Despre botez

Catehumenilor se adresează tratatul lui Tertulian „Despre Botez” (20 de capitole, 200-206). Eseul a fost scris în legătură cu faptul că opiniile eretice cu privire la Botez au început să se răspândească în Biserica Africană, negând necesitatea acestuia. Un anume Quintilla, aparținând sectei lui Gaius, a contestat necesitatea și efectele benefice ale botezului, mai ales pe motiv că spălarea cu apă pare a fi un act cu totul neînsemnat. Tertulian obiectează că actele lui Dumnezeu sunt simple în modul lor de execuție și puternice în efectele lor (cap. 2), iar apa are o semnificație simbolică de purificare (cap. 3-5). În continuare, se vorbește despre esența, necesitatea și metoda de săvârșire a botezului și ungerea asociată cu acesta (cap. 6-8), despre botezul cu sânge ca înlocuitor al botezului cu apă (botezul cu apă și cu sânge a venit din rana laturii străpunse a lui Hristos); despre botezul copiilor, despre vremurile festive ale botezului și despre pregătirea pentru acesta (cap. 15–20). *Titlul lucrării în latină este De baptismo. Cuprins Capitolul 1. Despre apa botezului Capitolul 2. Despre același lucru Capitolul 3. Despre același lucru Capitolul 4. Despre efectul botezului Capitolul 5. Despre același lucru Capitolul 6. Despre același lucru Capitolul 7. Despre ungerea după botez Capitolul 8. Despre punerea mâinilor după botez Capitolul 9. Despre asemănările cu apa botezului Capitolul 1. Botezul lui Hristos Capitolul1. Capitolul 12. Au fost botezați vreun apostol? Capitolul 13. Despre când a intrat în vigoare porunca botezului. Capitolul 14. Despre dacă Pavel a botezat? Capitolul 15. Despre unitatea botezului Capitolul 16. Despre botezul cu sânge Capitolul 17. Despre persoanele care săvârșesc botezul Capitolul 18. Despre vârsta la care trebuie acceptat botezul Capitolul 19. Despre ziua botezului Capitolul 20. Despre rugăciunea înainte de botez Capitolul 1. Despre apa botezului. Sfântul Sacrament al apei noastre, cu care, după ce ne-am spălat de păcatele orbirii de altădată, primim libertate în viața veșnică! Această discuție nu va fi de prisos; este instructiv atât pentru cei care sunt pe deplin educați, cât și pentru cei care, mulțumiți cu o credință simplă, fără a examina temeliile învățăturii devotate, posedă, prin ignoranța lor, o credință neexperimentată, probabilă. De aici această viperă recent apărută, din erezia lui Caius, (de Cajana) i-a cuprins pe mulți cu cea mai otrăvitoare învățătură a ei, distrugând în primul rând botezul. Acest lucru este complet în concordanță cu (sa) natură, pentru vipere, aspi și bazilici caută de obicei locuri uscate și fără apă. Dar noi, ca peștii, - după Domnul nostru Iisus Hristos, în Care ne-am născut, - nu rămânem vii în nici un alt fel decât fiind în apă. De aici, cea mai monstruoasă Quintilla, care nu se caracterizează prin învățătură sănătoasă, a înțeles bine cum să omoare peștii - să-i scoată din apă. Dar cât de mare este puterea perversiunii în raport cu credința – care trebuie zdruncinată, sau complet respinsă, pentru a lovi credința chiar pe temeliile pe care ea este afirmată. Nu există nimic care să influențeze atât de puternic gândurile oamenilor ca simplitatea lucrărilor divine, revelată în actul (a împlinirii lor) și (în același timp) măreția promisă în rezultatul (lor). Așa este aici: de vreme ce o persoană scufundată în apă cu atâta simplitate, fără nici un fast, fără nicio pregătire neobișnuită, fără cheltuială și spălată cu câteva cuvinte, iese puțin mai curată, sau chiar deloc mai curată; atunci se consideră imposibil să moștenești eternitatea. Lasă-mă să fiu mincinos dacă, dimpotrivă, sărbătorile sau misterele idolatriei nu-și creează credință și respect tocmai prin ofrande, prin folosirea unor preparate speciale și prin cheltuieli. O, necredință jalnică, care neagă lui Dumnezeu ceea ce este caracteristic Lui: simplitatea și puterea. Şi ce dacă? Nu este uimitor că moartea este distrusă prin spălare? Da, cu atât mai mult ar trebui să creadă dacă tocmai de aceea nu cred, pentru că este surprinzător. Căci ce altceva ar trebui să fie lucrările lui Dumnezeu, dacă nu depășesc orice uimire? Ne surprindem și pe noi, dar pentru că credem. Dimpotrivă, necredința este surprinsă și nu crede. Este surprins de simplitate, de parcă ar fi un fel de gol; se minune de maiestuos de parcă ar fi ceva imposibil. Lasă să fie cu adevărat așa cum crezi, dar rostirea divină le-a prevenit suficient pe amândouă. „Dumnezeu a ales nebunile lumii ca să-i încurce înțelepciunea” (1 Corinteni 1.27) și: „ceea ce este foarte greu la oameni, este ușor la Dumnezeu” (Matei 19,26). Căci, dacă Dumnezeu este în același timp înțelept și atotputernic, ceea ce cei care Îl uită nu îl neagă, atunci cu dreptate (merito) a ales ca subiect al activității Sale ceea ce este opusul înțelepciunii și puterii, adică neînțelepciunea și slăbiciunea. Căci fiecare forță își are cauza (causam) în ceea ce o cauzează. Amintindu-ne de această zicală, parcă despre un fel de prescripție (praecriptionis), ne gândim totuși cât de nerezonabil și imposibil este pentru noi să fim reînnoiți prin apă. De ce a fost această materialitate demnă de a îndeplini un scop atât de înalt? Este necesar, cred, să explorez marea semnificație a elementului fluid. Și fără îndoială, îmi vin multe în minte, începând din cele mai vechi timpuri (un primordio). Căci acest element aparține a ceea ce, înaintea oricărei structuri a lumii, într-o formă încă primitivă, se odihnea cu Dumnezeu. „La început”, spune el, „Dumnezeu... a creat... cerurile și pământul. Dar pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste adânc, și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (Geneza 1.1-2). Deci, omule, trebuie în primul rând să respecți vechimea apelor, ca o substanță timpurie; apoi (respectează) scopul lor înalt, ca scaun al Duhului lui Dumnezeu, - prin urmare, mai potrivit decât celălalt element deci existent. Căci întunericul era încă needucat, fără decorul stelelor, și era un abis trist, iar pământul era nepregătit, iar cerul era imperfect; Numai elementul lichid – materia este întotdeauna perfectă, veselă, simplă (simple), pură în sine – reprezenta pentru Dumnezeu un fel de vas (vecticulum). Și dispensarea ulterioară a lumii a fost determinată pentru Dumnezeu într-un fel de asemănarea apelor. Căci El a făcut aşezarea în mijlocul bolţii cerului prin împărţirea apelor; și El a realizat întărirea pământului uscat prin separarea apelor (Geneza 1.6). Apoi, când, după aranjarea lumii după elementele ei, i se puteau da (i) locuitori, apelor li s-a poruncit mai întâi să producă ființe vii. Elementul fluid produce în primul rând ceea ce trăiește, astfel încât nu ar părea de mirare dacă la botez apele pot da viață. Și lucrarea de a crea omul însuși a fost în cele din urmă încheiată cu ajutorul apelor. Materialul este luat de pe pământ, dar era potrivit doar în stare de umiditate și flegmă, și anume, apele separate la locul lor înainte de ziua a patra, cu umiditatea rămasă în vârf, i-au dat forma de nămol (limus) (cf. Gen. 2,7). Dacă, deci, ar fi să subliniez cu consecvență tot ceea ce sau multe îmi amintesc despre marea semnificație a acestui element - care este puterea sau efectul său benefic, câte invenții servește, câte nevoi (officiis), câte beneficii aduce lumii - atunci mă tem că nu ai lăuda apa mai mult decât ai înțeles puterea botezului. Deși prin aceasta aș învăța mai pe deplin că nu există loc de îndoială când El a împărtășit puterea generativă acelei materie pe care Dumnezeu o folosește în toate lucrurile și faptele; ceea ce ghidează viața pământească este benefic și pe tărâmul ceresc. Capitolul 4. Despre efectul botezului. Dar va fi suficient să extragem acela în care se recunoaște baza (raportul) botezului - în primul rând, ceea ce era deja indicat prin acțiune exterioară chipului botezului, și anume că Duhul lui Dumnezeu, plutind la început peste ape, le forma deja pentru cei botezați. Sfântul, desigur, a fost dus peste cei sfințiți, sau de la Cel purtat deasupra a primit sfințire ceea ce (Ea) a purtat. Căci este necesar ca fiecare materie subordonată să asimileze calitățile a ceea ce acționează din exterior, mai ales pentru ca corporalul (percepe proprietățile) spiritualului, care, datorită subtilității esenței sale, pătrunde cu ușurință și ia în stăpânire (corpului). Astfel, natura apelor, sfințită de Cel Sfânt, a primit însăși puterea sfințirii. Nimeni să nu spună: suntem noi botezați chiar în apele care erau atunci la început? Desigur, nu în aceleași, deoarece există un singur gen, dar există mai multe specii. Dar ceea ce aparține (attributum est) genului se găsește și în specie. Prin urmare, nu există nicio diferență dacă cineva se spală în mare, sau într-un iaz, într-un râu, sau într-un izvor, într-un lac sau într-o piscină, și nu există nicio diferență între cei botezați de Ioan în Iordan și cei botezați de Petru în Tibru. Și acel eunuc, pe care Filip l-a botezat pe drum în prima apă care s-a întâmplat, a primit o putere mai mult sau mai puțin salvatoare? Astfel, toate apele, datorită avantajului originar al (lor) proveniență, sunt urmate, atunci când Dumnezeu este invocat, de sacramentul sfințirii. Căci Duhul coboară imediat din cer și este prezent împreună cu apele, sfințindu-le cu Sine, și astfel apele sfințite împărtășesc puterea sfințirii. Există aici o asemănare cu actul simplu (de abluție); numai că în loc de murdărie suntem întinați de păcate și spălați de ape. Dar păcatele nu sunt observate în trup, căci nimeni nu poartă pe pielea lui pângărirea idolatriei, sau curviei sau înșelăciunii; astfel ei devin pângăriți în duhul, care este autorul păcatului. Căci spiritul stăpânește, iar trupul slujește. Cu toate acestea, amândoi își prezintă unul altuia un fel de acuzație: spiritul - datorită puterii, trupul - datorită serviciului. Prin urmare, atunci când apele au primit putere de vindecare prin mijlocirea unui înger, duhul este spălat trupesc în ape, iar trupul este curățit în ele spiritual. Iar păgânii, fiind lipsiți de orice înțelegere a puterilor spirituale, atribuie aceleași acțiuni idolilor lor. Dar ei sunt înșelați de apele „goale”. Căci ei sunt inițiați și în unele mistere prin spălare, de exemplu. în misterele lui Isis sau Mithras; chiar și zeii lor sunt obosiți pentru abluții. În plus, își curăță colibe, case, biserici și orașe întregi prin stropire cu sânge și, cel puțin la sărbătorile lui Apollo și Eleusinia, se spală și își închipuie că fac asta pentru renașterea și nepedepsirea sperjururilor lor. Printre cei din vechime, cei pângăriți de crimă au fost eliberați de păcat prin apă curativă. Deci, dacă, în speranța purificării, ei sunt totuși atrași de natura apei, căci însăși materia ei este destinată spălării; atunci cu cât mai adevărat este că apele produc efectul indicat după voia lui Dumnezeu, de Care este determinată întreaga lor natură. Dacă ei cred că apa, în timpul ritualurilor religioase, are o putere purificatoare, atunci ce religie este mai înaltă decât religia Dumnezeului celui viu? Având în vedere acest lucru, și aici recunoaștem dorința diavolului de a imita lucrările lui Dumnezeu, atunci când el însuși introduce botezul printre ai săi. Dar există ceva asemănător? Necuratul este curățat, cel pierdut este eliberat, cei condamnați sunt eliberați! În consecință, el și-ar distruge propria lucrare dacă ar spăla păcatele pe care el însuși le-a insuflat. Eul servește și ca martor împotriva celor care resping credința - dacă nu cred deloc în lucrările lui Dumnezeu, dar cred ceea ce înseamnă imitație din partea vrăjmașului lui Dumnezeu. Dar în alte cazuri, nu sunt spirite rele prezente lângă ape, care nu comunică un efect misterios, ci imitând purtarea Duhului lui Dumnezeu la început (peste ape)? Toate izvoarele întunecate știu despre asta, și toate pâraiele ascunse, iazurile în băi, șanțurile din apropierea caselor sau cisternelor și comorile, care, după cum se spune, sunt atrase în sine, evident datorită acțiunii unui spirit nociv. Ei numesc unii epuizați, nebuni și suferinzi de hidrofobie, pe care apa i-a dus la moarte sau i-a scufundat în nebunie și frenezie. De ce vorbim despre asta? Pentru ca cineva să nu considere crud faptul că îngerul sfânt al lui Dumnezeu vine să salveze omul dizolvând apa, în timp ce îngerul rău folosește adesea același element necurat în scopul distrugerii omului. Dacă pare nemaiauzit ca un înger să coboare în ape, atunci este prezentat un exemplu (de semnificație) pentru viitor. Îngerul, coborând, a tulburat izvorul Bethesda (Ioan 5.4); acest lucru a fost observat de cei care s-au plâns de sănătatea (lor). Căci dacă cineva plănuia să meargă acolo, atunci după spălare nu se mai plângea. Această imagine a vindecării trupești mărturisește și vindecarea spirituală, după regula conform căreia fizicul precede întotdeauna, ca imagine, spiritualul. Astfel, odată cu creșterea bunătății lui Dumnezeu în oameni, atât apele, cât și îngerii sunt mai eficiente. Ceea ce înainte vindeca bolile trupului, acum vindecă sufletul; ceea ce înainte aducea mântuire temporară aduce acum mântuire veșnică; Ceea ce înainte dădea eliberare unei persoane doar o dată pe an, acum salvează oamenii în fiecare zi, când moartea este desființată prin spălarea păcatelor. Odată înlăturată vinovăția, pedeapsa este înlăturată. Astfel, omul este restaurat lui Dumnezeu, „după asemănarea” (ad similitudinem) acelui om care a fost creat „după chipul” (ad immginem) lui Dumnezeu (Geneza 1.26–27); imaginea este în reflectare, iar asemănarea trebuie căutată în eternitate. Căci (omul) primește din nou acel Duh al lui Dumnezeu, pe care l-a primit apoi din suflarea Sa, dar apoi l-a pierdut prin păcat. Nu în apă primim Duhul Sfânt, ci purificați în apă, în prezența unui înger, suntem pregătiți să primim Duhul Sfânt. Și aici a existat un prototip (figura). După cum Ioan a fost înaintemergătorul Domnului, pregătindu-și căile; deci îngerul botezului, martorul, netezește cărările pentru cei care au Duhul Sfânt să se pogoare - netezește cărările prin spălarea păcatelor, care este dată prin credința pecetluită în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt (Matei 28.19). Căci dacă cu trei martori „toate cuvântul va rămâne în picioare” (2 Corinteni 13,1), cu atât mai mult este suficient numărul numelor dumnezeiești pentru a ne întări credința, căci, cu chemarea binecuvântată, avem atât martori ai credinței, cât și garanți ai mântuirii. Și dacă mărturia credinței și promisiunea speranței se afirmă cu „trei”, atunci este necesar să se adauge o mențiune despre Biserică, căci acolo unde sunt trei, adică Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acolo este Biserica, care este trupul celor trei. Capitolul 7. Despre ungerea după botez. Apoi, ieșind din cristelnita, suntem unși cu binecuvântatul uns, urmând învățătura originară, conform căreia eram de obicei unși în preoție cu untdelemn din corn. Din vremea când Aaron a fost uns de Moise - de ce este numit „uns” (Χριστὸς), de la χρῖσμα, care înseamnă „ungere” – acesta din urmă, care a dat numele Domnului, a devenit duhovnicesc, căci a fost uns de Dumnezeu Tatăl cu Duhul, după cum se spune în Fapte: „Căci s-au adunat cu adevărat în cetatea Tău, care s-au adunat în această cetate: uns” (Fapte 4:27). Așadar, în noi, ungerea privește (currit) trupul, dar aduce beneficii spirituale. La fel, actul botezului este senzual, căci suntem cufundați în apă, dar efectul lui este spiritual, căci suntem eliberați de păcate. Capitolul 8. Despre punerea mâinilor după botez. Urmează apoi punerea mâinilor, chemarea și doborarea prin binecuvântarea Duhului Sfânt. Într-adevăr, dacă ingeniozitatea umană este lăsată să înglobeze spiritul (respirația) în apă și legătura lor, cu mișcarea corespunzătoare a mâinilor (degetelor), prin mijlocul altui spirit, se arată clar prin sunete de o asemenea claritate; atunci nu este cu adevărat permis ca Dumnezeu să exprime înălțimea spirituală (sublimitatem) în organul său, prin punerea mâinilor sfinte? Dar aceasta are o bază și în Vechiul Testament, unde Iacov și-a binecuvântat nepoții din Iosif - Efraim și Manase, punându-și mâinile pe capul lor în formă de cruce (Gen. 28.14); atât de îndoiți, cruce în cruce, ei, prefigurandu-l pe Hristos, prefigurau deja atunci viitoarea binecuvântare în Hristos. Iar Duhul Sfânt coboară apoi cu milostivire pe trupul curat și binecuvântat și se odihnește pe apele botezului, ca și cum și-ar recunoaște din nou scaunul originar. S-a pogorât asupra Domnului sub forma unui porumbel, pentru ca esența Duhului Sfânt să fie descoperită prin mijlocul unui animal care se distinge prin curăție și nevinovăție, căci nici pe latura trupească porumbelul nu are bilă. De aceea, nu fără influența imaginii anterioare, el spune: „Fiți... simpli ca porumbeii” (Matei 10.16). Iar după apele potopului, prin care crima străveche a fost curățată - după (să spun așa) botezul lumii, porumbelul mesager a anunțat pământul despre sfârșitul mâniei cerești, căci, eliberat din corabie, s-a întors cu o ramură de măslin (Gen. 8.11), care este și venerat ca simbol al păgânilor. Cu aceeași intenție, dar pe cale duhovnicească, porumbelul Duhului Sfânt coboară pe pământ, adică în trupul nostru, care a ieșit din izvor după (curățarea) păcatelor vechi, aducând pacea lui Dumnezeu, fiind trimis din cer, unde se află Biserica, transformat de chivot. Dar lumea păcătuiește din nou, de ce pentru ea botezul ar trebui să fie ca un potop rău. Prin urmare, lumea este sortită focului, la fel ca o persoană care reia păcatele după botez, pe care ar trebui să le acceptăm și în sensul unui avertisment. Capitolul 9. Despre asemănările apei botezului. Astfel, câte indicii naturale favorabile, câte avantaje benefice, câte mari acțiuni religioase, câte asemănări, câte pregătiri și apeluri la rugăciune - au dus la instaurarea folosirii religioase a apei! Și în primul rând, când poporul, scos din Egipt spre libertate, a scăpat de puterea regelui egiptean trecând apa, care l-a înecat apoi pe însuși regele cu toată trupa lui. Care asemănare (figura) apare mai clar în sacramentul botezului? Și anume, păgânii sunt eliberați din această epocă prin apă și își lasă conducătorul inițial, diavolul, înecat în apă. La fel, cu toiagul lui Moise, apa este vindecată de starea proastă de amărăciune pentru un consum plăcut. Și acest toiag a fost Hristos, care a transformat cu Sine venele nesănătoase ale unei naturi otrăvite și amare înainte în cele mai benefice ape ale botezului. Aceasta este apa care curgea către oameni din „piatra următoare” (de comite petra). Căci dacă piatra este Hristos (1 Corinteni 10.4), atunci, fără îndoială, vedem cum prin apă în Hristos botezul devine binecuvântat. Ce har are apa cu Dumnezeu și Hristosul Său pentru confirmarea botezului! Hristos nu lucrează niciodată fără apă, așa cum El Însuși a fost botezat cu apă. Primele roade ale puterii Sale, chemate la căsătorie, le-a sfințit cu apă. În timp ce vorbește, El îi cheamă pe cei însetați la apa Sa veșnică. Învățând iubirea, El, printre fapte de milă, laudă paharul cu apă dat fratelui său. El se odihnește la fântână (Ioan 4,6); umblă și traversează liber pe apă (Ioan 6.19 și urm.); servește cu apă elevilor; chiar şi până la suferinţa Sa, El continuă să mărturisească despre botezul Său; când a fost predat răstignirii, atunci (din nou) se întâlnește apă, așa cum știu mâinile lui Pilat (Matei 26.24); când a fost străpuns, apa curgea din coastă, așa cum știe sulița războinicului (Ioan 19.34). Capitolul 10. Despre botezul lui Ioan. Am spus, în măsura în care puterea noastră slabă a permis, tot ceea ce afirmă caracterul religios (religionem) al botezului. Acum, după câteva întrebări secundare, voi trece, în măsura în care voi putea, la alte chestiuni legate de esența lui. Botezul propovăduit de Ioan chiar și atunci a trezit întrebarea propusă fariseilor de Însuși Domnul: este oare un botez ceresc, sau numai unul pământesc (Matei 21.25). Ei nu au putut să răspundă definitiv la aceasta, tocmai din cauza neînțelegerii care decurge din necredință. Noi, deși credința (noastre) este la fel de mică ca și cunoștințele (noastre), putem exprima o judecată că acest botez a fost divin, totuși, nu prin acțiune, ci prin instituție, căci citim că Ioan a fost trimis de Dumnezeu la această slujire, dar în condiții (asemănătoare) celorlalți oameni. Căci el nu a comunicat nimic ceresc, ci a fost Înaintașul lucrurilor cerești, pus să propovăduiască pocăința, care este în puterea omului. Astfel, cărturarii și fariseii care nu voiau să creadă nu au adus pocăință. Și dacă pocăința a fost un act uman, atunci este necesar ca botezul lui, adică. Ioan era supus aceleiași condiții; sau dacă ar fi ceresc, ar da și Duhul Sfânt pentru iertarea păcatelor. Dar nu a iertat păcatele și nici nu a coborât Duhul, ci numai Dumnezeu face aceasta. Chiar și Domnul Însuși a negat posibilitatea coborârii Duhului înainte ca El Însuși să se înalțe la Tatăl. Și ce altceva nu a spus Domnul, slujitorul, desigur, nu a putut să scape. Prin urmare, mai târziu în Faptele Apostolilor găsim un indiciu că cei care au primit botezul lui Ioan nu au primit Duhul Sfânt, nici măcar nu au auzit despre El (Faptele Apostolilor 19.23); În consecință, ceea ce nu a eliberat ceresc nu a fost ceresc - când chiar și acel lucru care era ceresc în Ioan, și anume duhul profetic, a slăbit atât de mult după coborârea întregii plinătăți a Duhului asupra Domnului, încât despre Care L-a propovăduit, pe Care L-a numit ca venind, El L-a trimis ulterior să-L întrebe dacă El 11.3. Astfel, a fost un botez al pocăinței, ca și cum ar căuta încă iertarea și sfințirea care va veni în Hristos. Căci, din moment ce a propovăduit botezul pentru iertarea păcatelor, aceasta a indicat iertarea viitoare. De fapt, pocăința precede și urmează iertarea păcatelor, iar aceasta însemna: „pregătirea căii” (Matei 3.3). Și oricine pregătește calea nu este însuși făcătorul, ci îi pasă doar să o facă pentru alții. El însuși mărturisește că ceea ce-i aparține nu este ceresc, ci (aparține) lui Hristos, spunând: „cine este de pe pământ... vorbește de pe pământ; Cel ce a venit de sus este mai presus de toți” (Ioan 3.31). În același mod: „Cine va boteza pentru pocăință, cel ce va boteza cu Duhul și cu focul va veni curând” (Luca 3.16). Aceasta pentru că credința adevărată și puternică este botezată cu apă pentru mântuire, iar credința iluzorie și instabilă este botezată cu foc pentru condamnare. Capitolul 11. Botezul lui Hristos. Dar apoi, spun ei, Domnul vine și nu face botezul. Căci citim: „dar nu El a botezat, ci numai ucenicii Săi” (Ioan 4.2). Ca și cum, de fapt, Ioan ar fi prezis că El (adică, Hristos) va boteza El însuși cu propriile sale mâini. Acest lucru, desigur, nu poate fi înțeles, dar se spune simplu, după uzul obișnuit al cuvintelor, așa cum se spune pentru frumusețea cuvântului (verbi gratia): „Împăratul a declarat un edict” sau: „prefectul a pedepsit cu bețe”. L-a anunțat el însuși sau l-a bătut singur? Adesea ei spun despre cel căruia i se slujește ceea ce face el însuși. Cuvintele: „El... vă va... boteza” (Matei 3:11) trebuie înțelese ca și cum ar fi: „prin El sau în El veți fi botezați”. Dar faptul că El Însuși boteză să nu-i ispitească pe unii, căci în cine ar boteza El? Pentru pocăință? Dar atunci pentru ce are nevoie El de un Premergător? Pentru iertarea păcatelor, pe care El le-a dat în cuvântul Său? În Sine, pe care L-a ascuns în umilire? Duhul Sfânt, Cine nu a coborât încă din Tatăl? Oricum, nimeni să nu se gândească la vreun alt botez, căci nu există alt botez în afară de botezul ulterior al lui Hristos, care, evident, nu putea fi dat atunci de ucenici, întrucât cuvintele Domnului nu se împliniseră încă, iar acțiunea cristelniței nu era animată de suferință și înviere. Căci nici moartea noastră nu ar putea fi distrusă decât prin suferința Domnului, nici viața noastră nu ar putea fi restabilită fără învierea Lui (Romani 6.4–5). Capitolul 12. Au fost botezați apostolii? Dar fiindcă este scris că mântuirea nu poate fi dată nimănui fără botez, mai ales după cuvântul Domnului, care spune: „Dacă nu se naște cineva din apă, nu are viață” (Ioan 3,5); atunci apar speculații meschine, chiar nerezonabile ale unora cu privire la modul în care, având în vedere porunca indicată, mântuirea va fi dată apostolilor, pe care, cu excepția lui Pavel, nu-i găsim botezați în Domnul. Altfel: întrucât numai unul dintre ei, Pavel, a fost îmbrăcat cu botezul în Hristos (Fapte 9,18), atunci fie trebuie să admitem că ceilalți (Apostoli), lipsiți de botezul lui Hristos, sunt în primejdie, dacă numai porunca este valabilă; sau este necesar să se distrugă însăși porunca, când mântuirea este promisă celor nebotezați. Dumnezeu este martor al meu că am auzit de fapt asemenea speculații, ca să nu mă considere cineva atât de depravat încât eu, din pasiune pentru decorarea stilului (libidine stylo), inventez ceva care stârnește îndoieli la alții. Și acum, în măsura în care voi putea, le voi răspunde celor care neagă că Apostolii au fost botezați. Dacă ei (adică apostolii) au acceptat botezul uman al lui Ioan, atunci au dorit și botezul Domnului, motiv pentru care Domnul Însuși a cerut un singur botez, spunându-i lui Petru, care nu voia să fie spălat: „Cine a fost spălat o dată nu mai are nevoie de el” (Ioan 13,6), ceea ce, desigur, nu ar spune cuiva care nu este botezat. Și acesta este un argument clar împotriva celor care, pentru a distruge sacramentul apei, îi privează pe apostoli chiar și de botezul lui Ioan. Este oare probabil ca în acele persoane „calea Domnului” să nu fi fost încă pregătită, adică botezul lui Ioan, care avea scopul de a deschide calea Domnului în întreaga lume? Dacă Domnul Însuși, care nu avea deloc nevoie de pocăință, a acceptat botezul, atunci nu era acesta necesar pentru păcătoși? Adevărat, alții nu au fost botezați, dar aceștia nu au fost tovarăși ai lui Hristos, ci adversari ai credinței, cărturari și farisei. Din aceasta rezultă clar că, dacă cei care s-au împotrivit Domnului nu au vrut să fie botezați, atunci cei care L-au urmat pe Domnul au fost botezați și nu au fost de aceeași părere cu vrăjmașii Săi, mai ales când Domnul, căruia i s-au alăturat, așa l-a înălțat pe Ioan Botezătorul în mărturia sa (Matei 11,11). Nu fără o artificialitate evidentă, alții pretind că apostolii au primit apoi o aparență de botez când au fost aruncați în corabie și inundați de valuri (Matei 8.24) și că Petru însuși, mergând prin mare, a fost suficient de scufundat în apă (Matei 14.29-30). Dar cred că una este să fii purtat și aruncat de ferocitatea mării, iar altceva este să fii botezat în conformitate cu învățăturile credinței (disciplina religionis). Adevărat, această corabie este chipul Bisericii, de vreme ce ea este neliniştită în mijlocul mării, adică acest veac, printre valuri, adică prigonire şi ispită, când în îndelungă răbdare Domnul pare să se odihnească, până când, în sfârşit, parcă trezit de rugăciunile sfinţilor, El biruieşte acest veac şi iarăşi dă pace celor Săi. Dar s-au botezat apostolii în vreun fel, sau au continuat să rămână nebotezați, astfel încât acest cuvânt (adică, indicat anterior) al Domnului (Ioan 13.10) despre un singur botez este îndreptat, sub imaginea lui Petru, numai către noi, totuși, este inclus în mod nebunesc în evaluarea (aprecierea) mântuirii mântuirii apostolilor, în primul rând, pentru alegerea lor specială și apoi în avantajul apostolilor. fi un substitut (compendiu) botez. Ei, cred, L-au urmat pe Cel care făgăduia mântuirea fiecărui credincios: „Credința ta”, a spus el, „te-a mântuit” (Matei 9,22) și: „Păcatele tale vor fi iertate” (Mc 2,5), credinciosului, dar nu celui botezat. Dacă aceasta (adică credința) a lipsit de la apostoli, atunci nu știu cui a aparținut credința - care, încântată de singurul cuvânt al Domnului, părăsește locul colectării impozitelor (Mat. 9.9), părăsește tatăl și corabia și ocupația care a susținut viața (Matei 4.20-22), înmormântarea părintelui cel mai înalt, așadar, dus la înmormântarea celui mai înalt. Domnul: „Cine... iubește pe tată sau pe mama... mai mult pe Mine, nemâncându-mă... este vrednic” (Matei 10.37) înainte ca ea să-l audă. Capitolul 13. Despre când a intrat în vigoare porunca botezului. Aici acești oameni răi ridică din nou întrebări. Cu adevărat, spun ei, botezul nu este necesar pentru cei pentru care credința este suficientă, căci Avraam i-a plăcut lui Dumnezeu nu cu „sacramentul apei”, ci cu sacramentul credinței (Gen. 15.7). Dar în toate (de obicei) ultimul este finalul, iar următorul îl depășește pe precedent în putere. Înainte de patima și învierea lui Hristos, mântuirea putea fi dată doar prin simpla credință (per nudam fidem). Dar, din moment ce credința a crescut prin credința în nașterea, patima și învierea Sa, expansiunea a avut loc prin sacrament - prin pecetluirea botezului, care este, așa cum ar fi, haina credinței, care înainte era „goală” și nu avea putere fără legea ei. Dar legea necesității botezului este dată și este prescrisă forma. „Mergeți”, spune el, „învățați... neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28.19). Explicația, care este complet în concordanță cu această lege: „dacă nu se naște cineva... din apă și Duh, nu va intra în Împărăția Cerurilor” (Ioan 3,5), pune deja nevoia botezului pe credință. Astfel, toți cei care au crezut de acum înainte au fost botezați. Atunci Pavel, care a crezut, a fost botezat (Fapte 9.18). Și tocmai aceasta i-a poruncit (i) Domnul, în timpul pedepsei orbirii, zicând: „Scoală-te și du-te la Damasc, acolo ți se va descoperi... ce trebuie să faci” (Fapte 9.6), adică să te botezi, care era singurul lucru care îi lipsea. Dar în rest, a învățat destule și a crezut că Nazarineanul este Domnul, Fiul lui Dumnezeu. Capitolul 14: A botezat Pavel? Însă în privința Apostolului însuși, ei subliniază că a spus: „Hristos nu M-a... trimis... să botez” (1 Corinteni 1,17), de parcă acest argument ar desființa botezul. Căci de ce i-a botezat pe Gaius și Crispus și pe casa lui Ștefan (1 Corinteni 1.14–15)? Deși Hristos nu l-a trimis să boteze, El a poruncit celorlalți Apostoli să boteze. De fapt, aceasta a fost scrisă corintenilor conform condițiilor din acea vreme, căci ei erau îngrijorați de dezbinare și dezacord, când unul se considera al lui Pavel, celălalt al lui Apollo (1 Corinteni 1,12). Drept urmare, Apostolul iubitor de pace, ca să nu pară că ia totul pentru sine, spune că a fost trimis nu pentru botez, ci pentru propovăduire (1 Cor. 1,17). Căci mai întâi este să predici, apoi să botezi. Iar dacă predicarea vine mai întâi, atunci, cred, îi este îngăduit să boteze celui care are voie să predice. Capitolul 15. Despre unitatea botezului Nu știu dacă există încă ceva controversat despre botez. Permiteți-mi să vă reamintesc, totuși, ceea ce a fost omis mai devreme, astfel încât să nu pară că resping gândurile care se sugerează în mod natural (imminentes). Botezul este unul pentru noi, după cum se vede, atât din Evanghelia Domnului, cât și din scrierile Apostolului, căci este un singur Domn, un singur botez și o singură Biserică cerească (Efeseni 4,4-6). Dar referitor la eretici este bine să luăm în considerare ceea ce trebuie respectat, căci zicala (din Scriptura) ne priveşte (de fapt). Ereticii, totuși, nu au nicio participare la învățătura noastră și faptul că ei sunt „externi” este dovedit de însăși încetarea comuniunii bisericești cu ei. Nu sunt obligat să recunosc existența printre ei a ceea ce slujește ca o poruncă pentru mine, căci nu avem același Dumnezeu ca ei cu ei, nici un singur Hristos, adică nu același. Prin urmare, botezul (printre ei) nu este același, pentru că nu este același. Întrucât nu o au după ritul legal, atunci fără îndoială nu o au deloc, iar ceea ce nu au nu poate fi considerat existent. Și nu o pot accepta, pentru că nu o au. Dar ați vorbit deja despre asta mai detaliat în greacă. Prin urmare, odată ce intrăm în izvor, păcatele sunt spălate o dată, căci nu trebuie să le repetăm. Cu toate acestea, Israel evreii se spală zilnic, pentru că sunt întinați în fiecare zi. Pentru ca între voi să nu se întâmple același lucru, se poruncește un singur botez. O, apă binecuvântată, care s-a spălat o dată, care nu servește ca loc de joacă pentru păcătoși (ludibrio), care, nefiind susceptibilă de a fi infectată prin necurăție constantă, nu îi spurcă iar pe cei pe care i-a spălat. Capitolul 16. Despre botezul cu sânge. Există și un al doilea botez pentru noi, care este unul singur, și anume botezul cu sânge, despre care Domnul, după ce a primit deja botezul, spune: „cu botez veți fi botezați cu el” (Luca 12,50). Căci El a venit, după cum a scris Ioan, „prin apă și sânge” (1 Ioan 5.6), pentru a fi botezat cu apă, pentru a fi proslăvit prin sânge și apoi pentru a ne face prin apă chemați, prin sângele ales. El emană aceste două botezuri cu rana unei coaste străpunse (Ioan 19.34), căci cei care au crezut în sângele Lui au fost spălați cu apă, iar cei care au fost spălați cu apă beau și ei sângele (Său). Acesta este botezul, care înlocuiește fontul care nu a fost acceptat (representat) și îl returnează pe cel pierdut. Capitolul 17. Despre persoanele care fac botez. Rămâne să încheiem (discutăm) acest subiect prin amintirea regulilor de săvârșire și primire a botezului. Ministrul suprem (summus sacerdos), care este episcopul, are dreptul de a efectua; apoi - preoți și diaconi, dar nu fără voia episcopului, - de dragul cinstei Bisericii, cu păstrarea căreia (adică cinstea) există o lume mântuitoare. În alte cazuri, acest drept aparține și laicilor, căci ceea ce este în mod egal (ex aequo) acceptat poate fi dat în mod egal, atâta timp cât studenții nu sunt numiți episcopi, sau preoți, sau diaconi. Cuvântul lui Dumnezeu nu trebuie rupt de la nimeni. Prin urmare, botezul, începutul divinului (census Dei), poate fi săvârșit de oricine. Dar disciplina respectului și modestiei este cu atât mai potrivită pentru mireni, cu cât cade și asupra bătrânilor, pentru ca aceștia să nu își însuşească ceea ce este a episcopului - slujirea episcopului. Vrăjmășia este mama diviziunilor (schismatum). „Totul... este îngăduit”, spune Sfântul Apostol, „dar nu totul este de folos” (1 Cor 6,12). Este suficient să-l folosiți (de ex. dreptul la botez) în cazuri de necesitate, dacă împrejurările sau timpul sau persoana impun acest lucru. Căci atunci este apreciată hotărârea celui care se grăbește să ajute atunci când circumstanțele îl asupresc pe cel aflat în pericol. Prin urmare, ei vor fi vinovați de moartea unei persoane dacă încetinesc livrarea a ceea ce pot livra în mod liber. „Și mândria femeilor care au admirat dreptul de a învăța nu își vor aroga dreptul de a boteza, decât dacă va apărea o nouă „fiară”, asemănătoare celei anterioare, astfel încât, așa cum a distrus botezul, așa și el să-l împartă cu cealaltă putere a lui. Și dacă, pe baza scrierilor atribuite în mod fals lui Pavel, ei să le apere prin exemplul aceleiași femei, atunci să le învețe și să le boteze prin exemplul acelei femei. presbiterul Asiei, care a întocmit această scriere, încercând, parcă, să sporească autoritatea lui Pavel cu numele său, a fost lipsit de locul său când a fost convins și el însuși a recunoscut că a făcut-o din dragoste pentru Pavel Căci se pare că el dă femeilor autoritatea de a învăța și de a boteza, care tocmai în mod persistent nu permite femeii să le învețe pe soții lor acasă (1. 14.34). Capitolul 18. Despre vârsta la care ar trebui să fie botezat. Cât despre alte lucruri, cei cărora le este datoria (să înfăptuiască botezul) știu că acesta nu trebuie încredințat fără raționament. „Dă-i oricui îți cere” (Luca 6.30) are o aplicație specială (titulum), referindu-se la milostenie. Dimpotrivă, în acest caz, ar trebui mai degrabă să ținem cont de următoarele: „Nu dați ce este sfânt câinilor și nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor” (Matei 7,6) și: „Nu vă puneți mâinile, ca să nu vă implicați în păcatele altora” (1 Tim. 5,22). Dacă Filip l-a botezat pe eunuc atât de repede, atunci trebuie să ne amintim că (aici) a existat o onoare clară și deschisă din partea Domnului. Duhul ia poruncit lui Filip să urmeze exact această cale (Fapte 8.26); Famenul însuși nu a fost găsit degeaba și dorind deodată să fie botezat, ci călătorind să se roage în biserică, cufundat în Scriptura divină (Fapte 8.27–28). Astfel, se cuvine să fie găsit el căruia Dumnezeu, în bunătatea lui, i-a trimis de bunăvoie un Apostol. Duhul îi poruncește din nou celui din urmă să se lipească de carul eunucului; (atunci) Scriptura este dată la timp pentru (întărirea) credinței; la cerere (Apostolul) este acceptat pe car; Domnul apare; credința nu ezită; apa nu este așteptată, iar Apostolul, după ce lucrarea este terminată, este încântat (Fapte 8.29–39). Dar Pavel a fost de fapt botezat curând, pentru că Simon, care l-a primit în casa lui (Fapte 9.11), și-a dat seama curând că el (adică Pavel) era destinat să fie un vas ales. Onoarea divină presupune propriile sale condiții preliminare (praerogativas), iar fiecare cerere poate înșela și poate fi înșelată. Prin urmare, va fi mai util să încetinești botezul, în funcție de condițiile și locația unei anumite persoane, chiar și de vârsta (sa) și mai ales în raport cu copiii. Căci care este nevoia de a-i expune pe primitori în pericol, întrucât ei înșiși, după moarte, s-ar putea să nu-și împlinească promisiunile și, dacă se manifestă (proventu) firea rea ​​(a celui botezat), ei pot fi înșelați. Domnul spune: „Nu le interziceți să vină la Mine” (Matei 19.14). Să vină, deci, când au crescut; să vină dacă au învățat, când sunt instruiți încotro merg; lăsați-i să devină creștini când îl vor putea cunoaște pe Hristos. De ce ar trebui să se grăbească o vârstă nevinovată spre iertarea păcatelor? Chiar acționează cu mai multă prudență în treburile de zi cu zi, pentru a încredința esența divină cuiva căruia nu i s-au încredințat încă lucruri pământești? Lasă-i să învețe să ceară mântuire, astfel încât să-ți fie evident ce i-ai dat „celui ce cere” (Luca 6,30). Cu nu mai puțin motiv, celibații ar trebui amânați și ei, deoarece se confruntă cu ispită - atât fecioare din cauza vârstei lor mature, cât și văduve din cauza deșertăciunii (lor) (vagationem) până când fie se căsătoresc, fie devin mai puternice în abstinență. Dacă am înțelege importanța botezului, ne-ar fi mai degrabă frică de grabă decât de întârziere; credința curată este sigură de mântuire. Capitolul 19. Despre ziua botezului. Ziua solemnă a botezului este Paștele, când s-au împlinit suferințele Domnului, în care suntem botezați. Fără artificialitate, se poate interpreta în sens figurat că, intenționând să sărbătorească ultimul Paște, Domnul, trimițând ucenici să-l pregătească, spune: „îl va întâlni un om purtând ape” (Marcu 14,13), - deci El indică locul sărbătoririi Paștilor cu semnul apei. Apoi, o perioadă foarte semnificativă de timp pentru botez este reprezentată de Rusalii, când Domnul Înviat a vorbit între ucenici și a fost dat harul Duhului Sfânt și a strălucit speranța pentru a doua venire a Domnului; căci atunci, după înălțarea Sa la cer, îngerii le-au spus apostolilor că El va veni în același mod în care S-a înălțat la cer, și anume, (va veni) la Rusalii. Totuși, fiecare zi este ziua Domnului, fiecare oră, fiecare moment este convenabil pentru botez; dacă există o diferență de solemnitate, atunci pentru har nu contează. Capitolul 20. Despre rugăciunea înainte de botez. Este necesar ca cei care au fost botezați să se roage cu rugăciuni puternice, în post, în genunchi și veghe, mărturisind în același timp toate păcatele anterioare, pentru ca, astfel, să reproducă botezul lui Ioan: „s-au botezat”, spune el, „mărturisindu-și... păcatele...” (Matei 3,6). Ar trebui să ne bucurăm dacă acum ne mărturisim în mod public păcătoșenia și rușinea. Căci, biciuind trupul și spiritul, dăm în același timp satisfacție pentru trecutul (nostru) și - în vederea ispitelor viitoare - construim dinainte fortificații pentru apărare (munimenta). „Vegheați”, spune el, „și rugați-vă să nu cădeți în ispită” (Matei 26.41). Dar au fost ispitiți, cred, pentru că s-au lăsat în somn, așa că au lăsat pe Domnul luat în custodie, și chiar și pe cel care era cu El și a folosit sabia (Ioan 18.10) s-a lepădat de trei ori. Între timp, a fost precedat de cuvântul (a Domnului) că nimeni care nu este ispitit nu va moșteni Împărăția cerurilor (Luca 22.28–29). După botez, Domnul Însuși a fost imediat cuprins de ispite când a postit patruzeci de zile. De aceea, va spune cineva, ar fi mai bine să postim după botez. Și ce împiedică - dacă nu nevoia de bucurie și mulțumire (gratulatio) pentru mântuire? Dar Domnul, după cum cred, în privința lui Israel (de figura Israelis), a luat ocara asupra Sa. Căci oamenii care au trecut marea și au rămas patruzeci de ani în deșert, deși acolo erau hrăniți de puterea divină, s-au gândit totuși mai mult la lăcomie și lacomie decât la Dumnezeu. În plus, Domnul, după ce s-a retras în pustie după botez și a rămas acolo în post timp de patruzeci de zile, a arătat că omul lui Dumnezeu nu va trăi cu pâine, ci cu cuvântul lui Dumnezeu și că ispitele asociate cu un pântece plin și nemoderat sunt biruite prin abstinență. Așadar, fericiți, pe care vă așteaptă harul lui Dumnezeu, când veți fi ieșit din izvorul preasfânt al nașterii din nou și v-ați întins pentru prima dată mâinile împreună cu frații voștri la Maica, cereți de la Tatăl, cereți de la Domnul, ca să se dea comori de har, împărțirea darurilor. Căci El spune: „Cereți și veți primi” (Matei 7.7). Ai căutat și ai găsit; împins și deschis către tine. Mă rog doar ca atunci când ceri, să-și amintească de păcătosul Tertulian. Te-ar putea interesa: