عن المعمودية

أطروحة ترتليان "في المعمودية" (20 فصلاً، 200-206) موجهة إلى الموعوظين. تمت كتابة المقال فيما يتعلق بحقيقة أن الآراء الهرطقة المتعلقة بالمعمودية بدأت تنتشر في الكنيسة الأفريقية، وتنفي ضرورتها. اعترض شخص يدعى كوينتيلا، ينتمي إلى طائفة غايوس، على ضرورة المعمودية وآثارها المفيدة، خاصة على أساس أن الاغتسال بالماء يبدو عملاً تافهًا تمامًا. يعترض ترتليان على أن أعمال الله بسيطة في طريقة تنفيذها وقوية في آثارها (الفصل 2)، وللماء معنى رمزي للتطهير (الفصل 3-5). بعد ذلك، يتحدث عن جوهر وضرورة وطريقة أداء المعمودية والمسحة المرتبطة بها (الفصل 6-8)، وعن المعمودية بالدم كبديل لمعمودية الماء (جاءت معمودية الماء والدم من جرح جنب المسيح المطعون)؛ عن معمودية الأطفال وعن أوقات المعمودية الاحتفالية وعن الاستعداد لها (الفصل 15-20). *عنوان العمل باللاتينية هو De baptismo. محتويات الفصل 1. عن ماء المعمودية الفصل 2. عن نفس الشيء الفصل 3. عن نفس الشيء الفصل 4. عن تأثير المعمودية الفصل 5. عن نفس الشيء الفصل 6. عن نفس الشيء الفصل 7. عن المسحة بعد المعمودية الفصل 8. عن وضع الأيدي بعد المعمودية الفصل 9. عن تشابه ماء المعمودية الفصل 10. عن معمودية المعمودية يوحنا الفصل 11. معمودية المسيح الفصل 12. هل كان هناك رسل معمّدون؟ الفصل 13. حول متى دخلت وصية المعمودية حيز التنفيذ. الفصل 14. حول ما إذا كان بولس عمد؟ الفصل 15. عن وحدة المعمودية الفصل 16. عن المعمودية بالدم الفصل 17. عن المعمودية الفصل 18. عن العمر الذي يجب فيه قبول المعمودية الفصل 19. عن يوم المعمودية الفصل 20. عن الصلاة قبل المعمودية الفصل الأول. عن ماء المعمودية. سر مياهنا المبارك، الذي به، بعد أن اغتسلنا من خطايا العمى السابق، ننال الحرية في الحياة الأبدية! لن تكون هذه المناقشة زائدة عن الحاجة؛ إنه مفيد لأولئك الذين حصلوا على تعليم كامل ولأولئك الذين يكتفون بالإيمان البسيط، دون فحص أسس التعليم المكرس، يمتلكون، من خلال جهلهم، إيمانًا محتملًا عديم الخبرة. ومن ثم، فإن هذه الأفعى التي ظهرت مؤخرًا، من هرطقة كايوس، (دي كاجانا) ابتلعت الكثيرين بتعاليمها الأكثر سمية، ودمرت المعمودية في المقام الأول. وهذا يتوافق تمامًا مع طبيعتها، فالأفاعي والأفعى والريحان عادة ما تبحث عن الأماكن الجافة التي لا ماء فيها. أما نحن كالسمك، بحسب ربنا يسوع المسيح الذي به ولدنا، فلا نبقى أحياء إلا بكوننا في الماء. ومن هنا فهمت كوينتيلا الأكثر وحشية، والتي لا تتميز بالتعليم السليم، جيدًا كيفية قتل الأسماك - لإخراجها من الماء. ولكن ما أعظم قوة الانحراف فيما يتعلق بالإيمان، الذي يجب أن يهتز، أو يرفض بالكامل، لكي يضرب الإيمان على الأسس ذاتها التي تم تأكيده عليها. لا يوجد شيء من شأنه أن يؤثر بقوة على أفكار الناس مثل بساطة الأعمال الإلهية، التي تظهر في الفعل (إنجازها)، و(في نفس الوقت) العظمة الموعودة في نتيجتها. هكذا هو الحال هنا: بما أن الشخص المنغمس في الماء بهذه البساطة، دون أي أبهة، دون أي تحضير غير عادي، دون تكلفة، واغتسل ببضع كلمات، يخرج أنظف قليلًا، أو حتى لا أنظف على الإطلاق؛ فيعتبر من المستحيل أن يرث الخلود. اسمحوا لي أن أكون كاذبًا، إذا، على العكس من ذلك، فإن المهرجانات أو أسرار عبادة الأصنام لا تخلق الإيمان والاحترام لنفسها على وجه التحديد من خلال القرابين، واستخدام بعض الاستعدادات الخاصة، والنفقات. يا له من عدم إيمان مثير للشفقة، الذي ينكر على الله ما يميزه: البساطة والقوة. وماذا في ذلك؟ أليس عجيباً أن الموت يدمر بالغسل؟ نعم، بل والأكثر من ذلك أنه ينبغي للمرء أن يؤمن إذا كان هذا هو بالضبط سبب عدم تصديقه، لأنه أمر مثير للدهشة. لأنه ماذا يجب أن تكون أعمال الله إن لم تكن تفوق كل دهشة؟ نحن أيضًا نفاجئ أنفسنا، ولكن لأننا نؤمن. وعلى العكس من ذلك فإن الكفر يستغرب ولا يؤمن. يتعجب من البساطة وكأنها نوع من الفراغ. يتعجب من الجليل كأنه شيء مستحيل. فليكن الأمر حقًا كما تظن، لكن الكلام الإلهي قد أحبط الأمرين بما فيه الكفاية. "لقد اختار الله جهال العالم ليبلبل حكمته" (1 كو 1: 27)، و"ما هو صعب جدًا عند الناس هو سهل عند الله" (متى 19: 26). لأنه إذا كان الله حكيمًا وكلي القدرة، وهو ما لا ينكره أولئك الذين ينسوه، فقد اختار بحق (ميريتو) كموضوع لنشاطه ما هو ضد الحكمة والقوة، أي عدم الحكمة والضعف. فكل قوة لها سببها (سببها) فيما يسببها. عندما نتذكر هذا القول، كما لو كان يتعلق بنوع من الوصفات الطبية (praecriptionis)، فإننا مع ذلك نفكر في مدى عدم معقولية واستحالة تجديدنا بالماء. لماذا كانت هذه المادية تستحق أداء هذا الهدف السامي؟ أعتقد أنه من الضروري استكشاف الأهمية الكبيرة لعنصر السوائل. ومما لا شك فيه أن الكثير يتبادر إلى الذهن، بدءًا من العصور الأولى (البدائية). لأن هذا العنصر ينتمي إلى ما كان، قبل أي بنية للعالم، في شكل بدائي، متوقفًا على الله. يقول: "في البدء خلق الله... السموات والأرض. وكانت الأرض خربة وخالية، وكان الظلام على الغمر، وروح الله يرف على المياه" (تكوين 1: 1-2). لذا، أيها الإنسان، عليك أولاً أن تحترم قدم المياه، باعتبارها مادة مبكرة؛ ثم (احترم) هدفهم السامي، باعتباره كرسي روح الله، وبالتالي فهو أكثر ملاءمة من العنصر الآخر الموجود آنذاك. لأن الظلمة كانت لا تزال غير متعلمة، بدون زينة النجوم، وكانت هناك هاوية حزينة، وكانت الأرض غير مهيأة، وكانت السماء ناقصة؛ العنصر السائل وحده - المادة دائمًا ما يكون مثاليًا ومبهجًا وبسيطًا (بسيطًا) ونقيًا في حد ذاته - يمثل بالنسبة لله نوعًا من الوعاء (الوعاء). وكان التدبير اللاحق للعالم محددًا لله بطريقة ما من خلال شبه المياه. لأنه صنع التثبيت في وسط جلد السماء بتقسيم المياه. وتمم إنشاء الأرض اليابسة بانفصال المياه (تك 1: 6). ثم لما أمكن بعد ترتيب العالم على عناصره أن يعطى سكانا، أمرت المياه أولا أن تخرج كائنات حية. فالعنصر السائل يُنتج أولاً ما يحيا، لذلك لا يبدو مفاجئًا أن تعطي المياه الحياة في المعمودية. وقد اكتمل أخيرًا عمل خلق الإنسان نفسه بمساعدة المياه. المادة مأخوذة من الأرض، لكنها كانت مناسبة فقط في حالة الرطوبة والبلغم، أي أن المياه المنفصلة إلى مكانها قبل اليوم الرابع، مع بقاء الرطوبة في الأعلى، أعطتها شكل الطمي (الليموس) (راجع تكوين 2: 7). إذا كان علي أن أشير باستمرار إلى كل شيء أو الكثير مما أتذكره عن الأهمية الكبيرة لهذا العنصر - ما هي قوته أو تأثيره المفيد، وكم عدد الاختراعات التي يخدمها، وكم عدد الاحتياجات (officiis)، وما مقدار الفائدة التي يجلبها للعالم - فأنا أخشى ألا تمدح الماء أكثر مما تفهم قوة المعمودية. على الرغم من أنني من خلال هذا أود أن أعلم بشكل أكمل أنه ليس هناك مجال للشك عندما منح القوة المولدة لتلك المادة التي يستخدمها الله في كل الأشياء والأفعال؛ فما يرشد الحياة الأرضية هو أيضًا نافع في العالم السماوي. الفصل 4. حول تأثير المعمودية. ولكن يكفي أن نستخرج ما يتم فيه التعرف على أساس (نسبة) المعمودية - أولاً وقبل كل شيء، ما تمت الإشارة إليه بالفعل من خلال العمل الخارجي لصورة المعمودية، أي أن روح الله، الذي كان يرف فوق المياه في البداية، كان بالفعل يشكلها للمعمدين. القدوس بالطبع حمل فوق المقدس، أو من المحمول فوق نال تقديس ما لبسه. فإنه من الضروري أن تشبه كل مادة فرعية صفات ما يفعل من الخارج، خاصة أن الجسدي (يدرك خصائص) الروحاني، الذي، بسبب دقة جوهره، يخترق بسهولة ويستحوذ على (الجسدي). وهكذا فإن طبيعة المياه التي قدسها القدوس نالت هي نفسها قوة التقديس. لا يقول أحد: هل اعتمدنا في نفس المياه التي كانت في البدء؟ بالطبع ليس في نفس النوع، إذ يوجد جنس واحد فقط، ولكن هناك أنواع متعددة. ولكن ما ينتمي إلى الجنس موجود أيضًا في النوع. لذلك لا فرق بين أن يغتسل الإنسان في البحر، أو في البركة، أو في النهر، أو في العين، أو في البحيرة، أو في البركة، ولا فرق بين الذين عمدهم يوحنا في نهر الأردن والذين عمدهم بطرس في نهر التيبر. وهل كان ذلك الخصي، الذي عمده فيلبس في الطريق في الماء الأول الذي حدث، نال قوة خلاص أكثر أو أقل؟ وهكذا، فإن كل المياه، بسبب الميزة الأصلية لمنشأها، يتبعها، عند استدعاء الله، سر التقديس. فإن الروح ينزل حالًا من السماء ويحضر مع المياه ويقدسها بنفسه، وهكذا تضفي المياه المقدسة قوة التقديس. وفيه تشابه هنا مع الفعل البسيط (الوضوء)؛ فقط بدل التراب نتنجس بالخطايا وتغسلنا المياه. ولكن الخطايا لا تلاحظ في الجسد، إذ ليس أحد يحمل على جلده دنس عبادة الأوثان أو الزنا أو الغش. وبهذا يتنجسون بالروح الذي هو سبب الخطية. لأن الروح تحكم والجسد يخدم. ومع ذلك، فإن كلاهما يقدم نوعا من الاتهام لبعضهما البعض: الروح - بسبب القوة، والجسد - بسبب الخدمة. لذلك، عندما نالت المياه قوة شفاء بوساطة ملاك، تغتسل الروح جسديًا في المياه، ويتطهر الجسد فيها روحيًا. والوثنيون، المحرومون من كل فهم للقوى الروحية، ينسبون نفس الأفعال إلى أصنامهم. لكن المياه "الفارغة" تخدعهم. فإنهم أيضًا يدخلون في بعض الأسرار عن طريق الغسل مثلًا. في أسرار إيزيس أو ميثراس؛ حتى آلهتهم تلبست للوضوء. بالإضافة إلى ذلك، يقومون بتطهير أكواخهم ومنازلهم ومعابدهم ومدن بأكملها عن طريق رش الدم، وعلى الأقل في أعياد أبولو وإليوسينيا، يغتسلون ويتخيلون أنهم يفعلون ذلك من أجل إحياء شهادة الزور والإفلات من العقاب. بين القدماء، أولئك الذين دنسهم القتل تحرروا من الخطية بواسطة الماء المطهر. لذلك، إذا كانوا، على أمل التطهير، انجذبوا مع ذلك إلى طبيعة الماء، لأن مادته ذاتها مخصصة للغسل؛ فكم بالحري أن المياه تنتج التأثير المشار إليه وفقًا لإرادة الله الذي به تحددت طبيعتها بأكملها. فإن كانوا يعتقدون أن الماء في الطقوس الدينية له قوة تطهير، فأي دين أعلى من دين الله الحي؟ ومن هذا المنطلق، ندرك هنا أيضًا رغبة الشيطان في الاقتداء بأعمال الله، عندما يُدخل هو نفسه المعمودية بين خاصته. ولكن هل هناك أي شيء مماثل؟ يتطهَّر النجس، ويُحرَّر الضال، ويُطلق المدانون! وبالتالي فإنه يدمر عمله إذا غسل الخطايا التي غرسها بنفسه. كما أن النفس تكون شاهدًا على الذين يرفضون الإيمان، إذا كانوا لا يؤمنون بأعمال الله على الإطلاق، بل يؤمنون بما هو بمثابة تقليد من جانب عدو الله. ولكن في حالات أخرى، أليست الأرواح الشريرة موجودة بالقرب من المياه، ولا تنقل تأثيرًا غامضًا، بل تقلد حمل روح الله في البداية (فوق المياه)؟ تعرف كل الينابيع المظلمة عن ذلك، وجميع الجداول المخفية، والبرك في الحمامات، والخنادق بالقرب من المنازل أو الصهاريج والكنوز، والتي، كما يقولون، تنجذب إلى نفسها، من الواضح بسبب عمل الروح الضارة. ويذكرون بعض المرهقين والمجنونين والمصابين برهاب الماء، الذين قادتهم المياه إلى الموت، أو أغرقتهم في الجنون والجنون. لماذا نتحدث عن هذا؟ لئلا يعتبر أحد أمرًا قاسيًا أن يأتي ملاك الله القدوس ليخلص الإنسان بإذابة الماء، بينما الملاك الشرير كثيرًا ما يستخدم نفس العنصر بشكل نجس لهلاك الإنسان. إذا بدا أنه لم يسمع عن نزول ملاك في المياه، فسيتم تقديم مثال (ذو أهمية) للمستقبل. نزل الملاك وأزعج مصدر بيت حسدا (يوحنا 5: 4)؛ وهذا ما لاحظه من اشتكى من صحته. لأنه إذا كان شخص ما يخطط للذهاب إلى هناك، فإنه بعد الاغتسال يتوقف عن الشكوى. إن صورة الشفاء الجسدي هذه تشهد أيضًا على الشفاء الروحي، وفقًا للقاعدة التي بموجبها يسبق الجسدي دائمًا الروحاني كصورة. وهكذا، مع زيادة صلاح الله في الناس، تصبح المياه والملائكة أكثر فعالية. ما كان يشفي أمراض الجسد سابقًا يشفي الروح الآن. ما كان يجلب في السابق خلاصًا مؤقتًا يجلب الآن الخلاص الأبدي؛ ما كان يمنح في السابق التحرير لشخص واحد فقط مرة واحدة في السنة، يخلص الآن الناس كل يوم، عندما يُلغى الموت بغسل الخطايا. فإذا زال الذنب سقط العقاب. وهكذا، يُعاد الإنسان إلى الله، "على شبه" ذلك الإنسان الذي خلق "على صورة" الله (تكوين 1: 26-27)؛ الصورة في الانعكاس، ويجب البحث عن الشبه في الأبدية. لأن (الإنسان) يستقبل مرة أخرى روح الله هذا، الذي قبله بعد ذلك من أنفاسه، لكنه فقده بعد ذلك بالخطية. ليس في الماء نقبل الروح القدس، بل في الماء النقي، في حضور ملاك، نكون مستعدين لاستقبال الروح القدس. هنا أيضًا كان هناك نموذج أولي (الشكل). كما كان يوحنا سبق الرب وأعد طرقه. فملاك المعمودية، الشاهد، يمهد السبل لنزول الروح القدس – يمهد السبل بغسل الخطايا، الذي يُعطى بالإيمان المختوم في الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19). لأنه إذا كان "كل كلمة تثبت" بثلاثة شهود (2كو 13: 1)، فكم بالحري يكون عدد الأسماء الإلهية كافيًا لتأكيد إيماننا، لأنه بالدعوة المباركة، لنا شهود الإيمان وضامنون الخلاص. وإذا ثبتت شهادة الإيمان ووعد الرجاء بالثلاثة، فلا بد من إضافة ذكر الكنيسة، لأنه حيث يوجد ثلاثة، أي الآب والابن والروح القدس، هناك الكنيسة التي هي جسد الثلاثة. الفصل 7. عن المسحة بعد المعمودية. بعد ذلك، بعد خروجنا من جرن المعمودية، نُمسح بالمسحة المباركة، متبعين التعليم الأصلي، الذي بموجبه يُمسحون عادةً للكهنوت بزيت القرن. منذ أن مسح هرون على يد موسى - لماذا دعي "ممسوحًا" (Χριστὸς)، من χρῖσμα التي تعني "مسحة" - أصبح الأخير، الذي أعطى الاسم للرب، روحيًا، لأنه مسحه الله الآب بالروح، كما جاء في أعمال الرسل: "لأنهم حقًا اجتمعوا في هذه المدينة على ابنك القدوس الذي أنت" ممسوحًا" (أع 4: 27). هكذا فينا المسحة تتعلق بالجسد ولكنها تأتي بفوائد روحية. وكذلك فعل المعمودية هو حسي لأننا نغطس في الماء، لكن تأثيره روحي لأننا نتحرر من الخطايا. الفصل 8. حول وضع الأيدي بعد المعمودية. ثم يتبع ذلك وضع الأيدي والدعوة والنزول ببركة الروح القدس. في الواقع، إذا سمح للبراعة البشرية أن تحبس الروح (النفس) في الماء، فإن اتصالها، مع حركة الأيدي (الأصابع) المقابلة، من خلال وسيلة روح أخرى، يظهر بوضوح من خلال أصوات بهذا الوضوح؛ فهل حقًا لا يجوز لله أن يعبر عن السمو الروحي في عضوه بوضع الأيدي المقدسة؟ لكن هذا أيضًا له أساس في العهد القديم، حيث بارك يعقوب أحفاده من يوسف - أفرايم ومنسى، واضعًا يديه على رأسيهما على شكل صليب (تكوين 28: 14)؛ لقد طويوا هكذا، صليبًا للصليب، وهم يمثلون المسيح، وقد أنذروا بالفعل بالبركة المستقبلية في المسيح. ثم ينزل الروح القدس برحمة على الجسد الطاهر المبارك ويستقر على مياه المعمودية، وكأنه يعترف مرة أخرى بكرسيه الأصلي. لقد نزل على الرب في صورة حمامة، ليظهر جوهر الروح القدس من خلال حيوان يتميز بالطهارة والبراءة، لأنه حتى في الجانب الجسدي ليس للحمامة الصفراء. لذلك، وليس بدون تأثير الصورة السابقة، يقول: "كونوا بسطاء كالحمام" (مت 10: 16). وبعد مياه الطوفان، التي تم بها تطهير الجريمة القديمة - بعد (دعني أصيغها بهذه الطريقة) معمودية العالم، حمامة الرسول أعلمت الأرض بنهاية الغضب السماوي، لأنه أطلق من الفلك، وعاد بغصن زيتون (تك 8: 11)، الذي يقدسه الوثنيون أيضًا كرمز للسلام. بنفس النية، ولكن بطريقة روحية، تنزل حمامة الروح القدس إلى الأرض، أي إلى جسدنا، الذي خرج من الجرن بعد (تطهير) الخطايا القديمة، حاملاً سلام الله، مرسلاً من السماء، حيث الكنيسة، متحولاً بالتابوت. ولكن العالم يخطئ مرة أخرى، فلماذا تكون المعمودية مثل الطوفان الشرير. لذلك فإن العالم محكوم عليه بالنار، تمامًا مثل الإنسان الذي يستأنف الخطايا بعد المعمودية، وهو ما يجب أن نقبله أيضًا بمعنى التحذير. الفصل 9. في تشابه ماء المعمودية. وهكذا، كم من المؤشرات الطبيعية الإيجابية، وكم من الفوائد المفيدة، وكم من الأعمال الدينية العظيمة، وكم من أوجه التشابه، وكم من الاستعدادات والاستدعاءات الصلاة - أدت إلى تأسيس الاستخدام الديني للمياه! وأول كل شيء، عندما خرج الشعب من مصر إلى الحرية، نجا من قوة الملك المصري بعبور الماء، الذي أغرق الملك نفسه بكل قواته. ما هو الشبه (الشكل) الذي يظهر بشكل أوضح في سر المعمودية؟ أي أن الوثنيين يتحررون من هذا الدهر بالماء ويتركون حاكمهم الأصلي الشيطان غارقًا في الماء. وبالمثل، بعصا موسى يُشفى الماء من المرارة الرديئة للاستهلاك الممتع. وهذه العصا هي المسيح الذي حول بنفسه العروق المريضة ذات الطبيعة المريرة والمسممة سابقًا إلى مياه المعمودية الأكثر فائدة. هذا هو الماء الذي خرج للشعب من "الحجر اللاحق" (de comite petra). لأنه إذا كان الحجر هو المسيح (1 كو 10: 4)، فلا شك أننا نرى كيف تتبارك المعمودية بالماء في المسيح. أية نعمة للماء عند الله ومسيحه لتثبيت المعمودية! فالمسيح لا يعمل أبدًا بدون ماء، كما اعتمد هو نفسه بالماء. باكورة قدرته دعت إلى الزواج، قدسها بالماء. وفي حديثه يدعو العطاش إلى مياهه الأبدية. وهو يعلم المحبة، فمن بين أعمال الرحمة يمدح كأس الماء المقدم لأخيه. يستريح عند البئر (يوحنا 4: 6)؛ يمشي ويعبر بحرية على الماء (يوحنا 6: 19 وما يليها)؛ يقدم الماء للطلاب. وحتى معاناته يستمر في الشهادة لمعموديته؛ وعندما أسلم للصلب، ثم (مرة أخرى) وجد الماء، كما تعلم يدي بيلاطس (متى 26: 24)؛ فلما طعن خرج من الضلع ماء كما يعرف رمح المحارب (يوحنا 34:19). الفصل 10. عن معمودية يوحنا. لقد قلنا، بقدر ما تسمح به قوتنا الضعيفة، كل ما يؤكد الطابع الديني للمعمودية. والآن، بعد بعض الأسئلة الجانبية، سأنتقل، بقدر ما أستطيع، إلى مسائل أخرى تتعلق بجوهره. حتى أن المعمودية التي بشر بها يوحنا أثارت السؤال الذي طرحه الرب نفسه على الفريسيين: هل كانت معمودية سماوية أم أرضية فقط (متى 21: 25). لم يتمكنوا من الإجابة على هذا السؤال بشكل قاطع، وذلك على وجه التحديد بسبب سوء الفهم الناجم عن عدم الإيمان. نحن، على الرغم من أن إيماننا صغير مثل معرفتنا، يمكننا أن نحكم على أن هذه المعمودية كانت إلهية، ولكن ليس بالعمل، بل بالمؤسسة، لأننا نقرأ أن يوحنا أرسله الله لهذه الخدمة، ولكن بشروط (مماثلة) لأشخاص آخرين. لأنه لم يخبر بشيء سماوي، بل كان سابقًا في السماويات، مُعيَّنًا للكرازة بالتوبة التي في قدرة الإنسان. وهكذا فإن الكتبة والفريسيين الذين لم يريدوا أن يؤمنوا لم يأتوا بالتوبة. وإذا كانت التوبة عمل إنساني، فلا بد من معموديته، أي. وكان يوحنا خاضعًا لنفس الحالة؛ أو لو كان سماويًا لكان أيضًا يعطي الروح القدس لمغفرة الخطايا. ولكنها لم تغفر الخطايا، ولم تنزل الروح، بل الله وحده يفعل هذا. وحتى الرب نفسه نفى إمكانية نزول الروح قبل صعوده هو إلى الآب. وما لم يخبره الرب، بالطبع، لا يستطيع الخادم أن ينقذه. ومن هنا نجد فيما بعد في أعمال الرسل إشارة إلى أن الذين اعتمدوا على يوحنا لم يقبلوا الروح القدس، بل لم يسمعوا عنه (أع 19: 23)؛ وبالتالي، فإن ما لم يسلم سماويًا لم يكن سماويًا – حتى أن ذلك الشيء نفسه الذي كان سماويًا في يوحنا، أي الروح النبوية، ضعف كثيرًا بعد حلول كل ملء الروح على الرب حتى أن الذي بشر عنه، والذي ذكر أنه قد جاء، أرسله بعد ذلك ليسأله عما إذا كان هو هو (متى 11: 3). وهكذا كانت معمودية التوبة، وكأننا لا نزال نطلب المغفرة والتقديس الذي سيأتي في المسيح. لأنه إذ كان يبشر بالمعمودية لمغفرة الخطايا، فهذا يدل على مغفرة مستقبلية. في الحقيقة التوبة تسبق، ومغفرة الخطايا تتبعها، وهذا يعني: "تمهيد الطريق" (متى 3: 3). ومن يهيئ الطريق ليس فاعله بنفسه، بل يهتم فقط بأن يفعله من أجل الآخرين. وهو نفسه يعترف أن ما له ليس سماويًا، بل للمسيح، قائلاً: "الذي من الأرض... يتكلم من الأرض. والذي جاء من فوق هو فوق الجميع" (يوحنا 3: 31). وبنفس الطريقة: "من يعمد للتوبة، فالذي يعمد بالروح والنار يأتي قريباً" (لوقا 3: 16). وذلك لأن الإيمان الحقيقي والقوي يعمد بالماء للخلاص، والإيمان الوهمي وغير الثابت يعمد بالنار للإدانة. الفصل 11. معمودية المسيح. ولكن بعد ذلك، يقولون، يأتي الرب ولا يعمد. فإننا نقرأ: "وهو لم يعمد بل تلاميذه فقط" (يوحنا 4: 2). وكأن يوحنا تنبأ في الواقع أنه (أي المسيح) سيعمد هو نفسه بيديه. وهذا بالطبع لا يمكن فهمه، ولكن يقال ببساطة، حسب الاستخدام المعتاد للألفاظ، كما يقولون لجمال الكلمة (verbi gratia): «أصدر الإمبراطور مرسومًا»، أو: «عاقب الوالي بالعصي». فهل أعلن ذلك بنفسه أم ضربه بنفسه؟ كثيرا ما يقولون عن الشخص الذي يخدم ما يفعله هو نفسه. إن عبارة: "هو... يعمدكم" (متى 3: 11) يجب أن تُفهم كما لو كانت: "به أو به تعتمدون". ولكن لا تدع حقيقة أنه هو نفسه يعمد يغري البعض، لأنه لمن سيعمد؟ للتوبة؟ ولكن لماذا إذن يحتاج إلى سابق؟ من أجل مغفرة الخطايا التي قدمها في كلمته؟ في نفسه الذي أخفاه في الذل؟ الروح القدس، الذي لم ينزل بعد من الآب؟ ومع ذلك، لا ينبغي لأحد أن يفكر في أي معمودية أخرى، لأنه لا توجد معمودية أخرى، باستثناء معمودية المسيح اللاحقة، والتي من الواضح أنها لم تكن قادرة على تقديمها من قبل التلاميذ في ذلك الوقت، لأن كلمات الرب لم تتحقق بعد، ولم يكن عمل الجرن متحركًا بالألم والقيامة. لأنه لا يمكن أن يهلك موتنا إلا بآلام الرب، ولا يمكن أن تستعاد حياتنا بدون قيامته (رومية 6: 4-5). الفصل 12. هل اعتمد الرسل؟ ولكن بما أنه مكتوب أن الخلاص لا يمكن أن ينال لأحد بدون المعمودية، خاصة حسب كلمة الرب القائل: "إن كان أحد لا يولد من الماء ليست له حياة" (يوحنا 3: 5)؛ ثم تنشأ تكهنات تافهة، وحتى غير معقولة، حول كيفية منح الخلاص للرسل، في ضوء الوصية المشار إليها، والذين، باستثناء بولس، لا نجدهم معمدين في الرب. خلاف ذلك: بما أن واحدًا منهم فقط، وهو بولس، ارتدى المعمودية للمسيح (أعمال الرسل 9: 18)، فيجب الاعتراف بأن الآخرين (الرسل)، المحرومين من معمودية المسيح، في خطر، إذا كانت الوصية صالحة فقط؛ أو أنه من الضروري تدمير الوصية نفسها، عندما يتم الوعد بالخلاص لغير المعمدين. ويشهد الله أنني سمعت بالفعل مثل هذه التخمينات، لئلا يعتبرني أحد منحرفًا لدرجة أنني، من باب الشغف بزخرفة الأسلوب (libidine stylo)، أخترع شيئًا يثير الشك لدى الآخرين. والآن، بقدر ما أستطيع، سأجيب على أولئك الذين ينكرون معمودية الرسل. فإن كانوا (أي الرسل) قبلوا معمودية يوحنا البشرية، فإنهم أيضًا يرغبون في معمودية الرب، ولهذا دعا الرب نفسه إلى معمودية واحدة، قائلاً لبطرس الذي لم يرد أن يغتسل: "من اغتسل مرة لا يحتاج إليه أيضًا" (يوحنا 13: 6)، وهو ما لا يقوله بالطبع لمن لم يعتمد. وهذه حجة واضحة ضد أولئك الذين، من أجل تدمير سر الماء، يحرمون الرسل حتى من معمودية يوحنا. فهل من المحتمل أن "طريق الرب" في هؤلاء الأشخاص لم يكن مُجهزًا بعد، أي معمودية يوحنا التي كانت تهدف إلى فتح طريق الرب في جميع أنحاء العالم؟ إذا كان الرب نفسه، الذي لا يحتاج إلى التوبة على الإطلاق، قبل المعمودية، أفليس من الضروري للخطاة؟ صحيح أن آخرين لم يعتمدوا، لكن هؤلاء لم يكونوا رفاق المسيح، بل معارضي الإيمان والكتبة والفريسيين. من هذا يتضح أنه إذا كان الذين قاوموا الرب لم يرغبوا في المعمودية، فإن الذين تبعوا الرب اعتمدوا، ولم يكونوا على نفس التفكير مع أعدائه، خاصة وأن الرب الذي انضموا إليه قد عظم يوحنا المعمدان في شهادته (متى 11: 11). ليس من دون اصطناع واضح، يزعم آخرون أن الرسل حصلوا بعد ذلك على ما يشبه المعمودية عندما أُلقي بهم في السفينة وغمرتهم الأمواج (متى 8: 24)، وأن بطرس نفسه، وهو ماشي في البحر، كان مغمورًا بدرجة كافية في الماء (متى 14: 29-30). لكنني أؤمن أن حمل البحر وتقاذفه في ضراوة البحر شيء، والمعمودية وفقًا لتعاليم الإيمان شيء آخر. صحيح أن هذه السفينة هي صورة الكنيسة، لأنها لا تهدأ في وسط البحر، أي هذا العصر، بين الأمواج، أي الاضطهاد والتجربة، عندما يبدو الرب في أناته قد استراح، حتى أخيرًا، كما لو أنه أيقظته صلوات القديسين، ينتصر على هذا العصر ويعطي السلام لخاصته مرة أخرى. ولكن إذا كان الرسل قد تعمدوا بأي شكل من الأشكال، أو استمروا في البقاء غير معتمدين، بحيث تكون كلمة الرب هذه (أي التي تمت الإشارة إليها سابقًا) (يوحنا 13: 10) حول معمودية واحدة موجهة، تحت صورة بطرس، إلينا فقط، ومع ذلك، فهي مدرجة بجنون في تقييم (تقدير) خلاص الرسل، لصالح اختيارهم الأول ثم - يمكن أن يكون القرب الخاص (من الرب) بديل (خلاصة) المعمودية. أعتقد أنهم اتبعوا الذي وعد بالخلاص لكل مؤمن: "إيمانك قد خلصك" (متى 9: 22)، و"ستغفر خطاياك" (مر 2: 5) للمؤمن، وليس للمعمد. إذا كان هذا (أي الإيمان) كان غائبًا عن الرسل، فأنا لا أعرف لمن كان الإيمان، الذي، بكلمة الرب الواحدة، يترك مكان الجباية (متى 9: 9)، ويترك الأب والسفينة والوظيفة التي تدعم الحياة (متى 4: 20-22)، ويهمل دفن الأب، وبالتالي يحقق أسمى وصايا الرب: "من... يحب أبًا أو أمًا... أكثر أنا، لا". أكلي... مستحق» (متى 37:10) قبل أن تسمعه. الفصل 13. حول متى دخلت وصية المعمودية حيز التنفيذ. وهنا يثير هؤلاء الأشرار الأسئلة مرة أخرى. حقًا، يقولون، المعمودية ليست ضرورية لأولئك الذين يكفيهم الإيمان، لأن إبراهيم أيضًا أرضى الله ليس بـ "سر الماء"، بل بسر الإيمان (تكوين 15: 7). لكن في كل شيء (عادة) يكون الأخير هو الأخير، واللاحق يفوق السابق في القوة. قبل آلام المسيح وقيامته، كان من الممكن أن يتم الخلاص بالإيمان البسيط وحده (per nudam fidem). ولكن بما أن الإيمان كان ينمو بالإيمان بميلاده وآلامه وقيامته، فقد تم التوسع بالسر – بختم المعمودية، التي هي ثوب الإيمان الذي كان سابقًا "عاريًا" ولا قوة له بدون شريعته. ولكن قانون ضرورة المعمودية معطى والشكل منصوص عليه. يقول: "اذهبوا وعلموا الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). إن التفسير الذي يتوافق تمامًا مع هذا القانون: "إن كان أحد لا يولد... من الماء والروح لا يدخل ملكوت السموات" (يوحنا 3: 5)، يضع بالفعل ضرورة المعمودية على الإيمان. وهكذا اعتمد جميع الذين آمنوا من الآن فصاعدا. ثم اعتمد بولس الذي آمن (أع 9: 18). وهذا بالضبط ما أوصى به الرب أثناء عقوبة العمى قائلاً: "قم واذهب إلى دمشق، هناك يُعلن لك... ما ينبغي أن تفعله" (أع 9: 6)، أي أن يعتمد، وهو الشيء الوحيد الذي كان ينقصه. أما الباقي فقد تعلم بما فيه الكفاية وآمن أن الناصري هو الرب ابن الله. الفصل 14: هل عمد بولس؟ أما بخصوص الرسول نفسه فيشيرون إلى أنه قال: ""المسيح لم يرسلني... لأعمد"" (1 كو 1: 17)، وكأن هذه الحجة تبطل المعمودية. فلماذا عمد غايوس وكريسبس وبيت استفانوس (1 كو 1: 14-15)؟ ومع أن المسيح لم يرسله ليعمد، إلا أنه أمر سائر الرسل أن يعمدوا. في الحقيقة، لقد كتب هذا إلى أهل كورنثوس حسب ظروف ذلك الوقت، إذ كانوا قلقين من الانقسام والخلاف، إذ كان أحدهم يعتبر نفسه لبولس والآخر لأبللو (1 كو 1: 12). نتيجة لذلك، فإن الرسول المحب للسلام، بحيث لا يبدو أنه يأخذ كل شيء لنفسه، يقول إنه لم يُرسل للمعمودية، بل للوعظ (1 كو 1.17). لأن أولاً يجب أن نكرز ثم أن نعمد. وإذا كان التبشير أولا، فأعتقد أنه يجوز له أن يعمد من يجوز له التبشير. الفصل 15. في وحدة المعمودية لا أعرف إذا كان لا يزال هناك أي شيء مثير للجدل حول المعمودية. ولكن اسمحوا لي أن أذكركم بما تم حذفه سابقًا، حتى لا يبدو أنني أرفض الأفكار التي تقترح نفسها بشكل طبيعي (وشيك). المعمودية هي واحدة بالنسبة لنا، كما يتبين من إنجيل الرب كما من كتب الرسول، لأنه يوجد رب واحد، ومعمودية واحدة، وكنيسة سماوية واحدة (أف 4: 4-6). أما فيما يتعلق بالهراطقة فمن الجيد أن نتأمل في ما يجب مراعاته، لأن القول (الكتاب المقدس) يخصنا (في الواقع). ومع ذلك، فإن الهراطقة ليس لهم أي مشاركة في تعليمنا، وكونهم "خارجيين" يتجلى من خلال توقف شركة الكنيسة معهم. ولست مجبرًا على الاعتراف بوجود ما هو بمثابة وصية بالنسبة لي، لأنه ليس لدينا نفس الإله الذي لديهم معهم، وليس لدينا مسيح واحد، أي ليس هو نفسه. ولذلك فإن المعمودية (فيها) ليست واحدة، لأنها ليست واحدة. وبما أنهم لا يملكونها طبقًا للشريعة، فلا شك أنهم لا يملكونها مطلقًا، وما ليس لديهم لا يمكن اعتباره موجودًا. ولا يمكنهم قبولها، لأنهم لا يملكونها. لكنك تحدثت بالفعل عن هذا بمزيد من التفصيل باللغة اليونانية. لذلك، مرة واحدة، ندخل في الخط، يتم غسل الخطايا مرة واحدة، لأنه لا ينبغي لنا أن نكررها. ولكن إسرائيل اليهودية تُغتسل يومياً، لأنها تتنجس يومياً. لكي لا يحدث بينكم نفس الأمر، يوصى بمعمودية واحدة. أيها الماء المبارك، الذي غسل مرة واحدة، والذي لا يكون بمثابة ملعب للخطاة (ludibrio)، والذي، كونه غير عرضة للعدوى بالنجاسة المستمرة، لا يدنس مرة أخرى أولئك الذين غسلهم. الفصل 16. عن المعمودية بالدم. هناك أيضًا معمودية ثانية لنا، وهي واحدة فقط، وهي معمودية الدم، التي يقول عنها الرب، وقد سبق المعمودية: "بالمعمودية ستتعمدون بها" (لوقا 12: 50). لأنه جاء، كما كتب يوحنا، "بالماء والدم" (1 يوحنا 5: 6)، ليعتمد بالماء، ويمجد بالدم، ثم يجعلنا بالماء المدعو، بالدم المختار. إنه ينضح هاتين المعموديتين بجرح ضلع مثقوب (يوحنا 19: 34)، فإن الذين آمنوا بدمه اغتسلوا بالماء، والذين اغتسلوا بالماء شربوا دمه أيضًا. هذه هي المعمودية التي تستبدل الخط الذي لم يتم قبوله (الممثل) وتعيد الخط المفقود. الفصل 17. عن الأشخاص الذين يقومون بالمعمودية. يبقى أن نختتم (مناقشة) هذا الموضوع بالتذكير بقواعد أداء المعمودية وتلقيها. الوزير الأعلى (summus sacerdos)، وهو الأسقف، له الحق في الأداء؛ ثم - الكهنة والشمامسة، ولكن ليس بدون إرادة الأسقف، - من أجل شرف الكنيسة، مع الحفاظ عليها (أي الشرف) يوجد عالم مخلص. في حالات أخرى، ينتمي هذا الحق أيضًا إلى العلمانيين، لأن ما يتم قبوله على قدم المساواة (ex aequo) يمكن منحه بالتساوي، طالما لا يُطلق على الطلاب اسم الأساقفة أو الكهنة أو الشمامسة. ولا ينبغي أن تُنتزع كلمة الله من أحد. لذلك فإن المعمودية، بداية الإلهية (إحصاء الله)، يمكن أن يقوم بها الجميع. لكن نظام الاحترام والتواضع هو أكثر ملاءمة للعلمانيين، لأنه يقع أيضًا على الشيوخ، بحيث لا يملكون لأنفسهم ما للأسقف، أي خدمة الأسقف. العداوة هي أم الانقسامات (الانشقاق). "كل شيء يحل"، يقول الرسول القدوس، "ولكن ليس كل شيء ينفع" (1 كو 6: 12). يكفي أنك تستخدمه (أي. حق المعمودية) في حالات الضرورة إذا دعت الظروف أو الزمان أو الشخص إلى ذلك. فعندئذ يكون إصرار من يسارع إلى المساعدة عندما تضغط الظروف على من في خطر. لذلك، سيكونون مذنبين بوفاة شخص ما إذا أبطأوا تسليم ما يمكنهم توصيله بحرية. "وكبرياء النساء اللاتي يعجبن بحق التعليم لن ينتحلن حق المعمودية، إلا إذا ظهر "وحش" جديد، مشابه للسابق، حتى أنه كما دمر المعمودية، هكذا يوزعها بقوته الأخرى. وإذا كانوا، على أساس الكتابات المنسوبة زوراً إلى بولس، يدافعون بمثال تقلا عن حرية المرأة في التعليم والتعميد، فليعلموا أن ذلك قس آسيا، الذي "لقد جمع هذه الكتابة، محاولًا، كما كان الحال، زيادة سلطة بولس باسمه، حُرم من مكانته عندما اقتنع واعترف هو نفسه أنه فعل ذلك من منطلق محبته لبولس، لأنه يبدو من المحتمل أنه يعطي النساء سلطة التعليم والتعميد، الذي لا يسمح للمرأة أن تعلّم: "فليصمتوا ويسألوا أزواجهن في البيت" (1 كو 14: 34). الفصل 18. عن السن الذي ينبغي فيه المعمودية. وأما الأمور الأخرى، فإن الذين يجب عليهم (المعمودية) يعلمون أنه لا ينبغي تكليفها بغير عقل. "كل من يسألك فأعطه" (لوقا 30:6) له تطبيق خاص (عنوان) يشير إلى الصدقات. على العكس من ذلك، ينبغي في هذه الحالة أن يأخذ في الاعتبار ما يلي: "لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير" (مت 7: 6)، و"لا تضعوا على أيديكم لئلا تتورطوا في خطايا الآخرين" (1 تيم 5: 22). إذا كان فيلبس قد عمد الخصي بهذه السرعة، فيجب أن نتذكر أنه (هنا) كان هناك إكرام واضح وصريح من جانب الرب. لقد أمر الروح فيلبس أن يسلك هذا الطريق بالضبط (أعمال 8: 26)؛ والخصي نفسه لم يجد خاملاً ويريد فجأة أن يعتمد، بل كان مسافرًا للصلاة في الكنيسة، منغمسًا في الكتاب المقدس (أعمال الرسل 8: 27-28). لذلك كان من المناسب أن نجد من أرسل الله إليه بصلاحه رسولًا. يأمر الروح مرة أخرى الأخير أن يلتصق بمركبة الخصي؛ (ثم) أُعطي الكتاب المقدس في الوقت المناسب (لتقوية) الإيمان؛ بناء على طلب (الرسول) يتم قبوله على المركبة؛ يظهر الرب. الإيمان لا يتردد. الماء لا ينتظر، والرسول بعد انتهاء العمل يفرح (أعمال الرسل 8: 29-39). لكن بولس اعتمد في الواقع قريبًا، لأن سمعان، الذي استقبله في بيته (أعمال الرسل ٩: ١١)، سرعان ما أدرك أنه (أي بولس) كان مقدرًا له أن يكون إناءً مختارًا. يفترض الشرف الإلهي شروطه الأولية (praerogativas)، وكل طلب يمكن أن يخدع ويخدع. لذلك، سيكون من المفيد إبطاء المعمودية، اعتمادًا على ظروف وموقع شخص معين، حتى عمره، وخاصة فيما يتعلق بالأطفال. فما هي الحاجة إلى تعريض المتلقين للخطر، إذ أنهم هم أنفسهم، بعد الموت، قد لا يفيون بوعودهم، وإذا ظهرت الطبيعة الشريرة (للشخص المعمد)، فقد ينخدعون. يقول الرب: "لا تمنعوهم أن يأتوا إلي" (متى 19: 14). لذلك، دعهم يأتون عندما يكبرون؛ دعهم يأتون إذا تعلموا، عندما يتم إرشادهم إلى أين يذهبون؛ دعهم يصبحوا مسيحيين عندما يستطيعون معرفة المسيح. لماذا يجب على عصر بريء أن يسارع إلى مغفرة الخطايا؟ هل يتصرفون حقًا بحذر أكبر في شؤونهم اليومية، لكي يأتمنوا الجوهر الإلهي على شخص لم يُؤتمن بعد على الأمور الأرضية؟ دعهم يتعلمون أن يطلبوا الخلاص، حتى يتضح لك ما أعطيته "لمن يسأل" (لوقا 6: 30). بدون سبب أقل، يجب أيضًا تأخير العزاب، لأنهم يواجهون الإغراء - سواء العذارى بسبب سن النضج، والأرامل بسبب الغرور (العزب) حتى يتزوجن أو يصبحن أقوى في الامتناع عن ممارسة الجنس. إذا فهمنا أهمية المعمودية، فإننا نفضل أن نخاف من العجلة بدلاً من التأخير؛ الإيمان النقي يقين للخلاص. الفصل 19. عن يوم المعمودية. اليوم الرسمي للمعمودية هو عيد الفصح، حيث تمت آلام الرب، الذي نتعمد فيه. بدون اصطناع، يمكن تفسيره بالمعنى المجازي، وهو أن الرب، وهو ينوي الاحتفال بعيد الفصح الأخير، يرسل تلاميذه لإعداده، يقول: "سيستقبله رجل حامل ماء" (مرقس 14: 13)، - فيشير إلى مكان الاحتفال بعيد الفصح بعلامة الماء. ثم، فترة هامة جدًا من الزمن للمعمودية يمثلها عيد العنصرة، عندما تكلم الرب القائم من بين الأموات بين التلاميذ، وأعطيت نعمة الروح القدس، وأشرق الرجاء بمجيء الرب الثاني؛ فإنه بعد صعوده إلى السماء، أخبرت الملائكة الرسل أنه سيأتي بنفس الطريقة التي صعد بها إلى السماء، أي (سيأتي) في يوم الخمسين. ومع ذلك، كل يوم هو يوم الرب، كل ساعة، كل وقت مناسب للمعمودية؛ إذا كان هناك اختلاف في الوقار فلا يهم بالنسبة للنعمة. الفصل 20. عن الصلاة قبل المعمودية. من الضروري أن يصلي المعمدون بصلوات قوية، في الصوم والركوع والسهر، معترفين في نفس الوقت بجميع الخطايا السابقة، حتى يعيدوا بهذه الطريقة معمودية يوحنا: "اعتمدوا،" كما يقول، "معترفين... بخطاياهم" (متى 3: 6). وينبغي لنا أن نبتهج إذا اعترفنا الآن علناً بخطيئتنا وعارنا. لأنه من خلال جلد الجسد والروح فإننا في نفس الوقت نمنح الرضا لماضينا و- في ضوء إغراءات المستقبل - نبني تحصينات للدفاع (munimenta) مقدمًا. ويقول: "اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في تجربة" (متى 26: 41). ولكنهم أعتقد أنهم جربوا لأنهم ناموا، فتركوا الرب مأسورًا، وحتى الذي كان معه واستعمل السيف (يوحنا 18: 10) أنكر ثلاث مرات. وفي الوقت نفسه، سبق قوله (الرب) أنه لا أحد لا يجرب يرث ملكوت السماوات (لوقا 22: 28-29). بعد المعمودية، تعرض الرب نفسه للتجارب على الفور عندما صام أربعين يومًا. لذلك، سيقول قائل، سيكون من الأفضل لنا أن نصوم بعد المعمودية. وما الذي يعيقنا إن لم يكن الحاجة إلى الفرح والشكر (gratultatio) من أجل الخلاص؟ لكن الرب، كما أعتقد، في نظر إسرائيل (من حيث الشكل الإسرائيليين)، أخذ العار على نفسه. لأن الناس الذين عبروا البحر وبقوا في الصحراء أربعين سنة، رغم أنهم تغذوا هناك بالقوة الإلهية، إلا أنهم فكروا في الشراهة والشراهة أكثر من الله. بالإضافة إلى ذلك، أظهر الرب، بعد اعتزاله في الصحراء بعد المعمودية وبقائه هناك في الصيام لمدة أربعين يومًا، أن رجل الله لن يحيا بالخبز، بل بكلمة الله، وأن الإغراءات المرتبطة بالبطن الممتلئ وغير المعتدل يمكن التغلب عليها بالامتناع عن ممارسة الجنس. لذلك أيها الطوباويون، يا من تنتظرهم نعمة الله، عندما تخرجون من الجرن الأقدس للميلاد الجديد، وتبسطون أيديكم لأول مرة مع إخوتكم في الأم، اطلبوا من الآب، اطلبوا من الرب، أن تعطى لكم كنوز النعمة، وتقسيم المواهب. لأنه يقول: "اسألوا تعطوا" (متى 7: 7). لقد بحثت ووجدت؛ دفعت وفتحت لك. أدعو الله فقط أن يتذكروا ترتليان الخاطئ عندما تسألهم. قد تكون مهتمًا بـ: