O křtu

Tertullianovo pojednání „O křtu“ (20 kapitol, 200-206) je určeno katechumenům. Esej byla napsána v souvislosti s tím, že se v africké církvi začaly šířit heretické názory na křest, popírající jeho nutnost. Jistý Quintilla, patřící do sekty Gaius, rozporoval nutnost a blahodárné účinky křtu, zejména z toho důvodu, že mytí vodou se zdá být zcela bezvýznamným činem. Tertulián namítá, že Boží skutky jsou jednoduché ve svém způsobu provedení a mocné ve svých účincích (kap. 2) a voda má symbolický význam očisty (kap. 3-5). Dále se hovoří o podstatě, nutnosti a způsobu provádění křtu a s ním spojeném pomazání (kap. 6-8), o křtu krví jako náhradě za křest vodou (křest vodou a krví vyšel z rány probodnutého boku Krista); o křtu dětí, o svátečních časech křtu a o přípravě na něj (kap. 15–20). *Název díla v latině je De baptismo. Obsah Kapitola 1. O vodě křtu Kapitola 2. O tom samém Kapitola 3. O tomtéž Kapitola 4. O účinku křtu Kapitola 5. O tomtéž Kapitola 6. O tomtéž Kapitola 7. O pomazání po křtu Kapitola 8. O vkládání rukou po křtu Kapitola 9. O podobnostech Jan Kapitola 11. křest Kapitola 10. křest. Křest Krista Kapitola 12. Byli nějací apoštolové pokřtěni? Kapitola 13. O tom, kdy vstoupilo v platnost přikázání křtu. Kapitola 14. O tom, zda Pavel křtil? Kapitola 15. O jednotě křtu Kapitola 16. O křtu krví Kapitola 17. O osobách vykonávajících křest Kapitola 18. O věku, ve kterém je třeba přijmout křest Kapitola 19. O dni křtu Kapitola 20. O modlitbě před křtem Kapitola 1. O vodě křtu. Nejsvětější svátost naší vody, kterou, když jsme se smyli od hříchů dřívější slepoty, dostáváme svobodu do věčného života! Tato diskuse nebude zbytečná; je poučná jak pro ty, kdo jsou plně vzdělaní, tak pro ty, kteří se spokojí s prostou vírou, aniž by zkoumali základy oddaného učení, vlastní svou neznalostí nezkušenou, pravděpodobnou víru. Proto tato nedávno objevená zmije z kacířství Caiova (de Cajana) pohltila mnohé svým nejjedovatějším učením a zničila především křest. To je zcela v souladu s (jeho) povahou, pro zmije, aspy a bazilišky obvykle vyhledávají suchá a bezvodá místa. Ale my jako ryby – podle našeho Pána Ježíše Krista, v němž jsme se narodili – zůstáváme naživu jinak než ve vodě. Odtud nejmonstróznější Quintilla, který se nevyznačuje zdravým učením, dobře pochopil, jak zabíjet ryby – vyndat je z vody. Ale jak velká je síla zvrácenosti ve vztahu k víře – která musí být otřesena nebo zcela odmítnuta, aby se víra zasadila na samé základy, na kterých je potvrzena. Není nic, co by tak silně ovlivňovalo myšlení lidí jako jednoduchost božských skutků, zjevená v aktu (jejich vykonání) a (současně) velikost slibovaná v (jejich) výsledku. Tak je to tady: protože člověk ponořený do vody s takovou jednoduchostí, bez jakékoli pompy, bez jakékoli neobvyklé přípravy, bez nákladů a umytý několika slovy, vyjde o něco čistší, nebo dokonce není čistší vůbec; pak je považováno za nemožné zdědit věčnost. Dovolte mi být lhářem, pokud naopak svátky nebo mystéria modlářství nevytvářejí víru a úctu k sobě samým právě prostřednictvím obětí, používání některých speciálních přípravků a výdajů. Ó, ubohá nevěra, která popírá Bohu to, co je pro Něho charakteristické: jednoduchost a moc. No a co? Není úžasné, že smrt se ničí mytím? Ano, ještě více by člověk měl věřit, pokud tomu nevěří právě proto, protože je to překvapivé. Neboť čím jiným by měly být Boží skutky, když nepřevyšují všechen údiv? Překvapujeme také sami sebe, ale protože věříme. Naopak nevěra se diví a nevěří. Je překvapen jednoduchostí, jako by to byla nějaká prázdnota; žasne nad majestátností, jako by to bylo něco nemožného. Ať je to skutečně tak, jak si myslíte, ale božský výrok obojímu dostatečně předešel. „Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zmátl jeho moudrost“ (1 Kor 1,27) a „co je u lidí velmi těžké, u Boha je snadné“ (Mt 19,26). Je-li totiž Bůh moudrý i všemohoucí, což ti, kdo na něj zapomínají, nepopírají, pak si spravedlivě (merito) zvolil za předmět své činnosti to, co je opakem moudrosti a síly, tedy nemoudrost a slabost. Neboť každá síla má svou příčinu (causam) v tom, co ji způsobuje. Při vzpomínce na toto rčení, jako na nějaký druh předpisu (praecriptionis), si přesto myslíme, jak nerozumné a nemožné je, abychom byli obnovováni vodou. Proč byla tato materialita hodna plnit tak vysoký účel? Myslím, že je nutné prozkoumat velký význam tekutého prvku. A nepochybně mnohé přichází na mysl, počínaje od nejstarších dob (primordio). Neboť tento prvek patří k tomu, co před jakoukoli strukturou světa v ještě primitivní podobě spočívalo u Boha. "Na počátku," říká, "Bůh... stvořil... nebesa a zemi. Ale země byla beztvará a prázdná a temnota byla nad propastí a Duch Boží se vznášel nad vodami" (Gn 1,1-2). Takže, člověče, musíš především respektovat starobylost vod, jako ranou látku; pak (respektujte) jejich vysoký účel, jako sídlo Ducha Božího, - tedy vhodnější než jiný tehdy existující prvek. Neboť temnota byla ještě nevzdělaná, bez ozdoby hvězd, a byla tam smutná propast a země byla nepřipravená a nebe bylo nedokonalé; Samotný tekutý prvek - hmota je vždy dokonalá, veselá, jednoduchá (simplexní), sama o sobě čistá - představovala pro Boha jakousi nádobu (vecticulum). A následná dispensace světa byla pro Boha určitým způsobem určena podobou vod. Nebo on učinil zřízení uprostřed nebeské klenby rozdělením vod; a on dosáhl vytvoření suché země oddělením vod (Gn 1,6). Když pak, po uspořádání světa podle jeho prvků, mohli být (jemu) dáni obyvatelé, bylo vodám nejprve přikázáno, aby produkovaly živé bytosti. Tekutý živel především vytváří to, co žije, takže by se nezdálo překvapivé, když při křtu mohou vody dát život. A dílo stvoření samotného člověka bylo nakonec za asistence vod dokončeno. Materiál je odebrán ze země, ale byl vhodný pouze ve stavu vlhkosti a hlenu, totiž vody se oddělily na své místo před čtvrtým dnem, přičemž vlhkost zůstala nahoře, mu dala podobu bahna (limus) (srov. Gn 2,7). Kdybych tedy měl důsledně poukazovat na vše nebo mnohé, co si pamatuji o velkém významu tohoto živlu – jaká je jeho síla či blahodárný účinek, kolika vynálezům slouží, kolika potřebám (officiis), jak velký užitek světu přináší – pak se obávám, že byste vodu nechválili víc, než jste chápali sílu křtu. I když bych tímto plněji učil, že není prostor pro pochybnosti, když té hmotě udělil generativní sílu, kterou Bůh používá ve všech věcech a skutcích; co vede pozemský život, je prospěšné i v nebeské sféře. Kapitola 4. O účinku křtu. Ale bude stačit vyjmout to, v čem je rozpoznán základ (poměr) křtu - především to, co již bylo naznačeno vnější činností k obrazu křtu, totiž že Duch Boží, vznášející se na počátku nad vodami, je již formoval pro křtěné. Svatý byl samozřejmě přenesen přes posvěcené, nebo od Toho, který byl neseno výše, obdržel posvěcení to, co (Ono) nosil. Neboť je třeba, aby si každá podřízená hmota osvojila vlastnosti toho, co působí zvnějšku, zejména proto, aby tělesný (vnímal vlastnosti) duchovního, které pro jemnost své podstaty snadno proniká a zmocňuje se (tělesného). Tak sama přirozenost vod, posvěcená Svatým, získala moc posvěcení. Ať nikdo neříká: jsme pokřtěni ve vodách, které byly tehdy na počátku? Samozřejmě ne ve stejných, protože existuje pouze jeden rod, ale existuje více druhů. Ale to, co patří (attributum est) do rodu, najdeme i v druhu. Není tedy rozdílu, zda se někdo myje v moři nebo v rybníce, v řece nebo v prameni, v jezeře nebo v jezírku, a není rozdílu mezi těmi, kdo byli pokřtěni Janem v Jordánu a těmi, které pokřtil Petr v Tibeře. A dostal ten eunuch, kterého Filip pokřtil cestou v první vodě, která se stala, více či méně spásné moci? Po všech vodách, vzhledem k původní výhodě (jejich) původu, následuje, když je vzýván Bůh, svátost svěcení. Neboť Duch okamžitě sestupuje z nebe a je přítomen s vodami, posvěcuje je sám se sebou, a tak posvěcené vody udělují sílu posvěcení. Je zde podobnost s prostým úkonem (omytí); jen místo špíny jsme poskvrněni hříchy a obmyti vodami. Ale hříchy nejsou na těle zaznamenány, protože nikdo nenese na své kůži poskvrnu modloslužby, smilstva nebo podvodu; tak se poskvrňují v duchu, který je původcem hříchu. Neboť duch vládne a tělo slouží. Oba si však navzájem předkládají jakousi obžalobu: duch – díky moci, tělo – kvůli službě. Když tedy vody prostřednictvím anděla přijaly léčivou sílu, duch se ve vodách tělesně omývá a tělo se v nich duchovně čistí. A pohané, zbaveni veškerého chápání duchovních sil, připisují stejné činy svým modlám. Ale jsou oklamáni „prázdnými“ vodami. Neboť jsou také zasvěceni do některých mystérií, například mytím. v mystériích Isis nebo Mithra; dokonce i jejich bohové jsou opotřebováni k mytí. Kromě toho kropením krví čistí své chatrče, domy, chrámy a celá města a alespoň o svátcích Apollóna a Eleusinie se myjí a představují si, že to dělají pro oživení a beztrestnost svých křivých přísah. Mezi starověkými byli ti, kteří byli poskvrněni vraždou, osvobozeni od hříchu prostřednictvím očistné vody. Jsou-li tedy v naději na očištění přesto přitahováni povahou vody, neboť její samotná hmota je určena k mytí; oč pravdivější pak je, že vody vyvolávají naznačený účinek podle vůle Boha, jímž je určena celá jejich přirozenost. Pokud si myslí, že voda má při náboženských obřadech očistnou moc, jaké náboženství je tedy vyšší než náboženství živého Boha? S ohledem na to i zde poznáváme touhu ďábla napodobovat skutky Boží, když sám zavádí křest mezi své. Existuje ale něco podobného? Nečistý je očištěn, ztracený je propuštěn, odsouzení jsou propuštěni! V důsledku toho by zničil své vlastní dílo, kdyby smyl hříchy, které sám vnukl. Ego také slouží jako svědek proti těm, kdo odmítají víru – pokud vůbec nevěří skutkům Božím, ale věří tomu, co se rovná napodobování ze strany nepřítele Boha. Ale v jiných případech, nejsou v blízkosti vod přítomni zlí duchové, kteří nesdělují tajemný účinek, ale napodobují nesení Ducha Božího na začátku (nad vodami)? Své o tom vědí všechny temné prameny a všechny skryté potůčky, jezírka v lázních, příkopy u domů či cisterny a poklady, které se, jak se říká, vtahují do sebe, zjevně působením škodlivého ducha. Jmenují některé vyčerpané, šílené a trpící hydrofobií, které voda přivedla k smrti nebo se ponořila do šílenství a šílenství. Proč o tom mluvíme? Aby někdo nepovažoval za kruté, že Boží svatý anděl přichází zachránit člověka tím, že rozpouští vodu, zatímco zlý anděl často nečistě používá tentýž živel za účelem zničení člověka. Pokud se zdá neslýchané, aby anděl sestoupil do vod, pak je uveden příklad (významný) pro budoucnost. Anděl, sestupující, znepokojil zdroj Bethesdy (Jan 5,4); to pozorovali ti, kteří si stěžovali na (své) zdraví. Neboť kdyby tam někdo plánoval jít, tak si po umytí přestane stěžovat. Tento obraz tělesného léčení svědčí i o duchovním léčení, podle pravidla, podle kterého fyzické vždy předchází jako obraz duchovnímu. S nárůstem Boží dobroty v lidech jsou tedy vody i andělé účinnější. Co dříve léčilo nemoci těla, nyní léčí duši; co dříve přinášelo dočasné spasení, nyní přináší věčné spasení; To, co dříve poskytovalo osvobození jednomu člověku pouze jednou ročně, nyní zachraňuje lidi každý den, když je smrt zrušena smytím hříchů. Jakmile je vina odstraněna, je odstraněn i trest. Člověk je tedy navrácen Bohu „v podobě“ (ad similitudinem) toho člověka, který byl stvořen „k obrazu“ (ad immginem) Božímu (Gn 1,26–27); obraz je v odrazu a podobu je třeba hledat ve věčnosti. Neboť (člověk) opět přijímá onoho Ducha Božího, kterého pak přijal ze svého dechu, ale pak hříchem ztratil. Ducha svatého nepřijímáme ve vodě, ale očištěni ve vodě v přítomnosti anděla jsme připraveni přijmout Ducha svatého. I zde byl prototyp (figura). Jako Jan byl předchůdcem Páně, připravoval Jeho cesty; tak anděl křtu, svědek, uhlazuje cesty těm, kdo mají Ducha svatého, aby sestoupil - uhlazuje cesty omýváním hříchů, které je dáno vírou zpečetěnou v Otce, Syna a Ducha svatého (Matouš 28,19). Neboť jestliže se třemi svědky „obstojí každé slovo“ (2 Kor 13,1), oč více pak stačí počet Božích jmen k potvrzení naší víry, neboť s požehnaným povoláním máme jak svědky víry, tak garanty spásy. A je-li svědectví víry a zaslíbení naděje potvrzeno „třemi“, pak je třeba přidat zmínku o církvi, neboť kde jsou tři, tedy Otec a Syn a Duch svatý, tam je církev, která je tělem tří. Kapitola 7. O pomazání po křtu. Poté, když vyjdeme z křtitelnice, jsme pomazáni požehnaným pomazáním podle původního učení, podle kterého jsme byli obvykle pomazáni do kněžství olejem z rohu. Od doby, kdy byl Áron pomazán Mojžíšem – proč se mu říká „pomazaný“ (Χριστὸς), z χρῖσμα, což znamená „pomazání“ – ten, který dal jméno Hospodinu, se stal duchovním, neboť byl pomazán Bohem Otcem Duchem, jak se praví ve Skutcích, proti tvému Synu, kterého shromáždili ve Skutcích: pomazaný“ (Skutky 4:27). V nás se tedy pomazání týká (currit) těla, ale přináší duchovní výhody. Stejně tak akt křtu je smyslný, protože jsme ponořeni do vody, ale jeho účinek je duchovní, protože jsme osvobozeni od hříchů. Kapitola 8. O vkládání rukou po křtu. Poté následuje vkládání rukou, volání a spouštění skrze požehnání Ducha svatého. Pokud je totiž lidské vynalézavosti dovoleno uzavřít ducha (dech) do vody a jejich spojení s odpovídajícím pohybem rukou (prstů) prostřednictvím jiného ducha je jasně znázorněno zvuky takové jasnosti; pak opravdu není přípustné, aby Bůh vyjádřil duchovní výšku (sublimitatem) ve svém orgánu vkládáním svatých rukou? Ale to má také základ ve Starém zákoně, kde Jákob žehnal svým vnukům od Josefa – Efraimovi a Manassesovi, vkládajíce ruce na jejich hlavy ve tvaru kříže (Gn 28,14); tak složeno, kříž ke kříži, oni, předobrazující Krista, již tehdy předznamenali budoucí požehnání v Kristu. A Duch svatý pak milosrdně sestoupí na čisté a požehnané tělo a spočine na vodách křtu, jako by znovu poznal (Své) původní sídlo. Sestoupil na Pána v podobě holubice, aby podstata Ducha svatého byla zjevena prostřednictvím zvířete, které se vyznačovalo čistotou a nevinností, neboť ani po tělesné stránce nemá holubice žluč. Proto ne bez vlivu předchozího obrazu říká: „Buďte... prostí jako holubice“ (Matouš 10,16). A po vodách potopy, kterou se očistil dávný zločin – po (řeknu to tak) křtu světa, dala holubice posel zemi vědět o konci nebeského hněvu, neboť osvobozený z archy se vrátil s olivovou ratolestí (Gn 8,11), kterou také pohané ctí jako symbol míru. Se stejným záměrem, ale duchovním způsobem, sestupuje na zem, to jest k našemu tělu, holubice Ducha svatého, která vystoupila z pramene po (očištění) starých hříchů, přinesla Boží pokoj, byla seslána z nebe, kde sídlí církev, proměněna archou. Ale svět znovu hřeší, proč by pro něj měl být křest jako zlá potopa. Proto je svět odsouzen k ohni, stejně jako člověk, který po křtu znovu hřeší, což bychom také měli přijmout ve smyslu varování. Kapitola 9. O podobnostech vody křtu. Kolik přirozených příznivých indicií, kolik prospěšných výhod, kolik velkých náboženských činů, kolik podobností, kolik příprav a modliteb - vedlo k založení náboženského užívání vody! A především, když lid, vyvedený z Egypta na svobodu, unikl moci egyptského krále přechodem přes vodu, která pak utopila samotného krále se všemi svými vojsky. Která podobizna (figura) se zřetelněji objevuje ve svátosti křtu? Totiž pohané jsou z tohoto věku vysvobozeni skrze vodu a nechávají svého původního vládce, ďábla, utopeného ve vodě. Stejně tak s Mojžíšovým prutem se voda uzdravuje ze špatného stavu hořkosti k příjemné konzumaci. A tímto prutem byl Kristus, který sám se sebou proměnil nezdravé žíly dříve otrávené a hořké povahy v nejprospěšnější vody křtu. To je voda, která vytékala k lidem z „následného kamene“ (de comite petra). Je-li tím kamenem Kristus (1 Kor 10,4), pak bezpochyby vidíme, jak se skrze vodu v Kristu stává křest požehnáním. Jakou milost má voda u Boha a Jeho Krista k potvrzení křtu! Kristus nikdy nepracuje bez vody, stejně jako byl pokřtěn vodou. Prvotiny své moci, povolané k manželství, posvětil vodou. Když mluví, volá ty, kdo žízní, ke své věčné vodě. Učí lásce a mezi skutky milosrdenství chválí kalich vody, který dostal jeho bratr. Odpočívá u studny (Jan 4,6); volně chodí a přechází po vodě (Jan 6,19 násl.); podává vodu studentům; dokonce až do svého utrpení nadále svědčí o svém křtu; když byl vydán na ukřižování, pak (znovu) narazí na vodu, jak vědí Pilátovy ruce (Mt 26,24); když byla probodnuta, vytekla voda z žebra, jak o tom ví válečníkovo kopí (Jan 19,34). Kapitola 10. O křtu Janově. Řekli jsme, pokud to naše slabé síly dovolily, vše, co potvrzuje náboženský charakter (religionem) křtu. Nyní, po několika vedlejších otázkách, přejdu, jak jen budu schopen, k dalším záležitostem týkajícím se jeho podstaty. Křest, který Jan kázal, vzbudil již tehdy otázku, kterou farizeům navrhl sám Pán: byl to křest nebeský, nebo pouze pozemský (Mt 21,25). Na to nedokázali jednoznačně odpovědět právě pro nedorozumění pramenící z nevěry. My, i když je (naše) víra tak malá jako (naše) poznání, můžeme vyjádřit úsudek, že tento křest byl božský, nikoli však činem, ale ustanovením, neboť čteme, že Jana poslal Bůh do této služby, ale za podmínek (podobných) jako ostatní lidé. Neboť nesděloval nic nebeského, ale byl Předchůdcem nebeských věcí, pověřeným kázat pokání, které je v lidské moci. Zákoníci a farizeové, kteří nechtěli věřit, tedy nepřinesli pokání. A pokud bylo pokání lidským činem, pak je nutné, aby jeho křest, tzn. John podléhal stejné podmínce; nebo kdyby to bylo nebeské, dalo by to také Ducha svatého na odpuštění hříchů. Ale neodpustilo hříchy, ani nesesadilo Ducha, ale to dělá jedině Bůh. Dokonce i sám Pán popíral možnost sestoupení Ducha předtím, než sám vystoupil k Otci. A co ještě Pán neřekl, to služebník samozřejmě dodat nemohl. Proto později ve Skutcích apoštolů nacházíme náznak, že ti, kdo měli Janův křest, nepřijali Ducha svatého, dokonce o Něm ani neslyšeli (Sk 19,23); V důsledku toho to, co nevysvobodilo nebeské, nebylo nebeské – když i to, co bylo nebeské v Janovi, totiž prorocký duch, po sestoupení veškeré plnosti Ducha na Pána natolik zesláblo, že o tom, o kterém kázal, o kterém jmenoval, že přišel, Ho následně poslal, aby se zeptal, zda to byl (Matouš 11,3). Byl to tedy křest pokání, jako by stále hledal odpuštění a posvěcení, které přijde v Kristu. Protože kázal křest na odpuštění hříchů, znamenalo to budoucí odpuštění. Ve skutečnosti předchází pokání a následuje odpuštění hříchů, což znamenalo: „připravit cestu“ (Matouš 3,3). A kdo připravuje cestu, není sám konatelem, ale stará se pouze o to, aby to dělal pro ostatní. Sám vyznává, že to, co mu patří, není nebeské, ale (patří) Kristu, když říká: „Kdo je ze země... mluví ze země, kdo přišel shůry, je nade všechny“ (Jan 3,31). Stejně tak: „Kdo křtí k pokání, ten, kdo křtí Duchem a ohněm, brzy přijde“ (Lk 3,16). Je to proto, že pravá a silná víra je křtěna vodou pro spasení a iluzorní a nestabilní víra je křtěna ohněm k odsouzení. Kapitola 11. Křest Kristův. Ale pak, říkají, přichází Pán a nekřtí. Neboť čteme: „Avšak on nekřtil, ale jen své učedníky“ (Jan 4,2). Jako by ve skutečnosti Jan předpověděl, že On (tj. Kristus) bude sám křtít vlastníma rukama. Tomu samozřejmě nelze rozumět, ale říká se to jednoduše, podle obvyklého použití slov, jak se říká pro krásu slova (verbi gratia): „Císař vyhlásil edikt“ nebo: „prefekt potrestal holemi“. Oznámil to sám, nebo ho sám zmlátil? Často se o tom, komu je podáváno, říká to, co on sám dělá. Slova: „On... vás... pokřtí“ (Matouš 3:11) je třeba chápat tak, jako by to bylo: „skrze něho nebo v něho budete pokřtěni“. Ale ať některé nesvádí skutečnost, že sám křtí, neboť do koho by křtil? Pro pokání? Ale k čemu potom potřebuje Forerunnera? Pro odpuštění hříchů, které dal ve svém slově? Do sebe, koho v ponížení skryl? Duch svatý, který ještě nesestoupil od Otce? Ať však nikdo nepřemýšlí o jiném křtu, protože neexistuje žádný jiný křest kromě následného Kristova křtu, který tehdy učedníci samozřejmě nemohli dát, protože se ještě nenaplnila slova Páně a působení pramene nebylo oživeno utrpením a vzkříšením. Neboť ani naše smrt nemohla být zničena jinak než utrpením Páně, ani náš život nemohl být obnoven bez Jeho vzkříšení (Řím 6,4–5). Kapitola 12. Byli apoštolové pokřtěni? Ale protože je psáno, že spasení nemůže být dáno nikomu bez křtu, zvláště podle slova Páně, které říká: „Nenarodí-li se někdo z vody, nemá života“ (Jan 3,5); pak vyvstávají malicherné, ba nerozumné spekulace některých, jak vzhledem k naznačenému přikázání bude dána spása apoštolům, které kromě Pavla nenacházíme pokřtěné v Pána. Jinak: poněvadž jen jeden z nich, Pavel, byl oděn křtem v Krista (Sk 9,18), pak buď je třeba připustit, že ostatní (apoštolové), zbavení křtu Kristova, jsou v nebezpečí, platí-li pouze přikázání; nebo je třeba zničit samotné přikázání, když je spása přislíbena nepokřtěným. Bůh je mým svědkem, že jsem skutečně slyšel takové spekulace, aby mě někdo nepovažoval za tak zhýralého, že z vášně pro ozdobu stylu (libidine stylo) vymyslím něco, co v ostatních vzbuzuje pochybnosti. A nyní, pokud mohu, odpovím těm, kteří popírají, že apoštolové byli pokřtěni. Jestliže oni (tj. apoštolové) přijali lidský křest Janův, pak si přáli i křest Páně, a proto sám Pán vyzval k jedinému křtu a řekl Petrovi, který nechtěl být smyt: „Kdo byl jednou smyt, už to nepotřebuje“ (Jan 13,6), což ovšem nechtěl říci někomu, kdo nebyl pokřtěn. A to je jasný argument proti těm, kteří, aby zničili svátost vody, připravují apoštoly dokonce o Janův křest. Je pravděpodobné, že v těchto osobách ještě nebyla připravena „cesta Páně“, tedy Janův křest, který měl otevřít cestu Páně po celém světě? Jestliže sám Pán, který pokání vůbec nepotřeboval, přijal křest, pak to nebylo nutné pro hříšníky? Pravda, jiní nebyli pokřtěni, ale to nebyli Kristovi společníci, ale odpůrci víry, zákoníci a farizeové. Z toho je zřejmé, že jestliže ti, kteří se postavili Pánu, nechtěli být pokřtěni, pak byli pokřtěni ti, kteří následovali Pána, a nebyli s jeho nepřáteli stejného smýšlení, zvláště když Pán, k němuž se připojili, tak vyvýšil Jana Křtitele ve svém svědectví (Matouš 11,11). Jiní ne bez zjevné umělosti předstírají, že apoštolové tehdy přijali zdání křtu, když byli vhozeni do lodi a zaplaveni vlnami (Matouš 8,24), a že sám Petr, procházející se mořem, byl dostatečně ponořen do vody (Matouš 14,29–30). Ale věřím, že jedna věc je nechat se unášet a zmítat zuřivostí moře a druhá věc je být pokřtěn v souladu s učením víry (disciplina religionis). Je pravda, že tato loď je obrazem Církve, protože je neklidná uprostřed moře, to jest tento věk, mezi vlnami, to jest pronásledování a pokušení, kdy se zdá, že Pán ve své shovívavosti odpočívá, až nakonec, jako by byl probuzen modlitbami svatých, vítězí nad tímto věkem a znovu dává pokoj svým. Ale byli apoštolové nějakým způsobem pokřtěni, nebo zůstali nepokřtěni, takže toto (tj. dříve naznačené) slovo Páně (Jan 13,10) o jediném křtu směřuje pod obraz Petrův pouze k nám, je však šíleně zahrnuto do hodnocení (aestimare) spásy (aestimare) spásy pak mohla, zvláštní blízkost k výhodě jejich apoštolů - být náhradním (kompendiem) křtem. Věřím, že následovali Toho, který zaslíbil spasení každému věřícímu: „Tvá víra,“ řekl, „tě zachránila“ (Matouš 9,22) a: „Budou ti odpuštěny hříchy“ (Mk 2,5), věřícímu, ale ne pokřtěnému. Jestliže toto (tj. víra) chybělo u apoštolů, pak nevím, komu patřila víra - která, nadšená jediným Pánovým slovem, opouští místo vybírání daní (Mt 9,9), opustí otce a loď a zaměstnání, které podporovalo život (Mt 4,20-22), zanedbávala pohřeb otce nejvyššího otce nebo matky, a tak vykonala já... nejíst mě... je hoden“ (Matouš 10.37), než ho slyšela. Kapitola 13. O tom, kdy vstoupilo v platnost přikázání křtu. Zde tito zlí lidé znovu vyvolávají otázky. Skutečně říkají, že křest není nutný pro ty, kterým stačí víra, neboť Abraham se Bohu také nelíbil „svátostí vody“, ale svátostí víry (Gn 15,7). Ale ve všem (obvykle) pozdější je konečné a následující svou silou překonává předchozí. Před utrpením a vzkříšením Krista mohla být spása dána pouze prostou vírou (per nudam fidem). Ale protože víra rostla vírou v Jeho narození, umučení a vzkříšení, expanze se uskutečnila skrze svátost – skrze zpečetění křtu, což je jakoby oděv víry, který byl dříve „nahý“ a bez svého zákona neměl žádnou moc. Ale zákon nutnosti křtu je dán a forma je předepsána. „Jděte,“ říká, „učte... národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28,19). Vysvětlení, které je zcela v souladu s tímto zákonem: „nenarodí-li se někdo... z vody a Ducha, nevejde do království nebeského“ (Jan 3,5), již klade potřebu křtu na víru. Tak byli od této chvíle pokřtěni všichni, kdo uvěřili. Potom byl pokřtěn Pavel, který uvěřil (Skutky 9,18). A to je přesně to, co (jemu) Pán při trestu oslepení přikázal: „Vstaň a jdi do Damašku, tam ti bude zjeveno... co máš dělat“ (Sk 9,6), tedy dát se pokřtít, což jediné mu chybělo. Ale pro zbytek se dost naučil a věřil, že Nazaretský je Pán, Syn Boží. Kapitola 14: Křtil Pavel? Ale pokud jde o samotného apoštola, poukazují na to, že řekl: „Kristus mě neposlal... křtít“ (1 Kor 1,17), jako by tento argument rušil křest. Proč pokřtil Gaia a Krispa a dům Štěpánův (1 Kor 1,14–15)? Ačkoli ho Kristus neposlal křtít, přikázal ostatním apoštolům, aby křtili. Ve skutečnosti to bylo napsáno Korinťanům podle tehdejších podmínek, protože měli obavy z rozdělení a neshod, když se jeden považoval za Pavlova, druhý za Apollónova (1 Kor 1,12). V důsledku toho mírumilovný apoštol, aby se nezdálo, že si všechno bere pro sebe, říká, že nebyl poslán ke křtu, ale ke kázání (1. Korintským 1,17). Neboť nejprve je kázat, pak křtít. A pokud je kázání na prvním místě, pak, věřím, je dovoleno křtít tomu, kdo smí kázat. Kapitola 15. O jednotě křtu Nevím, jestli je na křtu ještě něco kontroverzního. Dovolte mi však připomenout, co bylo vynecháno dříve, aby to nevypadalo, že odmítám myšlenky, které se přirozeně sugerují (imminentes). Křest je pro nás jeden, jak je vidět z evangelia Páně i ze spisů apoštola, neboť je jeden Pán, jeden křest a jedna nebeská církev (Ef 4,4–6). Ale ohledně heretiků je dobré zvážit, co je třeba dodržovat, protože výrok (Písma) se nás (ve skutečnosti) týká. Heretici se však na našem učení nijak neúčastní a že jsou „vnější“, o tom svědčí i samotný zánik církevního společenství s nimi. Nejsem povinen uznat, že mezi nimi existuje to, co mi slouží jako přikázání, protože nemáme stejného Boha jako oni s nimi, ani jednoho Krista, tedy ne téhož. Proto křest (mezi nimi) není totéž, protože není totéž. Vzhledem k tomu, že ji nemají podle právního obřadu, pak ji bezpochyby nemají vůbec a co nemají, nelze považovat za existující. A nemohou to přijmout, protože to nemají. Ale o tom jste již mluvil podrobněji v řečtině. Jednou tedy vstoupíme do písma, hříchy jsou jednou smyty, neboť je nesmíme opakovat. Avšak Izrael Židé se denně myjí, protože jsou denně poskvrněni. Aby se totéž nestalo mezi vámi, je přikázán jeden křest. Ó požehnaná voda, která se jednou umyla, která neslouží jako hřiště pro hříšníky (ludibrio), která, protože není náchylná k infekci neustálou nečistotou, neposkvrňuje znovu ty, které umývala. Kapitola 16. O křtu krví. Je tu pro nás i druhý křest, který je pouze jeden, totiž křest krví, o kterém Pán, když již přijal křest, říká: „Křtem jím budete pokřtěni“ (Lk 12,50). Neboť přišel, jak psal Jan, „skrze vodu a krev“ (1 Jan 5,6), aby byl pokřtěn vodou, oslaven krví a pak nás skrze vodu povolal, skrze krev vyvolené. Tyto dva křty vyzařuje s ranou probodnutého žebra (Jan 19,34), protože ti, kdo uvěřili v Jeho krev, byli omyti vodou a ti, kteří byli vodou omyti, také pijí (Jeho) krev. Jedná se o křest, který nahradí písmo, které nebylo přijato (representat), a vrátí ztracené. Kapitola 17. O osobách provádějících křest. Zbývá uzavřít (prodiskutovat) toto téma připomenutím pravidel pro provádění a přijímání křtu. Právo vykonávat má nejvyšší ministr (summus sacerdos), kterým je biskup; pak - presbyteři a jáhni, nikoli však bez vůle biskupa, - pro čest církve, s jejímž zachováním (tedy ctí) je spásný svět. V jiných případech toto právo náleží také laikům, neboť co je stejně (ex aequo) přijato, může být stejně dáno, pokud studenti nejsou nazýváni biskupy, presbytery nebo jáhny. Slovo Boží by nemělo být nikomu vytrženo. Proto křest, počátek božského (census Dei), může vykonat každý. Ale kázeň úcty a skromnosti je pro laiky o to vhodnější, že dopadá i na starší, aby si nepřivlastňovali to, co patří biskupovi – službu biskupa. Nepřátelství je matkou rozdělení (schizmatum). „Všechno... je dovoleno,“ říká svatý apoštol, „ale ne všechno je prospěšné“ (1 Kor 6,12). Stačí, když ji použijete (t.j. právo na křest) v nutných případech, pokud to okolnosti nebo čas nebo osoba vyvolají. Neboť pak se cení odhodlání toho, kdo přispěchá na pomoc, když okolnosti utlačují toho, kdo je v nebezpečí. Proto budou vinni smrtí člověka, pokud zpomalí dodání toho, co mohou svobodně dodat. "A pýcha žen, které obdivovaly právo učit, si právo křtít nepřivlastní, pokud se neobjeví nová "šelma" podobná té předchozí, takže stejně jako on zničil křest, tak jej rozdělí svou další mocí. A pokud na základě spisů falešně připisovaných Pavlovi, hájí příkladem prezence, která učí, a nechá je pokřtít svobodu Asie který sepsal tento spis a snažil se takříkajíc zvýšit Pavlovu autoritu svým jménem, byl zbaven svého místa, když byl přesvědčen, a sám přiznal, že to udělal z lásky k Pavlovi, neboť se zdá pravděpodobné, že dává pravomoc učit a křtít ženy, které právě vytrvale nedovolují ženě učit: „Ať mlčí a ptají se doma svých manželů“ (1. Kor 14). Kapitola 18. O věku, ve kterém má být člověk pokřtěn. Pokud jde o jiné věci, ti, jejichž povinností je (vykonat křest), vědí, že by neměl být svěřen bez uvážení. „Dej každému, kdo tě prosí“ (Lukáš 6,30) má zvláštní uplatnění (titulum), které odkazuje na almužnu. Naopak v tomto případě je třeba vzít v úvahu spíše toto: „Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly vepřům“ (Mt 7,6) a: „Nevkládejte na své ruce, abyste nebyli zapleteni do cizích hříchů“ (1 Tim 5,22). Jestliže Filip pokřtil eunucha tak rychle, pak je třeba připomenout, že (zde) byla ze strany Páně jasná a otevřená pocta. Duch přikázal Filipovi, aby se vydal přesně touto cestou (Skutky 8,26); Sám eunuch nebyl shledán nečinným a náhle chtěl být pokřtěn, ale putoval, aby se modlil do chrámu, ponořen do Božího Písma (Skutky 8,27–28). Bylo tedy vhodné, aby byl nalezen ten, kterému Bůh ve své dobrotě dobrovolně poslal apoštola. Duch znovu přikazuje druhému, aby přilnul k vozu eunucha; (pak) Písmo je dáno časem k (posílení) víry; na požádání je (apoštol) přijat na vůz; Pán se zjevuje; víra neváhá; na vodu se nečeká a apoštol je po dokončení díla potěšen (Sk 8,29–39). Ale Pavel byl ve skutečnosti brzy pokřtěn, protože Šimon, který ho přijal do svého domu (Sk 9,11), si brzy uvědomil, že on (tj. Pavel) byl předurčen být vyvolenou nádobou. Božská čest předpokládá své vlastní předběžné podmínky (praerogativas) a každá žádost může klamat a být oklamána. Proto bude užitečnější křest zpomalit v závislosti na podmínkách a lokalitě konkrétního člověka, i (jeho) věku a zejména ve vztahu k dětem. Neboť k čemu je potřeba vystavit příjemce nebezpečí, protože oni sami po smrti nemusí splnit své sliby, a pokud se projeví zlá povaha (pokřtěného) (proventu), mohou být oklamáni. Pán říká: „Nebraňte jim přicházet ke mně“ (Mt 19,14). Ať tedy přijdou, až vyrostou; ať přijdou, pokud se naučili, až budou poučeni, kam jdou; ať se stanou křesťany, když mohou poznat Krista. Proč by měl nevinný věk spěchat k odpuštění hříchů? Opravdu jednají v každodenních záležitostech opatrněji, aby svěřili božskou podstatu někomu, komu ještě nebyly svěřeny pozemské věci? Ať se naučí prosit o spásu, aby ti bylo zřejmé, co jsi dal „tomu, kdo prosí“ (Lk 6,30). Bez menšího důvodu je třeba oddálit i celibát, protože jsou vystaveni pokušení – jak panny kvůli svému zralému věku, tak vdovy kvůli (své) ješitnosti (vagationem), dokud se buď nevdají, nebo se zesílí v abstinenci. Kdybychom pochopili důležitost křtu, raději bychom se báli spěchu než otálení; čistá víra je jistá spasením. Kapitola 19. O dni křtu. Slavnostním dnem pro křest jsou Velikonoce, kdy se naplnila utrpení Páně, na které jsme pokřtěni. Bez umělosti to lze vyložit v přeneseném smyslu, že Pán, který má v úmyslu slavit poslední Velikonoce, posílá učedníky, aby je připravili, říká: „Potká se s ním člověk, který nese vody“ (Mk 14,13), – tedy označuje místo oslavy Velikonoc znamením vody. Potom velmi významné období pro křest představují Letnice, kdy Vzkříšený Pán promluvil mezi učedníky a byla dána milost Ducha svatého a svítila naděje na druhý příchod Páně; neboť potom, po Jeho nanebevstoupení, andělé řekli apoštolům, že přijde stejným způsobem, jakým vystoupil do nebe, totiž (přijde) o Letnicích. Každý den je však den Páně, každá hodina, každý čas je vhodný pro křest; je-li rozdíl ve vážnosti, pak pro milost na tom nezáleží. Kapitola 20. O modlitbě před křtem. Je nutné, aby se ti, kdo byli pokřtěni, modlili silnými modlitbami, v půstu, kleče a bdělosti a zároveň vyznávali všechny předchozí hříchy, aby tak reprodukovali Janův křest: „byli pokřtěni,“ říká, „vyznávají... své... hříchy“ (Matouš 3,6). Měli bychom se radovat, když nyní veřejně vyznáme svou hříšnost a hanbu. Neboť bičováním těla i ducha zároveň dáváme zadostiučinění za (naši) minulost a – s ohledem na budoucí pokušení – předem budujeme opevnění pro obranu (munimenta). „Bděte,“ říká, „a modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Matouš 26,41). Ale věřím, že byli pokoušeni, protože se oddávali spánku, a tak nechali Pána vzat do vazby, a dokonce i ten, kdo byl s ním a použil meč (Jan 18,10), třikrát zapřel. Mezitím tomu předcházel výrok (Pánův), že nikdo, kdo není v pokušení, nezdědí království nebeské (Lk 22,28–29). Po křtu byl sám Pán okamžitě sužován pokušeními, když se čtyřicet dní postil. Někdo proto řekne, bylo by pro nás lepší se po křtu postit. A co brzdí – když ne potřeba radosti a díkůvzdání (gratulatio) za spásu? Ale Pán, jak věřím, s ohledem na Izrael (de figura Israelis) vzal pohanu na sebe. Neboť lidé, kteří překročili moře a zůstali čtyřicet let na poušti, ačkoliv tam byli živeni božskou mocí, přemýšleli více o obžerství a obžerství než o Bohu. Kromě toho, když se Pán po křtu stáhl na poušť a zůstal tam čtyřicet dní v půstu, ukázal, že Boží muž nebude žít chlebem, ale Božím slovem, a že pokušení spojená s plným a nestřídmým břichem překonává abstinence. A tak, blažení, na které čeká milost Boží, až vyjdete z nejsvětějšího pramene nového zrození a poprvé vztáhnete ruce spolu se svými bratry u Matky, proste Otce, proste Pána, aby byly dány poklady milosti, rozdělení darů. Neboť říká: „Proste a dostanete“ (Mt 7,7). Hledal jsi a našel; tlačený a otevřený vám. Jen se modlím, aby když se zeptáš, vzpomněli si na hříšného Tertulliana. Mohlo by vás zajímat: