlal... krstiť“ (1 Kor 1,17), akoby tento argument rušil krst. Prečo pokrstil Gája a Krispa a Štefanov dom (1 Kor 1,14–15)? Hoci ho Kristus neposlal krstiť, prikázal krstiť ostatným apoštolom. V skutočnosti to bolo napísané Korinťanom podľa vtedajších pomerov, lebo sa obávali rozdelenia a nezhody, keď jeden sa považoval za Pavlovho, druhý za Apolla (1 Kor 1,12). V dôsledku toho pokojmilovný apoštol, aby sa nezdalo, že si berie všetko pre seba, hovorí, že nebol poslaný na krst, ale na kázanie (1 Kor 1,17). Lebo najprv je kázať, potom krstiť. A ak je kázanie na prvom mieste, potom, verím, je dovolené, aby krstil ten, kto má dovolené kázať. Kapitola 15. O jednote krstu Neviem, či je na krste ešte niečo kontroverzné. Dovoľte mi však pripomenúť, čo bolo predtým vynechané, aby sa nezdalo, že odmietam myšlienky, ktoré sa prirodzene sugerujú (iminentes). Krst je pre nás jeden, ako vidno z Evanjelia Pána, ako aj zo spisov Apoštola, lebo je jeden Pán, jeden krst a jedna nebeská Cirkev (Ef 4,4-6). Ale čo sa týka heretikov, je dobré zvážiť, čo treba dodržiavať, lebo výrok (Písma) sa nás (v skutočnosti) týka. Heretici sa však nezúčastňujú na našom učení a že sú „vonkajší“, o tom svedčí aj samotný zánik cirkevného spoločenstva s nimi. Nie som povinný uznať, že medzi nimi jestvuje to, čo mi slúži ako prikázanie, lebo nemáme toho istého Boha ako oni s nimi, ani jedného Krista, teda nie toho istého. Preto krst (medzi nimi) nie je to isté, pretože nie je to isté. Keďže ho nemajú podľa zákonného obradu, tak ho nepochybne nemajú vôbec a to, čo nemajú, nemožno považovať za existujúce. A nemôžu to prijať, pretože to nemajú. Ale o tom ste už hovorili podrobnejšie v gréčtine. Raz teda vojdeme do písma, hriechy sú raz zmyté, lebo ich nesmieme opakovať. Avšak Izrael Židia sa denne umývajú, pretože sa denne poškvrňujú. Aby sa medzi vami nestalo to isté, je prikázaný jeden krst. Ó, požehnaná voda, ktorá sa raz umyla, ktorá neslúži ako ihrisko pre hriešnikov (ludibrio), ktorá, keďže nie je náchylná na infekciu ustavičnou nečistotou, znova nepoškvrňuje tých, ktorých umyla. Kapitola 16. O krste krvou. Je tu pre nás aj druhý krst, ktorý je len jeden, a to krst krvou, o ktorom Pán, keď už krst prijal, hovorí: „Krstom budete pokrstení ním“ (Lk 12,50). Lebo prišiel, ako napísal Ján, „skrze vodu a krv“ (1 Jn 5,6), aby bol pokrstený vodou, aby bol oslávený krvou a potom, aby nás skrze vodu povolal, skrze krv vyvolených. Tieto dva krsty vyžaruje s ranou prebodnutého rebra (Ján 19,34), lebo tí, čo uverili v Jeho krv, boli umytí vodou a tí, ktorí boli vodou umytí, tiež pijú (Jeho) krv. Ide o krst, ktorý nahrádza písmo, ktoré nebolo prijaté (representat), a vracia stratené. Kapitola 17. O osobách vykonávajúcich krst. Zostáva túto tému uzavrieť (prediskutovať) pripomenutím pravidiel vykonávania a prijímania krstu. Právo vykonávať má najvyšší minister (summus sacerdos), ktorým je biskup; potom - presbyteri a diakoni, ale nie bez vôle biskupa, - pre česť Cirkvi, s ktorej zachovaním (teda cti) je spásonosný svet. V iných prípadoch toto právo patrí aj laikom, lebo to, čo je rovnako (ex aequo) prijaté, môže byť rovnako dané, pokiaľ študenti nie sú nazývaní biskupmi, presbytermi alebo diakonmi. Slovo Božie by sa nemalo od nikoho vytrhávať. Preto krst, začiatok božského (census Dei), môže vykonať každý. Ale disciplína úcty a skromnosti je pre laikov o to vhodnejšia, že dopadá aj na starších, aby si neprivlastňovali to, čo patrí biskupovi – službu biskupa. Nepriateľstvo je matkou rozkolov (schizmatum). „Všetko... je dovolené,“ hovorí Svätý apoštol, „ale nie všetko je prospešné“ (1 Kor 6,12). Stačí, že ho použijete (t.j. právo na krst) v nevyhnutných prípadoch, ak si to okolnosti alebo čas alebo osoba vyžiadajú. Lebo vtedy sa cení odhodlanie toho, kto sa ponáhľa na pomoc, keď okolnosti utláčajú toho, kto je v nebezpečenstve. Preto budú vinní zo smrti človeka, ak spomalia dodávanie toho, čo môžu slobodne dodať. "A pýcha žien, ktoré obdivovali právo učiť, si nebudú privlastňovať právo krstiť, pokiaľ sa neobjaví nová "šelma" podobná tej predchádzajúcej, takže tak, ako on zničil krst, tak ho rozdelí svojou inou mocou. A ak na základe spisov, ktoré sa falošne pripisujú Pavlovi, obhajujú príkladom preboru, ktorý učí, a nechajú ich krstiť slobodu Ázie. ktorý zostavil tento spis, snažiac sa akosi zvýšiť autoritu Pavla jeho menom, bol zbavený miesta, keď sa presvedčil a sám priznal, že to urobil z lásky k Pavlovi, lebo sa zdá pravdepodobné, že dáva právomoc učiť a krstiť ženy, ktoré práve vytrvalo nedovolia žene učiť: „Nech mlčia a pýtajú sa doma manželov“ (34). Kapitola 18. O veku, v ktorom treba byť pokrstený. Čo sa týka iných vecí, tí, ktorých povinnosťou je (vykonať krst), vedia, že sa to nemá zverovať bezdôvodne. „Dávaj každému, kto ťa prosí“ (Lk 6,30) má špeciálnu aplikáciu (titulum) v súvislosti s almužnou. Naopak, v tomto prípade treba brať do úvahy skôr toto: „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam“ (Mt 7,6) a: „Nevkladajte si ruky, aby ste neboli zapletení do cudzích hriechov“ (1 Tim 5,22). Ak Filip pokrstil eunucha tak rýchlo, potom treba pripomenúť, že (tu) bola zo strany Pána jasná a otvorená česť. Duch prikázal Filipovi, aby išiel presne touto cestou (Sk 8,26); Samotný eunuch nebol nájdený nečinný a zrazu chcel byť pokrstený, ale putoval modliť sa do chrámu, ponorený do Božieho Písma (Sk 8,27–28). Preto bolo vhodné, aby sa našiel ten, ktorému Boh vo svojej dobrote dobrovoľne poslal apoštola. Duch im opäť prikazuje, aby sa pripútali k voza eunucha; (potom) Písmo je dané v čase (posilnenej) viere; na požiadanie je (apoštol) prijatý na voz; Pán sa zjavuje; viera neváha; na vodu sa nečaká a apoštol sa po dokončení diela teší (Sk 8,29–39). Ale Pavol bol v skutočnosti čoskoro pokrstený, lebo Šimon, ktorý ho prijal do svojho domu (Sk 9,11), si čoskoro uvedomil, že on (t. j. Pavol) bol predurčený byť vyvolenou nádobou. Božská česť predpokladá svoje vlastné predbežné podmienky (praerogativas) a každá žiadosť môže klamať a byť oklamaná. Preto bude užitočnejšie krst spomaliť v závislosti od podmienok a lokality konkrétneho človeka, aj (jeho) veku a najmä vo vzťahu k deťom. Lebo načo je treba vystaviť prijímateľov nebezpečenstvu, keďže oni sami po smrti nemusia splniť svoje sľuby, a ak sa prejaví zlá povaha (pokrsteného) (proventu), môžu byť oklamaní. Pán hovorí: „Nebráňte im prichádzať ku mne“ (Mt 19,14). Nech teda prídu, keď vyrastú; nech prídu, ak sa naučili, keď dostanú pokyn, kam idú; nech sa stanú kresťanmi, keď môžu poznať Krista. Prečo by sa mal nevinný vek ponáhľať k odpusteniu hriechov? Naozaj konajú v každodenných záležitostiach opatrnejšie, aby božskú podstatu zverili niekomu, komu ešte neboli zverené pozemské veci? Nech sa naučia prosiť o spásu, aby ti bolo zrejmé, čo si dal „tomu, ktorý prosí“ (Lk 6,30). Bez menšieho dôvodu treba oddialiť aj celibát, pretože sú vystavení pokušeniu - ako panny pre svoj zrelý vek, tak vdovy pre (ich) márnomyseľnosť (vagationem), kým sa buď nevydajú, alebo zosilnejú v abstinencii. Keby sme pochopili dôležitosť krstu, skôr by sme sa báli náhlenia ako meškania; čistá viera je istá spasením. Kapitola 19. O dni krstu. Slávnostným dňom krstu je Veľká noc, keď sa naplnili utrpenia Pána, v ktorý sme pokrstení. Bez umelosti sa to dá vyložiť v prenesenom zmysle, že Pán, ktorý chce sláviť poslednú Veľkú noc, posiela učeníkov, aby ju pripravili, hovorí: „stretne sa s ním človek, ktorý nesie vody“ (Mk 14,13), – teda označuje miesto slávenia Veľkej noci znakom vody. Potom, veľmi významné obdobie pre krst predstavujú Letnice, keď Zmŕtvychvstalý Pán hovoril medzi učeníkmi a bola daná milosť Ducha Svätého a svitla nádej na druhý príchod Pána; lebo potom, po Jeho nanebovstúpení, anjeli povedali apoštolom, že príde rovnakým spôsobom, akým vystúpil do neba, totiž (príde) na Letnice. Každý deň je však Pánov deň, každá hodina, každý čas je vhodný na krst; ak je rozdiel v slávnosti, potom pre milosť na tom nezáleží. Kapitola 20. O modlitbe pred krstom. Je potrebné, aby sa pokrstení modlili silnými modlitbami, v pôste, na kolenách a v bdelom stave a zároveň vyznávali všetky predchádzajúce hriechy, aby tak napodobnili Jánov krst: „boli pokrstení,“ hovorí, „vyznávajúc... svoje... hriechy“ (Mt 3,6). Mali by sme sa radovať, ak teraz verejne vyznáme svoju hriešnosť a hanbu. Lebo bičovaním tela a ducha zároveň dávame zadosťučinenie za (našu) minulosť a – vzhľadom na budúce pokušenia – vopred staviame opevnenia na obranu (munimenta). „Bdejte,“ hovorí, „a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Mt 26,41). Ale verím, že boli pokúšaní, pretože sa oddávali spánku, a tak nechali Pána vzatý do väzby a aj ten, ktorý bol s ním a použil meč (Ján 18,10), trikrát zaprel. Medzitým tomu predchádzal výrok (Pán), že nikto, kto nie je pokúšaný, nezdedí kráľovstvo nebeské (Lk 22,28-29). Po krste bol sám Pán okamžite sužovaný pokušeniami, keď sa štyridsať dní postil. Preto si niekto povie, že by bolo lepšie, keby sme sa po krste postili.