O chrzcie

Do katechumenów adresowany jest traktat Tertuliana „O chrzcie” (20 rozdziałów, 200-206). Esej powstał w związku z faktem, że w Kościele afrykańskim zaczęły szerzyć się heretyckie opinie na temat chrztu, zaprzeczające jego konieczności. Pewna Quintilla, należąca do sekty Gajusza, kwestionowała konieczność i dobroczynne skutki chrztu, zwłaszcza na tej podstawie, że mycie wodą wydaje się czynnością zupełnie nieistotną. Tertulian zarzuca, że ​​dzieła Boga są proste w sposobie wykonania i potężne w skutkach (rozdz. 2), a woda ma symboliczne znaczenie oczyszczenia (rozdz. 3-5). Następnie mówi o istocie, konieczności i sposobie dokonywania chrztu oraz związanego z nim namaszczenia (rozdz. 6-8), o chrzcie krwią jako zastępstwie chrztu w wodzie (chrzest wodą i krwią pochodził z rany przebitego boku Chrystusa); o chrzcie dzieci, o uroczystym czasie chrztu i przygotowaniu do niego (rozdz. 15–20). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De baptismo. Spis treści Rozdział 1. O wodzie chrztu Rozdział 2. O tym samym Rozdział 3. O tym samym Rozdział 4. O działaniu chrztu Rozdział 5. O tym samym Rozdział 6. O tym samym Rozdział 7. O namaszczeniu po chrzcie Rozdział 8. O nałożeniu rąk po chrzcie Rozdział 9. O podobieństwie wody chrztu Rozdział 10. O chrzcie Jana Rozdział 11. Chrzest Chrystusa Rozdział 12. Czy byli ochrzczeni apostołowie? Rozdział 13. O tym, kiedy przykazanie chrztu zaczęło obowiązywać. Rozdział 14. O tym, czy Paweł ochrzcił? Rozdział 15. O jedności chrztu Rozdział 16. O chrzcie krwią Rozdział 17. O osobach udzielających chrztu Rozdział 18. O wieku, w jakim należy przyjąć chrzest Rozdział 19. O dniu chrztu Rozdział 20. O modlitwie przed chrztem Rozdział 1. O wodzie chrztu. Błogosławiony sakrament naszej wody, dzięki któremu obmywając się z grzechów dawnej ślepoty, otrzymujemy wolność do życia wiecznego! Ta dyskusja nie będzie zbędna; jest pouczająca zarówno dla tych, którzy są w pełni wykształceni, jak i dla tych, którzy zadowalając się prostą wiarą, bez badania podstaw oddanego nauczania, posiadają przez swoją niewiedzę wiarę niedoświadczoną, prawdopodobną. Stąd ta niedawno pojawiła się żmija, pochodząca z herezji Kajusza (de Cajana), która pochłonęła wielu swoją najbardziej trującą nauką, niszcząc przede wszystkim chrzest. Jest to całkowicie zgodne z (jej) naturą, gdyż żmije, bolenie i bazyliszki szukają zazwyczaj miejsc suchych i bezwodnych. Ale my, jak ryba – według naszego Pana Jezusa Chrystusa, w którym się narodziliśmy – pozostajemy przy życiu jedynie w wodzie. Stąd najbardziej potworna Quintilla, która nie charakteryzuje się zdrowym nauczaniem, dobrze rozumiała, jak zabijać ryby - wyciągać je z wody. Jak jednak wielka jest siła wypaczenia wiary, którą należy wstrząsnąć lub całkowicie odrzucić, aby uderzyć wiarę w same podstawy, na których się ją potwierdza. Nic tak silnie nie oddziaływało na myśli ludzi, jak prostota dzieł Bożych objawiająca się w akcie (ich dokonaniu) i (jednocześnie) wielkość obiecana w (ich) rezultacie. I tak jest tutaj: skoro człowiek zanurzony w wodzie z taką prostotą, bez przepychu, bez niezwykłego przygotowania, bez wydatków i obmyty kilkoma słowami, wychodzi trochę czystszy, albo nawet wcale nie jest czystszy; wówczas uważa się, że odziedziczenie wieczności jest niemożliwe. Będę kłamcą, jeśli przeciwnie, święta lub tajemnice bałwochwalstwa nie budują wiary i szacunku dla siebie właśnie poprzez ofiary, stosowanie specjalnych przygotowań i wydatki. O, żałosna niewiara, która odmawia Bogu tego, co jest dla Niego charakterystyczne: prostoty i mocy. No to co? Czy to nie zdumiewające, że śmierć zostaje zniszczona przez obmycie? Tak, tym bardziej należy wierzyć, jeśli właśnie dlatego w to nie wierzy się, ponieważ jest to zaskakujące. Czymże bowiem innym powinny być dzieła Boże, jeśli nie przewyższające wszelkie zdumienie? Sami siebie też zaskakujemy, ale dlatego, że wierzymy. Przeciwnie, niewiara dziwi się i nie wierzy. Zadziwia go prostota, jakby to była jakaś pustka; zachwyca się majestatyką, jakby była czymś niemożliwym. Niech naprawdę będzie tak, jak myślisz, ale Boska wypowiedź dostatecznie uprzedziła jedno i drugie. „Bóg wybrał to, co głupie tego świata, aby zawstydzić jego mądrość” (1 Kor 1,27) oraz „co jest bardzo trudne u ludzi, jest łatwe u Boga” (Mt 19,26). Jeżeli bowiem Bóg jest jednocześnie mądry i wszechmocny, czemu nie zaprzeczają ci, którzy o Nim zapominają, to słusznie (merito) wybrał jako przedmiot swojego działania to, co jest przeciwieństwem mądrości i siły, czyli niemądrości i słabości. Każda bowiem siła ma swoją przyczynę (causam) w tym, co ją powoduje. Wspominając to powiedzenie, jak gdyby chodziło o jakąś receptę (praecriptionis), mimo to myślimy, jak nierozsądne i niemożliwe jest dla nas odnawianie się przez wodę. Dlaczego ta materialność była godna spełnienia tak wzniosłego celu? Uważam, że konieczne jest zbadanie wielkiego znaczenia elementu płynnego. I niewątpliwie wiele przychodzi na myśl, począwszy od czasów najdawniejszych (a primordio). Element ten bowiem należy do tego, co przed jakąkolwiek strukturą świata, w jeszcze pierwotnej formie, spoczywało u Boga. „Na początku” – mówi – „Bóg... stworzył... niebo i ziemię. Ale ziemia była bezkształtna i pusta, a ciemność panowała nad głębiną, a Duch Boży unosił się nad wodami” (Rdz 1,1-2). Zatem, człowiecze, musisz przede wszystkim szanować starożytność wód jako pierwotnej substancji; wtedy (szanujcie) ich wysoki cel, jako siedzibę Ducha Bożego, - zatem bardziej odpowiedni niż inny wówczas istniejący element. Bo ciemność była jeszcze niewykształcona, bez dekoracji gwiazd, i była smutna otchłań, i ziemia była nieprzygotowana, a niebo niedoskonałe; Sam element płynny – materia jest zawsze doskonała, wesoła, prosta (simpleks), czysta sama w sobie – stanowił dla Boga rodzaj naczynia (vecticulum). A późniejsza dyspensacja świata została w jakiś sposób wyznaczona dla Boga przez podobieństwo wód. Albowiem On ustanowił pośrodku sklepienia niebieskiego przez rozdzielenie wód; i dokonał ustanowienia suchej ziemi poprzez oddzielenie wód (Rdz 1,6). Następnie, gdy po uporządkowaniu świata według jego elementów można było dać mu mieszkańców, po raz pierwszy nakazano wodom, aby zrodziły żywe istoty. Element płynny przede wszystkim wytwarza to, co żyje, więc nie byłoby zaskakujące, gdyby podczas chrztu wody mogły dać życie. I dzieło stworzenia samego człowieka zostało ostatecznie ukończone przy pomocy wód. Materiał pobierano z ziemi, ale nadawał się tylko w stanie zawilgoconym i flegmowym, tzn. wody oddzielające się na swoje miejsce przed czwartym dniem, a wilgoć pozostająca na wierzchu, nadały mu postać mułu (limusu) (por. Rdz 2,7). Gdybym zatem miał konsekwentnie wskazywać wszystko lub wiele, co pamiętam na temat wielkiego znaczenia tego pierwiastka – jaka jest jego moc lub dobroczynne działanie, ilu wynalazkom służy, ilu potrzebom (officiis), ile pożytku niesie światu – to obawiam się, że nie pochwalilibyście wody bardziej, niż zrozumieliście moc chrztu. Chociaż w ten sposób chciałbym pełniej nauczać, że nie ma miejsca na wątpliwości, kiedy udzielił tej materii twórczej mocy, której Bóg używa we wszystkich rzeczach i czynach; to, co kieruje życiem ziemskim, jest także korzystne w sferze niebiańskiej. Rozdział 4. O skutku chrztu. Wystarczy jednak wydobyć to, w czym rozpoznaje się podstawę (stosunek) chrztu – przede wszystkim to, co już poprzez zewnętrzne działania zostało wskazane na obraz chrztu, a mianowicie, że Duch Boży, unoszący się na początku nad wodami, już je kształtował dla ochrzczonych. To, co święte, oczywiście, zostało przeniesione na uświęconego, lub od Tego, który był niesiony powyżej, otrzymało uświęcenie to, co (To) nosiło. Konieczne jest bowiem, aby każda podrzędna materia przyswoiła sobie cechy tego, co działa z zewnątrz, zwłaszcza po to, aby cielesność (dostrzegała właściwości) duchowości, która dzięki subtelności swojej istoty łatwo przenika i ogarnia (cielesność). W ten sposób natura wód, uświęcona przez Świętego, sama otrzymała moc uświęcenia. Niech nikt nie mówi: czy jesteśmy ochrzczeni w tych samych wodach, które były na początku? Oczywiście nie w tych samych, ponieważ istnieje tylko jeden rodzaj, ale istnieje wiele gatunków. Ale to, co należy (attributum est) do rodzaju, można znaleźć także w gatunku. Dlatego nie ma różnicy, czy ktoś myje się w morzu, czy w stawie, w rzece, czy w źródle, w jeziorze, czy w sadzawce, i nie ma różnicy między ochrzczonymi przez Jana w Jordanie i tymi ochrzczonymi przez Piotra w Tybrze. A czy ten eunuch, którego Filip ochrzcił w drodze w pierwszej wodzie, jaka się wydarzyła, otrzymał mniej więcej zbawienną moc? Zatem po wszystkich wodach, ze względu na pierwotną zaletę (ich) pochodzenia, po wezwaniu Boga następuje sakrament poświęcenia. Albowiem Duch natychmiast zstępuje z nieba i jest obecny w wodach, uświęcając je wraz z sobą, i w ten sposób uświęcone wody udzielają mocy uświęcającej. Istnieje tu podobieństwo do prostego aktu (ablucji); tylko zamiast brudu jesteśmy skalani grzechami i obmywani wodą. Ale grzechów nie zauważa się w ciele, gdyż nikt nie nosi na skórze skalania bałwochwalstwa, rozpusty lub oszustwa; w ten sposób zostają skalani w duchu, który jest sprawcą grzechu. Bo duch rządzi, a ciało służy. Obydwoje jednak stawiają sobie nawzajem swego rodzaju oskarżenie: duch – przez władzę, ciało – przez służbę. Dlatego też, gdy za pośrednictwem anioła wody otrzymały moc uzdrawiania, duch w nich obmywa się cieleśnie, a ciało oczyszcza się w nich duchowo. A poganie, pozbawieni wszelkiego zrozumienia mocy duchowych, przypisują te same działania swoim bożkom. Ale zwodzą ich „puste” wody. Bo oni też są wtajemniczeni w pewne tajemnice, na przykład poprzez mycie. w tajemnicach Izydy lub Mitry; nawet ich bogowie są zmęczeni ablucjami. Ponadto oczyszczają swoje chaty, domy, cerkwie i całe miasta, pokropiając krwią, a przynajmniej w święta Apolla i Eleuzyni myją się i wyobrażają sobie, że robią to dla odrodzenia i bezkarności swoich krzywoprzysięstw. Wśród starożytnych osoby skalane morderstwem były uwalniane od grzechu dzięki oczyszczającej wodzie. Jeśli więc w nadziei oczyszczenia przyciąga ich natura wody, gdyż sama jej materia przeznaczona jest do mycia; o ile bardziej prawdziwe jest to, że wody wywołują wskazany skutek zgodnie z wolą Boga, od którego zależy cała ich natura. Jeśli uważają, że woda podczas obrzędów religijnych ma moc oczyszczającą, to która religia jest wyższa od religii Boga żywego? Mając to na uwadze, także i tutaj uznajemy pragnienie diabła, aby naśladować dzieła Boże, gdy sam wprowadza chrzest wśród swoich. Ale czy jest coś podobnego? Nieczysty zostaje oczyszczony, zagubiony zostaje uwolniony, potępiony zostaje uwolniony! W konsekwencji zniszczyłby swoje dzieło, gdyby zmył grzechy, które sam wszczepił. Ego służy także jako świadek przeciwko tym, którzy odrzucają wiarę - jeśli w ogóle nie wierzą w dzieła Boże, ale wierzą, co jest równoznaczne z naśladownictwem ze strony wroga Boga. Ale w innych przypadkach, czy złe duchy nie są obecne w pobliżu wód, nie przekazując tajemniczego efektu, ale naśladując na początku noszenie Ducha Bożego (nad wodami)? Wiedzą o tym wszystkie ciemne źródła i wszystkie ukryte strumienie, stawy w łaźniach, rowy w pobliżu domów lub cystern i skarby, które, jak mówią, wciągają się w siebie, oczywiście z powodu działania szkodliwego ducha. Wskazują na niektórych wyczerpanych, szalonych i cierpiących na hydrofobię, których woda doprowadziła do śmierci lub pogrążyła się w szaleństwie i szału. Dlaczego o tym mówimy? Aby nikt nie uznał za okrutne, że święty anioł Boży przychodzi, aby zbawić człowieka, rozpuszczając wodę, podczas gdy zły anioł często posługuje się tym samym żywiołem w sposób nieczysty w celu zagłady człowieka. Jeśli wydaje się niesłychane zejście anioła do wód, wówczas przedstawiony jest przykład (znaczący) na przyszłość. Zstępujący anioł zaniepokoił źródło Betesdy (Jan 5,4); zaobserwowali to ci, którzy skarżyli się na (swoje) zdrowie. Bo jeśli ktoś planował tam iść, to po umyciu przestałby narzekać. Ten obraz uzdrowienia ciała świadczy także o uzdrowieniu duchowym, zgodnie z zasadą, zgodnie z którą to, co fizyczne, jako obraz, zawsze poprzedza to, co duchowe. Zatem wraz ze wzrostem dobroci Bożej w ludziach, zarówno wody, jak i aniołowie są bardziej skuteczni. To, co wcześniej leczyło choroby ciała, teraz leczy duszę; to, co poprzednio przynosiło tymczasowe zbawienie, teraz przynosi zbawienie wieczne; To, co poprzednio dawało wyzwolenie jednej osobie tylko raz w roku, teraz zbawia ludzi każdego dnia, gdy śmierć zostaje zniesiona przez zmycie grzechów. Gdy wina zostanie usunięta, kara zostanie usunięta. W ten sposób człowiek zostaje przywrócony Bogu „na podobieństwo” (ad similitudinem) tego człowieka, który został stworzony „na obraz” (ad immginem) Boga (Rdz 1,26–27); obraz jest w odbiciu, a podobieństwa należy szukać w wieczności. Albowiem (człowiek) ponownie otrzymuje tego Ducha Bożego, którego następnie otrzymał z Jego tchnienia, ale potem utracił go przez grzech. To nie w wodzie otrzymujemy Ducha Świętego, ale oczyszczeni w wodzie, w obecności anioła, jesteśmy przygotowani na przyjęcie Ducha Świętego. Tutaj także był prototyp (figura). Jak Jan był poprzednikiem Pana, przygotowującym Jego drogi; tak anioł chrztu, świadek, wygładza ścieżki tym, którzy mają zstąpić Ducha Świętego - wygładza ścieżki poprzez obmycie grzechów, które daje wiara zapieczętowana w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym (Mt 28,19). Jeżeli bowiem przy trzech świadkach „ostoi się każde słowo” (2 Kor 13,1), to o ileż bardziej wystarczająca jest liczba imion Bożych, aby utwierdzić naszą wiarę, gdyż dzięki błogosławionemu powołaniu mamy zarówno świadków wiary, jak i poręczycieli zbawienia. A jeśli świadectwo wiary i obietnicę nadziei potwierdza się za pomocą „trzech”, to trzeba dodać wzmiankę o Kościele, bo gdzie jest trzech, czyli Ojciec i Syn i Duch Święty, tam jest Kościół, który jest Ciałem Trzech. Rozdział 7. O namaszczeniu po chrzcie. Następnie wychodząc z chrzcielnicy zostajemy namaszczeni błogosławionym namaszczeniem, zgodnie z pierwotną nauką, według której zwykle byliśmy namaszczani do kapłaństwa olejem z rogu. Od chwili, gdy Aaron został namaszczony przez Mojżesza – dlaczego nazywa się go „namaszczonym” (Χριστὸς), od χρῖσμα, co oznacza „namaszczenie” – ten ostatni, który nadał imię Panu, stał się duchowy, gdyż został namaszczony Duchem przez Boga Ojca, jak mówią Dzieje Apostolskie: „Zaiste bowiem zgromadzili się w tym mieście przeciwko Twojemu Świętemu Synowi, którego Ty namaszczony” (Dz 4,27). Zatem w nas namaszczenie dotyczy (currit) ciała, ale przynosi korzyści duchowe. Podobnie akt chrztu jest zmysłowy, ponieważ zanurzamy się w wodzie, ale jego skutek jest duchowy, ponieważ jesteśmy uwolnieni od grzechów. Rozdział 8. O nałożeniu rąk po chrzcie. Następnie następuje nałożenie rąk, przywołanie i uniesienie przez błogosławieństwo Ducha Świętego. Rzeczywiście, jeśli pozwoli się ludzkiej pomysłowości zamknąć ducha (oddech) w wodzie i ich połączenie z odpowiednim ruchem rąk (palców), za pośrednictwem innego ducha, zostanie wyraźnie pokazane przez dźwięki o takiej przejrzystości; czy zatem rzeczywiście nie wolno Bogu wyrażać duchowego wzrostu (sublimitatem) w swoim narządzie poprzez nałożenie świętych rąk? Ale ma to również podstawę w Starym Testamencie, gdzie Jakub błogosławił swoje wnuki z Józefa – Efraima i Manassesa, kładąc ręce na ich głowach w kształcie krzyża (Rdz 28,14); tak związani, krzyż na krzyżu, jako zapowiedź Chrystusa, już wtedy zapowiadali przyszłe błogosławieństwo w Chrystusie. Następnie Duch Święty zstępuje miłosiernie na czyste i błogosławione ciało i spoczywa na wodach chrztu, jakby na nowo rozpoznając (Swoje) pierwotne miejsce. Zstąpił na Pana w postaci gołębicy, aby istota Ducha Świętego została objawiona za pośrednictwem zwierzęcia odznaczającego się czystością i niewinnością, gdyż nawet od strony cielesnej gołębica nie ma żółci. Dlatego nie bez wpływu poprzedniego obrazu mówi: „Bądźcie... prości jak gołębie” (Mt 10,16). A po wodach potopu, którymi została oczyszczona starożytna zbrodnia – po (że tak powiem) chrzcie świata, gołąb posłaniec dał znać ziemi o końcu niebiańskiego gniewu, gdyż uwolniony z arki powrócił z gałązką oliwną (Rdz 8,11), która jest także czczona przez pogan jako symbol pokoju. Z tą samą intencją, ale w duchowy sposób, gołębica Ducha Świętego zstępuje na ziemię, czyli do naszego ciała, które wyszło ze chrzcielnicy po (oczyszczeniu) starych grzechów, przynosząc pokój Boży, będąc posłaną z nieba, gdzie znajduje się Kościół, przemienioną przez Arkę. Ale świat znowu grzeszy, dlaczego dla niego chrzest miałby być jak zły potop. Dlatego świat jest skazany na ogień, podobnie jak osoba, która po chrzcie powraca do grzechów, co powinniśmy przyjąć także w sensie przestrogi. Rozdział 9. O podobieństwach wody chrztu. Ile więc naturalnych sprzyjających wskazówek, ile korzystnych korzyści, ile wielkich działań religijnych, ile podobieństw, ile przygotowań i wezwań modlitewnych – doprowadziło do ustanowienia religijnego użycia wody! A przede wszystkim, kiedy lud wyprowadzony z Egiptu na wolność, umknął władzy króla egipskiego, przekraczając wodę, która następnie utopiła samego króla ze wszystkimi jego wojskami. Które podobieństwo (figura) jawi się wyraźniej w sakramencie chrztu? Mianowicie, poganie są wyzwalani z tego wieku przez wodę i pozostawiają swojego pierwotnego władcę, diabła, utopionego w wodzie. Podobnie za pomocą laski Mojżesza woda zostaje uzdrowiona ze złego stanu goryczy i można ją przyjemnie spożyć. A tą laską był Chrystus, który przemienił sobą niezdrowe żyły wcześniej zatrutej i gorzkiej natury w najkorzystniejszą wodę chrztu. To jest woda, która wypłynęła do ludzi z „kolejnego kamienia” (de comite petra). Jeśli bowiem kamieniem jest Chrystus (1 Kor 10,4), to bez wątpienia widzimy, jak przez wodę w Chrystusie chrzest staje się błogosławiony. Jaką łaskę ma woda u Boga i Jego Chrystusa dla potwierdzenia chrztu! Chrystus nigdy nie działa bez wody, tak jak sam został ochrzczony wodą. Pierwociny swojej mocy, powołane do małżeństwa, uświęcił wodą. Mówiąc, wzywa spragnionych swojej wiecznej wody. Ucząc miłości, wśród aktów miłosierdzia wysławia kielich wody podany swemu bratu. Odpoczywa przy studni (Jan 4,6); swobodnie chodzi i krzyżuje się po wodzie (Jan 6,19 i n.); podaje wodę uczniom; nawet aż do Swego cierpienia nadal świadczy o Swoim chrzcie; kiedy został wydany na ukrzyżowanie, wtedy (ponownie) napotkano wodę, o czym wiedzą ręce Piłata (Mt 26,24); kiedy zostało przebite, z żebra wypłynęła woda, o czym wie włócznia wojownika (Jan 19,34). Rozdział 10. O chrzcie Jana. Powiedzieliśmy, na ile nasze słabe siły pozwoliły, wszystko, co potwierdza religijny charakter (religionem) chrztu. Teraz, po kilku pytaniach pobocznych, przejdę w miarę moich możliwości do innych spraw związanych z jego istotą. Chrzest głoszony przez Jana już wtedy wzbudził pytanie postawione faryzeuszom przez samego Pana: czy był to chrzest w niebie, czy tylko na ziemi (Mt 21,25). Nie byli w stanie odpowiedzieć na to pytanie jednoznacznie, właśnie z powodu nieporozumień wynikających z niewiary. My, choć (nasza) wiara jest tak mała jak (nasza) wiedza, możemy wyrazić osąd, że chrzest ten był boski, jednak nie przez działanie, ale przez instytucję, gdyż czytamy, że Jan został posłany przez Boga do tej posługi, ale na (podobnych) warunkach do innych ludzi. Nie przekazał bowiem niczego niebieskiego, lecz był Poprzednikiem rzeczy niebieskich, wyznaczonym do głoszenia pokuty, która jest w mocy człowieka. Zatem uczeni w Piśmie i faryzeusze, którzy nie chcieli wierzyć, nie przynieśli pokuty. A jeśli pokuta była aktem ludzkim, to konieczne jest, aby jego chrzest, tj. Jan podlegał tym samym warunkom; lub gdyby był niebiański, dałby także Ducha Świętego na odpuszczenie grzechów. Ale grzechów nie odpuszczał i Ducha nie sprowadził, lecz czyni to sam Bóg. Nawet sam Pan zaprzeczył możliwości zstąpienia Ducha, zanim sam wstąpił do Ojca. A czego jeszcze Pan nie powiedział, sługa oczywiście nie mógł dostarczyć. Stąd w dalszej części Dziejów Apostolskich znajdujemy wzmiankę, że ci, którzy przyjęli chrzest Janowy, nie otrzymali Ducha Świętego, nawet o Nim nie słyszeli (Dz 19,23); W konsekwencji to, co nie zbawiło nieba, nie było niebiańskie – gdy nawet to, co w Janie było niebiańskie, a mianowicie duch proroczy, po zstąpieniu całej pełni Ducha na Pana, tak bardzo osłabło, że ten, o którym głosił, którego nazwał przychodzącym, posłał Go później z pytaniem, czy nim jest (Mt 11,3). Był to zatem chrzest pokuty, jak gdyby w dalszym ciągu szukano przebaczenia i uświęcenia, które miały nastąpić w Chrystusie. Ponieważ głosił chrzest na odpuszczenie grzechów, oznaczało to przyszłe odpuszczenie. Faktycznie poprzedza to pokuta i następuje odpuszczenie grzechów, a to oznacza: „przygotowanie drogi” (Mt 3,3). A ten, kto przygotowuje drogę, nie jest wykonawcą, lecz troszczy się jedynie o to, aby czynić to dla innych. On sam wyznaje, że to, co do niego należy, nie jest niebieskie, ale (należy) do Chrystusa, mówiąc: „Ten, który jest z ziemi... z ziemi mówi, Ten, który przyszedł z góry, jest ponad wszystkimi” (J 3,31). Podobnie: „Kto chrzci dla nawrócenia, ten, kto chrzci Duchem i ogniem, wkrótce przyjdzie” (Łk 3,16). Dzieje się tak dlatego, że prawdziwa i silna wiara jest chrzczona wodą dla zbawienia, a złudna i niestabilna wiara jest chrzczona ogniem dla potępienia. Rozdział 11. Chrzest Chrystusa. Ale wtedy, jak mówią, przychodzi Pan i nie udziela chrztu. Czytamy bowiem: „wszakże nie on chrzcił, lecz tylko uczniowie” (J 4,2). Tak jakby Jan faktycznie przepowiedział, że On (tj. Chrystus) sam będzie chrzcił Swoimi rękami. Tego oczywiście nie można zrozumieć, ale mówi się prosto, zgodnie ze zwyczajowym użyciem słów, jak mówią dla piękna słowa (verbi gratia): „Cesarz wydał edykt”, czyli: „prefekt ukarany kijami”. Sam to ogłosił, czy sam go pobił? Często mówią o tym, któremu służono, to, co on sam robi. Słowa: „On... będzie... was chrzcił” (Mt 3,11) należy rozumieć tak, jakby chodziło o: „przez Niego lub w Niego zostaniecie ochrzczeni”. Ale niech fakt, że On Sam chrzci, nie kusi niektórych, bo w Kogo miałby chrzcić? O pokutę? Ale po co mu zatem Poprzednik? Na odpuszczenie grzechów, które dał w swoim słowie? W siebie, którego ukrył w poniżeniu? Duchu Święty, który jeszcze nie zstąpił od Ojca? Niech jednak nikt nie myśli o innym chrzcie, bo nie ma innego chrztu, jak tylko kolejny chrzest Chrystusa, którego oczywiście nie mogli wówczas udzielić uczniowie, gdyż słowa Pana nie wypełniły się jeszcze, a działanie chrzcielnicy nie było animowane cierpieniem i zmartwychwstaniem. Albowiem ani nasza śmierć nie mogła zostać zniszczona inaczej jak tylko przez cierpienie Pana, ani nasze życie nie mogło zostać przywrócone bez Jego zmartwychwstania (Rz 6,4-5). Rozdział 12. Czy Apostołowie zostali ochrzczeni? Ponieważ jednak jest napisane, że bez chrztu nikt nie może otrzymać zbawienia, zwłaszcza według słów Pana, który mówi: „Jeśli ktoś nie narodzi się z wody, nie będzie miał życia” (J 3,5); wówczas pojawiają się drobne, wręcz nieuzasadnione spekulacje, w jaki sposób, w świetle wskazanego przykazania, zbawienie zostanie dane Apostołom, których poza Pawłem nie znajdujemy ochrzczonych w Panu. Inaczej: skoro tylko jeden z nich, Paweł, został przyobleczony chrztem w Chrystusa (Dz 9,18), to albo trzeba przyznać, że pozostali (Apostołowie), pozbawieni chrztu Chrystusowego, są w niebezpieczeństwie, jeśli tylko przykazanie jest ważne; lub konieczne jest zniszczenie samego przykazania, gdy zbawienie jest obiecane nieochrzczonym. Bóg mi świadkiem, że rzeczywiście takie spekulacje słyszałem, żeby nikt nie uznał mnie za tak zdemoralizowanego, że z pasji do zdobienia stylu (libidine stylo) wymyślam coś, co u innych budzi wątpliwości. A teraz, na ile będę mógł, odpowiem tym, którzy zaprzeczają, że Apostołowie przyjęli chrzest. Jeśli oni (czyli Apostołowie) przyjęli ludzki chrzest Jana, to pragnęli także chrztu Pańskiego, dlatego sam Pan nawoływał do jednego chrztu, mówiąc do Piotra, który nie chciał zostać obmyty: „Kto raz został obmyty, nie potrzebuje go więcej” (J ​​13,6), czego oczywiście nie powiedziałby osobie nieochrzczonej. I to jest wyraźny argument przeciwko tym, którzy chcąc zniszczyć sakrament wody, pozbawiają Apostołów nawet chrztu Janowego. Czy jest prawdopodobne, że w tych osobach nie była jeszcze przygotowana „ścieżka Pańska”, czyli chrzest Janowy, który miał otworzyć drogę Pańską na całym świecie? Jeśli sam Pan, który wcale nie potrzebował pokuty, przyjął chrzest, to czy nie był on konieczny dla grzeszników? Co prawda inni nie zostali ochrzczeni, ale nie byli to towarzysze Chrystusa, ale przeciwnicy wiary, uczeni w Piśmie i faryzeusze. Z tego jasno wynika, że ​​jeśli ci, którzy sprzeciwiali się Panu, nie chcieli przyjąć chrztu, to ci, którzy poszli za Panem, zostali ochrzczeni i nie byli tego samego zdania co Jego wrogowie, zwłaszcza gdy Pan, do którego się przyłączyli, tak wywyższył Jana Chrzciciela w swoim świadectwie (Mt 11,11). Nie bez oczywistej sztuczności inni udają, że Apostołowie otrzymali wówczas pozory chrztu, gdy zostali wrzuceni na statek i zatopieni przez fale (Mt 8,24), a sam Piotr, idąc przez morze, był dostatecznie zanurzony w wodzie (Mt 14,29–30). Wierzę jednak, że co innego być niesionym i rzucanym przez wściekłość morza, a co innego przyjąć chrzest zgodnie z nauką wiary (disciplina Religiis). To prawda, że ​​ten statek jest obrazem Kościoła, ponieważ jest niespokojny pośrodku morza, to znaczy w tym wieku, wśród fal, to znaczy prześladowań i pokus, gdy w swojej wielkodusznej cierpliwości Pan zdaje się odpoczywać, aż w końcu, jakby obudzony modlitwami świętych, zwycięża ten wiek i ponownie daje pokój Swoim. Gdyby jednak Apostołowie byli w jakikolwiek sposób ochrzczeni, czy też pozostali nieochrzczeni, tak że to (tj. wcześniej wskazane) słowo Pana (Jan 13,10) o pojedynczym chrzcie kierowane jest pod obraz Piotra tylko do nas, jednakże jest to szalenie wliczane w ocenę (aestimare) zbawienia Apostołów, na korzyść ich pierwszego wyboru, a potem – szczególna bliskość (do Pana) mogłaby być substytutem (kompendium) chrzest. Wierzę, że poszli za Tym, który obiecał zbawienie każdemu wierzącemu: „Twoja wiara” – powiedział – „uratowała cię” (Mt 9,22) i „Twoje grzechy zostaną odpuszczone” (Mk 2,5) wierzącemu, ale nie ochrzczonemu. Jeśli tej (czyli wiary) zabrakło u Apostołów, to nie wiem, do kogo należała wiara - która podekscytowana jednym słowem Pana opuszcza miejsce pobierania podatków (Mt 9,9), opuszcza ojca i statek, i zajęcie podtrzymujące życie (Mt 4,20-22), zaniedbała pochówek ojca i w ten sposób spełniła najwyższe polecenie Pana: „Kto... kocha ojca lub matkę... więcej Ja, nie jeść Mnie... jest godzien” (Mt 10,37), zanim go usłyszała. Rozdział 13. O tym, kiedy weszło w życie przykazanie chrztu. W tym miejscu ci niegodziwi ludzie ponownie zadają pytania. Doprawdy, mówią, chrzest nie jest konieczny dla tych, którym wystarcza wiara, gdyż Abraham również podobał się Bogu nie „sakramentem wody”, ale sakramentem wiary (Rdz 15,7). Ale we wszystkim (zwykle) to, co późniejsze, jest ostateczne, a to, co następne, przewyższa siłą poprzednie. Przed męką i zmartwychwstaniem Chrystusa zbawienie mogło być zapewnione jedynie przez prostą wiarę (per nudam fidem). Ponieważ jednak wiara wzrosła przez wiarę w Jego narodziny, mękę i zmartwychwstanie, ekspansja nastąpiła poprzez sakrament – ​​poprzez zapieczętowanie chrztu, który jest jakby szatą wiary, która wcześniej była „naga” i nie miała mocy bez swego prawa. Podano jednak prawo konieczności chrztu i przepisano jego formę. „Idźcie” – mówi – „nauczajcie... narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Wyjaśnienie całkowicie zgodne z tym prawem: „jeśli się ktoś nie narodzi... z wody i Ducha, nie wejdzie do Królestwa Niebieskiego” (J 3,5), już opiera potrzebę chrztu na wierze. W ten sposób wszyscy, którzy odtąd uwierzyli, zostali ochrzczeni. Wtedy Paweł, który uwierzył, został ochrzczony (Dz 9,18). I to właśnie nakazał (mu) Pan (mu) podczas kary za oślepienie, mówiąc: „Wstań i idź do Damaszku, tam ci zostanie objawione... co masz czynić” (Dz 9,6), czyli przyjąć chrzest, a to jest jedyna rzecz, której mu brakowało. Ale co do reszty, nauczył się wystarczająco dużo i uwierzył, że Nazarejczyk jest Panem, Synem Bożym. Rozdział 14: Czy Paweł chrzcił? Natomiast w odniesieniu do samego Apostoła zwracają uwagę, że powiedział on: „Chrystus nie posłał mnie... abym chrzcił” (1 Kor 1,17), jak gdyby ten argument zniósł chrzest. Dlaczego bowiem ochrzcił Gajusza i Kryspusa oraz dom Szczepana (1 Kor 1,14–15)? Chociaż Chrystus nie posłał go, aby chrzcił, nakazał innym Apostołom, aby chrzcili. W rzeczywistości napisano to do Koryntian zgodnie z ówczesnymi warunkami, gdyż obawiali się podziałów i nieporozumień, gdy jeden uważał się za Pawła, drugi za Apolla (1 Kor 1,12). W rezultacie miłujący pokój Apostoł, aby nie wyglądało na to, że wszystko bierze dla siebie, mówi, że został posłany nie po chrzest, ale po to, by głosić (1 Kor. 1,17). Najpierw bowiem jest głosić, potem chrzcić. A jeśli głoszenie jest na pierwszym miejscu, to według mnie wolno mu chrzcić tego, kto jest uprawniony do głoszenia. Rozdział 15. O jedności chrztu Nie wiem, czy jest jeszcze coś kontrowersyjnego w kwestii chrztu. Przypomnę jednak to, co zostało pominięte wcześniej, aby nie wyglądało na to, że odrzucam myśli, które w sposób naturalny nasuwają się same (imminentes). Chrzest jest dla nas jednym, jak widać zarówno z Ewangelii Pańskiej, jak i z pism Apostoła, gdyż jeden jest Pan, jeden jest chrzest i jeden Kościół niebieski (Ef 4,4-6). Ale jeśli chodzi o heretyków, dobrze jest rozważyć, czego należy przestrzegać, ponieważ wypowiedź (Pisma) dotyczy nas (właściwie). Heretycy natomiast nie mają udziału w naszym nauczaniu, a o tym, że są „zewnętrzni”, świadczy samo zerwanie z nimi komunii kościelnej. Nie mam obowiązku uznawać między nimi istnienia tego, co jest dla mnie przykazaniem, gdyż nie mamy tego samego Boga, co oni z nimi, ani jednego Chrystusa, czyli nie tego samego. Dlatego chrzest (wśród nich) nie jest taki sam, ponieważ nie jest taki sam. Skoro według obrzędu prawnego tego nie mają, to bez wątpienia nie mają tego w ogóle, a czego nie mają, nie można uważać za istniejące. I nie mogą tego zaakceptować, bo tego nie mają. Ale mówiłeś już o tym bardziej szczegółowo po grecku. Gdy więc wejdziemy do chrzcielnicy, grzechy zostaną raz zmyte, bo nie wolno nam ich powtarzać. Natomiast Żydzi w Izraelu myją się codziennie, gdyż codziennie są skalani. Aby to samo nie wydarzyło się między wami, nakazuje się jeden chrzest. O błogosławiona wodo, raz obmyta, która nie służy grzesznikom za plac zabaw (ludibrio), która nie będąc podatna na zakażenie ciągłym nieczystością, nie kala ponownie tych, których obmyła. Rozdział 16. O chrzcie krwią. Dla nas istnieje także drugi chrzest, jedyny jeden, a mianowicie chrzest krwią, o którym Pan, otrzymawszy już chrzest, mówi: „chrztem będziecie nim ochrzczeni” (Łk 12,50). Przyszedł bowiem, jak napisał Jan, „przez wodę i krew” (1 Jana 5,6), aby przyjąć chrzest w wodzie i zostać uwielbionym przez krew, a następnie, aby nas uczynić przez wodę wezwaną, przez krew wybraną. On wydziela te dwa chrzty raną przebitego żebra (Jan 19,34), gdyż ci, którzy uwierzyli w Jego krew, zostali obmyci wodą, a ci, którzy zostali obmyci wodą, również piją (Jego) krew. Jest to chrzest, który zastępuje nieprzyjętą chrzcielnicę (representat) i zwraca utraconą. Rozdział 17. O osobach udzielających chrztu. Pozostaje zakończyć (omówić) ten temat, przypominając zasady udzielania i przyjmowania chrztu. Prawo sprawowania ma najwyższy szafarz (summus sacerdos), którym jest biskup; następnie – prezbiterzy i diakoni, ale nie bez woli biskupa – w imię honoru Kościoła, dzięki zachowaniu którego (czyli honoru) istnieje zbawiający świat. W innych przypadkach prawo to przysługuje także świeckim, gdyż to, co jest w równym stopniu (ex aequo) akceptowane, może być również przyznane, pod warunkiem, że alumnów nie nazywa się biskupami, prezbiterami czy diakonami. Słowa Bożego nie należy nikomu wyrywać. Dlatego chrzest, początek boskości (census Dei), może być dokonany przez każdego. Ale dyscyplina szacunku i skromności jest tym bardziej odpowiednia dla świeckich, że spada także na starszych, aby nie przywłaszczali sobie tego, co należy do biskupa – posługi biskupa. Wrogość jest matką podziałów (schismatum). „Wszystko... wolno” – mówi Święty Apostoł – „ale nie wszystko jest pożyteczne” (1 Kor 6,12). Wystarczy, że z niego skorzystasz (tj. prawo do chrztu) w przypadkach konieczności, jeżeli wymagają tego okoliczności, czas lub osoba. Wtedy bowiem ceniona jest determinacja tego, kto śpieszy z pomocą, gdy okoliczności przytłaczają zagrożonego. Dlatego będą winni śmierci osoby, jeśli spowolnią dostawę tego, co mogą swobodnie dostarczyć. "A pycha kobiet, które podziwiały prawo do nauczania, nie uzurpuje sobie prawa do chrztu, chyba że pojawi się nowa "bestia", podobna do poprzedniej, tak że tak jak on zniszczył chrzest, tak też będzie go rozdzielać swoją drugą władzą. A jeśli na podstawie pism fałszywie przypisywanych Pawłowi będą bronić na przykładzie Tekli wolności kobiet do nauczania i chrztu, to niech wiedzą, że ten prezbiter Azji, który to sporządził, pisząc, próbując niejako zwiększyć autorytet Pawła swoim imieniem, został pozbawiony swego miejsca, gdy został przekonany, a on sam przyznał, że zrobił to z miłości do Pawła. Czy bowiem wydaje się prawdopodobne, że daje kobietom władzę nauczania i chrztu, który właśnie uparcie nie pozwala kobiecie nauczać: „Niech milczą i pytają w domu swoich mężów” (1 Kor 14,34). Rozdział 18. O wieku, w którym należy przyjąć chrzest. Co do innych spraw, ci, których obowiązkiem jest (odprawić chrzest), wiedzą, że nie należy go powierzać bez uzasadnienia. „Daj każdemu, kto cię prosi” (Łk 6,30) ma specjalne zastosowanie (titulum), odnoszące się do jałmużny. Wręcz przeciwnie, w tym przypadku należy raczej wziąć pod uwagę następujące: „Nie dawajcie psom tego, co święte i nie rzucajcie pereł swoich przed wieprze” (Mt 7,6) oraz: „Nie wkładajcie rąk, abyście nie mieszali się w cudze grzechy” (1 Tym. 5,22). Jeśli Filip ochrzcił eunucha tak szybko, to należy przypomnieć, że (tutaj) Pan był wyraźnym i jawnym zaszczytem. Duch nakazał Filipowi podążać właśnie tą drogą (Dz 8,26); Sam eunuch nie został znaleziony bezczynny i nagle pragnący przyjąć chrzest, ale podróżujący, aby modlić się w cerkwi, zanurzony w Bożym Piśmie (Dz 8,27–28). Wypadało zatem odnaleźć tego, do którego Bóg w swej dobroci chętnie posłał Apostoła. Duch ponownie nakazuje temu drugiemu, aby przylgnął do rydwanu eunucha; (wtedy) Pismo Święte jest dane w odpowiednim czasie, aby (wzmocnić) wiarę; na życzenie (Apostoł) zostaje przyjęty na rydwan; Pojawia się Pan; wiara nie waha się; na wodę się nie czeka, a Apostoł po ukończeniu dzieła jest zachwycony (Dz 8,29–39). Ale Paweł został wkrótce ochrzczony, gdyż Szymon, który przyjął go do swego domu (Dz 9,11), szybko zdał sobie sprawę, że on (tj. Paweł) miał być naczyniem wybranym. Boski honor zakłada swoje własne warunki wstępne (praerogativas), a każda prośba może oszukać i zostać oszukana. Dlatego bardziej przydatne będzie spowolnienie chrztu, w zależności od warunków i miejsca zamieszkania konkretnej osoby, a nawet (jego) wieku, a zwłaszcza w odniesieniu do dzieci. Jaka jest bowiem potrzeba narażania odbiorców na niebezpieczeństwo, skoro oni sami po śmierci mogą nie spełnić swoich obietnic, a jeśli ujawni się zła natura (ochrzczonego) (proventu), mogą zostać oszukani. Pan mówi: „Nie zabraniajcie im przychodzić do Mnie” (Mt 19,14). Niech więc przyjdą, gdy urosną; niech przyjdą, jeśli się nauczyli, gdy zostaną pouczeni, dokąd idą; niech staną się chrześcijanami, gdy będą mogli poznać Chrystusa. Dlaczego niewinny wiek miałby spieszyć się z odpuszczeniem grzechów? Czy rzeczywiście w codziennych sprawach postępują ostrożniej, aby powierzyć boską istotę komuś, komu nie powierzono jeszcze spraw ziemskich? Niech nauczą się prosić o zbawienie, aby było dla ciebie oczywiste, co dałeś „tym, który prosi” (Łk 6,30). Nie bez powodu celibat również powinien zostać opóźniony, gdyż i oni narażeni są na pokusę – zarówno dziewice ze względu na swój dojrzały wiek, jak i wdowy z powodu (swojej) próżności (vagationem) do czasu, aż wyjdą za mąż lub wzmocnią się w wstrzemięźliwości. Gdybyśmy rozumieli wagę chrztu, wolelibyśmy bać się pośpiechu niż opóźnienia; czysta wiara jest pewna zbawienia. Rozdział 19. O dniu chrztu. Uroczystym dniem chrztu jest Wielkanoc, kiedy dopełniły się cierpienia Pana, w którym zostajemy ochrzczeni. Bez sztuczności można to zinterpretować w sensie przenośnym, że zamierzając obchodzić ostatnią Wielkanoc, Pan, wysyłając uczniów, aby ją przygotowali, mówi: „wyjdzie mu na spotkanie człowiek niosący wody” (Mk 14,13), - wskazuje więc miejsce obchodów Wielkanocy znakiem wody. Następnie bardzo znaczący okres dla chrztu przedstawia Pięćdziesiątnica, kiedy Zmartwychwstały Pan przemówił do uczniów, została dana łaska Ducha Świętego i zajaśniała nadzieja na powtórne przyjście Pana; albowiem wtedy, po Jego wniebowstąpieniu, aniołowie powiedzieli Apostołom, że przyjdzie w ten sam sposób, w jaki wstąpił do nieba, czyli (przyjdzie) w dniu Pięćdziesiątnicy. Jednakże każdy dzień jest dniem Pańskim, każda godzina i każdy czas jest dogodny do chrztu; jeśli jest różnica w powadze, to dla łaski nie ma to znaczenia. Rozdział 20. O modlitwie przed chrztem. Trzeba, aby ci, którzy zostali ochrzczeni, modlili się gorąco, w poście, na klęczkach i w stanie czuwania, wyznając jednocześnie wszystkie poprzednie grzechy, aby w ten sposób odtworzyć chrzest Janowy: „przyjęli chrzest” – mówi – „wyznając… swoje… grzechy” (Mt 3,6). Powinniśmy się radować, jeśli teraz publicznie wyznamy naszą grzeszność i wstyd. Biczując bowiem ciało i ducha, jednocześnie dajemy zadośćuczynienie za (naszą) przeszłość i – w obliczu przyszłych pokus – z góry budujemy fortyfikacje obronne (munimenta). „Czuwajcie” – mówi – „i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Mt 26,41). Wierzę jednak, że byli kuszeni, ponieważ pozwolili sobie spać, więc zostawili Pana w areszcie, a nawet ten, który był z Nim i używał miecza (Jan 18,10), zaparł się trzykrotnie. Tymczasem poprzedziło to powiedzenie (Pana), że nikt, kto nie jest kuszony, nie odziedziczy królestwa niebieskiego (Łk 22,28–29). Po chrzcie Samego Pana natychmiast dotknęły pokusy, gdy pościł przez czterdzieści dni. Dlatego ktoś powie, że byłoby lepiej, abyśmy po chrzcie pościli. A co powstrzymuje – jeśli nie potrzeba radości i dziękczynienia (gratulatio) za zbawienie? Ale Pan, jak sądzę, ze względu na Izrael (Izraelitów de figura) wziął na siebie tę hańbę. Bo ludzie, którzy przeprawili się przez morze i pozostali na pustyni przez czterdzieści lat, chociaż tam karmili się Boską mocą, to jednak bardziej myśleli o obżarstwo i obżarstwo niż o Bogu. Ponadto Pan, udając się po chrzcie na pustynię i pozostając tam w poście przez czterdzieści dni, pokazał, że człowiek Boży nie będzie żył chlebem, ale słowem Bożym, a pokusy związane z pełnym i nieumiarkowanym brzuchem można przezwyciężyć wstrzemięźliwością. Tak więc, błogosławieni, na których czeka łaska Boża, kiedy wyszliście z najświętszego źródła nowego narodzenia i po raz pierwszy wyciągnęliście ręce razem z braćmi do Matki, proście Ojca, proście Pana, aby zostały dane skarby łask, podział darów. Mówi bowiem: „Proście, a otrzymacie” (Mt 7,7). Szukałeś i znalazłeś; pchnięte i otwarte dla ciebie. Modlę się tylko, aby gdy poprosisz, wspomnieli o grzesznym Tertulianie. Może zainteresuje Cię: