Shën Gjon Gojarti: Jeta dhe vepra e saj

Përmbajtja Parathënie Kapitulli i parë. Lindja, edukimi familjar, edukimi dhe jeta shoqërore e Shën Gjonit Kapitulli i dytë. Pagëzimi i Shën Gjonit, jeta e tij në shkretëtirë, përgatitja për bariun; duke shërbyer në radhët e dhjakut dhe presbiterit Kapitulli i tretë. Shërbimi i Shën Gjonit me gradën Kryepeshkop i Kostandinopojës dhe Patriarku i Lindjes Kapitulli i katërt. Luftoni Shën Gjon Gojartin me armiqtë e tij, mërgimin, vdekjen dhe lavdërimin e tij Kapitulli i pestë. Rreth veprave të Shën Gjon Gojartit Shën Gjon Gojarti jetoi në shekullin e IV. Kjo epokë - epoka e artë e letërsisë së krishterë - ka përfaqësuesin e saj më të mirë në të. Megjithatë, drejtësia kërkon që folësit më të famshëm të kishës në krishterim të të gjithë nëntëmbëdhjetë shekujve t'i japin Predikuesit Chrysostom pëllëmbën e epërsisë oratorike. Çdo i krishterë, qoftë edhe pak i arsimuar, e njeh Krizostomin, predikuesin e Kishës Lindore. Ky është babai dhe mësuesi i kishës ndër më të mëdhenjtë - më të mëdhenjtë. Drita e mësimeve të tij derdhet përmes krijimeve të tij deri më sot mbi këdo që dëshiron të nxjerrë nga oqeani i madh dhe i thellë i mençurisë. Si nga numri i predikimeve, ashtu edhe nga meritat e tyre të brendshme, Krizostomi i bën lexuesit një përshtypje të parezistueshme. Një nga skribët e lashtë rusë tha: "Goja e Krizostomit është goja e Pavlovit; buzët e Palit janë buzët e Krishtit; sepse (prandaj) buzët e Krizostomit janë buzët e Krishtit." Megjithatë, të gjitha komentet entuziaste për Krizostomin janë vetëm llafaza e një fëmije, të mahnitur nga madhështia e ndonjë monumenti dhe të paaftë për ta përshkruar atë... Krizostomi është më i denjë për studim se kushdo tjetër. Dhe kishte njerëz që e gjithë jeta e tyre mezi mjaftonte për të studiuar krijimet e tij... Por fjala e Shën Gojartit nuk u largua nga jeta. Ishte një fjalë e gjallë dhe aktive. Jeta e Shën Gjonit na tregon lartësitë e mrekullueshme të përsosmërisë së krishterë që mund të arrijë një i krishterë. Jeta e Shën Joanës është shumë mësimore. Virtytet e jetës dhe fjalëve e ngritën asketin sirian në majat e foltores së Romës “të re” dhe keqdashja dhe zilia e armiqve të tërbuar të Shën Gjonit përgatitën për të një kupë të thellë vuajtjeje të rëndë, pasi e piu deri në fund, vdiq në mërgim, me lavdi Zotit për gëzimet dhe hidhërimet e Zotit për gjithçka G! Kapitulli i parë. Lindja, edukimi familjar, edukimi dhe jeta shoqërore e Shën Gjonit Më i miri nga "të krishterët" që Antiokia Siriane i dha botës ishte Shën Gjoni, Kryepeshkopi i Kostandinopojës dhe Patriarku i Lindjes, i mbiquajtur Krisostom nga bashkëkohësit e tij dhe pasardhësit për elokuencën e tij të paimitueshme. Duhet të njiheni me qytetin në të cilin ka lindur St. Gjonit, për të përcaktuar me saktësi mjedisin dhe situatën në të cilën Krizostomi kaloi fëmijërinë dhe gjysmën e parë të veprimtarisë së tij baritore. Antiokia ndodhej në Siri në të dy brigjet e lumit të thellë dhe të shpejtë Orontes. "Masat e lulëzuara të oleandrave aromatike dhe jasemineve me aroma delikate" formuan një dekorim të këndshëm të qytetit, i cili shtrihej në këmbët e malit Silpia. Rrafshina që rrethonte qytetin ishte e pasur me vreshta, dafina dhe mërsina, nga të cilat Daphne ishte veçanërisht e famshme për shtretërit e saj të luleve, shatërvanët dhe kishën e Apollonit. Klima e Antiokisë ishte shumë e këndshme; ishte rezidenca verore e preferuar e atyre që ishin lodhur nga zhurma e kryeqytetit të perandorisë. Në Antioki kishte mjaft gjithçka: përmes kalimeve libaneze iu dorëzuan të gjitha pasuritë e Lindjes, nga të cilat kishte gjithmonë shumë konsumatorë këtu. Në përgjithësi, Antiokia ishte një nga qytetet më të mira të perandorisë "botërore", si për nga bukuria natyrore, ashtu edhe për nga pasuria e dyqind mijë popullsisë së saj. Perandori Konstanci e quajti Antiokinë "Mbretëresha e Lindjes". Gjatë kohës së Shën Chrysostom Antiokia ishte "kryeqyteti i Sirisë dhe i gjithë Lindjes". Shën Gjoni e quajti atë "koka dhe nëna" e qyteteve të Azisë Romake. Ajo ishte e banuar nga grekë, romakë, sirianë, hebrenj, arabë etj. Karakteri i çdo fisi pasqyrohej në jetën shpirtërore të qytetit. Antiokianët ishin të thjeshtë, të hijshëm, energjikë, të sinqertë, zemërbutë, joseriozë dhe rebelë. Sipas Livanius, Antiokia ishte për Azinë për sa i përket mjeteve të arsimit, siç ishte Athina për Evropën. 1 Krishterimi, edhe nën Shën Apostull Pal, i cili u shartua në Antioki, më pas u formua këtu në Kishën e famshme Apostolike, një nga kishat më të vjetra në Lindje. Në kohën e Krizostomit, njëqind mijë antiokianë (gjysma e popullsisë së qytetit) shpallën besimin e shenjtë. Kujtimet dhe monumentet e krishtera të qytetit janë shumë domethënëse. Chrysostom tha se "Antiokia, e para nga qytetet, ishte stolisur, si një kurorë e mrekullueshme, me emrin e krishterë". Antiokia pati nderin të kishte si peshkopë: Shën Ignatin, të mrekullueshëm me jetën e tij, aq më tepër me mesazhet e tij për vdekje dhe mbi të gjitha me martirizimin e tij në amfiteatrin romak dhe Shën Vavilun, gjithashtu martir. Reliket e tyre ruheshin në kishat e Antiokisë kushtuar kujtimit të tyre. Në Antioki kishte dy kisha të famshme: ajo "e lashtë", e ndërtuar nga Konstandini V. dhe ajo "e re", shumë madhështore, e themeluar prej tij dhe e shenjtëruar nga një katedrale e tërë peshkopësh. Shënoi një gjykim për rëndësinë kishtare të qytetit. Vasili i Madh: “Antiokia është koka, e cila në rast shëndeti ia komunikon gjithë trupit të kishës”. Por qyteti dallohej për moralin e tij të lirshëm: shumë antiokianë mbanin vetëm emrin "të krishterë". "Morali" dafnian u solli buzëqeshje fytyrave që e njihnin mirë Antiokinë. Ishte një kohë kur dëfrimet dafniane në festën e statujës së mermerit të Apollonit e bënë qytetin "një festival të vazhdueshëm vesi", siç e thoshin historianët. Duket se pikërisht në atë rrugë Shingon të Antiokisë, e cila (rruga) në kohët e lashta kishte si banor të përkohshëm Shën “Mësuesin e gjuhëve” Palin, një shtëpi shumë e mirë dhe e begatë i përkiste udhëheqësit ushtarak të trupave siriane Sekundit. Gruaja e tij quhej Anfusa. Ajo ishte një grua shumë e virtytshme. Të dy ishin të krishterë "të zellshëm" të Kishës Antiokiane. Nuk u desh të gëzonin për shumë kohë lumturinë familjare: Sekundi vdiq, duke lënë në kujdesin e saj një të ve njëzet vjeçare me dy të vegjlit, njëri prej të cilëve ishte i destinuar të bëhej lavdia dhe krenaria e krishterimit. I vogli quhej Gjon. Ai lindi në vitin 347. Një nënë e re dhe e kujdesshme përtej viteve të saj bëri përpjekje të veçanta për të siguruar që djali i saj të merrte arsimin më të mirë. Ajo e ushqente dhe e donte si dritën e syrit të saj. Te djali i tij Shën Anfusa pa dhe shpresonte të kishte ngushëllim mes shumë shqetësimeve dhe hidhërimeve që i ranë si e ve. Fëmija ishte për të një thesar i dhënë nga Zoti, para të cilit ajo lutej që Zoti i Madhërishëm ta ruante nga armiqtë e shumtë të dukshëm dhe të padukshëm. Për hir të tij, Shën Anfusa vendosi të mbetej e ve, megjithëse kishte një pozitë shumë të nderuar në shoqëri dhe një pasuri të madhe, për hir të së cilës ishin të shumtë ata që kërkuan dorën e saj, por, si një e krishterë e vërtetë, Shën Anfusa nuk i kushtonte asnjë rëndësi asgjëje që njerëzit i kishin zili. Mësimet fillestare të besimit dhe moralit të Shën Gjonit i mori nën mbikëqyrjen e nënës së tij, e cila kishte libra të shenjtë në tryezën e saj. Ndoshta Shën Anfusa caktoi ndonjë prift që t'i jepte mësime elementare fetare djalit të dashur në shtëpinë e saj. Shën Anthusa nuk ngutej t'ua jepte djalin mësuesve paganë, të cilët në vend që të edukonin mendjen e fëmijëve që u ishin besuar, ndonjëherë prishnin moralin e tyre. Mësuesit e shkollave pagane ishin aq krenarë për arsimimin e tyre, e vlerësonin aq lart, saqë, siç thotë Shën Agustini, ishin gati të falnin një nxënës për shkeljen e rregullave të moralit dhe jo për gabimet kundër rregullave të letërsisë dhe elokuencës 2 . Vetë nëna e shenjtë u përpoq t'i mësonte djalit gjithçka të shenjtë dhe të mirë, dhe vetëm atëherë vendosi t'ia besonte edukimin e tij të huajve, kur pa që i riu do të ishte në gjendje t'i rezistonte tundimeve të tyre. Shën Gjoni ishte rreth 16 vjeç në kohën e shkollimit të tij. Filloi dhe mbaroi në Antioki. I famshmi Livanius kishte fatin të ishte mësuesi i dy ndriçuesve të krishterë - Shën Vasilit të Madh dhe Gjonit, të quajtur më vonë Chrysostom. Livanius ishte vërtet një njeri i shquar i kohës së tij. Shkollën më të famshme të elokuencës e kishte në Antioki, ku edhe lindi. Megjithatë, Livanius dinte më shumë se vetëm Antiokinë: ai ishte në Kostandinopojë, ku nuk pati fat, në Nikomedia, në Athinë dhe përsëri në Antioki, ku vdiq. Libanius kishte gjithmonë shumë dishepuj dhe kurrë nuk e mbijetoi lavdinë e tij; veprat e tij u përhapën shumë shpejt dhe interesi për to u rrit vetëm në shoqërinë pagane. Fati i tij është i lidhur ngushtë me Julianin, perandorin fatkeq të Lindjes dhe Perëndimit, i cili donte ta kthente historinë pas duke i kthyer paganizmit gjithë atë lavdi dhe atë pozicion të nderuar që i kaloi shpejt krishterimit. Livanius ishte bashkëpunëtori më i ngushtë i Julianit, megjithëse ai nuk e miratonte dhunën në çështjen e besimit dhe të ndërgjegjes dhe dallohej për kujdesin e tij në gjykimin e krishterimit, me një përzierje ironie dhe mosbesimi të lehtë. Shën Gjoni hyri në shkollën e Libanit si student pas vdekjes së Julianit, kur retoriku i famshëm braktisi rolin e tij politik dhe iu përkushtua punës më shpërblyese të edukimit të të rinjve. Livanius, me mprehtësinë e tij karakteristike, gjeti shpejt tek studenti i tij i ri ato dhunti të jashtëzakonshme të mendjes dhe zemrës, me të cilat kjo e fundit dallohej vërtet nga të tjerët. Livanius, si një dashnor i artit të tij, mori me kënaqësi zhvillimin letrar të të riut. Dhe ky i fundit me zellin dhe talentin e tij karakteristik filloi të studionte. Dhe studenti e dinte vlerën e mësuesit të tij, prandaj nuk donte të humbiste kohë. Ai nuk kishte kohë të lirë për argëtim, të cilin, duke kujtuar porositë e nënës së tij të dashur, i shmangej. Suksesi i Shën Gjonit në shkollën Livaniya ishte i shpejtë dhe i mahnitshëm, dhe mësuesi nuk mund të mos gëzohej duke parë studentin e tij më të mirë, në të ardhmen e lumtur dhe domethënëse të të cilit ai nuk kishte asnjë dyshim, duke parashikuar dhe parashikuar për të famën dhe pasurinë, për shembull, në ushtrimin e ligjit. Duke dashur të dallonte studentin e tij të dashur nga të tjerët që ishin më pak të talentuar, Livanius, një ditë, në një takim miqësor me kolegët e tij mjeshtër, i lexoi një fjalim të shkruar në lavdërim të perandorëve nga Shën Gjoni, i cili ngjalli kënaqësi te dëgjuesit, të cilët ishin ekspertë dhe njohës të vërtetë të elokuencës. Vetë Livanius bëri një përmbledhje të këtij fjalimi të talentuar, i cili ndoshta u referohej perandorëve Valentinian dhe Valens, i cili shërbeu si shprehje e mendimit të kuvendit: "Lum ai shkrimtar që di të lavdërojë perandorët në këtë mënyrë! Lum perandorët që mbretërojnë në një kohë kur bota ka një shkrimtar kaq të mrekullueshëm". Ne nuk e dimë këtë fjalim, i cili ishte vepra e parë letrare e Shën Gjonit, dhe nëse ai arriti në veshët e perandorëve të famshëm - nuk e dimë. Dihet vetëm se në këtë fjalim, sipas rishikimit të tij nga ana formale nga Livaniy, Shën Gjoni "kombinoi fuqinë e provave oratorike me artin e fjalës gjyqësore". Duhet theksuar se në Livaniya School of St. Këtu ai përfundoi arsimin e tij letrar me Livaniya. Shën Gjoni i detyrohej shumë atij si mësues. I tërhequr nga Libani nga toleranca dhe ndershmëria e tij, qëndrimi i tij i butë ndaj çdo personi, përveç bindjeve dhe pozicionit të tij të jashtëm, Shën Gjoni “mësoi nga Livanius, mbi parimet e vullnetit dhe ndërgjegjes së lirë, të ngrinte një ndërtesë të planifikuar, me një fjalë, si një jehonë shpirti, duke ndikuar në vullnetin e njeriut 3. Nga shkolla e elokuencës së Shën Gjonit filloi të shkonte në shkollën e filozofisë, ku jepte mësim Androfagi, emri i të cilit historia e ka ruajtur vetëm sepse ishte mësues i Krizostomit. Androfagu nuk ishte një mendimtar aq i shquar sa të mund të ndikonte shumë në besimet e studentëve të tij. Por për një mendje kaq të thellë siç zotëronte Krizostomi tashmë i arsimuar në letërsi, kjo nuk përbënte ndonjë shqetësim të madh. Shën Gjoni filloi të studionte në mënyrë të pavarur filozofinë dhe roli i mësuesit me siguri u zhyt në faktin se ai vuri në dukje vetëm veprat dhe burimet më të mira për t'u njohur me historinë e mendimit njerëzor. Edukimi shkollor Shën Gjoni u diplomua kur ishte pak më shumë se 20 vjeç. Kur përshkruajnë jetën e figurave të shquara në historinë e njerëzimit, ata priren të ndalen në detajet e fëmijërisë dhe rinisë së njerëzve të përshkruar. Le ta bëjmë edhe këtë. Nëna e Chrysostom jetonte në rrugën Shingonskaya, nga ku i riu shkoi për të parë mësuesit e tij në shkollë. Krizostomi vinte nga një familje e pasur dhe fisnike, por në rrethanat e jetës së saj gjithçka ishte e thjeshtë. Rrobat e Shën Joanës, megjithëse mjaft të denja, nuk ishin, megjithatë, luksoze dhe të rafinuara. Ai ecte në shkollë, ndryshe nga shokët e tij të pasur, të cilët hipnin në karroca ose drejtonin një numër të madh skllevërsh. Edhe pas përfundimit të shkollimit, atij i ishte i huaj dëshira për luks dhe shkëlqim, siç tha më vonë për veten e tij. Në marrëdhëniet me shokët e tij, Shën Gjoni ishte i thjeshtë, i përulur, modest dhe nuk i pëlqente të tregonte njohuritë e tij të pasura. Në shkollë kishte shokë dhe shokë, por ishte veçanërisht i kujdesshëm në zgjedhjen e tyre. Historia e di se si njerëzit e afërt të tij nga shkolla: Theodore, Maxim dhe veçanërisht Vasily. Të gjithë ata më vonë u bënë kryetarë të kishave të famshme. Miqtë e Krizostomit e vlerësonin shumë miqësinë e tij, sepse ai dinte të ishte një mik i sinqertë, i vendosur, i vazhdueshëm dhe i pandryshueshëm. Krizostomi e përshkroi miqësinë e tij me Vasilin në detaje në veprën e tij "mbi priftërinë". “Kam pasur shumë, - shkruan shenjtori, - miq të sinqertë e besnikë, të cilët i njihnin dhe i respektonin me rreptësi ligjet e miqësisë, por nga shumë njëri i kalonte të gjithë të tjerët në dashurinë për mua dhe sa ndryshonte prej tyre në prirjen ndaj meje, sa këta të fundit në krahasim me njerëzit që nuk kishin ndonjë dashuri të veçantë për mua. Ai ishte gjithmonë shoku im i pandashëm, ne studionim të njëjtat shkenca, dëgjonim të njëjtët mësues, praktikonim elokuencën dhe shkencat e tjera me të njëjtin vullnet dhe zell, kishim të njëjtat dëshira dhe buronim nga i njëjti burim. Dhe jo vetëm në kohën kur shkonim te mësuesit, por edhe pas mbarimit të shkollës, kur ishte e nevojshme të konsultoheshim se si të zgjidhnim më mirë rrugën e jetës, dhe në këtë rast u gjendëm të pajtuar në mendimet tona. Veç kësaj, arsye të tjera e kanë mbajtur bashkimin tonë të pandashëm dhe të qëndrueshëm. Sepse ne nuk mund të lartësojmë njëri-tjetrin mbi lavdinë më të lartë të atdheut; Gjithashtu nuk ndodhi që unë të teproja me pasuri dhe ai të jetonte në varfëri të skajshme; por masa e pasurisë sonë ishte po aq sa ndjenjat tona”. Nëse Shën Gjoni në ditët e rinisë së tij ecte në një rrugë morale solide, nëse ai ishte gjithmonë i kujdesshëm ndaj tundimeve të "moralit dafin" dhe nuk u tërhoq prej tyre, kjo ndodhi sepse hiri i Zotit po e kërkonte tashmë dhe po përgatitte në të një enë të zgjedhur dhe sepse syri i dashur i nënës së tij e shikonte gjithmonë dhe besëlidhjet e saj të shenjta të mirësisë dhe dashurisë tingëllonin gjithmonë me zë të lartë. Dhe ajo harxhoi gjithë forcën dhe burimet e saj për edukimin e tij, gjë që u njoh dhe u vlerësua shumë nga i biri, i cili e donte shumë. Ai e dinte mirë jetën e vështirë të nënës së tij si e ve, hallet dhe shpenzimet që ajo shpenzoi për rritjen e tij. "Djali im! "Nuk do të kaloj shumë", i raporton nënës tregimi i Shën Gjonit - ajo gëzonte bashkëjetesën e babait tënd të virtytshëm. Ishte vullneti i Zotit. Vdekja e tij, që pasoi së shpejti sëmundjet e lindjes tënde, të solli jetiminë dhe mua vejërinë e parakohshme me të gjitha dhimbjet e saj, të cilat mund t'i njohin mirë vetëm vejushat. Sepse asnjë fjalë nuk mund të përshkruaj stuhinë dhe entuziazmin ndaj të cilit është ekspozuar një grua e re, e cila është larguar së fundmi nga shtëpia e saj prindërore, ende pa përvojë në punët e jetës, dhe befas, e goditur nga pikëllimi i vejushës dhe e detyruar të marrë përsipër shqetësime që tejkalojnë moshën dhe vetë natyrën e saj. Ajo duhet të korrigjojë neglizhencën e shërbëtorëve, të vërejë dinakërinë e tyre, të shkatërrojë qëllimet e liga të të afërmve, të durojë me guxim shtypjen dhe zhvatjen e pamëshirshme të taksambledhësve. Nëse pas vdekjes së bashkëshortit do të mbeten fëmijë - le të jetë një vajzë - do të jenë shumë dhe ajo do t'i sjellë kujdes nënës, të paktën kujdesi për të nuk do të shoqërohet me kosto dhe frikë. Por për djalin e saj ajo çdo ditë ekspozohet ndaj njëmijë frikash dhe shqetësimesh të mëdha. Nuk po flas as për kostot që i kërkohen një nëne nëse dëshiron t'i japë djalit të saj një edukim të mirë. Megjithatë, asnjë disavantazh i pozicionit tim nuk më detyroi të hyja në një martesë të dytë dhe të sillja një burrë tjetër në shtëpinë e babait tuaj. Në mes të konfuzionit dhe ankthit, qëndrova i vendosur... Më mbështeti ndihma më e lartë. Jo pak në pikëllimet e mia më ngushëllonte fakti që çdo minutë shikoja fytyrën tënde dhe shihja në të figurën e gjallë dhe besnike të babait tënd. Ndërsa ende foshnjë dhe mezi mund të llafazan, kur fëmijët janë veçanërisht të këndshëm për prindërit e tyre, ju tashmë më keni sjellë shumë gëzim... Nga ana ime, bëra gjithçka për të hequr nga ju shqetësimin më të vogël për nevojat e jetës... Asnjë nga miqtë tuaj nuk mund t'ju japë një qetësi më të madhe shpirtërore. Nuk ka njeri që kujdeset për mirëqenien tuaj aq shumë sa unë.” Çfarë pikëpamjeje të lartë shprehu me këto fjalë Shën. Anfusa për pozicionin e një vejushe të krishterë dhe për qëndrimin e saj ndaj familjes së saj, të zbatuar bukur në praktikë nga nëna e mrekullueshme e Krizostomit. Nuk është çudi që Livanius, në përgjigje të pyetjeve të tij për nënën e Shën Gjonit, e cila mori histori të sakta dhe entuziaste për të nga ai, bërtiti: "Çfarë gra të mrekullueshme kanë të krishterët" 4. Këto fjalime heqin velin e jetës familjare të Shën Anfusit. Nga këtu e dimë se ajo e konsideronte rritjen e djalit të saj thirrjen e saj kryesore. Dhe kështu, nëna e denjë e djalit të madh i mësoi atij vetëmohimin, vetëflijimin, nënshtrimin ndaj Providencës më të lartë, dashurinë e zjarrtë për njerëzit. Këto mësime u futën me sukses në Shën Gjon. Ai kurrë nuk e neglizhoi këshillën e nënës së tij, e cila synonte të siguronte që ai të pranonte Krishtin, ndjekëse e të cilit ajo ishte, në zemrën e tij të re. Shën Gjoni dëgjoi me zell këshillën e nënës së tij. Edhe gjatë shkollimit i lindi ideja që pas përfundimit të studimeve t'i përkushtohej Krishtit; Nën ndikimin e mikut të tij Vasily, ai tashmë kishte vendosur të pranonte edhe monastizmin. Por një i ri 20-vjeçar, si Shën Gjoni, doli të ishte më pak vendimtar në zgjedhjen e rrugës së tij të jetës sesa Shën Vasili. Shën më vonë kujtoi me keqardhje. Gjoni për qëllimin e tij kur donte të bëhej murg në moshën 20 vjeçare. "Kur miku im, i bekuar vërtetë, vendosi t'i përkushtohej jetës monastike dhe filozofisë së vërtetë, atëherë ekuilibri i jetës sonë humbi. Fati i tij, për shkak të lehtësisë së tij, u lartësua dhe unë, ende "i mbartur nga dëshirat e kësaj bote", e poshtërova, duke e poshtëruar atë "e rënduar, e rënduar me ëndrrën time..." doli të ishte e pamundur të jetosh së bashku me ata që "kishin dëshira të ndryshme". Shën Vasili u bë murg dhe Shën Gjoni zgjodhi rrugën e jetës laike, e cila, ndoshta, ishte përshkruar në imagjinatën e tij në atë kohë. ngjyrat e ylberit. Këtu për nënën e St. Gjon, ka ardhur koha për shqetësimet, frikërat, ankthet, shqetësimet, lutjet e fshehta nga më të ndryshmet, të dhimbshme e të mëdha për djalin e tij të dashur... Por Providenca e Perëndisë e udhëhoqi atë në rrugën e destinuar për të. Zoti donte që ky i ri, pasi e kishte parë jetën nga ana më e shëmtuar e saj, të njihte me përvojën e tij kotësinë e jetës në botë. Shën Gjoni zgjodhi profesionin e avokatit në vend të monastizmit. Dhe në një kohë të shkurtër ai u njoh aq shumë me këtë çështje komplekse, saqë me mbrojtjen e suksesshme të të pafajshmëve, shpejt fitoi famë, miq dhe shumë nderime. Shën Gjoni bëri një mënyrë jetese laike, filloi të vizitonte teatrot dhe vendet e argëtimit, filloi të harrojë ëmbëlsinë e Shkrimeve të Shenjta, të cilat i kishin njohur që në fëmijëri, porositë e nënës së tij dukeshin të mërzitshme... Për fat, ky hobi nuk zgjati shumë. Një re e lehtë e kënaqësive të kësaj bote erdhi mbi vetëdijen e shenjtorit. Gjoni për t'u larguar shpejt dhe për të mos u kthyer kurrë, kurrë më... Mirëpo, kjo përvojë nuk ishte e kotë: Shën Gjoni mësoi të gjitha hidhërimet e brengave të kësaj bote, të cilat, sado të ndërlikuara dhe llogaritëse të jenë, nuk e shpërblejnë kurrë njeriun me vetëkënaqësi shpirtërore. Vëzhgimi i jetës i tregoi atij se e vërteta, ligji, ndërgjegjja dhe nderi shkelen shumë shpesh në botë. Teatrot dhe spektaklet, të cilat ishin pasioni i banorëve të kryeqytetit sirian, shpejt ngjallën neveri te Shën Gjoni. Për papërshtatshmërinë e parimeve morale të jetës pagane ai e kuptoi nga përvoja, pasi të njëjtën gjë i kishte thënë më parë edhe Shkrimi i Shenjtë, nëna e tij, ndërgjegjja dhe shkenca e tij, të cilat ai i kishte studiuar me kujdes. Shën Gjoni ndryshoi shpejt njëherë e përgjithmonë synimet dhe aspiratat e tij dhe bashkë me to edhe rendin e jetës së tij. Ai, për gëzimin e madh të nënës së tij dhe të krishterëve, që kishin dëgjuar shumë për të, vendosi t'i përkushtohej krishterimit, të cilin e studioi tërësisht si në thelb ashtu edhe në histori. Krahas edukimit brilant (arsyes negative) që i dhanë mësuesit e tij, krahas edukimit të rreptë moral (arsyes pozitive) që i dha nëna e tij, simpatitë e afrimit të Shën Gjonit ndaj krishterimit u zhvilluan nën përshtypjet e fëmijërisë dhe atdheut të tij. Rinia e Shën Gjonit bie pikërisht në atë kohë të lavdishme dhe unike kur qendra e jetës botërore po kalonte nga paganizmi në krishterim. Shën Gjoni në atdheun e tij mund të vëzhgonte grahmat e vdekjes së paganizmit, pas goditjes që i dha Shën Konstandini i Madh dhe lulëzimit të plotë të fuqive të fuqishme hyjnore të krishterimit. Nga e kaluara e afërt e St. Gjonit iu treguan histori për kohërat e martirizimit, për rrëfimtarët e lavdishëm që ishin pleq në kohën e tij, për instrumentet e tmerrshme të mundimit, për fitoren e krishterimit, për trazirat e mëdha fetare botërore që erdhën pas fitores, për këshillin ekumenik në Nikea, për figurën e tij të shumëvuajtur të madhe të Shën Athanasit, për luftën e madhe të Athanasit, për luftën e madhe të Athanasit, për luftën e Orhodoksit. shumë fort në vendlindjen e tij, për veprimtarinë e lavdishme të Shën Vasilit të Madh, për dështimin që i ndodhi Julianit në përmbushjen e synimit të tij për të rindërtuar Jeruzalemin e shkatërruar plotësisht, kur një zjarr i mrekullueshëm që ra nga qielli dogji të gjitha ndërtesat që ishin ndezur, kështu që hebrenjtë të tmerruar refuzuan të rivendosin kryeqytetin e tyre, të shkatërruar për ndëshkim... Të gjithë baballarët e famshëm të shekullit të 4-të, më të lavdishmit në historinë e krishterimit, u edukuan me këto përshtypje. Dhe Krizostomi përjetoi plotësisht ëmbëlsinë e frymëzimit që e përqafoi gjatë këtyre tregimeve. Dhe personazhet e mëdhenj formohen gjithmonë në mes të stuhive dhe pikëllimeve. Shën Gjoni në Antioki pa me sytë e tij përndjekjen e krishterimit nga paganët, të cilët i dhanë martirë dhe rrëfimtarë të lavdishëm. Kjo ndodhi gjatë mbretërimit dyvjeçar të Julianit, i cili bëri një përpjekje të fundit të dëshpëruar për të rivendosur dhe rinovuar paganizmin në botën greko-romake dhe për të shtypur krishterimin. Për të arritur këto synime, Juliani përdori masa të ndryshme që nuk çuan në pasojat e dëshiruara, megjithëse u bënë shumë dëm kishave të Shën. Më duhej të përdorja ilaçin e vjetër të provuar dhe të testuar - persekutimin. Por Krishti e turpëroi perandorin pagan. Kjo ndodhi përballë djalit Shën Gjon kur ai ishte rreth 15 vjeç. Juliani mbërriti në Antioki në vitin 362 dhe filloi të shtynte krishterimin. Në periferi të tij ishte një kishë antik i Apollonit. Një korije "dafiniane" e rrethoi atë. Askush nuk u lut më në kishën e idhullit; kisha ishte bosh. Jo larg tij u varros reliket e Shën. Vavily, ep. Antiokia, në kishën me emrin e tij, tërhoqi vazhdimisht një turmë pelegrinësh të krishterë, të cilët me besim morën shërimin nga reliket e Shën. Duke menduar se prania e St. reliket e pakësuan lavdinë dhe turmën e adhuruesve të kishës të idhujve. Juliani urdhëroi mbylljen e kishës së krishterë dhe shën reliket e Vavilës të transferoheshin në një vend tjetër më të largët. Urdhri i lig u përmbush. Të krishterët sollën solemnisht reliket e Shën ndërsa këndonin psalmin: “Le të turpërohen ata që përkulen para idhujve, ata që mburren me idhujt e tyre”. Kjo e ofendoi Julianin dhe ai urdhëroi arrestimin e shumë të krishterëve, duke i futur në burg dhe duke i dorëzuar në mundime, me të cilat këngëtari 15-vjeçar Teodori dhe disa dhjakonë përgatitën për vete kurora qiellore. Zoti u hakmor për të torturuarit: papritur për të gjithë, kisha i Apollonit u godit nga rrufeja dhe u dogj. Juliani, duke u zemëruar shumë, urdhëroi që kisha kryesor i krishterë në Antioki të mbyllej dhe të plaçkitej. Gjatë kryerjes së urdhrit, Presbyteri Theodoret pësoi martirizim. Djaloshi Shën Gjoni pa këto tmerre, pa trishtimin e të krishterëve dhe nënës së tij, e cila i shpjegoi, natyrisht, gjithë kuptimin e këtyre ngjarjeve tronditëse. Në shpirtin e djalit u ngritën simpatitë e thella për krishterimin e lavdishëm. Me çfarë gëzimi nëna dhe djali dëgjuan se persekutori i lig ishte goditur nga një shigjetë në betejën me Persianët: në këtë ata panë përmbushjen e parashikimit të dhënë nga presbiteri Theodoret para vdekjes së tij dhe nga një mësues i krishterë, në përgjigje të pyetjes së Libanius: çfarë po bën djali i marangozit? - i cili u përgjigj "se djali i marangozit është Zoti, Krishti dhe Zoti, i cili tani po ndërton rrugë funerali" (doli) për Julian. Drita e paganizmit u shua plotësisht dhe pasojat e persekutimit u zhdukën shpejt. Fuqia e mrekullueshme e krishterimit për Shën Joanën ishte e dukshme. Pasi ndryshoi jetën e tij, Shën Gjoni filloi të përgatitej për pagëzimin. Lajmëtari i tij në të vërtetat e Shën Peshkopit të Antiokisë, vetë Meletius, ishte i besimit të krishterë. Ai ishte një kryepastor i mrekullueshëm, i cili gëzonte dashuri të mahnitshme midis kopesë së tij. «Me emrin e tij ata ishin të kënaqur», duke i quajtur fëmijët e tyre me emrin Meletius dhe duke vendosur imazhet e tij në unaza, vula, kupa dhe muret e shtëpive të tyre. Shën Meleti, me një frymë profetike që parashikonte lavdinë e ardhshme të Shën Gjonit, u kujdes veçanërisht për shpirtin e tij, duke e kthyer në njohjen e mistereve të Krishtit dhe duke e forcuar për veprat e ardhshme baritore. Shën Gjoni me arsim të lartë dhe me moral të lartë e mori aq seriozisht ndriçimin e tij shpirtëror, sa e konsideroi të nevojshme të përdorte mësimet dhe udhëzimet e shën për tre vjet të tërë. Meletius, peshkop i urtë i Antiokisë. Mësuesja nga ndjenja e habisë për talentet e nxënësit dhe ky i fundit nga nderimi dhe dashuria për mësuesin u afruan shumë me njëri-tjetrin gjatë këtyre viteve. Në vitin 367 filloi njohja shpirtërore e shenjtorëve. Meletia me Shën Gjonin, kur ndërroi togën e një avokati dhe një pagani me rroba të zeza të varfëra. Kapitulli i dytë. Pagëzimi i Shën Gjonit, jeta e tij në shkretëtirë, përgatitja për bariun; duke shërbyer si dhjak dhe presbiter Pagëzimi i Shën Gjonit u bë në vitin 369. Shën Gjoni e kishte kuptuar prej kohësh rëndësinë e këtij sakramenti, që për të ishte një rinovim i plotë i brendshëm. Sipas Palladius, biografit më elokuent të Krizostomit, mikut dhe studentit të tij, Shën. Pasi pranoi hirin e pagëzimit, Gjoni nuk u betua kurrë, nuk foli të pavërteta, nuk shpif, nuk uronte keqdashës dhe nuk e lejonte veten të tallej e as të bënte shaka me fqinjët dhe sillem, por ishte shumë modest. Krizostomi, me zellin e veçantë të natyrshëm në të më parë, filloi të studionte me kujdes Shkrimet e Shenjta dhe së bashku me mikun e tij murgun Vasili, filluan të frekuentojnë shkollën e krishterë antiokiane, që ndodhej në manastir, të famshëm të së cilës ishin interpretuesit më të famshëm të Shkrimeve të Shenjta - Presbiterët Diodorus dhe Flavian. Shën Gjoni filloi shumë kohë më parë, por tani ai vazhdoi me vrull veprat e tij asketike ndërsa ishte në shtëpinë e nënës së tij, megjithëse Shën Vasili, i cili e vizitonte çdo ditë, e bindi që të largohej nga qyteti i zhurmshëm dhe të shkonte në shkretëtirë për qëllime asketike. Dhe megjithëse në vitin 370 Shën Gjoni u bë “lexues” i priftit. Shkrim (çfarë pozicioni modest për një të krishterë me talente të tilla të shkëlqyera siç zotëronte Shën Gjoni!) në kishën kryesore të Antiokisë, megjithatë më në fund vendosi të ndiqte këshillën e mikut të tij. Megjithatë, bindjet dhe lotët e nënës, të cilës i duhej të qëndronte krejt vetëm pas largimit të të birit, rezultuan edhe një herë më të forta se përshkrimet e zjarrta dhe elokuente të kënaqësive të jetës asketike, për të cilën Shën Gjoni ishte thellësisht i dhembshur në shpirtin e tij. Nëna e tij i tha: "Bëj durim deri në vdekjen time, ndoshta jeta ime nuk do të zgjasë shumë... Kur të varrosësh trupin tim dhe të bashkosh hirin tim me hirin e babait tënd, atëherë bëj udhëtime të gjata... Por derisa të marr frymë, mos u nda nga unë... Nëse bëj çdo gjë nga ana ime për të hequr nga ju shqetësimin më të vogël për nevojat e jetës, atëherë të paktën kjo të lidhet me mua "... Krizostomi dëgjoi nënën e tij, e cila ende s'kishte jetuar gjatë. Ajo ishte e destinuar të sodiste nga lartësitë e qiellit luftën, triumfin dhe vuajtjet që i ishin destinuar për djalin e saj të dashur, duke e shfrytëzuar lirinë, pas vdekjes, Gjonin. llogaritja e tij me botën, tërhiqej në një manastir Kjo ndodhi në 373–374, kur Shën Gjoni nuk ishte më shumë se 26,5 vjeç. Por në këtë kohë ndodhi një ngjarje tjetër, e cila fillimisht ishte një pengesë, e më pas një arsye për t'u fshehur shpejt në një manastir. Perandori Valens, me rrëfim arian, filloi në vitin 370 të persekutonte peshkopët ortodoksë, prej të cilëve shumë (madje edhe Shën Meletiun e Antiokisë) i dërgoi në burg, si rezultat i së cilës shumë seli episkopale mbetën pa peshkopë. Emrat e Vasilit dhe të Gjonit ishin tashmë aq të njohur dhe të dashur nga antiokianët ortodoksë, saqë këshilli i peshkopëve vendosi t'i emëronte këta "të rinj", nga respekti për ortodoksinë, mësimin dhe forcën e tyre morale, si peshkopë, pavarësisht se Shën Gjoni, për shembull, atëherë mezi ishte 27 vjeç. Por “mençuria nuk mund të llogaritet me numrin e viteve” - veçanërisht ajo që konsiston në nënshtrimin ndaj Shpirtit të Shenjtë të gjithëndriçimit të hirit dhe dijes. Miqtë u turpëruan kur morën vesh vendimin e këshillit dhe filluan të konsultohen se çfarë të bënin në këtë rast vërtet të vështirë. St. Gjoni, pasi mësoi për pëlqimin hezitues të Vasilit për të pranuar peshkopatën, nuk donte ta privonte Kishën e Rafanës, së cilës ata donin ta vendosnin, nga një njeri kaq i denjë si Shën Vasili, dhe vendosi të promovonte përkushtimin e tij. Vetë Shën Gjoni vendosi në zemër të ikte, të ikte në shkretëtirë nga nderi i rrezikshëm ipeshkvnor, të cilin e konsideronte një barrë krejtësisht të padurueshme për veten e tij. Shën Gjoni i kërkoi mikut të tij të shtynte vendimin që do të diktonin rrethanat dhe miqtë u ndanë dhe Shën Vasili u bind se Shën Gjoni do të ishte unanim me të në vendimin e tij. Në kohën e caktuar, Shën Vasili u thirr nga shkretëtira në një mbledhje të këshillit dhe iu njoftua vendimi në lidhje me të. Kur Shën Vasili filloi të refuzonte; pa dashje iu la të kuptohet se Shën Gjoni pranoi të pranonte peshkopinë - dhe ai shprehu përulësinë e tij për të pranuar shenjtërimin. Por cila ishte habia, trishtimi dhe lotët e tij kur mësoi se Shën Gjoni u tërhoq në shkretëtirën e ëmbël për vepra asketike, të cilat Shën Vasili tani e ka humbur, pasi është bërë peshkop i Rafanës! Synimet e këshillit, i cili kishte një mendim kaq të lartë për meritat e Gjonit 27-vjeçar, emocionuan të gjithë botën e tij të brendshme. Ai u befasua sinqerisht se si barinjtë e shquar mund të gjenin talente të fshehura tek ai kur, sipas gjykimit të tij, ai kishte vetëm mangësi. Vetë Shën Gjoni ishte i lumtur që shërbente në detyrën baritore të Kishës së Krishtit, por u tmerrua nga dobësia e tij morale, e cila nuk e lejonte ndërgjegjen e tij të jepte pëlqimin për zgjedhjen në priftëri. Ai e kuptoi se duhej të punonte shumë për veten e tij për të çliruar veten nga dobësitë, aq sa një i krishterë mundi. Pse Shën Gjoni u tërhoq në një vend ku detyra kryesore dhe e vetme ishte zhdukja e pasioneve, edukimi i shpirtit sipas ligjit të Krishtit - në një manastir, në malet e Sirisë. Sepse jeta monastike e Shën Gjonit ishte një shkollë për edukimin e shpirtit baritor, e cila përmblidhet në përmirësimin moral personal dhe rikthimin e dashurisë për njerëzit përpara se të jepte jetën për shpëtimin e tyre. St. Gjoni e dinte mirë se vetëm ai që, me të gjitha mundësitë e tij, ka arritur fitore morale mbi dobësitë e tij, sepse pa këtë është e pamundur të jesh shembull i devotshmërisë, mund të jetë bari dhe ai i donte njerëzit e dobët, pavarësisht nga dobësitë e tyre, pasi është e pamundur t'i shpëtosh njerëzit pa i dashur ata. Shën Gjoni ra në dashuri me jetën monastike të manastireve siriane kenobitike, të cilat i drejtoi për katër vjet nën udhëheqjen e pamëshirshme dhe vigjilente të një vetmitari të vrazhdë dhe të ashpër (Gesichia), këshillat e të cilit i ndoqi pa diskutim. Ai gjithmonë përshkruante me nderim jetën monastike, mjedisin e saj, komoditetin e shpëtimit, të metat e komoditeteve të përditshme etj. Jeta e murgjve në mesin e të cilëve hyri Krizostomi ishte shumë e ashpër. Ata banuan në malet, shkretëtirat dhe luginat siriane. “Këto llambat e botës, sapo të fillojë të lindë dielli, apo edhe para agimit, dalin nga shtrati të shëndosha, të forta dhe të freskëta, sepse nuk i shqetëson as shtypi, as kujdesi, as puna, as nga moria e punëve, por jetojnë si engjëjt në qiell. Të ngritur nga shtrati, me fytyrë të gëzuar, të ndritur, të ndritur, të njësuar e të gjithë së bashku me një sikur me një gojë, i këndojnë himne Zotit të të gjithëve, duke e lavdëruar dhe duke e falënderuar Atë... Të gjunjëzuar i thërrasin Zotit për ndihmë në çështje të tilla që të tjerëve nuk do t'u vijnë së shpejti ndërmend”. Pas lutjes, murgjit studionin Shkrimet e Shenjta dhe analfabetët bënin punime me gjilpërë. Nga biseda e tyre është e lehtë të merret me mend se ata janë qytetarë të parajsës. "Buzët e tyre nuk mund të shqiptojnë asnjë fjalë të keqe, por secili është i denjë për qiellin." “Aty të ulëtit nuk shahen me përbuzje, sepse aty askush nuk i poshtëron të tjerët. Dhe edhe nëse dikush i poshtëroi, ata mësojnë aq më tepër të durojnë përbuzjen, abuzimin, poshtërimin me fjalë dhe me vepra.” “Nuk do të dëgjosh askënd që të ofendojë tjetrin atje, nuk do të shohësh askënd të fyer atje.” “Eremitët kanë jo vetëm të njëjtin ushqim dhe të njëjtën veshje, por edhe një shpirt për shkak të dashurisë së ndërsjellë, për mungesë krenarie për të gjithë... Ata nuk kanë as varfëri, as pasuri, as lavdi, as çnderim”... “Ushqimi i tyre është pa tepri, i pastër, plot devotshmëri... Ata hanë vetëm bukë dhe ujë - buka dhe uji janë burim i drejtë... "Vakti i tyre është - vakti i engjëjve." "Ata i bënin rrobat e tyre nga leshi i dhisë ose i devesë, dhe disa ishin të kënaqur vetëm me lëkurë, dhe kjo ishte e vjetër." "Për shumë njerëz, thjesht bari shërben si shtrat, qielli shërben si mbulesë, hëna në vend të një llambë." “Gjumi i tyre është i denjë... Frika e madhe ndaj Zotit nuk i lejon të bien në gjumë të thellë dhe ta zhytin shpirtin e tyre në mish.” “Atje askush nuk thërret për shërbëtorë, sepse secili mund të plotësojë nevojat e veta. Ata e bëjnë vetë zjarrin, presin vetë drutë, e gatuajnë vetë ushqimin dhe u shërbejnë atyre që vijnë. Nuk ka as urdhërues e as urdhërues, por të gjithë shërbëtorët, secili ua lajnë këmbët endacakëve dhe njëri para tjetrit përpiqet t'u ofrojë shërbime, nuk dallojnë se kush u ka ardhur, skllav apo i lirë, por e bëjnë për të gjithë njëlloj." “Atyre u pëlqen të trajtojnë të varfërit dhe të gjymtuarit, dhe në tryezën e tyre ka shumë të ftuar të tillë, dhe kjo është arsyeja pse ata janë të denjë për qiellin. Njëri shëron plagët e të sëmurit, tjetri udhëheq të verbrin, tjetri bart të pakëmbët.” "Dhe e gjithë kjo u ndodh murgjve nga një humor i mirë shpirtëror." “Vetëvrasja dhe dashuria për fqinjët janë parimet dalluese të jetës së vëllezërve.” "Dhe nëse do të ishte e mundur të hapeshin dyert e zemrave të tyre dhe të shihej shpirti i tyre dhe gjithë bukuria e brendshme, atëherë do të ishte e pamundur të duronin shkëlqimin e bukurisë së shpirtit të tyre, lehtësinë e rrobave të tyre të brendshme dhe shkëlqimin e ndërgjegjes së tyre." “Ato janë llamba që shkëlqejnë në gjithë tokën; muret që mbyllin dhe mbështesin qytetet” 5. Shën Gjoni ndau me vëllezërit të gjitha vështirësitë e jetës monastike, mësimin e përulësisë, mposhtjen e zjarrtë dhe zemërimit, luftimin e mishit, shërbimin ndaj të tjerëve nga dashuria për ta. Ai u përpoq të luftonte kundër shumë tundimeve të ndryshme dhe fitorja i erdhi pas një beteje të vështirë, për të cilën foli edhe vetë. Damaskeni tha në një fjalim lavdërues ndaj Shën Gjonit se "sikurse një trëndafil rritet midis gjembave, kështu në veprat e virtytit u rrit kjo bimë aromatike dhe e këndshme për Zotin", domethënë, karakteri shumë udhëzues dhe i fuqishëm i Shën Gjonit. Për të mos përmendur tundimet e mishit dhe të djallit, vetë ashpërsia e situatës ndonjëherë e tmerronte atë. Pamja e pyjeve të dendura të tronditura nga erërat e stuhishme, mbi të cilat zogjtë grabitqarë ndërtuan foletë e tyre, vetmia e padurueshme, shkëmbinjtë e paarritshëm mbi humnera të thella, gjëmimi i egër i përrenjve të shpejtë që vërshojnë me shpejtësi përgjatë sipërfaqes shkëmbore të grykave malore, që nuk mund të ndihmonte të shihte një zemër të mprehtë në gryka malore. burime të pastra, transparente me selvitë e Dafinës, luksoze kopshtet e Antiokisë me ndërtesat e saj madhështore dhe rrethinat e saj simpatike" 6. Megjithatë, të gjitha kushtet nën ndikimin e kombinuar të të cilave shpirti baritor i Shën Gjonit, e ndihmuan atë të kultivonte një qëndrueshmëri në vetvete, sa tha: "Le të vijë çdo gjë kundër meje - tallje, sharje, fyerje, fyerje, fyerje, fyerje, fyerje, fyerje, fyerje, fyerje, qortim, fyerje, fyerje, fyerje, fyerje, fyerje. Sëmundja, vdekja dhe çdo gjë mizore që ndodh në këtë jetë - unë do të shkoj në rrugën time." Ky është rezultat i asketizmit katërvjeçar. Dhe Providenca i ka treguar tashmë Shën Gjonit drejtimin e rrugës së tij. Perandori Arian Valens, i cili në vitin 372 dëboi Antiokinë e dashur të krishterë dhe Shën Gjon Peshkopin Meletius u burgos, tani në 376 ai nxori një dekret për dëbimin e murgjve nga manastiret për t'i transferuar ata në shërbimin ushtarak. Murgjit ishin kështjella e Ortodoksisë, e cila u persekutua nga perandori. Shën Gjoni, murg dhe ithtar i monastizmit, me prirjen e zemrës së tij të guximshme dhe me kërkesën e të tjerëve, doli me një ese në mbrojtje të të përndjekurve, gjë që dobësoi efektin e dekretit të çuditshëm. Më në fund, Shën Gjoni (si Moisiu, Elia dhe vetë Shpëtimtari para fillimit të aktiviteteve të tyre shoqërore) u tërhoq në një shpellë të izoluar për vepra të reja të vështira asketike. "Vetëm Zoti i di veprat e mëdha që ata kryen në të, të gjitha punët që ata ndërmorën, të gjitha dhimbjet që përjetuan", 7 dhe lutje e zjarrtë, duke u ngjitur vazhdimisht si temjan i pastër nga thellësia e zemrës së tij të penduar te Zoti. Për dy vjet, Shën Gjoni punoi në vetmi, ku hëngri vetëm bukë dhe pushoi pak, i mbështetur në murin e një shpelle, të zymtë, të lagësht dhe të ftohtë. E gjithë kjo pati një ndikim të rëndë në trupin e dobët dhe të sëmurë të asketit, por pavarësisht nga dobësia e trupit, shpirti dallohej nga qëndrueshmëria dhe plotësia e forcës. Dhe nga Antiokia, me popullsinë e saj njëqind mijë të krishterë, thirrja e peshkopit Meletius, i kthyer nga mërgimi, kishte mbërritur tashmë tek Gjoni, duke ftuar Elianin e ri, Gjonin e ri, Moisiun e ri - Shën Gjonin për t'i shërbyer Kishës së Zotit, të pushtuar nga trazirat dhe pasionet e popullit, dhe nga njerëzit e dobët. Shën Gjoni, tashmë një burrë, i fortë në shpirt, i madh në mendje, i butë në zemër, e shikoi edhe një herë veten e tij, u zhyt thellë në shpirtin e tij, nën ndikimin e hirit të Krishtit tha me vete: "Unë jam gati" - dhe u shfaq në Antioki... Pjesërisht, ai kishte nevojë për këtë për të rivendosur forcën e tij fizike dhe shëndetin, të dobësuar nga bëmat e tij. Por “Shën u kthye jo vetëm për shërim nga sëmundje të rënda, jo për një jetë paqësore. Gjoni në botë, dhe kryesisht për shërbimin e vështirë dhe të vështirë të vuajtjeve dhe rilindjes njerëzore si bari i Kishës... Kthimi i tij në Antioki është i ngjashëm me të njëjtat kthime të vetmitarëve, kapitalistëve dhe asketëve të mëdhenj në botën që lanë pas, kur koha e vështirë erdhi në publik për Kishën. shpirti baritor - profetët e Dhiatës së Vjetër, kur ata, pasi refuzuan dhe shmangën prej kohësh shpalljen e nevojës për pendim në botën mëkatare, më në fund u mposhtën nga thirrja e tyre e brendshme Dhe këta njerëz të mëdhenj dhe të zjarrtë shkuan në një botë mëkatare, të hidhur, me qafë të ngurtë për t'u shpallur njerëzve pendimin e tij si ai pastoral. flaka gjithëpërfshirëse, si një qymyr djegës në gojën e një profeti, dhe nënshtroi vullnetin e tij kundërshtar” 8. St. Gjoni, i cili kaloi gjashtë vjet në agjërim, lutje, bëma dhe thellim të vetvetes, u shfaq në Antioki "me foljen djeg zemrat e njerëzve". I madh ishte gëzimi i shumëvuajturit Meletius kur e pa dishepullin e tij si burrë, plot përvoja shpirtërore e asketike dhe gati për punë baritore. Një pushim i shkurtër pas kthimit të tij (380) nga shkretëtira e riktheu forcën e shenjtorit në një masë të tillë. Gjoni se në fillim të vitit 381 ishte gati të pranonte shërbesën e përulur diakonale, të cilën e kreu për 5 vjet nën pasardhësin e Meletit, peshkopin Flavian. Çfarë ngjitjeje e ngadaltë nëpër radhët e hierarkisë kishtare për një njeri që u zgjodh peshkop tetë vjet më parë! Por nuk është vendi që e bën një person të bukur, por vendi që ia lartëson rëndësinë. Dhe në pozitën e dhjakut, Krizostomi arriti të jetë shumë i dobishëm për Kishën e Krishtit. Me pozitën e dhjakut, Shën Gjoni ishte i detyruar të menaxhonte bamirësinë e kishës. Shën Gjoni duhej të merrej kryesisht me të varfërit, të sëmurët, të moshuarit, të cilët nuk kishin strehë, ushqim apo veshje. Shën Gjonit të butë dhe të dhembshur, i cili më parë kishte qenë dëshmitar i shumë të pavërteta dhe fyerje të ndryshme të bëra ndaj njerëzve, tani duhej të shihte varfërinë dhe mjerimin me të gjitha pasojat e tyre, të cilat shpesh trondisnin shpirtin. St. Gjoni u bë mbështetja e të varfërve, ushqimi i të uriturve dhe të eturve dhe e bëri këtë me një dashuri të tillë, saqë të gjithë u mahnitën me cilësitë e mrekullueshme të zemrës së tij. "Argjendi i parë që Shën Gjoni u dha të varfërve - ky është i tij "... dhe që nga ajo kohë, "ai ishte i varfëri i parë i Kishës Antiokia". 9 Po, Shën Gjoni, me të vërtetë, dinte të dashuronte deri në harresë të plotë të nevojave të tij materiale! Antiokianët e njohën bukurinë e zemrës së tij, nga shkrimet e tij asketike - frytet e bukura të vetmive të shkretëtirës - ata gjykuan thellësinë e mendjes së tij, por të krishterët nuk e dinin ende hijeshinë dhe fuqinë mahnitëse të fjalës së tij të zjarrtë. Detyrat e mësimdhënies nuk ishin të lidhura me gradën e dhjakut në Kishën Antiokiane. Mësimdhënia dhe predikimi konsiderohej si detyra kryesore e shërbesës presbiterale, në të cilën, pas 5 vjetësh diakonati, u thirr Krizostomi. Për këtë shërbim “Shën Gjoni kaloi në një edukim të dyfishtë: - edukimin e shkretëtirës, ​​që forcon dhe lartëson shpirtin, dhe edukimin e jetës shoqërore, që i tregon një personi dhe i jep njohuri për pasionet, interesat, fatkeqësitë, veset - njohuri të trishtueshme, por të nevojshme për atë që dëshiron të ketë njëfarë ndikimi në llojin e vet” -10. Shën Gjoni, një asket, shkencëtar dhe shkrimtar me përvojë, u bë presbiter vetëm pas 15 vjetësh shërbimi në klerik, në vitin e 39-të të jetës së tij, shuguruar në vitin 386 para fillimit të Kreshmës, me një turmë të madhe njerëzish në kishën kryesore të Antiokisë, e cila tani e tutje filloi të kumbohej shumë shpesh me kreshmën e shenjtë. Përgjegjësia e predikimit në Antioki, e cila e donte elokuencën dhe oratorët, iu besua predikuesve-predikues më të arsimuar, midis të cilëve Oratori Krizosto zuri shpejt vendin e parë. Lavdia për karrierën e Shën Gjonit si predikues u rrit me shpejtësi. Njerëz të partive, moshave, gjinive, kushteve, kombësive dhe besimeve të ndryshme u mblodhën në kishën kryesor të Antiokisë për të dëgjuar Krizostomin. Kishte paganë, hebrenj, heretikë (arianë, anomeanë dhe marcionitë) dhe ortodoksë. Dhe predikuesi u dha ushqim të bollshëm të gjithë dëgjuesve, duke shpjeguar dogmat, duke ekspozuar veset, duke hedhur poshtë mësimet e rreme, duke bërë thirrje për paqe dhe dashuri. Predikimet e tij u duartrokitën. Por kjo nuk i pëlqeu Krizostomit të përulur. “Nuk kam nevojë për duartrokitje, asnjë emocion, asnjë pasthirrmë. Unë dua një gjë, që, duke dëgjuar me heshtje dhe mirëkuptim, të bëni atë që thuhet. Kjo është për mua njësoj si duartrokitjet, ky është lavdërim për mua.” Shën Gjoni dekretoi që të mos duartrokiste dhe ata që i donin predikimet e tij, megjithëse me vështirësi, filluan të përmbaheshin nga zakoni pagan i duartrokitjes. Shën Gjoni i nderoi me mirënjohje për këtë bindje. Ai u quajt Chrysostom për elokuencën e tij dhe historia e ka konfirmuar atë si një Shën Gjon, ky është një titull jashtëzakonisht i nderuar. Vetë historia e jetës së Krizostomit është në fakt një histori për veprimet e mrekullueshme të elokuencës së tij, për lavdinë në rritje të Shën Gjonit si folës. Duke dëgjuar me padurim fjalën e frymëzuar, tejet kuptimplote, të qartë e të thjeshtë të Shën Gjonit, populli nuk lodhej duke dëgjuar bisedat e predikuesit të tij të denjë, saqë ndonjëherë, sipas dëshirës së popullit, peshkopi Fliviani ia jepte fjalën Shën Gjonit, duke mos pasur zili, por duke u gëzuar për sukseset e tij në punën baritore. Dhe Shën Gjoni shkoi të takonte dashurinë e këtij populli për fjalën e tij të zjarrtë, gati për të predikuar gjithmonë dhe kudo, përderisa kishte dëgjues të vëmendshëm e të zellshëm. Për temat e predikimit të Shën Gjonit nuk u interesuan kurrë: jeta në dorë dhe përvoja e tij shpirtërore e ndihmonin gjithmonë shenjtorin. John, duke e bërë predikimin e tij jetësor, bindës dhe ndërtues. Ai zotëronte improvizimin në kuptimin më të mirë dhe të plotë të fjalës. Gjatë 12 viteve të priftërisë së tij, Shën Gjoni predikonte gjithmonë një herë në javë, kryesisht dy herë, shumë shpesh çdo ditë dhe nganjëherë dy herë në ditë. Dhe nëse Shën Gjoni, si rezultat i punës intensive të predikimit, duhej të sëmurej dhe të shtrihej në shtrat ose të largohej nga qyteti, të paktën për një kohë të shkurtër. Kopeja e Antiokisë lëngonte në pritje, në të cilën ditët iu dukën për javë të tëra dhe nuk u qetësuan derisa oratori i Krizostomedit u shfaq në foltore. Shën Gjoni dha udhëzime, të cilat ndiqeshin nga kopeja, se si t'i dëgjonin me dobi predikimet e tij. "Kërkoj një favor nga ju, para se të filloj fjalët e Ungjillit, ju kërkoj të mos refuzoni kërkesën tuaj. Nuk kërkoj asgjë të rëndësishme ose të vështirë dhe nëse e marr, përfitimi do të jetë jo vetëm për mua, por edhe për ju, ose më mirë akoma, shumë më i madh për ju. Çfarë po kërkoj prej jush? Kështu që secili prej jush të ketë në duart tuaja atë pjesë të Ungjillit që duhet të lexohet shpesh në shtëpi, t'i shqyrtojë fjalët e shtëpisë, t'i shqyrtojë shpesh fjalët, t'i sprovojë një dhe vëren atë që është e qartë, atë që duket e errët, atë që duket si kontradiktore ose jo kontradiktore dhe, pasi e ka provuar në këtë mënyrë, vjen për të dëgjuar predikimin.” “Këshilla e zgjuar! Kërkesë e shkëlqyer! – ta përsërisim pas Shën Filaretit 11. Shën Gjoni u përpoq shumë që me fjalët e tij të dobësonte të ashtuquajturën përçarje meletiane në kishën e Antiokisë. Kjo e fundit u ngrit krejt papritur gjatë trazirave Ariane dhe dominimit mbizotërues të Arianëve në Kishën Lindore. Në vitin 330, ata rrëzuan peshkopin ortodoks të Antiokisë, Eustatius, dhe vendosën heretikun Paulinus në vend të tij, por ortodoksët e konsideruan kryepastorin e rrëzuar si kryepastorin e tyre dhe nuk iu nënshtruan të sapozgjedhurit. Pas Paulinit, i cili vdiq në vitin 361, Arianitët emëruan Meletin peshkop për Kishën Antiokiane, duke e konsideruar atë si bashkëbesimtar të tyre. Por heretikët gabuan, sepse modesti Meletius doli të ishte rreptësisht ortodoks. Sidoqoftë, ortodoksët nuk e njohën të gjithë atë si peshkopin e tyre, sepse ai u vendos nga Arianitët. Ortodoksët iu nënshtruan Presbyter Paulinus si peshkop. Edhe pse arianët e persekutuan peshkopin Meletius, i cili u emërua prej tyre, por ortodoks, dhe megjithëse jo të gjithë ortodoksët e njihnin atë, çështja ishte ende lehtësisht e korrigjueshme, dhe Athanasius i Aleksandrisë, biberoni i Lindjes, dërgoi dy peshkopë për të bindur partinë ortodokse të Paulinus që t'i nënshtrohej Peshkopit Meletius, pasi edhe ai ishte Ortodoks. Por Luciferi, ep. Caral, qysh para ardhjes së këtyre peshkopëve, e emëroi presbiterin Paulinus peshkop të Antiokisë. Kështu, rezultoi se ishin dy peshkopë ortodoksë që e respektonin shumë njëri-tjetrin, por nuk patën kohë, nuk mund të bindin kopenë e tyre, të dyja palët, të jetonin në paqe dhe dashuri. Kjo ishte detyra e vendosur nga presbiteri elokuent Gjoni, i cili i përkiste partisë së pasuesit të Meletit, peshkopit Flavian, nën të cilin përçarja përfundoi me vdekjen e peshkopit. Pallua në vitin 392. Por deri atëherë, fjala baritore e Krizostomit në këtë rast nuk pati suksesin e zakonshëm brilant. Krizostomi iu drejtua një mase tjetër thjesht baritore. Dhe kjo çështje ishte një nga të parat pas emërimit të tij si presbiter. Peshkopi Meletios i Antiokisë vdiq në vitin 381 në Konstandinopojë gjatë Koncilit të Dytë Ekumenik. Pastaj trupi i tij u transportua në Antioki dhe të krishterët i përshëndetën me dashuri dhe nderim reliket e tij. Shën Gjoni ishte atëherë dhjak. Tani, si predikues, në ditën e përkujtimit të shenjtorit, ai vendosi ta nderojë atë me një fjalë të veçantë lavdërimi, për të cilën organizoi një festë solemne të kujtimit të tij. Fjalimi vlerësoi ortodoksinë e tij dhe vuajtjet nga arianët, cilësitë e tij të përzemërta, të cilat fituan dashurinë dhe kujtesën nderuese të shumicës së antiokëve ortodoksë - e gjithë kjo për të inkurajuar pakicën (Eustathian-Paulinistët) për t'i dhënë fund përçarjes. Një festë solemne vjetore e kujtimit të Ipeshkvit. Meletia me fjalimet e zjarrta të Krizostomit ia arritën qëllimit; pas vdekjes së peshkopit Paulinus, pasuesit e njohën Flavianin, i cili pasoi Meletin, si peshkopin e tyre. Krizostomi pati gëzimin të shijonte frytet e ndikimit të tij baritor. Por edhe më herët ishte rritur në përmasa kolosale. Kjo u lehtësua nga rrethanat e jashtëzakonshme të përjetuara nga Antiokia. Fjala është për revoltën që u krye në vitin 387 nga banorët e Antiokisë si rezultat i asaj që u dukej një taksë e rëndë e përcaktuar nga perandori Teodosius për të kënaqur nevojat ushtarake të perandorisë së rrënuar. Në të, zyrtarët me interesa personale kryenin gjithmonë mbledhjen e taksave në mënyrë shumë strikte. Pavarësisht se taksa ishte jashtëzakonisht e rëndë, zyrtarët nuk ishin më të mëshirshëm në mbledhjen e saj. Gjatë një trazire të kryer nga disa personalitete të errëta, të huaj, blasfemues, fyerja më e madhe iu bë personit të shenjtë të perandorit nga shkatërrimi i statujës së Antiokisë së tij dhe gruas së tij të ndjerë të dashur Flacilla. Në fillim autoritetet treguan ndrojtje, gjë që dha mundësinë që të zhvillohej një rebelim dhe rebelët të forcoheshin, por më pas, pasi mblodhën forcat, autoritetet arritën të shtypnin kryengritjen me trupa. Krimi u pasua nga dënimi: ekzekutime, tortura, marrje në pyetje, etj. Antiokianët u tmerruan, duke kuptuar madhështinë e së keqes dhe dënimin që do ta pasonte. Të gjithë i qortuan, por nuk kishte asnjë ndërmjetës. Këtu është ku St. Gjon Gojarti doli të ishte një ngushëllues i vërtetë për antiokianët e trazuar, pasi peshkopi Flaviani ishte ndërmjetësi i tyre. Krizostomi, ashtu si Jobi, qëndroi i heshtur gjatë gjithë javës së fatkeqësive, pa u larguar nga shtëpia e tij. Më në fund, të Dielën e Parë (para fillimit të Kreshmës), ai filloi fjalët e tij ngushëlluese dhe akuzuese drejtuar antiokëve, duke i thirrur ata në pendim dhe një ndryshim jete. Këto biseda (21 në numër, por në fakt 17 prej tyre lidhen me revoltën e Antiokisë) i dhanë atij famën e oratorit të parë në botë. Perandori Theodosius, pasi mësoi për atë që kishte ndodhur, u indinjua tmerrësisht nga qyteti i tij më parë i dashur, me dashamirësi dhe, si të thuash, i llastuar nga favoret dhe vendosi ta ndëshkojë atë duke e privuar atë nga të gjitha avantazhet e dhëna më parë. Për të hetuar thelbin e rebelimit, për të ndëshkuar rebelët, të cilët tani po dridheshin dhe të nënshtruar, perandori dërgoi dy dinjitarë Ellevih dhe Cesarius, të pajisur me të drejtën e pakufizuar për të ndëshkuar, torturuar, ekzekutuar dhe falur. Thashethemet e fatkeqësisë së afërt i zhytën në dëshpërim të tmerrshëm antiokianët, të cilët, në kundërshtim me këshillën e Krizostomit, babait të vërtetë të qytetit fatkeq, filluan të shpërndahen, duke lënë shtëpitë, pronat dhe duke shpëtuar jetën e tyre. Flaviani, peshkopi i Antiokisë, megjithë stinën e dimrit, të papërshtatshëm për udhëtime, pleqërinë e tij, sëmundjen e motrës së tij të vetme të dashur, vendosi të shkonte (840 milje) në Kostandinopojë, të dilte para perandorit, i cili nuk e kujtonte veten në zemërim, dhe të kërkonte falje për qytetin rebel. Ndërkohë, zyrtarët perandorak mbërritën dhe filluan një hakmarrje të përgjakshme kundër rebelëve. Marrjet në pyetje, torturat, birucat, ekzekutimet, rënkimet e nënave që kishin humbur bashkëshortët dhe fëmijët, rënkimet e fëmijëve që kishin humbur prindërit dhe të afërmit, tmerri i përgjithshëm e pushtoi Antiokinë, qytetin e lavdishëm dhe mbretëreshën e gjithë Lindjes... Në zemrat e antiokëve, i çmendur, i pamatur dhe rebel, poeti i krishterë do të ishte në gjendje të flasë. për të kërkuar falje për qytetin që po vdes nga perandori i krishterë. Këtë shpresë tani e mbështeti edhe St. Gjoni. Ishte vaj i pastër, i derdhur nga një mjek bari i frymëzuar mbi plagët e zemrës së antiokëve që dridheshin nga tmerri. Shën Flaviani nxitoi për në Kostandinopojë: “si një i ri fluturoi një plak i frymëzuar nga xhelozia”. Çfarë përjetoi shpirti i tij, i cili kishte parë shumë stuhi gjatë jetës së tij, gjatë këtij udhëtimi? Çfarë ndjeu shenjtori i madh kur u shfaq para sundimtarit të fuqishëm të lindjes dhe perëndimit për t'u lutur për atë qytet në të cilin u turpërua statuja e perandores së tij të dashur Flacilla? Kur dërgonte zyrtarë, Theodosius mendoi se atëherë do t'i duhej të përjetonte vetëm ndjenjat tokësore të vetëvlerësimit të kënaqur me hakmarrje të tmerrshme - një ndjenjë shumë e ëmbël për pronarin e pushtetit. Por jo: ai edhe një herë duhej të ngrinte në shpirt gjithë stuhinë e zemërimit dhe pikëllimit të lidhur me ngjarjet e Antiokisë - vetëm atëherë, nën ndikimin e përfaqësuesit të krishterë të mëshirës, ​​të përjetonte gjithë ëmbëlsinë qiellore të ndjenjave të lidhura me faljen e armiqve që nuk dinin se çfarë po bënin. Përfaqësuesi madhështor i drejtësisë doli ballë për ballë me imazhin e përulur të mëshirës së Krishtit - dhe ky i fundit fitoi. Shën Flaviani e dinte se 200.000 banorët e Antiokisë po shikonin me shpirt të dridhur për përfundimin e lumtur të çështjes së tij: si paganë ashtu edhe të krishterë, dhe kjo e mbushi shpirtin e tij me një guxim të jashtëzakonshëm. Duke u shfaqur në fytyrën e Teodosit, shenjtori qëndronte në derën e sallës, me kokën ulur, në heshtje dhe vetëm duke qarë, duke lutur për mëshirë për bashkëqytetarët e tij. Ai ishte, në atë moment, i mishëruar në faj. Fjalimi i Teodosit dukej si një qortim për fajtorët, një fyerje për ata, të cilët më parë ishin trajtuar me favore, sepse në tërbimin e tyre kishin fyer edhe të vdekurit. Theodosius ishte i qetë kur mbaroi fjalimin e tij, duke menduar pak për faljen e shkelësve. Ipeshkvi i Antiokisë e filloi fjalën e tij të mbushur me trishtim të hidhur, të përgatitur, sipas supozimeve të mundshme, nga Krizostomi. Shën Flaviani theksoi se krimi i qytetit nuk mund të dënohet në mënyrë adekuate, se kriminelët janë në tmerr të madh të veprës së tyre. Peshkopi kërkoi faljen e qytetit: "A i kanë rrëzuar statujat e tua? Por ti mund të ndërtosh statuja më të shkëlqyera. Nëse ua fal fajin atyre që të kanë ofenduar dhe nuk i nënshtron asnjë ndëshkim, ata nuk do të ngrenë për ty një shtyllë prej bakri, as një shtyllë prej ari apo guri në shesh, por një shtyllë që është më e dashur dhe më e dashur për të gjithë. Pra, secili prej tyre do t'ju vendosë në zemrat e tyre, dhe ju do të keni aq statuja sa ka dhe do të ketë njerëz në univers! Ata thonë për të Lumin Kostandinin se kur disa e gjuanin me gurë figurën e tij dhe kur shumë e kërkuan të ndëshkonte shkelësit, duke imagjinuar se i kishin plagosur të gjithë fytyrën me gurë, ai, duke e prekur fytyrën me dorë dhe duke buzëqeshur disi, tha: "Nuk ndjej asnjë plagë në fytyrë, e gjithë koka ime është e paprekur, e gjithë fytyra ime është e paprekur". Kjo thënie flitet edhe sot e kësaj dite nga të gjithë. Një kohë e gjatë nuk e fshiu nga kujtesa këtë bujari të mbretit. A nuk është më e lavdishme se shumë trofe? Falja e rebelëve, e folur nga një perandor i krishterë, do t'u kishte treguar paganëve se "Perëndia i krishterë është vërtet i madh", Shën Flaviani. Ai theksoi më tej se, duke respektuar peticionin e peshkopit të krishterë, perandori do t'ua kishte bërë të qartë të gjithëve se ai "në të gjithë pushtetin nën kontrollin e tij i respekton priftërinjtë e Perëndisë më shumë se kushdo tjetër, edhe pse ata nuk janë fisnikë". Fjala e fundit e shenjtorit ishte qëllimi i tij i shprehur me vendosmëri për t'u tërhequr në mërgim - larg qytetit fatkeq, sesa të shihte të mos respektohej peticioni i tij dhe të mos falej vendlindja e tij, dhe tema kryesore e fjalimit ishte bindja shenjtore e perandorit për të ndjekur zërin e mëshirës në vend të zërit të drejtësisë, për të qenë një imitues i Zotit të madh në momentin e madh të kryqit, i cili në momentin e tij më të mirë. "Të lutem të imitosh Zotin tënd, i cili, duke u fyer nga ne çdo ditë, nuk pushon së dhuruari bekimet e tij ndaj të gjithëve. Mos më turpëro me shpresë, mos e refuzo ndërmjetësimin tim." Ndërmjetësi heshti. Ai priste vendimin e fatit të Antiokisë. Oh, sikur të mund ta merrte me mend këtë moment: sa me ankth do të rrahnin zemrat e Antiokianëve, si do të qanin, duke ulur kokën e tyre fajtore, duke kërkuar mëshirë. Oh, sikur të mund të dëgjonin në këtë moment zërin e sundimtarit të gjithë botës, sa me lakmi do të fillonin të kapnin çdo jehonë të fjalës së tij, çdo lëvizje të syve të tij, çdo kërcitje të muskujve në fytyrën e tij "guximtare"! Në fund të fundit, tani pyetja ishte për jetën dhe vdekjen e Antiokisë, mbretëreshës së lindjes, e cila ishte në pushtetin e perandorit Theodosius. Ai dukej se hezitoi për një minutë, por Flavianit iu duk një përjetësi: mund të përjetosh shumë në një minutë. Ka pasur raste kur njerëzit papritmas janë bërë gri. Theodosius derdhi lot dhe tha fjalën e tij mbretërore në një përshtatje të bujarisë së krishterë, i përfshirë si në flakë nga një ndjenjë faljeje. Ai e fali Antiokinë, ia fali asaj fyerjen ndaj madhështisë së tij dhe kujtimit të gruas së tij të dashur të ndjerë, sepse "nëse Zoti i gjithësisë, që erdhi në tokë për ne, mori trajtën e një skllavi për ne dhe u kryqëzua nga ata të favorizuar prej Tij, u lut për kryqëzuesit ndaj Atit Qiellor, atëherë ata nuk po i bëjnë ata: Si të mos i falja ata që më talleshin, si ata, një burrë në darkën mbretërore, duke kënduar vargje për dëshpërimin dhe pendimin e Antiokëve, dhe Peshkopi, në shenjë mirënjohjeje ndaj perandorit, donte ta mbante atë në episkopin. Flaviani të mbërrinte në Antioki për Pashkë, në mënyrë që në këtë ditë të madhe ajo të mund të gëzohej, "duke parë timonierin e saj", i cili i solli pëlqimin e perandorit të ofenduar për të fshirë nga kujtesa të gjithë të kaluarën e trishtuar në Antioki. Dekreti perandorak i sjellë nga një lajmëtar i qëllimshëm u hartua në këtë kuptim dhe Antiokia, sipas tij, mori përsëri për njëfarë kohe të gjitha avantazhet e kryeqytetit të të gjithë lindjes që i ishin marrë; edhe të varfërit ishin të kënaqur nga shpërndarja e zakonshme vjetore e bukës, megjithëse, si rebelë, nuk mund të mbështeteshin në të. Cili është oratori i madh, ngushëlluesi i njerëzve në hidhërimet e tyre, bashkëpunëtori i gëzimeve të tyre të pazakonta? Ai u gëzua, duke u gëzuar për triumfin e Zotit të krishterë, për madhështinë e ndikimit të peshkopit të tij, për turpin e filozofëve paganë që nuk bënë asgjë për të lehtësuar fatin e qytetit dhe për humbjen e paganizmit. "Por murgjit, si engjëjt, pasi zbritën nga lartësitë e tyre të shkretëtirës, frikësuan madhështinë e shpatës dhe të skeptrit me lavdinë e shenjtërisë së krishterë", tha predikuesi, duke kujtuar nga e kaluara se si murgjit qëndronin në rreshta të dendur në rrugën e zyrtarëve perandorakë dhe iu lutën gjykatësve, të dënuar dhe të dënuar më shumë ndaj gjykuesit. keqardhje. Por mësimi nuk ishte i kotë. Antiokianët e kujtuan thellë Kreshmën e Madhe të vitit 387 me gjithë tmerret e saj. Ata mësuan nëpërmjet përvojës së hidhur të respektonin fuqinë e peshkopit të krishterë. Gëzimet e tyre të fundit të mëdha ia detyronin guximit dhe guximit të tij. Dhe antiokianët i ishin thellësisht mirënjohës Shën Flavianit, gjë që u shpreh në mbledhjen solemne të shenjtorit të tij. Mezi arriti të kthehej në fillim të Pashkëve. "Kurrë më parë agimi i Pashkëve nuk ishte ndriçuar kaq shumë mbi Antioki. Shumë prej njerëzve iu duk se ata, së bashku me Krishtin, ishin ringjallur nga të vdekurit", thotë Farrar. Në bisedën e tij të famshme, të mbajtur në ditën e Pashkëve të vitit 387, Shën Gjoni përshkroi të gjithë historinë e udhëtimit të St. Flaviani, duke e mbyllur predikimin e tij me një këshillë drejtuar popullit të shumtë, mijëra të grumbulluar në kishën kryesor, për të zbukuruar jetën e tyre me trëndafila virtyti dhe shpirtrat e tyre me llamba urtësie dhe devotshmërie, ashtu si Antiokianët, në shpërthime gëzimi, zbukuruan shtëpitë e tyre me lule dhe ndriçime. Përfundimin e lumtur të fatkeqësisë dhe lehtësimin e pikëllimit të përzemërt, Antiokia ia detyronte në një masë të madhe Krizostomit, i cili ishte, si të thuash, shpirti i ndërmjetësimit për njerëzit e shqetësuar. Ky i fundit tashmë e dinte shumë mirë fuqinë magjepsëse të talentit oratorik të Krizostomit për të qenë i vëmendshëm ndaj këshillave dhe paralajmërimeve, qortimeve dhe denoncimeve që vinin nga buzët e tij "të arta". Askush më parë, siç bën Krizostomi tani, nuk i ka kontrolluar ndonjëherë mendjet dhe zemrat e antiokëve. "Tani domethënia e tij si mësues i kishës kombëtare të Antiokisë ka arritur zbulimin e saj më të lartë. Që nga ajo kohë, fjala e tij predikuese, e cila kaloi një ushtrim të jashtëzakonshëm në nëntëmbëdhjetë biseda të njëpasnjëshme për ngjarjen e vitit 387, duke ruajtur veçoritë e dashurisë, butësisë, thjeshtësisë së gjallërisë, fitoi tiparet e njëfarë autoriteti, mbizotërimin e një babai mbi fëmijët e tij, mbizotërimin e fëmijëve të tij". e njihte Shën Gjonin. Ai fitoi autoritet të madh moral mbi kopenë e tij, numri i të cilëve ishte shumë i madh. Por përmbysjet e mëdha morale të lidhura me fatkeqësinë e Antiokisë, të cilat Shën Gjonit i përjeton në shpirt, më shumë se kushdo tjetër, nuk ishin të kota për bariun asket: sëmundja e futi në shtrat për disa javë pas Pashkëve. Në gusht 387, Krizostomi vazhdoi pa pushim shërbimin e tij baritor dhe predikues. Antiokia ishte vendi i triumfit oratorik të Krizostomit, vendi ku u rrit fama e tij si një orator i madh i krishterë, shkëlqimi i saj duke errësuar edhe lavdinë e retorikut Libanius, ashtu si Kostandinopoja, kryeqyteti i ri i botës, u bë më pas shkaku i vuajtjeve të Shën Gjonit, të cilat ishin morale dhe fizike deri në fundin e madh. vuajtës-dëshmor “pa derdhur gjak” vdiq. Por retë janë në horizontin e Shën Gjonit u shfaqën shumë më vonë dhe në pozicionin e sotëm të shkëlqyer të predikuesit të madh asgjë nuk parashikonte një fund kaq të trishtuar. Dhe nëse dikush do ta kishte sugjeruar, ai, sigurisht, do të ishte përballur me tallje. Vetëm, mbase, Shën Gjoni, i mirëinformuar për jetën e shenjtorëve të Zotit, do ta kishte parashikuar vetë këtë fat nëse do të kishte guximin të numëronte veten mes tyre. Por ai kishte mendimin më modest për veten. Të tjerë, si Livanius, me të drejtë kishin një mendim të kundërt për të. Livaniya para vdekjes së tij († 395), dishepujt pyetën: kë dëshiron të emërojë si pasues të tij? Gjoni", u përgjigj mësuesi i tyre, me keqardhje të thellë që "të krishterët ia hoqën" dhe nuk kishte njeri që ta zëvendësonte. Ky është një rishikim i paanshëm i fuqisë së talentit oratorik të Krizostomit. Lavdia e Krizostomit si bari-orator depërtoi shumë përtej kufijve të Antiokisë, duke u përhapur tashmë në të gjithë Sirinë, Egjiptin5 dhe arriti në një tjetër Konpertanin e Egjiptit5. mbretëroi në të - Arkadi, një djalë krejtësisht i ndryshëm nga i ati i tij Teodosius. Ai ishte një i ri tetëmbëdhjetë vjeçar i ngopur me jetë dhe fuqi Kryepeshkopi i Kostandinopojës dhe Patriarku i Lindjes. Dhe në jetën e Eutropit, kjo, mbase, ishte vepra më fisnike kur ai, një plak i ulët, i neveritshëm, mashtrues dhe dinak, për herë të parë dhe të vetme në jetën e tij të mbrapshtë ndoqi zërin e ndërgjegjes së tij, për të mirën e kishës ai përdori fuqinë dhe ndikimin e tij mbi perandorin, duke e këshilluar atë që të zgjidhte një Negocitar elokuent si antiokian elokuent. pasardhësi i Gregori Teologut. Eutropi dikur pati rastin të dëgjonte fjalimin elokuent të Shën Gjonit në Antioki. "Në elokuencën e tij të zjarrtë, Eutropius njohu një klithmë që buronte nga thellësia e zemrës së njeriut. Kurrë më parë ai nuk kishte dëgjuar tone kaq të çuditshme dhe sinqeritet kaq të fortë e të zjarrtë. Fjalët e tij, si rrufeja, ndriçuan thelbin e brendshëm të secilit, duke zbuluar atë humnerë të errët zemërimi, hidhërim, nën të cilën e trashë, shtresë e vërtetë e zbehtë. natyra e njeriut, ashtu siç e krijoi Zoti, u dobësua.” 14 Një përshtypje e mrekullueshme nga fjalimi i rreptë i Shën Gjonit u nguli në mënyrë të pashlyeshme në kujtesën e Eutropit të korruptuar dhe ai kujtoi predikuesin e Antiokisë tani që vdekja e Kryepeshkopit Nektarios kishte çliruar fronin e Kostandinopojës. Kjo ishte në fund të vitit 397. Ka pasur shumë kandidatë për këtë pozicion, "i cili në duart e një personi të denjë dhe besnik mund të konsiderohet si një nga pozicionet më të mëdha në botë", sipas Ferrara 15. Por të gjithë kandidatët për peshkopinë e Kostandinopojës ishin tashmë të padenjë, sepse donin ta arrinin atë përmes ryshfetit, lypjes, lajkave dhe gërvishtjeve përpara atyre që ishin në pushtet. Kishte kërkues të tillë që organizonin tubime ose kuvende dhe, duke u gjunjëzuar para turmës, i luteshin të votonin për ta: ata donin aq shumë që të lidhej me të kryepeshkopata dhe pozita e shkëlqyer në oborr, por nuk mendonin për rëndësinë e gradës, për përgjegjësinë e lidhur për shpirtrat e tufave të tyre të shumta. "O njerëz patetikë! Priftërinj në emër, por të padenjë për priftëri!" - thërret Palladium 16. Sigurisht që kishte shumë pak mbajtës të tillë të padenjë të dinjitetit. Të gjithë votuesit dhe personat me ndikim në gjykatë e kuptuan se ishte e pamundur t'i jepej një karrige e tillë e lartë një mashtrues që ishte më i aftë se të tjerët. Ishte e nevojshme të gjendej një person me të cilin askush nuk mund të krahasohej: këtë e kërkonte vetë dinjiteti i Selisë së Kostandinopojës. Gjatë kësaj kohe të trazuar, Teofili, Patriarku i Aleksandrisë, jetoi në oborr. Ai paraqiti kandidatin e tij për selinë e Kostandinopojës, priftin Isidore, një njeri me jetë të mirë, mjaft inteligjent, i cili kishte shërbyer si administrues i besuar i të huajve dhe të varfërve (në Aleksandri), por ende jo aq i famshëm sa të mund të zëvendësonte selinë e lirë të kryeqytetit. Por rekomandimet e Teofilit nuk u besuan. Për më tepër, vetë Isidori iku në Aleksandri kur mësoi se donin ta fusnin në listën elektorale. Eutropi, me shkathtësinë e tij, i nxori të gjithë nga vështirësia. Ai i paraqiti këshillit të ipeshkvijve, që ndodhej në Kostandinopojë, si kandidat për kryepeshkopatë një person të tillë, meritat e shkëlqyera të të cilit bubulluan famën në të gjithë lindjen pas rebelimit të Antiokisë. Ishte Shën Gjoni. Perandori miratoi zgjedhjen e klerit dhe popullit, për hidhërimin e madh të Teofilit hakmarrës. Por Shën Gjoni, duke qenë se kulloti në Antioki, natyrisht, nuk e dinte se emri i tij në Kostandinopojë ishte në buzët e të gjithëve, se të gjithë prisnin ardhjen dhe shenjtërimin e tij si Kryepeshkop i Kostandinopojës dhe Patriark i gjithë Lindjes. Ai vazhdimisht merrej me predikim, duke përmbushur detyra të tjera të titullit të tij: vizitonte të sëmurët dhe të varfërit, ndihmonte me para dhe ndikim, këshillonte dhe ngushëllonte, mbante marrëdhënie me eremitët nga të cilët e kishte ndarë bariu. A ishte shërbimi i predikimit të Shën Gjonit në Antioki? Po, ai pati një ndikim të fuqishëm, bindës dhe të thellë në jetën e antiokianëve në shumë mënyra. Të ngopur dhe të llastuar më parë nga lloje të ndryshme retorikanësh, ata humbën respektin për fjalën baritore, duke u interesuar më shumë për cilësitë e saj të jashtme sesa për meritat e brendshme. Shën Gjoni i mësoi ata të respektojnë dhe vlerësojnë këshillat baritore dhe të përpiqen t'i përdorin ato në jetën e tyre pas daljes nga kisha. Devotshmëria filloi të lulëzonte në Antioki. Kishat u vizituan shumë intensivisht; shërbimet u kryen në mënyrë solemne; populli qëndroi në shërbim deri në fund; jeta familjare është bërë më e lartë; prindërit filluan t'i dërgonin fëmijët e tyre te vetmitarët për edukim fetar. Betimet filluan të dëgjoheshin më rrallë. Bamirësia është rritur. Teatrot humbën hijeshinë e tyre për antiokianët. Të gjitha këto dukuri ishin shumë të dukshme në jetën morale të qytetit, duke përbërë frytet e zellit baritor 12-vjeçar të Krizostomit. Bariu dhe kopeja e donin dhe e kuptonin njëri-tjetrin; Ata kishin të përbashkët dhimbjet dhe gëzimet e jetës shpirtërore. Ata nuk menduan të ndaheshin me njëri-tjetrin. Nëse antiokianët do t'u kishin thënë se donin t'i hiqnin predikuesin e tyre të dashur, gëzimin, krenarinë dhe gëzimin e tyre, ata do ta ruanin atë ditë e natë derisa të kalonte rreziku imagjinar dhe nuk do ta linin kurrë vullnetarisht. Nëse Shën Gjoni do të mësonte se kishte një fat shumë më të shkëlqyeshëm, ai kurrë nuk do ta kishte ndërruar Antiokinë e tij vendase me kishën e saj madhështor, me reliket e martirëve, me një lumturi të panjohur në një vend tjetër, ai kurrë nuk do të ndahej me "qytetin e apostujve", ku ishte aq i dashur dhe iu bind fjalës së tij baritore - veçanërisht pasi e gjithë kjo i kushtoi mundim të madh dhe pastoral. Dhe ajo që është më e vështirë për t'u marrë zakonisht vlerësohet më lart. Megjithatë, Providenca e Zotit dekretoi ndryshe. Kjo ishte një surprizë si për Krizostomin ashtu edhe për Antiokianët. Si ndodhi kjo? Në Konstandinopojë nuk dinin si ta merrnin Shën Gjonin nga Antiokia, sepse me të drejtë kishin besim se njerëzit nuk do ta linin vullnetarisht bariun e tyre të dashur. Ata gjithashtu kishin frikë se Krizostomi, pasi kishte mësuar për zgjedhjen, do të fshihej përsëri, siç kishte ndodhur një herë më parë kur u zgjodh peshkop, sepse përulësia e tij nuk e la në kulmin e lavdisë së tij oratorike. Por Eutropius i shkathët u gjet. Ai i tregoi sundimtarit lindor Asterius një mjet për të dorëzuar fshehurazi të sapo zgjedhurin në Kostandinopojë, duke këshilluar vetëm të vepronte me kujdes. Asterius, pasi kishte zgjedhur kohën dhe njerëzit, një ditë e ftoi Shën Gjonin të lutej, siç shkruante ai, për Shën martirët dhe të bisedonte për një çështje të rëndësishme. I befasuar nga pazakontësia e ftesës, Krizostomi nuk hezitoi të paraqitej në vendin e caktuar. Asterius dhe Chrysostom hipën në karrocën, e cila i çoi në stacionin e parë, dhe atje të burgosurin e nderit e prisnin tashmë lajmëtarët nga perandori, i cili, pasi ndërroi kuajt, shkoi me të në Kostandinopojë. Krizostomi nuk ishte më i destinuar të shihte as Antiokinë e tij të lindjes, as rrugën Shingon, as kishën e madh, dhe kopenë e Antiokisë - folësin e tyre të preferuar. Kapitulli i tretë. Shërbimi i Shën Gjonit me gradën Kryepeshkop i Kostandinopojës dhe Patriarku i Lindjes duroj persekutimin, jo persekutoj, ji të shtypur dhe jo të shtypur.” Gjatë udhëtimit të këndshëm për në Kostandinopojë, Shën Gjonin e mundonte e panjohura: pse duhej në kryeqytetin e zhurmshëm? Zgjidhja pasoi shpejt. Në Kostandinopojë ai u përshëndet solemnisht nga populli dhe autoritetet. Perandori Arkadi, të cilit i prezantoi Shën Gjon Eutropi, caktoi 26 shkurt (398) si ditën e përkushtimit. Peshkopët më të vjetër u thirrën për shenjtërimin e Krizostomit, për këtë arsye u dallua me solemnitet të veçantë. Pas kushtimit të Shën Goldostomit mbajti bisedën e parë, e cila nuk ka arritur tek ne, e cila bëri përshtypje të fortë te njerëzit. Duhet theksuar se Nektari, pasardhësi i Teologut të madh dhe paraardhësi i Krizostomit në foltore, nuk u dallua për dhuntinë e fjalës. Para se të pranonte selinë, Nektari ishte një laik, ai nuk ishte as i pagëzuar, gjë që ndodhte shpesh atëherë, ai nuk kishte asnjë thirrje në peshkopatë, zgjedhja e tij ishte e rastësishme dhe e papritur. Nektari ishte një njeri i ndershëm, por një fisnik tepër pa kurriz. Ai futi zakonet e një fisniku në jetën e një peshkopi dhe i mësoi fisnikët të merrnin pjesë në festat e peshkopit, të cilat ai vetë ishte një adhurues i madh. Duke e kuptuar pak thelbin e qeverisjes së kishës dhe duke qenë shumë joaktiv, Nektarios nuk ishte në gjendje të ndalonte shthurjen në rritje të shpejtë të moralit te kleri dhe laikët, gjë që krijoi një detyrë të vështirë për pasardhësin e tij. Pasardhësi ishte krejtësisht e kundërta e paraardhësit të tij. “Përballë oborrit të shthurur dhe luksoz, i cili merrej me punët e kishës midis kënaqësive, Eutropi vendosi murgjit më të palëkundur; përballë klerit, kot deri në ekstrem, një vetmitar që e nderonte vetëm shkretëtirën; përballë një shoqërie krenare për pasurinë dhe luksin e saj - një njeri të frymëzuar nga tmerri i jetës. deri në ekstremin e fundit” 17. Shën Gjoni nuk u tremb nga vështirësitë që i ngarkonte grada dhe rrethanat e detyrës, por, duke e njohur atë, ai thirri vetëm ndihmën e hirit të Zotit, duke forcuar gjithçka që ishte e dobët dhe duke plotësuar të sëmurët. Shën Gjoni në fillim u deklarua shumë aktiv, ashtu siç kishte qenë gjatë gjithë jetës së tij, megjithë risinë e pazakontë të personave, ngjarjeve, rrethinave, gradës dhe detyrave të tij. Në këtë kohë Shën Gjoni ishte 52 vjeç. Ishte lulëzimi i fuqishëm i dhuratave të tij të shkëlqyera shpirtërore. Lavdia e Shën Joanës tani ka arritur kulmin e saj. Së shpejti e gjithë Kostandinopoja po fliste për kryepastorin e ri. Turma njerëzish nxituan drejt kishës për të dëgjuar vitën e famshme. Këtu kishte shumë njohës të talentit të tij oratorik, por kishte shumë më pak interpretues të këshillave baritore sesa në Antioki. Prej andej, në krahët e thashethemeve qindravjeçare, të gjitha detajet e jetës dhe të shërbesës së Shën Gjonit, por të gjitha thashethemet ishin vetëm një jehonë e zbehtë e asaj që duhej të shihnin vetë banorët e kryeqytetit të "Romës së dytë". Shën Gjoni filloi të quhej Krizostom, e duartrokitën për predikimet e tij dhe reputacioni i tij si orator u krijua shumë shpejt: njohësit më të rreptë të oratorisë së tij mbetën të habitur dhe u përulën para tij. Shën Gjoni, me energjinë e tij karakteristike, e cila nuk u dobësua aspak nga pleqëria, dobësitë e trupit dhe përgjegjësitë e reja të shumta, u nis shpejt për të korrigjuar ndjenjat e kishës, nga të cilat koha dhe pasiviteti i Nektarit kishin grumbulluar një sasi të madhe. “Tani është hapur një fushë e gjerë për veprimtarinë e Shën Gjonit dhe për veprat pothuajse të pafundme që ai kreu në ato pak vite të shërbimit të tij baritor” 18. Si një asket, Shën Gjoni filloi me pallatin e peshkopit, në të cilin gjithçka - nga shërbëtorët deri te mobiljet - i dukej jashtëzakonisht luksoze. Shën Gjoni nuk u kujdes kurrë për mjedisin e shkëlqyer të jetës së tij peshkopale dhe komoditetet e tij: ai ishte i kënaqur me shumë pak. Pallati i peshkopit ishte luksoz dhe i gjerë; Krizostomi zinte vetëm tre ose katër dhoma në të. Pallati kishte mobilje luksoze; Krizostomi i shiti të gjitha dhe paratë ua shpërndau të varfërve: dhomat e ndenjes i dekoroi me mobiljet më të thjeshta. "Mëndafshi mbi të nuk dukej më, as brokada prej ari, as vjollca në retinën e tij: pëlhurat më të thjeshta mbi të dhe lloji i veshjes monastike mbi vetë kryepeshkopin - ky ishte lajmi i papritur që goditi Kostandinopojën" 19. Për të ruajtur dinjitetin e tij, Nektari mbajti një staf të madh shërbëtorë. Krizostomi u kënaq me shërbimin e dy-tre personave të përkushtuar dhe të tjerët i hoqi. Kryepastori asket i uli shpenzimet e tavolinës në ekstrem; festat me të cilat ishin mësuar fisnikëria e Kostandinopojës u shkatërruan menjëherë nga Krizostomi; darkonte gjithmonë vetëm, i kënaqur me ushqim shumë modest. Vetë Krizostomi nuk mori pjesë në festat luksoze të oborrit të Kostandinopojës, sepse nuk donte të humbte kohën e çmuar të destinuar për punë baritore. I rreptë me veten, Shën Gojarti ishte po aq i rreptë me barinjtë dhe kopenë. Të dy ata dhe të tjerët panë tek ai një denoncues të zellshëm, të drejtë dhe këmbëngulës të veseve të tyre. Figura si Krizostomi bëjnë shpejt armiq, të papajtueshëm dhe të këqij. Thjeshtësia e jetës së Krizostomit tashmë ka ngjallur habi të madhe në masën e njerëzve që mendonin se pasuria dhe luksi janë një shtesë e domosdoshme në jetën e atyre me pushtet dhe nder, pa të cilat njeriu nuk mund të konsiderohet fisnik. Dhe njerëzit e thjeshtë e panë shpejt se Krizostomi shpenzoi pak para për veten e tij, sepse dashuria e tij për të varfërit, të uriturit dhe të ftohtët nuk kishte pothuajse asnjë kufi. Ata shpejt u bindën se Krizostomi i shpenzoi të gjitha paratë e tij për të ndihmuar të varfërit. Dhe fondet e Selisë së Kostandinopojës ishin shumë të mëdha. Dhe Shën Gjoni, edhe në Antioki, i mbiquajtur "mbrojtësi i të varfërve", dinte t'i shpenzonte këto pasuri në mënyrë apostolike. Të huajt, të pafuqishmit, të sëmurët dhe të varfërit ishin mysafirët e preferuar të St. Gjoni, duke u larguar nga festat luksoze të fisnikërisë. Dhe vetë St Gjonit i pëlqente të vizitonte të varfërit dhe fatkeqit, duke u dhënë atyre gëzim të papërshkrueshëm për të parë bariun e tyre vetëmohues. Njerëzit e thjeshtë e trajtuan me dashuri bariun e tyre, turma që dyndeshin në bisedat e tij të ëmbla verbale. Megjithatë, në fillim Shën Gjoni nuk gjeti simpati në zemrat e të pasurve dhe fisnikëve për shqetësimet e tyre për të varfërit. Të pasurit bënë pak për ta ndihmuar me arin e tyre. Dhe fjalimet e Shën Gjonit kundër pasurisë dhe të pasurve që e keqpërdornin atë, duke derdhur një përrua të zjarrtë në shpirtrat e tyre të ngurtësuar, ishin për ta një helm i hidhur dhe ushqim jo i këndshëm. Sidoqoftë, kush mund t'i rezistonte elokuencës së zjarrtë të Shën Gjonit, kur ai sulmoi luksin dhe shthurjen e të pasurve, harresën e tyre ndaj nevojave të të varfërve dhe të sëmurëve, kur fliste për "mbretëreshën e virtyteve", lëmoshën, si detyrën më të madhe të të krishterëve, duke u hapur atyre dyert e parajsës së lakmuar dhe të lakmuar të saj? Nën ndikimin e fjalimeve të Krizostomit, edhe të pasurit shfaqnin shqetësim të madh për të varfërit dhe të sëmurët. Falë Krizostomit, institucionet bamirëse të krijuara më parë erdhën shpejt në rregull, dhe përveç kësaj, rreth Kishës së Zotit u shfaqën shumë bamirësi dhe spitale të reja, që përfaqësonin "frutet e dashurisë së krishterë për njerëzimin". Mbikëqyrja e Spitaleve të Shën Gjoni caktoi barinjtë më vetëmohues. Duke i kthyer të gjitha paratë e tij për të ndihmuar të varfërit, Krizostomi nuk mundi të plotësonte të gjitha nevojat e kësaj klase të madhe, prandaj ai dikur shiti disa enë edhe të shenjta për të njëjtin qëllim të madh. Për t'i ndihmuar sa më lehtë të varfërit, ai urdhëroi t'i mblidhnin në një vend në një kohë të caktuar: çfarë fotografie prekëse u zbulua kur kryepastori i mëshirshëm u shfaq në këtë turmë prej dyzet mijëshe, duke shpërndarë gëzim dhe ndihmë për të gjithë ata që ishin të denjë për të; bekimet dhe shenjat e dashurisë ishin shpërblimi i Krizostomit për dashurinë e tij për varfërinë dhe mjerimin. Popullariteti i tij u rrit shpejt. Krahas shqetësimeve për të varfërit, pati edhe denoncime për veset, klerikët, virgjëreshat dhe manastiret. Dhe këtu te Shën Gjonit u gjetën armiqtë; ishin ata që prekeshin veçanërisht nga fjalimet e zjarrta të predikuesit. Ai ishte Gjoni i ri në këtë Babiloni të shthurjes. Kishte vërtet diçka për t'u indinjuar! Kleri i donte ballot dhe gostitë e të pasurve më shumë se punët e bariut. Shërbyesit e altarit kishin pak të ardhura të kishës për të mbajtur veten: për shkak të lakmisë së natyrshme në shumë prej tyre, ata u kujdesën me shumë zell për hartimin e testamenteve në favor të tyre, u pëlqente të ndërtonin ambiente luksoze për veten e tyre, të fitonin tokë etj. Krizostomi u armatos kundër këtyre çrregullimeve në jetën morale të barinjve, duke bërë kështu shumë armiq mes tyre. Barinjtë e Shën Gjonit i nxitën ata të jetonin në përputhje me thirrjen e tyre dhe t'i siguronin kopesë së tyre gjithçka që është e nevojshme për ekzistencën e rehatshme të klerit. Me gjithë forcën e bindjes së tij, St. Gjoni është kundër të jetuarit së bashku mes barinjve murgj dhe virgjëreshave. Disa pastorë të asaj kohe e konsideronin monastizmin mjetin më të përshtatshëm për përmbushjen e qëllimeve të shërbimit baritor. Por në të njëjtën kohë, shqetësimet e ngutshme të përditshme i detyruan këto virgjëresha të marrin në shtëpi gra dhe virgjëresha të devotshme, me të cilat jetonin nën të njëjtën çati, hanin nga e njëjta tryezë dhe thërrisnin njëra-tjetrën vëllezër e motra. Ndonjëherë konkubinat rezultonin të ishin shumë të pjesshme ndaj kënaqësive laike, gjë që detyronte klerin që i patronizonte të shpërqendrohej nga shqetësimet baritore. Ky zakon shkaktoi tallje të kuptueshme dhe ndonjëherë të drejta nga jobesimtarët (paganët dhe hebrenjtë), dhe nga Krizostomi, si barinjtë e tjerë të denjë të asaj kohe, qortime të hidhura dhe denoncime mizore, sepse ky zakon rezultoi në shumë kritika të padrejta ndaj klerit. "Kini frikë," u tha Shën barinjve të tillë. John, - relakso forcën tënde, humb energji përmes trajtimit të grave. Dhe kjo do t'ju ndodhë në mënyrë të pashmangshme nëse i vizitoni shpesh. Dije se ata do t'ju bëjnë të dobët, të marrë, të shkujdesur, të zemëruar, të paturpshëm, nervoz, të poshtër, të neveritshëm, dorështrënguar, mizor, të zbrazët, femëror, siç janë ata vetë. Këto fjalë tregojnë rreziqet për barinjtë monastikë nga trajtimi i grave. Institucioni i virgjëreshave iu nënshtrua korrupsionit moral, të cilin Krizostomi u përpoq ta zhdukte me të gjitha masat e ndikimit baritor. Disa virgjëresha, të cilat iu përkushtuan shërbimit të Zotit, dhe vejusha, nderuese dhe të përmbajtura, i lejuan burrat të menaxhonin nevojat e përditshme në shtëpitë e tyre. “Nëse këta persona nuk mund të klasifikohen as si të virgjëra, as si gra të martuara, atëherë mbetet një gjë: t'i klasifikojmë si gra të humbura”, shkruante Shën Gjoni. Në Kostandinopojë kishte disa manastire në të cilat ashpërsia e jetës monastike u zhduk shpejt nën ndikimin e korruptuar të kryeqytetit. Murgeshat që banonin në to «mendonin më shumë për banjat, temjanin dhe veshjen sesa për agjërimin dhe lutjen». Masat e marra nga Krizostomi për pastrimin e moralit monastik arritën deri në atë pikë sa këto “shkolla morale” u bënë të denja për emrin e tyre. Më të mirat e virgjëreshave dhe të vejave të devotshme u zgjodhën për titullin e kishës "diakoneshat". Detyrat e tyre ishin të njëjta për gratë si dhjakët për burrat. Diakoneshat vizitonin burgjet, ndihmonin të sëmurët, etj. Të pasurit e tyre ia dhuronin pasurinë kishës së cilës i shërbenin. Kotësia dhe varësia ndaj kënaqësive të paligjshme errësuan titullin e tyre, i cili shërbeu si temë e kujdesit baritor të shenjtorit të palodhur. Gjoni. Mirëpo, në radhët e dhjakëve ka pasur ndonjëherë asketikë të vërtetë, si Olimpia, fati i së cilës është i lidhur ngushtë me fatin e Shën Gjon Gojartit, i cili ishte prijës në jetën e saj shpirtërore, plot mirësi dhe lëmoshë. Olimpia, "stolia e të vejave të Kishës Lindore", ishte një nxënëse e Teodosisë, motra e Shën Peshkopit Amfilochius. Historia e jetës së kësaj gruaje të jashtëzakonshme është mësimore. Ajo u martua me një djalë të ri, i cili ishte kryeadministratori i pronave mbretërore të Teodosit të Madh dhe, në të njëjtën kohë, prefekti i Kostandinopojës. Por burri i Olimpias vdiq dy vjet më vonë. Ajo, pasi dha darkë për t'ia kushtuar vejurinë Zotit, filloi t'u shërbente të varfërve dhe të sëmurëve. Theodosius shpejt i gjeti asaj një dhëndër tjetër, edhe më të famshëm se i pari. Ky ishte një i afërm shumë i afërt i perandorit, Elpidius. Refuzimi i Olimpias, që buronte nga vendosmëria e saj ndaj zotimit të saj të bërë dikur, shërbeu si fillimi i persekutimit që ra mbi të nga perandori i zemëruar. E ardhur nga një familje e famshme dhe e pasur, Olimpia zotëronte një pasuri të madhe, të cilën ajo e dispononte për të mirën e kishës dhe të të varfërve. Theodosius i Madh ia hoqi Olimpias kontrollin e pronave dhe pronave të saj, e ndaloi të shihte klerikë, të largohej nga Kostandinopoja etj. Asnjë persekutim nuk mund ta lëkundte qëndrueshmërinë e Olimpias. Diakonia e ofenduar i shkroi perandorit: "Të falënderoj, o monark i gushtit, që me mençuri dhe dashamirësi të denjë jo vetëm për një sovran, por edhe për një peshkop, denjove të marrësh mbi vete menaxhimin e pasurisë sime dhe në këtë mënyrë të më lehtësosh barrën e shqetësimeve tokësore. Denoni të kurorëzoni punën tuaj duke ua shpërndarë këtë pasuri të varfërve dhe kishave, siç kisha ndërmend të bëja. Përfaqësuesit tuaj të autorizuar do ta bëjnë këtë me shumë njohuri për këtë çështje dhe për më tepër, ju do të më shpëtoni nga thumbimet e kotësisë kriminale, të cilat shumë shpesh shoqërojnë bamirësinë” 20. Kjo përgjigje e guximshme e Olimpias, e cila e shtyu perandorin t'i kthente asaj të drejtat për të disponuar pasurinë e tij, justifikon plotësisht rishikimin e saj të jashtëzakonshëm nga Padiausa zemër madhështore, dhe kushdo që e njihte dhe e shihte kombinimin e një bukurie dhe hijeshie të tillë me një guxim të guximshëm dhe të fortë shpirtëror, që përçmonte vogëlsitë e botës, gjithë frikën dhe rrezikun, ai hezitoi ta quante grua." Meqë ra fjala, Krizostomi e këshilloi këtë Olimpiadë që të mos u besonte shumë peshkopëve dhe priftërinjve që morën përsipër të ishin dashamirës nga pasuria e saj dhe në emër të saj, por i propozoi t'i jepte vetëm atij të drejtën të dispononte me pasuritë e saj për të ndihmuar të varfërit, gjë që Olimpia e bëri me kënaqësi, sepse Shën Ajo i besonte më shumë Gjonit se babait të saj. Lëmosha e saj e bollshme, në krahasim me Shën Gjonin, rridhte si një lumë i gjerë, i cili, duke rrjedhur deri në fund të tokës, e kalonte vetë oqeanin në bollëkun e ujërave të tij: të gjitha kishat e përjetuan bamirësinë e tij. Olimpia, si dhjakonë, kishte miq shumë të denjë në detyrë, ndër të cilët Pentadia është më e shquara, sepse, si gruaja e konsullit Timasius, i cili vuante nga Eutropius, i internuar për lèse-majesté, pothuajse pati të njëjtin fat si burri i saj i shpifur pafajësisht. Ajo gjeti strehim në kishë, e cila e shpëtoi nga një fat i turpshëm. Eutropius urdhëroi që gruaja e përndjekur të merrej me dhunë nga kisha, duke shkelur kështu të drejtën e azilit që i ishte dhënë kishës së krishterë. Këtu Chrysostom u ngrit për Pentadia, si kujdestar i të drejtave dhe interesave të kishës, dhe arriti të mbrojë të drejtën e strehimit para perandorit. Pentadia ishte mirënjohëse për St. Krizostomi, i cili ishte shpëtimtari i jetës së saj. Më pas, ajo u bë një stoli e klasës së dhjakëve. Lufta midis kryepeshkopit të kryeqytetit të Shën Gjonit dhe ministrit të plotfuqishëm Eutropius për çështjen e të drejtës së azilit përfundoi me vdekjen e këtij të fundit. Eutropius u bë konsull (domethënë dinjitari i parë i perandorisë pas personit të shenjtë të perandorit), gjë që e shtoi më tej arrogancën e këtij njeriu dinak dhe moralisht të parëndësishëm. Fati, si për tallje, i dha Eutropit këtë nderim më të lartë që mund ta merrte një dinjitar i oborrit të asaj kohe (dhe, për më tepër, një eunuk), vetëm për ta zbritur nga kjo lartësi marramendëse, që rënia e tij të ishte më e tmerrshme dhe e mahnitshme. Shën Joan Gojarti mori pjesë në këtë luftë të denjë për personalitetin e tij. Kryepastori i shenjtë ishte kundërshtar i Eutropit derisa arriti të mbronte interesat e kishës në lidhje me të drejtën e azilit, dhunues i së cilës ishte Eutropius. Pasi arriti rivendosjen e ligjit për të drejtën e azilit kishtar, Shën Gjoni u shfaq më tej si mbrojtësi i Eutropit, të cilit Providenca e Zotit, për krenarinë dhe padrejtësinë që kishte bërë, i dërgoi një sërë fatkeqësish si ndëshkim të denjë. Konsulli krenar e harroi veten deri në atë pikë sa guxoi të fyente vetë perandoreshën Eudoksia, e cila, me lot në sy, duke i sjellë fëmijët e saj te perandori Arkadius, kërkoi që ai të ndëshkonte Eutropin. Arkady e urdhëroi atë të linte të gjitha pozicionet dhe të mbahej në paraburgim deri në vendimin përfundimtar. Punonjësi fatkeq i përkohshëm e kuptoi se dënimi me vdekje do të ishte zgjidhja e tij, por ai nuk kishte ndërmjetësues. Çfarë duhej bërë? Ai, i cili kohët e fundit kishte kontrolluar "të gjitha veprimet e fuqisë perandorake", u detyrua të ikte dhe të fshihej nën mbrojtjen e kishës. Vetëm tani iu kujtua e drejta e azilit, të cilën ai vetë e kishte hequr më parë. Shën Gjoni e strehoi të arratisurin fatkeq nga tërbimi i armiqve të tij, të cilët ishin shumë të shumtë, pavarësisht se perandoresha e irrituar urdhëroi që Eutropiu të hiqej me forcë ushtarake nga altari i kishës. “Ju do ta vrisni Eutropin jo më shpejt se sa më keni vrarë mua”, tha mbrojtësi i zellshëm i të drejtave të kishës dhe përfitimeve të Shën Gjonit, në raste të tilla “qëndronte gjithmonë në kulmin e madhështisë dhe bujarisë së paepur karakteristike të gradës së tij”. Perandori i kërkoi atij shpjegime, të cilat rezultuan vetëm në mërgimin e Eutropit. Por Providence po përgatitte një goditje të re dhe përfundimtare për të. Shën Gjoni, me rastin e këtyre rrethanave mahnitëse, predikoi një predikim “në të cilin kotësia njerëzore u paraqit me ngjyra të zjarrta” dhe brishtësia e madhështisë tokësore. Ishulli i Qipros u caktua si vendi i mërgimit për Eutropius. Kreu i trupave romake, Gaina, një goth nga lindja dhe një Arian me profesion, në emër të Arkadit, shkoi në një fushatë në vitin 398 për të qetësuar rebelin Trebigald, i cili kishte zemëruar një pjesë të Frigjisë, e cila tani ishte larguar nga perandoria. Gaina, pasi u bashkua me tradhti me Trebigald, kërkoi kokën e Eutropius nga Arkadius, duke i raportuar perandorit se rebeli i tmerrshëm mund të qetësohej vetëm me këtë mjet. Arkadi ra dakord dhe Eutropius, ndoshta duke mos arritur në vendin e tij të mërgimit, iu dorëzua armiqve të tij, të cilët ai nuk donte t'i favorizonte në ditët e pushtetit dhe iu pre koka prej tyre. Gaina, i verbuar nga fati i tij dhe i inkurajuar nga dobësia e Arkady, filloi ta konsideronte veten trashëgimtar të të gjitha posteve të Eutropius, por, i mashtruar në planet e tij, filloi të hakmerrej ndaj Arkady me grabitjet dhe shkatërrimet e Frigjisë. Arkady kishte frikë nga pasojat e shkatërrimit dhe dërgoi fisnikë në Gaina për negociata, por kushtet e kësaj të fundit ishin shumë të vështira, veçanërisht pasi ato gradualisht u rritën me sukses. Gaina më në fund kërkoi vetë perandorin për negociata, të cilat u zhvilluan në Kalqedon. Gaina iu betua Arkady-t për bindjen e tij të vazhdueshme dhe mori kontrollin e ushtrisë prej tij. Së shpejti, mundësia që iu shfaq Shën Gjonit duhet të ketë shpjegime serioze me Gainën. Shën Gjoni me shumë zell, siç shihet nga rasti i Eutropit, mbrojti interesat e Shën Kishës së Krishtit. Në kohën e mbretërimit të Selisë së Shën Gjonit të Kostandinopojës, të gjitha kishat kishin kaluar tashmë nga arianët te ortodokset dhe arianët u detyruan të organizonin mbledhjet e tyre liturgjike jashtë qytetit, ku kishin kisha. Gaina, si një Arian, nuk donte të lutej në të njëjtën kishë me ortodoksët, kështu që për t'u lutur ai duhej të shkonte jashtë qytetit në një kishë të të njëjtit besim. Kjo dukej fyese për Gaina, prandaj ai kërkoi që një nga kishat e kryeqytetit të transferohej në pushtetin e Arianëve. Sado që perandori i kërkoi Gainës të hiqte dorë nga kërkesa e tij, e cila ishte fyese për kishën ortodokse, goti krenar mbeti i patundur. Perandori ia transferoi çështjen Shën Krizostomit, i cili me fuqinë e bindjes së tij baritore e detyroi Gainën të dorëzohej. Nga rruga, Shën Gjoni tha se nëse Gaina dëshiron të lutet, atëherë çdo kishë në Kostandinopojë është i hapur për të, gjë që tregonte nevojën për t'u bashkuar me Ortodoksinë. Përveç kësaj, Shën Gjoni i vuri në dukje sovranit se ai ishte i detyruar të mbronte interesat e Ortodoksisë mbi avantazhet e tij shtetërore dhe, si dëshmi e mendimit të tij, tregoi dekretin e nxjerrë nga Teodosi, i cili i ndalonte arianët të kishin shtëpi kulti në kryeqytet. Gaina u dorëzua, por jo për shumë kohë. Shumë shpejt barbari hakmarrës kishte hapur tashmë një rebelim në Thraki, i cili e frikësoi Kostandinopojën deri në atë pikë sa të gjithë krerët ushtarakë refuzuan të shkonin në një fushatë kundër Gaina. Por më pas, kur shpata ushtarake nuk mundi të ndihmonte telashet, shpata shpirtërore e shpëtoi kryeqytetin nga shkatërrimi barbar. Dhe Krizostomi dinte të përdorte shpatën shpirtërore. Kur të gjithë refuzuan të shkonin te Gaine i zemëruar si ambasador pajtues, Krizostomi mori mbi vete këtë detyrë të vështirë, të rrezikshme dhe të përgjegjshme; në fund të fundit, ai ishte një dishepull i peshkopit Antiokian Flavian dhe, si ai, nuk kishte frikë të jepte jetën për kopenë e tij. Mirëpo, Shën Gjonit pothuajse nuk iu desh të përdorte armën e tij të frikshme, fjalën e zjarrtë, me të cilën ishte vetëm i fortë. Gaina e ashpër dhe e ligë, pasi mësoi se shenjtori, lavdia e botës, po vinte si i dërguar nga perandori, doli për ta takuar dhe iu përkul dhe iu bind të gjitha këshillave të tij. Gaina iu përkul fuqisë së ndikimit baritor që vepronte në Shën Gjon. Prandaj, ai që nuk kishte frikë nga e gjithë perandoria iu nënshtrua luftëtarit të dobët të Krishtit, i fortë në forcën e Tij, sepse ishte më i fortë se e gjithë ushtria. Kjo ishte fitorja e madhe e Krizostomit në 398–9. Megjithatë, Gaina shpejt pësoi fatin që e meritonte prej kohësh: ai u vra në një luftë me barbarët. Gaina veproi, natyrisht, sipas makinacioneve të Arianëve, të cilëve ai ishte forca, krenaria dhe udhëheqësi. Por makinacionet e tyre nuk u kurorëzuan me sukses: ujqërit nuk depërtuan në gardhin e kishës. Kjo, megjithatë, nuk ishte përpjekja e tyre e vetme për këtë, por edhe të tjerat përfunduan në dështim, sepse në krye të kopesë ortodokse qëndronte bariu i mirë - Shën Gjon Gojarti. Për të përhapur mësimet e tyre të rreme, arianët dolën me një mjet të ri, mjaft të fuqishëm: procesione solemne jashtë kishës nëpër rrugët e kryeqytetit me këndimin e këngëve të shenjta të përmbajtjes ariane. Këto procesione rezultuan të ishin shumë të dobishme për qëllime heretike, sepse ato madje mahnitën shumë të krishterë ortodoksë dhe dashamirës të këngës kishtare. Krizostomi, duke njohur fuqinë magjepsëse të këndimit të kishës, me mençuri të zakonshme e ktheu këtë mjet në favor të Ortodoksisë. Procesiionet ortodokse filluan të dalin nga kishat ortodokse në oraret e planifikuara, duke kënduar himne të natyrës ortodokse, me pishtarë të ndezur, duke tërhequr turma të mëdha njerëzish të animuar nga zelli fetar. Edhe perandoresha mori pjesë në procesionet ortodokse, duke marrë mbi vete të gjitha shpenzimet e qiririt për këtë çështje. Ky kundërshtim i ortodoksisë ndaj planeve heretike, shpirti i të cilave ishte kryepeshkopi i kryeqytetit, irritoi heretikët. Ata filluan trazira. Një ditë, procesionet e arianëve dhe të krishterëve ortodoksë u takuan në të njëjtën rrugë, u dëgjuan tallje dhe mallkime të ndërsjella midis këngëve, u hodhën gurë në kokat e ortodoksëve dhe arianëve dhe eunuku Brizon, afër Evdokias, u plagos rëndë me një gur në kokë. Qeveria ndaloi procesionet. Krizostomi, si të thuash, i zhvendosi festimet nga rrugët në kisha, të cilat arianët nuk i kishin në qytet. Ortodoksët, që mblidheshin mbrëmjeve nëpër kisha, me ndriçim të shkëlqyeshëm, u gjallëruan nga këndimi i himneve, të cilat shërbyen si fillimi i vigjiljeve tona gjatë gjithë natës, të cilat në epokën e Krizostomit ishin vigjilje gjatë gjithë natës në kuptimin e mirëfilltë... "Nata", tha shenjtori, "nuk u krijua për ta kaluar të gjithë natën në gjumë dhe në ringjallje të Zotit. Kori i yjeve, kjo heshtje e pakufishme, përkuluni para Providencës së Zotit tuaj gjatë natës, shpirti është më i pastër, më i lehtë, ai ngrihet më lart me më pak përpjekje dhe kjo heshtje madhështore. Krizostomi, me të vërtetë, e donte dhe dinte ta gjallëronte kopenë e tij, duke i bindur ata për bëmat e mëdha, për të cilat ndonjëherë përfitonte nga rrethanat e jashtëzakonshme në jetën e tyre. Në vitin 398, tërmeti më i madh ndodhi në Kostandinopojë; Fatkeqësi të ngjashme i kishin ndodhur edhe më parë, por asnjëra prej tyre nuk solli aq pikëllim dhe fatkeqësi për banorët e kryeqytetit sa kjo. Njerëzit ishin të emocionuar; autoritetet nuk mund të përballonin trazirat; Familja mbretërore u largua me nxitim nga kryeqyteti. Kishte mbetur vetëm një mjeshtër në të, një ngushëllues, një shef - Shën Gjoni. Ai ishte i njohur me këtë rol. Dhe kryepastori e përmbushi po aq shkëlqyeshëm sa në Antioki. Predikimet e tij tërhoqën masat e njerëzve dhe i qetësuan. Nga fatkeqësia ka mbetur vetëm një kujtim i hidhur. Krizostomi arriti me shumë sukses të kthejë mendimet dhe ndjenjat e njerëzve drejt fesë. 9 milje nga Kostandinopoja përtej Bosforit, u ndërtua një kishë i ri madhështor për nder të Shën Apostullit Thoma. Shën Gjoni vendosi të transferonte reliket e Shën në kishën e sapondërtuar. dëshmorë, e cila u përmbush në shtator. Pas vigjiljes gjatë gjithë natës në të ashtuquajturën Kisha e Madhe e Kostandinopojës, Shën reliket natën, me një turmë të madhe banorësh me pishtarë të ndezur, të kryesuar nga vetë perandoresha, u transferuan në kishën e caktuar të Shën Apostull Thomait. Ky procesion ishte prekës. Krizostomi e përshkroi me elokuencë në predikimin e tij. “Duket sikur ndonjë det i ri (i njerëzve) të dalë nga vetë qyteti deri në këtë vend (Kisha e Shën Thomait, në të cilën u predikua ky predikim), një det që nuk lëkundet nga dallgët, nuk kërcënon mbytjen e anijes, nuk ka kurthe, një det me ujë më të ëmbël se çdo mjaltë dhe më i pijshëm se çdo ujë tjetër. "Ai që e quan këtë det një lumë zjarri nuk do të gabojë. Në të vërtetë, gjatë gjithë natës, llambat me bollëk të madh dhe vazhdimisht në të gjithë shtegun, madje të shtrira deri në këtë kishë, përfaqësonin pamjen e një lumi zjarri." Shkretëtira u bë një qytet, i cili nga mungesa e banorëve u zbraz. "Shiko: sa dele dhe asnjë ujk! Kaq rrush dhe pa gjemba!" - bërtiti predikuesi. Përulësia e natyrshme e Krizostomit nuk e lejoi atë të pranonte se ishte ai që ishte përgjegjës për një humor kaq të mrekullueshëm shpirtëror të të krishterëve. Perandori Arkadius me të gjithë grupin e tij u shfaq të nesërmen për të nderuar reliket, duke rritur kështu festën, për gëzimin e madh të organizatorit të saj, Shën Gjonit 21. Kjo është kremtimi i Shën. përpiquni ta përhapni dritën e saj në errësirën e paganizmit. Shën Gjoni ishte vërtet i shquar për punën e tij misionare. Po afrohej viti i 400-të i epokës së krishterë. Paganët, të rrëmbyer nga orakujt e tyre, filluan të përhapin besimin se ky vit ishte fatal për krishterimin, i cili ishte i destinuar të ekzistonte vetëm për katër shekuj, për t'i lënë përsëri vendin paganizmit. Ngriti kokën. Por perandorët e Lindjes dhe Perëndimit nxorën dekrete pas dekrete për të dobësuar paganizmin, shpresat absurde të të cilit, natyrisht, nuk i ndanë. Paganizmi ishte i fortë në Feniki, ku fama e festave të Maijum, e karakterizuar nga shthurja, ishte shumë e përhapur. Të ndaluara disa herë dhe më pas të rinovuara, këto fyerje u shfuqizuan përfundimisht me përpjekjet e padyshimta të Krizostomit, i cili e njihte mirë Fenikinë. Ai dërgoi atje një mision për të mbjellë krishterimin, për të cilin gjithmonë kujdesej më pas. Por Krizostomi nuk ishte shumë i kënaqur me të gjitha këto. Kjo ishte një mendje e thellë shtetërore e asaj kohe (shek. IV). I frymëzuar nga ideja e Providencës së Zotit për të ndërtuar botën, ai e kuptoi më mirë se të tjerët thelbin e lëvizjeve popullore që ndodhnin rreth tij nga lindja në perëndim, kuptoi rolin e krishterimit në shpërnguljen e madhe të popujve, ishte i sigurt në të ardhmen e tyre dhe nuk donte të mbetej një spektator kot i trazirave botërore bashkëkohore. Si apostull, Shën Gjoni ishte i etur për të ndriçuar barbarët paganë ose arianët me dritën e Ortodoksisë, e cila sipas tij duhej të bëhej guri kryesor i qytetërimit të tyre. Skitët, të cilët pushtuan fushën përgjatë Dnieper-it dhe Danubit (pjesë e Rusisë së sotme), dhe Gotët arianë përjetuan ndikimin e dobishëm të shenjtorit që u ishte caktuar. Misioni i Gjonit. Zoti e bekoi veprën e saj dhe ata barbarë, “që pinin gjak njeriu”, mësuan ta konsideronin dashurinë e zbuluar në Krishtin si të mirën më të lartë të jetës dhe të zemrës. Shenjtori kujdesej jo pak për gotët, të cilët i lejonte të kryenin shërbime hyjnore në gjuhën e tyre amtare dhe ndonjëherë ai vetë fliste me ta nëpërmjet përkthyesve në kishën e rezervuar për gotët. Krizostomi nuk ishte më pak i shqetësuar për çështjet e tjera të kishës. Ai formoi rreth vetes një parti të njerëzve besnikë ndaj tij. Me ta ai donte të korrigjonte të gjitha veset e kishës. Partia e tij ishte e vogël, por mes saj kishte njerëz të denjë, si kryedeakoni Serapion, një murg i ashpër dhe i paepur. Krizostomi donte që klasa e mësimdhënies - barinjtë - të predikonin në të vërtetë atë që mësonin. Për biseda arqibaritore, Krizostomi mblodhi klerikët, të cilët i frymëzoi të ecnin të denjë për titullin e marrë. Por predikimet e peshkopit asket ranë në tokë të papranueshme: barinjtë e përkëdhelur të kryeqytetit pa mendje dhe indiferent dëgjuan qortimet, denoncimet, udhëzimet dhe këshillat e udhëheqësit të tyre suprem. Kjo dikur e irritoi kryedeakonin Serapion, një besimtar i Krizostomit, i cili vëzhgoi ndikimin e fjalimit te dëgjuesit, aq sa tha, duke u kthyer nga Krizostomi: "Nuk mund t'i korrigjoni, zotëri, nëse nuk i vozitni të gjithë me një shufër". Kjo këshillë u dha një drejtim tjetër ndjenjave të atyre që dëgjonin. Ata e pritën këtë këshillë me indinjatë dhe shumë prej tyre u bënë armiq të flaktë të Krizostomit. Por “si një flakë, sa më shumë ngrihet, rritet dhe forcohet në fuqinë e saj, aq më shumë merr lëndë të nxehtë për ushqimin e saj: kështu zelli apostolik gjithnjë ndizet dhe rritet me pengesat që has dhe madhështinë e sakrificave që duhet të bëjë për lavdinë e Perëndisë dhe shpëtimin e fqinjëve të tij. fuqinë e tij nga Zoti, ai e bën me zell jo vetëm kur sheh sukses në biznes, por edhe kur përballet me pengesa, nuk dekurajohet dhe nuk dobësohet në zellin e tij për punën Ashtu si rrjedh gjithmonë një përrua, edhe nëse askush nuk nxjerr ujë prej tij, kështu një bari shpirtëror, i ngrohur nga dashuria e zjarrtë për fqinjët e tij, nuk i kushton kujdes dheut të tij. kultivon” 22. Këto fjalë shprehin me saktësi rregullin bazë të veprimtarisë baritore të Krizostomit - këmbënguljen në ndjekjen e qëllimeve baritore dikur të pranuara pa asnjë lëshim ndaj rrethanave të kohës dhe personave. Shën Gjoni i dobët në trup kishte një shpirt shumë të fortë. Kjo këmbëngulje baritore e St. Gjoni në rezultatet e udhëtimit të tij në kishat e Azisë së Vogël, në menaxhimin e të cilave ai bëri ndryshime të rëndësishme. Primati i Kishës së Efesit në fillim të shekullit të 5-të ishte një farë Antoninus, një peshkop krejtësisht i padenjë për dinjitetin që mbante. Ai e fitoi atë me ryshfet, "me para të pastra" dhe për të kompensuar shpenzimet e bëra gjatë zgjedhjeve, ai shiti poste kishtare. Nuk ishte Antonin ai që udhëhoqi këtë urdhër të blerjes dhe shitjes së kushtimeve të kishës, por ai ishte më koprrac dhe më i pangopur se të tjerët, kështu që e keqja shumë e zgjeruar, me të cilën ata tashmë kishin filluar të mësoheshin, kërkonte masa serioze për trajtim. Në Këshillin e Konstandinopojës në vitin 400, peshkopi Eusebius i Valentinopojës dhe i Shën Gjonit u tmerrua nga thellësia e rënies morale në të cilën ishte zhytur kleri i Efesit. Prokurori ishte i detyruar që menjëherë të paraqiste dëshmitarë, por i akuzuari shpejt vdiq dhe rasti i qetësuar për një kohë u ndez shpejt. Trazirat gjatë zgjedhjes së pasardhësit të Antoninit u rritën deri në atë masë sa u mblodhën njerëzit më të mirë në Efes nga kleri dhe populli dhe i dërguan një letër Shën Gjonit, i cili i kërkoi atij, si kryepeshkop i kryeqytetit, të vinte në Efes për të rivendosur gjërat e ndërlikuara. “Ndërsa ju shkruajmë, paratë po shpërndahen bujarisht (popullit, votuesve) dhe një tufë ujqërsh të tërbuar po vërshojnë drejt fronit tonë peshkopal sikur të ishin pre e tyre. Kryepeshkopi, me gjithë vështirësinë e rrugëtimit të dimrit dhe shëndetin e sëmurë, nuk ngurroi të paraqitej në Efes, ku ethet elektorale kishin arritur shkallën më të lartë. Në një këshill prej 70 peshkopësh, Krizostomi, duke mbajtur zi për fatkeqësitë e Kishës Efesiane, propozoi zgjedhjen e dhjakut Heraklid, i cili kishte ardhur me të, si peshkop i Efesit. Kjo ishte një goditje e papritur, por e papërmbajtshme për të gjithë kërkuesit që vepruan me ryshfet. Mendimi i Krizostomit u pranua nga shumica e këshillit dhe popullit dhe Heraklidi iu kushtua. Ai shquhej për elokuencën e tij dhe njihej si interpretues i Shkrimeve dhe asket. Zoti ia dërgoi pjesën e Krizostomit. Heraklidi vdiq në mërgim. Pasi zgjidhi çështjen për të cilën kishte ardhur, Krizostomi ndërmori ndryshime të tjera në kishat e Azisë së Vogël. Eusebi, duke u shfaqur përsëri, paraqiti akuza aq të rënda dhe një masë të tillë dëshmitarësh, saqë gjashtë peshkopë u rrëzuan dhe u zëvendësuan nga të tjerë, të zgjedhur jo për para, por për meritë. Së shpejti peshkopë të tjerë nga rajone të tjera të Lindjes, duke përfshirë trembëdhjetë, u rrëzuan për imoralitet, simoninë 23 dhe vese të tjera. Veçanërisht rreptësisht veproi St. Gjoni me peshkopin e Nikomedias Gerontius. Ky person ishte misterioz. Dikur Geronti në Milano (në Perëndim) ishte mjek dhe magjistar, por ai dinte të pretendonte të ishte i devotshëm me aq mjeshtëri, saqë Shën Ambrozi, peshkopi i Mediolës, e bëri dhjak. Të sapofilluarit nuk reshtin së ushtruari mjekësi dhe magji. Kur për këtë mori vesh St. Ambrozi, më pas e përjashtoi nga kleri. Gerontius u tërhoq në Kostandinopojë për të provuar fatin e tij. Në kryeqytetin e perandorisë, ai ishte me fat: falë njohurive të tij mjekësore, dinakërisë dhe dinakërisë, Gerontius përfundoi në gjykatë. Prej andej Gelladius, peshkopi i Caesarea Capadocia, e mori në klerik, të cilit Gerontius mundi t'i bënte një shërbim të madh dhe e shuguroi peshkop i Nikomedisë. Me gjithë dashurinë e Nikomedianëve për Gerontin, Krizostomi e nxori në gjyq, sepse ai e dinte të kaluarën e tij të turpshme. Gerontius u mbrojt, por pa dobi: ai u dënua. Vendin e tij e zuri Pansophius, i cili dikur kishte qenë mësues i perandoreshës, një njeri i denjë, megjithëse Nikomedia e priti me urrejtje, sepse i pëlqente Gerontius. Masat drastike të Krizostomit ishin arsyeja që një grup i tërë njerëzish të pakënaqur, me Gerontin në krye, u krijua kundër kryepastorit të frikshëm në Azinë e Vogël. Megjithatë, kishte shumë më tepër prej tyre në Kostandinopojë. Gjatë mungesës së Shën kryepastorit nga kryeqyteti, armiqtë e shumtë të Krizostomit u bashkuan në një parti. Ai përbëhej nga: peshkopë, priftërinj, dhjakë, dhjakonë e murgj, të pakënaqur me denoncimet e Krizostomit, që i shqetësonin nga afër; zonjat e shoqërisë më të lartë metropolitane, të cilat kryepastori asketik jashtëzakonisht i ashpër i denoncoi për luks, imoralitet, thashetheme, lakmi për para - midis tyre ishin veçanërisht të famshëm: Marsa, Kastrizia dhe Evgrafiya, afër oborrit dhe perandoreshës; të pasurit, të cilët dridheshin para përshkrimit elokuent të mundimeve që u pret të pamëshirshmit dhe shumë të tjerëve, "numri i tyre është legjion". Por ne nuk kemi treguar ende armiqtë më të rëndësishëm të Krizostomit, emrat e të cilëve historia i ka ruajtur vetëm për t'i njollosur me turp. Tri gra - Marsa, Kastrizia dhe Ephgraphia - ishin burimet sekrete të komplotit. Qëllimi i tij ishte depozitimi i Shën Gjonit. Por ata nuk luajtën rolin kryesor në këtë çështje të turpshme. Shpirti i komplotit ishte vetë perandoresha, e ofenduar nga aludimet e veseve të saj në predikimet e Shën Gjonit. Asaj iu tha se nën Jezebel dhe Prodias, natyrisht, ishte vetë mbretëresha e gushtit, dhe emrat e këtyre grave të turpshme haseshin shumë shpesh në fjalimet e Krizostomit. Evdokia ishte një grua hakmarrëse, ambicioze, dominuese, e jashtme fetare, imorale dhe lakmitare. Ajo mund ta njihte vërtet veten në shumë nga akuzat e Shën Gjonit, megjithëse ai nuk i drejtoi ato kundër saj. Faji i tij ishte se "ai dinte të jepte me mish e me gjak udhëzimet më të rrepta; që e qortoi ashpër vesin, duke e ndriçuar plotësisht për ta paraqitur si të neveritshëm dhe të denjë për tallje" 24. Mënyra se si u rekrutuan personalitete të kishës që mund të ishin të dobishëm në këtë parti, është e lehtë të imagjinohet në disa raste. Akakii i Berisë, një plak-peshkop 80-vjeçar shumë i respektuar, nga miq të fortë të Krizostomit, që jetonin me të në të njëjtën shtëpi, u shndërrua në një armik të hidhur thjesht sepse Shën Gjoni nuk dinte ta trajtonte siç duhej. Akakut i pëlqente të hante dhe Shën Gjoni i ofroi drekën më të thjeshtë, me të cilën ai vetë kënaqej gjithmonë. Ata i shpjeguan Akakut se Krizostomi donte të qeshte me lakminë e tij përmes kësaj, gjë që i moshuari besoi dhe i ofenduar, bërtiti: "nëse më lë pas dore aq shumë, atëherë do ta paguaj dhe do t'i bëj një pije që nuk do të jetë aq e lehtë për të ta pirë" 25. Edhe para ngjarjeve të Azisë së Vogël, Peshkopi Severyan i Gabalit erdhi nga Siria, fellowitos kryeqyteti. Severian ishte një njeri inteligjent, dinak, lajkatar dhe disi elokuent. Ai predikoi disa predikime që kënaqën gjykatën. Para se të largohej, Chrysostom i besoi Severian menaxhimin e departamentit - dhe ai gaboi: ai doli të ishte armiku i fshehtë i shenjtorit. Severian vendosi t'ia kalonte Krizostomit në elokuencë. Severiani ambicioz, qëllimet e të cilit ishin të qarta për të gjithë, u bë e ditur në gjykatë se elokuenca e tij i dha të drejtën të ishte pasardhësi i Shën Gjonit, nëse Severian e ndihmonte deponimin e tij. Augusta Evdokia lindi një djalë, i cili u pagëzua nga zëvendësi i Shën Gjon Severianit, i cili përmes kësaj u bë një peshkop shumë i afërt në oborr. Severiani u bë shpejt një armik i Krizostomit, duke shpresuar të ishte pasardhësi i tij. Antioku, peshkopi i Ptolemaidës, u rekrutua në mënyrë të ngjashme në partinë e armiqve të Shën Gjonit, i cili u kthye në Kostandinopojë në maj të vitit 401. Populli, që e donte shumë Krizostomin, takoi solemnisht bariun e tyre. Një nxitje për t'u kthyer shpejt në kryeqytet për Shën Gjonin pati një letër nga miku i tij Serapion, i cili shkruante për të gjitha intrigat e Severianit. Fjala përshëndetëse e mesazhit të Shën Gjonit drejtuar popullit përmban aludime për armiqtë e tij, të cilët gjatë mungesës së tij zhvilluan shumë intensivisht veprimtaritë e tyre të dëmshme për të mirën e kishës. Kur takohen me St. Gjoni i tha personalisht Antiokusit dhe Severianit: "Ju bëni jetën e varësve dhe lajkatarëve; jeni bërë fabula e qytetit, jeni portretizuar në një komedi në teatër". Ishte e vërtetë. Populli qeshi me këta predikues, duke parë përpjekjet e tyre të pasuksesshme për të konkurruar në elokuencë me Shën Gojartin. Kampi i përkrahësve të Krizostomit midis aristokracisë ishte shumë i shumtë, por njerëzit dhe e vërteta ishin në anën e tij. Dhe tani, në fillim të vitit 402, kur fama e Krizostomit u bë mbarëbotërore, urrejtja e armiqve të tij nuk kishte kufij. Në Konstandinopojë shpërtheu një luftë, në të cilën kundërshtarët ishin armiqtë dhe admiruesit e Krizostomit. Oborri dhe fisnikëria përbënin qendrën e armiqve të tij, dhe njerëzit dhe pjesa më e mirë e klerit formuan mbrojtjen e fortë të shenjtorit. vuajtur. Më pas, dashuria dhe urrejtja për të madje e ndanë të gjithë botën e krishterë në dy gjysma. Shkak për zbulimin e urrejtjes u bë sherri mes Severianit dhe Serapionit. Severian tashmë priste që së shpejti të zëvendësonte Krizostomin, rëndësia e të cilit tashmë ishte tronditur pas udhëtimit, prandaj ai u bë krenar, arrogant dhe nuk tregoi bindje dhe respekt ndaj kryepeshkopit. Serapion ia bëri të qartë Severianit se sjellja e tij ishte e pahijshme. Severian ofendoi kryedhjakun. Shkelësit iu hoq Kungimi i Shenjtë nga gjykata e kryepeshkopit. Tain duhej të ikte nga kryeqyteti, sepse njerëzit, pasi kishin mësuar për intrigat e Severianit, donin të merreshin me të në mënyrën e tyre. Evdokia u ngrit për Severian. Ajo i kërkoi Krizostomit ta falte. Ai nuk u pajtua, por më në fund iu dorëzua këmbënguljes së perandoreshës. Shën Gjoni mbajti një fjalim në të cilin ai bindi njerëzit që të falnin Severianin për mosbindjen e tij. Severian pranoi pajtimin e Shën Gjonit duke i kërkuar falje. Kështu stuhia u qetësua, por jo për shumë kohë. "Në të njëjtën kohë, një tjetër po mblidhej - në skajin e largët të Perandorisë Lindore, afër Luginës së Nilit - dhe erërat armiqësore ndaj Krizostomit e shtynë atë nga Aleksandria në Kostandinopojë" 26. Pena refuzon të përshkruajë veprimet që kjo stuhi e re shkaktoi Krizostomin, duke e çuar atë në një varr të parakohshëm në mërgim të largët. Kapitulli i katërt. Luftoni Shën Gjon Gojartin me armiqtë e tij, mërgimin, vdekjen dhe lavdërimin e tij Pavarësisht se sa e madhe ishte partia e armiqve të Krizostomit, ende nuk kishte në të një personalitet të tillë të shquar të kishës që mund të fillonte një luftë me Krizostomin. Dihet se një fillim i aftë i një biznesi është një pararojë e përfundimit të tij të mirë. U përgatit terreni për luftë. Ishte e nevojshme të fillonte vetë lufta, të kërkonte një arsye të re për të, sepse dëshira e armiqve të Krizostomit për ta parë atë të rrëzuar - rezultati i dëshiruar i luftës së synuar - u shfaq në ta me forcë më të madhe sesa nevoja për ushqim dhe gjumë. Megjithatë, një persekutim i tillë u zgjua nga e mira në shfaqjen e saj më të lartë në personin e Krizostomit. Duhet të theksohet se historianët e jetës së Krizostomit nuk na përcjellin më asgjë për veprimtarinë e tij arkibaritore administrative, sepse ajo u ngushtua në ekstrem nën kundërshtimin e armiqve të tij, por shqetësohen vetëm për të përshkruar luftën që u hap midis Krizostomit dhe armiqve të tij. Sado e patëmetë ishte sjellja e Krizostomit në këtë luftë, armiqtë e tij u njollën me vese ryshfeti, lajka, shpifje, shpifje, dhunë, falsifikim etj. Më në fund, ata gjetën një arsye për sherr dhe një person shumë të lartë për ta nisur atë. Larg Konstandinopojës, në shkretëtirën egjiptiane Nitrian, ku "qytetet ishin manastire dhe fermerët ishin vetmitarë", katër vëllezër, të njohur me emrin "Long" ose "Long" (sipas shtatit të tyre të lartë), gëzonin famë të madhe. Duke bërë një jetë asketike, ata merreshin me interpretimin e Shkrimeve të Shenjta dhe eksperimentet e tyre letrare të këtij lloji u bënë atyre famë. Peshkopët e Aleksandrisë i trajtuan me kujdes. Nga ana tjetër, të gjithë këtyre vëllezërve iu ofruan frone peshkopale, të cilat ata i refuzuan me kokëfortësi, përveç Dioskorit, i cili u emërua peshkop i "maleve Nitrian" (të banuara vetëm nga manastire), por nuk braktisi bëmat e zakonshme të ashpra të asketizmit. Këta vëllezër ishin miq me "pasardhësin e madh" Isidore, i cili pati fatin e keq të tërhiqte zemërimin e padrejtë të Teofilit, kryepeshkopit të Aleksandrisë, në një rast kur Zoti dhe ndërgjegjja justifikuan sjelljen e Isidorit. Teofili ishte gjeniu i keq i epokës së tij. Ai zotëronte njohuri të mëdha teologjike dhe autoriteti i tij si shkencëtar ishte shumë i lartë. Veprimtaritë e tij kishtare ishin një seri e gjatë mizorish. Teofili ishte hakmarrës, ambicioz dhe egoist dhe për të kënaqur këto pasione përdori dinakërinë, lajka, dhunë, shpifje, ryshfet dhe mjete të tjera të paligjshme. Klerikët nuk e donin atë. Ai shtypi peshkopët. Ai përvetësoi për vete pronat e kishës. Isidore Pelusioti e quajti Teofilin «një mik të zjarrtë të gurëve të çmuar, një admirues të zellshëm të arit». I respektuar në Konstandinopojë, Teofili mori gjithmonë një pjesë të fortë në zëvendësimin e prefekturës së Aleksandrisë. Spiunët i raportuan me zell (për para) Teofilit se çfarë po ndodhte në pallatin perandorak dhe ndër fisnikët më të lartë të kryeqytetit. Palladius e quan Theophilus "faraonin e krishterë" të Egjiptit. Armiqësia midis Isidorit dhe Teofilit lindi për shkak të lakmisë së këtij të fundit, e cila ishte e pamatshme. Isidori, me kërkesën e një gruaje, nuk i tha Teofilit se kishte marrë një shumë parash prej saj për t'ua shpërndarë të varfërve. Paratë u shpërndanë pa pjesëmarrjen e Teofilit, i cili nuk mori asgjë. Për herë të dytë, Isidori nuk e konfirmoi dëshminë e rreme që Teofili i kërkoi atij për të përvetësuar për vete trashëgiminë e synuar nëpërmjet motrës së tij në dobi të kishës. Isidori u vu në gjyq nga Teofili, por jo për këto veprime. Vëllezërit "të gjatë" u urdhëruan të konfirmonin shpifjen e bërë kundër Isidorit nga Teofili. Por murgjit "i gjatë" thanë se ata "nuk njihnin një person më të denjë në Egjipt" se Isidori. Isidori, megjithatë i dënuar, duhej të kërkonte shpëtim nga persekutimi i Teofilit hakmarrës dhe për një kohë të shkurtër gjeti paqen në manastirin Nitrian me Vëllezërit e Gjatë. Ata u përpoqën t'i kërkonin Teofilit falje, por nuk ia dolën. Teofili i akuzoi Vëllezërit e Gjata të herezisë së Origjenit, për Origjenizëm 27, i futi në zinxhirë, e rrahu fytyrën e Amoniakut derisa u gjakos, i burgosi ​​murgjit fatkeq dhe më pas, duke i liruar me këmbënguljen e njerëzve që i donin, i dërgoi në vendet e bëmave të tyre të rënda. Banorët e shkretëtirës u habitën që murgjit, të cilët ishin krenaria e tyre, u lidhën me zinxhirë. Së shpejti mesazhi i Teofilit e bëri të qartë se Origjenizmi i Vëllezërve të Gjatë e kishte sjellë këtë dënim mbi ta. Teofili bindi individë të papërshtatshëm, "të cilët nuk do t'i kishin bërë më parë derëtarë", dhe më pas njëri prej tyre u shugurua si peshkop, të shpifnin se Origjenizmi kishte gjetur një fole të fortë për vete në Nitria. Denoncimi i dëshiruar erdhi dhe Teofili dhe ushtria e tij, të dehur dhe të vrazhdë, u nisën në një fushatë kundër Nitrias për të dëbuar herezinë që andej. Ishte një natë e tmerrshme në të cilën ndodhën hakmarrjet kundër heretikëve të supozuar: qelitë e tyre u grabitën dhe u thyen, banorët ikën në natën, e cila u ndriçua nga shkëlqimi i zjarrit. Vëllezërit e gjatë u zhdukën, prandaj Teofili, i cili kishte shpresuar t'i kapte, u zemërua shumë, dogji kasollen e tyre së bashku me djalin që e ruante dhe "u largua jo më shpejt se shkëlqimi i fundit i zjarrit ishte shuar". Murgjit e arratisur - rreth 300 - u dënuan si heretikë, pa pranuar justifikimet e tyre, nga këshilli i rrethit të peshkopëve egjiptianë me këmbënguljen e Teofilit, dhe Egjipti i tyre i lindjes u bë një vend i huaj për të gjithë këta murgj, nga i cili të dënuarit nxituan të largoheshin për të gjetur të vërtetën dhe mbrojtjen nga dhuna diku në tokë. Por... shpresat e tyre nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Vëllezërit e gjatë, për të cilët po flasim tani, nxituan në Kostandinopojë, te i madhi Gjon, i cili, në pozitën e tij si peshkop i kryeqytetit, ishte më i lartë se Teofili; Në Shën Chrysostom, fama e të cilit u përhap në të gjithë Egjiptin, të vuajturit e pafajshëm kërkuan një gjyq të drejtë të Teofilit. Rruga e murgjve për në kryeqytet ishte e vështirë, sepse mesazhi i rrethit të Teofilit njoftonte se ata ishin heretikë, por më në fund, pas vështirësive të shumta, Vëllezërit e gjatë me murgj të tjerë - deri në 50 prej tyre - arritën në kryeqytet. Duke iu shfaqur Shën Krizostomit, Vëllezërit e Gjata treguan për të gjitha tërbimet e Teofilit me aq vërtetësi dhe tërësi sa nuk kishte vend për dyshime. Shën Gjoni, "vetë i edukuar në lulen e mësimeve lindore", i gjeti vëllezërit ortodoksë. Shën Gjoni u premtoi Vëllezërve të Gjata se ose do ta bindte Teofilin të hiqte shkishërimin prej tyre ose këshilli i ri do t'i shfajësonte. Megjithatë, shenjtori i kujdesshëm nuk vendosi të huaj në shtëpinë e tij, nuk i lejoi të arrinin në Kungimin e Shën Kungimit dhe i këshilloi të heshtin që të mos turpëronin kishën në të cilën po ndodhnin gjëra të tilla. Krizostomi donte të provonte të gjitha mjetet për të pajtuar murgjit nitrianë me Teofilin. Shën Gjoni i shkroi një letër, duke iu lutur Teofilit, në emër të kishës dhe lavdisë së Zotit, t'i jepte, si vëlla e bir, faljen e kriminelëve imagjinarë, në mësimet e të cilëve nuk kishte asgjë në kundërshtim me besimin universal. Teofili iu përgjigj Krizostomit me një letër në të cilën ai e qortonte për shkeljen e rregullave të katedrales së Nicesë, por ishte krejtësisht e gabuar. Menjëherë pas letrës së Teofilit, një delegacion nga anëtarët e klerit të Kishës Aleksandri erdhi te perandori me një kërkesë për të dëbuar nga Kostandinopoja rebelët kundër kishës dhe shtetit, magjistarët dhe heretikët, emri i të cilëve është Vëllezërit e gjatë dhe shokët e tyre, të cilët u shfaqën si akuzuesit e Teofilit. Por murgjit fatkeq paraqitën një ankesë kundër tij te perandori, pas së cilës mbrojtësi i tyre Chrysostom nuk pranoi t'i ndihmonte, si shkelës të fjalës që kishin dhënë, të heshtin për këtë çështje dhe të mos ankoheshin në gjykatën e kësaj bote. Perandoresha, nga urrejtja për Krizostomin, i mori nën mbrojtjen e saj dhe në duart e kësaj gruaje të egër gjërat filluan të vlonin. Nën ndikimin e saj, perandori, me pëlqimin e Krizostomit, nënshkroi një dekret për të thirrur një këshill për të shqyrtuar ankesën e Vëllezërve të Gjatë kundër Teofilit, të cilit Elathius personalisht shkoi në Aleksandri për t'i përcjellë urdhrin për t'u paraqitur për lirim nga akuzat e ngritura kundër tij. Kjo kthesë e pafavorshme për Teofilin e frikësoi shumë: në vend të gjykatësit, ai u urdhërua të paraqitej si i akuzuar. Por shkathtësia e Teofilit e ndihmoi të dilte nga telashet. Duke pasur shumë spiunë në Kostandinopojë, Teofili e njihte shumë mirë të gjithë gjendjen e punëve në gjykatë. Teofili e kuptoi se e gjithë çështja po shndërrohej në një luftë midis tij dhe Krizostomit. Por Teofili e dinte nga raportet e spiunëve të tij se fisnikëria më e lartë nuk e pëlqente Shën Gjonin se në kryeqytet ai kishte shumë armiq të cilëve u mungonte vetëm një udhëheqës. Teofili vendosi të merrte këtë rol të vështirë dhe të përgjegjshëm. Dhe ai arriti ta shikonte deri në fund. Por si mund të kthehet dikush nga një i akuzuar para një këshilli në një akuzues të Patriarkut të parë të Lindjes? Për çfarë mund ta fajësoj? Dhe kush do të vijë të mbështesë akuzën? Teofili i zgjidhi shpejt të gjitha këto çështje. Ai vendosi në Këshillin e Kostandinopojës të akuzonte Krizostomin për Origjenizëm me arsyetimin se Shën Gjoni mbështeti murgjit nitrianë, të cilët u shpallën origjenistë nga Teofili. Peshkopi i keq harroi se Shën Gjoni nuk gjeti asgjë heretike në rrëfimin e tyre. Teofili i shkroi një letër kryepeshkopit të famshëm të Salaminës, Shën Epifanit, duke i kërkuar që të vinte në Kostandinopojë për një këshill për çështjen e origjenizmit, mbrojtësi i të cilit, me të gjitha ekstremet e tij, gjoja ishte Shën Gjoni. Epiphanius, duhet theksuar, e kaloi tërë jetën e tij duke denoncuar origjenizmin, ose më saktë, ekstremet e teologjisë së Origjenit. Pasi mori nga Teofili aktet e Këshillit Egjiptian, në të cilin Vëllezërit e Gjatë u gjykuan për Origjenizëm, Shën Epifani u njoh me pjesën e përparme të çështjes për vëllezërit dhe u ndez nga urrejtja ndaj tyre. Epiphanius, një plak 80-vjeçar, vendosi të paraqitej në Kostandinopojë për humbjen solemne të Origjenizmit me kokën e tij imagjinare Krizostomin, të cilin sinqerisht, por gabimisht e konsideroi heretik. Pasi mësoi për këtë, Teofili vendosi të shkonte në Kostandinopojë me dyzet peshkopë egjiptianë për të formuar atje këshillin e tij për gjyqin e Krizostomit, me akuzën e Origjenizmit. I gjori Teofil! Më kot ai punoi në Egjipt për të hartuar padi kundër Krizostomit: me të mbërritur në Kostandinopojë, ai gjeti kaq shumë mbështetës që pranuan shpejt dorën e tij kur mësuan se Teofili kishte ardhur për të gjykuar Krizostomin, dhe aq shumë akuza kundër tij, saqë përgatitja e gjithë kësaj në Egjipt doli të ishte krejtësisht e kotë. Nuk e ndihmoi as Teofili, i caktuar si aleat i Shën Epifanit. Epifani, pasi u shfaq solemnisht në kryeqytet si armik i Krizostomit, nuk pranoi të hynte në komunikim me primatin e kryeqytetit dhe të Lindjes, gjë për të cilën u prit me entuziazëm nga armiqtë e tij të shumtë. Për më tepër, Epifani shkeli të drejtat e tij duke shërbyer liturgji në një kishë të huaj pa lejen e duhur, duke e shuguruar atë në diakonat dhe tashmë donte të armatoste njerëzit e thjeshtë me një fjalim kundër Krizostomit, të cilin do ta shpallte të rrëzuar për Origjenizëm. Kur këto synime u bënë të njohura për Krizostomin, ky i fundit dha urdhër që të mos lejohej Shën Epifania. Serapion, duke qëndruar në hyrje të kishës, në prani të një turme të madhe njerëzish, i tregoi Epifanit që hyri të gjithë gabimin e veprimeve të tij. Si një person shumë i moralshëm, Shën Epifani, duke folur sinqerisht për sjelljen e tij, e gjeti atë të gabuar, prandaj edhe u kthye në shtëpi. Së shpejti Long Brothers e vizituan dhe i shpjeguan se ai i dënoi ata bazuar në besimin e tyre te Teofili, akuzuesi i tyre, pa lexuar veprat e tyre, të cilat gjoja mbronin gabimet e Origjenit. Dhe ishte e vërtetë. Plaku i shenjtë kuptoi se ai ishte një mjet hakmarrjeje nga ana e Teofil Chrysostom, se nuk kishte çfarë të bënte më tej dhe vendosi të largohej nga kryeqyteti. Në lamtumirën e Shën Epifanit tha: "Unë ju lë qytetin tuaj, pallatin tuaj, spektaklet tuaja; mezi pres t'i lë të gjitha këto, ju siguroj" 28. Rrugës për në Salaminë shenjtori vdiq. Teofili është nisur tashmë për në Kostandinopojë për të kryer gjyqin e Shën Gjonit, ashtu siç shkroi dhe u foli peshkopëve lindorë dhe të Azisë së Vogël, duke formuar pasues mes tyre. Në kryeqytet, Teofili tashmë pritej me padurim, në mënyrë që me ardhjen e tij të fillonin luftën kundër Krizostomit. Në Kostandinopojë, Teofili gjeti terrenin plotësisht të përgatitur për të - dhe lufta filloi. Shën Epifani nuk jetoi për të parë fillimin e tij serioz. Me të mbërritur në kryeqytet, akti i parë i Teofilit ofendoi Krizostomin, gjë që tregoi se ai nuk e kishte falur as për humbjen në zëvendësimin e Selisë së Kostandinopojës, as për fyerjen e shkaktuar nga rasti i Vëllezërve të Gjatë. Teofili harroi plotësisht se ai ishte ende i akuzuari, dhe jo akuzuesi. Në oborr ai u përkëdhel: perandoresha, e cila e konsideronte veten të ofenduar nga predikimi i fundit i Shën Gjonit, u konsultua me të se si të shkatërrohej Krizostomi; peshkopët me ndikim, Antioku dhe Severiani, i shpjeguan Teofilit të gjitha planet dhe mjetet e luftës. Vetë Teofili, pasi u vendos në një nga pallatet perandorake, mblodhi përkrahës për vete duke përdorur mjetet e tij të zakonshme: darka, para, lajka, etj. Rasti i murgjve nitrianë, të harruar për një kohë, u rishfaq. Vëllezërit e gjatë u shpallën të pafajshëm në një gjyq civil për magji; akuzuesit e tyre u kërcënuan me dënim me vdekje, nën ndikimin e të cilit ata rrëfyen se kishin vepruar nën ndikimin e Teofilit. Teofili e kaloi përsëri një kohë të keqe, por ai arriti të çlirohej, gjë që u ndihmua nga mbështetësit e tij, të cilët kishin nevojë për të për të rrëzuar Krizostomin. Roli i Teofilit si i akuzuar përfundoi dhe ai po përgatitej të vepronte si akuzues i Krizostomit. Lufta filloi. Në oborrin e Placidias, ku u vendos Teofili, shumë shpesh zhvilloheshin takime se si të shkatërrohej njeriu i drejtë. Teofili ishte udhëheqësi i komplotit, dhe perandoresha ishte shpirti i tij. Ngjarjet që përshkruajmë ndodhën në pranverën e vitit 403. Njerëzit, pasi kishin dëgjuar për intrigat e armiqve të Krizostomit, vendosën ta mbronin atë dhe ai i bindi rojet e tij që të "luteshin dhe të kundërshtonin ndërmjetësimin e qiellit ndaj planeve të liga të tokës". Vendi i katedrales, i planifikuar për verën e vitit 403, u zgjodh të ishte Pallati Rufino, "një mrekulli e artit të shekullit të 5-të", në periferi të Kalcedonit, të quajtur "Lisi": ata kishin shumë frikë nga turma e Kostandinopojës, të përkushtuar ndaj Krizostomit dhe të aftë për indinjatë. Peshkopët egjiptianë dhe disa nga peshkopët lindorë, të pakënaqur me reformat e Krizostomit në Azinë e Vogël, mbërritën në këtë katedrale. Teofili kryesonte këshillin dhe drejtuesit e tij ishin: Antiokusi, Severiani, Akacius, Heraklidi i rrëzuar dhe të tjerë. Ata u quajtën "Aleksandrianë" dhe "Gjonitët" u mblodhën nën udhëheqjen e Shën Gjonit në pallatin e tij: kishte shumë prej tyre dhe kjo ishte pjesa më e mirë e klerit të Kostandinopojës. Këshilli në Duba u mblodh për të shqyrtuar: a) ankesën e murgjve nitrianë; b) krimet e Gjonit të kryera në Azinë e Vogël dhe c) keqbërjet e tij kishtare dhe politike. Kryedhiakoni Gjoni, i dënuar dikur nga Krizostomi për trajtimin e vrazhdë të një shërbëtori, paraqiti një padi prej 29 pikash kundër shenjtorit në mbledhjen e këshillit. “Ishte një grup akuzash, kryesisht të pabesueshme, disa dukshëm të rreme, të nxjerra nga thashetheme të padrejta ose të rreme, imagjinare ose të ekzagjeruara, të cilat për dy vjet ishte përhapur keqdashja e një pale armiqësore për Krizostomin, për të cilat dëshmia e kryediakonit (ai konsiderohej një person i ditur i lartë në kishë”29. Akuzat thonë se Krizostomi një herë e goditi Memnonin dhe më pas i shërbeu liturgjisë, se ai fliste vrazhdë për vartësit e tij, se ishte akuzues dhe gjykatës në këshillat e Azisë së Vogël, se shuguroi katër peshkopë në të njëjtën kohë, se ngriti kriminelë në gradat e kishës, se ishte egoist, që e quante i vetmuar, egoist. dhe Jezebela, se në predikimet e tij kishte shprehje blasfemuese dhe fatkeqe etj. Krizostomi u thirr të përgjigjej në këshill. Në këtë kohë Shën Gjoni i bindi peshkopët e përkushtuar ndaj tij që t'i qëndrojnë besnikë kishës, të mos e copëtojnë atë me rebelime dhe përçarje, dhe shpjegoi kuptimin e fatkeqësive që i ndodhën kishës. Peshkopët qanë sepse “mbetën jetimë dhe kisha mbeti e ve, ligjet e saj të shenjta rrëzohen, krenaria dhe ligësia triumfojnë; të varfërit janë braktisur; një popull pa mësim...” 30, siç tha një nga peshkopët. Duhet pranuar se ai nuk i ekzagjeroi aspak të këqijat e kishës në atë kohë... Peshkopët e ulur rreth Krizostomit, pasi dëgjuan përmbajtjen e letrës nga katedralja, vendosën të dërgojnë një përgjigje në të cilën tregonin se katedralja në Duba nuk ishte reale, se rregullat e kishës ishin shkelur në të, etj. Antioku, Severiani, Akaci dhe Teofili u bënë ndër akuzuesit e tij të drejtpërdrejtë dhe jo gjyqtarë, të cilët nuk mund të ishin për shkak të urrejtjes së tyre ndaj të akuzuarve, të njohur për të gjithë. Këshilli, pasi dështoi në përmbushjen e kërkesës ligjore të Krizostomit, dërgoi edhe një herë peshkopë, mes të cilëve ishte murgu i pavlerë Isaku, i cili sapo ishte shuguruar peshkop për shërbimet e tij në këshill, për të thirrur Krizostomin në këshill. Së shpejti ai erdhi te Shën Gjoni dhe i dërguari i perandorit me urdhër që të shkonte menjëherë në Dub. Krizostomi dërgoi tre peshkopë për të përcjellë përgjigjen e tij të mëparshme për herë të dytë. Peshkopi-të dërguarit u torturuan në këshill dhe njëri prej tyre u lidh me zinxhir në një zinxhir të dedikuar për Krizostomin: aq shpejt çështja e tij u vendos! Ata nuk u interesuan shumë për dëshmitarët: u shfaqën një numër i mjaftueshëm prej tyre, me thirrjen e Teofilit të gjithëfuqishëm dhe ishin të aftë, për shkak të ligësisë së tyre, të tregonin dhe të vërtetonin çdo gjë. Pas disa mbledhjeve, këshilli kaloi në një vendim me vota, por tashmë e kemi të lehtë të gjykojmë natyrën e tij. Edhe më herët se kjo, pasardhësit e ardhshëm të Krizostomit, Arzas dhe Atticus, bërtitën: "Faji i Gjonit është vërtetuar me bollëk; nuk ka nevojë të vazhdohen marrja në pyetje". Dhe sa u shpërblyen më pas me zell për aktivitetet e tyre të zellshme! Këshilli vendosi të rrëzonte Krizostomin dhe perandori miratoi raportin e këshillit për këtë. Këshilli donte të rishqyrtonte ankesën e murgjve Nitrian, por kjo kërcënoi edhe një herë Teofilin me zbulime të rrezikshme skandaloze se pse, pasi mundi armikun kryesor, ai ra dakord të bënte paqe me të miturit. Murgjit nitrianë u lodhën nga dështimet dhe vdekja e shumë prej tyre, kjo është arsyeja pse ata ranë dakord të pendohen para këshillit për mëkatet e kryera kundër tyre, të cilën e bënë në një nga mbledhjet e tij, dhe më pas, pasi morën falje, shkuan në Egjiptin e tyre të lindjes, por jo shumë arritën në malet Nitrian. Për Origenin, vetë Teofili u shpreh më vonë: "Krijimet e Origjenit janë një kopsht në të cilin lulet dhe gjembat janë të përziera - unë i hedh gjembat dhe i admiroj lulet". Sa të ndryshueshme mund të jenë ndonjëherë gjykimet e njerëzve! I mbeti këshillit të shqyrtonte rastin e peshkopit Heraklid, të cilin të krishterët efesianë e kishin rrëzuar nga froni. Por më pas ndodhën ngjarje shumë më të rëndësishme, të cilat ishin arsyeja që këshilli pushoi së ekzistuari dhe u shpërnda pa marrë shumë vendime... Me shpalljen e vendimit për deponimin e Krizostomit, populli i Kostandinopojës shprehu një simpati të tillë për të drejtën e përndjekur, mësuesin e tyre ari, saqë ishte e vështirë të zbatohej dënimi. Sa më shumë peshkopë që largoheshin nga Krizostomi, të cilët i ishin përkushtuar më parë, aq më shumë populli ishte i mbushur me dashuri për të, gjë që nuk lejonte ndarjen e bariut nga kopeja e tij. Perandori nuk po nxitonte shumë për të zbatuar dënimin, por Predikimi 31 i Krizostomit, në të cilin thuhej për perandorin se në punët e qeverisjes ai ishte skllav i një gruaje dhe perandoresha quhej "e pandershme", e detyroi Arkadin e dobët t'i jepte fund hezitimeve të frikacakëve të tij, sikur fakti i ndërgjegjshëm dhe patetik të ishte i çuditshëm dhe patar. duke u dëbuar. Edhe një herë një zyrtar perandorak iu shfaq atij me një urdhër të rreptë për të shkuar në mërgim, vendi i të cilit nuk dihej ende: armiqtë e Krizostomit nuk kishin rënë ende dakord për këtë. Populli ruante shtëpinë e Krizostomit ditë e natë, nga frika se mos i hiqej mësuesi i tyre i dashur. U dëgjua vetëm një zë: "Ne kërkojmë një këshill ekumenik për gjyqin e kryepeshkopit". Por të krishterët besnikë nuk e mbrojtën Krizostomin e tyre: ai u mor prej tyre fshehurazi natën përtej Bosforit. Ata shpejt mësuan për sekretin dhe turma u mpi plotësisht: ata nuk donin të besonin atë që kishte ndodhur. Megjithatë, Krizostomi i mësoi besimtarët se si të silleshin në situata të trishtuara të jetës dhe pikëllimi i njerëzve ishte i papërshkrueshëm. Të gjithë nxituan në kishë "për t'u lutur në qiell për kthimin e babait të tyre, i cili u rrëmbye nga njerëzit". Në këtë natë, sipas Krizostomit, "i gjithë qyteti u shndërrua në një kishë". Të qara dhe të qara të përziera me fjalët dhe tingujt e lutjes kishtare dhe jashtë kishës. Askush nuk dinte çfarë të bënte. Severian, i cili në predikimin e tij e quajti njeriun e drejtë "krenar", u dëbua nga kisha dhe nga qyteti. Teofili nuk u lejua në kishën e kryepeshkopit nga njerëzit dhe urdhrat e tij nuk u dëgjuan. Ithtarët e Teofilit dhe peshkopët dhe priftërinjtë që u përkulën para tij nga frika, u refuzuan me përbuzje nga njerëzit. Kur trupat u dërguan për të qetësuar turmën, ndodhi një masakër: kupa e pagëzimit u mbush me gjak dhe kisha u mbush me kufoma. Nata e re solli tmerre të padëgjuara. Toka foli: goditjet nëntokësore ishin aq të forta sa perandoresha nuk gjeti shpëtim në dhomën e saj të gjumit: i ra shtrati. Fajtori i frikësuar i të gjitha të këqijave të Krizostomit nxitoi te perandori me një lutje shumë të papritur - të kthente Krizostomin: Evdokia mendoi saktë shkakun e tërmetit. "Ai që ne u detyruam ta dëbonim është një njeri i drejtë (tani ajo kishte frikë të thoshte edhe emrin e tij: fatkeq!), dhe vetë Zoti u armatos me hakmarrje. Nëse doni të shpëtoni perandorinë, shkoni menjëherë për ta kthyer atë." Frika e ekzekutimit qiellor e detyroi Evdokinë të shtrihej para Shën Gjonit, të cilit i shkruante në një letër me dorë që dridhej: "I Shenjtë! Të lutem, mos mendo se mora pjesë në atë që të ndodhi. Njerëzit e këqij dhe të korruptuar (sa me të drejtë!) kanë komplotuar kundër teje. Zoti është dëshmitar i fjalëve të mia dhe atyre lotëve të lira". Lajmëtarët, njëri pas tjetrit, me një letër të shkruar me dorë dhe me urdhra gojore nga perandoresha e penduar, nxituan të kapnin hapin e Krizostomit. Krizostomi u kënaq nga mëshira e Zotit dhe u turpërua nga ndryshimet e papritura të humorit të armiqve të tij. Kur Chrysostom lundroi për në Kostandinopojë, ai mund të shijonte një pamje të mrekullueshme: deti u bë (takimi u zhvillua natën) sikur të digjej nga pishtarët e shumtë me të cilët mijëra të krishterë lundruan me varka përgjatë ngushticës: ata po takonin babanë dhe bariun. Asnjë triumfues i Romës dhe Greqisë së lashtë nuk u përshëndet me një gëzim kaq të sinqertë sa që gjallëronte besimtarët që panë Shën të vuajturin. Shën Gjoni nuk donte të hynte në dioqezën e tij pa u rikthyer në gradë dhe pushtet nga një këshill i ri, më i shumtë dhe më ligjor. Por populli e tërhoqi me forcë Shën Gojarti shkoi në kishë, ku u ul në foltore, duke i kërkuar që t'i mësonte fjalë paqeje dhe mësimi. Fjalimi i mbajtur nga Krizostomi ishte i mbushur me mirënjohje për Perandoreshën (ai ishte gjithmonë aq i mbushur me ndjenja dashurie dhe faljeje) dhe një shprehje e gëzimit të takimit midis kopesë dhe bariut. Armiqtë e Krizostomit u zhdukën shpejt nga Kostandinopoja. Ashtu si Teofili u shfaq solemnisht në kryeqytet, aq turpshëm u largua prej tij me njerëzit e tij të një mendjeje. Krizostomi megjithatë këmbënguli në kërkesën e tij legjitime: perandori lëshoi ​​një urdhër për të mbledhur një këshill ekumenik për të justifikuar Krizostomin. Ai tani, me forcën e ngjarjeve, fitoi ndikim mbi Arkady dhe perandoresha, me sa duket, u pajtua me kthesën e re të punëve, por jo për shumë kohë, siç doli më vonë. Krizostomi fitoi me të vërtetën dhe fuqinë e Zotit edhe një herë, por kjo ishte hera e fundit. Krizostomi filloi një periudhë të re, shumë të shkurtër të qeverisjes së kishës, duke përmbushur vullnetin e popullit, i cili, pasi e ngriti në katedra, dha këshillën: "Peshkop, pastro klerin tuaj, dëboni tradhtarët". Krizostomi i shpërbleu ndjekësit e tij të guximshëm me rritje të gradave dhe besimit në kishë dhe ndëshkoi mendjemprehtë, tradhtarët dhe tradhtarët sipas fajit të secilit. Por këto masa të peshkopit, të cilat ishin shumë të nevojshme duke pasur parasysh gjendjen akute të punëve në atë kohë, zgjuan përsëri mendjet. Përsëri Krizostomi u armiqësua me oborrin. Gjendja shpirtërore e grave të mbrapshta dhe të pahijshme ndryshon shpejt: Eudoksia nuk ishte përjashtim nga ky rregull. Së shpejti frika e Krizostomit në të i dha vendin paturpësisë dhe pendimi u zhduk nën ndikimin e impulseve të krenarisë dhe hakmarrjes. Epshi i saj për pushtet përgatiti terrenin dhe arsyen për një luftë të re me Krizostomin. Perandoresha dëshironte një nder që asnjë grua perëndimore nuk e kishte marrë ndonjëherë. Me sugjerimin e saj, perandori Arkadius dha urdhër që të vendoseshin statujat e Eudoksias për adhurim pranë të tijave. Popujt e Lindjes duhej ta adhuronin atë si një hyjni. Senati i Kostandinopojës vendosi të ngrinte një statujë të Eudoksias të bërë nga një masë argjendi, me veshje perandorake, në një pozicion komandues. Për statujën u zgjodh vendi më i nderuar në kryeqytet, nga ku Eudoksia “dominonte mbi kishën, pallatin, qytetin dhe dukej se ishte shpirti i mbledhjeve të Senatit” 32. Perandoresha e krishterë kërkoi adhurim pagan: nuk është për t'u habitur që Krizostomi u armatos në shpirt kundër kësaj risie. Statuja u ngrit. Popullit iu ofruan goca e lojëra, pse harruan kishën dhe Krizostomin. Kjo vazhdoi për disa ditë. Britmat dhe brohoritjet e turmës së stuhishme ndërhynë në shërbimin në kishën kryesore të Krizostomit. Nëpërmjet prefektit të kryeqytetit ai kërkoi të frenohej furia e turmës, por nuk u shua. Dhe Krizostomi shpërtheu me një predikim (që nuk ka arritur tek ne), i cili, së bashku me dy të tjerë, të folur pas depozitimit dhe kthimit të Krizostomit, konsiderohet si një "mrekulli e elokuencës së kishës" - shembuj, të ngjashëm me të cilët nuk janë zbuluar ende në historinë e predikimit. Në predikim, emrat e Gjonit dhe Herodias u shfaqën edhe një herë - sikur Herodias e re do të mundohej nga ndjenja të ngjashme me ato që munduan Herodias antike dhe e detyruan atë të kërkonte kokën e predikuesit të shenjtë që ajo urrente. Fati nuk e lejoi Eudoksinë të shponte me gjilpërë gjuhën e Gjonit të ri, por ajo ia arriti kokën, megjithëse jo në kuptimin e mirëfilltë. Gjendja shpirtërore e armiqve të Shën Gjonit u bë përsëri e rrezikshme për të: ata u shfaqën përsëri në Kostandinopojë, përveç Teofilit, frika e të cilit ende nuk kishte kaluar. Ata tashmë po diskutonin përsëri se si të shkatërronin Shën Gjonin. Ata donin ta akuzonin për lese majeste, por kjo ishte e rrezikshme për shumë arsye. Ne vendosëm t'i drejtohemi ilaçit që kërkoi vetë St. Gjonit, sepse ata shpresonin ta kthenin këtë mjet kundër tij. Këshilli, i mbledhur për të justifikuar Krizostomin, tani duhej ta akuzonte. Përsëri, Krizostomi, nga gjyqtari, si herën e parë, duhej të bëhej i akuzuar. Ata mblodhën akuza dhe dëshmitarë kundër Shën Gjonit. Perandoresha Eudoksia dhe peshkopët: Severian dhe Antiochus ishin shpirti i komplotit. Ata e thirrën Teofilin, por ai nuk pranoi (e frikësoi shumë dashuria xheloze e popullit të Kostandinopojës për Krizostomin) për shumë gjëra, duke premtuar se do ta ndihmonte deponimin me këshilla, përkrahës peshkopësh dhe disa dokumente. Peshkopët ishin mbledhur tashmë për këshillin. Ajo u hap në 404 në fillim të janarit. Këshilli kishte për detyrë të rishikonte vendimet e Katedrales Dub në lidhje me Krizostomin. Armiqtë e Krizostomit mund të zgjidhnin në partinë e tyre jo më shumë se gjysmën e peshkopëve që u mblodhën për këshillin: në të (partia) u shfaqën edhe peshkopë të rinj: Leonti i Ankiras, një teolog inteligjent, por arrogant, Kirini i Kalqedonit, Amonius i Laodicesë, të cilët erdhën, siç thoshin, "për të filluar analizën serioze të këshillit" të kishës etj. Rasti i Krizostomit: ata kishin frikë nga njerëzit që e donin. Peshkopët egjiptianë ende po shikonin nga afër dhe po studionin mjedisin në të cilin vepronin. Leonti doli të ishte i njëjti mendim i tyre dhe ishte ai që i dha shtysë serioze akuzave kundër Krizostomit. Ky ishte Teofili i dytë. Krizostomi u akuzua se mori fronin pas kthimit të tij pa lejen e këshillit. Ne e dimë se sa e vërtetë faktike ka në këtë akuzë: Krizostomi u fut me forcë në kishë. Por a kishte një bazë kjo akuzë në ligjet e kishës? Armiqtë e Krizostomit bazoheshin në dy rregulla të Këshillit të Antiokisë në 341. Por këto rregulla nuk njiheshin dhe pranoheshin në Lindje dhe Perëndim, por vetëm në Egjipt. Këshilli i Antiokisë gëzonte pak autoritet sepse vendimet e tij dogmatike nuk ishin ortodokse. Dhe Krizostomi hodhi poshtë rëndësinë e këtyre rregullave të kishës për kauzën e tij - veçanërisht pasi rregullat që ndalonin një peshkop të rrëzuar të pushtonte përsëri fronin e tij pa një vendim pajtues nuk ishin të zbatueshme për Krizostomin, sepse ai nuk u rrëzua kurrë nga një këshill ligjor. Këshilli u nda në dy parti. Disa anëtarë mbrojtën vlefshmërinë dhe zbatueshmërinë e rregullave të diskutueshme të Koncilit të Antiokisë ndaj Krizostomit, ndërsa të tjerët i hodhën poshtë të dyja. Njerëzit madje u interesuan për pyetjen: a mund të njihet Këshilli i Antiokisë si ortodoks? Perandori, i cili e pa ndarjen dhe nuk dinte si ta eliminonte, pranoi këshillën e Severianit, i cili propozoi që vetë perandori të ishte gjykatësi i mosmarrëveshjes që do të zhvillohej para tij nga anëtarët e të dy palëve. Shkathtësia e peshkopit Eliidius e ndihmoi shumë Krizostomin. Eliidius ftoi përkrahësit e rregullave të Antiokisë dhe, për rrjedhojë, të depozitimit të Krizostomit për të nënshkruar dekretet dogmatike (Arian) të këshillit të diskutueshëm. Armiqtë e Krizostomit u zbehën, sepse u dënuan për mbrojtjen e herezisë. E megjithatë Shën Ata vendosën ta rrëzonin sërish Gjonin. Pashka po afrohej. Shën Gjonit iu kërkua të largohej nga qyteti. "Nëse perandori e dëshiron këtë, atëherë le të më detyrojë ta bëj me forcë," u përgjigj shenjtori i pafajshëm. Gjonit, sepse qyteti i përket atij. Dhuna do të jetë justifikimi im përpara qiellit; por unë kurrë nuk do të largohem nga këtu vullnetarisht.” Arkadi, duke e mbyllur Shën Gjonin në pallatin e tij, e ndaloi të vinte në kishë. Por të Shtunën e Madhe, Krizostomi u shfaq në kishë për të parë pagëzimin e 3000 njerëzve. Perandori u informua për shkeljen e ndalimit të tij. Trupat u nisën për të zbatuar urdhrin perandorak për të vendosur peshkopin në vendin e robërisë. Dhe më pas ndodhën skena, "kujtimi i thjeshtë i të cilave tmerroi historianët gjysmë shekulli më vonë". Ushtarët hynë në kishë, kapën kryepeshkopin, vranë masat e njerëzve të sapopagëzuar, shpërndanë gratë e pakta të veshura që përgatiteshin për ndriçim, hynë në altar dhe përdhosën Shën Dhuratat e derdhura në Shën. ujërat e rilindjes sollën në sy ngjyrën e gjakut.” "Çfarë mund të ishte bërë tjetër në një qytet të pushtuar nga stuhia nga barbarët?" - pyeti St. John, një dëshmitar okular i gjithë këtyre tmerreve të shëmtuara, në një letër drejtuar Papa Inocent. Besimtarët e shpërndarë u mblodhën, me marrëveshje, në banjat e Kostandinit për të përfunduar sakramentin e ndërprerë. Lucius (një pagan) dhe trupat e tij kryen rrahje edhe më të mëdha atje. Prandaj, Kisha e vërtetë e Krishtit ra nën një persekutim të ngjashëm me të cilin mund të gjendet vetëm në historinë e shekullit të tretë. Të gjitha delegimet e peshkopëve te perandori për të lënë dhunën ishin të pasuksesshme. Johanitët filluan të persekutoheshin; burgjet u mbushën me to, të cilat “u kthyen në kisha dhe këto të fundit në vende paligjshmërie dhe blasfemie” 33. Krizostomi, i mbajtur në robëri deri në Ditën e Trinitetit, nuk kishte më shpresë për shfajësim. Ai mund t'i lehtësonte vuajtjet e tij vetëm me letërkëmbim me peshkopin e Romës, Innocent. Në këtë letërkëmbim, Krizostomi përshkroi rastin e tij dhe i kërkoi Inocentit të tregohej i mëshirshëm me të dhe të mblidhte një këshill peshkopal në Perëndim për ta justifikuar. Peshkopët i dërguan letra Papa Inocentit, besimin e të cilit Teofili e humbi me paturpësinë dhe paturpësinë e tij. Innocenti zhvilloi një sistem të tërë lufte për të mbrojtur Shën Gjonin, por rrethanat në të cilat ai nuk ishte fajtori nuk e lejuan Papën ta përfundonte çështjen. Teofili informoi Inocentin për depozitimin e Shën Gjonit. Ai heshti. Dhe Shën Ai i shkroi Gjonit në mënyrë miqësore: “Trishtimi që të rëndon të mos mbizotërojë mbi zërin e ndërgjegjes së pastër që të ngushëllon, ai është një mburojë e pathyeshme kundër të gjitha padrejtësive”... Teofilit iu dërgua nga Papa një ftesë e ftohtë për t'u paraqitur në Këshillin Perëndimor për t'u shfajësuar në rastin e Krizostomit. Sipas mendimit të njerëzve, Shën Gjoni qëndronte aq lart, saqë kishin frikë të përdornin dhunë të re të hapur kundër tij. Atëherë armiqtë e tij filluan të kërkonin mjete sekrete për të vrarë Shën Gjonin. Por të gjitha tentativat për jetën e tij përfunduan në dështim, për hidhërimin e madh të armiqve të tij. Vrasësit u kapën dhe njerëzit për pak i bënë copë-copë. Pas Rrëshajëve, armiqtë e Krizostomit: Antioku, Akaci, Severiani e të tjerë erdhën te perandori, duke i kërkuar që përfundimisht të dëbonte Shën Gjonin nga kryeqyteti. "Le të jetë depozitimi i Gjonit mbi kokat tona!" - përfunduan kërkesën e tyre. Perandori dha urdhrin e nevojshëm. Ushtarët rrethuan shtëpinë e Shën Gjonit dhe, megjithë betejën e përgjakshme me turmën e njerëzve që ruanin shtëpinë, nga të cilat më vonë u vranë shumë dhe u plagosën akoma më shumë, e morën në një rrugë të fshehtë Krizostomin, duke e lënë mezi t'i thoshte lamtumirë kishës. Chrysostom nuk e pa më shtëpinë ose kishën e tij të dashur: "Engjëlli i kishës u largua me të," shkroi Palladius. E trishtë por e vërtetë! Një stuhi detare shpërtheu sërish, këtë herë mbi kishën e Shën Sofjes. Papritur ajo shpërtheu në flakë; Duket se zjarri ka nisur nga vendi i peshkopit për një arsye të panjohur. I gjithë kisha u dogj. Ndërtesa e Senatit u dogj. Të dy ishin një dekorim i kryeqytetit. Krizostomi mund të vajtonte vetëm fatkeqësitë e papërshkrueshme që i ranë Kishës së Kostandinopojës në rrugën e mërgimit. Një hetim ka nisur për zjarrin. Johanitët dyshoheshin për zjarrvënie, dhe meqenëse kishte mjaft prej tyre, hetimi premtoi të ishte i përgjakshëm. Shokët e tij u morën nga Krizostomi për t'i nënshtruar në pyetje dhe tortura. Krizostomi mbeti vetëm me rojet që e shoqëronin pa miq. Luftëtarët e vrazhdë u zbutën dhe ia zëvendësuan. Ata u përpoqën shumë për ta lehtësuar Shën të vuajturin nga vështirësitë e udhëtimit dhe nga vuajtjet fizike të patregueshme, të cilave u nënshtrohej shpesh Krizostomi. Ai, si ata përreth tij, nuk dinte ende për vendin e mërgimit, për të cilin ishte shumë i shqetësuar, sepse kishte frikë nga mizoria e armiqve të tij. Në Nikea të Bitinisë, Krizostomi gjeti shumë rehati, pushim dhe disi u shërua. Por imagjinoni zhgënjimin e tij kur mësoi se Kukubit (në Armeninë e largët) i ishte caktuar vendi i mërgimit. Eudoksia, krenare për fitoren e saj, gjeti një mjet tjetër të ri për të shtuar vuajtjet e shenjtorit të përndjekur. Por vështrimi i Krizostomit ishte i drejtuar nga e ardhmja. Ai pa mënyrat misterioze të Providencës në jetën e tij - dhe ishte i qetë, duke gjetur forcën për të qetësuar edhe peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët e Kishës së Kostandinopojës që i qëndruan besnikë. Në Kostandinopojë, Johanitët kishin vërtet nevojë për inkurajim dhe ngushëllim. Tmerre u bënë në kryeqytet. U morën në pyetje dhe u torturuan të gjithë figurat kryesore të partisë së Shën. Gjoni. Tigrius dhjak u torturua dhe u dërgua në mërgim. Serapion, peshkop i Herakleas, u torturua dhe u dërgua në Egjipt nën mbikëqyrjen e peshkopit Theophilus, armikut të tij më të keq: ata vërtet dinin të hakmerreshin ndaj pasuesve të Krizostomit për përkushtimin e tyre ndaj pushtetit legjitim. Edhe Olimpia, kjo dashamirës më fisnike, pothuajse u torturua, por u kufizua në dëbim, i cili nuk u nxitua. Nikareta mori internimin si shpërblim për bamirësinë e saj. Diakoneshat e tjera ishin më të pakënaqura: disa prej tyre u torturuan. Krizostomi u shkroi letra të gjithëve, në të cilat i ngushëllonte për vuajtjet e tyre dhe i falënderonte për besnikërinë ndaj së vërtetës. Pasi u dëbua Krizostomi, armiqtë e tij u kujdesën për një pasardhës. Severian, Antiochus, Acacius dhe të tjerët do të mashtrohen në shpresat e tyre ambicioze. Eudoksia zgjodhi Arzasin, vëllain e Nektarit, një kryeprift 80-vjeçar që nuk kishte deklaruar kurrë asgjë për veten e tij gjatë gjithë jetës së tij, një burrë dembel. Bashkëkohësit thoshin për të se ai kishte fjalimin shumëgjuhësh të një peshku 34 . Duke e zgjedhur atë, Eudoksia donte që kryepeshkopi i ri të ishte i lirë nga çdo dëshirë për të ekspozuar veset e saj - dhe ajo nuk u mashtrua. Rivalët e Arzas bënë paqe me të sepse prisnin vdekjen e tij të afërt. Ky njeri ishte i destinuar të zëvendësonte Krizostomin: ai e quajti atë "një njeri i papunë mendjemprehtë". Krizostomi u befasua nga zgjedhja e perandoreshës. Ai i shkroi Olimpiadës: “Mos u trishtoni në zemër që një kishë të kapet nga dallgët e forta, një tjetër të tronditet nga stuhia, një të tretën e mbulon me plagë të padurueshme, se kjo kishë mori një ujk në vend të një bariu dhe se një hajdut deti në vend të një timonieri, një xhelati i detit në vend të një timonieri, një xhelat i padurueshëm” në vend të gjithë kësaj ishte aksioni i xhelatit. kryeqyteti, të cilat drejtoheshin nga të tjerë. Për rastin e zjarrit u vendos mbyllja e hetimeve ndaj Johanitëve për pamundësi për gjetjen e autorëve. Por shpejt filloi diçka tjetër. Të gjithë armiqtë e Krizostomit u tërbuan nga kundërshtimi që Johanitët i bënë Arsasit. Më 11 shtator 404, ai nxori një dekret për t'i përndjekur ata për përçarjen dhe rebelimin në kishë që gjoja shkaktuan ata. Johanitët refuzuan të vizitonin kishat e drejtuara nga armiqtë e Krizostomit, veçanërisht pasi ata u detyruan të mallkonin emrin e Krizostomit kur hynë në kishë, por asnjë person i vetëm i ndershëm nuk pati guximin të pajtohej me këtë - dhe kishat ishin bosh. Trupave iu dha urdhër që të mblidhnin me forcë njerëzit në kishë dhe të shpërndanin mbledhjet e Johanitëve jashtë qytetit. Abuzimet, rrahjet dhe dhuna e mëparshme u përsëritën: me të vërtetë Arzas ishte një “xhelat” dhe jo një “mjek” i të këqijave të kishës! Sapo ky "xhelat" u largua nga skena e historisë, perandoresha vdiq - dhe vdekja e saj ishte e tmerrshme. “Ipeshkvijtë e oborrit e kishin keqardhjen, por vetëm burri i saj qau për të” 35. Zoti e ndëshkoi kur ajo nuk donte të vinte në vete me kërcënimet e Tij. Vdekja e tmerrshme, duhet theksuar, ishte përgjithësisht e pamëshirshme ndaj armiqve të Krizostomit. Palladium përshkruan vdekjen e tyre. Një peshkop ra nga kali ndërsa kthehej pasi dënoi Shën Gjonin dhe vdiq. Një tjetër, pasi ishte prekur nga pika purulente, krimbat e hëngrën të gjallë. I treti, pasi kishte marrë erizipelë malinje, vdiq nga zgjebe. Gjuha e të katërtit, e cila shqiptoi dënimin, ishte aq e fryrë sa i sëmuri nuk mund të merrte frymë - dhe ai u mbyt. Kostandinopoja u trondit nga tërmete, breshër që shkatërroi drithërat dhe zija e bukës. Të gjithë - si Johanitët ashtu edhe kundërshtarët e tyre - panë njëlloj në këto rastësi dhe tmerre shfaqje të zemërimit qiellor për dëbimin e Shën Chrysostom. Perandori, Arkadi i dobët dhe i dhimbshëm, ndoshta vuajti më shumë se të tjerët: perandoresha nuk ishte atje - dhe ndërgjegjja e tij, e cila ishte vënë në gjumë më herët, tani u zgjua. Murgu Nil, të cilit Arkady iu drejtua për ngushëllim shpirtëror, e largoi atë, duke e qortuar për dëbimin e njeriut të drejtë. Vetë Arzas vdiq shpejt. Pasardhësi i tij, më inteligjent dhe aktiv, por po aq i pandershëm, ishte Atticus, një prift i Kostandinopojës. Atij i takon nderi i persekutimit të Johanitëve në aleancë me Teofilin dhe patriarkët e tjerë të Lindjes në mbarë Lindjen. Ajo që u përsërit disa herë në Kostandinopojë do të ndodhte tani në të gjitha qytetet më të mëdha të Lindjes: nënkuptojmë rrahjen dhe persekutimin e Johanitëve; Për këtë qëllim u formua edhe një triumvirat patriarkësh. Aktivitetet e tij për të shtypur Johanitët nuk meritojnë përshkrim: ato janë shumë të turpshme. Peshkopi romak Inocent mori një mesazh që përshkruante përndjekjen e Shën Gjonit nga disa barinj të ndërgjegjshëm të Lindjes, në të cilin ata i kërkuan Papës të rivendoste rendin dhe ligjshmërinë në kishat lindore. Çfarë po bënte në këtë kohë St. mërgim? Ai, natyrisht, bekoi armiqtë e tij, qau për fatkeqësitë e kishës të dashur për të, ngushëlloi përfaqësuesit e saj më të mirë, i shkroi letra Perëndimit për ndihmë. Më 6 korrik 404, Krizostomi u largua nga Nikea për në Cezare. Rruga nëpër dioqezën e Leontit ishte shumë e vështirë për të vuajturin: ai shkaktoi disa pikëllime për mërgimin. Kapadokia e përshëndeti Krizostomin me dashuri. Banorët dolën tufa për ta takuar; Shumë thoshin: "Do të ishte më mirë nëse dielli do ta privonte tokën nga drita se sa të shihje këto buzë të arta të dënuara me heshtje." Ai u takua nga kleri i kryepeshkopit dhe mjekët u gjetën për të ndihmuar Shën të sëmurit nga sëmundjet e stomakut që i janë kthyer sërish. Një banor i Cezaresë, Dioscorus, e vendosi në shtëpinë e tij, ku u kujdes me kujdes. Por... Kryepeshkopi i Cezaresë nuk i kushtoi Shën Jo vëmendje Gjonit, vetëm duke dashur që ai të largohej sa më shpejt. Kanë mbetur vetëm 200 milje për të shkuar në Kukuz. Por kjo rrugë ishte jashtëzakonisht e rrezikshme. Bandat e hajdutëve të Isaurianëve, një popull i egër malor që shkaktonte terror në të gjithë vendin, mund t'i shkaktonin mijëra telashe një udhëtari çdo minutë. Sapo Chrysostom deshi të largohej nga Cezarea, në qytet u dëgjuan thirrje: "Izaurët po grabisin! Në armë! M'u desh ta shtyja nisjen. Por Kryepeshkopi i Cezaresë Faretrios armatosi një turmë murgjish, të cilët të nesërmen erdhën në shtëpinë e pushtuar nga Shën Gjoni, dhe u kërkuan menjëherë sa shumë u larguan për të. Priftërinjtë e qytetit, duke parë pakënaqësinë e peshkopit, nuk e vizituan udhëtarin dhe ai zgjodhi këtë të fundit Chrysostom thellësisht i tronditur dhe i sëmurë u desh të vazhdonte përgjatë parvazeve të pjerrëta të malit. Kështu ata vazhduan udhëtimin e tyre derisa arritën në Kukuz. Krizostomi i shkroi më vonë Olimpias: "Tani jam në Kukuzë, i respektuar nga të gjithë dhe jashtë rrezikut: mos kini frikë nga isaurët, të cilët dimri i ka burgosur në gropat e tyre; unë vetë nuk i frikësohem askujt aq sa peshkopëve (duke aluduar për Faretrius), me përjashtim të disave." Dioskori mikpritës, i njohur për Krizostomin nga Cezarea, nxitoi ta pushonte udhëtarin në shtëpinë e tij Kukuz. Peshkopët e qytetit dhe sundimtari i tij vizituan menjëherë Shën Gjonin, duke ofruar shërbimet e tyre. Pasaniku sirian, i cili zotëronte toka pranë Kukuzit, e siguroi jetën e mërguarit me të gjitha komoditetet. “Siç mund ta shihni, qytetet e vogla i sollën atij më shumë lumturi se qytetet e mëdha, fshatrat - më shumë se kryeqytetet - këto banesa zilie, ambicieje dhe poshtërimi” 36. Krizostomi erdhi në jetë. Ai u kujdes nga Sabiniana, një dhjak, e afërm i tij, nga Antiokia, e cila erdhi në Çuk për këtë qëllim. Ndihej sa më mirë për një person në pozitën e mërgimit. Dimri, i ashpër në ato vende, nuk kishte ende kohë të ndjehej. Por shpejt tmerret e saj e bënë të patolerueshme situatën e mërgimit. Filloi të vuante nga kolla, dhimbja e kokës dhe iu bë aq e vështirë sa më vonë shkroi: “Isha në prag të vdekjes dhe gjatë dy muajve të dimrit më mbeti mjaft jetë për të vuajtur.”… Erdhi vera dhe Krizostomi u ndje më mirë. Ai menjëherë iu fut biznesit, nga të cilat kishte shumë. Kur u bë e ditur për mbarë botën se Gjoni i madh ishte internuar në Kukuz, atje fluturuan letra dhe të dërguar nga të gjitha anët: ai kishte ende shumë miq në botë, në të cilën tani nuk kishte asgjë më të famshme dhe më të lavdishme se emri i Gjonit. Duket se tani mësoi për vdekjen e Flavianit, peshkopit të Antiokisë, dhe kujtimet e zjarrta të lidhura me atdheun e tij dhe shërbimin ndaj tij iu zgjuan. Në Antioki partia johanitase ishte më e fortë se kudo tjetër. Pse dhuna e zbuluar gjatë zgjedhjes së pasardhësit të Flafianit ishte më brutale? Porfiri, një magjistar dhe i lirë, erdhi në fron me dinakëri. Antioku dhe Severiani e zgjodhën atë. Korrespondenca e Shën Joanës ishte e madhe. Vizitorët dhe udhëtarët nxituan drejt saj nga kudo. Porfiri i shkroi gjykatës: "E gjithë Antiokia është në Kukuza". Mërgimi i Kukuzit ndërmori tre gjëra. Ai synonte t'i kthente persët dhe fenikasit në krishterim dhe t'i forconte gotët në Ortodoksi nëpërmjet misionarëve të përkushtuar. Krizostomi filloi t'i kërkonte. Por konvertimi i Fenikisë, i nisur shumë kohë më parë, me gjithë guximin e misionarëve, përparoi aq keq saqë në pak vite mezi u themeluan disa famulli. Prifti Rufinus e pyeti Shën Gojartin. relike dhe ai tregoi peshkopin arab, i cili, nga dashuria për mërgimin dhe çështjen e tij, i dha priftit Terentius eshtrat e disa martirëve, me të cilët u kthye në Feniki dhe puna për konvertimin e saj përparoi aq shumë, sa shpejt i gjithë vendi u bë i krishterë. Ajo gjithmonë e konsideronte Shën të mërguar të vuajtur. Peshkopi Unila, një njeri i mahnitshëm, vdiq në mesin e gotëve cimerian. Një letër mbërriti në Kukuz me kërkesën për të dërguar një peshkop. Shën Gjoni, sado që u përpoq, nuk pati kohë ta rregullonte këtë çështje. Një qytet i krishterë u themelua në kufijtë e Persisë, themeluesi dhe më pas peshkopi i të cilit ishte Marufa, një njeri me pak arsim, por me jetë të mirë. Krizostomi filloi të lidhte një marrëdhënie me të për ta njohur me planin e tij për ta kthyer Persinë në krishterim. Por Marufa ishte tepër armiqësore kundër tij për të hyrë në marrëdhënie me të. Ai nuk mendonte se një mërgimtar mund të kishte mjete të mjaftueshme për të filluar me sukses predikimin e tij. Krizostomi pësoi një pikëllim të ri, për të cilin nxitoi t'i shkruante Olimpias. Letërkëmbimi i tij me të na përshkruan të gjitha vështirësitë e jetës së tij në Kukuzën Tauriane. Dimri tjetër ishte edhe më i tmerrshëm se ai i mëparshmi dhe solli sëmundje të njohura për Krizostomin, dhe sulmet e isaurianëve, grabitjet e tyre, uria etj., e detyruan mërgimin të ikte në Aravissa, e cila konsiderohej e pathyeshme. "I ftohti Aravis gati sa nuk e vrau." Sulmet e Isaurianëve në periferi të qytetit plotësuan kupën e së keqes. "Kudo që të shikosh," shkroi Krizostomi, "kudo që sheh rrjedha gjaku, shtëpi të shkatërruara, fshatra të shkatërruara". Ishte e vështirë për një mërgim pa letra. "Asgjë nuk arrin këtu, asgjë nuk depërton nga këtu," u ankua i sëmuri. Ka ardhur një pranverë e re. Krizostomi u transferua sërish në Kukuz, ku e priste një masë korrespondence. Por lajmi i saj e trishtoi thellë. Ai lexoi për mërgim të rinj, për tortura, për ekzekutime të ndjekësve të tij. Zemra e tij u fundos me dhimbje. Megjithatë, Krizostomi u lehtësua nga shënimet e vogla se shumë personalitete laike morën anën e tij kur filluan të urrenin furinë e Atticus dhe miqve të tij. Duke dëgjuar se Inocenti po përgatiste një ambasadë për Arkadius me një letër të shkruar me dorë nga Honorius (perandori perëndimor) dhe mesazhin e tij, Shën Gjoni i shkroi edhe një herë Inocentit një kërkesë për një këshill dhe e plotësoi atë me të rejat më të fundit për veten e tij. Por ambasada, shtojmë tani, nuk pati sukses. Ambasadorët, të ardhur në Konstandinopojë, u fyen, i burgosën, u morën letrat dhe u dëbuan. Armiqtë e Krizostomit kishin fituar tani shumë pushtet mbi Arkadin. Krizostomi kishte humbur tashmë çdo shpresë për t'u shfajësuar dhe për t'u kthyer në kryeqytet, por armiqtë e tij ende nuk e kishin harruar. Pas dimrit të vitit 406, për të gjitha rastet që Shën Gjoni kishte përgatitur paraprakisht, filloi pranvera e fundit e jetës së tij. Por ajo ishte e pakënaqur për të: u mor një dekret i ri - dëshmi e hakmarrjes çnjerëzore të armiqve të tij - për të burgosur të burgosurin në kalanë e Aravisit dhe për ta ndaluar atë nga korrespondenca dhe marrëdhëniet me botën: armiqtë u tmerruan nga simpatia që iu shfaq në Kukuza. Krizostomi e bekoi Zotin për vuajtjet dhe armiqtë që i sollën. Por ishte e vështirë për të. Nga Aravissa ai arriti t'i dërgonte një letër dhe të fundit Olimpias 37, të mbushur me besim të mrekullueshëm në Providencën e Zotit. Por zemërimi i armiqve të Krizostomit nuk u qetësua. Porfiri i Antiokisë u përpoq që Krizostomi të dërgohej edhe më tej: simpatia e antiokëve për Krizostomin ishte e urryer për të. Është e frikshme të mendosh se sa hakmarrës mund të jenë ndonjëherë njerëzit! Armiqtë e Krizostomit “do të donin ta shihnin duke vdekur, duke kërkuar mëshirë”. Me insistimin e tyre, Arkadi e caktoi Krizostomin si vend mërgimi në Pitiunt, në kufirin e zotërimeve Kaukaziane të romakëve. Armiqtë ishin të sigurt se "buzët e arta të Gjonit ishin të dënuara këtu në heshtje varri" 38. Armiqtë urdhëruan kolonën e dërguar nga kryeqyteti të trajtonte të burgosurin me vrazhdësi të jashtëzakonshme. Krizostomin e tërhoqën zvarrë në një vend mërgimi të ri. Zyrtarët e autokolonës e bënë edhe më mizor rrugëtimin e vështirë të të vuajturit. Ata përpiqeshin të udhëhiqnin Shën Gjonin ose gjatë shirave ose gjatë vapës së mesditës dhe shmangnin ndalimin në qytete dhe ndalonin t'i tregonin mërguarit çdo simpati... Komaanët kaluan dhe u ndalën në një kishë të veçuar kushtuar Shën Gjonit. Basilisku (peshkopi i kishës komane, shekulli III): Krizostomi u ndje keq. Natën iu shfaq Shën. Martiri Basilisk dhe tha: "Shpresoj, Gjon! nesër do të jemi bashkë." Të nesërmen donin të shkonin më tej, por mezi kishin ecur disa milje kur Shën i sëmuri filloi të vuante në mënyrë të papërshkrueshme nga ethet; dukej qartë se i kishin mbetur edhe pak orë jetë. U kthyem në parking. Prifti, me kërkesën e Krizostomit, e veshi me rroba të bardha dhe e prezantoi me lutjen e Shën Sekreteve. njeriu i drejtë ishte i zjarrtë, ai përfundonte me fjalët: “Faleminderit Zotin për gjithçka. Amin." Krizostomi u shtri në dyshemenë e kishës, u kryqëzua, shikimi i tij u shua dhe nuk u ngrit më... "Shpirti i tij shkundi pluhurin e jetës tokësore", duke u ngjitur në qiell, ku Krizostomi e ktheu shikimin tërë jetën e tij. E gjithë bota, pasi mësoi për vdekjen e Shën Gjonit, vajtoi "që të mërguarit e tij mund t'i ktheheshin përsëri të mërguarit për të dëshiruar dhe për të dëshiruar. e keqe”? Vdekja e tij pasoi më 14 shtator (407), kur e gjithë bota e krishterë adhuroi Shën Kryqin e Krishtit. Kush, më saktë se Krizostomi, e përmbushi urdhërimin e Shpëtimtarit: "Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë?" E gjithë jeta e të madhit Gjon, për të cilin vetë emrin “i madh” e konsiderojmë të vogël, ishte vetëmohimi për hir të çështjes së Krishtit, me të cilin i sëmuri u bashkua më në fund, duke mbajtur me gëzim “kryqin e tij” gjatë gjithë jetës së tij të shumëvuajtur. Por lëvdata jonë le të heshtë: megjithatë, nuk mund të shprehim me fjalë madhështinë e veprës së jetës së Shën Gjonit. Le të përpiqemi maksimalisht të imitojmë durimin e tij, dashurinë e tij për fqinjët, faljen e tij ndaj armiqve që nuk i njohën kurrë kufijtë e ligësisë së tyre. Krizostomi jetoi gjashtëdhjetë vjet, ishte peshkop 9,5 vjet dhe prej tyre 3 vjet e 3 muaj i kaloi në vuajtjet e mërgimit. Por historia e jetës së Shën Gjonit nuk mbaroi me vdekjen e tij: "të drejtët jetojnë përgjithmonë" - në qiell në shpirtin e tyre dhe në tokë - në kujtimin e njerëzve që nderojnë bëmat e tyre dhe adhurojnë shenjtorët e tyre. relike. Mbetet për të përshkruar kremtimet e lavdërimit të Shën Gjonit pas tmerreve të viteve të fundit të jetës së tij. Emri i Shën Gjonit e ndau botën në dy gjysma gjatë jetës së bartësit të saj dhe pas vdekjes i bashkoi në "një trup të vetëm të Krishtit", i cili më parë ishte torturuar nga urrejtja njerëzore. 7 muaj pas vdekjes së Krizostomit, Arkadi vdiq; ai u pasua nga djali i tij Theodosius II, një djalë i ri. Filloi një korrespondencë midis peshkopëve lindorë dhe perëndimorë, temë e së cilës ishte akti i Patriarkut të ri të Antiokisë, Aleksandrit (një admirues i Shën Gjonit), i cili prezantoi emrin e Shën Gjonit në memorialin e kishës dhe pyeti patriarkët e tjerë për të. Më në fund, pas vdekjes së Teofilit, i cili shkroi shpifje kundër Shën Gjonit të ndjerë dhe shpejt u gjet i vdekur në shtratin e tij, vendin e tij e zuri nipi i tij Cirili. Ishte veçanërisht e vështirë për ta bindur atë për nevojën për të përfshirë emrin e Gjonit në memorial si peshkop. Armiku më i keq i Shën Gjonit të Konstandinopojës Atik, nën ndikimin e popullit, e kishte futur tashmë emrin e peshkopit Gjon në diptik (libra përkujtimore), kur Cirili ishte ende këmbëngulës, por më në fund u pajtua. Në Perëndim, Papa Inocenti menjëherë pas vdekjes së Shën Gjonit filloi ta kujtonte në lutjet e kishës si peshkop. Më në fund, Lindja dhe Perëndimi, nën patriarkun e Kostandinopojës, Shën Prokli, e njohën Gjonin si shenjtor dhe martir dhe reliket e tij u transferuan solemnisht në kryeqytet. Një ditë Shën Prokli u foli njerëzve një fjalë lavdëruese nga Shën Gjoni. Në popull kishte një dëshirë për të parë reliket e tij në kryeqytet. Perandori pranoi, sepse ai e respektonte luftëtarin e madh për të vërtetën. Zoti e rregulloi atë në atë mënyrë që Krizostomi, i dëbuar turpshëm nga Kostandinopoja gjatë jetës së tij, u kthye në të me triumf pas vdekjes së tij. Kjo ndodhi 30 vjet pas vdekjes së Shën Gjonit. Perandori i kërkoi shën falje me shkrim për babanë dhe nënën e tij. mërgimi. Ambasada me letrën mbërriti në Komani, vendprehja e Shën Gjonit dhe filloi transferimi i relikteve të tij (që u bë në vitin 437, kremtohet më 27 janar). Ky procesion i kthimit të shenjtorit në kryeqytetin e tij ishte solemn. Isaurianët nuk kërcënuan më; peshkopët nuk persekutuan; buzët e armikut u mbyllën nën vulën e vdekjes. Eshtrat e shenjta të Gjonit u rrethuan gjatë gjithë udhëtimit nga presbiterë, murgj, virgjëresha dhe turma njerëzish, gjithmonë nderues. Iu afruam Bosforit; Herën e tretë u dekorua me anije, barka dhe pishtarë, kështu që «deti dukej si tokë e thatë». Lotët e gëzimit me rastin e kthimit të Shën reliket ishin para të gjithëve. Anija perandorake priti Shën Gjonin dhe lundroi në heshtje drejt kryeqytetit. Në breg priste St. reliket e një turme tjetër të panumërt: e gjithë Kostandinopoja me oborrin në krye ishte në skelë. Prej këtu reliket u transferuan në Kishën e Shën Apostujve, në të cilën qëndruan. Populli dhe familja mbretërore u përkulën para relikteve të Shën me fjalë lutjeje, faljeje dhe lotësh. Shën Prokli ktheu fytyrën e Shën Gjonit drejt njerëzve; ai thirri: "O Atë i Shenjtë, merr fronin tënd". Disa, shpirtra më të pastër, dëgjuan përshëndetjen e tij të qetë, si një erë e lehtë: "Paqja qoftë me ju". Kështu u qetësuan "valët e forta", "stuhia mizore!" "I bekuar qoftë Zoti!" goja e Shën Gjonit gjatë jetës së tij. Vërtet "lavdi Perëndisë për gjithçka!" Pavarësisht se si pasionet e njerëzve e agjitojnë "anijen e fortë të Jezusit", ajo do të arrijë në skelën e saj! Dhe ne, të krishterët, që nuk jemi të patundur në besimin tonë në Providencën e Perëndisë, duhet ta kujtojmë gjithmonë me vendosmëri këtë të vërtetë! Lavdi Zotit që i dha Gryzostomit guxim! Lavdi Atij që e kurorëzoi me një kurorë që nuk prishet! Tani reliket e Shën Gjonit prehen në Romë, ku u transferuan gjatë shkatërrimit të Kostandinopojës nga latinët. Kapitulli i pestë. Rreth veprave të Shën Gjon Gojartit “Të mos dish kaq bukur krijimet do të thotë gjithashtu se jo për të parë diellin në mesditë”. Imzot Isidore Pelusiot mbi krijimet Pasi i shërbeu Kishës së Krishtit me vetëmohim gjatë gjithë jetës së tij, Krizostomi i la asaj një trashëgimi të pasur. Këto janë krijimet e tij të mrekullueshme. Por për ne, të larguar nga Shën Gjoni për katërmbëdhjetë shekuj, është e vështirë të kuptojmë këtë pasuri urtësie dhe njohurish shpirtërore. Para së gjithash, nuk ka një inventar të saktë, si të thuash, të kësaj trashëgimie. Asnjë nga bashkëkohësit e Shën Gjoni nuk u mundua të mblidhte të gjitha veprat e tij dhe t'i mbante në duar të mira. Po, kjo, le të themi për t'u kërkuar falje bashkëkohësve, ishte shumë e vështirë për t'u bërë atëherë, pasi tani është plotësisht e pamundur. Tek Krizostomi, para së gjithash habitemi me pjellorinë e jashtëzakonshme të mendjes dhe zemrës së tij. "Askush përveç Zotit," thotë Svida, "e di se sa shumë shkroi Krizostomi". Por sa ka arritur tek ne gjatë 14 shekujve është mjaft e mjaftueshme për të studiuar gjatë gjithë jetës. Dhe kishte dashamirës të shkrimit të Shën Gjonit - ai e meriton plotësisht - që i kushtuan gjithë jetën studimit të tij. Krijimet e Shën Gjonit u shkrua prej tij gjatë jetës së tij në shkretëtirë, gjatë viteve të shërbimit në vendlindjen e tij në Antioki dhe në Kostandinopojë. Vepra më e hershme krishtere e Shën Gjonit kishte dy "inxhirime" të shkruara për mikun e tij "Teodor i Rëni" gjatë asketizmit të Shën Gjonit në shkretëtirë (369). Ideja kryesore e "nxitjes" ishte përshkrimi i kotësisë së botës me hijeshitë e saj, gjë që e mahniti mikun për një kohë. Kjo "provë shkrimi" ishte një sukses për Shën Gjonin: murgjit e shkretëtirës lexuan veprën e parë të Gjonit të ri, duke u gëzuar për hirin e fjalës që iu zbulua. Së shpejti ata “të penduar dhe të pikëlluar nga mëkatet e tyre” mund të ngushëlloheshin me ëmbëlsinë e shpresës për shpëtim, të derdhur në veprën e re dhe më të mirë të Shën Gjonit – me dy fjalë “për pendimin”: kjo vepër krijoi famën letrare të Shën Gjonit. Shkrimet e tij plotësonin kërkesat më të rrepta; Lexuesit monastikë kanë kultivuar tashmë besimin se çdo vepër e Shën Gjonit do të jetë e mrekullueshme. Persekutimi i murgjve që pasoi nga perandori Valens e shtyu Shën Gjonin të bëhej një mbrojtës i guximshëm i të persekutuarve. Mbrojtja e tij për murgjit u bë me tre fjalë, të shkruara rreth vitit 376. Fama letrare e Shën Pas këtyre dhe përvojave të ngjashme, Joana u rrit aq shumë sa do ta bënin peshkop, por i zgjedhuri iku. Kjo ngjarje e ngacmoi shpirtin e përulur të Shën Gjonit me shumë mendime të ndryshme "për priftërinë", të cilat ai i përshkroi në një krijim të vogël të mrekullueshëm të këtij emri. Shën Gjoni e arsyeton ikjen e tij duke vënë në dukje lartësinë, rëndësinë dhe vështirësinë e detyrës meshtarake dhe papërgatitjen e tij për të. Vepra është e mbushur me mendime që nuk janë vjetëruar gjatë 14 shekujve dhe inkurajojnë pastorët të vlerësojnë të drejtat dhe përgjegjësitë e thirrjes së tyre të lartë dhe kopenë të nderojë pastorë, ndonjëherë të padenjë, për lartësinë dhe vështirësinë e përulësisë priftërore, pothuajse përtej fuqisë së një njeriu mëkatar. "Antikiteti nuk paraqet asgjë si kjo vepër." "Nuk ka asnjë shpirt që, duke e lexuar, nuk do të ndizet nga dashuria hyjnore," tha i nderuari 39. Isidore Pelusioti. Librat “Për virgjërinë” dhe “Të vejushën e re” janë shkruar nga Shën Gjoni, me sa duket, përpara se të pranonte priftërinë. Me marrjen e hirit të shenjtë të Shën Gjonit u bë ekskluzivisht një predikues i fjalës së Zotit. Predikimi i Shën Gjonit i bëri atij famë, të cilën ai e gëzon për katërmbëdhjetë shekuj dhe do të rritet gjithnjë e më shumë, sepse bota e krishterë nuk ka treguar një njeri si Shën Gjoni. Pasardhësit nuk ishin inferiorë në lëvdimin e Shën Gjonit, si predikues, ndaj bashkëkohësve të tij. Ai u quajt “llamba më e madhe e botës, mësuesi universal, drita e së vërtetës, boria e Krishtit, interpretuesi i urtë i mistereve hyjnore, syri i kishës bizantine dhe të gjitha kishave” 40 etj. Emri i Krizostomit u vendos me të përgjithmonë. Predikimet e Shën Gjonit shpesh shkaktuan lot dhe të qara nga dëgjuesit e tij - dëshmia më e mirë e cilësisë së tyre të lartë, dhe ndonjëherë - duartrokitje të pakëndshme për të. Këto suksese të shkëlqyera ishin pjesa e Shën Gjonit sepse ai ishte një psikolog i shkëlqyer. "Zemra e njeriut nuk ishte një humnerë e paarritshme për të; ai dinte, dinte të depërtonte në të gjitha sekretet e saj, të zbulonte kthesat e saj më të fshehura" 41. Predikimet e periudhës së Antiokisë thuhet se janë më të mira dhe më të larta se predikimet me origjinë nga Kostandinopoja. Por ne mendojmë se për të vlerësuar meritat krahasuese të predikimeve të Shën Gjonit, është sa e vështirë aq edhe e lehtë të zgjedhësh më të mirën nga masa e diamanteve dhe diamanteve që verbojnë sytë. Elokuenca e Shën Gjonit është e papërshkrueshme: “për Krizostomin, të folurit me elokuencë ishte njësoj si të folurit thjesht” 42. Është pothuajse e pamundur të kombinosh qartësinë e fjalës dhe thellësinë e mendimit me aq sukses sa gjeniu i mrekullueshëm i Shën Gjonit. Duket me të drejtë se predikimet e Shën Gjonit, të folura pa përgatitje, për shkak të rrethanave të paparashikuara, janë më të mira se predikimet e tij të zakonshme. Kjo vërejtje është dëshmi e re e dhuratës së jashtëzakonshme predikuese të Shën Gjonit. Biseda “për statuja”, një fjalë për Eutropinë, “për të varfërit”, para se të largohej nga kryeqyteti dhe me t'u kthyer në të, lavdërimi i tretë i Shën Palit - shembuj të elokuencës së Shën Gjonit. Ai rrallë i shkruante predikimet e tij përpara se t'i mbante ato. Të tjerët i shkruanin shënimet e tij pothuajse me saktësi fjalë për fjalë. Dhe Krizostomi kompozoi predikime në momentin e dhënies së tyre, gjë që e ngre edhe më shumë personalitetin e shën për mendimin tonë. Gjoni si folës. Fjalimi i predikuesit lëviz lehtësisht dhe lirshëm. Shembuj nga Bibla, nga jeta e St. baballarët dhe martirët, ndonjëherë edhe nga historia e botës greko-romake, krahasimet, krahasimet, pyetjet për të zgjuar vëmendjen e dëgjuesve alternohen dhe gjenden me bollëk në të gjitha predikimet e Shën Gjonit. Qëllimi i tyre është të jenë sa më të kuptueshëm për dëgjuesit, të zgjojnë vullnetin dhe ndjenjën e tyre për të përmbushur urdhërimet e Krishtit. E gjithë kjo tregon se Shën Gjoni ishte, si të thuash, një poet në zemër dhe predikues. Për shembull, krahasimi i tij i një takimi kishe me një det të trazuar dhe një fushë misri është poetik. "Si," tha Shën Gjoni, ujërat e këtij deti shpirtëror janë të këndshëm për ne, më të këndshëm se dallgët e detit! Sepse këta ngrihen nga turbullira e erërave dhe këta nga dëshira për të dëgjuar mësime; ata që ngrihen e bëjnë timonierin në një frikë të madhe dhe këta, duke u shfaqur, i japin folësit guxim të madh. Ato janë shenjë e detit të furishëm dhe këto janë shenjë e një shpirti të gëzuar; ata, duke goditur gurët, bëjnë një zhurmë të shurdhër dhe këto, duke i bërë jehonë fjalës së mësimit, nxjerrin një tingull të këndshëm. Në të njëjtën mënyrë, fryma e një ere të lehtë, kur bie mbi fusha dhe ose i përkul në tokë ose i ngre kokat e kallinjve lart, përfaqëson një pamje të valëve të detit në tokë. Por kjo fushë është edhe më e këndshme se ato fusha: sepse nuk ishte një frymë ere, por hiri i Frymës së Shenjtë që zgjoi dhe ngrohi shpirtrat tuaj.” Shën Gjoni përdorte shpesh rrethanat më të parëndësishme për të sqaruar mësimet e kishës. Një ditë ai po mbante një predikim. Shërbëtori i kishës filloi të ndezë llambat. Dëgjuesit vështruan njeriun që ndezi llambën, gjë që shkaktoi qortime nga predikuesi. “Ne po ju flasim për Shkrimin, por ju i keni hequr sytë nga ne dhe i keni vendosur te llambat dhe tek ai që ndez llambat. Çfarë neglizhence që na lë ta shikojmë këtë njeri! Dhe unë ndez një zjarr nga Shkrimi dhe llamba e doktrinës flet në gjuhën tonë. Kjo dritë është më e rëndësishme dhe më e mirë se ajo dritë; Ne nuk ndezim një llambë të lagur me vaj, si ky njeri, por ndezim shpirtra të lagur nga devotshmëria me dashurinë për të dëgjuar.” Në përgjithësi, të gjitha dhuratat e pasura të mendjes dhe të zemrës së tij janë që Shën Gjoni e vendosi predikimin në punën e shërbesës, duke u përpjekur vetëm të jetë i thjeshtë, i kuptueshëm dhe ndërtues për dëgjuesit. Në Antioki, Shën Gjoni përpiloi një përmbledhje të shkurtër të përmbajtjes së librave të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, interpretoi librat: Zanafilla (në vitin 386), psalteri (jo të gjithë), Jobi, pjesë e Shën Isaias dhe disa profetë të tjerë të mëdhenj dhe të vegjël, u folën për Jobin, për Anën dhe Samuelin, errësirën e Davidit dhe Saulit. Ungjijtë e Mateut, Gjonit, Veprat e Apostujve, Letrat e Shën ap. Pali drejtuar Romakëve, Korintasve, Galatasve, Efesianëve, Timoteut, Titit (letrat e mbetura shpjegohen nga selia e Konstandinopojës), fjalët dhe bisedat u shkruan në ditët e Lindjes së Krishtit, Epifanisë, Pashkëve, Ngjitjes, Rrëshajëve, Lartësimit të Kryqit të Zotit (dhe Ditëve të Pashkëve të Zotit), në ditët e Pashkëve të Zotit. martirë, veçanërisht të nderuar në Antioki, u folën fjalë kundër hebrenjve, paganëve dhe heretikëve, pastaj vazhduan në Kostandinopojë, për pendimin etj. Selia e Kostandinopojës jehoi nga interpretimet e letrave drejtuar Kolosianëve, Filipiseve, Thesalonikasve, Hebrenjve dhe predikimeve të famshme të mbajtura me rastin e rrethanave të jashtëzakonshme të jetës së kishave të Shën Gjonit. Nga e gjithë masa e veprave të Shën Neve kanë mbërritur vetëm 804 biseda dhe disa vepra të Gjonit; ndoshta i njëjti numër, në mos më shumë, i bisedave kanë humbur dhe shumë janë shtrembëruar, si rezultat i të cilave ato i përkasin Shën Joanës u bënë të dyshimta. Siç e shohim, Shën Gjon Gojarti shpjegoi pothuajse të gjitha Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re dhe mjaft nga librat e Dhiatës së Vjetër. Interpretimet e Dhiatës së Re të Shën Gjonit janë superiore ndaj Dhiatës së Vjetër, sepse për të interpretuar thëniet e Dhiatës së Vjetër, ishte e nevojshme, para së gjithash, të kishte njohuri të shkëlqyera të gjuhës hebraike, të cilën Shën Gjoni nuk e dinte, dhe interpretimet e tij sipas Dhiatës së Re konsiderohen me të drejtë shembullore, sepse gjuha greke në të cilën u shkrua është e Shën Chrysostom-it, duke e ditur mirë masën e të mësuarit në mënyrë të përsosur. Dashuria e fortë për qasjen e Shën Gjonit ndaj interpretimit të Fjalës së Zotit shpjegohet me kuptimin e thellë të kësaj të fundit për një të krishterë. “Mbrojtja e madhe kundër mëkatit është leximi i Shkrimit, telashi i madh, humnera e thellë është mosnjohja e Shkrimeve, shkatërrimi i madh është të mos dish asgjë nga Fjala e Zotit; kjo është ajo që lindi herezitë, kjo është ajo që futi jetën e shthurur, kjo është ajo që e ktheu gjithçka përmbys.” Shën Gjonit i pëlqente të shpjegonte Shkrimet e Shenjta në predikimet e tij të frymëzuara, secila prej të cilave është e ndarë në dy pjesë. E para përcakton interpretimin e tekstit dhe tjetra shpjegon se si të zbatohet Shkrimi i Shenjtë në jetë, si të zbatohet ajo që urdhëron Shkrimi. Kështu Shën Gjoni, në predikimet e tij interpretuese, na paraqet materiale të bollshme për ngritjen morale dhe ndërtimin e një jete sipas rregullave të Fjalës së Zotit. Interpretimet e Shkrimit të Shenjtë që i përkasin Shën Gjonit, dallohen nga qartësia, aksesueshmëria për të gjithë dhe vëmendja ndaj Fjalës së Perëndisë. Shën Gjoni dha një shpjegim fjalë për fjalë të gjithë Shkrimit dhe vetëm në disa raste të nevojshme ai kërkoi një kuptim figurativ, alegorik. Për të kuptuar kuptimin e drejtpërdrejtë të fragmentit të famshëm të Shën Gjonit i kushtoi vëmendjen e duhur lidhjes së mendimeve, qëllimit të përbashkët të cilit i nënshtrohet i gjithë libri i shenjtë, për të cilin ndonjëherë krahasonte përkthimet e Shkrimeve të Shenjta, interpretonte thëniet hebraike me ndihmën e tekstit grek, etj. Gjoni ishte i kujdesshëm në lidhje me kuptimin profetik të Shkrimeve të Dhiatës së Vjetër, duke mbajtur parasysh "errësimin e profecive" të përfshira në to. Nga interpretimet shembullore të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re, më i miri është shpjegimi i Shën Ungjillit të Mateut. Është me origjinë antiokiane dhe është përkthyer tashmë në gjuhë të tjera gjatë jetës së përkthyesit. Për interpretimet e letrave të Palit thonë se "Shën mësuesi i gjuhëve" Pali, i cili vazhdimisht i shfaqej në vegime interpretuesit të tij, e mësoi dhe e frymëzoi atë në punë të vështira. "Nëse Shën Pali do të donte të shpjegonte veten në greqisht, atëherë ai nuk do ta kishte interpretuar ndryshe, si Shën "Chrysostom i famshëm" 43 (Isidore Pelusiot). Çfarë mund të jetë më e lartë se ky lavdërim, i cili, megjithatë, është plotësisht i merituar? Letrat drejtuar Romakëve dhe Galatasve të shpjeguara nga St. disponimi, jeta e mirë, nderimi dhe kuptimi i pastër i mësimeve të krishtera, dhe si rrjedhim aftësia e tij për të perceptuar kuptimin e Fjalës së Perëndisë me mendjen dhe zemrën e tij, për të perceptuar ndriçimin më të lartë të hirit, i cili e hapi mendjen e tij për të kuptuar Shkrimet dhe për të futur të tjerët në të kuptuarit e tij” 45. Në radhë të parë në bisedat interpretuese të Shën Gojartit, në predikimet e tij kundër paganëve, hebrenjve, heretikëve, qëndron, natyrisht, mësimi dogmatik si bazë dhe rrënjë e mësimit moral. Por shkrimet dogmatike të Shën Gjonit pas përgënjeshtrimit të Arianizmit të Shën Etërve të Kishës: Athanasi i Aleksandrisë, Vasili i Madh dhe Gregori Teologu për ne nuk i kanë më të gjitha kënaqësitë e risisë së përmbajtjes, megjithëse për bashkëkohësit e Chrysostom ato ishin të njëjta në Antioki, Gregorian në Thehanasi në Athanasi. Konstandinopojë, Vasili i Madh në Cezare, d.m.th një gur prove për teologjinë ortodokse, sepse ata dalloheshin (shkrimet dogmatike të Shën Gjonit) nga të gjitha meritat më të mira të veprave të Shën Gjonit. Krizostomi është kryesisht mësues i moralit. Thelbi i mësimit moral të Shën Gjonit besonte në dashurinë për Zotin dhe të afërmin. Ai është kryesisht një predikues i dashurisë në të gjitha format e saj të ndryshme. “Garizostomi fillimin dhe fundin, rrënjën dhe majën, plotësinë dhe përmbajtjen e virtytit e konsideronte dashurinë për Zotin, të kombinuar me dashurinë për të afërmin” 46. Sipas mësimeve të tij, objekti më i lartë dhe i vetëm i dashurisë njerëzore në tokë është Zoti i dashurisë, faljes dhe mëshirës. “Kush është i ndezur nga dashuria për Zotin, nuk dëshiron më të shikojë objekte që i nënshtrohen shikimit trupor, por duke pasur sy të tjerë, sy besimi, vazhdimisht e drejton mendjen te objektet qiellore, i soditon dhe, duke ecur në tokë, bën gjithçka sikur të kishte jetuar në parajsë, duke mos hasur në asnjë pengesë njerëzore të shfrytëzimit të virtytit. Një i krishterë, nga dashuria e zjarrtë për Zotin, gjithmonë i derdh të gjitha ndjenjat e tij para tij në lutje, sepse "është një bashkim dashurie me Zotin, një bisedë me Të". Pyetjes: a mund të na japë Zoti të mira pa kërkesën tonë, të njohur për Të nga gjithëdija e Hyjnores, Krizostomi iu përgjigj se “Perëndia mund të na japë përpara kërkesës sonë, por për këtë arsye Ai pret kërkesën tonë që të ketë një mundësi për të na nderuar me drejtësi me providencën e Tij”. Prandaj, "mos pushoni së kërkuari", thotë shenjtori, "derisa të merrni; fundi i lutjes është marrja e asaj që kërkoni. Më pas ndaloni kur ta merrni, ose më mirë, mos u ndalni atëherë, por qëndroni në lutje. Nëse nuk keni marrë, atëherë lutuni që të merrni; nëse e keni marrë, atëherë falënderoni për atë që keni marrë". Shën Gjoni i mrekullueshëm zhvillon idenë e efektivitetit të lutjes së kishës. “Ashtu si një skelë (në det), e mbrojtur nga erërat dhe dallgët, u jep siguri të plotë anijeve që hyjnë në të: kështu edhe shtëpia e Perëndisë, sikur i këput ata që hyjnë në të nga stuhia e çështjeve të kësaj bote, i lejon ata të qëndrojnë të qetë dhe të sigurt dhe të dëgjojnë Fjalën e Perëndisë. Kisha është një shkollë virtyti, një shkollë filozofie, jo vetëm gjatë shërbesës, por edhe para dhe pas saj... Hyni në hajat dhe, sikur ndonjë erë shpirtërore të fryjë në shpirt. Kjo heshtje ngjall frikë dhe mëson mençuri; të ngacmon mendjen dhe nuk të lejon të kujtosh të tashmen, por të transporton nga toka në qiell. Nëse është kaq e dobishme të jesh këtu pa një mbledhje, atëherë çfarë përfitimi marrin të pranishmit këtu dhe çfarë humbje pësojnë ata që mungojnë kur profetët shpallin, kur apostujt predikojnë ungjillin, kur Krishti qëndron në mes, kur Ati miraton atë që po ndodh këtu, kur Fryma e Shenjtë komunikon gëzimin e tij? Krizostomi vlerëson gjithashtu lutjen në shtëpi. "Nuk ka asgjë më të bukur se një banesë në të cilën falen namazet" nga të gjithë anëtarët e saj së bashku. Nga dashuria për Zotin buron dashuria për të tjerët, të cilën Krizostomi e quajti "nëna e të gjitha bekimeve dhe përsosëse e çdo virtyti". “Çdo vepër e mirë”, thotë Shën Gjoni, “është fryt i dashurisë”. "Dashuria, sipas Krizostomit, është një mësues i madh; ajo mund t'i nxjerrë njerëzit nga gabimi, të transformojë zemrën, t'i udhëheqë njerëzit drejt urtësisë dhe t'i bëjë njerëzit nga gurët. Nëse doni të provoni fuqinë e saj, sillni tek unë një njeri të egër që ka frikë nga çdo zhurmë, i frikësuar nga hijet, një njeri gjaknxehtë, i egër, më shumë si një kafshë, një njeri i çmendur me fjalën, i zhgënjyer, i zhgënjyer. veset e jepni në duart e dashurisë, sillni në shkollën e saj dhe së shpejti do të shihni se njeriu i egër dhe jo i guximshëm do të bëhet një burrë i guximshëm, bujar, i guximshëm për të bërë gjithçka.” Por fryti më i mirë i dashurisë për fqinjët, sipas mësimeve të Shën Gojartit, është filantropia dhe lëmosha. Në mësimin e Shën Gjonit, të dyja këto virtyte janë thjesht emra të tjerë të së njëjtës dashuri. Dhe Krizostomi paimitueshëm elokuent dinte si t'i frymëzonte të krishterët në shfrytëzimet e filantropisë dhe lëmoshës. Duket se nuk kam folur aq shpesh për asgjë, sa për nevojën për t'u stolisur me këto virtyte, me të cilat krahasohemi me Krishtin e mëshirshëm, që na pranon lëmoshë nga duart e të varfërve, të sëmurëve, të varfërve etj.; Duket se Krizostomi nuk denoncoi asgjë aq shpesh sa koprracia, lakmia për arin dhe mizoria e zemrave të të pasurve. "Perëndia hoqi dorë për ju," tha një herë St. Gjoni atyre - Biri juaj, dhe ju nuk i jepni as një copë bukë këtij Biri, që u tradhtua dhe u vra për ju? Ati pa hezitim e dorëzoi Atë për ju, megjithëse Ai është me të vërtetë Biri i Tij, dhe ju e lini Atë të vdesë nga uria, megjithëse edhe atë që do t'i jepnit vjen prej Tij dhe ju do ta jepnit për përfitimin tuaj. A mund të ketë ligësi më të madhe se kjo? Ai u kryqëzua për ju, Ai vdiq për ju, Ai vuan urinë për ju; a do t'i jepnit Atij vetëm atë që i takon dhe, për më tepër, për përfitimin tuaj, dhe nuk do t'i jepni? A nuk janë ata më të fortë se guri, të cilët, të rrëmbyer nga kaq shumë shtysa për të qenë të mirë, vazhdojnë të këmbëngulin në këtë "çnjerëzim djallëzor"? Për Jezu Krishtin nuk mjafton që Ai vdiq në një pemë të turpshme: Ai dëshiron të jetë i varfër, i zhveshur, i huaj, Ai dëshiron të jetë i burgosur dhe i sëmurë, që të fitojë të paktën me këtë. Nëse ju, thotë Ai, nuk i përgjigjeni dashurisë Sime, atëherë ki mëshirë për varfërinë Time. Nëse je i pandjeshëm ndaj varfërisë Sime, mos ji i tillë ndaj sëmundjeve dhe burgut Tim. Nëse fatkeqësitë që vuaj nuk mund ta zbusin zemrën tuaj, mendoni sa pak kërkoj dhe mos refuzoni. Nuk kërkoj nga ju bujari të tepruar, por vetëm bukë, strehë, ngushëllim me pak fjalë. Nëse jeni akoma i pamëshirshëm, atëherë bëhuni më njerëzor kur mendoni për mbretërinë e qiejve, për shpërblimet që ju premtoj. Nëse e gjithë kjo nuk ju prek, atëherë ki mëshirë për shikimin tim të zhveshur, duke kujtuar lakuriqësinë Time në kryq. Isha lakuriq dhe lakuriq edhe tani; Unë kam qenë i burgosur dhe jam ende. Lëreni këtë apo atë gjendje të ndikojë në shpirtin tuaj. Për hirin tuaj e durova urinë dhe e duroj edhe tani. Unë kisha etje për Kalvarin dhe kam etje përballë të varfërve, në mënyrë që fatkeqësitë e Mia të kaluara dhe të tashme t'ju tërheqin tek Unë dhe të kenë mëshirë për ju për hir të shpëtimit tuaj. Të paktën ju më detyroheni Mua një mijë bekime. Unë nuk të kërkoj borxh, por të ofroj një kurorë: të premtoj parajsën për një lëmoshë modeste. Nuk të them: më çliro nga varfëria, më jep pasuritë e tua, megjithëse jam i varfër, kjo është për ty; Unë të kërkoj vetëm pak bukë, veshje dhe ndihmë në mjerimin tim. Duke qenë i burgosur, Unë nuk të kërkoj të thyesh zinxhirët e Mi, por të vizitosh atë që është i lidhur për hirin tënd; Do të kënaqem me këtë vepër të mirë, për të cilën ju premtoj parajsën. Unë i kam zgjidhur zinxhirët e tu, zinxhirët më të rëndë; në këmbim të kësaj, më mjafton mua nëse vini të më vizitoni në burg. Mund të të kisha kurorëzuar pa të gjitha këto, por dua të jem borxhli yt, që kur të marrësh kurorën, të kesh kënaqësinë se e meriton. Prandaj, duke pasur mundësinë të ushqej Veten, kërkoj ushqim për veten time. Kjo është arsyeja pse unë qëndroj në derën tuaj, zgjat dorën time dhe ju kërkoj të më ndihmoni, sepse Unë ju dua. Unë dua aq sa është zakon mes miqsh; Unë e lë mënjanë lavdinë time për të marrë bukën time prej teje; Unë do të them përpara gjithë tokës, do t'u shpall të gjithë njerëzve se jeni ju që keni ngopur urinë Time. Na vjen turp të jetojmë në kurriz të të tjerëve; ne e fshehim përfitimin që kemi marrë. Jezu Krishti, përkundrazi, na do aq shumë, saqë edhe kur japim lëmoshë fshehurazi, e shpall kudo me lavdërim të madh dhe nuk ka turp të thotë se ishte lakuriq dhe ne e veshëm, ishte i uritur dhe e ushqenim. Ky pasazh është pjesë e një prej bisedave entuziaste të Krizostomit për "mbretëreshën e virtyteve" - lëmoshë, e cila shkaktoi duartrokitje të forta nga dëgjuesit. Por predikuesi i refuzoi. "Çfarë më duhen," bërtet ai, "këto klikime dhe gjithë kjo zhurmë? Unë kërkoj vetëm një gjë nga ju - një shembull i veprave të mira, vëmendja juaj, e vërtetuar me vepra. Kjo është më mirë për mua se diadema më e bukur. Le të përpiqemi ta marrim këtë diademë nga duart e të varfërve.” 47 Mbi mësimin e dashurisë për Zotin dhe fqinjët, Shën Gjoni ndërtoi një sistem të tërë të mësimdhënies morale, për të cilin krijimet e tij ofrojnë materialin më të pasur. Shën Gjoni, siç e dimë nga historia e jetës së tij, mësoi durimin, pendimin për mëkatet, përulësinë dhe mëshirën; denoncoi krenarinë, arrogancën, pasionin për spektakël, shpifjet dhe thashethemet, sharjet etj. Burimi i mësimit moral të Shën Gjonit njohu vetëm Shkrimet e Shenjta dhe i dha shumë pak vend filozofisë. Shën Gjonit nuk i pëlqente të vërtetonte të vërtetën morale mbi parimet e arsyes, por për ta kuptuar atë, ai gjithmonë përpiqej të gjente kuptimin e drejtpërdrejtë të Shkrimit të Shenjtë, të kuptonte mendimet e përfshira në të dhe t'i paraqiste ato thjesht dhe publikisht. Këto veçori në interpretimin e Shkrimit dhe në paraqitjen e mësimeve morale u sollën te Krizostomi nga Diodori, të cilin ai vetë e quajti "babai dhe mësuesi" i tij dhe Flaviani. Që të dy, së bashku me Krizostomin, ishin përfaqësuesit më të mirë të shkollës teologjike të Antiokisë, në të cilën, njëkohësisht me interpretimin e Shkrimeve të Shenjta, vëmendja kryesore e studentëve u tërhoq nga çështjet morale dhe asketike dhe vetë interpretimi bëhej sipas një metode që duhet quajtur praktike, dhe që i jepte pak hapësirë ​​për arsyetimet e nënfilizimeve të spekulimit dhe filozofisë. Në ndryshim nga Athanasi i Madh, Gregori Teologu dhe Vasili i Madh, të cilët zhvilluan dogmatikën e krishterimit, St. Gjon Gojarti ekspozoi kuptimin moral të Shkrimit, domethënien e tij udhëheqëse në jetë. Nëse ata etër të mëdhenj e studionin Shkrimin kryesisht për të nxjerrë prej tij themelet e besimit, atëherë Krizostomi e lexonte atë ditë e natë për të ndërtuar mbi bazën e tij një ndërtesë harmonike të moralit të krishterë. Shën Gjoni punoi shumë në organizimin e shërbesës hyjnore, për shkëlqimin e së cilës kujdesej gjithmonë me një zell të denjë për këtë vepër të madhe. Pak pasi Shën Vasili i Madh shkurtoi ritin e liturgjisë së lashtë, Shën Gjon Gojarti shkurtoi liturgjinë e Shën Vasilit të Madh, e cila shpejt hyri në përdorim të përgjithshëm në Lindje, por u duk shumë e gjatë për të krishterët e Kostandinopojës. Ata nuk e duruan dot të gjithë liturgjinë dhe u larguan pa e dëgjuar deri në fund, prandaj u qortuan nga Shën Gjoni. Për t'u hequr të krishterëve çdo arsye përtacie, Shën Gjoni e shkurtoi Liturgjinë Vasiliev dhe e bëri këtë detyrë të vështirë jo më pak me sukses se Shën Vasili i Madh. Më pas, liturgjia e Krizostomit u plotësua nga shumë himne, si: kënga "Biri i vetëmlindur", "I bekuar", "Trisagion", "Himni i kerubinëve" dhe një lutje që e shpjegon atë: "Ia vlen të hahet", "Le të na mbushen buzët" - kështu që liturgjia e Shën Vasisë tani është më e vështirë se sa Io. Historia e jetës së St. Gjoni na tregon se ishte i pari që organizoi procesione fetare dhe vigjilje gjatë gjithë natës. Ai kompozoi himne kishtare për ta, duke derdhur në to shpirtin e tij shumë fetar, të prirur poetikisht, shkroi lutje, etj. Nga lutjet e kompozuara nga Shën Gjoni, lutjet para pritjes së Shën Mistereve (përfshi: "Besoj, o Zot, dhe rrëfej"...), në pagëzim, në varrim ("Perëndia e të gjithëve") unë në pendim” - një lutje veçanërisht e bukur) etj. Kënga e lashtë kishtare i detyrohet Shën Gjonit të Kostandinopojës - doksologjia “Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë...” në atë që që nga koha e tij kënga kjo filloi të ishte pjesë e çdo shërbimi, u bë refren në fund të pothuajse çdo lutjeje; tani ajo u mëson qartë misterin më të lartë (të vërtetën e konsubstancialitetit të Trinisë së Shenjtë) zemrave të thjeshta” 48. Së fundi Shën Gjon Gojarti njihet për letrat e tij drejtuar Olimpiadës. Të gjithë shkrimtarët kanë mendimin më të lartë për këto letra. “Asnjë vepër e vetme filozofike e antikitetit nuk më duket,” thotë Thierry 49, “më e denjë për një habi të tillë të sinqertë sa i gjithë grupi i veprave të vogla në formën e letrave dhe arsyetimit të drejtuara nga Krizostomi në Olimpiadën nga mërgimi... Letrat e tyre mund të shihen se disa prej tyre janë shkruar gjatë ndalesave të udhëtimit, nën çatitë që i janë dhënë në çati të hapura për të gjitha llojet e ndryshimeve të motit. sepse të tjerët në shkretëtirat e egra, pjesërisht në Kukuzë nën frikën e Isaurëve, pjesërisht në Aravisa midis dëborës së përjetshme, nuk kishte asnjë vuajtje të tillë, hidhërimin e të cilit shenjtori nuk do ta kishte pirë deri në fund, dhe në të njëjtën kohë ai nuk tregon për veten e tij. 50. Por Olimpia kishte nevojë për ngushëllim: ajo ishte e dëshpëruar jashtë mase, duke thënë: "Unë nuk do ta dëgjoj më zërin e Perëndisë nga këto buzë të arta, interpretuesit e tij më të mirë." Pasi i dëshmoi asaj se "ka vetëm një të keqe - mëkati dhe nuk ka të mirë tjetër përveç virtytit" 51, Krizostomi zbulon "se në luftë shpirti njerëzor forcohet nga vetë sprovat që duron. Kjo është natyra e pikëllimit: ata lartësojnë mbi të gjitha vuajtjet ata që i përjetojnë me qetësi dhe bujari. Pemëve që rriten në hije u mungon forca dhe bëhen të paaftë për të dhënë fruta; ata që u janë lënë ndryshimeve të ajrit, rrëshqitjeve të erës, rrezeve të diellit janë plot forcë, të veshur me gjethe e të mbuluara me fruta...” 52 dhe më tej këshillon: “pa e lejuar veten të dëshpërohesh, ringjalli mendimet e të tjerëve, mësoju të përbuzin hijet boshe, fantazmat e natës, ëndrrat e shkelura prej tyre, pisllëkun; mësojini ata të përbuzin këtë tym fluturues, të mos e shohin rrjetën si një pengesë të vërtetë; na mëso të ecim pa u ndalur para barit që është gati të kalbet - për çfarë tjetër është, nëse jo e gjithë kjo, prosperiteti dhe fatkeqësitë tona tokësore? Po, letra të tilla, të marra në kampin e Konstandinopojës të përkrahësve të Gjonit, mund t'i inkurajonin, forconin, forconin dhe kthenin në një kështjellë kaq të frikshme të së vërtetës dhe pafajësisë së shtypur, saqë asnjë valë urrejtjeje dhe keqdashjeje triumfuese nuk mund ta tundte dhe shkatërronte atë (kalanë)... Ndarja e mërzitur nga Shën Gjoni e këshilloi Olimpin të mësonte nga veprat e tij. Shën Gjon Gojarti, i cili një nga qëllimet e shërbesës së tij i vuri Fjalës së Perëndisë për të kultivuar te dëgjuesit e tij dashurinë për Perëndinë dhe të afërmin, ishte vetë një model dashurie për fqinjët. Nëse ai predikonte dy herë në javë, çdo ditë, dy herë në ditë, kjo ishte sepse ai e donte me pasion kopenë e tij, u uroi atyre shpëtimin dhe u përpoq të ishte mbështetja e tyre në këtë vepër. Në gojën e Krizostomit, termat e zakonshëm: "të dashur, dashuria jote, vëllezër dhe motra" ishin "jehona e gjallë e një shpirti të dashur" 53. "Dhe kohët e fundit për ty, dhe tani po të them: oh, sikur të mund të isha gjithmonë me ty! Dhe, meqë ra fjala, unë jam gjithmonë me ty, nëse jo në trup, atëherë sepse jeta jote nuk është tjetër për mua fuqia e dashurisë. fermeri kujdeset vetëm për farat dhe të korrat, dhe timonieri për dallgët dhe kalatat: kështu që predikuesi kujdeset për dëgjuesit e tij dhe suksesin e tyre, ashtu si unë tani, prandaj ju mbaj në mendje të gjithëve, jo vetëm këtu, por edhe në shtëpi, megjithëse numri i njerëzve është i madh dhe masa e zemrës sime është shumë e madhe dhe nuk na përshtatet. “Nëse nuk do të më akuzonin për ambicie, çdo ditë do të shihje se si derdha rrëke lotësh. Ti je gjithçka për mua... Nëse zemra ime, pasi shpërtheu, do të mund të hapej para teje: do të shihje se të gjithë jeni të vendosur atje”... Dhe Filareti shton: “Në shpirtin e Shën Gjonit kishte edhe dashurinë e butë të dishepullit të dashur të Krishtit (Apostullit Gjon) dhe zellin e një mësuesi të gjuhëve” (Apostull Pal). Nëse dëgjuesit e shpërblenin njeriun e drejtë me dashuri, e dëgjonin dhe e zbatonin fjalën e tij, atëherë ai nuk e ndjente punën e mësimdhënies, sepse e lehtësonin dobitë e të dëgjuarit. "Ky shpërblim është i mjaftueshëm për të na inkurajuar, për të na frymëzuar, për të na bërë të guximshëm dhe për të na bindur që të durojmë çdo lloj pune për ju." Nëse kopeja ofendonte disi xhelozinë dhe vetëdashjen e Krizostomit, ai tha: "Aq më shumë do të të dua, sepse, duke të dashur më shumë, do të më duan më pak... Në fund të fundit, të jesh dishepull i Krishtit do të thotë të jesh i butë dhe i sjellshëm." "Nëse keni rënë në mëkat një mijë herë, ejani tek unë," thotë Krizostomi, "dhe do të shëroheni. Dhe plot dashuri për mëkatarin, ai dhuroi mbi të thesaret e dashurisë së përjetshme, për ta frymëzuar me dashurinë e shpëtimit të tij, për të mposhtur mëkatin e tij tek mëkatari". Një qëndrim i tillë ndaj një mëkatari është i kuptueshëm në një predikues dashurie. "Ti," i tha Krizostomi mëkatarit, "nuk dëshiron që mëkatet e tua të falen aq sa dëshiron Zoti të të falë mëkatet". Për hir të dashurisë për dëgjuesit dhe kopetë e Shën Gjonit nuk i dha vetes pushim të mjaftueshëm të nevojshëm për shërim (ai shpesh sëmurej), por, mezi u shërua nga vuajtjet, nxitoi në foltore. "Ethet," tha ai në një nga këto raste, "zakonisht nuk e djeg trupin e atyre që janë të pushtuar prej saj, siç bëjnë shpirtrat tanë për shkak të ndarjes nga të dashurit tanë, dhe ashtu si ata kërkojnë filxhanë, gota dhe ujë të ftohtë, ashtu bëjnë edhe këto - fytyrat e të dashurve: ata që janë mësuar të duan, e dinë mirë këtë. Kështu që, kur të çlirohemi përsëri nga njëri-tjetri, do të çlirohemi përsëri. është e mundur të jesh i kënaqur, sepse dashuria nuk njeh ngopje, por duke shijuar vazhdimisht të dashurit e saj, ajo ndizet gjithnjë e më shumë.” Pas sëmundjes së tij, Krizostomi foli më gjerësisht. “Shpirti i mëparshëm i heshtur i predikuesit derdhet në një rrjedhë të pakontrolluar bisedash, të frymëzuar nga dashuria” 54. Fryma e butësisë dhe përulësisë, shpirti i lutjes dhe ndriçimi më i lartë është i dukshëm në predikimet e Krizostomit, për shkak të të cilave ato janë bindëse të papërmbajtshme, duke qenë pasojë e dashurisë së tyre gjithëpërfshirëse për kopenë, veçanërisht pasi predikuesi e zbatoi fjalën e tij të zjarrtë në veprën e tij të mundimshme baritore. “Këtu i pandehuri, - shkruan Lumturia Theodoreti, - e quan avokatin e tij; një i uritur kërkon ushqim, një i zhveshur kërkon rroba, një tjetër i heq këpucët... E tërheq zvarrë për t'i parë plagët; Këtu borxhli po derdh lot dhe më pas thirren të pajtojnë grindjet shtëpiake dhe shërbëtori t'i shpjegojë shërbëtorit të zotët vrapon. mëshirë për mua tjetri vajton jetimin e saj. Duke pasur kaq shumë shqetësime, Krizostomi kërkoi lutje për veten e tij nga kopeja e tij... "Lutuni për ne. Edhe pse nuk merrni asnjë përfitim të madh apo të mahnitshëm nga ne, "lutuni për gradën". Këtu është një skicë e realizueshme e personalitetit të Shën Gjonit si bari. "A ka një person kaq të pandjeshëm që nuk do ta falënderonte Providencen që i dha botës një dritë kaq të shkëlqyer?" – do ta mbyllim me fjalët e Imzot Isidore Pelusiota. Në jetën e Shën Gjonit na tregoi "kulmin e përulësisë", dhe në fjalë - hirin e zjarrtë të hirit të Krishtit, "të marrë nga qielli". Veprat e Etërve të Shenjtë, 1855, XIV, 170 (përafërsisht). Veprat e Etërve të Shenjtë, 1855, XIV, 173. Buletini Teologjik, Tetor 1895, f. 335. Jeta e Shën Gjon Gojartit, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Moska. 1860, f. 7. B. Buletin, tetor 1895, f. 23–28. Jeta e Shën Gjon Gojartit. Moska. 1860, f. 50. Jeta e Shën Gjon Gojartit. Moska. 1860, f. 95. B.V Nëntor 1895, f.195. Punimet e K.D. Akademik 1890, III, 189. Artikull i I. Malyshevsky: “Shën Gjon Gojarti në gradën e lexuesit dhe në gradën e dhjakut dhe priftit”. Procedura e K.D.A. 1890, III, f. 189. “Mësim historik për etërit e kishës” nga A. Filaret. Vëllimi II, f. 276. "Fuqia e errësirës në mbretërinë e dritës" op. Farrara. Shën Petersburg, 1896, f. 71. Farrar. “Fuqia e errësirës në mbretërinë e dritës”, 146 f. Jeta e Shën Gjonit. 266 fq. A. Thierry. Shën Gjon Gojarti dhe perandoresha Eudoksia. Përkthimi. Moska. 1884, f. 26. Në vitin 399 pati sërish trazira mes popullit në Kostandinopojë para Pashkëve. Të mërkurën e Javës së Madhe, banorët e kryeqytetit u trembën nga stuhitë dhe shiu, nga të cilat gjetën shpëtimin në agjërimin dhe lutjet nëpër kisha; të premten e së njëjtës javë, masat e njerëzve tashmë po ndiqnin me entuziazëm garën e kuajve, dhe të shtunën - spektaklin. Një paqëndrueshmëri e tillë në çështjen e besimit e turpëroi shumë Krizostomin dhe ai shpërtheu me një predikim të zhurmshëm që fitoi famë mbarëbotërore. Populli u pendua, duke e paguar Krizostomin me lot për dashurinë që kishte ndaj tij. Jeta e Shën Gjon Gojartit. Moska. 1860 f. 307–308. "Simony" quhet fitimi i gradës kishtare nëpërmjet ryshfetit ose parave. Origjeni ishte teologu më i famshëm Aleksandrian i shekullit të III-të. Eseja e tij "Mbi Parimet", e cila shpjegoi dogmatikën e krishterimit dhe interpretimet e Shkrimeve të Shenjta i dhanë Origjenit famë botërore. Por në veprat e tij vërtet të jashtëzakonshme kishte mendime të gabuara, jo ortodokse, për të cilat Origeni nuk ishte një mbrojtës kokëfortë. Kishte dy parti në krishterim, njëra prej të cilave e konsideronte Origjenin si ortodoks, dhe tjetra madje një heretik. Trupi i opinioneve të gabuara të Origjenit quhet "Origjenizëm" dhe si i tillë është i denjë për censurim. Teofili në fillim e konsideroi Origjenin heretik dhe më pas filloi ta respektonte, me përjashtim të mendimeve të tij të gabuara; Lloji i fundit i qëndrimit ndaj Origjenit është i drejtë. Duhet të theksohet se Long Brothers e respektonin shumë Origenin, duke përjashtuar pikëpamjet e tij të gabuara, të cilat Teofili nuk donte t'i merrte parasysh. Murgjit "të gjatë" nuk vuajtën nga "origjenizmi". Ky predikim i famshëm filloi me fjalët: "luftëra të forta, stuhi të ashpra!..." Pas dëbimit të Shën Gjonit, Olimpia u largua nga Kostandinopoja: ajo e urrente atë - dhe më në fund u vendos në Nikomedia. Në shtëpinë e saj dëgjoheshin “vetëm lutje dhe lot”. Njerëzit që e njihnin mirë e trajtonin si një shenjtore. Para vdekjes së saj, të cilën e dëshmoi peshkopi i Nikomedias, Olimpia i kërkoi që ta lëshonte arkivolin e saj në valët e detit, gjë që u bë pas vdekjes së saj. Deti i çoi me kujdes mbetjet e saj në bregun e një periferie të Kostandinopojës. Në kishën e Shën Thomait, ajo pushoi deri në vitin 618, kur reliket e saj u transferuan në kryeqytet. A. Filaret, II, 305, 321. Jeta e Shën Gjon Gojartit. Moskë, 1860, 220 f. Malyshevsky, "Procedime", 1891, I, 305. Nga interpretimi i tij deri në të fundit. Judenjve u mbetën vetëm shënime të shkurtra, por pa dyshim të vërteta. Nga një artikull për Shën Zlaouste A. Lopukhin (Leximi i krishterë, 1897, shkurt, 246–247). Procedura e K. D. Acad., 1892, II, 525.