ნათლობის შესახებ

ტერტულიანეს ტრაქტატი „ნათლობის შესახებ“ (20 თავი, 200-206) მიმართულია კატეკუმენებისადმი. ნარკვევი დაიწერა იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ აფრიკის ეკლესიაში დაიწყო ნათლობის შესახებ ერეტიკული მოსაზრებების გავრცელება, რაც უარყოფდა მის აუცილებლობას. გარკვეული კვინტილა, რომელიც მიეკუთვნებოდა გაიუსის სექტას, კამათობდა ნათლობის აუცილებლობასა და სასარგებლო ეფექტებზე, განსაკუთრებით იმ მოტივით, რომ წყლით დაბანა სრულიად უმნიშვნელო საქციელია. ტერტულიანე ამტკიცებს, რომ ღვთის მოქმედებები მარტივია მათი შესრულების წესით და ძლიერია მათი ეფექტით (თავ. 2), ხოლო წყალს აქვს განწმენდის სიმბოლური მნიშვნელობა (თრ. 3-5). შემდეგი, საუბარია ნათლობის აღსრულების არსზე, აუცილებლობასა და მეთოდზე და მასთან დაკავშირებულ ცხებაზე (თხ. 6-8), სისხლით ნათლობაზე, როგორც წყალში ნათლობის შემცვლელი (წყალი და სისხლით ნათლობა ქრისტეს ჭრილობისგან მოვიდა); ბავშვების ნათლობის შესახებ, ნათლობის სადღესასწაულო ჟამისა და ამისთვის მზადების შესახებ (თრ. 15–20). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De baptismo. სარჩევი თავი 1. ნათლობის წყლის შესახებ თავი 2. იგივეს შესახებ თავი 3. იგივეს შესახებ თავი 4. ნათლობის გავლენის შესახებ თავი 5. იგივეს შესახებ თავი 6. იგივეს შესახებ თავი 7. ნათლობის შემდეგ ცხების შესახებ თავი 8. ნათლობის შემდეგ მსგავსი ხელების შესახებ. ნათლობა თავი 10. იოანეს ნათლობის შესახებ თავი 11. ქრისტეს ნათლობა თავი 12. იყვნენ თუ არა მოციქულები მონათლული? თავი 13. იმის შესახებ, თუ როდის ამოქმედდა ნათლობის მცნება. თავი 14. მონათლა თუ არა პავლემ? თავი 15. ნათლობის ერთიანობის შესახებ თავი 16. სისხლით ნათლობის შესახებ თავი 17. ნათლობის აღმსრულებელი პირების შესახებ თავი 18. ასაკის შესახებ, რომელზედაც უნდა მოხდეს ნათლობა თავი 19. ნათლობის დღის შესახებ თავი 20. ნათლობის წინ ლოცვის შესახებ თავი 1. ნათლობის წყლის შესახებ. ჩვენი წყლის კურთხეული საიდუმლო, რომლითაც, ყოფილი სიბრმავის ცოდვებისგან განბანვის შემდეგ, ვიღებთ თავისუფლებას მარადიულ ცხოვრებაში! ეს დისკუსია ზედმეტი არ იქნება; ის სასწავლოა როგორც მათთვის, ვინც სრულად არის განათლებული, ასევე მათთვის, ვინც, უბრალო რწმენით კმაყოფილი, ერთგული სწავლების საფუძვლების შესწავლის გარეშე, ფლობს გამოუცდელ, სავარაუდო რწმენას. მაშასადამე, ამ ცოტა ხნის წინ გაჩენილმა გველგესლამა, კაიუსის ერესიდან (დე კაიანა) ბევრი მოიცვა თავისი ყველაზე შხამიანი სწავლებით, გაანადგურა უპირველეს ყოვლისა ნათლობა. ეს სრულიად შეესაბამება (მის) ბუნებას, რადგან გველგესლები, ასპები და ბაზილიკები ჩვეულებრივ ეძებენ მშრალ და უწყლო ადგილებს. მაგრამ ჩვენ, როგორც თევზები, - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს თანახმად, რომელშიც დავიბადეთ, - სხვაგვარად ვრჩებით ცოცხლები, თუ არა წყალში ყოფნით. აქედან ყველაზე ამაზრზენი კვინტილა, რომელსაც არ ახასიათებს ჯანსაღი სწავლება, კარგად ესმოდა თევზის მოკვლა - წყლიდან ამოღება. მაგრამ რამდენად დიდია გარყვნილების ძალა რწმენასთან მიმართებაში - რომელიც უნდა შეირყევა ან მთლიანად უარყო, რათა რწმენა დაამყაროს სწორედ იმ საფუძვლებზე, რომლებზეც იგი დადასტურებულია. არაფერია ისეთი ძლიერი, რაც გავლენას მოახდენს ადამიანების აზრებზე, როგორც ღვთაებრივი საქმეების სიმარტივე, რომელიც გამოვლინდა მოქმედებებში (მათ მიღწევებში) და (ამავდროულად) დაპირებული სიდიადე (მათ) შედეგში. აქაც ასეა: ვინაიდან წყალში ჩაძირული ასეთი უბრალოებით, ყოველგვარი პომპეზურობის გარეშე, ყოველგვარი უჩვეულო მომზადების გარეშე, ხარჯის გარეშე და რამდენიმე სიტყვით გარეცხილი, გამოდის ცოტა სუფთა, ან სულაც არა სუფთა; მაშინ შეუძლებლად ითვლება მარადისობის მემკვიდრეობა. ნება მომეცით ვიყო მატყუარა, თუ, პირიქით, დღესასწაულები ან კერპთაყვანისმცემლობის საიდუმლოებები არ ქმნიან რწმენას და პატივისცემას საკუთარი თავის მიმართ სწორედ შესაწირავებით, გარკვეული სპეციალური საშუალებების გამოყენებით და ხარჯებით. ოჰ, პათეტიკური ურწმუნოება, რომელიც უარყოფს ღმერთს მისთვის დამახასიათებელს: უბრალოებას და ძალას. მერე რა? გასაკვირი არ არის, რომ სიკვდილი ნადგურდება რეცხვით? დიახ, მით უმეტეს, ადამიანმა უნდა დაიჯეროს, თუ ზუსტად ამიტომ არ სჯერათ, რადგან გასაკვირია. კიდევ რა უნდა იყოს ღვთის საქმეები, თუ არა აღემატება ყოველგვარ გაოცებას? ჩვენც გვიკვირს, მაგრამ იმიტომ, რომ გვჯერა. პირიქით, ურწმუნოება უკვირს და არ სჯერა. მას უკვირს უბრალოება, თითქოს ეს რაღაც სიცარიელე იყოს; უკვირს დიდებულს, თითქოს რაღაც შეუძლებელი იყოს. დაე, მართლაც იყოს ისე, როგორც თქვენ ფიქრობთ, მაგრამ ღვთაებრივმა სიტყვამ საკმარისად აღკვეთა ორივე. „ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სისულელეები, რათა შეურაცხყოს მისი სიბრძნე“ (1 კორინთელთა 1.27) და: „რაც ძალზე ძნელია ადამიანთათვის, ადვილია ღმერთთან“ (მათე 19.26). რადგან თუ ღმერთი ბრძენიცაა და ყოვლისშემძლეც, რასაც ისინი, ვინც მას ივიწყებენ, არ უარყოფენ, მაშინ მან სამართლიანად (merito) თავისი საქმიანობის საგანად აირჩია ის, რაც სიბრძნისა და ძლიერების საპირისპიროა, ანუ უგონიერება და სისუსტე. რადგან ყოველ ძალას აქვს თავისი მიზეზი (causam) რა იწვევს მას. ამ გამონათქვამის გახსენებისას, თითქოს რაღაც რეცეპტის შესახებ (praecriptionis), ჩვენ მაინც ვფიქრობთ, რამდენად არაგონივრული და შეუძლებელია ჩვენთვის წყლის განახლება. რატომ იყო ეს მატერიალურობა ასეთი მაღალი მიზნის შესრულების ღირსი? აუცილებელია, ვფიქრობ, გამოვიკვლიოთ სითხის ელემენტის დიდი მნიშვნელობა. და ეჭვგარეშეა, ბევრი რამ მახსენდება, დაწყებული უძველესი დროიდან (პრიმორდიო). რადგან ეს ელემენტი ეკუთვნის იმას, რაც სამყაროს რაიმე სტრუქტურის წინ, ჯერ კიდევ პრიმიტიული სახით, ღმერთთან იყო. "თავდაპირველად, - ამბობს ის, - ღმერთმა... შექმნა... ცა და დედამიწა, მაგრამ დედამიწა იყო უფორმო და ცარიელი, და სიბნელე იყო უფსკრულზე და ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე" (დაბ. 1.1-2). ასე რომ, ადამიანო, უპირველეს ყოვლისა, პატივი უნდა სცე წყლების სიძველეს, როგორც ადრეულ სუბსტანციას; შემდეგ (პატივს სცემენ) მათ მაღალ დანიშნულებას, როგორც ღვთის სულის ადგილსამყოფელს, - მაშასადამე, უფრო შესაფერისი ვიდრე სხვა მაშინ არსებული ელემენტი. რამეთუ სიბნელე ჯერ კიდევ გაუნათლებელი იყო, ვარსკვლავთა მორთულობის გარეშე, და იყო სევდიანი უფსკრული, და დედამიწა იყო მოუმზადებელი, და ცა იყო არასრულყოფილი; მხოლოდ თხევადი ელემენტი - მატერია ყოველთვის სრულყოფილია, ხალისიანი, მარტივი (მარტივი), თავისთავად სუფთა - ღმერთისთვის წარმოადგენს ერთგვარ ჭურჭელს (ვექტიკულუმს). და სამყაროს შემდგომი დარიგება ღმერთისთვის განისაზღვრა წყალთა მსგავსებით. რადგან მან დაამყარა ზეცის სარდაფის შუაგულში წყლების გაყოფით; და მან დაასრულა მშრალი მიწის დამკვიდრება წყლების გამოყოფის გზით (დაბ. 1.6). შემდეგ, როდესაც სამყაროს ელემენტების მიხედვით მოწყობის შემდეგ, მაცხოვრებლები მიეცათ (მას), წყლებს პირველად უბრძანეს ცოცხალი არსებების წარმოქმნა. თხევადი ელემენტი უპირველეს ყოვლისა აწარმოებს იმას, რაც ცოცხლობს, ასე რომ, გასაკვირი არ იქნება, თუ ნათლობის დროს წყალს შეუძლია სიცოცხლის მიცემა. და თავად ადამიანის შექმნის საქმე საბოლოოდ დასრულდა წყლების დახმარებით. მასალა მიწიდანაა აღებული, მაგრამ იგი ვარგისი იყო მხოლოდ ტენიანობისა და ნახველის დროს, კერძოდ, მეოთხე დღემდე თავის ადგილზე გამოყოფილმა წყლებმა, ზედ დარჩენილი ტენით, მას სილის (ლიმუსის) ფორმა მისცა (შდრ. დაბ. 2.7). If, then, I were to consistently point out everything or much that I remember about the great significance of this element - what is its power or beneficial effect, how many inventions does it serve, how many needs (officiis), how much benefit does it bring to the world - then I am afraid that you would not praise water more than you understood the power of baptism. Although through this I would more fully teach that there is no room for doubt when He imparted the generative power to that matter that God uses in all things and deeds; რაც წარმართავს მიწიერ ცხოვრებას, ასევე სასარგებლოა ზეციურ სფეროში. თავი 4. ნათლობის ეფექტის შესახებ. მაგრამ საკმარისი იქნება გამოვყოთ ის, რაშიც აღიარებულია ნათლობის საფუძველი (თანაფარდობა) - უპირველეს ყოვლისა, ის, რაც უკვე იყო მითითებული ნათლობის გამოსახულებაზე გარეგანი მოქმედებით, კერძოდ, რომ ღვთის სული, რომელიც დასაწყისში წყლებზე ტრიალებდა, უკვე აყალიბებდა მათ მონათლულთათვის. The holy, of course, was carried over the sanctified, or from the One carried above received sanctification that which (It) wore. რადგან აუცილებელია, რომ თითოეულმა დაქვემდებარებულმა მატერიამ აითვისოს გარედან მოქმედის თვისებები, განსაკუთრებით იმისთვის, რომ სულიერის ხორციელი (აღიქვას თვისებები), რომელიც თავისი არსის დახვეწილობის გამო ადვილად აღწევს და ფლობს მას (სხეულებრივს). ამრიგად, წმიდათა მიერ განწმენდილმა წყლებმა ბუნებამ თავად მიიღო განწმენდის ძალა. Let no one say: are we baptized in the very waters that were then in the beginning? რა თქმა უნდა, არა ერთსა და იმავეში, რადგან არსებობს მხოლოდ ერთი გვარი, მაგრამ არსებობს მრავალი სახეობა. მაგრამ ის, რაც ეკუთვნის (attributum est) გვარს, ასევე გვხვდება სახეობებში. მაშასადამე, არ არის განსხვავება ზღვაში ირეცხება თუ ტბაში, მდინარეში, წყაროში, ტბაში თუ აუზში, და არ არის განსხვავება იორდანეში იოანეს მიერ მონათლულებსა და პეტრეს მიერ ტიბერში მონათლულებს შორის. და მიიღო თუ არა იმ საჭურისმა, რომელიც ფილიპემ გზაში მოინათლა პირველივე წყალში, რაც მოხდა, მიიღო მეტ-ნაკლებად გადარჩენის ძალა? ამრიგად, ყველა წყალს (მათი) წარმოშობის თავდაპირველი უპირატესობის გამო, ღმერთის მოხმობისას მოჰყვება კურთხევის საიდუმლო. რადგან სული მაშინვე ჩამოდის ზეციდან და იმყოფება წყლებთან ერთად, ასუფთავებს მათ თავისთან ერთად და ამგვარად, განწმენდილი წყლები ანიჭებენ განწმენდის ძალას. აქ არის მსგავსება მარტივ მოქმედებასთან (აბდასით); მხოლოდ ჭუჭყის ნაცვლად ვართ ცოდვებით გაბილწული და წყლით გარეცხილი. მაგრამ ცოდვები არ შეიმჩნევა ხორცში, რადგან არავინ ატარებს თავის ტყავზე კერპთაყვანისმცემლობის, სიძვისა თუ ცრურწმენის სიბილწეს; ამგვარად ისინი ბილწდებიან სულით, რომელიც არის ცოდვის ავტორი. რადგან სული მართავს და სხეული ემსახურება. თუმცა ორივე მათგანი ერთგვარ ბრალდებას უყენებს ერთმანეთს: სული - ძალის გამო, სხეული - სამსახურის გამო. ამიტომ, როდესაც წყლებმა ანგელოზის შუამავლობით მიიღო სამკურნალო ძალა, სული სხეულში ირეცხება წყალში და ხორცი სულიერად იწმინდება მათში. წარმართები კი, მოკლებულნი არიან სულიერი ძალების ყოველგვარ გაგებას, იმავე ქმედებებს მიაწერენ თავიანთ კერპებს. მაგრამ ისინი მოტყუებულნი არიან "ცარიელი" წყლებით. რამეთუ ისინი ასევე იწყებენ ზოგიერთ საიდუმლოებას, მაგალითად, დაბანის გზით. ისისის ან მითრას საიდუმლოებებში; მათი ღმერთებიც კი გაცვეთილნი არიან აბესტაციისთვის. გარდა ამისა, ისინი ასუფთავებენ თავიანთ ქოხებს, სახლებს, ტაძრებს და მთელ ქალაქებს სისხლით ასხურებით და, ყოველ შემთხვევაში, აპოლონისა და ელევზინიას დღესასწაულებზე იბანენ თავს და წარმოიდგენენ, რომ ამას აკეთებენ თავიანთი ცრუ ჩვენების აღორძინებისთვის და დაუსჯელობისთვის. ძველთა შორის მკვლელობით შებილწულნი განთავისუფლდნენ ცოდვისგან გამწმენდი წყლის მეშვეობით. ასე რომ, თუ განწმენდის იმედით, ისინი მაინც იზიდავს წყლის ბუნებას, რადგან მისი მატერია გარეცხვისთვისაა განკუთვნილი; მაშინ რამდენად უფრო მართალია, რომ წყლები აწარმოებენ მითითებულ ეფექტს ღმერთის ნების მიხედვით, რომლის მიერაც განისაზღვრება მთელი მათი ბუნება. თუ ისინი ფიქრობენ, რომ წყალს რელიგიური რიტუალების დროს აქვს განწმენდის ძალა, მაშინ რომელი რელიგია აღემატება ცოცხალი ღმერთის რელიგიას? ამის გათვალისწინებით, აქაც ვაღიარებთ ეშმაკის სურვილს, მიბაძოს ღმერთის საქმეებს, როდესაც ის თავად შემოაქვს ნათლობას საკუთართა შორის. მაგრამ არის რამე მსგავსი? უწმინდური განიწმინდება, დაკარგული განთავისუფლდება, მსჯავრდებული გათავისუფლდება! შესაბამისად, დაანგრევს საკუთარ შრომას, თუ ჩამოირეცხავს ცოდვებს, რომლებსაც თავად ნერგავს. ეგო ასევე ემსახურება როგორც მოწმე მათ წინააღმდეგ, ვინც უარყოფს რწმენას - თუ მათ საერთოდ არ სჯერათ ღმერთის საქმეების, მაგრამ სწამთ, რაც არის ღვთის მტრის მიბაძვა. მაგრამ სხვა შემთხვევაში, განა ბოროტი სულები არ იმყოფებიან წყლების მახლობლად, რომლებიც არ ახდენენ იდუმალ ეფექტს, არამედ ბაძავენ ღვთის სულის ტარებას დასაწყისში (წყლებზე)? ყველა ბნელმა წყარომ იცის ამის შესახებ და ყველა დამალულმა ნაკადულმა, აბანოებში აუზებმა, სახლებთან ან ცისტერნებთან და საგანძურთან ახლოს მდებარე თხრილებმა, რომლებიც, როგორც ამბობენ, საკუთარ თავშია ჩათრეული, აშკარად მავნე სულის მოქმედების გამო. ისინი ასახელებენ ზოგიერთ დაქანცულს, გიჟს და ჰიდროფობიით დაავადებულებს, რომლებიც წყალმა სიკვდილამდე მიიყვანა, ან სიგიჟეში და სიგიჟეში ჩაძირა. რატომ ვსაუბრობთ ამაზე? ვინმემ არ ჩათვალოს სასტიკად, რომ ღვთის წმინდა ანგელოზი მოდის ადამიანის გადასარჩენად წყლის გახსნით, მაშინ როცა ბოროტი ანგელოზი ხშირად უწმინდურად იყენებს იმავე ელემენტს ადამიანის განადგურების მიზნით. თუ გაუგონარი ჩანს ანგელოზის ჩასვლა წყალში, მაშინ მომავლის მაგალითი (მნიშვნელობის) არის წარმოდგენილი. ანგელოზმა, ჩამომავალმა, შეაშფოთა ბეთესდას წყარო (იოანე 5.4); ამას აკვირდებოდნენ ისინი, ვინც უჩიოდა (მათ) ჯანმრთელობას. რადგან თუ ვინმე აპირებდა იქ წასვლას, მაშინ დაბანის შემდეგ ის შეწყვეტდა წუწუნს. სხეულებრივი განკურნების ეს გამოსახულებაც მოწმობს სულიერ განკურნებაზე, წესის მიხედვით, რომ ფიზიკური ყოველთვის წინ უსწრებს, როგორც გამოსახულებას, სულიერს. ამრიგად, ადამიანებში ღვთის სიკეთის მატებასთან ერთად, წყლებიც და ანგელოზებიც უფრო ეფექტურია. ის, რაც ადრე კურნავდა სხეულს, ახლა კურნავს სულს; რაც ადრე მოიტანა დროებითი ხსნა, ახლა მოაქვს მარადიული ხსნა; ის, რაც ადრე ერთ ადამიანს მხოლოდ წელიწადში ერთხელ აძლევდა განთავისუფლებას, ახლა იხსნის ადამიანებს ყოველდღე, როცა სიკვდილი ცოდვათა განწმენდით უქმდება. დანაშაულის მოხსნის შემდეგ, სასჯელი მოიხსნება. ამრიგად, ადამიანი უბრუნდება ღმერთს, „მსგავსად“ (ad similitudinem) იმ ადამიანისა, რომელიც შეიქმნა ღვთის „ხატად“ (ad immginem) (დაბ. 1.26–27); გამოსახულება ანარეკლშია და მსგავსება მარადისობაში უნდა ვეძებოთ. რადგან (ადამიანი) კვლავ იღებს ღვთის სულს, რომელიც შემდეგ მიიღო მისი სუნთქვით, მაგრამ შემდეგ დაკარგა ცოდვით. წყალში კი არ ვიღებთ სულიწმიდას, არამედ წყალში განწმენდილი, ანგელოზის თანდასწრებით, მზად ვართ მივიღოთ სულიწმიდა. აქაც იყო პროტოტიპი (ფიგურა). როგორც იოანე იყო უფლის წინამორბედი, ამზადებდა მის გზებს; ასე რომ, ნათლობის ანგელოზი, მოწმე, უსწორებს ბილიკებს მათ, ვისაც აქვს სულიწმიდა ჩამოსასვლელი - უსწორებს ბილიკებს ცოდვათა განბანის გზით, რომელიც მოცემულია რწმენით დაბეჭდილი მამაში, ძეში და სულიწმიდაში (მათე 28.19). თუ სამი მოწმესთან ერთად „ყოველი სიტყვა დადგება“ (2 კორინთელთა 13.1), მაშინ რამდენად უფრო საკმარისია ღვთაებრივი სახელების რაოდენობა ჩვენი რწმენის დასადასტურებლად, რადგან კურთხეული მოწოდებით ჩვენ გვყავს როგორც რწმენის მოწმეები, ასევე ხსნის გარანტი. ხოლო თუ რწმენის მოწმობა და იმედის აღთქმა დასტურდება „სამით“, მაშინ აუცილებელია ეკლესიის ხსენება, რადგან სადაც სამია, ანუ მამა და ძე და სულიწმიდა, იქ არის ეკლესია, რომელიც არის სამის სხეული. თავი 7. ნათლობის შემდეგ ცხების შესახებ. შემდეგ, ნათლობის შრიფტიდან გამოსული, ჩვენ კურთხეული კურთხევით ვიცხებით თავდაპირველი სწავლებით, რომლის მიხედვითაც, როგორც წესი, რქის ზეთით მღვდელმსახურებად ვიცხებდით. მას შემდეგ, რაც აარონი სცხო მოსემ - რატომ ჰქვია მას "ცხებულს" (Χριστὸς), χρῖσμα, რაც ნიშნავს "ცხებას" - ეს უკანასკნელი, რომელმაც სახელი უფალს უწოდა, სულიერად იქცა, რადგან მას სცხო მამა ღმერთმა სულით, როგორც საქმეებში ნათქვამია: "რადგან შენს წინააღმდეგ შეიკრიბნენ ამ ქალაქში". (საქმეები 4:27). ასე რომ, ჩვენში ცხება ეხება (კურიტს) სხეულს, მაგრამ მოაქვს სულიერი სარგებელი. ანალოგიურად, ნათლობის აქტი არის გრძნობადი, რადგან ჩვენ წყალში ვართ ჩაძირული, მაგრამ მისი ეფექტი სულიერია, რადგან ჩვენ განთავისუფლებულები ვართ ცოდვებისგან. თავი 8. ნათლობის შემდეგ ხელების დადების შესახებ. შემდეგ მოჰყვება ხელების დადება, მოწოდება და ჩამოყვანა სულიწმინდის კურთხევით. მართლაც, თუ ადამიანის გამოგონებას დაშვებულია სულის (სუნთქვის) წყალში ჩასმა და მათი კავშირი, ხელების (თითების) შესაბამისი მოძრაობით, სხვა სულის საშუალებით, ნათლად ჩანს ასეთი სიცხადის ხმებით; მაშინ მართლა დაუშვებელია ღმერთის სულიერი სიმაღლის (სუბლიტატემის) გამოხატვა თავის ორგანოში, წმინდა ხელების დადების გზით? მაგრამ ამას საფუძველი აქვს ძველ აღთქმაშიც, სადაც იაკობმა აკურთხა თავისი შვილიშვილები იოსებისაგან - ეფრემი და მენაშე, ჯვრის სახით დაადო თავზე ხელები (დაბ. 28.14); ასე დაკეცილი, ჯვარი ჯვარზე, ისინი, ქრისტეს წინასახე, უკვე მაშინ იწინასწარმეტყველეს მომავალი კურთხევა ქრისტეში. და სულიწმიდა მაშინ მოწყალებით ჩამოდის წმინდა და კურთხეულ სხეულზე და განისვენებს ნათლობის წყლებზე, თითქოს კვლავ ცნობს (თავის) თავდაპირველ ადგილს. იგი მტრედის სახით დაეშვა უფალზე, რათა სულიწმიდის არსი გამოეცხადებინა სიწმინდითა და უმანკოებით გამორჩეული ცხოველის საშუალებით, რადგან სხეულის მხრიდანაც კი მტრედს ნაღველი არ აქვს. ამიტომ, წინა გამოსახულების გავლენის გარეშე, ის ამბობს: „იყავით... მტრედებივით უბრალოები“ (მათე 10.16). და წარღვნის წყლების შემდეგ, რომლითაც უძველესი დანაშაული განიწმინდა - სამყაროს ნათლობის შემდეგ (მოდი ასე განვაცხადო) მაცნე მტრედმა დედამიწას აცნობა ზეციური რისხვის აღსასრულის შესახებ, რადგან კიდობნიდან გათავისუფლებული ზეთისხილის რტოთი დაბრუნდა (დაბ. 8.11), რომელსაც ასევე პატივს სცემენ წარმართთა სიმბოლოს. იგივე განზრახვით, მაგრამ სულიერი გზით, სულიწმიდის მტრედი ეშვება დედამიწაზე, ანუ ჩვენს ხორცში, რომელიც აღმოცენდა შრიფტიდან ძველი ცოდვების (განწმენდის) შემდეგ, მოაქვს ღვთის მშვიდობა, გაგზავნილია ზეციდან, სადაც ეკლესია მდებარეობს, კიდობნით გარდაქმნილი. მაგრამ სამყარო ისევ სცოდავს, რატომ უნდა იყოს მისთვის ნათლობა ბოროტ წარღვნას. მაშასადამე, სამყარო განწირულია ცეცხლისთვის, ისევე როგორც ადამიანი, რომელიც განაახლებს ცოდვებს ნათლობის შემდეგ, რაც ასევე უნდა მივიღოთ გაფრთხილების მნიშვნელობით. თავი 9. ნათლობის წყლის მსგავსების შესახებ. ამრიგად, რამდენმა ბუნებრივმა ხელსაყრელმა მითითებამ, რამდენმა სასიკეთო უპირატესობამ, რამდენმა დიდებულმა რელიგიურმა მოქმედებამ, რამდენმა მსგავსებამ, რამდენმა მომზადებამ და ლოცვითი მიმართვამ განაპირობა წყლის რელიგიური გამოყენების დამკვიდრება! და უპირველეს ყოვლისა, როდესაც ეგვიპტიდან თავისუფლებაში გამოყვანილი ხალხი გადაურჩა ეგვიპტის მეფის ძალაუფლებას წყლის გადაკვეთით, რომელმაც შემდეგ დაახრჩო თავად მეფე მთელი თავისი ჯარით. რომელი მსგავსება (ფიგურა) უფრო ნათლად ჩანს ნათლობის საიდუმლოში? კერძოდ, წარმართები ამ ეპოქიდან თავისუფლდებიან წყლის მეშვეობით და ტოვებენ წყალში ჩაძირულ თავიანთ თავდაპირველ მმართველს, ეშმაკს. ასევე, მოსეს კვერთხით, წყალი განიკურნება მწარე ცუდი მდგომარეობისგან სასიამოვნო მოხმარებისთვის. და ეს კვერთხი იყო ქრისტე, რომელმაც თავისთან ერთად გარდაქმნა ადრე მოწამლული და მწარე ბუნების არაჯანსაღი ძარღვები ნათლობის ყველაზე სასარგებლო წყლებში. ეს ის წყალია, რომელიც ხალხისკენ მიედინებოდა „შემდეგი ქვიდან“ (de comite petra). რადგან თუ ქვა არის ქრისტე (1 კორ. 10.4), მაშინ უეჭველად ვხედავთ, თუ როგორ ხდება ქრისტეს წყალში ნათლობა კურთხეული. რა მადლი აქვს წყალს ღმერთთან და მის ქრისტესთან ნათლობის დასადასტურებლად! ქრისტე არასოდეს მუშაობს წყლის გარეშე, ისევე როგორც თავად მოინათლა წყლით. მისი ძალის პირველი ნაყოფი, რომელიც ქორწინებას მოუწოდა, მან წყლით განწმინდა. საუბრისას ის მწყურვალებს თავის მარადიულ წყალში უწოდებს. სიყვარულს ასწავლის, ის, მოწყალების საქმეებს შორის, ადიდებს ძმისთვის მიცემულ წყალს. ის ჭასთან განისვენებს (იოანე 4.6); თავისუფლად დადის და ჯვრის წყალზე (იოანე 6.19 და.); ემსახურება მოსწავლეებს წყალს; მის ტანჯვამდეც კი აგრძელებს ნათლობის მოწმობას; როცა იგი ჯვარცმას გადასცეს, მაშინ (ისევ) წყალი ხვდება, როგორც იცის პილატეს ხელებმა (მათე 26.24); როდესაც ის გახვრეტილი იყო, წყალი ნეკნიდან გადმოვიდა, როგორც მეომრის შუბმა იცის (იოანე 19.34). თავი 10. იოანეს ნათლობის შესახებ. ჩვენ ვთქვით, რამდენადაც ჩვენი სუსტი ძალა გვაძლევდა საშუალებას, ყველაფერი, რაც ადასტურებს ნათლობის რელიგიურ ხასიათს (religionem). ახლა, გვერდითი კითხვების შემდეგ, გადავალ, რამდენადაც შემიძლია, მის არსთან დაკავშირებულ სხვა საკითხებზე. იოანეს მიერ ქადაგებულმა ნათლობამ მაშინაც გააჩინა კითხვა, რომელიც თავად უფალმა შესთავაზა ფარისევლებს: იყო ეს ზეციური ნათლობა, თუ მხოლოდ მიწიერი (მათე 21.25). მათ ვერ შეძლეს ამაზე ცალსახად პასუხის გაცემა, სწორედ ურწმუნოებიდან გამომდინარე გაუგებრობის გამო. ჩვენ, მართალია (ჩვენი) რწმენა ისეთივე მცირეა, როგორც (ჩვენი) ცოდნა, შეგვიძლია გამოვთქვათ განაჩენი, რომ ეს ნათლობა იყო ღვთაებრივი, თუმცა, არა მოქმედებით, არამედ ინსტიტუტით, რადგან ვკითხულობთ, რომ იოანე ღმერთმა გაგზავნა ამ მსახურებაში, მაგრამ პირობებით (მსგავსი) სხვა ადამიანებისთვის. რამეთუ ზეციურს არ უთქვამს, არამედ იყო ზეციური არსების წინამორბედი, დანიშნული სინანულის ქადაგებაზე, რაც ადამიანის ძალაშია. ამრიგად, მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა, რომლებსაც არ სურდათ რწმენა, არ მოიტანეს მონანიება. ხოლო თუ მონანიება ადამიანური ქმედება იყო, მაშინ აუცილებელია მისი ნათლობა, ე.ი. იგივე პირობა ექვემდებარებოდა იოანეს; ან ზეციური რომ იყოს, ცოდვათა მისატევებლად სულიწმიდასაც მისცემდა. მაგრამ მან არ აპატია ცოდვები და არც სული ჩამოაგდო, მაგრამ ამას მხოლოდ ღმერთი აკეთებს. თვით უფალმაც კი უარყო სულის ჩამოსვლის შესაძლებლობა, სანამ თვითონ ამაღლდებოდა მამასთან. და კიდევ ის, რაც უფალმა არ უთხრა, მსახურმა, რა თქმა უნდა, ვერ მიიტანა. მაშასადამე, მოგვიანებით მოციქულთა საქმეებში ვხვდებით იმას, რომ მათ, ვისაც იოანეს ნათლობა ჰქონდა, არ მიიღეს სულიწმიდა, მათ არც კი სმენიათ მის შესახებ (საქმეები 19.23); მაშასადამე, ის, რაც ზეციურს არ გადასცემდა, არ იყო ზეციური - მაშინაც კი, რაც იოანეს ზეციური იყო, კერძოდ, წინასწარმეტყველური სული, იმდენად შესუსტდა სულიწმიდის მთელი სისავსის უფალზე გადმოსვლის შემდეგ, რომ ვისზეც მან იქადაგა, ვისზეც მან დაასახელა, როგორც მოვიდა, შემდეგ გამოგზავნა ის 1 (Matt, თუ არა). ამრიგად, ეს იყო მონანიების ნათლობა, თითქოს ჯერ კიდევ ეძებდა შენდობას და განწმენდას, რომელიც მოვიდოდა ქრისტეში. ვინაიდან ის ცოდვათა მისატევებლად ნათლობას ქადაგებდა, ეს მიუთითებდა მომავალ მიტევებაზე. სინამდვილეში, სინანული წინ უსწრებს და ცოდვათა მიტევება მოჰყვება და ეს ნიშნავდა: „გზის მომზადებას“ (მათე 3.3). და ვინც გზას ამზადებს, ის თვითონ არ არის შემსრულებელი, არამედ მხოლოდ იმაზე ზრუნავს, რომ ეს გააკეთოს სხვებისთვის. ის თავად აღიარებს, რომ ის, რაც მას ეკუთვნის, არა ზეციურია, არამედ (ეკუთვნის) ქრისტეს და ამბობს: „მიწიდან მყოფი... მიწიდან ლაპარაკობს, ზემოდან მოსული კი ყველაფერზე მაღლა დგას“ (იოანე 3.31). ასევე: „ვინც მონანიებისთვის ნათლავს, სულითა და ცეცხლით ნათლისმცემელი მალე მოვა“ (ლუკა 3.16). ეს იმიტომ, რომ ჭეშმარიტი და ძლიერი რწმენა ინათლება წყლით გადარჩენისთვის, მოჩვენებითი და არასტაბილური რწმენა კი ცეცხლით ინათლება განსასჯელად. თავი 11. ქრისტეს ნათლობა. მაგრამ შემდეგ, ამბობენ, უფალი მოდის და არ აღასრულებს ნათლობას. ჩვენ ვკითხულობთ: „თუმცა მან კი არ მოინათლა, არამედ მხოლოდ მოწაფეები“ (იოანე 4.2). თითქოს, სინამდვილეში, იოანემ იწინასწარმეტყველა, რომ ის (ე.ი. ქრისტე) თავად მოინათლა თავისი ხელით. ამის გაგება, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია, მაგრამ ნათქვამია უბრალოდ, სიტყვების ჩვეულებრივი ხმარების მიხედვით, როგორც სიტყვის მშვენიერებისთვის ამბობენ (verbi gratia): „იმპერატორმა გამოაცხადა განკარგულება“ ან: „პრეფექტმა დასაჯა ჯოხებით“. თვითონ გამოაცხადა თუ თვითონ სცემა? ხშირად ამბობენ მასზე, ვისაც ემსახურება ის, რასაც თავად აკეთებს. სიტყვები: „ის... მოგნათლავთ“ (მათე 3:11) ისე უნდა გავიგოთ, თითქოს: „მისით ან მისით მოინათლებით“. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ის თავად ნათლავს, არ აცდუნოს ზოგიერთს, რადგან ვისთვის მოინათლება? მონანიებისთვის? მაგრამ მაშინ რისთვის სჭირდება მას წინამორბედი? ცოდვათა მისატევებლად, რომელიც მან მისცა თავის სიტყვაში? საკუთარ თავში, ვის დამალა დამცირებაში? სულიწმიდა, რომელიც ჯერ არ ჩამოსულა მამისაგან? თუმცა, ნურავინ იფიქრებს სხვა ნათლობაზე, რადგან არ არსებობს სხვა ნათლობა, გარდა ქრისტეს შემდგომი ნათლობისა, რომელსაც, ცხადია, მაშინ მოწაფეები ვერ ასრულებდნენ, რადგან უფლის სიტყვები ჯერ არ იყო აღსრულებული და შრიფტის მოქმედება არ იყო ტანჯვითა და აღდგომით გაცოცხლებული. რადგან არც ჩვენი სიკვდილი შეიძლებოდა განადგურდეს, გარდა უფლის ტანჯვისა და არც ჩვენი სიცოცხლის აღდგენა მისი აღდგომის გარეშე (რომ 6.4–5). თავი 12. მოინათლნენ თუ არა მოციქულები? მაგრამ რადგან წერია, რომ ხსნა არ შეიძლება ვინმეს მიეცეს ნათლობის გარეშე, მით უმეტეს, უფლის სიტყვის თანახმად, რომელიც ამბობს: „უკუეთუ წყლისაგან არ დაიბადოს, სიცოცხლე არა აქვს“ (იოანე 3.5); მაშინ ჩნდება ზოგიერთის წვრილმანი, თუნდაც დაუსაბუთებელი ვარაუდები იმის შესახებ, თუ როგორ მიენიჭება ხსნა, აღნიშნული მცნების გათვალისწინებით, მოციქულებს, რომლებსაც, გარდა პავლესა, უფალში მონათლულებს ვერ ვპოულობთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში: რაკი მხოლოდ ერთი მათგანი, პავლე იყო შემოსილი ქრისტეში ნათლით (საქმეები 9.18), მაშინ ან უნდა ვაღიაროთ, რომ სხვებს (მოციქულებს), რომლებიც მოკლებულნი არიან ქრისტეს ნათლობას, საფრთხე ემუქრებათ, თუ მხოლოდ მცნება მოქმედებს; ან საჭიროა თვით მცნების განადგურება, როცა ხსნა აღუთქვამს მოუნათლავს. ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ რეალურად მსმენია ასეთი სპეკულაციები, ვინმემ არ მიმაჩნია ისე გარყვნილი, რომ სტილის დეკორაციის (libidine stylo) გატაცების გამო მოვიგონო ის, რაც სხვებში ეჭვს იწვევს. ახლა კი, რამდენადაც შემიძლია, ვუპასუხებ მათ, ვინც უარყოფს, რომ მოციქულები მოინათლნენ. თუ მათ (ე.ი. მოციქულებმა) მიიღეს იოანეს ადამიანური ნათლობა, მაშინ უფლის ნათლობაც მოისურვეს, რის გამოც თავად უფალმა მოუწოდა ერთი ნათლობისკენ და უთხრა პეტრეს, რომელსაც არ სურდა განბანა: „ვინც ერთხელ განიბანა, აღარ სჭირდება“ (იოანე 13.6), რაც, რა თქმა უნდა, არ მოინათლება. და ეს არის ნათელი არგუმენტი მათ წინააღმდეგ, ვინც წყლის საიდუმლოს დასანგრევად მოციქულებს ართმევს თუნდაც იოანეს ნათლობას. შესაძლებელია თუ არა, რომ ამ ადამიანებში ჯერ არ იყო მომზადებული „უფლის გზა“, ანუ იოანეს ნათლობა, რომელიც მიზნად ისახავდა უფლის გზის გახსნას მთელ მსოფლიოში? თუ თავად უფალმა, რომელსაც საერთოდ არ სჭირდებოდა მონანიება, მიიღო ნათლობა, მაშინ ეს არ იყო საჭირო ცოდვილთათვის? მართალია, სხვები არ მოინათლნენ, მაგრამ ისინი არ იყვნენ ქრისტეს თანამგზავრები, არამედ რწმენის მოწინააღმდეგეები, მწიგნობრები და ფარისევლები. აქედან ირკვევა, რომ თუ მათ, ვინც უფალს ეწინააღმდეგებოდა, არ სურდა ნათლობა, მაშინ ისინი, ვინც უფალს მიჰყვებოდნენ, მოინათლნენ და არ იყვნენ ერთნაირი აზროვნებით მის მტრებთან, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც უფალმა, რომელსაც ისინი შეუერთდნენ, ასე ადიდებდა იოანე ნათლისმცემელს თავის ჩვენებაში (მათე 11.11). აშკარა ხელოვნურობის გარეშე, სხვები ამტკიცებენ, რომ მოციქულებმა მაშინ მიიღეს ნათლობის მსგავსება, როცა გემში ჩააგდეს და ტალღებმა დატბორეს (მათე 8.24), ხოლო თავად პეტრე, რომელიც ზღვაში გადიოდა, საკმარისად იყო ჩაძირული წყალში (მათე 14.29–30). მაგრამ მე მჯერა, რომ ერთია ზღვის სისასტიკით ტარება და გადაგდება და მეორეა რწმენის (disciplina რელიგიური) სწავლების მიხედვით მონათლული. მართალია, ეს ხომალდი ეკლესიის გამოსახულებაა, რადგან ის დაუღალავია ზღვის შუაგულში, ანუ ამ ხანაში, ტალღებს შორის, ანუ დევნასა და განსაცდელში, როდესაც უფალი თავისი სულგრძელობით განისვენებს, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, თითქოს წმინდანთა ლოცვებით არ გაიღვიძებს, არ დაიპყრობს ამ საუკუნეს და კვლავ არ მისცემს მშვიდობას. მაგრამ მოინათლნენ თუ არა მოციქულები რაიმე ფორმით, თუ განაგრძეს მოუნათლავი დარჩენა, ასე რომ უფლის ეს (ანუ ადრე მითითებული) სიტყვა (იოანე 13.10) ერთი ნათლობის შესახებ პეტრეს ხატის ქვეშ მხოლოდ ჩვენზეა მიმართული, თუმცა, ის გიჟურად შედის შეფასებაში (aestimare) - მოციქულთაგან განსაკუთრებულობისა (შემდეგ ხსნის) უპირატესობის (შემდეგ ხსნის) დაახლოების შესახებ. უფალო) შეიძლება იყოს შემცვლელი (კომპენდიუმი) ნათლობა. ისინი, მე მჯერა, მიჰყვებოდნენ მას, ვინც ხსნას აღუთქვა ყველა მორწმუნეს: „შენმა რწმენამ, თქვა მან, „გადაგიხსნა“ (მათე 9.22) და: „შენი ცოდვები მიეტევება“ (მკ. 2.5), მორწმუნეს, მაგრამ არა მონათლულს. თუ ეს (ე.ი. რწმენა) არ იყო მოციქულებს, მაშინ არ ვიცი, ვის ეკუთვნოდა რწმენა - რომელიც უფლის ერთი სიტყვით აღფრთოვანებული ტოვებს გადასახადების აკრეფის ადგილს (მათ. 9.9), ტოვებს მამას და ხომალდს და საქმიანობას, რომელიც სიცოცხლეს უჭერდა მხარს (მათ. 4.20-20-22). უფლის მითითება: „რომელსა... უყვარს მამა ან დედა... მეტი მე, არ მჭამს... ღირსია“ (მათე 10.37), სანამ ის მოისმენდა მას. თავი 13. იმის შესახებ, თუ როდის შევიდა ძალაში ნათლობის მცნება. აქ ეს ბოროტი ხალხი კვლავ აჩენს კითხვებს. ჭეშმარიტად ამბობენ, რომ ნათლობა არ არის საჭირო მათთვის, ვისთვისაც რწმენა საკმარისია, რადგანაც აბრაამმა ღმერთს ესიამოვნა არა „წყლის საიდუმლოებით“, არამედ რწმენის საიდუმლოებით (დაბ. 15.7). მაგრამ ყველაფერში (ჩვეულებრივ) უკანასკნელი არის საბოლოო, ხოლო შემდგომი აჭარბებს წინას. ქრისტეს ვნებასა და აღდგომამდე ხსნა მხოლოდ უბრალო რწმენით შეიძლებოდა (per nudam fidem). მაგრამ რადგანაც რწმენა გაიზარდა მისი დაბადების, ვნებისა და აღდგომის რწმენით, გაფართოება მოხდა ზიარების მეშვეობით - ნათლობის დალუქვის გზით, რაც, როგორც ეს იყო, რწმენის სამოსი, რომელიც ადრე იყო "შიშველი" და არ გააჩნდა ძალა მისი კანონის გარეშე. მაგრამ ნათლობის აუცილებლობის კანონი მოცემულია და ფორმა დადგენილია. „წადი, - ამბობს ის, - ასწავლე... ერებს, მონათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28.19). ახსნა, რომელიც სავსებით შეესაბამება ამ კანონს: „თუ ვინმე არ დაიბადება... წყლისა და სულისა, არ შევა ცათა სასუფეველში“ (იოანე 3.5), უკვე ნათლობის აუცილებლობას აყალიბებს რწმენაზე. ამრიგად, ყველა, ვინც ირწმუნა ამიერიდან, მოინათლა. შემდეგ პავლე, რომელმაც ირწმუნა, მოინათლა (საქმეები 9.18). და ეს არის ზუსტად ის, რაც უბრძანა (მას) უფალმა, დაბრმავების დასჯის დროს, თქვა: „ადექი და წადი დამასკოში, იქ გამოგეცხადება... რა უნდა გააკეთო“ (საქმეები 9.6), ანუ მონათვლა, რაც ერთადერთია, რაც მას აკლდა. მაგრამ დანარჩენი მან საკმარისად ისწავლა და სჯეროდა, რომ ნაზარეველი არის უფალი, ღვთის ძე. თავი 14: მოინათლა თუ არა პავლე? თვით მოციქულთან დაკავშირებით კი აღნიშნავენ, რომ მან თქვა: „ქრისტემ არ გამომიგზავნა... მოსანათლად“ (1 კორ. 1.17), თითქოს ეს არგუმენტი აუქმებს ნათლობას. რატომ მონათლა მან გაიუსი და კრისპოსი და სტეფანეს სახლი (1 კორინთელები 1.14–15)? მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ ის არ გამოგზავნა მოსანათლად, მან სხვა მოციქულებს უბრძანა ნათლობა. სინამდვილეში, ეს ეწერა კორინთელებს იმდროინდელი პირობების მიხედვით, რადგან ისინი წუხდნენ განხეთქილებისა და უთანხმოების გამო, როდესაც ერთი თავს პავლეს თვლიდა, მეორე კი აპოლონის (1 კორ. 1.12). ამის შედეგად მშვიდობისმოყვარე მოციქული, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ ყველაფერს თავისთვის იღებს, ამბობს, რომ ის არა ნათლობისთვის, არამედ საქადაგებლად იყო გაგზავნილი (1 კორ. 1.17). რადგან ჯერ ქადაგებაა, მერე ნათლობა. და თუ ქადაგება უპირველეს ყოვლისა, მაშინ, მე მჯერა, რომ დასაშვებია მისი მონათვლა, ვისაც ქადაგება აქვს დასაშვები. თავი 15. ნათლობის ერთიანობის შესახებ არ ვიცი, არის თუ არა რაიმე საკამათო ნათლობასთან დაკავშირებით. თუმცა ნება მომეცით შეგახსენოთ ის, რაც ადრე იყო გამოტოვებული, რათა არ ჩანდეს, რომ მე უარვყოფ აზრებს, რომლებიც ბუნებრივად ვარაუდობენ საკუთარ თავს (დაუახლოებელს). ნათლობა ჩვენთვის ერთია, როგორც ჩანს, როგორც უფლის სახარებიდან, ისე მოციქულის წერილებიდან, რადგან ერთია უფალი, ერთია ნათლობა და ერთი ზეციური ეკლესია (ეფეს. 4.4–6). მაგრამ რაც შეეხება ერეტიკოსებს, კარგია იმის გათვალისწინება, თუ რა უნდა დავიცვათ, რადგან ეს გამონათქვამი (საღვთო წერილი) გვეხება (სინამდვილეში). თუმცა ერეტიკოსებს არ აქვთ მონაწილეობა ჩვენს სწავლებაში და რომ ისინი „გარეგანია“ მოწმობს მათთან საეკლესიო ზიარების შეწყვეტა. მე არ ვარ ვალდებული ვაღიარო მათ შორის იმის არსებობა, რაც მცნებად მემსახურება, რადგან ჩვენ არ გვყავს ისეთივე ღმერთი, როგორიც მათ აქვთ, არც ერთი ქრისტე, ანუ არ არის იგივე. მაშასადამე, ნათლობა (მათ შორის) არ არის იგივე, რადგან ის არ არის იგივე. ვინაიდან იურიდიული რიტუალის მიხედვით არ აქვთ, მაშინ უეჭველად საერთოდ არ აქვთ და რაც არ აქვთ არ შეიძლება არსებულად ჩაითვალოს. და ვერ მიიღებენ ამას, რადგან არ აქვთ. მაგრამ ამაზე უფრო დაწვრილებით უკვე ბერძნულად ილაპარაკეთ. მაშასადამე, ერთხელ შევდივართ შრიფტში, ცოდვები ერთხელ ირეცხება, რადგან არ უნდა გავიმეოროთ ისინი. თუმცა, ისრაელი ებრაელები ყოველდღიურად იბანენ თავს, რადგან ისინი ყოველდღიურად იბილწებიან. რომ თქვენ შორის იგივე არ მოხდეს, ერთი ნათლობაა ნაბრძანები. ო, კურთხეული წყალი, რომელიც ერთხელ გარეცხილია, რომელიც არ ემსახურება ცოდვილთა სათამაშო მოედანს (ლუდიბრიო), რომელიც მუდმივი უწმინდურებით ინფექციისადმი არ არის მიდრეკილი, კვლავ არ ბილწავს მათ, ვინც გარეცხა. თავი 16. სისხლით ნათლობის შესახებ. ჩვენთვის არის მეორე ნათლობაც, რომელიც მხოლოდ ერთია, ეს არის სისხლით ნათლობა, რომლის შესახებაც უფალი, რომელმაც უკვე მიიღო ნათლობა, ამბობს: „ნათლით თქვენ მოინათლებით“ (ლუკა 12.50). რადგან ის მოვიდა, როგორც იოანე წერდა, „წყლითა და სისხლით“ (1 იოანე 5.6), რათა მონათლულიყო წყლით, განდიდებულიყო სისხლით და შემდეგ გაგვაჩინა წყლით მოწოდებული, რჩეული სისხლით. ის ამ ორ ნათლობას აფრქვევს გაჭრილი ნეკნის ჭრილობით (იოანე 19.34), რადგან ვისაც სწამდა მისი სისხლი წყლით იყო გარეცხილი და ვინც წყლით იყო გარეცხილი სვამს (მის) სისხლს. ეს არის ნათლობა, რომელიც ცვლის მიუღებელ შრიფტს (representat) და აბრუნებს დაკარგულს. თავი 17. ნათლობის აღმსრულებელ პირთა შესახებ. რჩება ამ თემის დასრულება (განხილვა) ნათლობის აღსრულებისა და მიღების წესების გახსენებით. აღსრულების უფლება აქვს უზენაეს მინისტრს (summus sacerdos), რომელიც არის ეპისკოპოსი; შემდეგ - პრესვიტერები და დიაკვნები, მაგრამ არა ეპისკოპოსის ნების გარეშე, - ეკლესიის პატივისთვის, რომლის შენარჩუნებით (ანუ პატივით) არსებობს მხსნელი სამყარო. სხვა შემთხვევებში, ეს უფლება ასევე ეკუთვნის საეროებს, რადგან ის, რაც თანაბრად (ex aequo) არის მიღებული, შეიძლება თანაბრად მიენიჭოს, სანამ მოსწავლეებს არ უწოდებენ ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებს ან დიაკონებს. ღვთის სიტყვა არავის უნდა მოწყვეტილიყო. მაშასადამე, ნათლობა, ღვთაებრივის დასაწყისი (აღწერის დეი), ყველას შეუძლია შეასრულოს. მაგრამ პატივისცემისა და მოკრძალების დისციპლინა მით უფრო უხდება საეროებს, რადგან ის ასევე ეკისრება უფროსებს, რათა მათ არ მიითვისონ ის, რაც ეპისკოპოსს ეკუთვნის - ეპისკოპოსის მსახურებას. მტრობა არის განხეთქილების დედა (სქიზმატი). „ყველაფერი ნებადართულია, – ამბობს წმიდა მოციქული, – მაგრამ ყველაფერი არ არის სასარგებლო“ (1 კორ. 6.12). საკმარისია მისი გამოყენება (ე.ი. ნათლობის უფლება) აუცილებლობის შემთხვევაში, თუ ამას გარემოებები ან დრო ან პირი იწვევს. ვინაიდან მაშინ ფასდება იმის განსაზღვრა, ვინც მიჩქარდება დასახმარებლად, როცა გარემოებები ავიწროებს საფრთხეში მყოფს. მაშასადამე, ისინი იქნებიან დამნაშავენი ადამიანის სიკვდილში, თუ შეანელებენ იმის მიწოდებას, რისი მიწოდებაც თავისუფლად შეუძლიათ. „და ქალების სიამაყე, რომლებიც აღფრთოვანებულნი არიან სწავლების უფლებით, არ იპარავენ საკუთარ თავს ნათლობის უფლებას, თუ არ გამოჩნდება ახალი „მხეცი“, წინა მსგავსი, რათა, როგორც მან გაანადგურა ნათლობა, ისე გაავრცელოს იგი თავისი სხვა ძალით. აზიის პრესვიტერმა, რომელმაც შეადგინა ეს ნაწერი, ცდილობდა, თითქოსდა, თავისი სახელით გაეზარდა პავლეს ავტორიტეტი, ჩამოართვეს ადგილი, როდესაც დარწმუნდა და თავადაც აღიარა, რომ ეს გააკეთა პავლეს სიყვარულით, რადგან, როგორც ჩანს, აძლევდა ქალებს სწავლების და ნათლობის უფლებამოსილებას, რომლებიც დაჟინებით არ აძლევენ ქალს ასწავლის მათ სახლში. 14.34). თავი 18. ასაკის შესახებ, რომელზედაც უნდა მოინათლოს. რაც შეეხება სხვა საკითხებს, მათ, ვისი მოვალეობაც არის (ნათლობის აღსრულება), იციან, რომ მას დაუსაბუთებლად არ უნდა მიანდო. „მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს“ (ლუკა 6.30) აქვს სპეციალური განაცხადი (titulum), რომელიც გულისხმობს მოწყალებას. პირიქით, ამ შემთხვევაში უფრო მეტად უნდა გავითვალისწინოთ შემდეგი: „ნუ მისცემთ წმიდას ძაღლებს და ნუ დაუყრით თქვენს მარგალიტებს ღორებს“ (მათ. 7.6) და: „ხელზე ნუ დაიკიდებთ, რომ სხვისი ცოდვაში არ ჩაერთოთ“ (1 ტიმ. 5.22). თუ ფილიპემ ასე სწრაფად მონათლა საჭურისი, მაშინ უნდა გავიხსენოთ, რომ (აქ) იყო აშკარა და ღია პატივი უფლის მხრიდან. სულიწმიდამ უბრძანა ფილიპეს, ზუსტად ამ გზის გავლა (საქმეები 8.26); თავად საჭურისი არ აღმოჩნდა უსაქმოდ და მოულოდნელად მოისურვა ნათლობა, არამედ მოგზაურობდა სალოცავად ტაძარში, ჩაეფლო საღვთო წერილში (საქმეები 8.27–28). ამგვარად, მართებული იყო, რომ ეპოვა ის, ვისაც ღმერთმა თავისი სიკეთით ნებით გამოუგზავნა მოციქული. სული კვლავ უბრძანებს ამ უკანასკნელს საჭურისის ეტლს მიეკრას; (მაშინ) წმინდა წერილი დროულად არის მოცემული რწმენის (განმტკიცებისთვის); მოთხოვნით (მოციქული) მიიღება ეტლზე; უფალი ჩნდება; რწმენა არ ყოყმანობს; წყალს არ ელოდება და მოციქული, სამუშაოს დასრულების შემდეგ, აღფრთოვანებულია (საქმეები 8.29–39). მაგრამ პავლე ფაქტობრივად მალე მოინათლა, რადგან სიმონი, რომელმაც ის საკუთარ სახლში მიიღო (საქმეები 9.11), მალევე მიხვდა, რომ ის (ე.ი. პავლე) განზრახული იყო ყოფილიყო რჩეული ჭურჭელი. ღვთაებრივი პატივი გულისხმობს საკუთარ წინასწარ პირობებს (praerogativas) და ყოველი თხოვნა შეიძლება მოატყუოს და მოატყუოს. მაშასადამე, უფრო სასარგებლო იქნება ნათლობის შენელება, რაც დამოკიდებულია კონკრეტული ადამიანის პირობებსა და მდებარეობაზე, თუნდაც (მისი) ასაკიდან და განსაკუთრებით ბავშვებთან მიმართებაში. რა საჭიროა მიმღებთა საფრთხის წინაშე მხილება, რადგან ისინი თავად, სიკვდილის შემდეგ, შეიძლება არ შეასრულონ თავიანთი დანაპირები და, თუ ბოროტი ბუნება (მონათლულის) გამოვლინდა (proventu), შეიძლება მოატყუონ. უფალი ამბობს: „ნუ აუკრძალავთ მათ ჩემთან მოსვლას“ (მათე 19.14). მაშ, მოვიდნენ, როცა გაიზრდებიან; მოვიდნენ, თუ ისწავლეს, როცა ასწავლიან, სად მიდიან; დაე, ისინი გახდნენ ქრისტიანები, როცა შეძლებენ ქრისტეს შეცნობას. რატომ უნდა ჩქარობდეს უდანაშაულო ასაკი ცოდვების მიტევებას? ნუთუ მართლა უფრო ფრთხილად მოქმედებენ ყოველდღიურ საქმეებში, რათა მიანდონ ღვთაებრივი არსი ვინმეს, რომელსაც ჯერ არ მიანდო მიწიერი საქმეები? დაე, ისწავლონ ხსნის თხოვნა, რათა შენთვის ცხადი იყოს, რა მიეცი „მთხოველს“ (ლუკა 6.30). არანაკლებ მიზეზის გამო, უქორწინებლობაც უნდა გადაიდოს, რადგან ისინი ცდუნების წინაშე დგანან - ორივე ქალწულები თავიანთი ასაკის გამო და ქვრივები (მათი) ამაოების გამო (vagationem), სანამ არ დაქორწინდებიან ან არ გაძლიერდებიან თავშეკავებაში. თუ გვესმოდა ნათლობის მნიშვნელობა, აჩქარების გვეშინოდა, ვიდრე დაგვიანების; სუფთა რწმენა დარწმუნებულია ხსნაში. თავი 19. ნათლობის დღის შესახებ. ნათლობის საზეიმო დღეა აღდგომა, როდესაც აღსრულდა უფლის ტანჯვა, რომელზედაც ჩვენ ვინათლებით. ხელოვნურობის გარეშე, გადატანითი მნიშვნელობით შეიძლება განიმარტოს, რომ უკანასკნელი აღდგომის აღნიშვნის განზრახვით, უფალი, გაგზავნის მოწაფეებს მის მოსამზადებლად, ამბობს: „ადამიანი შეხვდება მას წყლის მომტანი“ (მარკოზი 14.13), - ასე მიუთითებს აღდგომის დღესასწაულის ადგილს წყლის ნიშნით. შემდეგ, ნათლობისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი პერიოდი წარმოდგენილია სულთმოფენობაზე, როდესაც აღდგომილი უფალი ლაპარაკობდა მოწაფეებს შორის და სულიწმიდის მადლი მიეცა და იმედი გაბრწყინდა უფლის მეორედ მოსვლისთვის; რადგან მაშინ, ზეცად ამაღლების შემდეგ, ანგელოზებმა უთხრეს მოციქულებს, რომ ის მოვიდოდა ისევე, როგორც ზეცად ამაღლდა, კერძოდ, (მოვა) ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე. თუმცა, ყოველი დღე უფლის დღეა, ყოველი საათი, ყოველი დრო მოსახერხებელია ნათლობისთვის; თუ განსხვავებაა საზეიმოდ, მაშინ მადლისთვის ამას მნიშვნელობა არ აქვს. თავი 20. ნათლობის წინ ლოცვის შესახებ. მონათლულებმა უნდა ილოცონ ძლიერი ლოცვებით, მარხვაში, მუხლმოდრეკილში და სიფხიზლეში, ამავე დროს აღიარონ ყველა წინა ცოდვა, რათა ამგვარად განახორციელონ იოანეს ნათლობა: „მონათლულნი იყვნენ“, ამბობს ის, „აღიარები... ცოდვები“ (მათე 36). უნდა გავიხაროთ, თუ ახლა საჯაროდ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვასა და სირცხვილს. რადგან სხეულისა და სულის ტანჯვით ჩვენ ერთდროულად ვაკმაყოფილებთ (ჩვენს) წარსულს და - მომავალი ცდუნებების გათვალისწინებით - წინასწარ ვაშენებთ თავდაცვითი სიმაგრეებს (munimenta). "იფხიზლეთ", - ამბობს ის, "და ილოცეთ, რომ არ ჩავარდეთ განსაცდელში" (მათე 26.41). მაგრამ ისინი ცდუნდნენ, მე მჯერა, რომ ძილში ჩასვეს, ამიტომ დატოვეს უფალი დაპატიმრებული და ისიც კი, ვინც მასთან იყო და მახვილით იყენებდა (იოანე 18.10) სამჯერ უარყო. იმავდროულად, მას წინ უძღოდა სიტყვა (უფლისა), რომ ცათა სასუფეველს ვერ დაიმკვიდრებს ვინც არ განიცდება (ლუკა 22.28–29). ნათლობის შემდეგ თვით უფალი მაშინვე განიცადა განსაცდელებმა, როცა ორმოცი დღე იმარხულა. ამიტომ, ვინმე იტყვის, უმჯობესი იქნება, ნათლობის შემდეგ ვიმარხულოთო. და რა უშლის ხელს – თუ არა ხსნისთვის სიხარულის და მადლობის (gratulatio) საჭიროება? მაგრამ უფალმა, როგორც მე მჯერა, ისრაელის (de figura Israelis) გათვალისწინებით, თავის თავზე აიღო შეურაცხყოფა. ადამიანები, რომლებმაც გადალახეს ზღვა და დარჩნენ უდაბნოში ორმოცი წლის განმავლობაში, თუმცა იქ ისინი ღვთაებრივი ძალით საზრდოობდნენ, მაგრამ მაინც უფრო მეტად ფიქრობდნენ სიხარბესა და სიხარბეზე, ვიდრე ღმერთზე. გარდა ამისა, უფალმა, ნათლობის შემდეგ უდაბნოში გადასვლის შემდეგ და ორმოცი დღის განმავლობაში მარხვაში დარჩენის შემდეგ, აჩვენა, რომ ღვთის კაცი არ იცხოვრებს პურით, არამედ ღვთის სიტყვით, და რომ სავსე და უზომო მუცელთან დაკავშირებული ცდუნებები დაძლევა ხდება თავშეკავებით. მაშ, ნეტარო, ვისაც ღვთის მადლი ელის, როცა გამოხვალთ ახალშობილის უწმიდესი შრიფტიდან და პირველად გაიწვდით ხელებს დედასთან ერთად ძმებთან ერთად, სთხოვეთ მამას, სთხოვეთ უფალს, რომ მოგეცეს მადლის საგანძური, ძღვენის დაყოფა. რადგან ის ამბობს: „ითხოვეთ და მიიღებთ“ (მათე 7.7). თქვენ ეძებდით და იპოვეთ; უბიძგა და გაგიხსნა. მხოლოდ ვლოცულობ, რომ როცა იკითხავ, გაიხსენონ საცოდავი ტერტულიანე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: