Περί βάπτισης

Η πραγματεία του Τερτυλλιανού «Περί Βαπτίσματος» (20 κεφάλαια, 200-206) απευθύνεται στους κατηχουμένους. Το δοκίμιο γράφτηκε σε σχέση με το γεγονός ότι αιρετικές απόψεις σχετικά με το Βάπτισμα άρχισαν να διαδίδονται στην Αφρικανική Εκκλησία, αρνούμενοι την αναγκαιότητά του. Κάποιος Κουιντίλα, που ανήκε στην αίρεση του Γάιου, αμφισβήτησε την αναγκαιότητα και τα ευεργετικά αποτελέσματα του βαπτίσματος, ιδίως με το σκεπτικό ότι το πλύσιμο με νερό φαίνεται να είναι μια εντελώς ασήμαντη πράξη. Ο Τερτυλλιανός ισχυρίζεται ότι οι πράξεις του Θεού είναι απλές στον τρόπο εκτέλεσής τους και ισχυρές στα αποτελέσματά τους (κεφ. 2), και ότι το νερό έχει συμβολική σημασία της κάθαρσης (κεφ. 3-5). Στη συνέχεια, μιλά για την ουσία, την αναγκαιότητα και τη μέθοδο του βαπτίσματος και το χρίσμα που συνδέεται με αυτό (κεφ. 6-8), για το βάπτισμα με αίμα ως αντικατάσταση του βαπτίσματος στο νερό (το βάπτισμα με το νερό και το αίμα προήλθε από την πληγή της τρυπημένης πλευράς του Χριστού). για τη βάπτιση των παιδιών, για τους εορταστικούς χρόνους της βάπτισης και για την προετοιμασία για αυτήν (κεφ. 15–20). *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De baptismo. Περιεχόμενα Κεφάλαιο 1. Σχετικά με το νερό του βαπτίσματος Κεφάλαιο 2. Σχετικά με το ίδιο πράγμα Κεφάλαιο 3. Σχετικά με το ίδιο πράγμα Κεφάλαιο 4. Σχετικά με την επίδραση του βαπτίσματος Κεφάλαιο 5. Σχετικά με το ίδιο πράγμα Κεφάλαιο 6. Σχετικά με το ίδιο πράγμα Κεφάλαιο 7. Σχετικά με το χρίσμα μετά το βάπτισμα Κεφάλαιο 8. Σχετικά με τα χέρια μετά την κατάθεση των χεριών του βαπτίσματος. βάπτισμα Κεφάλαιο 10. Σχετικά με τη βάπτιση του Ιωάννη Κεφάλαιο 11. Η Βάπτιση του Χριστού Κεφάλαιο 12. Υπήρξαν κάποιοι Απόστολοι που βαφτίστηκαν; Κεφάλαιο 13. Σχετικά με το πότε τέθηκε σε ισχύ η εντολή του βαπτίσματος. Κεφάλαιο 14. Για το αν ο Παύλος βάφτισε; Κεφάλαιο 15. Σχετικά με την ενότητα του βαπτίσματος Κεφάλαιο 16. Σχετικά με το βάπτισμα με αίμα Κεφάλαιο 17. Σχετικά με άτομα που τελούν το βάπτισμα Κεφάλαιο 18. Σχετικά με την ηλικία κατά την οποία πρέπει να γίνει δεκτό το βάπτισμα Κεφάλαιο 19. Σχετικά με την ημέρα του βαπτίσματος Κεφάλαιο 20. Σχετικά με την προσευχή πριν από το βάπτισμα Κεφάλαιο 1. Περί του ύδατος του βαπτίσματος. Το ευλογημένο μυστήριο του νερού μας, με το οποίο, έχοντας πλυθεί από τις αμαρτίες της προηγούμενης τύφλωσης, λαμβάνουμε την ελευθερία στην αιώνια ζωή! Αυτή η συζήτηση δεν θα είναι περιττή. Είναι διδακτικό τόσο για εκείνους που είναι πλήρως μορφωμένοι όσο και για εκείνους που, ικανοποιημένοι με την απλή πίστη, χωρίς να εξετάζουν τα θεμέλια της αφοσιωμένης διδασκαλίας, διαθέτουν, λόγω της άγνοιάς τους, μια άπειρη, πιθανή πίστη. Εξ ου και αυτή η οχιά που εμφανίστηκε πρόσφατα, από την αίρεση του Caius, (de Cajana) κατέκλυσε πολλούς με την πιο δηλητηριώδη διδασκαλία της, καταστρέφοντας πρώτα απ' όλα το βάπτισμα. Αυτό είναι απολύτως σύμφωνο με τη φύση (του), γιατί οι οχιές, οι ασπίδες και οι βασιλικοί συνήθως αναζητούν ξηρά και άνυδρα μέρη. Αλλά εμείς, όπως τα ψάρια, - σύμφωνα με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, στον Οποίο γεννηθήκαμε, - δεν παραμένουμε ζωντανοί με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με το να είμαστε μέσα στο νερό. Από εδώ η πιο τερατώδης Κουιντίλα, που δεν χαρακτηρίζεται από καλή διδασκαλία, κατάλαβε καλά πώς να σκοτώνεις τα ψάρια - να τα βγάζεις από το νερό. Αλλά πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της διαστροφής σε σχέση με την πίστη - η οποία πρέπει να κλονιστεί, ή να απορριφθεί εντελώς, για να χτυπηθεί η πίστη στα ίδια τα θεμέλια στα οποία επιβεβαιώνεται. Δεν υπάρχει τίποτα που να επηρεάζει τόσο έντονα τις σκέψεις των ανθρώπων όσο η απλότητα των θείων έργων, που αποκαλύπτεται στην πράξη (του κατορθώματος τους), και (ταυτόχρονα) το μεγαλείο που υποσχέθηκε στο (τους) αποτέλεσμα. Έτσι είναι εδώ: αφού ένας άνθρωπος βυθισμένος στο νερό με τόση απλότητα, χωρίς καμία μεγαλοπρέπεια, χωρίς καμία ασυνήθιστη προετοιμασία, χωρίς έξοδα, και πλυμένος με λίγα λόγια, βγαίνει λίγο πιο καθαρός, ή ακόμα και καθόλου καθαρότερος. τότε θεωρείται αδύνατο να κληρονομηθεί η αιωνιότητα. Επιτρέψτε μου να είμαι ψεύτης αν, αντίθετα, τα πανηγύρια ή τα ειδωλολατρικά μυστήρια δεν δημιουργούν πίστη και σεβασμό στον εαυτό τους ακριβώς μέσω των προσφορών, της χρήσης κάποιων ειδικών προετοιμασιών και των εξόδων. Ω, αξιολύπητη απιστία, που αρνείται στον Θεό αυτό που Του χαρακτηρίζει: την απλότητα και τη δύναμη. Και λοιπόν; Δεν είναι εκπληκτικό ότι ο θάνατος καταστρέφεται με το πλύσιμο; Ναι, ακόμη περισσότερο θα πρέπει να πιστέψει κανείς, αν ακριβώς γι' αυτό δεν το πιστεύει, γιατί είναι περίεργο. Γιατί τι άλλο πρέπει να είναι τα έργα του Θεού, αν όχι να ξεπερνούν κάθε έκπληξη; Και εμείς εκπλήσσουμε τον εαυτό μας, αλλά επειδή πιστεύουμε. Αντίθετα, η απιστία εκπλήσσεται και δεν πιστεύει. Ξαφνιάζεται με την απλότητα, σαν να ήταν κάποιο είδος κενού. θαυμάζει το μεγαλειώδες σαν να ήταν κάτι αδύνατο. Ας είναι πραγματικά όπως νομίζετε, αλλά η θεϊκή έκφραση έχει αποτρέψει επαρκώς και τα δύο. «Ο Θεός επέλεξε τα ανόητα του κόσμου για να μπερδέψει τη σοφία του» (Α' Κορ. 1.27) και: «ό,τι είναι πολύ δύσκολο στους ανθρώπους, είναι εύκολο για τον Θεό» (Ματθαίος 19.26). Διότι αν ο Θεός είναι και σοφός και παντοδύναμος, πράγμα που δεν το αρνούνται όσοι Τον ξεχνούν, τότε δικαίως επέλεξε ως αντικείμενο της δραστηριότητάς Του αυτό που είναι το αντίθετο της σοφίας και της δύναμης, δηλαδή την ασοφία και την αδυναμία. Γιατί κάθε δύναμη έχει την αιτία της (causam) σε ό,τι την προκαλεί. Ενθυμούμενοι αυτό το ρητό, σαν να πρόκειται για κάποιο είδος συνταγής (praecriptionis), σκεφτόμαστε ωστόσο πόσο παράλογο και αδύνατο είναι να ανανεωθούμε από το νερό. Γιατί αυτή η υλικότητα ήταν άξια να επιτελέσει έναν τόσο υψηλό σκοπό; Είναι απαραίτητο, νομίζω, να διερευνήσουμε τη μεγάλη σημασία του ρευστού στοιχείου. Και χωρίς αμφιβολία, πολλά έρχονται στο μυαλό, ξεκινώντας από τα πρώτα χρόνια (ένα primordio). Γιατί αυτό το στοιχείο ανήκει σε αυτό που, πριν από οποιαδήποτε δομή του κόσμου, σε μια ακόμα πρωτόγονη μορφή, βρισκόταν στον Θεό. «Στην αρχή», λέει, «ο Θεός... δημιούργησε... τους ουρανούς και τη γη. Αλλά η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από τα βαθιά, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά» (Γέν. 1.1-2). Άρα, φίλε, πρέπει πρώτα απ' όλα να σεβαστείς την αρχαιότητα των νερών, ως πρώιμη ουσία. τότε (σεβαστείτε) τον υψηλό σκοπό τους, ως έδρα του Πνεύματος του Θεού, - επομένως, καταλληλότερο από το άλλο τότε υπάρχον στοιχείο. Διότι το σκοτάδι ήταν ακόμη αμόρφωτο, χωρίς τη διακόσμηση των άστρων, και υπήρχε μια θλιβερή άβυσσος, και η γη ήταν απροετοίμαστη, και ο ουρανός ήταν ατελής. Το υγρό στοιχείο μόνο - η ύλη είναι πάντα τέλεια, εύθυμη, απλή (απλή), καθαρή από μόνη της - αντιπροσώπευε για τον Θεό ένα είδος αγγείου (vecticulum). Και η επακόλουθη διανομή του κόσμου καθορίστηκε για τον Θεό κατά κάποιο τρόπο από την ομοιότητα των υδάτων. Διότι έκανε την εγκατάσταση στο μέσο του θησαυρού του ουρανού μέσω της διαίρεσης των υδάτων. και πέτυχε την εγκαθίδρυση της ξηρής γης μέσω του διαχωρισμού των υδάτων (Γεν. 1.6). Τότε, όταν, μετά τη διάταξη του κόσμου σύμφωνα με τα στοιχεία του, μπορούσαν να του δοθούν κάτοικοι, τα νερά έλαβαν πρώτα εντολή να παράγουν ζωντανά όντα. Το ρευστό στοιχείο πρώτα απ' όλα παράγει ό,τι ζει, έτσι ώστε να μην εκπλήσσει αν στο βάπτισμα τα νερά μπορούν να δώσουν ζωή. Και το έργο της δημιουργίας του ίδιου του ανθρώπου ολοκληρώθηκε τελικά με τη βοήθεια των νερών. Το υλικό είναι παρμένο από τη γη, αλλά ήταν κατάλληλο μόνο σε κατάσταση υγρασίας και φλέγματος, δηλαδή τα νερά που χωρίστηκαν στη θέση τους πριν από την τέταρτη ημέρα, με την υγρασία που έμεινε στην κορυφή, του έδιναν τη μορφή λάσπης (limus) (βλ. Γεν. 2.7). Αν, λοιπόν, επισήμανα με συνέπεια όλα ή πολλά που θυμάμαι για τη μεγάλη σημασία αυτού του στοιχείου - ποια είναι η δύναμη ή η ευεργετική του επίδραση, πόσες εφευρέσεις εξυπηρετεί, πόσες ανάγκες (officiis), πόσα οφέλη φέρνει στον κόσμο - τότε φοβάμαι ότι δεν θα υμνούσατε το νερό περισσότερο από όσο καταλάβατε τη δύναμη του βαπτίσματος. Αν και μέσω αυτού θα διδάσκω πληρέστερα ότι δεν υπάρχει κανένα περιθώριο αμφιβολίας όταν έδωσε τη γεννητική δύναμη σε αυτό το θέμα που χρησιμοποιεί ο Θεός σε όλα τα πράγματα και τις πράξεις. αυτό που καθοδηγεί την επίγεια ζωή είναι επίσης ευεργετικό στο ουράνιο βασίλειο. Κεφάλαιο 4. Περί της επίδρασης του βαπτίσματος. Αλλά θα αρκεί να εξαγάγουμε αυτό στο οποίο αναγνωρίζεται η βάση (αναλογία) του βαπτίσματος - πρώτα απ 'όλα, αυτό που ήδη υποδεικνύεται μέσω της εξωτερικής δράσης στην εικόνα του βαπτίσματος, δηλαδή ότι το Πνεύμα του Θεού, που αιωρείται πάνω από τα νερά στην αρχή, τα σχημάτιζε ήδη για αυτούς που βαπτίζονται. Το άγιο, βέβαια, μεταφέρθηκε πάνω από τον αγιασμένο, ή από τον φερόμενο πάνω έλαβε αγιασμό αυτό που (Αυτό) φορούσε. Διότι είναι αναγκαίο κάθε υποδεέστερη ύλη να αφομοιώνει τις ιδιότητες αυτού που δρα απ' έξω, ιδιαίτερα για να το σωματικό (αντιλαμβάνεται τις ιδιότητες) του πνευματικού, το οποίο, λόγω της λεπτότητας της ουσίας του, διεισδύει εύκολα και κατέχει (το σωματικό). Έτσι, η ίδια η φύση των υδάτων, που αγιάστηκε από τον Άγιο, έλαβε τη δύναμη του αγιασμού. Ας μην πει κανείς: βαφτιζόμαστε στα ίδια τα νερά που ήταν τότε στην αρχή; Όχι βέβαια στα ίδια, αφού υπάρχει μόνο ένα γένος, αλλά υπάρχουν πολλαπλά είδη. Αλλά αυτό που ανήκει (attributum est) στο γένος βρίσκεται επίσης στο είδος. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει διαφορά αν κάποιος πλένεται στη θάλασσα, ή σε μια λίμνη, σε ένα ποτάμι, ή σε μια πηγή, σε λίμνη ή σε μια λίμνη, και δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ αυτών που βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη και εκείνων που βαφτίστηκαν από τον Πέτρο στον Τίβερη. Και εκείνος ο ευνούχος, τον οποίο ο Φίλιππος βάφτισε καθ' οδόν στο πρώτο νερό που συνέβη, έλαβε περισσότερη ή λιγότερη σωτήρια δύναμη; Έτσι, όλα τα νερά, λόγω του αρχικού πλεονεκτήματος της καταγωγής (τους) ακολουθούνται, όταν επικαλείται τον Θεό, το μυστήριο του καθαγιασμού. Διότι το Πνεύμα κατεβαίνει αμέσως από τον ουρανό και είναι παρόν με τα νερά, αγιάζοντάς τα με τον εαυτό Του, και έτσι τα αγιασμένα νερά προσδίδουν τη δύναμη του αγιασμού. Υπάρχει ομοιότητα εδώ με την απλή πράξη (της πλύσης). μόνο αντί για βρωμιά μολυνόμαστε από αμαρτίες και πλυόμαστε από νερά. Αλλά οι αμαρτίες δεν γίνονται αντιληπτές στη σάρκα, γιατί κανείς δεν φέρει στο δέρμα του τη μολύνσεις της ειδωλολατρίας ή της πορνείας ή της απάτης. έτσι μολύνονται στο πνεύμα, που είναι ο δημιουργός της αμαρτίας. Γιατί το πνεύμα κυβερνά και το σώμα υπηρετεί. Ωστόσο, και οι δύο παρουσιάζουν ένα είδος κατηγορίας ο ένας στον άλλο: το πνεύμα - λόγω δύναμης, το σώμα - λόγω υπηρεσίας. Επομένως, όταν τα νερά έλαβαν θεραπευτική δύναμη με τη μεσολάβηση ενός αγγέλου, το πνεύμα πλένεται σωματικά στα νερά και η σάρκα καθαρίζεται πνευματικά μέσα σε αυτά. Και οι ειδωλολάτρες, στερούμενοι κάθε κατανόησης πνευματικών δυνάμεων, αποδίδουν τις ίδιες πράξεις στα είδωλά τους. Αλλά τους ξεγελούν τα «άδεια» νερά. Διότι μυούνται επίσης σε κάποια μυστήρια μέσω του πλυσίματος, για παράδειγμα. στα μυστήρια της Ίσιδας ή του Μίθρα. ακόμα και οι θεοί τους είναι φθαρμένοι για την πλύση. Επιπλέον, καθαρίζουν τις καλύβες, τα σπίτια, τους ναούς και τις πόλεις ολόκληρες ραντίζοντας με αίμα και, τουλάχιστον στις γιορτές του Απόλλωνα και της Ελευσίνιας, πλένονται και φαντάζονται ότι το κάνουν για την αναβίωση και την ατιμωρησία των ψευδορκιών τους. Μεταξύ των αρχαίων, οι μολυσμένοι από φόνο ελευθερώθηκαν από την αμαρτία μέσω του καθαριστικού νερού. Έτσι, εάν, με την ελπίδα του εξαγνισμού, έλκονται ωστόσο από τη φύση του νερού, γιατί η ίδια η ύλη του προορίζεται για πλύσιμο. τότε πόσο πιο αληθινό είναι ότι τα νερά παράγουν το υποδεικνυόμενο αποτέλεσμα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, από τον Οποίο καθορίζεται ολόκληρη η φύση τους. Αν νομίζουν ότι το νερό, κατά τις θρησκευτικές τελετές, έχει εξαγνιστική δύναμη, τότε ποια θρησκεία είναι ανώτερη από τη θρησκεία του ζωντανού Θεού; Με αυτό κατά νου, και εδώ αναγνωρίζουμε την επιθυμία του διαβόλου να μιμηθεί τα έργα του Θεού, όταν ο ίδιος εισάγει το βάπτισμα μεταξύ των δικών του. Υπάρχει όμως κάτι αντίστοιχο; Ο ακάθαρτος καθαρίζεται, ο χαμένος ελευθερώνεται, οι καταδικασμένοι απελευθερώνονται! Κατά συνέπεια, θα κατέστρεφε το δικό του έργο, αν έπλενε τις αμαρτίες που ο ίδιος ενσταλάζει. Το εγώ χρησιμεύει επίσης ως μάρτυρας εναντίον εκείνων που απορρίπτουν την πίστη - εάν δεν πιστεύουν καθόλου στα έργα του Θεού, αλλά πιστεύουν αυτό που ισοδυναμεί με μίμηση εκ μέρους του εχθρού του Θεού. Αλλά σε άλλες περιπτώσεις, τα κακά πνεύματα δεν είναι παρόντα κοντά στα νερά, που δεν επικοινωνούν ένα μυστηριώδες αποτέλεσμα, αλλά μιμούνται τη μεταφορά του Πνεύματος του Θεού στην αρχή (πάνω από τα νερά); Όλες οι σκοτεινές πηγές το γνωρίζουν, και όλα τα κρυμμένα ρυάκια, οι λιμνούλες σε λουτρά, οι τάφροι κοντά σε σπίτια ή οι στέρνες και οι θησαυροί, που, όπως λένε, παρασύρονται μέσα τους, προφανώς λόγω της δράσης ενός επιβλαβούς πνεύματος. Ονομάζουν κάποιους εξουθενωμένους, τρελούς και πάσχοντες από υδροφοβία, τους οποίους το νερό οδήγησε στον θάνατο, ή βύθισε στην τρέλα και τη φρενίτιδα. Γιατί μιλάμε για αυτό; Για να μην θεωρήσει κανείς σκληρό το ότι ο άγιος άγγελος του Θεού έρχεται να σώσει τον άνθρωπο διαλύοντας νερό, ενώ ο κακός άγγελος συχνά κάνει ακάθαρτη χρήση του ίδιου στοιχείου με σκοπό την καταστροφή του ανθρώπου. Αν φαίνεται ανήκουστο να κατέβει ένας άγγελος στα νερά, τότε παρουσιάζεται ένα παράδειγμα (σημασίας) για το μέλλον. Ο άγγελος, κατεβαίνοντας, προβλημάτισε την πηγή της Βηθεσδά (Ιωάννης 5.4). αυτό το παρατήρησαν όσοι παραπονέθηκαν για την υγεία (τους). Γιατί αν κάποιος σχεδίαζε να πάει εκεί, μετά το πλύσιμο θα σταματούσε να παραπονιέται. Αυτή η εικόνα της σωματικής θεραπείας μαρτυρεί και πνευματική θεραπεία, σύμφωνα με τον κανόνα σύμφωνα με τον οποίο το φυσικό προηγείται πάντα, ως εικόνα, του πνευματικού. Έτσι, με την αύξηση της καλοσύνης του Θεού στους ανθρώπους, τόσο τα νερά όσο και οι άγγελοι είναι πιο αποτελεσματικά. Ό,τι προηγουμένως θεράπευε ασθένειες του σώματος τώρα θεραπεύει την ψυχή. Αυτό που προηγουμένως έφερνε την προσωρινή σωτηρία τώρα φέρνει αιώνια σωτηρία. Αυτό που προηγουμένως έδινε την απελευθέρωση σε ένα άτομο μόνο μια φορά το χρόνο, τώρα σώζει τους ανθρώπους καθημερινά, όταν ο θάνατος καταργείται με το πλύσιμο των αμαρτιών. Μόλις αφαιρεθεί η ενοχή, αφαιρείται η τιμωρία. Έτσι, ο άνθρωπος αποκαθίσταται στον Θεό, «κατ' ομοίωση» (ad similitudinem) εκείνου του ανθρώπου που δημιουργήθηκε «κατ' εικόνα» (ad immginem) του Θεού (Γέν. 1.26–27). η εικόνα βρίσκεται στην αντανάκλαση και η ομοίωση πρέπει να αναζητηθεί στην αιωνιότητα. Διότι (ο άνθρωπος) λαμβάνει πάλι εκείνο το Πνεύμα του Θεού, το οποίο μετά έλαβε από την πνοή Του, αλλά μετά το έχασε μέσω της αμαρτίας. Δεν είναι στο νερό που λαμβάνουμε το Άγιο Πνεύμα, αλλά καθαρισμένοι σε νερό, παρουσία αγγέλου, είμαστε έτοιμοι να λάβουμε το Άγιο Πνεύμα. Και εδώ υπήρχε ένα πρωτότυπο (figura). Καθώς ο Ιωάννης ήταν ο πρόδρομος του Κυρίου, προετοιμάζοντας τους δρόμους Του. έτσι ο άγγελος του βαπτίσματος, ο μάρτυρας, λειαίνει τα μονοπάτια για όσους έχουν το Άγιο Πνεύμα να κατέβει - λειαίνει τα μονοπάτια μέσω του πλυσίματος των αμαρτιών, που δίνεται με την πίστη σφραγισμένη στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα (Ματθαίος 28.19). Διότι εάν με τρεις μάρτυρες «κάθε λόγος θα σταθεί» (Β Κορ. 13.1), τότε πόσο πιο επαρκής είναι ο αριθμός των θεϊκών ονομάτων για να επιβεβαιώσει την πίστη μας, γιατί, με την ευλογημένη κλήση, έχουμε και μάρτυρες πίστεως και εγγυητές της σωτηρίας. Και αν η μαρτυρία της πίστης και η υπόσχεση της ελπίδας επιβεβαιώνεται με «τρία», τότε είναι απαραίτητο να προστεθεί μια αναφορά στην Εκκλησία, γιατί όπου υπάρχουν τρεις, δηλαδή ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, υπάρχει η Εκκλησία, που είναι το σώμα των τριών. Κεφάλαιο 7. Περί χρίσματος μετά το βάπτισμα. Έπειτα, βγαίνοντας από το βαπτιστήριο, χριζόμαστε με το ευλογημένο άρωμα, ακολουθώντας την αρχική διδασκαλία, σύμφωνα με την οποία συνήθως χριζόμασταν στο ιερατείο με λάδι από το κέρας. Από τον καιρό που χρίστηκε ο Ααρών από τον Μωυσή - γιατί λέγεται «χρισμένος» (Χριστὸς), από το χρῖσμα, που σημαίνει «χρίσμα» - ο τελευταίος, που έδωσε το όνομα στον Κύριο, έγινε πνευματικός, γιατί χρίστηκε από τον Θεό Πατέρα με το Πνεύμα, όπως λέει στις Πράξεις: «Γιατί πραγματικά μαζεύτηκαν εναντίον των όσων σε αυτήν την πόλη». (Πράξεις 4:27). Σε εμάς λοιπόν το χρίσμα αφορά (currit) το σώμα, αλλά φέρνει πνευματικά οφέλη. Ομοίως, η πράξη του βαπτίσματος είναι αισθησιακή, γιατί είμαστε βυθισμένοι στο νερό, αλλά η επίδρασή της είναι πνευματική, γιατί ελευθερωνόμαστε από τις αμαρτίες. Κεφάλαιο 8. Περί της τοποθέτησης των χεριών μετά τη βάπτιση. Στη συνέχεια ακολουθεί η τοποθέτηση των χεριών, η κλήση και η πτώση με την ευλογία του Αγίου Πνεύματος. Πράγματι, εάν η ανθρώπινη εφευρετικότητα επιτρέπεται να περικλείει το πνεύμα (αναπνοή) στο νερό και η σύνδεσή τους, με την αντίστοιχη κίνηση των χεριών (δάχτυλα), μέσω ενός άλλου πνεύματος, φαίνεται ξεκάθαρα από ήχους τέτοιας διαύγειας. Τότε δεν επιτρέπεται πραγματικά ο Θεός να εκφράζει πνευματικό ύψος (sublimatem) στο όργανό του, μέσω της τοποθέτησης αγίων χεριών; Αυτό όμως έχει βάση και στην Παλαιά Διαθήκη, όπου ο Ιακώβ ευλόγησε τα εγγόνια του από τον Ιωσήφ - τον Εφραίμ και τον Μανασσή, βάζοντας τα χέρια του στο κεφάλι τους σε σχήμα σταυρού (Γεν. 28.14). τόσο διπλωμένοι, σταυρός σε σταυρό, αυτοί, προϊδεάζοντας τον Χριστό, ήδη τότε προμήνυαν τη μελλοντική εν Χριστώ ευλογία. Και το Άγιο Πνεύμα τότε κατεβαίνει με έλεος στο αγνό και ευλογημένο σώμα και αναπαύεται στα νερά του βαπτίσματος, σαν να αναγνωρίζει πάλι την αρχική (Του) έδρα. Κατέβηκε στον Κύριο με τη μορφή περιστεριού, για να αποκαλυφθεί η ουσία του Αγίου Πνεύματος με το μέσο ενός ζώου που διακρίνεται από αγνότητα και αθωότητα, γιατί ακόμη και από τη σωματική πλευρά το περιστέρι δεν έχει χολή. Επομένως, όχι χωρίς την επίδραση της προηγούμενης εικόνας, λέει: «Να είστε... απλοί σαν τα περιστέρια» (Ματθαίος 10.16). Και μετά τα νερά του κατακλυσμού, με τον οποίο καθαρίστηκε το αρχαίο έγκλημα - μετά (επιτρέψτε μου να το θέσω έτσι) το βάπτισμα του κόσμου, το αγγελιοφόρο περιστέρι άφησε τη γη να μάθει για το τέλος της ουράνιας οργής, γιατί, απελευθερωμένος από την κιβωτό, επέστρεψε με ένα κλαδί ελιάς (Γεν. 8.11), το οποίο επίσης τιμάται από τους ειδωλολάτρες ως σύμβολο των ειδωλολατρών. Με την ίδια πρόθεση, αλλά με πνευματικό τρόπο, το περιστέρι του Αγίου Πνεύματος κατεβαίνει στη γη, δηλαδή στη σάρκα μας, που αναδύθηκε από την πηγή μετά (τον καθαρισμό) των παλαιών αμαρτιών, φέρνοντας την ειρήνη του Θεού, αποσταλεί από τον ουρανό, όπου βρίσκεται η Εκκλησία, μεταμορφωμένη από την κιβωτό. Αλλά ο κόσμος αμαρτάνει πάλι, γιατί γι' αυτόν το βάπτισμα θα έπρεπε να είναι σαν μια κακιά πλημμύρα. Επομένως, ο κόσμος είναι καταδικασμένος στη φωτιά, όπως ακριβώς ένα άτομο που ξαναρχίζει τις αμαρτίες μετά το βάπτισμα, το οποίο πρέπει επίσης να δεχόμαστε με την έννοια της προειδοποίησης. Κεφάλαιο 9. Περί των ομοιοτήτων του ύδατος του βαπτίσματος. Έτσι, πόσες φυσικές ευνοϊκές ενδείξεις, πόσα ευεργετικά πλεονεκτήματα, πόσες μεγάλες θρησκευτικές ενέργειες, πόσες ομοιότητες, πόσες προετοιμασίες και προσευχητικές εκκλήσεις - οδήγησαν στην καθιέρωση της θρησκευτικής χρήσης του νερού! Και πρώτα απ' όλα, όταν ο λαός, που βγήκε από την Αίγυπτο στην ελευθερία, ξέφυγε από τη δύναμη του Αιγύπτιου βασιλιά περνώντας το νερό, το οποίο στη συνέχεια έπνιξε τον ίδιο τον βασιλιά με όλα του τα στρατεύματα. Ποια ομοίωση (figura) εμφανίζεται πιο καθαρά στο μυστήριο του βαπτίσματος; Δηλαδή, οι ειδωλολάτρες απελευθερώνονται από αυτή την εποχή μέσω του νερού και αφήνουν τον αρχικό τους κυβερνήτη, τον διάβολο, πνιγμένο στο νερό. Ομοίως, με τη ράβδο του Μωυσή, το νερό θεραπεύεται από την κακή κατάσταση της πικρίας για ευχάριστη κατανάλωση. Και αυτή η ράβδος ήταν ο Χριστός, που μετέτρεψε μαζί Του τις ανθυγιεινές φλέβες μιας προηγουμένως δηλητηριασμένης και πικρής φύσης στα πιο ευεργετικά νερά του βαπτίσματος. Αυτό είναι το νερό που κυλούσε στους ανθρώπους από την «επόμενη πέτρα» (de comite petra). Διότι εάν η πέτρα είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 10,4), τότε χωρίς αμφιβολία βλέπουμε πώς μέσω του νερού εν Χριστώ ευλογείται το βάπτισμα. Τι χάρη έχει το νερό με τον Θεό και τον Χριστό Του για την επιβεβαίωση του βαπτίσματος! Ο Χριστός δεν εργάζεται ποτέ χωρίς νερό, όπως ο ίδιος βαφτίστηκε με νερό. Τους πρώτους καρπούς της δύναμής Του, κάλεσε σε γάμο, αγίασε με νερό. Ενώ μιλάει, καλεί όσους διψούν στο αιώνιο νερό Του. Διδάσκοντας την αγάπη, Αυτός, ανάμεσα σε πράξεις ευσπλαχνίας, επαινεί το ποτήρι με νερό που δόθηκε στον αδελφό του. Αναπαύεται στο πηγάδι (Ιωάννης 4.6). περπατά και σταυρώνει ελεύθερα στο νερό (Ιωάννης 6.19 επ.). Σερβίρει νερό στους μαθητές. Ακόμη και μέχρι τα βάσανά Του, συνεχίζει να μαρτυρεί το βάπτισμά Του. Όταν παραδόθηκε στη σταύρωση, τότε (και πάλι) συναντάται νερό, όπως γνωρίζουν τα χέρια του Πιλάτου (Ματθαίος 26,24). όταν τρυπήθηκε, το νερό κύλησε από το πλευρό, όπως γνωρίζει η λόγχη του πολεμιστή (Ιωάννης 19,34). Κεφάλαιο 10. Περί της βάπτισης του Ιωάννη. Είπαμε, όσο μας επέτρεπε η αδύναμη δύναμη, ό,τι επιβεβαιώνει τον θρησκευτικό χαρακτήρα (religionem) του βαπτίσματος. Τώρα, μετά από κάποιες παράπλευρες ερωτήσεις, θα προχωρήσω, όσο μπορώ, σε άλλα θέματα που αφορούν την ουσία του. Το βάπτισμα που κήρυξε ο Ιωάννης ακόμη και τότε προκάλεσε το ερώτημα που πρότεινε στους Φαρισαίους ο ίδιος ο Κύριος: ήταν ουράνιο βάπτισμα ή μόνο επίγειο (Ματθαίος 21.25). Δεν μπόρεσαν να απαντήσουν σε αυτό με βεβαιότητα, ακριβώς λόγω παρεξήγησης που πηγάζει από την απιστία. Εμείς, αν και η πίστη (μας) είναι τόσο μικρή όσο η γνώση (μας), μπορούμε να εκφράσουμε μια κρίση ότι αυτό το βάπτισμα ήταν θεϊκό, ωστόσο, όχι με πράξη, αλλά με θεσμό, γιατί διαβάζουμε ότι ο Ιωάννης στάλθηκε από τον Θεό σε αυτή τη διακονία, αλλά υπό συνθήκες (παρόμοιες) σε άλλους ανθρώπους. Διότι δεν κοινοποίησε τίποτα το ουράνιο, αλλά ήταν ο Πρόδρομος των ουράνιων πραγμάτων, διορισμένος να κηρύξει τη μετάνοια, που είναι στη δύναμη του ανθρώπου. Έτσι, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι που δεν ήθελαν να πιστέψουν δεν έφεραν μετάνοια. Και αν η μετάνοια ήταν ανθρώπινη πράξη, τότε είναι απαραίτητο το βάπτισμά του, δηλ. Ο Γιάννης υπόκειτο στην ίδια προϋπόθεση. ή αν ήταν ουράνιο, θα έδινε και το Άγιο Πνεύμα για άφεση αμαρτιών. Αλλά δεν συγχώρησε αμαρτίες, ούτε κατέβασε το Πνεύμα, αλλά μόνο ο Θεός το κάνει αυτό. Ακόμη και ο ίδιος ο Κύριος αρνήθηκε τη δυνατότητα της καθόδου του Πνεύματος πριν ο ίδιος ανέλθει στον Πατέρα. Και τι άλλο δεν είπε ο Κύριος, ο υπηρέτης, φυσικά, δεν μπορούσε να το παραδώσει. Ως εκ τούτου, αργότερα στις Πράξεις των Αποστόλων βρίσκουμε μια ένδειξη ότι όσοι είχαν το βάπτισμα του Ιωάννη δεν έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, δεν άκουσαν καν γι' Αυτόν (Πράξεις 19.23). Κατά συνέπεια, αυτό που δεν παρέδωσε ουράνια δεν ήταν ουράνιο - όταν ακόμη και αυτό ακριβώς που ήταν ουράνιο στον Ιωάννη, δηλαδή το προφητικό πνεύμα, εξασθενούσε τόσο πολύ μετά την κάθοδο όλης της πληρότητας του Πνεύματος στον Κύριο, ώστε για Όποιον κήρυξε, τον οποίο ονόμασε ότι είχε έρθει, τον έστειλε στη συνέχεια για να ρωτήσει αν. Έτσι, ήταν ένα βάπτισμα μετανοίας, σαν να ζητούσε ακόμα συγχώρεση και αγιασμό που θα ερχόταν εν Χριστώ. Επειδή, εφόσον κήρυξε το βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών, αυτό υποδήλωνε μελλοντική άφεση. Πράγματι, προηγείται η μετάνοια και ακολουθεί άφεση αμαρτιών, και αυτό σήμαινε: «προετοιμάζω την οδό» (Ματθαίος 3.3). Και όποιος προετοιμάζει το δρόμο δεν είναι ο ίδιος που το κάνει, αλλά ενδιαφέρεται μόνο να το κάνει για τους άλλους. Ο ίδιος ομολογεί ότι ό,τι του ανήκει δεν είναι ουράνιο, αλλά (ανήκει) στον Χριστό, λέγοντας: «ο εκ της γης... ομιλεί εκ της γης· αυτός που ήλθε από ψηλά είναι υπεράνω όλων» (Ιωάν. 3,31). Με τον ίδιο τρόπο: «Όποιος βαπτίζει για μετάνοια, αυτός που βαπτίζει με Πνεύμα και φωτιά, έρχεται σύντομα» (Λουκάς 3.16). Αυτό συμβαίνει γιατί η αληθινή και ισχυρή πίστη βαπτίζεται με νερό για σωτηρία, και η απατηλή και ασταθής πίστη βαπτίζεται με φωτιά για καταδίκη. Κεφάλαιο 11. Βάπτιση Χριστού. Τότε όμως, λένε, έρχεται ο Κύριος και δεν κάνει το βάπτισμα. Γιατί διαβάζουμε: «Και όμως δεν βάπτισε, αλλά μόνο τους μαθητές Του» (Ιωάννης 4.2). Σαν στην πραγματικότητα, ο Ιωάννης προέβλεψε ότι Αυτός (δηλαδή ο Χριστός) θα βαφτίσει ο ίδιος με τα χέρια Του. Αυτό, φυσικά, δεν μπορεί να γίνει κατανοητό, αλλά λέγεται απλά, σύμφωνα με τη συνήθη χρήση των λέξεων, όπως λένε για την ομορφιά της λέξης (verbi gratia): «Ο αυτοκράτορας εξήγγειλε διάταγμα» ή: «ο έπαρχος τιμωρούσε με ξύλα». Το ανακοίνωσε ο ίδιος ή τον ξυλοκόπησε ο ίδιος; Συχνά λένε για αυτόν που του σερβίρουν αυτό που κάνει ο ίδιος. Οι λέξεις: «Αυτός... θα... σε βαφτίσει» (Ματθαίος 3:11) πρέπει να κατανοηθούν σαν να ήταν: «μέσω Αυτόν ή σε Αυτόν θα βαφτιστείτε». Αλλά ας μην βάλει σε πειρασμό μερικούς το γεγονός ότι ο Ίδιος βαφτίζει, γιατί σε ποιον θα βάφτιζε; Για μετάνοια; Αλλά τι χρειάζεται τότε ένας Πρόδρομος; Για την άφεση των αμαρτιών, που έδωσε στον λόγο Του; Μέσα στον εαυτό Του, τον οποίο έκρυψε ταπεινωτικά; Το Άγιο Πνεύμα, Ποιο δεν έχει ακόμη κατέλθει από τον Πατέρα; Ωστόσο, ας μην σκέφτεται κανένας άλλο βάπτισμα, γιατί δεν υπάρχει άλλο βάπτισμα εκτός από το επόμενο βάπτισμα του Χριστού, το οποίο προφανώς δεν μπορούσαν να το δώσουν τότε οι μαθητές, αφού τα λόγια του Κυρίου δεν είχαν ακόμη εκπληρωθεί και η δράση της πηγής δεν ήταν ζωηρή από βάσανα και ανάσταση. Διότι ούτε ο θάνατός μας θα μπορούσε να καταστραφεί παρά μόνο από τα παθήματα του Κυρίου, ούτε η ζωή μας θα μπορούσε να αποκατασταθεί χωρίς την ανάστασή Του (Ρωμ. 6,4–5). Κεφάλαιο 12. Βαπτίστηκαν οι Απόστολοι; Επειδή όμως είναι γραμμένο ότι η σωτηρία δεν μπορεί να δοθεί σε κανέναν χωρίς βάπτισμα, ειδικά σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, ο οποίος λέει: «Εάν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό, δεν έχει ζωή» (Ιωάν. 3,5). τότε προκύπτουν ασήμαντες, ακόμη και παράλογες εικασίες ορισμένων για το πώς, ενόψει της υποδεικνυόμενης εντολής, θα δοθεί η σωτηρία στους Αποστόλους, τους οποίους, εκτός από τον Παύλο, δεν βρίσκουμε βαπτισμένους στον Κύριο. Διαφορετικά: αφού μόνο ένας από αυτούς, ο Παύλος, ντύθηκε με το βάπτισμα του Χριστού (Πράξεις 9.18), τότε είτε πρέπει να παραδεχθούμε ότι οι άλλοι (Απόστολοι), που στερήθηκαν το βάπτισμα του Χριστού, κινδυνεύουν, αν ισχύει μόνο η εντολή. ή είναι απαραίτητο να καταστραφεί η ίδια η εντολή, όταν υπόσχεται η σωτηρία στους αβάπτιστους. Ο Θεός είναι μάρτυρας μου ότι όντως έχω ακούσει τέτοιες εικασίες, μήπως με θεωρήσει κανείς τόσο ξεφτιλισμένο που από πάθος για τη διακόσμηση του στυλ (libidine stylo) εφευρίσκω κάτι που προκαλεί αμφιβολίες στους άλλους. Και τώρα, όσο μπορώ, θα απαντήσω σε όσους αρνούνται ότι οι Απόστολοι βαπτίστηκαν. Αν αυτοί (δηλαδή οι Απόστολοι) αποδέχονταν το ανθρώπινο βάπτισμα του Ιωάννη, τότε επιθυμούσαν και το βάπτισμα του Κυρίου, γι' αυτό και ο ίδιος ο Κύριος κάλεσε σε ένα μόνο βάπτισμα, λέγοντας στον Πέτρο, που δεν ήθελε να ξεπλυθεί: «Όποιος έχει πλυθεί μια φορά, δεν χρειάζεται ξανά» (Ιωάν. 13,6), που φυσικά δεν βαφτίστηκε. Και αυτό είναι ένα ξεκάθαρο επιχείρημα εναντίον εκείνων που, για να καταστρέψουν το μυστήριο του νερού, στερούν από τους Αποστόλους ακόμη και το βάπτισμα του Ιωάννη. Είναι πιθανό σε αυτά τα πρόσωπα να μην είχε ακόμη προετοιμαστεί το «μονοπάτι του Κυρίου», δηλαδή το βάπτισμα του Ιωάννη, που είχε σκοπό να ανοίξει τον δρόμο του Κυρίου σε όλο τον κόσμο; Αν ο ίδιος ο Κύριος, που δεν χρειαζόταν καθόλου τη μετάνοια, δέχτηκε το βάπτισμα, τότε δεν ήταν απαραίτητο για τους αμαρτωλούς; Αλήθεια, άλλοι δεν βαφτίστηκαν, αλλά αυτοί δεν ήταν σύντροφοι του Χριστού, αλλά αντίπαλοι της πίστης, γραμματείς και Φαρισαίοι. Από αυτό είναι σαφές ότι αν εκείνοι που εναντιώθηκαν στον Κύριο δεν ήθελαν να βαφτιστούν, τότε εκείνοι που ακολούθησαν τον Κύριο βαφτίστηκαν και δεν είχαν το ίδιο πνεύμα με τους εχθρούς Του, ειδικά όταν ο Κύριος, στον οποίο ενώθηκαν, εξύψωσε τόσο τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στη μαρτυρία του (Ματθαίος 11.11). Όχι χωρίς προφανή τεχνητότητα, άλλοι προσποιούνται ότι οι Απόστολοι έλαβαν τότε μια όψη βαπτίσματος όταν ρίχτηκαν στο πλοίο και πλημμύρισαν από τα κύματα (Ματθαίος 8.24), και ότι ο ίδιος ο Πέτρος, περπατώντας μέσα από τη θάλασσα, ήταν αρκετά βυθισμένος στο νερό (Ματθαίος 14.29-30). Πιστεύω όμως ότι άλλο πράγμα είναι να σε κουβαλάει και να το πετάει η αγριότητα της θάλασσας και άλλο είναι να βαφτίζεσαι σύμφωνα με τις διδασκαλίες της πίστης (disciplina fetareis). Αλήθεια, αυτό το πλοίο είναι η εικόνα της Εκκλησίας, αφού είναι ανήσυχο στη μέση της θάλασσας, δηλαδή αυτή την εποχή, ανάμεσα στα κύματα, δηλαδή στους διωγμούς και στους πειρασμούς, όταν στη μακροθυμία Του φαίνεται ο Κύριος να αναπαύεται, ώσπου, τελικά, σαν να ξυπνήσει από τις προσευχές των αγίων, κατακτήσει αυτόν τον αιώνα και ξαναδώσει ειρήνη στους δικούς Του. Αλλά αν οι Απόστολοι βαφτίστηκαν με οποιονδήποτε τρόπο ή συνέχισαν να παραμένουν αβάπτιστοι, έτσι ώστε αυτός ο λόγος του Κυρίου (Ιωάννης 13.10) για ένα μόνο βάπτισμα να απευθύνεται, κάτω από την εικόνα του Πέτρου, μόνο σε εμάς, ωστόσο, περιλαμβάνεται παράφορα στην εκτίμηση (aestimare) της ιδιαιτερότητας της σωτηρίας τους. Κύριε) θα μπορούσε να είναι ένα υποκατάστατο (compendium) βάπτισμα. Αυτοί, πιστεύω, ακολούθησαν Εκείνον που υποσχέθηκε τη σωτηρία σε κάθε πιστό: «Η πίστη σου», είπε, «σε έσωσε» (Ματθαίος 9.22) και: «Οι αμαρτίες σου θα συγχωρεθούν» (Μκ 2.5), στον πιστό, αλλά όχι στον βαφτισμένο. Αν αυτό (δηλαδή η πίστη) απουσίαζε από τους Αποστόλους, τότε δεν ξέρω σε ποιον ανήκε η πίστη - η οποία, ενθουσιασμένη από τον μόνο λόγο του Κυρίου, φεύγει από τον τόπο είσπραξης φόρων (Ματθ. 9,9), αφήνει τον πατέρα και το πλοίο και την ενασχόληση που στήριζε τη ζωή (Ματθ. 4.20-22). οδηγία του Κυρίου: «Όποιος... αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα... περισσότερο Εμένα, δεν με τρώει... είναι άξιος» (Ματθαίος 10,37) πριν τον ακούσει. Κεφάλαιο 13. Περί του πότε τέθηκε σε ισχύ η εντολή του βαπτίσματος. Εδώ αυτοί οι πονηροί άνθρωποι θέτουν ξανά ερωτήματα. Πραγματικά, λένε, το βάπτισμα δεν είναι απαραίτητο για εκείνους για τους οποίους αρκεί η πίστη, γιατί ο Αβραάμ ευχαρίστησε επίσης τον Θεό όχι με το «μυστήριο του νερού», αλλά με το μυστήριο της πίστης (Γέν. 15.7). Αλλά σε όλα (συνήθως) το τελευταίο είναι το τελικό, και το επόμενο ξεπερνά σε δύναμη το προηγούμενο. Πριν από τα πάθη και την ανάσταση του Χριστού, η σωτηρία μπορούσε να δοθεί μόνο με απλή πίστη (per nudam fidem). Αλλά επειδή η πίστη αυξήθηκε μέσω της πίστης στη γέννηση, το πάθος και την ανάστασή Του, η επέκταση έλαβε χώρα μέσω του μυστηρίου - μέσω της σφράγισης του βαπτίσματος, που είναι, όπως ήταν, το ένδυμα της πίστης, το οποίο προηγουμένως ήταν «γυμνό» και δεν είχε δύναμη χωρίς τον νόμο του. Όμως ο νόμος της αναγκαιότητας του βαπτίσματος δίνεται και η μορφή προδιαγράφεται. «Πηγαίνετε», λέει, «δίδαξε τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28.19). Η εξήγηση, η οποία είναι απολύτως συνεπής με αυτόν τον νόμο: «αν κάποιος δεν γεννηθεί... από νερό και Πνεύμα, δεν θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ιωάννης 3.5), θέτει ήδη την ανάγκη για βάπτισμα στην πίστη. Έτσι όλοι όσοι πίστεψαν από εδώ και πέρα ​​βαπτίστηκαν. Τότε ο Παύλος, που πίστεψε, βαφτίστηκε (Πράξεις 9.18). Και αυτό ακριβώς πρόσταξε (τον) ο Κύριος, κατά την τιμωρία της τύφλωσης, λέγοντας: «Σήκω και πήγαινε στη Δαμασκό, εκεί θα σου φανερωθεί... τι πρέπει να κάνεις» (Πράξεις 9,6), δηλαδή να βαπτιστεί, που ήταν το μόνο που του έλειπε. Αλλά για τα υπόλοιπα, έμαθε αρκετά και πίστεψε ότι ο Ναζωραίος είναι ο Κύριος, ο Υιός του Θεού. Κεφάλαιο 14: Βάπτισε ο Παύλος; Όμως για τον ίδιο τον Απόστολο επισημαίνουν ότι είπε: «Ο Χριστός δεν με... έστειλε... να βαπτίσω» (Α' Κορ. 1.17), λες και αυτό το επιχείρημα καταργεί το βάπτισμα. Γιατί βάφτισε τον Γάιο και τον Κρίσπο και τον οίκο του Στεφάνου (Α Κορ. 1.14–15); Αν και ο Χριστός δεν τον έστειλε να βαφτίσει, πρόσταξε τους άλλους Αποστόλους να βαφτίσουν. Μάλιστα, αυτό γράφτηκε στους Κορίνθιους σύμφωνα με τις συνθήκες εκείνης της εποχής, γιατί ανησυχούσαν για διχασμό και διαφωνία, όταν ο ένας θεωρούσε τον εαυτό του του Παύλου, ο άλλος του Απόλλωνα (Α' Κορ. 1.12). Ως αποτέλεσμα αυτού, ο ειρηνόφιλος Απόστολος, για να μην φαίνεται ότι τα παίρνει όλα για τον εαυτό του, λέει ότι δεν στάλθηκε για βάπτισμα, αλλά για κήρυγμα (Α' Κορ. 1.17). Γιατί πρώτα είναι να κηρύττεις και μετά να βαφτίζεις. Και αν προηγείται το κήρυγμα, τότε, πιστεύω, είναι επιτρεπτό να βαφτίζει όποιος επιτρέπεται να κηρύττει. Κεφάλαιο 15. Περί της ενότητας του βαπτίσματος Δεν ξέρω αν υπάρχει ακόμα κάτι αμφιλεγόμενο σχετικά με τη βάπτιση. Να σας υπενθυμίσω, όμως, όσα παραλείφθηκαν νωρίτερα, για να μην φαίνεται ότι απορρίπτω σκέψεις που αυτοπροτείνονται φυσικά (imminentes). Το βάπτισμα είναι ένα για εμάς, όπως μπορεί να φανεί, τόσο από το Ευαγγέλιο του Κυρίου όσο και από τα γραπτά του Αποστόλου, γιατί υπάρχει ένας Κύριος, και ένα βάπτισμα, και μία ουράνια Εκκλησία (Εφ 4.4–6). Όσον αφορά όμως τους αιρετικούς, καλό είναι να εξετάσουμε τι πρέπει να προσέξουμε, γιατί το ρητό (της Γραφής) μας αφορά (στην πραγματικότητα). Οι αιρετικοί όμως δεν έχουν καμία συμμετοχή στη διδασκαλία μας και ότι είναι «εξωτερικοί» αποδεικνύεται από την ίδια τη διακοπή της εκκλησιαστικής κοινωνίας μαζί τους. Δεν είμαι υποχρεωμένος να αναγνωρίσω την ύπαρξη ανάμεσά τους αυτού που χρησιμεύει ως εντολή για μένα, γιατί δεν έχουμε τον ίδιο Θεό όπως αυτοί μαζί τους, ούτε έναν Χριστό, δηλαδή όχι τον ίδιο. Επομένως, το βάπτισμα (μεταξύ αυτών) δεν είναι το ίδιο, γιατί δεν είναι το ίδιο. Εφόσον δεν το έχουν κατά νόμιμο τυπικό, τότε χωρίς αμφιβολία δεν το έχουν καθόλου, και αυτό που δεν έχουν δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι υπάρχει. Και δεν μπορούν να το δεχτούν, γιατί δεν το έχουν. Αλλά έχετε ήδη μιλήσει για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες στα ελληνικά. Όταν, λοιπόν, μπούμε στη γραμματοσειρά, οι αμαρτίες ξεπλένονται μια φορά, γιατί δεν πρέπει να τις επαναλάβουμε. Ωστόσο, το εβραϊκό Ισραήλ πλένεται καθημερινά, επειδή μολύνεται καθημερινά. Για να μην συμβεί το ίδιο ανάμεσά σας, επιτάσσεται ένα βάπτισμα. Ω ευλογημένο νερό, που έχει πλυθεί μια φορά, που δεν χρησιμεύει ως παιδική χαρά για τους αμαρτωλούς (ludibrio), το οποίο, επειδή δεν είναι επιρρεπές σε μόλυνση από συνεχή ακαθαρσία, δεν μολύνει ξανά αυτούς που έχει πλύνει. Κεφάλαιο 16. Περί βάπτισης με αίμα. Υπάρχει επίσης ένα δεύτερο βάπτισμα για εμάς, το οποίο είναι μόνο ένα, δηλαδή το βάπτισμα του αίματος, για το οποίο ο Κύριος, έχοντας ήδη λάβει το βάπτισμα, λέει: «με το βάπτισμα θα βαπτιστείτε με αυτό» (Λουκάς 12,50). Διότι ήρθε, όπως έγραψε ο Ιωάννης, «δια ύδατος και αίματος» (Α' Ιωάννου 5.6), για να βαπτιστεί με νερό, να δοξαστεί με αίμα, και μετά να μας κάνει μέσω του νερού να κληθούμε, μέσω του αίματος που επιλέχθηκε. Αποπνέει αυτά τα δύο βαπτίσματα με την πληγή μιας τρυπημένης πλευράς (Ιωάν. 19.34), γιατί όσοι πίστεψαν στο αίμα Του πλύθηκαν με νερό και όσοι πλύθηκαν με νερό πίνουν επίσης αίμα (Του). Πρόκειται για βάπτιση, που αντικαθιστά τη γραμματοσειρά που δεν έγινε αποδεκτή (representat), και επιστρέφει τη χαμένη. Κεφάλαιο 17. Περί προσώπων που τελούν το βάπτισμα. Απομένει να ολοκληρώσουμε (συζητήσουμε) αυτό το θέμα υπενθυμίζοντας τους κανόνες για την εκτέλεση και τη λήψη του βαπτίσματος. Ο ανώτατος υπουργός (summus sacerdos), που είναι ο επίσκοπος, έχει το δικαίωμα να εκτελεί. τότε - πρεσβύτεροι και διάκονοι, αλλά όχι χωρίς τη θέληση του επισκόπου, - χάριν της τιμής της Εκκλησίας, με τη διατήρηση της οποίας (δηλαδή τιμή) υπάρχει σωτήριος κόσμος. Σε άλλες περιπτώσεις, το δικαίωμα αυτό ανήκει και στους λαϊκούς, γιατί ό,τι είναι ισότιμα ​​(ex aequo) αποδεκτό μπορεί εξίσου να δοθεί, αρκεί οι μαθητές να μην ονομάζονται επίσκοποι, ή πρεσβύτεροι, ή διάκονοι. Ο Λόγος του Θεού δεν πρέπει να σχίζεται από κανέναν. Επομένως, το βάπτισμα, η αρχή του θείου (απογραφή Dei), μπορεί να γίνει από όλους. Αλλά η πειθαρχία του σεβασμού και της σεμνότητας είναι πολύ πιο κατάλληλη για τους λαϊκούς γιατί πέφτει και στους πρεσβυτέρους, ώστε να μην οικειοποιούνται στον εαυτό τους αυτό που ανήκει στον επίσκοπο - τη διακονία του επισκόπου. Η εχθρότητα είναι η μητέρα των διχασμών (σχίσμα). «Όλα... επιτρέπονται», λέει ο Άγιος Απόστολος, «αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα» (Α' Κορ. 6.12). Αρκεί να το χρησιμοποιήσετε (δηλ. το δικαίωμα της βάπτισης) σε περιπτώσεις ανάγκης, εάν οι περιστάσεις ή ο χρόνος ή το άτομο το ζητήσουν. Γιατί τότε εκτιμάται η αποφασιστικότητα εκείνου που σπεύδει να βοηθήσει όταν οι συνθήκες καταπιέζουν αυτόν που κινδυνεύει. Επομένως, θα είναι ένοχοι για το θάνατο ενός ατόμου εάν επιβραδύνουν την παράδοση αυτού που μπορούν ελεύθερα να παραδώσουν. «Και η υπερηφάνεια των γυναικών που θαύμαζαν το δικαίωμα να διδάσκουν δεν θα υπερηφανεύεται για τον εαυτό τους το δικαίωμα να βαφτίζουν, εκτός αν εμφανιστεί ένα νέο «θηρίο», παρόμοιο με το προηγούμενο, ώστε, όπως κατέστρεψε το βάπτισμα, έτσι θα το μοιράσει με την άλλη του δύναμη. Ο πρεσβύτερος της Ασίας, που συνέταξε αυτή τη γραφή, προσπαθώντας να αυξήσει την εξουσία του Παύλου με το όνομά του, στερήθηκε τη θέση του όταν πείστηκε και ο ίδιος παραδέχτηκε ότι το έκανε από αγάπη για τον Παύλο; 14.34). Κεφάλαιο 18. Σχετικά με την ηλικία στην οποία κάποιος πρέπει να βαπτιστεί. Όσο για άλλα πράγματα, όσοι έχουν καθήκον (να κάνουν το βάπτισμα) ξέρουν ότι δεν πρέπει να το εμπιστεύονται χωρίς συλλογισμό. «Δώσε σε καθέναν που σε ζητάει» (Λουκάς 6.30) έχει ειδική εφαρμογή (titulum), που αναφέρεται στην ελεημοσύνη. Αντίθετα, σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να λάβει κανείς υπόψη του τα εξής: «Μη δίνετε τα άγια στους σκύλους και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους» (Ματθ. 7.6) και: «Μη βάζετε στα χέρια σας, για να μην εμπλακείτε στις αμαρτίες των άλλων» (Α’ Τιμ. 5,22). Αν ο Φίλιππος βάφτισε τον ευνούχο τόσο γρήγορα, τότε πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι (εδώ) υπήρχε μια ξεκάθαρη και ανοιχτή τιμή εκ μέρους του Κυρίου. Το Πνεύμα διέταξε τον Φίλιππο να ακολουθήσει ακριβώς αυτό το μονοπάτι (Πράξεις 8.26). Ο ίδιος ο ευνούχος δεν βρέθηκε αδρανής και ξαφνικά ήθελε να βαπτιστεί, αλλά ταξίδευε για να προσευχηθεί στο ναό, βυθισμένος στη θεία Γραφή (Πράξεις 8.27–28). Έπρεπε λοιπόν να βρεθεί εκείνος στον οποίο ο Θεός, με την καλοσύνη του, έστειλε πρόθυμα έναν Απόστολο. Το Πνεύμα πάλι διατάζει τον τελευταίο να προσκολληθεί στο άρμα του ευνούχου. (τότε) η Γραφή δίνεται εγκαίρως για να (ενισχύει) την πίστη. κατόπιν αιτήματος (ο Απόστολος) γίνεται δεκτός στο άρμα. Ο Κύριος εμφανίζεται. Η πίστη δεν διστάζει. το νερό δεν περιμένει και ο Απόστολος, μετά την ολοκλήρωση του έργου, χαίρεται (Πράξεις 8.29–39). Αλλά ο Παύλος στην πραγματικότητα βαφτίστηκε σύντομα, γιατί ο Σίμων, που τον δέχθηκε στο σπίτι του (Πράξεις 9.11), σύντομα συνειδητοποίησε ότι αυτός (δηλαδή ο Παύλος) προοριζόταν να είναι ένα εκλεκτό σκεύος. Η θεία τιμή προϋποθέτει τις δικές της προκαταρκτικές προϋποθέσεις (praerogativas), και κάθε αίτημα μπορεί να εξαπατήσει και να εξαπατηθεί. Ως εκ τούτου, θα είναι πιο χρήσιμο να επιβραδύνουμε τη βάπτιση, ανάλογα με τις συνθήκες και την τοποθεσία ενός συγκεκριμένου ατόμου, ακόμη και την ηλικία (του), και ειδικά σε σχέση με τα παιδιά. Διότι ποια είναι η ανάγκη να εκτεθούν οι παραλήπτες σε κίνδυνο, αφού οι ίδιοι, μετά θάνατον, μπορεί να μην εκπληρώσουν τις υποσχέσεις τους, και, αν εκδηλωθεί η κακή φύση (του βαπτισμένου) (proventu), μπορεί να εξαπατηθούν. Ο Κύριος λέει: «Μην τους απαγορεύσετε να έρθουν σε μένα» (Ματθαίος 19,14). Ας έρθουν, λοιπόν, όταν μεγαλώσουν. ας έρθουν αν έχουν μάθει, όταν τους μάθουν πού πάνε. ας γίνουν χριστιανοί όταν μπορέσουν να γνωρίσουν τον Χριστό. Γιατί να βιαστεί μια αθώα εποχή στην άφεση των αμαρτιών; Αλήθεια ενεργούν πιο προσεκτικά στις καθημερινές υποθέσεις, για να εμπιστευτούν τη θεία ουσία σε κάποιον που δεν έχει ακόμη εμπιστευτεί τα γήινα πράγματα; Αφήστε τους να μάθουν να ζητούν τη σωτηρία, ώστε να είναι φανερό σε εσάς τι έχετε δώσει στον «εκείνο που ζητά» (Λουκάς 6,30). Χωρίς λιγότερο λόγο, η αγαμία θα πρέπει επίσης να καθυστερήσει, αφού έρχονται αντιμέτωποι με τον πειρασμό - και οι δύο παρθένες λόγω της ώριμης ηλικίας τους και οι χήρες λόγω της ματαιοδοξίας (τους) (vagationem) μέχρι να παντρευτούν ή να γίνουν πιο δυνατοί στην αποχή. Αν κατανοούσαμε τη σημασία του βαπτίσματος, θα προτιμούσαμε να φοβόμαστε τη βιασύνη παρά την καθυστέρηση. Η καθαρή πίστη είναι σίγουρη για τη σωτηρία. Κεφάλαιο 19. Περί της ημέρας της βάπτισης. Η πανηγυρική ημέρα για το βάπτισμα είναι το Πάσχα, όταν εκπληρώθηκαν τα βάσανα του Κυρίου, κατά την οποία βαπτιζόμαστε. Χωρίς τεχνητό, μπορεί να ερμηνευθεί με μεταφορική έννοια ότι, σκοπεύοντας να γιορτάσει το τελευταίο Πάσχα, ο Κύριος, στέλνοντας μαθητές να το προετοιμάσουν (το), λέει: «Θα τον συναντήσει ένας άνθρωπος που φέρει νερά» (Μάρκος 14.13), - έτσι υποδεικνύει τον τόπο του εορτασμού του Πάσχα με το σημάδι του νερού. Στη συνέχεια, μια πολύ σημαντική χρονική περίοδος για το βάπτισμα αντιπροσωπεύεται από την Πεντηκοστή, όταν ο Αναστημένος Κύριος μίλησε μεταξύ των μαθητών, και δόθηκε η χάρη του Αγίου Πνεύματος και έλαμψε η ελπίδα για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου. γιατί τότε, μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς, οι άγγελοι είπαν στους Αποστόλους ότι θα ερχόταν με τον ίδιο τρόπο που θα αναλήφθηκε στον ουρανό, δηλαδή (θα έρθει) την Πεντηκοστή. Ωστόσο, κάθε μέρα είναι ημέρα του Κυρίου, κάθε ώρα, κάθε ώρα είναι βολική για το βάπτισμα. αν υπάρχει διαφορά στην επισημότητα, τότε για χάρη δεν έχει σημασία. Κεφάλαιο 20. Περί προσευχής πριν το βάπτισμα. Είναι απαραίτητο οι βαπτισμένοι να προσεύχονται με δυνατές προσευχές, με νηστεία, γονατιστή και εγρήγορση, ομολογώντας ταυτόχρονα όλες τις προηγούμενες αμαρτίες, ώστε έτσι να αναπαράγουν το βάπτισμα του Ιωάννη: «βαπτίστηκαν», λέει, «εξομολογούμενοι... τις αμαρτίες τους» (Ματθ. 36). Θα πρέπει να χαρούμε αν τώρα ομολογούμε δημόσια την αμαρτωλότητά μας και την ντροπή μας. Διότι μαστιγώνοντας σώμα και πνεύμα δίνουμε ταυτόχρονα ικανοποίηση για το παρελθόν (μας) και - ενόψει μελλοντικών πειρασμών - χτίζουμε εκ των προτέρων οχυρώσεις για άμυνα (munimenta). «Αγρυπνείτε», λέει, «και προσεύχεστε για να μην πέσετε σε πειρασμό» (Ματθαίος 26,41). Αλλά πειράστηκαν, πιστεύω, επειδή επιδόθηκαν στον ύπνο, έτσι άφησαν τον Κύριο υπό κράτηση, και ακόμη και αυτός που ήταν μαζί Του και χρησιμοποίησε το σπαθί (Ιωάννης 18.10) αρνήθηκε τρεις φορές. Εν τω μεταξύ, είχε προηγηθεί η ρήση (του Κυρίου) ότι κανείς που δεν πειράζεται δεν θα κληρονομήσει τη βασιλεία των ουρανών (Λουκάς 22.28–29). Μετά το βάπτισμα, ο ίδιος ο Κύριος κυριεύτηκε αμέσως από πειρασμούς όταν νήστεψε για σαράντα ημέρες. Επομένως, θα πει κάποιος, καλύτερα να νηστεύουμε μετά τη βάπτιση. Και τι εμποδίζει - αν όχι η ανάγκη για χαρά και ευχαριστία (gratulatio) για σωτηρία; Αλλά ο Κύριος, όπως πιστεύω, εν όψει του Ισραήλ (de figura Israelis), πήρε την μομφή επάνω Του. Γιατί οι άνθρωποι που πέρασαν τη θάλασσα και έμειναν στην έρημο για σαράντα χρόνια, αν και εκεί τρέφονταν από τη θεϊκή δύναμη, εντούτοις σκέφτονταν περισσότερο τη λαιμαργία και τη λαιμαργία παρά τον Θεό. Επιπλέον, ο Κύριος, αφού αποσύρθηκε στην έρημο μετά το βάπτισμα και έμεινε εκεί με νηστεία για σαράντα ημέρες, έδειξε ότι ο άνθρωπος του Θεού δεν θα ζήσει με ψωμί, αλλά με το λόγο του Θεού και ότι οι πειρασμοί που συνδέονται με μια γεμάτη και άμετρη κοιλιά νικούνται με την αποχή. Ευλογημένοι λοιπόν, στους οποίους προσμένει η χάρη του Θεού, όταν βγείτε από την ιερότατη πηγή της νέας γέννησης και απλώσετε για πρώτη φορά τα χέρια σας μαζί με τους αδελφούς σας στη Μητέρα, ζητήστε από τον Πατέρα, ζητήστε από τον Κύριο, να δοθούν θησαυροί χάριτος, μοίρασμα χαρισμάτων. Γιατί λέει: «Ζητάτε και θα λάβετε» (Ματθαίος 7,7). Έψαξες και βρήκες? σπρώχνεται και σου ανοίγει. Προσεύχομαι μόνο όταν ρωτάς να θυμηθούν τον αμαρτωλό Τερτυλλιανό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: