Относно кръщението

Трактатът на Тертулиан „За кръщението” (20 глави, 200-206) е адресиран до катехумените. The essay was written in connection with the fact that heretical opinions regarding Baptism began to spread in the African Church, denying its necessity. A certain Quintilla, belonging to the sect of Gaius, disputed the necessity and beneficial effects of baptism, especially on the ground that washing with water seems to be a completely insignificant act. Tertullian objects that God's acts are simple in their mode of execution and powerful in their effects (chap. 2), and water has a symbolic meaning of purification (chap. 3-5). Next, it talks about the essence, necessity and method of performing baptism and the anointing associated with it (chap. 6-8), about baptism by blood as a replacement for water baptism (water and blood baptism came from the wound of the pierced side of Christ); за кръщението на деца, за празничните времена на кръщението и за подготовката за него (гл. 15–20). *Заглавието на произведението на латински е De baptismo. Съдържание Глава 1. За водата на кръщението Глава 2. За същото нещо Глава 3. За същото нещо Глава 4. За ефекта от кръщението Глава 5. За същото нещо Глава 6. За същото нещо Глава 7. За помазанието след кръщението Глава 8. За полагането на ръце след кръщението Глава 9. За приликите на водата на кръщение Глава 10. За кръщението на Йоан Глава 11. Кръщението на Христос Глава 12. Имало ли е кръстени апостоли? Глава 13. За това кога заповедта за кръщението влезе в сила. Глава 14. За това дали Павел е кръстил? Глава 15. За единството на кръщението Глава 16. За кръщението чрез кръв Глава 17. За лицата, извършващи кръщението Глава 18. За възрастта, на която трябва да се приеме кръщението Глава 19. За деня на кръщението Глава 20. За молитвата преди кръщението Глава 1. За водата на кръщението. Благословеното тайнство на нашата вода, с която, умивайки се от греховете на предишната слепота, получаваме свобода във вечния живот! Тази дискусия няма да е излишна; то е поучително както за онези, които са напълно образовани, така и за онези, които, задоволявайки се с проста вяра, без да изследват основите на преданото учение, притежават, поради своето невежество, неопитна, вероятна вяра. Следователно тази наскоро появила се усойница, от ереста на Гай, (de Cajana) погълна мнозина с най-отровното си учение, унищожавайки преди всичко кръщението. Това е напълно в съответствие с (неговата) природа, тъй като усойниците, аспидите и базилиските обикновено търсят сухи и безводни места. Но ние, като рибите, - според нашия Господ Иисус Христос, в Когото сме родени, - оставаме живи по друг начин, освен като сме във водата. Оттук най-чудовищният Куинтила, който не се отличава със здраво учение, разбираше добре как да убива риба - да ги изважда от водата. Но колко голяма е силата на перверзията по отношение на вярата - която трябва да бъде разклатена или напълно отхвърлена, за да удари вярата върху самите основи, върху които е утвърдена. Няма нищо, което да повлияе толкова силно на мислите на хората, колкото простотата на божествените дела, разкрити в акта (на тяхното изпълнение), и (в същото време) величието, обещано в (техния) резултат. Така е и тук: тъй като човек, потопен във вода с такава простота, без никаква пищност, без необичайна подготовка, без разходи и измит с няколко думи, излиза малко по-чист или дори изобщо не е по-чист; тогава се смята, че е невъзможно да се наследи вечността. Нека бъда лъжец, ако, напротив, празниците или идолопоклонническите мистерии не създават вяра и уважение към себе си именно чрез дарения, използването на някои специални препарати и разходи. О, жалко неверие, което отрича на Бог това, което е характерно за Него: простота и сила. Какво от това? Не е ли удивително, че смъртта се унищожава чрез измиване? Да, още повече трябва да се вярва, ако точно затова не вярват, защото е изненадващо. Защото какво друго трябва да бъдат Божиите дела, ако не надминаващи всяко учудване? Ние също изненадваме себе си, но защото вярваме. Напротив, неверието се учудва и не вярва. Той е изненадан от простотата, сякаш е някаква празнота; възхищава се на величественото, сякаш е нещо невъзможно. Нека наистина да бъде както си мислите, но божественото изказване е предупредило достатъчно и двете. “God has chosen the foolish things of the world to confound its wisdom” (1 Cor 1.27), and: “what is very difficult with men is easy with God” (Matthew 19.26). For if God is both wise and omnipotent, which those who forget Him do not deny, then He justly (merito) chose as the subject of His activity that which is the opposite of wisdom and strength, that is, unwisdom and weakness. Защото всяка сила има своята причина (causam) в това, което я причинява. Спомняйки си тази поговорка, сякаш за някакво предписание (praecriptionis), ние все пак мислим колко неразумно и невъзможно е да се обновяваме чрез вода. Защо тази материалност беше достойна за изпълнение на такава висока цел? Мисля, че е необходимо да се изследва голямото значение на флуидния елемент. И без съмнение много неща идват на ум, като се започне от най-ранните времена (a primordio). Защото този елемент принадлежи към това, което преди всяка структура на света, във все още примитивна форма, е почивало с Бога. "В началото", казва той, "Бог ... създаде ... небето и земята. Но земята беше безформена и пуста, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите" (Бит. 1.1-2). И така, човече, трябва преди всичко да уважаваш древността на водите, като ранна субстанция; тогава (уважавайте) тяхната висока цел, като седалище на Божия Дух, - следователно, по-подходящи от другия тогава съществуващ елемент. Защото тъмнината беше още необразована, без украсата на звездите, и имаше тъжна бездна, и земята беше неподготвена, и небето беше несъвършено; Само течният елемент - материята винаги е съвършена, весела, проста (симплекс), чиста сама по себе си - представляваше за Бога един вид съд (vecticulum). И последващото устройство на света беше определено за Бог по някакъв начин чрез подобие на водите. Защото Той направи установяването всред небесния свод чрез разделянето на водите; и Той извърши установяването на сухата земя чрез отделянето на водите (Бит. 1.6). След това, когато след подреждането на света според неговите елементи, можеха да бъдат дадени обитатели (на него), на водите първо беше заповядано да раждат живи същества. Течният елемент преди всичко произвежда това, което живее, така че няма да изглежда изненадващо, ако в кръщението водите могат да дадат живот. И работата по създаването на самия човек най-накрая беше завършена с помощта на водите. Материалът е взет от земята, но е бил подходящ само в състояние на влага и храчки, а именно, водите, отделени на мястото си преди четвъртия ден, като влагата е останала на върха, му е придала формата на тиня (лимус) (срв. Битие 2.7). Ако тогава трябва да посочвам последователно всичко или много, което си спомням за голямото значение на този елемент - каква е неговата сила или благотворен ефект, на колко изобретения служи, на колко нужди (officiis), колко ползи носи на света - тогава се страхувам, че няма да хвалите водата повече, отколкото разбирате силата на кръщението. Въпреки че чрез това бих поучавал по-пълно, че няма място за съмнение, когато Той е придал генеративната сила на тази материя, която Бог използва във всички неща и дела; това, което ръководи земния живот, е полезно и в небесното царство. Глава 4. За действието на кръщението. Но ще бъде достатъчно да се извлече това, в което се разпознава основата (съотношението) на кръщението - преди всичко това, което вече беше посочено чрез външно действие към образа на кръщението, а именно, че Божият Дух, витаещ над водите в началото, вече ги е образувал за тези, които се кръщават. Святото, разбира се, беше пренесено върху осветеното, или от Пренесения горе получи освещение това, което (То) носеше. Защото е необходимо всяка подчинена материя да усвоява качествата на това, което действа отвън, особено за да може телесното (възприема свойствата) на духовното, което поради тънкостта на своята същност лесно прониква и овладява (телесното). Така самата природа на водите, осветени от Светия, получи силата на освещение. Никой да не казва: дали сме кръстени в самите води, които бяха тогава в началото? Разбира се, не в едни и същи, тъй като има само един род, но има няколко вида. Но това, което принадлежи (attributum est) към рода, се намира и във вида. Следователно няма разлика дали някой се мие в морето, или в езерце, в река, или в извор, в езеро или в басейн, и няма разлика между кръстените от Йоан в Йордан и тези, кръстени от Петър в Тибър. А онзи евнух, когото Филип кръсти по пътя в първата случила се вода, получи ли повече или по-малко спасителна сила? По този начин всички води, поради първоначалното предимство на (техния) произход, са последвани, когато Бог се призове, от тайнството на освещаването. Защото Духът незабавно слиза от небето и присъства с водите, като ги освещава със Себе Си и по този начин осветените води придават силата на освещение. Тук има сходство с простия акт (на измиване); само вместо с мръсотия сме осквернени от грехове и измити от води. Но греховете не се забелязват в плътта, защото никой не носи върху кожата си скверната на идолопоклонството, блудството или измамата; така те се оскверняват в духа, който е авторът на греха. Защото духът управлява, а тялото служи. И двамата обаче си поднасят своеобразно обвинение: духът – заради властта, тялото – заради службата. Следователно, когато водите получиха лечебна сила чрез посредничеството на ангел, духът се измива телесно във водите, а плътта се очиства в тях духовно. И езичниците, лишени от всякакво разбиране на духовните сили, приписват същите действия на своите идоли. Но те са измамени от „празните” води. Защото те също са посветени в някои мистерии чрез миене, например. в мистериите на Изида или Митра; дори боговете им са изтощени за измиване. Освен това те почистват своите колиби, къщи, храмове и цели градове, като поръсват с кръв и поне на празниците на Аполон и Елевсиния се измиват и си въобразяват, че правят това за съживяване и безнаказаност на своите лъжесвидетелства. Сред древните онези, които са били осквернени чрез убийство, са били освободени от греха чрез пречистваща вода. Така че, ако с надеждата за пречистване те все пак са привлечени от природата на водата, тъй като самата й материя е предназначена за измиване; тогава колко по-вярно е, че водите произвеждат посочения ефект според волята на Бог, от Която се определя цялата им природа. Ако смятат, че водата по време на религиозни обреди има пречистваща сила, тогава коя религия е по-висша от религията на живия Бог? Имайки това предвид, и тук разпознаваме желанието на дявола да подражава на Божиите дела, когато сам въвежда кръщението сред своите. Но има ли нещо подобно? Нечистият е пречистен, изгубеният е освободен, осъденият е освободен! Следователно, той би унищожил собственото си дело, ако измие греховете, които сам насажда. Егото също така служи като свидетел срещу тези, които отхвърлят вярата - ако изобщо не вярват в Божиите дела, а вярват в това, което е равносилно на имитация от страна на врага на Бог. Но в други случаи не присъстват ли зли духове близо до водите, които не предават мистериозен ефект, а имитират носенето на Божия Дух в началото (над водите)? Всички тъмни извори знаят за това и всички скрити потоци, езера в бани, ровове в близост до къщи или щерни и съкровища, които, както се казва, са привлечени в себе си, очевидно поради действието на вреден дух. Назовават някои изтощени, луди и страдащи от хидрофобия, които водата е довела до смърт или потопила в лудост и лудост. Защо говорим за това? Да не би някой да сметне за жестоко това, че светият Божи ангел идва да спаси човека, като разтваря вода, докато злият ангел често нечисто използва същия елемент с цел унищожението на човека. Ако изглежда нечувано ангел да слезе във водите, тогава е представен пример (със значение) за бъдещето. Ангелът, слизайки, разтревожи източника на Витезда (Йоан 5.4); това беше наблюдавано от онези, които се оплакваха от (своето) здраве. Защото, ако някой планираше да отиде там, след измиване щеше да спре да се оплаква. Този образ на телесно изцеление свидетелства и за духовно изцеление, според правилото, според което физическото винаги предхожда, като образ, духовното. Така, с увеличаването на Божията доброта в хората, и водите, и ангелите са по-ефективни. Това, което преди е лекувало болестите на тялото, сега лекува душата; това, което преди е носело временно спасение, сега носи вечно спасение; Това, което преди е давало освобождение на един човек само веднъж в годината, сега спасява хората всеки ден, когато смъртта е премахната чрез измиването на греховете. След премахване на вината се премахва и наказанието. Така човекът е възстановен при Бог, „по подобие“ (ad similitudinem) на онзи човек, който е създаден „по образ“ (ad immginem) на Бог (Бит. 1.26–27); образът е в отражението, а подобието трябва да се търси във вечността. Защото (човекът) отново получава този Божи Дух, който тогава е получил от Неговия дъх, но след това е изгубен чрез греха. Не във вода получаваме Светия Дух, но пречистени във вода, в присъствието на ангел, ние сме подготвени да приемем Светия Дух. Тук също имаше прототип (figura). Както Йоан беше предтеча на Господа, подготвяйки пътищата Му; така че ангелът на кръщението, свидетелят, изравнява пътеките за тези, които имат Светия Дух да слезе - изравнява пътеките чрез измиването на греховете, което се дава чрез вяра, запечатана в Отца, и Сина, и Светия Дух (Матей 28.19). Защото, ако при трима свидетели „всяка дума ще устои” (2 Коринтяни 13.1), тогава колко по-достатъчен е броят на божествените имена, за да потвърдим нашата вяра, защото с благословеното призвание имаме както свидетели на вяра, така и гаранти за спасение. И ако свидетелството за вяра и обещанието за надежда се потвърждават с „три“, тогава е необходимо да се добави споменаване на Църквата, защото там, където има трима, тоест Отец и Синът, и Светият Дух, там е Църквата, която е тялото на тримата. Глава 7. За мирото след кръщението. След това, излизайки от кръщелния купел, ние се помазваме с благословеното миро, следвайки първоначалното учение, според което обикновено сме били помазвани в свещеничество с масло от рог. От времето, когато Аарон беше помазан от Моисей - защо той се нарича "помазан" (Χριστὸς), от χρῖσμα, което означава "помазание" - последният, който даде името на Господа, стана духовен, защото Той беше помазан от Бог Отец с Духа, както се казва в Деянията: "Защото наистина те бяха събрани в този град против Светия Син Твоите, които си помазал“ (Деяния 4:27). Така че в нас помазанието засяга (currit) тялото, но носи духовни ползи. По същия начин актът на кръщението е чувствен, защото сме потопени във вода, но ефектът му е духовен, тъй като сме освободени от греховете. Глава 8. За полагането на ръце след кръщението. След това следва полагане на ръце, призоваване и спускане чрез благословението на Светия Дух. Наистина, ако се позволи на човешката изобретателност да затвори духа (дъха) във водата и връзката им, със съответното движение на ръцете (пръстите), чрез посредничеството на друг дух, се показва ясно чрез звуци с такава яснота; тогава наистина ли не е позволено Бог да изразява духовна висота (sublimitatem) в неговия орган чрез полагането на свети ръце? Но това има основание и в Стария завет, където Яков благославя своите внуци от Йосиф – Ефрем и Манасия, като полага ръце на главите им кръстосано (Бит. 28.14); така сгънати, кръст до кръст, те, предобразявайки Христос, още тогава предвещаваха бъдещото благословение в Христос. И тогава Светият Дух милостиво слиза върху чистото и благословено тяло и почива върху водите на кръщението, като че ли отново разпознава (Своето) първоначално седалище. Той слезе при Господа във вид на гълъб, за да се разкрие същността на Светия Дух чрез животно, отличаващо се с чистота и непорочност, тъй като дори от телесната страна гълъбът няма жлъч. Затова, не без влиянието на предишния образ, той казва: „Бъдете... прости като гълъбите” (Матей 10.16). И след водите на потопа, с които беше очистена древната престъпност - след (нека го кажа така) кръщението на света, гълъбът пратеник уведоми земята за края на небесния гняв, защото, освободен от ковчега, той се върна с маслинова клонка (Бит. 8:11), която също се почита от езичниците като символ на мира. Със същото намерение, но по духовен начин, гълъбът на Светия Дух слиза на земята, тоест в нашата плът, излязла от купела след (очистването на) старите грехове, носеща Божия мир, изпратена от небето, където се намира Църквата, преобразена от ковчега. Но светът отново греши, защо за него кръщението трябва да бъде като зъл потоп. Следователно светът е обречен на огън, също като човек, който възобновява греховете след кръщението, което също трябва да приемем в смисъл на предупреждение. Глава 9. За приликите на водата на кръщението. И така, колко естествени благоприятни указания, колко полезни предимства, колко велики религиозни действия, колко подобия, колко приготовления и молитвени призиви - доведоха до установяването на религиозната употреба на водата! И най-напред, когато хората, изведени от Египет на свобода, избягаха от властта на египетския цар, като преминаха водата, която след това удави самия цар с всичките му войски. Кое подобие (figura) се появява по-ясно в тайнството на кръщението? А именно, езичниците се освобождават от тази епоха чрез водата и оставят своя първоначален владетел, дявола, удавен във водата. По същия начин с жезъла на Моисей водата се излекува от лошото състояние на горчивина за приятна консумация. И този жезъл беше Христос, който със Себе Си преобрази нездравите вени на преди това отровена и горчива природа в най-благотворните води на кръщението. Това е водата, изтекла към хората от „последващия камък“ (de comite petra). Защото, ако камъкът е Христос (1 Коринтяни 10:4), тогава без съмнение виждаме как чрез водата в Христос кръщението става благословено. Каква благодат има водата пред Бог и Неговия Христос за потвърждение на кръщението! Христос никога не работи без вода, както и самият Той е бил кръстен с вода. Първият плод на Своята сила, призован за брак, Той освети с вода. Докато говори, Той призовава жадните при вечната Си вода. Учейки любов, Той, сред делата на милостта, хвали чашата с вода, дадена на неговия брат. Той почива при кладенеца (Йоан 4.6); ходи и пресича свободно по вода (Йоан 6.19 и сл.); подава вода на учениците; дори до Своето страдание Той продължава да свидетелства за Своето кръщение; когато беше предаден на разпъване, тогава (отново) се среща вода, както знаят ръцете на Пилат (Матей 26.24); когато беше прободен, водата изтече от реброто, както знае за копието на воина (Йоан 19.34). Глава 10. За кръщението на Йоан. Казахме, доколкото ни позволяваше слабата сила, всичко, което потвърждава религиозния характер (religionem) на кръщението. Сега, след някои странични въпроси, ще премина, доколкото мога, към други въпроси, свързани с неговата същност. Кръщението, проповядвано от Йоан още тогава, събуди въпроса, зададен на фарисеите от самия Господ: небесно ли беше това кръщение или само земно (Матей 21:25). Те не можаха да отговорят категорично, именно поради неразбиране, произтичащо от неверието. Ние, въпреки че (нашата) вяра е толкова малка, колкото (нашето) знание, можем да изразим преценка, че това кръщение е божествено, но не чрез действие, а чрез институция, тъй като четем, че Йоан е изпратен от Бог на това служение, но при условия (подобни) на други хора. Защото той не съобщи нищо небесно, но беше Предтеча на небесните неща, определен да проповядва покаяние, което е във властта на човека. Така книжниците и фарисеите, които не искаха да повярват, не донесоха покаяние. И ако покаянието беше човешко дело, тогава е необходимо неговото кръщение, т.е. Джон беше подложен на същото условие; или ако беше небесно, щеше да даде и Светия Дух за опрощение на греховете. Но не прости греховете, нито свали Духа, но само Бог прави това. Дори самият Господ отрече възможността за слизането на Духа, преди Самият Той да се възнесе при Отца. И какво друго Господ не каза, слугата, разбира се, не можа да достави. Следователно по-късно в Деянията на апостолите намираме указание, че онези, които са имали кръщението на Йоан, не са получили Светия Дух, те дори не са чували за Него (Деяния 19.23); Следователно това, което не е избавило небесното, не е небесно – когато дори това, което е небесно в Йоан, а именно пророческият дух, отслабна толкова много след слизането на цялата пълнота на Духа върху Господа, че за Когото Той проповядва, Когото Той нарече като дошъл, Той впоследствие Го изпрати да попита дали Той е това (Матей 11.3). По този начин това беше кръщение на покаяние, сякаш все още търсейки прошка и освещение, които ще дойдат в Христос. Тъй като той проповядваше кръщение за опрощение на греховете, това показваше бъдещо опрощение. Всъщност покаянието предшества и следва опрощението на греховете, а това означаваше: „подготвяне на пътя“ (Матей 3.3). И който подготвя пътя, не е самият извършител, а се грижи само да го направи за другите. Самият той изповядва, че това, което му принадлежи, не е небесно, а (принадлежи на) Христос, като казва: „Който е от земята... от земята говори; Който дойде отгоре, е над всички“ (Йоан 3.31). По същия начин: „Който кръщава за покаяние, скоро ще дойде Този, който кръщава с Дух и огън” (Лука 3:16). Това е така, защото истинската и силна вяра се кръщава с вода за спасение, а илюзорната и нестабилна вяра се кръщава с огън за осъждане. Глава 11. Кръщението Христово. Но тогава, казват те, Господ идва и не извършва кръщение. Защото четем: „но Той не кръщаваше, а само учениците Си” (Йоан 4:2). Като че ли всъщност Йоан е предсказал, че Той (т.е. Христос) ще кръщава със собствените Си ръце. Това, разбира се, не може да бъде разбрано, но се казва просто, според обичайната употреба на думите, както се казва за красотата на думата (verbi gratia): „Императорът обяви едикт“ или: „префектът наказа с пръчки“. Сам ли го обяви или сам го наби? Често казват за този, на когото се сервира това, което той самият прави. Думите: „Той... ще ви кръсти” (Матей 3:11) трябва да се разбират така, сякаш са: „чрез Него или в Него ще бъдете кръстени.” Но нека фактът, че Той самият кръщава, не изкушава някои, защото в кого би кръстил Той? За покаяние? Но за какво му е тогава Предтеча? За опрощението на греховете, което Той даде в словото Си? В Себе Си, Когото скри в унижение? Светият Дух, Който още не е слязъл от Отца? Но нека никой не мисли за друго кръщение, защото няма друго кръщение освен последвалото кръщение на Христос, което очевидно не е могло да бъде дадено от учениците тогава, тъй като думите на Господа все още не са се изпълнили и действието на купела не е оживено от страдание и възкресение. Защото нито нашата смърт може да бъде унищожена, освен чрез страданието на Господ, нито животът ни може да бъде възстановен без Неговото възкресение (Римляни 6.4-5). Глава 12. Кръстени ли са апостолите? Но тъй като е писано, че спасението не може да бъде дадено на никого без кръщение, особено според словото на Господа, който казва: "Ако някой не се роди от вода, той няма живот" (Йоан 3.5); тогава възникват дребни, дори неразумни спекулации на някои как с оглед на посочената заповед ще се даде спасение на апостолите, които освен Павел не намираме кръстени в Господа. Иначе: тъй като само един от тях, Павел, беше облечен с кръщението в Христа (Деян. 9.18), то или трябва да се признае, че другите (апостоли), лишени от кръщението на Христос, са в опасност, ако само заповедта е валидна; или е необходимо да се разруши самата заповед, когато се обещава спасение на некръстените. Бог ми е свидетел, че наистина съм чувал такива спекулации, да не би някой да ме сметне за толкова покварен, че от страст към украсата на стила (libidine stylo) да измисля нещо, което буди съмнение у другите. И сега, доколкото мога, ще отговоря на онези, които отричат, че апостолите са били кръстени. Ако те (т.е. апостолите) са приели човешкото кръщение на Йоан, то те също са пожелали кръщението на Господа, поради което Самият Господ е призовал за едно кръщение, като е казал на Петър, който не е искал да бъде измит: „Който е бил измит веднъж, няма нужда от него отново“ (Йоан 13:6), което, разбира се, Той не би казал на някой, който не е кръстен. И това е ясен аргумент срещу онези, които, за да разрушат водосвета, лишават апостолите дори от Йоановото кръщение. Възможно ли е в тези хора „пътят на Господа” да не е бил все още подготвен, тоест кръщението на Йоан, което е имало за цел да отвори пътя на Господ по целия свят? Ако самият Господ, който изобщо не се нуждаеше от покаяние, прие кръщението, тогава не беше ли необходимо за грешниците? Наистина, други не бяха кръстени, но това не бяха сподвижници на Христос, а противници на вярата, книжници и фарисеи. От това става ясно, че ако онези, които се противопоставиха на Господа, не искаха да бъдат кръстени, тогава онези, които последваха Господа, бяха кръстени и не бяха на едно мнение с Неговите врагове, особено когато Господ, към когото се присъединиха, толкова въздигна Йоан Кръстител в своето свидетелство (Матей 11.11). Не без очевидна изкуственост, други се преструват, че тогава апостолите са получили подобие на кръщение, когато са били хвърлени в кораба и наводнени от вълните (Матей 8.24), и че самият Петър, ходейки през морето, е бил достатъчно потопен във вода (Матей 14.29-30). Но вярвам, че едно е да бъдеш носен и блъскан от свирепостта на морето, а друго е да бъдеш кръстен в съответствие с ученията на вярата (disciplina religionis). Наистина, този кораб е образ на Църквата, тъй като той е неспокоен всред морето, тоест този век, сред вълните, тоест гонения и изкушения, когато в Своето дълготърпение Господ сякаш почива, докато накрая, сякаш събуден от молитвите на светиите, Той победи този век и отново даде мир на Своя. Но кръстени ли са апостолите по някакъв начин или са продължили да остават некръстени, така че това (т.е. посоченото по-рано) слово на Господа (Йоан 13.10) за едно кръщение е насочено, под образа на Петър, само към нас, обаче, безумно е включено в оценката (aestimare) на спасението на апостолите, за предимството на тяхното първо избиране и след това - специална близост (до Господ) може да бъде заместващо (компендиум) кръщение. Вярвам, че те последваха Онзи, Който обеща спасение на всеки вярващ: „Твоята вяра,” каза той, „те спаси” (Матей 9.22) и: „Греховете ти ще бъдат простени” (Мк. 2.5), на вярващия, но не и на кръстения. Ако това (т.е. вярата) отсъства от апостолите, тогава не знам на кого принадлежи вярата - която, развълнувана от единственото слово на Господа, напуска мястото за събиране на данъци (Мат. 9.9), напуска бащата и кораба, и професията, която поддържа живота (Мат. 4.20-22), пренебрегва погребението на бащата и по този начин изпълнява най-висшата инструкция на Господ: „Който... обича баща или майка... повече Мене, да не Ме изяде... е достоен” (Матей 10.37) преди да го чуе. Глава 13. За това кога заповедта за кръщението влезе в сила. Тук тези нечестиви хора отново повдигат въпроси. Наистина, казват те, кръщението не е необходимо за онези, за които вярата е достатъчна, тъй като Авраам също угоди на Бога не с „тайнството на водата“, а с тайнството на вярата (Бит. 15.7). Но във всичко (обикновено) последното е окончателно, а следващото превъзхожда предходното по сила. Преди страстта и възкресението на Христос, спасението можеше да бъде дадено само чрез проста вяра (per nudam fidem). Но тъй като вярата се увеличи чрез вярата в Неговото раждане, страст и възкресение, разширяването се случи чрез тайнството - чрез запечатването на кръщението, което е, така да се каже, дрехата на вярата, която преди това беше „гола“ и нямаше сила без своя закон. Но законът за необходимостта от кръщението е даден и формата е предписана. „Идете“, казва той, „научете... народите, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Обяснението, което е напълно съвместимо с този закон: „ако някой не се роди... от вода и Дух, няма да влезе в Царството Небесно“ (Йоан 3.5), вече поставя необходимостта от кръщение върху вярата. Така всички, които повярваха оттук нататък, бяха кръстени. Тогава Павел, който повярва, беше кръстен (Деяния 9:18). И именно това Господ (му) заповяда, по време на наказанието на ослепяването, казвайки: „Стани и иди в Дамаск, там ще ти се открие ... какво трябва да направиш“ (Деяния 9.6), тоест да се кръсти, което е единственото, което му липсваше. Но за останалото той научи достатъчно и повярва, че Назарянинът е Господ, Божият Син. Глава 14: Кръщавал ли е Павел? Но по отношение на самия апостол те посочват, че той е казал: „Христос не ме е изпратил... да кръщавам” (1 Коринтяни 1.17), сякаш този аргумент отменя кръщението. Защо той кръсти Гай и Крисп и дома на Стефан (1 Коринтяни 1.14–15)? Въпреки че Христос не го изпрати да кръщава, Той заповяда на другите апостоли да кръщават. Всъщност това беше написано на коринтяните според условията на онова време, тъй като те се притесняваха от разделение и несъгласие, когато единият се смяташе за Павел, а другият за Аполон (1 Коринтяни 1.12). В резултат на това миролюбивият апостол, за да не изглежда, че отнема всичко за себе си, казва, че е изпратен не за кръщение, а за проповед (1 Кор. 1.17). Защото първо е да проповядваш, после да кръщаваш. И ако проповядването е на първо място, тогава, според мен, е позволено да кръщава този, който е позволено да проповядва. Глава 15. За единството на кръщението Не знам дали все още има нещо спорно относно кръщението. Нека ви напомня обаче пропуснатото по-рано, за да не изглежда, че отхвърлям мисли, които естествено се внушават (imminentes). Кръщението е едно за нас, както може да се види както от Евангелието на Господа, така и от писанията на апостола, защото има един Господ, и едно кръщение, и една небесна Църква (Ефесяни 4.4-6). Но по отношение на еретиците е добре да се помисли какво трябва да се спазва, тъй като думите (на Писанието) ни засягат (всъщност). Еретиците обаче нямат никакво участие в нашето учение, а че са „външни” се доказва от самото прекратяване на църковното общение с тях. Не съм длъжен да призная съществуването сред тях на това, което ми служи като заповед, защото ние нямаме същия Бог като тях с тях, нито един Христос, тоест не е същият. Следователно кръщението (сред тях) не е същото, защото не е същото. След като го нямат по законов обред, то несъмнено го нямат изобщо и това, което нямат, не може да се смята за съществуващо. И не могат да го приемат, защото го нямат. Но вие вече говорихте за това по-подробно на гръцки. Веднъж, следователно, влезем в купела, греховете се измиват веднъж, защото не трябва да ги повтаряме. Но в Израел евреите се мият всеки ден, защото се оскверняват всеки ден. За да не стане същото и между вас, заповядва се едно кръщение. О, благословена вода, която се е измила веднъж, която не служи като игрище за грешници (ludibrio), която, тъй като не е податлива на инфекция от постоянна нечистота, не осквернява отново онези, които е измила. Глава 16. За кръвното кръщение. За нас има и второ кръщение, което е само едно, а именно кръвното кръщение, за което Господ, след като вече е приел кръщение, казва: „с кръщението ще се кръстите с него” (Лука 12.50). Защото Той дойде, както пише Йоан, „чрез вода и кръв“ (1 Йоаново 5:6), за да бъде кръстен с вода, за да бъде прославен чрез кръв и след това да ни направи чрез вода призовани, чрез кръв избрани. Той излъчва тези две кръщения с рана от пробито ребро (Йоан 19.34), тъй като онези, които повярваха в кръвта Му, бяха измити с вода, а тези, които бяха измити с вода, също пият (Неговата) кръв. Това е кръщението, което замества шрифта, който не е бил приет (representat), и връща изгубения. Глава 17. За лицата, извършващи кръщение. Остава да завършим (обсъдим) тази тема, като си припомним правилата за извършване и приемане на кръщението. Върховният министър (summus sacerdos), който е епископът, има право да изпълнява; след това - презвитери и дякони, но не без волята на епископа, - заради честта на Църквата, с опазването на която (тоест чест) има спасителен свят. В други случаи това право също принадлежи на миряните, тъй като това, което е еднакво (ex aequo) прието, може да бъде дадено еднакво, стига учениците да не се наричат ​​епископи, или презвитери, или дякони. Словото Божие не трябва да се откъсва от никого. Следователно кръщението, началото на божественото (census Dei), може да бъде извършено от всеки. Но дисциплината на уважение и скромност е още по-уместна за миряните, защото пада и върху презвитерите, за да не си присвояват това, което принадлежи на епископа – служението на епископа. Враждата е майка на разделите (schismatum). „Всичко... е позволено, казва св. апостол, но не всичко е полезно“ (1 Кор. 6.12). Достатъчно е да го използвате (т.е. правото на кръщение) в случай на необходимост, ако обстоятелствата, времето или лицето налагат това. Защото тогава се цени решителността на този, който се притичва на помощ, когато обстоятелствата потискат изпадналия в опасност. Следователно те ще бъдат виновни за смъртта на човек, ако забавят доставката на това, което могат свободно да доставят. "И гордостта на жените, които се възхищаваха на правото да поучават, няма да си присвоят правото да кръщават, освен ако не се появи нов "звяр", подобен на предишния, така че, както той унищожи кръщението, така ще го разпространи с другата си сила. И ако въз основа на писанията, лъжливо приписвани на Павел, те защитават чрез примера на Текла свободата на жените да учат и кръщават, тогава нека знаят, че това презвитер на Азия, който състави това писание, опитвайки се, така да се каже, да увеличи авторитета на Павел с името си, беше лишен от мястото си, когато беше убеден и самият той призна, че го е направил от любов към Павел, защото изглежда ли вероятно, че той дава на жените властта да поучават и кръщават, които точно не позволяват на жена да поучава: „Нека мълчат и питат мъжете си у дома“ (1 Кор 14.34). Глава 18. За възрастта, на която трябва да се кръсти. Що се отнася до другите неща, онези, чието задължение е (да извършат кръщението), знаят, че не трябва да се поверява без причина. „Давай на всеки, който ти поиска“ (Лука 6.30) има специално приложение (titulum), отнасящо се до милостинята. Напротив, в този случай по-скоро трябва да се има предвид следното: „Не давайте святото на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете“ (Матей 7.6) и: „Не възлагайте ръцете си, за да не станете въвлечени в чужди грехове“ (1 Тим. 5.22). Ако Филип кръсти евнуха толкова бързо, тогава трябва да се припомни, че (тук) имаше ясна и открита чест от страна на Господ. Духът заповяда на Филип да поеме точно по този път (Деяния 8.26); Самият евнух не бил намерен безделник и внезапно пожелал да се кръсти, а пътувал да се моли в храма, потопен в божественото Писание (Деян. 8:27-28). Така че беше подходящо да се намери онзи, на когото Бог, в своята доброта, доброволно изпрати апостол. Духът отново заповядва на последния да се прилепи към колесницата на евнуха; (тогава) Писанието е дадено навреме, за да (укрепи) вярата; при поискване (Апостола) се приема на колесницата; Господ се явява; вярата не се колебае; водата не се чака и апостолът, след като работата е завършена, е възхитен (Деяния 8.29–39). Но Павел всъщност беше кръстен скоро, тъй като Симон, който го прие в дома си (Деяния 9:11), скоро осъзна, че той (т.е. Павел) е предопределен да бъде избран съд. Божествената чест предполага свои собствени предварителни условия (praerogativas) и всяка молба може да заблуди и да бъде измамена. Следователно ще бъде по-полезно да се забави кръщението в зависимост от условията и местоположението на конкретен човек, дори (неговата) възраст и особено по отношение на децата. Защото каква е необходимостта да се излагат получателите на опасност, след като самите те след смъртта може да не изпълнят обещанията си и ако злата природа (на кръстения) се прояви (провенту), те могат да бъдат измамени. Господ казва: „Не им забранявайте да дойдат при Мене“ (Матей 19.14). Затова нека дойдат, когато пораснат; нека дойдат, ако са научили, когато им се каже къде отиват; нека станат християни, когато могат да познаят Христос. Защо един невинен век трябва да бърза към опрощение на греховете? Наистина ли те действат по-предпазливо в ежедневните дела, за да поверят божествената същност на някого, на когото все още не са поверени земните неща? Нека се научат да молят за спасение, за да стане ясно за вас какво сте дали на „този, който иска“ (Лука 6.30). С не по-малко основание трябва да се забави и безбрачието, тъй като те са изправени пред изкушение - както девиците поради зрялата си възраст, така и вдовиците поради (тяхната) суета (vagationem), докато или се омъжат, или укрепнат във въздържанието. Ако разбирахме важността на кръщението, по-скоро бихме се страхували от бързането, отколкото от забавянето; чистата вяра е сигурна за спасение. Глава 19. За деня на кръщението. Тържественият ден за кръщението е Великден, когато са се изпълнили страданията Господни, на които се кръщаваме. Без изкуственост може да се тълкува в преносен смисъл, че възнамерявайки да празнува последния Великден, Господ, изпращайки ученици да го приготвят, казва: „човек ще го срещне, носейки вода“ (Марк 14.13), - така че Той посочва мястото на празнуването на Великден със знака на водата. След това, много важен период от време за кръщение е представен от Петдесетница, когато Възкръсналият Господ говори сред учениците и се дава благодатта на Светия Дух и блести надежда за второто идване на Господа; защото тогава, след Неговото възнесение на небето, ангелите казаха на апостолите, че Той ще дойде по същия начин, както се възнесе на небето, а именно (ще дойде) на Петдесетница. Но всеки ден е ден Господен, всеки час, всяко време е удобно за кръщение; ако има разлика в тържествеността, тогава за благодатта това няма значение. Глава 20. За молитвата преди кръщението. Необходимо е тези, които са били кръстени, да се молят със силни молитви, в пост, коленичене и бодърстване, като изповядват едновременно всички предишни грехове, така че по този начин да възпроизвеждат кръщението на Йоан: „те се кръстиха“, казва той, „изповядвайки... своите... грехове“ (Матей 3.6). Трябва да се радваме, ако сега публично изповядаме своята греховност и срам. Защото, бичувайки тялото и духа, ние същевременно даваме удовлетворение за (нашето) минало и - с оглед на бъдещи изкушения - изграждаме предварително укрепления за защита (munimenta). „Бдете“, казва той, „и се молете да не паднете в изкушение“ (Матей 26:41). Но те бяха изкушени, вярвам, защото се отдадоха на сън, така че оставиха Господ, взет под стража, и дори този, който беше с Него и използваше меча (Йоан 18.10), се отрече три пъти. Междувременно беше предшествано от думите (на Господа), че никой, който не е изкушен, няма да наследи небесното царство (Лука 22.28–29). След кръщението Самият Господ веднага беше сполетян от изкушения, когато постеше четиридесет дни. Затова, ще каже някой, по-добре би било да постим след кръщението. И какво пречи - ако не нуждата от радост и благодарност (gratulatio) за спасението? Но Господ, както вярвам, с оглед на Израел (de figura Israelis), взе укора върху Себе Си. Защото хората, които прекосиха морето и останаха в пустинята четиридесет години, макар и там да се хранеха с божествена сила, все пак мислеха повече за лакомия и лакомия, отколкото за Бога. Освен това Господ, като се оттегли в пустинята след кръщението и остана там в пост четиридесет дни, показа, че Божият човек няма да живее с хляб, а с Божието слово и че изкушенията, свързани с пълен и неумерен корем, се преодоляват чрез въздържание. И така, блажени, върху които очаква Божията благодат, когато излезете от най-святия купел на новорождението и за първи път протегнете ръцете си заедно с братята си при Майката, поискайте от Отца, поискайте от Господа, за да бъдат дадени съкровища от благодат, разделяне на дарове. Защото той казва: „Искайте и ще получите“ (Матей 7:7). Вие търсихте и намерихте; бутнати и отворени за вас. Само се моля, когато поискаш, да си спомнят за грешния Тертулиан. Може да се интересувате от: