Über die Taufe

Tertullians Abhandlung „Über die Taufe“ (20 Kapitel, 200-206) richtet sich an die Katechumenen. Der Aufsatz wurde im Zusammenhang mit der Tatsache geschrieben, dass sich in der afrikanischen Kirche ketzerische Meinungen über die Taufe zu verbreiten begannen, die ihre Notwendigkeit leugneten. Ein gewisser Quintilla, der der Sekte des Gaius angehörte, bestritt die Notwendigkeit und die wohltuende Wirkung der Taufe, insbesondere mit der Begründung, dass das Waschen mit Wasser eine völlig unbedeutende Handlung zu sein scheine. Tertullian wendet ein, dass Gottes Taten einfach in ihrer Ausführung und kraftvoll in ihren Wirkungen seien (Kap. 2) und dass Wasser eine symbolische Bedeutung der Reinigung habe (Kap. 3-5). Als nächstes geht es um das Wesen, die Notwendigkeit und die Methode der Durchführung der Taufe und der damit verbundenen Salbung (Kap. 6-8), um die Bluttaufe als Ersatz für die Wassertaufe (die Wasser- und Bluttaufe kam aus der Wunde der durchbohrten Seite Christi); über die Taufe von Kindern, über die festlichen Zeiten der Taufe und über die Vorbereitung darauf (Kap. 15–20). *Der lateinische Titel des Werks lautet De baptismo. Inhalt Kapitel 1. Über das Wasser der Taufe Kapitel 2. Über dasselbe Kapitel 3. Über dasselbe Kapitel 4. Über die Wirkung der Taufe Kapitel 5. Über dasselbe Kapitel 6. Über dasselbe Kapitel 7. Über die Salbung nach der Taufe Kapitel 8. Über das Händeauflegen nach der Taufe Kapitel 9. Über die Ähnlichkeiten des Wassers der Taufe Kapitel 10. Über die Taufe des Johannes Kapitel 11. Die Taufe Christi Kapitel 12. Wurden Apostel getauft? Kapitel 13. Ungefähr wann das Gebot der Taufe in Kraft trat. Kapitel 14. Über ob Paulus getauft hat? Kapitel 15. Über die Einheit der Taufe Kapitel 16. Über die Bluttaufe Kapitel 17. Über Personen, die die Taufe vollziehen Kapitel 18. Über das Alter, in dem die Taufe angenommen werden sollte Kapitel 19. Über den Tag der Taufe Kapitel 20. Über das Gebet vor der Taufe Kapitel 1. Über das Wasser der Taufe. Das heilige Sakrament unseres Wassers, mit dem wir, nachdem wir uns von den Sünden früherer Blindheit gewaschen haben, die Freiheit zum ewigen Leben erhalten! Diese Diskussion wird nicht überflüssig sein; Es ist sowohl für diejenigen lehrreich, die voll gebildet sind, als auch für diejenigen, die sich mit einfachem Glauben zufrieden geben, ohne die Grundlagen hingebungsvoller Lehre zu prüfen, und aufgrund ihrer Unwissenheit einen unerfahrenen, wahrscheinlichen Glauben besitzen. Daher verschlang diese kürzlich erschienene Viper aus der Häresie des Caius (de Cajana) viele mit ihrer giftigsten Lehre und zerstörte vor allem die Taufe. Das liegt völlig in seiner Natur, denn Vipern, Natter und Basilisken suchen sich meist trockene und wasserlose Orte auf. Aber wir bleiben wie die Fische – gemäß unserem Herrn Jesus Christus, in dem wir geboren sind – auf keine andere Weise am Leben, als indem wir im Wasser sind. Von hier aus verstand die monströseste Quintilla, die sich nicht durch fundierte Lehren auszeichnet, gut, wie man Fische tötet – um sie aus dem Wasser zu holen. Aber wie groß ist die Macht der Perversion in Bezug auf den Glauben – der erschüttert oder vollständig abgelehnt werden muss, um den Glauben auf die Grundlagen zu bringen, auf denen er bekräftigt wird. Es gibt nichts, was die Gedanken der Menschen so stark beeinflussen würde wie die Einfachheit göttlicher Werke, die sich in der Tat (ihrer Vollendung) offenbart, und (gleichzeitig) die in (ihrem) Ergebnis versprochene Größe. So ist es hier: Denn wenn jemand so einfach, ohne Pomp, ohne ungewöhnliche Vorbereitung, ohne Kosten ins Wasser getaucht und mit wenigen Worten gewaschen wird, kommt er ein wenig sauberer oder überhaupt nicht sauberer heraus; dann gilt es als unmöglich, die Ewigkeit zu erben. Lassen Sie mich lügen, wenn im Gegenteil Feste oder Götzengeheimnisse nicht gerade durch Opfergaben, den Einsatz besonderer Vorbereitungen und Kosten Glauben und Respekt für sich selbst schaffen. Oh, erbärmlicher Unglaube, der Gott das verweigert, was Ihn auszeichnet: Einfachheit und Macht. Na und? Ist es nicht erstaunlich, dass der Tod durch Waschen zerstört wird? Ja, umso mehr sollte man glauben, wenn man es gerade deshalb nicht glaubt, weil es überraschend ist. Denn was sollten die Werke Gottes anders sein, als alles Staunen zu übertreffen? Wir überraschen uns auch selbst, aber weil wir glauben. Im Gegenteil, der Ungläubige ist überrascht und glaubt nicht. Er ist überrascht über die Einfachheit, als wäre es eine Art Leere; staunt über das Majestätische, als wäre es etwas Unmögliches. Lass es wirklich so sein, wie du denkst, aber der göttliche Ausspruch hat beides hinreichend verhindert. „Gott hat das Törichte der Welt erwählt, um ihre Weisheit zu verderben“ (1 Kor 1,27), und: „Was den Menschen sehr schwer ist, ist bei Gott leicht“ (Matthäus 19,26). Denn wenn Gott sowohl weise als auch allmächtig ist, was diejenigen, die ihn vergessen, nicht leugnen, dann hat er mit Recht (merito) das Gegenteil von Weisheit und Stärke, nämlich Unweisheit und Schwäche, zum Gegenstand seines Wirkens gewählt. Denn jede Kraft hat ihre Ursache (causam) in dem, was sie verursacht. Wenn wir uns an dieses Sprichwort erinnern, als handele es sich um eine Art Rezept (praecriptionis), denken wir dennoch darüber nach, wie unvernünftig und unmöglich es für uns ist, durch Wasser erneuert zu werden. Warum war diese Materialität würdig, einen so hohen Zweck zu erfüllen? Ich denke, es ist notwendig, die große Bedeutung des flüssigen Elements zu erforschen. Und ohne Zweifel fällt mir vieles ein, angefangen bei den frühesten Zeiten (a primordio). Denn dieses Element gehört zu dem, was vor jeder Struktur der Welt in noch primitiver Form bei Gott ruhte. „Am Anfang“, sagt er, „schuf Gott ... die Himmel und die Erde. Die Erde aber war wüst und leer, und Finsternis war über der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte über den Wassern“ (Gen. 1,1-2). Also, Mensch, du musst zuallererst das Alter des Wassers als einer frühen Substanz respektieren; dann (respektieren) ihren hohen Zweck, als Sitz des Geistes Gottes, – daher geeigneter als das andere dann existierende Element. Denn die Dunkelheit war noch ungebildet, ohne die Dekoration der Sterne, und es gab einen traurigen Abgrund, und die Erde war unvorbereitet, und der Himmel war unvollkommen; Allein das flüssige Element – ​​Materie ist immer vollkommen, fröhlich, einfach (simplex), in sich rein – stellte für Gott eine Art Gefäß (Vektikulum) dar. Und die spätere Evangeliumszeit der Welt wurde für Gott in gewisser Weise durch das Gleichnis des Wassers bestimmt. Denn durch die Teilung der Wasser hat er die Mitte des Himmelsgewölbes errichtet; und Er vollbrachte die Herstellung der trockenen Erde durch die Trennung der Wasser (Gen. 1,6). Als dann, nachdem die Welt nach ihren Elementen geordnet war, Bewohner gegeben werden konnten, wurde den Gewässern zunächst befohlen, Lebewesen hervorzubringen. Das flüssige Element bringt zunächst das Lebendige hervor, so dass es nicht verwunderlich erscheint, wenn das Wasser in der Taufe Leben schenken kann. Und das Werk der Erschaffung des Menschen selbst wurde schließlich mit Hilfe des Wassers vollendet. Das Material wird der Erde entnommen, eignete sich aber nur im Zustand von Feuchtigkeit und Schleim, d. h. das Wasser trennte sich vor dem vierten Tag an seinem Platz und gab ihm mit der oben verbliebenen Feuchtigkeit die Form von Schlick (limus) (vgl. Gen 2,7). Wenn ich also konsequent alles oder vieles, woran ich mich erinnere, über die große Bedeutung dieses Elements aufzeige – welche Kraft oder wohltuende Wirkung hat es, wie vielen Erfindungen dient es, wie vielen Bedürfnissen (officiis), wie viel Nutzen bringt es der Welt – dann fürchte ich, dass Sie das Wasser nicht mehr loben würden, als Sie die Kraft der Taufe verstanden hätten. Allerdings möchte ich hiermit ausführlicher lehren, dass es keinen Raum für Zweifel gibt, wenn Er der Materie die zeugende Kraft verleiht, die Gott in allen Dingen und Taten nutzt; Was das irdische Leben leitet, ist auch im himmlischen Bereich von Nutzen. Kapitel 4. Über die Wirkung der Taufe. Aber es wird genügen, das herauszuarbeiten, worin die Grundlage (Ratio) der Taufe erkannt wird – vor allem das, was durch äußere Einwirkung bereits auf das Bild der Taufe hingewiesen wurde, nämlich, dass der Geist Gottes, der am Anfang über den Wassern schwebte, sie bereits für die Getauften formte. Das Heilige wurde natürlich über das Geheiligte getragen, oder von dem Einen, der oben getragen wurde, empfing er die Heiligung dessen, was (Es) trug. Denn es ist notwendig, dass jede untergeordnete Materie die Qualitäten dessen aufnimmt, was von außen wirkt, insbesondere damit das Körperliche (die Eigenschaften wahrnimmt) des Geistigen, das aufgrund der Subtilität seines Wesens leicht in (das Körperliche) eindringt und es in Besitz nimmt. So erhielt die Natur des vom Heiligen geheiligten Wassers selbst die Kraft der Heiligung. Niemand soll sagen: Sind wir in denselben Wassern getauft, die damals am Anfang waren? Natürlich nicht in den gleichen, da es nur eine Gattung gibt, sondern mehrere Arten. Aber was zur Gattung gehört (attributum est), findet sich auch in der Art wieder. Daher gibt es keinen Unterschied, ob sich jemand im Meer oder in einem Teich, in einem Fluss oder in einer Quelle, in einem See oder in einem Teich wäscht, und es gibt keinen Unterschied zwischen denen, die Johannes im Jordan und denen, die Petrus am Tiber getauft hat. Und erhielt dieser Eunuch, den Philippus unterwegs im ersten Wasser taufte, mehr oder weniger rettende Kraft? Somit folgt auf alle Wässer aufgrund des ursprünglichen Vorteils (ihres) Ursprungs bei der Anrufung Gottes das Sakrament der Weihe. Denn der Geist steigt sofort vom Himmel herab und ist bei den Wassern gegenwärtig, indem er sie mit sich selbst heiligt, und so verleihen die geheiligten Wasser die Kraft der Heiligung. Hier besteht eine Ähnlichkeit mit dem einfachen Akt (der Waschung); nur statt Schmutz werden wir durch Sünden befleckt und durch Wasser gewaschen. Aber Sünden werden im Fleisch nicht bemerkt, denn niemand trägt auf seiner Haut die Befleckung des Götzendienstes, der Unzucht oder des Betrugs; Dadurch werden sie im Geist verunreinigt, der der Urheber der Sünde ist. Denn der Geist regiert und der Körper dient. Allerdings stellen beide einander eine Art Vorwurf dar: der Geist – wegen der Macht, der Körper – wegen des Dienens. Wenn daher das Wasser durch die Vermittlung eines Engels Heilkraft erhielt, wird der Geist im Wasser körperlich gewaschen und das Fleisch darin geistig gereinigt. Und die Heiden, denen jegliches Verständnis spiritueller Kräfte fehlt, schreiben die gleichen Taten ihren Götzen zu. Aber sie werden von den „leeren“ Gewässern getäuscht. Denn auch durch das Waschen werden sie in manche Geheimnisse eingeweiht. in den Mysterien von Isis oder Mithras; Sogar ihre Götter sind für die Waschungen erschöpft. Darüber hinaus reinigen sie ihre Hütten, Häuser, Kirche und ganzen Städte, indem sie sie mit Blut besprengen, und zumindest an den Festen von Apollo und Eleusinia waschen sie sich und bilden sich ein, dass sie dies tun, um ihre Meineids wiederzubeleben und ungestraft zu lassen. In der Antike wurden diejenigen, die durch Mord befleckt wurden, durch reinigendes Wasser von der Sünde befreit. Wenn sie also in der Hoffnung auf Reinigung dennoch von der Natur des Wassers angezogen werden, denn seine Materie ist zum Waschen bestimmt; Wie viel wahrer ist es dann, dass die Wasser die angegebene Wirkung nach dem Willen Gottes hervorrufen, von dem ihre gesamte Natur bestimmt ist? Wenn sie glauben, dass Wasser bei religiösen Riten eine reinigende Kraft hat, welche Religion steht dann höher als die Religion des lebendigen Gottes? In diesem Sinne erkennen wir auch hier den Wunsch des Teufels, die Werke Gottes nachzuahmen, wenn er selbst die Taufe unter seinen Seinen einführt. Aber gibt es etwas Ähnliches? Das Unreine wird gereinigt, das Verlorene wird freigelassen, das Verdammte wird freigelassen! Folglich würde er sein eigenes Werk zerstören, wenn er die Sünden, die er selbst einflößt, abwaschen würde. Das Ego dient auch als Zeuge gegen diejenigen, die den Glauben ablehnen – wenn sie überhaupt nicht an die Werke Gottes glauben, sondern an etwas, das einer Nachahmung seitens des Feindes Gottes gleichkommt. Aber sind in anderen Fällen nicht böse Geister in der Nähe des Wassers anwesend, die keine geheimnisvolle Wirkung haben, sondern das Tragen des Geistes Gottes am Anfang (über dem Wasser) nachahmen? Alle dunklen Quellen wissen davon, und alle versteckten Bäche, Teiche in Bädern, Gräben in der Nähe von Häusern oder Zisternen und Schätze, die, wie man sagt, offensichtlich durch die Wirkung eines schädlichen Geistes in sich selbst hineingezogen werden. Sie nennen einige Erschöpfte, Wahnsinnige und an Hydrophobie Leidende, die das Wasser in den Tod führte oder in Wahnsinn und Raserei stürzte. Warum reden wir darüber? Damit es niemand für grausam hält, dass Gottes heiliger Engel kommt, um den Menschen zu retten, indem er Wasser auflöst, während der böse Engel oft dasselbe Element in unreiner Weise nutzt, um den Menschen zu vernichten. Wenn es für einen Engel ungewöhnlich erscheint, ins Wasser hinabzusteigen, dann wird ein (bedeutsames) Beispiel für die Zukunft präsentiert. Der herabsteigende Engel störte die Quelle von Bethesda (Johannes 5,4); Dies wurde von denjenigen beobachtet, die sich über (ihre) Gesundheit beschwerten. Denn wenn jemand vorhatte, dorthin zu gehen, würde er nach dem Waschen aufhören, sich zu beschweren. Dieses Bild der körperlichen Heilung zeugt auch von der geistigen Heilung, nach der Regel, dass das Körperliche als Bild immer dem Geistigen vorausgeht. Mit der Zunahme der Güte Gottes in den Menschen werden sowohl das Wasser als auch die Engel wirksamer. Was früher Krankheiten des Körpers heilte, heilt jetzt die Seele; Was früher vorübergehende Erlösung brachte, bringt jetzt ewige Erlösung; Was früher nur einmal im Jahr einem Menschen die Befreiung verschaffte, rettet nun Menschen jeden Tag, wenn der Tod durch die Abwaschung der Sünden abgeschafft wird. Sobald die Schuld beseitigt ist, wird die Strafe aufgehoben. So wird der Mensch zu Gott wiederhergestellt, „nach dem Ebenbild“ (ad similitudinem) des Menschen, der „nach dem Bild“ (ad immginem) Gottes geschaffen wurde (Gen. 1,26–27); das Bild ist im Spiegelbild, und die Ähnlichkeit muss in der Ewigkeit gesucht werden. Denn (der Mensch) empfängt wieder den Geist Gottes, den er damals aus seinem Atem empfing, dann aber durch die Sünde verlor. Wir empfangen den Heiligen Geist nicht im Wasser, sondern gereinigt im Wasser, in der Gegenwart eines Engels, sind wir bereit, den Heiligen Geist zu empfangen. Auch hier gab es einen Prototyp (figura). Da Johannes der Vorläufer des Herrn war und seine Wege bereitete; So ebnet der Engel der Taufe, der Zeuge, die Wege für die Herabkunft derjenigen, die den Heiligen Geist haben – ebnet die Wege durch die Waschung der Sünden, die durch den Glauben gegeben wird, der im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist versiegelt ist (Matthäus 28,19). Denn wenn mit drei Zeugen „jedes Wort bestehen wird“ (2 Kor 13,1), um wie viel mehr reicht dann die Zahl der göttlichen Namen aus, um unseren Glauben zu bestätigen, denn mit der seligen Berufung haben wir sowohl Zeugen des Glaubens als auch Garanten des Heils. Und wenn das Zeugnis des Glaubens und die Verheißung der Hoffnung mit „drei“ bestätigt werden, dann ist es notwendig, die Kirche zu erwähnen, denn wo drei sind, das heißt der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, da ist die Kirche, die der Körper der drei ist. Kapitel 7. Über die Salbung nach der Taufe. Dann steigen wir aus dem Taufbecken und werden mit der gesegneten Salbung gesalbt. Dabei folgen wir der ursprünglichen Lehre, nach der wir normalerweise mit Öl aus dem Horn zum Priestertum gesalbt wurden. Von der Zeit an, als Aaron von Moses gesalbt wurde – warum wird er „Gesalbter“ (Χριστὸς) genannt, von χρῖσμα, was „Salbung“ bedeutet – wurde der Letztere, der dem Herrn den Namen gab, geistlich, denn Er wurde von Gott, dem Vater, mit dem Geist gesalbt, wie es in der Apostelgeschichte heißt: „Denn wahrlich, sie haben sich in dieser Stadt gegen den Heiligen Sohn versammelt, der dein ist, den du bist.“ gesalbt“ (Apostelgeschichte 4,27). Bei uns betrifft die Salbung (currit) also den Körper, bringt aber auch spirituelle Vorteile mit sich. Ebenso ist der Akt der Taufe sinnlich, denn wir werden in Wasser getaucht, aber seine Wirkung ist spirituell, denn wir werden von Sünden befreit. Kapitel 8. Über das Händeauflegen nach der Taufe. Dann folgt das Auflegen der Hände, das Rufen und Herabführen durch den Segen des Heiligen Geistes. In der Tat, wenn menschlicher Einfallsreichtum zugelassen wird, den Geist (Atem) in Wasser einzuschließen und ihre Verbindung mit der entsprechenden Bewegung der Hände (Finger) durch das Medium eines anderen Geistes deutlich durch Klänge von solcher Klarheit gezeigt wird; Ist es Gott dann wirklich nicht gestattet, durch das Auflegen heiliger Hände in seinem Organ die geistliche Höhe (sublimitatem) zum Ausdruck zu bringen? Dies hat aber auch eine Grundlage im Alten Testament, wo Jakob seine Enkel Josephs – Ephraim und Manasse – segnete, indem er ihnen die Hände in Kreuzform auflegte (Gen. 28,14); So gefaltet, Kreuz an Kreuz, deuteten sie Christus an und deuteten schon damals den zukünftigen Segen in Christus an. Und der Heilige Geist steigt dann barmherzig auf den reinen und gesegneten Körper herab und ruht auf dem Wasser der Taufe, als würde er (seinen) ursprünglichen Sitz wiedererkennen. Er stieg in der Gestalt einer Taube auf den Herrn herab, damit die Essenz des Heiligen Geistes durch das Medium eines Tieres offenbart würde, das sich durch Reinheit und Unschuld auszeichnet, denn selbst auf der körperlichen Seite hat die Taube keine Galle. Deshalb sagt er, nicht ohne den Einfluss des vorherigen Bildes: „Seid ... einfältig wie die Tauben“ (Matthäus 10,16). Und nach den Wassern der Sintflut, durch die das antike Verbrechen gereinigt wurde – nach (ich sage es so) der Taufe der Welt, verkündete der Taubenbote der Erde das Ende des himmlischen Zorns, denn aus der Arche befreit, kehrte er mit einem Ölzweig zurück (Gen. 8,11), der auch von den Heiden als Symbol des Friedens verehrt wird. Mit der gleichen Absicht, aber auf spirituelle Weise, steigt die Taube des Heiligen Geistes auf die Erde herab, das heißt zu unserem Fleisch, das nach (der Reinigung) alter Sünden aus dem Taufbecken hervorkam, den Frieden Gottes bringt und vom Himmel gesandt wurde, wo sich die Kirche befindet, verwandelt durch die Bundeslade. Aber die Welt sündigt wieder, weshalb die Taufe für sie wie eine böse Flut sein sollte. Daher ist die Welt zum Feuer verurteilt, genau wie ein Mensch, der nach der Taufe erneut Sünden begeht, was wir auch im Sinne einer Warnung akzeptieren sollten. Kapitel 9. Über die Ähnlichkeiten des Taufwassers. Wie viele natürliche günstige Hinweise, wie viele wohltuende Vorteile, wie viele große religiöse Handlungen, wie viele Ähnlichkeiten, wie viele Vorbereitungen und Gebetsrufe führten zur Etablierung der religiösen Verwendung von Wasser! Und erstens, als das aus Ägypten in die Freiheit gebrachte Volk der Macht des ägyptischen Königs entkam, indem es das Wasser überquerte, das dann den König selbst mit all seinen Truppen ertränkte. Welches Bildnis (figura) tritt im Sakrament der Taufe deutlicher hervor? Die Heiden werden nämlich durch Wasser aus diesem Zeitalter befreit und lassen ihren ursprünglichen Herrscher, den Teufel, im Wasser ertrinken. Ebenso wird mit dem Stab des Mose Wasser von seinem schlechten Zustand der Bitterkeit geheilt, sodass es angenehm genossen werden kann. Und dieser Stab war Christus, der mit sich selbst die ungesunden Adern einer zuvor vergifteten und bitteren Natur in das wohltuendste Wasser der Taufe verwandelte. Dies ist das Wasser, das aus dem „Nachfolgestein“ (de comite petra) zu den Menschen floss. Denn wenn der Stein Christus ist (1 Kor 10,4), dann sehen wir ohne Zweifel, wie durch das Wasser in Christus die Taufe gesegnet wird. Welche Gnade hat das Wasser bei Gott und seinem Christus zur Bestätigung der Taufe! Christus arbeitet nie ohne Wasser, so wie er selbst mit Wasser getauft wurde. Die zur Ehe berufenen Erstlinge seiner Macht heiligte er mit Wasser. Während er spricht, ruft er die Durstigen zu seinem ewigen Wasser. Er lehrt die Liebe und lobt unter anderem den Kelch Wasser, den er seinem Bruder gegeben hat. Er ruht am Brunnen (Johannes 4,6); geht und überquert frei auf dem Wasser (Johannes 6,19ff.); versorgt die Schüler mit Wasser; selbst bis zu seinem Leiden bezeugt er weiterhin seine Taufe; als er der Kreuzigung übergeben wurde, stößt man (wieder) auf Wasser, wie die Hände des Pilatus wissen (Matthäus 26,24); Als es durchbohrt wurde, floss Wasser aus der Rippe, wie der Speer des Kriegers weiß (Johannes 19,34). Kapitel 10. Über die Taufe des Johannes. Wir haben, soweit unsere schwachen Kräfte es erlaubten, alles gesagt, was den religiösen Charakter (religionem) der Taufe bekräftigt. Nach einigen Nebenfragen werde ich nun, soweit ich kann, zu anderen Themen übergehen, die sein Wesen betreffen. Die von Johannes gepredigte Taufe warf schon damals die Frage auf, die der Herr selbst den Pharisäern stellte: War es eine himmlische Taufe oder nur eine irdische (Matthäus 21,25)? Sie waren nicht in der Lage, diese Frage eindeutig zu beantworten, gerade weil es Missverständnisse gab, die aus dem Unglauben resultierten. Obwohl (unser) Glaube so gering ist wie (unser) Wissen, können wir das Urteil äußern, dass diese Taufe göttlich war, jedoch nicht durch Tat, sondern durch Institution, denn wir lesen, dass Johannes von Gott zu diesem Dienst gesandt wurde, jedoch unter (ähnlichen) Bedingungen wie andere Menschen. Denn er hat nichts Himmlisches mitgeteilt, sondern war der Vorläufer der himmlischen Dinge, berufen, die Buße zu predigen, die in der Macht des Menschen liegt. So brachten die Schriftgelehrten und Pharisäer, die nicht glauben wollten, keine Reue. Und wenn Reue eine menschliche Tat war, dann ist es notwendig, dass seine Taufe, d.h. John war der gleichen Bedingung unterworfen; oder wenn es himmlisch wäre, würde es auch den Heiligen Geist zur Vergebung der Sünden geben. Aber es hat weder Sünden vergeben noch den Geist herabgebracht, sondern Gott allein tut dies. Sogar der Herr selbst leugnete die Möglichkeit der Herabkunft des Geistes, bevor er selbst zum Vater aufstieg. Und was der Herr sonst noch nicht sagte, konnte der Diener natürlich nicht liefern. Daher finden wir später in der Apostelgeschichte einen Hinweis darauf, dass diejenigen, die sich von Johannes taufen ließen, den Heiligen Geist nicht empfingen und nicht einmal von ihm hörten (Apostelgeschichte 19,23); Folglich war das, was nicht himmlisch war, nicht himmlisch – als selbst das, was bei Johannes himmlisch war, nämlich der prophetische Geist, nach der Herabkunft der ganzen Fülle des Geistes auf den Herrn so sehr schwächelte, dass er ihn anschließend sandte, um zu fragen, ob er es sei (Matthäus 11,3). Somit handelte es sich um eine Taufe der Reue, als suche man immer noch nach Vergebung und Heiligung, die in Christus kommen würden. Denn da er die Taufe zur Vergebung der Sünden predigte, deutete dies auf eine zukünftige Vergebung hin. Tatsächlich geht die Buße voraus und die Vergebung der Sünden folgt, und das bedeutete: „den Weg bereiten“ (Matthäus 3,3). Und wer den Weg bereitet, ist nicht selbst der Handelnde, sondern es geht ihm nur darum, ihn für andere zu tun. Er selbst bekennt, dass das, was ihm gehört, nicht himmlisch ist, sondern Christus gehört, indem er sagt: „Wer von der Erde ist ... redet von der Erde; der von oben kam, ist über allem“ (Johannes 3,31). Ebenso: „Wer zur Buße tauft, der wird bald kommen, der mit Geist und Feuer tauft“ (Lukas 3,16). Dies liegt daran, dass wahrer und starker Glaube zur Erlösung mit Wasser getauft wird und illusorischer und instabiler Glaube zur Verdammung mit Feuer getauft wird. Kapitel 11. Taufe Christi. Aber dann, sagen sie, kommt der Herr und führt die Taufe nicht durch. Denn wir lesen: „Doch er taufte nicht, sondern nur seine Jünger“ (Johannes 4,2). Als ob Johannes tatsächlich vorhergesagt hätte, dass er (d. h. Christus) selbst mit seinen eigenen Händen taufen würde. Das ist natürlich nicht zu verstehen, aber es wird ganz einfach gesagt, ganz im Sinne des üblichen Wortgebrauchs, wie man es wegen der Schönheit des Wortes sagt (verbi gratia): „Der Kaiser erließ ein Edikt“ oder: „Der Präfekt wurde mit Stöcken bestraft.“ Hat er es selbst angekündigt oder hat er ihn selbst verprügelt? Oft sagen sie über denjenigen, der bedient wird, was er selbst tut. Die Worte: „Er... wird... euch taufen“ (Matthäus 3,11) müssen so verstanden werden, als ob es so wäre: „Durch ihn oder in ihn werdet ihr getauft.“ Aber lasst die Tatsache, dass Er selbst tauft, einige nicht in Versuchung führen, denn wen würde Er taufen? Zur Reue? Aber wofür braucht er dann einen Vorläufer? Für die Vergebung der Sünden, die er in seinem Wort gegeben hat? In sich selbst, den er in Demütigung versteckte? Der Heilige Geist, der noch nicht vom Vater herabgestiegen ist? An eine andere Taufe soll jedoch niemand denken, denn es gibt keine andere Taufe als die spätere Taufe Christi, die die Jünger damals offensichtlich nicht vollziehen konnten, da die Worte des Herrn noch nicht erfüllt waren und die Wirkung des Taufbeckens nicht von Leiden und Auferstehung beseelt war. Denn weder unser Tod könnte außer durch das Leiden des Herrn zerstört werden, noch könnte unser Leben ohne seine Auferstehung wiederhergestellt werden (Röm 6,4–5). Kapitel 12. Wurden die Apostel getauft? Aber da geschrieben steht, dass das Heil niemandem ohne Taufe geschenkt werden kann, insbesondere nach dem Wort des Herrn, der sagt: „Wenn jemand nicht aus Wasser geboren wird, hat er kein Leben“ (Johannes 3,5); Dann entstehen kleinliche, ja sogar unvernünftige Spekulationen darüber, wie angesichts des angegebenen Gebots den Aposteln, die wir außer Paulus nicht auf den Herrn getauft vorfinden, das Heil zuteil werden soll. Ansonsten: Da nur einer von ihnen, Paulus, mit der Taufe in Christus bekleidet wurde (Apostelgeschichte 9,18), muss entweder zugegeben werden, dass die anderen (Apostel), denen die Taufe Christi entzogen ist, in Gefahr sind, wenn nur das Gebot gültig ist; oder es ist notwendig, das Gebot selbst zu zerstören, wenn den Ungetauften das Heil versprochen wird. Gott ist mein Zeuge, dass ich solche Spekulationen tatsächlich gehört habe, damit niemand mich für so verdorben hält, dass ich aus Leidenschaft für die Dekoration des Stils (libidine stylo) etwas erfinde, das bei anderen Zweifel hervorruft. Und jetzt werde ich, soweit ich kann, denjenigen antworten, die leugnen, dass die Apostel getauft wurden. Wenn sie (also die Apostel) die Menschentaufe des Johannes annahmen, dann wünschten sie auch die Taufe des Herrn, weshalb der Herr selbst zu einer einmaligen Taufe aufrief und zu Petrus, der nicht abgewaschen werden wollte, sagte: „Wer einmal abgewaschen wurde, braucht es nicht noch einmal“ (Johannes 13,6), was er einem Ungetauften natürlich nicht sagen würde. Und das ist ein klares Argument gegen diejenigen, die, um das Sakrament des Wassers zu zerstören, den Aposteln sogar die Taufe des Johannes vorenthalten. Ist es wahrscheinlich, dass in diesen Personen der „Weg des Herrn“ noch nicht vorbereitet war, also die Taufe des Johannes, die den Weg des Herrn in der ganzen Welt öffnen sollte? Wenn der Herr selbst, der überhaupt keine Reue brauchte, die Taufe annahm, war das dann für Sünder nicht notwendig? Zwar ließen sich andere nicht taufen, aber diese waren keine Gefährten Christi, sondern Gegner des Glaubens, Schriftgelehrte und Pharisäer. Daraus wird deutlich, dass, wenn diejenigen, die sich dem Herrn widersetzten, sich nicht taufen lassen wollten, diejenigen, die dem Herrn folgten, getauft wurden und nicht mit seinen Feinden einer Meinung waren, insbesondere als der Herr, dem sie sich anschlossen, Johannes den Täufer in seinem Zeugnis so erhöhte (Matthäus 11,11). Nicht ohne offensichtliche Künstlichkeit behaupten andere, dass die Apostel dann eine Art Taufe empfingen, als sie in das Schiff geworfen und von den Wellen überschwemmt wurden (Matthäus 8,24), und dass Petrus selbst, als er durch das Meer ging, ausreichend im Wasser untergetaucht war (Matthäus 14,29–30). Aber ich glaube, dass es eine Sache ist, von der Wildheit des Meeres getragen und hin und her geworfen zu werden, und eine andere Sache, sich gemäß den Lehren des Glaubens (disciplina religionis) taufen zu lassen. Dieses Schiff ist zwar das Bild der Kirche, denn es liegt ruhelos inmitten des Meeres, also dieses Zeitalters, zwischen den Wellen, das heißt Verfolgung und Versuchung, wenn der Herr in seiner Langmut zu ruhen scheint, bis er schließlich, wie durch die Gebete der Heiligen erweckt, dieses Zeitalter besiegt und den Seinen wieder Frieden schenkt. Wurden die Apostel aber in irgendeiner Weise getauft oder blieben sie weiterhin ungetauft, so dass sich dieses (also das zuvor angedeutete) Wort des Herrn (Johannes 13,10) über eine einmalige Taufe nach dem Bild des Petrus nur an uns richtet, es jedoch wahnsinnig in die Beurteilung (aestimare) des Heils der Apostel einbezogen wird, zum Vorteil ihrer ersten Wahl und dann – besonderer Nähe (zum Herrn) konnte eine Ersatztaufe (Kompendium) sein. Ich glaube, sie folgten dem, der jedem Gläubigen das Heil versprach: „Dein Glaube“, sagte er, „hat dich gerettet“ (Matthäus 9,22) und: „Deine Sünden werden dir vergeben“ (Mk 2,5), dem Gläubigen, aber nicht dem Getauften. Wenn dies (d. h. der Glaube) bei den Aposteln fehlte, dann weiß ich nicht, zu wem der Glaube gehörte – der, erregt durch das einzige Wort des Herrn, den Ort der Steuererhebung verlässt (Mt 9,9), den Vater und das Schiff und den Beruf, der das Leben unterstützte, verlässt (Mt 4,20-22), das Begräbnis des Vaters vernachlässigte und so die höchste Anweisung des Herrn ausführte: „Wer... liebt Vater oder Mutter... mehr Ich, nicht essen.“ Ich ... bin würdig“ (Matthäus 10,37), bevor sie ihn hörte. Kapitel 13. Ungefähr wann das Gebot der Taufe in Kraft trat. Hier werfen diese bösen Menschen erneut Fragen auf. Wahrlich, sagen sie, ist die Taufe nicht notwendig für diejenigen, denen der Glaube ausreicht, denn auch Abraham erfreute Gott nicht mit dem „Sakrament des Wassers“, sondern mit dem Sakrament des Glaubens (Gen. 15,7). Aber in allem ist (normalerweise) das Spätere das Letzte, und das Nachfolgende übertrifft das Vorhergehende an Stärke. Vor dem Leiden und der Auferstehung Christi konnte die Erlösung allein durch einfachen Glauben erfolgen (per nudam fidem). Da aber der Glaube durch den Glauben an seine Geburt, sein Leiden und seine Auferstehung wuchs, erfolgte die Erweiterung durch das Sakrament – ​​durch die Versiegelung der Taufe, die sozusagen das Gewand des Glaubens ist, der zuvor „nackt“ war und ohne sein Gesetz keine Kraft hatte. Aber das Gesetz über die Notwendigkeit der Taufe ist gegeben und die Form ist vorgeschrieben. „Geht“, sagt er, „lehrt ... die Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Die Erklärung, die völlig mit diesem Gesetz übereinstimmt: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, wird er nicht in das Himmelreich kommen“ (Johannes 3,5), legt die Notwendigkeit der Taufe bereits auf den Glauben fest. So wurden alle, die von nun an glaubten, getauft. Dann ließ sich Paulus, der gläubig war, taufen (Apostelgeschichte 9,18). Und genau das befahl (ihm) der Herr während der Strafe der Blendung, indem er sagte: „Steh auf und geh nach Damaskus, dort wird dir offenbart ... was du tun sollst“ (Apostelgeschichte 9,6), nämlich sich taufen zu lassen, was das Einzige war, was ihm fehlte. Aber im Übrigen lernte er genug und glaubte, dass der Nazarener der Herr, der Sohn Gottes, sei. Kapitel 14: Hat Paulus getauft? Was den Apostel selbst betrifft, weisen sie jedoch darauf hin, dass er gesagt habe: „Christus hat mich nicht ... gesandt, um zu taufen“ (1 Kor 1,17), als würde dieses Argument die Taufe abschaffen. Denn warum taufte er Gaius und Crispus und das Haus Stephanus (1 Kor 1,14–15)? Obwohl Christus ihn nicht zur Taufe schickte, befahl er den anderen Aposteln, zu taufen. Tatsächlich wurde dies den Korinthern gemäß den damaligen Bedingungen geschrieben, denn sie waren besorgt über Spaltung und Meinungsverschiedenheiten, während der eine sich als Paulus, der andere als Apollon betrachtete (1 Kor 1,12). Infolgedessen sagt der friedliebende Apostel, damit es nicht so aussieht, als würde er alles für sich nehmen, dass er nicht zur Taufe, sondern zur Predigt gesandt wurde (1. Kor. 1,17). Denn zuerst heißt es predigen, dann taufen. Und wenn das Predigen an erster Stelle steht, dann ist es meiner Meinung nach dem erlaubt, zu taufen, der zum Predigen berechtigt ist. Kapitel 15. Über die Einheit der Taufe Ich weiß nicht, ob die Taufe noch umstritten ist. Ich möchte Sie jedoch daran erinnern, was zuvor weggelassen wurde, damit es nicht den Anschein erweckt, als würde ich Gedanken ablehnen, die sich von Natur aus aufdrängen (imminentes). Die Taufe ist für uns eins, wie sowohl aus dem Evangelium des Herrn als auch aus den Schriften des Apostels hervorgeht, denn es gibt einen Herrn und eine Taufe und eine himmlische Kirche (Eph 4,4–6). Aber bei Ketzern ist es gut, zu bedenken, was zu beachten ist, denn der Ausspruch (der Heiligen Schrift) geht uns (eigentlich) an. Ketzer haben jedoch keinen Anteil an unserer Lehre, und dass sie „extern“ sind, wird schon durch die Beendigung der kirchlichen Gemeinschaft mit ihnen bewiesen. Ich bin nicht verpflichtet, die Existenz dessen anzuerkennen, was mir als Gebot dient, denn wir haben nicht denselben Gott wie sie bei ihnen, nicht einen Christus, das heißt, nicht denselben. Daher ist die Taufe (unter ihnen) nicht dasselbe, denn sie ist nicht dasselbe. Da sie es gemäß dem gesetzlichen Ritus nicht haben, haben sie es zweifellos überhaupt nicht, und was sie nicht haben, kann nicht als existierend angesehen werden. Und sie können es nicht akzeptieren, weil sie es nicht haben. Aber Sie haben darüber bereits ausführlicher auf Griechisch gesprochen. Sobald wir also in das Taufbecken gehen, werden die Sünden einmal weggewaschen, denn wir dürfen sie nicht wiederholen. Das jüdische Israel wird jedoch täglich gewaschen, weil es täglich verunreinigt wird. Damit unter euch nicht dasselbe geschieht, ist eine Taufe geboten. O gesegnetes Wasser, das einmal gewaschen wurde, das nicht als Spielplatz für Sünder (ludibrio) dient, das nicht anfällig für die Ansteckung durch ständige Unreinheit ist und diejenigen, die es gewaschen hat, nicht erneut verunreinigt. Kapitel 16. Über die Bluttaufe. Es gibt für uns auch eine zweite Taufe, die nur eine ist, nämlich die Bluttaufe, über die der Herr, der bereits die Taufe empfangen hat, sagt: „Mit der Taufe werdet ihr damit getauft“ (Lukas 12,50). Denn er kam, wie Johannes schrieb, „durch Wasser und Blut“ (1. Johannes 5,6), um sich mit Wasser taufen zu lassen, um durch Blut verherrlicht zu werden und um uns dann durch das Wasser berufen, durch das Blut auserwählt zu machen. Er strahlt diese beiden Taufen mit der Wunde einer durchbohrten Rippe aus (Johannes 19,34), denn diejenigen, die an sein Blut glaubten, wurden mit Wasser gewaschen, und diejenigen, die mit Wasser gewaschen wurden, trinken auch (sein) Blut. Dies ist die Taufe, die die nicht angenommene Schriftart (representat) ersetzt und die verlorene zurückgibt. Kapitel 17. Über Personen, die die Taufe durchführen. Es bleibt noch, dieses Thema abzuschließen (zu diskutieren), indem wir uns an die Regeln für die Durchführung und den Empfang der Taufe erinnern. Das Recht zur Ausübung hat der oberste Minister (summus sacerdos), der der Bischof ist; dann - Presbyter und Diakone, aber nicht ohne den Willen des Bischofs, - um der Ehre der Kirche willen, mit deren Bewahrung (das heißt Ehre) es eine rettende Welt gibt. In anderen Fällen steht dieses Recht auch den Laien zu, denn was gleichermaßen (ex aequo) angenommen wird, kann gleichermaßen gegeben werden, solange die Studenten nicht Bischöfe, Presbyter oder Diakone heißen. Das Wort Gottes sollte niemandem entrissen werden. Deshalb kann die Taufe, der Beginn des Göttlichen (census Dei), von jedem vollzogen werden. Aber die Disziplin des Respekts und der Bescheidenheit ist für die Laien umso angemessener, als sie auch den Ältesten obliegt, so dass sie sich nicht aneignen, was dem Bischof zusteht – das Amt des Bischofs. Feindschaft ist die Mutter der Spaltungen (Schismatum). „Alles... ist erlaubt“, sagt der heilige Apostel, „aber nicht alles ist nützlich“ (1 Kor 6,12). Es reicht aus, dass Sie es verwenden (d. h. das Recht auf Taufe) in Fällen der Notwendigkeit, wenn Umstände, Zeit oder Person dies erfordern. Denn dann wird die Entschlossenheit dessen geschätzt, der zu Hilfe eilt, wenn die Umstände den Bedrängten bedrängen. Daher machen sie sich des Todes einer Person schuldig, wenn sie die Lieferung dessen verlangsamen, was sie frei liefern können. „Und der Stolz der Frauen, die das Recht zu lehren bewunderten, wird sich das Recht auf Taufe nicht anmaßen, es sei denn, ein neues „Tier“ erscheint, ähnlich dem vorherigen, so dass er, so wie er die Taufe zerstört hat, sie mit seiner anderen Macht verteilen wird. Und wenn sie auf der Grundlage der Schriften, die fälschlicherweise Paulus zugeschrieben werden, durch das Beispiel von Thekla die Freiheit der Frauen zu lehren und zu taufen verteidigen, dann lassen Sie sie wissen, dass dieser Presbyter von Asien, der Er verfasste diese Schrift und versuchte sozusagen, die Autorität des Paulus mit seinem Namen zu erhöhen. Er wurde seines Amtes enthoben, als er überzeugt war und er selbst zugab, dass er dies aus Liebe zu Paulus getan hatte. Denn es scheint wahrscheinlich, dass er den Frauen die Vollmacht gibt, zu lehren und zu taufen, der es einer Frau geradezu hartnäckig verbietet, zu lehren: „Sie sollen schweigen und ihre Männer zu Hause fragen“ (1 Kor 14,34). Kapitel 18. Über das Alter, in dem man getauft werden sollte. Was andere Dinge angeht, wissen diejenigen, deren Pflicht es ist (die Taufe durchzuführen), dass sie nicht ohne Begründung anvertraut werden sollten. „Gib jedem, der dich bittet“ (Lukas 6,30) hat eine besondere Bedeutung (titulum), die sich auf Almosen bezieht. Im Gegenteil, man sollte in diesem Fall eher Folgendes berücksichtigen: „Gebt das Heilige nicht den Hunden und wirft eure Perlen nicht vor die Säue“ (Mt 7,6) und: „Legt eure Hände nicht auf, damit ihr nicht in die Sünden anderer verwickelt werdet“ (1 Tim 5,22). Wenn Philippus den Eunuchen so schnell taufte, muss man sich daran erinnern, dass (hier) eine klare und offene Ehrung seitens des Herrn erfolgte. Der Geist befahl Philippus, genau diesen Weg einzuschlagen (Apostelgeschichte 8,26); Der Eunuch selbst wurde nicht untätig gefunden und wollte sich plötzlich taufen lassen, sondern reiste zum Gebet in die Kirche und versunken in die göttliche Schrift (Apostelgeschichte 8,27–28). Daher war es passend, dass er gefunden werden sollte, zu dem Gott in seiner Güte bereitwillig einen Apostel sandte. Der Geist befiehlt diesem erneut, sich an den Wagen des Eunuchen zu halten; (dann) wird die Heilige Schrift rechtzeitig gegeben, um den Glauben (zu stärken); auf Wunsch wird (der Apostel) in den Streitwagen aufgenommen; Der Herr erscheint; der Glaube zögert nicht; Das Wasser wird nicht abgewartet, und der Apostel ist erfreut, nachdem die Arbeit abgeschlossen ist (Apostelgeschichte 8,29–39). Aber Paulus wurde tatsächlich bald getauft, denn Simon, der ihn in sein Haus aufnahm (Apostelgeschichte 9,11), erkannte bald, dass er (d. h. Paulus) dazu bestimmt war, ein auserwähltes Gefäß zu sein. Die göttliche Ehre setzt ihre eigenen Vorbedingungen (praerogativas) voraus, und jede Bitte kann täuschen und getäuscht werden. Daher wird es sinnvoller sein, die Taufe zu verlangsamen, je nach den Bedingungen und dem Standort einer bestimmten Person, sogar (ihrem) Alter, und insbesondere in Bezug auf Kinder. Denn was ist die Notwendigkeit, die Empfänger einer Gefahr auszusetzen, da sie selbst nach dem Tod ihre Versprechen möglicherweise nicht erfüllen und, wenn die böse Natur (des Getauften) offenbar wird (proventu), sie getäuscht werden können? Der Herr sagt: „Verbiete ihnen nicht, zu mir zu kommen“ (Matthäus 19,14). Lass sie daher kommen, wenn sie erwachsen sind; Lass sie kommen, wenn sie es gelernt haben, wenn ihnen gesagt wird, wohin sie gehen; Lasst sie Christen werden, wenn sie Christus kennen lernen können. Warum sollte ein unschuldiges Zeitalter zur Vergebung der Sünden eilen? Gehen sie im Alltag wirklich vorsichtiger vor, um die göttliche Essenz jemandem anzuvertrauen, dem noch nicht irdische Dinge anvertraut sind? Lass sie lernen, um Erlösung zu bitten, damit dir klar wird, was du „dem Bittenden“ (Lukas 6,30) gegeben hast. Aus keinem geringeren Grund sollte auch der Zölibatäre hinausgezögert werden, da er der Versuchung ausgesetzt ist – sowohl Jungfrauen aufgrund ihres reifen Alters als auch Witwen aufgrund (ihrer) Eitelkeit (vagationem), bis sie entweder heiraten oder in der Abstinenz stärker werden. Wenn wir die Bedeutung der Taufe verstehen würden, hätten wir lieber Angst vor Eile als vor Verzögerungen; Reiner Glaube ist der Erlösung sicher. Kapitel 19. Über den Tag der Taufe. Der feierliche Tag der Taufe ist Ostern, an dem die Leiden des Herrn erfüllt wurden, an dem wir getauft werden. Ohne Künstlichkeit kann es im übertragenen Sinne interpretiert werden, dass der Herr, um das letzte Osterfest zu feiern, seine Jünger aussendet, um es vorzubereiten, und sagt: „Ein Mann wird ihm begegnen, der Wasser trägt“ (Markus 14,13), – also zeigt er den Ort der Osterfeier mit dem Zeichen des Wassers an. Dann stellt Pfingsten einen sehr bedeutsamen Zeitraum für die Taufe dar, als der auferstandene Herr unter den Jüngern sprach und die Gnade des Heiligen Geistes gegeben wurde und die Hoffnung auf das zweite Kommen des Herrn aufleuchtete; Denn dann, nach seiner Himmelfahrt, sagten die Engel den Aposteln, dass er auf die gleiche Weise kommen würde, wie er in den Himmel aufgefahren war, nämlich zu Pfingsten. Doch jeder Tag ist der Tag des Herrn, jede Stunde, jede Zeit ist für die Taufe geeignet; Wenn es einen Unterschied in der Feierlichkeit gibt, dann spielt das für die Gnade keine Rolle. Kapitel 20. Über das Gebet vor der Taufe. Für die Getauften ist es notwendig, mit starken Gebeten, im Fasten, im Knien und im Wachen zu beten und gleichzeitig alle früheren Sünden zu bekennen, damit sie auf diese Weise die Taufe des Johannes reproduzieren: „Sie wurden getauft“, sagt er, „und bekannte... ihre... Sünden“ (Matthäus 3,6). Wir sollten uns freuen, wenn wir jetzt öffentlich unsere Sündhaftigkeit und Schande bekennen. Denn durch die Geißelung von Körper und Geist geben wir gleichzeitig Genugtuung für (unsere) Vergangenheit und errichten – im Hinblick auf zukünftige Versuchungen – im Voraus Verteidigungsanlagen (munimenta). „Wacht“, sagt er, „und betet, dass ihr nicht in Versuchung gerät“ (Matthäus 26,41). Aber sie wurden, glaube ich, versucht, weil sie schliefen, und ließen den Herrn in Gewahrsam, und selbst der, der bei Ihm war und das Schwert benutzte (Johannes 18,10), leugnete dreimal. Inzwischen ging ihm das Wort (des Herrn) voraus, dass niemand, der nicht versucht wird, das Himmelreich ererben wird (Lukas 22,28–29). Nach der Taufe wurde der Herr selbst sofort von Versuchungen heimgesucht, als er vierzig Tage lang fastete. Deshalb wird jemand sagen, dass es für uns besser wäre, nach der Taufe zu fasten. Und was hält uns zurück, wenn nicht das Bedürfnis nach Freude und Dankbarkeit (gratulatio) für die Erlösung? Aber der Herr hat, wie ich glaube, im Hinblick auf Israel (de figura Israelis) den Vorwurf auf sich genommen. Denn die Menschen, die das Meer überquerten und vierzig Jahre in der Wüste blieben, dachten, obwohl sie dort von göttlicher Kraft genährt wurden, dennoch mehr an Völlerei und Völlerei als an Gott. Darüber hinaus zeigte der Herr, der sich nach der Taufe in die Wüste zurückzog und dort vierzig Tage lang fastete, dass der Mann Gottes nicht vom Brot, sondern vom Wort Gottes leben wird und dass die Versuchungen, die mit einem vollen und maßlosen Bauch einhergehen, durch Enthaltsamkeit überwunden werden. So, Gesegnete, auf die die Gnade Gottes wartet, wenn ihr aus dem allerheiligsten Taufbecken der Neugeburt hervorgegangen seid und zum ersten Mal gemeinsam mit euren Brüdern eure Hände zur Mutter ausgestreckt habt, bittet den Vater, bittet den Herrn, dass Gnadenschätze, eine Aufteilung der Gaben, gegeben werden. Denn er sagt: „Bitte, und du wirst empfangen“ (Matthäus 7,7). Sie haben gesucht und gefunden; gedrückt und offen für dich. Ich bete nur darum, dass sie sich an den sündigen Tertullian erinnern, wenn Sie darum bitten. Sie könnten interessiert sein an: