Svätý Ján Zlatoústy: Jej život a dielo

Obsah Predslov Prvá kapitola. Narodenie, rodinná výchova, vzdelanie a spoločenský život svätého Jána Kapitola druhá. Krst svätého Jána, jeho život na púšti, príprava na pastiera; slúžiaci v radoch diakona a presbytera Tretia kapitola. Bohoslužba svätého Jána v hodnosti konštantínopolského arcibiskupa a patriarchu východnej kapituly. Bojujte so svätým Jánom Zlatoústym s jeho nepriateľmi, jeho vyhnanstvom, smrťou a oslávením, piata kapitola. O dielach svätého Jána Zlatoústeho Svätý Ján Zlatoústy žil v 4. storočí. Tento vek – zlatý vek kresťanskej literatúry – má v sebe svojho najlepšieho predstaviteľa. Spravodlivosť však vyžaduje, aby najznámejší cirkevní rečníci všetkých devätnástich storočí odovzdali kazateľovi Chryzostomovi palmu oratorického prvenstva. Každý kresťan, aj trochu vzdelaný, pozná Zlatoústeho, kazateľa východnej cirkvi. Toto je otec a učiteľ cirkvi medzi veľkými – najväčšími. Svetlo jeho učenia leje cez jeho výtvory dodnes na každého, kto chce čerpať z veľkého a hlbokého oceánu múdrosti. Chryzostom počtom kázní aj vnútornými zásluhami pôsobí na čitateľa neodolateľným dojmom. Jeden zo starých ruských pisárov to povedal: „Chryzostomove ústa sú Pavlovove ústa; Pavlove pery sú Kristove pery; lebo (preto) Chryzostomove pery sú Kristove pery. Všetky tie nadšené recenzie o Chryzostomovi sú však len bľabotanie dieťaťa, ktoré je ohromené vznešenosťou nejakej pamiatky a nevie ju opísať... Chryzostom je hodný štúdia ako ktokoľvek iný. A boli ľudia, ktorých celý život sotva stačil na štúdium jeho výtvorov... Ale pri svätom Zlatoústom sa slovo neodklonilo od života. Bolo to živé a aktívne slovo. Život svätého Jána nám ukazuje úžasné výšky kresťanskej dokonalosti, ktoré môže kresťan dosiahnuť. Život sv. Joanny je veľmi poučný. Životné čnosti a slová pozdvihli sýrskeho askéta do výšin kazateľnice „nového“ Ríma a zloba a závisť zúrivých nepriateľov svätého Jána mu pripravili hlboký kalich ťažkého utrpenia, po vypití až do konca zomrel vo vyhnanstve, s chválou Bohu za radosti a strasti života: Sláva Bohu za všetko! Prvá kapitola. Narodenie, rodinná výchova, vzdelanie a spoločenský život svätého Jána Najlepším z „kresťanov“, ktorých sýrska Antiochia dala svetu, bol svätý Ján, arcibiskup Konštantínopolu a patriarcha Východu, ktorého súčasníci a potomstvo pre jeho nenapodobiteľnú výrečnosť prezývali Chryzostom. Treba sa zoznámiť s mestom, v ktorom sa narodil sv. Jána, aby presne určil prostredie a situáciu, v ktorej Zlatoústy prežil detstvo a prvú polovicu svojej pastoračnej činnosti. Antiochia sa nachádzala v Sýrii na oboch brehoch hlbokej a rýchlej rieky Orontes. „Rozkvitnuté masy voňavých oleandrov a jemne voňajúcich jazmínov“ tvorili príjemnú ozdobu mesta, ktoré ležalo na úpätí hory Silpia. Rovina obklopujúca mesto bola bohatá na vinice, vavrínové a myrtové háje, z ktorých sa „Dafné“ preslávila najmä kvetinovými záhonmi, fontánami a Apolónovho chrámu. Klíma Antiochie bola veľmi príjemná; bolo to obľúbené letné sídlo tých, ktorí boli unavení z hluku hlavného mesta ríše. V Antiochii bolo všetkého dosť: libanonskými priechodmi sa do nej dostávalo všetko bohatstvo Východu, ktorého tu bolo vždy veľa konzumentov. Vo všeobecnosti bola Antiochia jedným z najlepších miest „celosvetovej“ ríše, a to tak z hľadiska prírodných krás, ako aj bohatstva jej dvestotisíc obyvateľov. Cisár Constantius nazval Antiochiu „kráľovnou východu“. Za čias svätého Zlatoústeho bola Antiochia „hlavným mestom Sýrie a celého Východu“. Svätý Ján ju nazval „hlavou a matkou“ miest rímskej Ázie. Obývali ho Gréci, Rimania, Sýrčania, Židia, Arabi atď. Charakter každého kmeňa sa odrážal v duchovnom živote mesta. Antiochijci boli jednoduchí, pôvabní, energickí, úprimní, srdeční, ľahkomyseľní a spurní. Podľa Livaniusa bola Antiochia pre Áziu z hľadiska vzdelávacích prostriedkov tým, čím boli Atény pre Európu. 1 Kresťanstvo, ešte za svätého apoštola Pavla, ktoré bolo vštepené do Antiochie, sa tu následne sformovalo do slávnej Apoštolskej cirkvi, jednej z najstarších cirkví na Východe. V časoch Zlatoústeho sa k svätej viere hlásilo stotisíc Antiochijcov (polovica obyvateľov mesta). Kresťanské spomienky a pamiatky mesta sú veľmi významné. Chryzostom povedal, že „Antiochia, prvé z miest, bola ozdobená ako zázračná koruna názvom Kresťania“. Antiochia mala tú česť mať biskupov: svätého Ignáca, úžasného svojím životom, ešte viac umierajúcimi posolstvami a predovšetkým mučeníctvom v rímskom amfiteátri, a svätého Vavilu, tiež mučeníka. Ich relikvie boli uložené v antiochijských kostoloch zasvätených ich pamiatke. V Antiochii boli dva slávne kostoly: „starobylý“, ktorý postavil Konštantín V., a „nový“, veľmi majestátny, ktorý založil a zasvätila celá katedrála biskupov. O cirkevnom význame mesta vyniesol úsudok sv. Bazil Veľký: „Antiochia je hlava, ktorá ho v prípade zdravia sprostredkúva celému telu cirkvi. Mesto sa však vyznačovalo uvoľnenou morálkou: mnohí Antiochijci niesli iba meno „kresťania“. Dafniánska „morálka“ vyvolávala úsmevy na tvárach, ktoré dobre poznali Antiochiu. Boli časy, keď dafnianske zábavy na sviatok mramorovej sochy Apolóna urobili z mesta „neustály sviatok nerestí“, ako sa vyjadrili historici. Zdá sa, že práve na tej ulici Shingon v Antiochii, ktorej (ulica) v dávnych dobách dočasným obyvateľom bol sv. „Učiteľ jazykov“ Pavol, jeden veľmi slušný a prosperujúci dom patril vojenskému vodcovi sýrskych jednotiek Secundusovi. Jeho manželka sa volala Anfusa. Bola to veľmi cnostná žena. Obaja boli „horliví“ kresťania antiochijskej cirkvi. Rodinné šťastie si nemuseli užívať dlho: Secundus zomrel a nechal v jej starostlivosti dvadsaťročnú vdovu s dvoma malými, z ktorých jedno bolo predurčené stať sa slávou a pýchou kresťanstva. Malý sa volal John. Narodil sa v roku 347. Mladá, starostlivá matka po rokoch vynaložila mimoriadne úsilie, aby zabezpečila, že jej syn dostane to najlepšie vzdelanie. Vážila si ho a milovala ho ako zrenicu svojho oka. Svätá Anfusa vo svojom synovi videla a dúfala, že bude mať útechu medzi mnohými starosťami a trápeniami, ktoré ju ako vdovu postihli. Dieťa bolo pre ňu pokladom daným od Boha, pred ktorým sa modlila, aby ho Všemohúci Pán ochránil pred mnohými viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi. Kvôli nemu sa svätá Anfusa rozhodla zostať vdovou, mala síce veľmi čestné postavenie v spoločnosti a veľký majetok, pre ktorý sa mnohí uchádzali o jej ruku, no ako správna kresťanka svätá Anfusa neprikladala význam ničomu, čo jej ľudia závideli. Počiatočné lekcie viery a morálky svätého Jána dostával pod dohľadom svojej matky, ktorá mala na stole posvätné knihy. Pravdepodobne svätá Anfusa poverila nejakého kňaza, aby dával základné hodiny náboženstva drahému chlapcovi u nej doma. Svätá Antúza sa neponáhľala dať svojho syna pohanským učiteľom, ktorí namiesto výchovy mysle zverených detí niekedy kazili ich morálku. Učitelia pohanských škôl boli takí hrdí na svoje vzdelanie, vážili si ho tak vysoko, že, ako hovorí sv. Augustín, boli ochotní odpustiť študentovi skôr porušenie pravidiel morálky ako chyby proti pravidlám literatúry a výrečnosti 2 . Sama svätá matka sa snažila naučiť chlapca všetko sväté a dobré a až potom sa rozhodla zveriť jeho výchovu cudzím ľuďom, keď videla, že mladý muž dokáže odolať ich pokušeniam. Svätý Ján mal v čase vzdelávania asi 16 rokov. Začalo a skončilo sa v Antiochii. Slávny Livanius mal tú česť byť učiteľom dvoch kresťanských osobností – svätého Bazila Veľkého a Jána, neskôr nazývaného Chryzostom. Livanius bol skutočne pozoruhodný muž svojej doby. Najznámejšiu školu výrečnosti mal v Antiochii, kde sa narodil. Livanius však vedel viac ako len Antiochiu: bol v Konštantínopole, kde nemal šťastie, v Nikomédii, v Aténach a opäť v Antiochii, kde zomrel. Libanius mal vždy veľa učeníkov a nikdy neprežil svoju slávu; jeho diela sa veľmi rýchlo šírili a záujem o ne v pohanskej spoločnosti len stúpal. Jeho osud je úzko spätý s Juliánom, nešťastným cisárom Východu a Západu, ktorý chcel vrátiť históriu tým, že vrátil pohanstvu všetku tú slávu a čestné postavenie, ktoré rýchlo prešlo na kresťanstvo. Livanius bol Juliánov najbližší spolupracovník, hoci neschvaľoval násilie vo veci viery a svedomia a vyznačoval sa opatrnosťou pri posudzovaní kresťanstva s prímesou miernej irónie a nedôvery. Svätý Ján vstúpil do školy v Libánii ako študent po Juliánovej smrti, keď slávny rétor opustil svoju politickú úlohu a venoval sa užitočnejšej práci výchovy mládeže. Livanius so svojím charakteristickým nadhľadom rýchlo našiel vo svojom novom študentovi tie mimoriadne dary mysle a srdca, s ktorými tento skutočne vyčnieval od ostatných. Livanius, ako milovník svojho umenia, sa šťastne pustil do literárneho vývoja mladého muža. A ten s charakteristickou pracovitosťou a talentom začal študovať. A študent poznal hodnotu svojho učiteľa, a preto nechcel strácať čas. Nemal čas na zábavu, ktorej sa, pamätajúc na príkazy svojej milovanej matky, vyhýbal. Úspechy svätého Jána v škole Livaniya boli rýchle a úžasné a učiteľ sa nemohol ubrániť radosti pri pohľade na svojho najlepšieho študenta, o ktorého šťastnej a významnej budúcnosti nepochyboval, predpovedal a predpovedal mu slávu a bohatstvo, napríklad v oblasti práva. Livanius, ktorý chcel odlíšiť svojho milovaného študenta od iných menej nadaných, mu jedného dňa na priateľskom stretnutí kolegov remeselníkov prečítal prejav napísaný na chválu cisárov svätým Jánom, ktorý vzbudil potešenie v poslucháčoch, ktorí boli skutočnými odborníkmi a znalcami výrečnosti. Sám Livanius podal recenziu na túto talentovanú reč, ktorá sa pravdepodobne týkala cisárov Valentiniana a Valensa, čo slúžilo ako vyjadrenie názoru snemu: "Šťastný je spisovateľ, ktorý vie, ako takto osláviť cisárov! Šťastní sú cisári, ktorí vládnu v čase, keď svet má takého úžasného spisovateľa." Nepoznáme túto reč, ktorá bola prvým literárnym dielom svätého Jána, a či sa dostala do uší oslavovaných cisárov – nevieme. Je známe len to, že v tomto prejave, podľa Livaniyho hodnotenia z formálnej stránky, svätý Ján „spojil silu rečníckeho dôkazu s umením súdnej reči“. Treba poznamenať, že na Livaniya School of St. John študoval grécko-rímsku literatúru podrobne a dôkladne. Tu ukončil svoje literárne vzdelanie u Livaniya. Svätý Ján mu ako učiteľovi veľa vďačil. Svätý Ján, priťahovaný k Libanonu svojou toleranciou a čestnosťou, jemným prístupom ku každému človeku, okrem svojho presvedčenia a vonkajšieho postavenia, sa od Livania „naučil na princípoch slobodnej vôle a svedomia postaviť plánovanú stavbu, jedným slovom, ako ozvenu duše, ovplyvňujúcu vôľu človeka 3. Zo školy výrečnosti svätého Jána začal chodiť do filozofickej školy, kde učil Androfág, ktorého meno sa história zachovala len preto, že bol Chryzostomovým učiteľom. Androfág nebol taký pozoruhodný mysliteľ, aby mohol výrazne ovplyvniť presvedčenie svojich študentov. Ale pre takú hlbokú myseľ, akou disponoval už literárne vzdelaný Chryzostom, to nepredstavovalo žiadne výrazné nepríjemnosti. Svätý Ján začal samostatne študovať filozofiu a úloha učiteľa sa zrejme scvrkla do toho, že poukázal len na tie najlepšie diela a pramene na oboznámenie sa s dejinami ľudského myslenia. Školské vzdelanie St. John absolvoval, keď mal niečo vyše 20 rokov. Keď opisujú životy pozoruhodných postáv v dejinách ľudstva, majú tendenciu pozastavovať sa nad detailmi detstva a mladosti opísaných ľudí. Urobme to aj my. Chryzostomova matka bývala na Shingonskej ulici, odkiaľ mladý muž chodil za učiteľmi do školy. Chryzostomová pochádzala z bohatej a šľachtickej rodiny, no v podmienkach jej života bolo všetko jednoduché. Oblečenie svätej Joanny, hoci bolo celkom slušné, nebolo však luxusné a rafinované. Do školy chodil pešo, na rozdiel od svojich bohatých súdruhov, ktorí jazdili na vozoch alebo viedli veľké množstvo otrokov. Aj po ukončení vzdelania mu bola cudzia túžba po luxuse a nádhere, ako o sebe neskôr hovoril. Svätý Ján bol v jednaní so svojimi súdruhmi jednoduchý, skromný, skromný a nerád sa dával na obdiv svojimi bohatými znalosťami. V škole mal kamarátov a kamarátov, no pri ich výbere bol obzvlášť opatrný. História vie, ako sú mu blízki ľudia zo školy: Theodore, Maxim a najmä Vasily. Všetci sa neskôr stali hlavami slávnych cirkví. Chryzostomovi priatelia si jeho priateľstvo veľmi vážili, pretože vedel byť úprimným, pevným, stálym a nemenným priateľom. Chryzostom podrobne opísal svoje priateľstvo s Vasilijom vo svojej práci „o kňazstve“. "Mal som veľa," píše svätec, "úprimných a verných priateľov, ktorí poznali a prísne dodržiavali zákony priateľstva. Ale z mnohých jeden prevyšoval všetkých ostatných v láske ku mne a ako veľmi sa od nich líšil v povahe ku mne, ako veľmi sú títo poslední v porovnaní s ľuďmi, ktorí ku mne neprechovávali žiadnu zvláštnu náklonnosť. Vždy bol mojím nerozlučným spoločníkom, študovali sme rovnaké vedy, počúvali tých istých učiteľov, praktizovali výrečnosť a iné vedy s rovnakou ochotou a zápalom, mali sme rovnaké túžby a vychádzali z rovnakého zdroja. A to nielen v čase, keď sme chodili za učiteľmi, ale aj po skončení školy, keď bolo potrebné poradiť sa, ako si najlepšie vybrať cestu životom, a v tomto prípade sme sa v myšlienkach zhodli. Okrem toho aj ďalšie dôvody udržali náš zväzok nerozlučný a pevný. Lebo sme sa nemohli jeden druhého povyšovať nad slávu vlasti; Tiež sa nestalo, že by som oplýval bohatstvom a on žil v krajnej chudobe; ale miera nášho majetku bola taká istá ako naše pocity.“ Ak svätý Ján v časoch svojej mladosti kráčal pevnou morálnou cestou, ak bol vždy opatrný voči pokušeniam „dafnovskej morálky“ a nedal sa nimi strhnúť, bolo to preto, že Božia milosť ho už hľadala a pripravovala v ňom vyvolenú nádobu a preto, že láskavé oko jeho matky ho vždy sledovalo a jej posvätné zmluvy dobroty a lásky vždy zneli, v jeho čistých svedomiach vždy zneli. A všetku svoju silu a prostriedky vynaložila na jeho výchovu, čo uznal a veľmi ocenil aj jej syn, ktorý ju veľmi miloval. Dobre si uvedomoval ťažký život svojej matky ako vdovy, starosti a výdavky, ktoré vynaložila na jeho výchovu. "Syn môj! "Nebudem dlho," oznamuje príbeh svätého Jána svojej matke - tešila sa zo spolužitia s tvojím cnostným otcom. Bola to Božia vôľa. Jeho smrť, ktorá čoskoro nasledovala po chorobách tvojho narodenia, ti priniesla sirotu a mne predčasné ovdovenie so všetkými strasťami, ktoré môžu dobre poznať len vdovy. Lebo žiadne slová nedokážu opísať búrku a vzrušenie, ktorému je vystavená mladá žena, ktorá nedávno opustila svoj rodičovský dom, ešte nepoznala životné záležitosti, a zrazu je zasiahnutá smútkom z vdovstva a prinútená prijať starosti, ktoré presahujú jej vek a jej samotnú povahu. Musí napraviť nedbalosť sluhov, všímať si ich prefíkanosť, ničiť zlé úmysly príbuzných, odvážne znášať útlak a nemilosrdné vydieranie vyberačov daní. Ak po smrti manžela ostanú deti - nech je to dcéra - bude ich veľa a ona prinesie starostlivosť matke, aspoň starostlivosť o ňu nebude spojená s nákladmi a strachom. Pre svojho syna je však denne vystavená tisíckam strachov a veľkých starostí. O nákladoch, ktoré sa od matky vyžadujú, ak chce dať svojmu synovi dobrú výchovu, ani nehovorím. Žiadne nevýhody môjho postavenia ma však neprinútili uzavrieť druhé manželstvo a priviesť ďalšieho manžela do domu vášho otca. Uprostred zmätku a úzkosti som zostal pevný... Podporovala ma vyššia pomoc. V smútku ma trochu utešovalo, že som každú minútu hľadel na tvoju tvár a videl som v nej živý a verný obraz tvojho otca. Už ako bábätko a ledva bľabotať, keď sú deti obzvlášť príjemné na svojich rodičov, si mi už priniesol veľa radosti... Z mojej strany som urobil všetko preto, aby som z teba odstránil čo i len najmenšie obavy o potreby života... Nikto z tvojich priateľov ti nemôže dať väčší pokoj. Nikto sa o tvoje blaho nestará tak ako mne." Aký vznešený pohľad týmito slovami vyjadril sv. Anfusa o postavení kresťanskej vdovy a o jej postoji k svojej rodine, nádherne realizovanej v praxi úžasnou matkou Chryzostoma. Niet divu, že Livanius v odpovedi na svoje otázky o matke svätého Jána, ktorý od neho dostal presné a nadšené príbehy o nej, zvolal: „Aké úžasné ženy majú kresťania“ 4. Tieto príhovory odhaľujú závoj nad rodinným životom svätého Anfusa. Odtiaľto vieme, že za svoje hlavné povolanie považovala výchovu svojho syna. A tak ho hodná matka veľkého syna naučila sebazapreniu, sebaobetovaniu, podriadeniu sa najvyššej prozreteľnosti, vrúcnej láske k ľuďom. Tieto lekcie boli úspešne vštepované svätému Jánovi. Nikdy nezanedbával rady svojej matky, ktoré mali tendenciu zabezpečiť, aby prijal Krista, ktorého ona nasledovala, do svojho mladého srdca. Svätý Ján usilovne počúval rady svojej matky. Už počas štúdia ho napadla myšlienka po ukončení štúdia venovať sa Kristovi; Pod vplyvom svojho priateľa Vasilija sa už rozhodoval prijať dokonca mníšstvo. Ale 20-ročný mladík ako svätý Ján sa ukázal byť menej rozhodným pri výbere svojej životnej cesty ako svätý Vasilij. Neskôr s ľútosťou pripomenul sv. Ján o svojom zámere, keď sa chcel stať mníchom vo veku 20 rokov. „Keď sa môj skutočne požehnaný priateľ rozhodol venovať mníšskemu životu a pravej filozofii, vtedy sa stratila rovnováha nášho života. Jeho údel bol pre svoju ľahkosť povznesený a ja, stále „unášaný svetskými túžbami“, som ponížil svoj osud, odvrhol ho, zaťažil ho nemožnými snami s „byťou“ rôzne túžby." Svätý Bazil sa stal mníchom a svätý Ján si zvolil cestu svetského života, ktorá sa azda vtedy zobrazovala v jeho predstavách. dúhové farby. Tu pre matku sv. Ján, nastal čas najrozmanitejších, najbolestivejších a najväčších starostí, strachov, úzkostí, starostí, tajných modlitieb za jeho milovaného syna... Ale Božia prozreteľnosť ho viedla po ceste, ktorá mu bola určená. Boh chcel, aby tento mladý muž, ktorý videl život z jeho najnepeknejšej stránky, rozpoznal svojou vlastnou skúsenosťou márnosť života vo svete. Svätý Ján si namiesto mníšstva zvolil právnické povolanie. A za krátky čas sa s touto zložitou záležitosťou tak oboznámil, že úspešnou obhajobou nevinných si rýchlo získal slávu, priateľov a mnohé pocty. Svätý Ján viedol svetský spôsob života, začal navštevovať divadlá a miesta zábavy, začal zabúdať na sladkosť Svätého písma, ktoré mu bolo od detstva známe, matkine predpisy sa mu zdali nudné... Našťastie mu táto záľuba nevydržala príliš dlho. Svetlý oblak svetských rozkoší zaplavil vedomie svätca. Jána, aby rýchlo odišiel a nikdy, nikdy sa nevrátil... Táto skúsenosť však nebola márna: svätý Ján spoznal všetku horkosť svetských starostí, ktoré, akokoľvek zložité a vypočítavé, človeka nikdy neodmenia duchovnou samoľúbosťou. Pozorovanie života mu ukázalo, že pravda, právo, svedomie a česť sú vo svete príliš často pošliapané. Divadlá a predstavenia, ktoré boli vášňou obyvateľov sýrskeho hlavného mesta, čoskoro vzbudili vo Svätom Jáne znechutenie. K poznaniu nevhodnosti morálnych zásad pohanského života dospel skúsenosťou, ako mu to isté predtým hovorilo Sväté písmo, jeho matka, jeho svedomie a veda, ktorú starostlivo študoval. Svätý Ján rýchlo raz a navždy zmenil svoje ciele a túžby a s nimi aj poriadok svojho života. Ten sa na veľkú radosť svojej matky a kresťanov, ktorí o ňom veľa počuli, rozhodol venovať kresťanstvu, ktoré dôkladne študoval v podstate aj v histórii. Okrem brilantnej výchovy (negatívneho rozumu), ktorú mu dali učitelia, popri prísnej mravnej výchove (pozitívneho rozumu), ktorú mu dala matka, sa pod dojmami z detstva a vlasti rozvíjali aj sympatie svätého Jána v prístupe ku kresťanstvu. Mládež svätého Jána spadá práve do tej slávnej a jedinečnej doby, keď stred svetového života prechádzal od pohanstva ku kresťanstvu. Svätý Ján vo svojej vlasti mohol pozorovať smrteľné bolesti pohanstva po údere, ktorý mu zasadil svätý Konštantín Veľký, a plný rozkvet mocných božských síl kresťanstva. Z nedávnej minulosti sv. Jánovi sa rozprávali príbehy o časoch mučeníctva, o slávnych vyznávačoch, ktorí boli v jeho dobe starcami, o strašných nástrojoch múk, o víťazstve kresťanstva, o veľkých svetovo-náboženských nepokojoch, ktoré nastali po víťazstve, o ekumenickom koncile v Nicaea, o jeho dlho trpiacom veľkomeste sv. o slávnej činnosti svätého Bazila Veľkého, o neúspechu, ktorý postihol Juliána pri napĺňaní jeho zámeru obnoviť úplne zničený Jeruzalem, keď zázračný oheň, ktorý spadol z neba, spálil všetky začaté budovy, takže Židia v hrôze odmietli obnoviť svoje hlavné mesto, zničené ako odplata za vraždu... Na týchto dojmoch boli vychovaní všetci slávni otcovia 4. storočia, najslávnejší v dejinách kresťanstva. A Chryzostom naplno zažil sladkosť inšpirácie, ktorá ho počas týchto príbehov objímala. A veľké postavy sa vždy formujú uprostred búrok a smútku. Svätý Ján v Antiochii videl na vlastné oči prenasledovanie kresťanstva zo strany pohanov, ktoré mu dalo slávnych mučeníkov a vyznávačov. Stalo sa tak počas dvojročnej vlády Juliána, ktorý sa naposledy zúfalo pokúsil obnoviť a obnoviť pohanstvo v grécko-rímskom svete a potlačiť kresťanstvo. Na dosiahnutie týchto cieľov používal Julián rôzne opatrenia, ktoré neviedli k želaným následkom, hoci narobili veľa zla pre kostoly sv. Musel som použiť starý osvedčený liek – prenasledovanie. Ale Kristus zahanbil pohanského cisára. Stalo sa to pred chlapcom svätým Jánom, keď mal asi 15 rokov. Julián prišiel do Antiochie v roku 362 a začal zatláčať kresťanstvo. Na jeho okraji stál staroveký Apollónov chrám. Obklopoval ho „dafnínsky“ háj. V chráme modly sa už nikto nemodlil; chrám bol prázdny. Neďaleko neho pochovali relikvie sv. Vavily, ep. Antiochia, v chráme pomenovanom po ňom, neustále priťahovala zástup kresťanských pútnikov, ktorí vierou prijímali uzdravenie z relikvií sv. Mysliac si, že prítomnosť sv. relikvie zmenšovali slávu a zástup ctiteľov modlárskeho chrámu. Julián nariadil zatvoriť kresťanský kostol a relikvie sv. Vavila preniesť na iné, vzdialenejšie miesto. Zlý príkaz sa splnil. Kresťania pri spievaní žalmu slávnostne prenášali sväté relikvie: „Nech sú zahanbení tí, čo sa klaňajú modlám, tí, čo sa chvália svojimi modlami.“ To Juliana urazilo a nariadil zatknúť mnohých kresťanov, uvrhnúť ich do väzenia a vydať na mučenie, čím si 15-ročný spevák Theodore a niektoré diakonky pripravili nebeské koruny. Boh pomstil utrápených: Apolónov chrám nečakane zasiahol blesk a vyhorel. Julián, ktorý sa veľmi nahneval, prikázal zavrieť a vyplieniť hlavný kresťanský chrám v Antiochii. Pri vykonávaní príkazu presbyter Theodoret utrpel mučeníctvo. Chlapec sv. Ján videl tieto hrôzy, videl smútok kresťanov a svoju matku, ktorá mu, samozrejme, vysvetlila celý význam týchto šokujúcich udalostí. V chlapcovej duši vznikli hlboké sympatie k slávnemu kresťanstvu. S akou radosťou matka aj syn počuli, že zlého prenasledovateľa zasiahol šíp v boji s Peržanmi: v tom videli splnenie predpovede, ktorú pred smrťou vyslovil presbyter Theodoret a jeden kresťanský učiteľ v odpovedi na otázku Libania: čo robí tesárov syn? - ktorý odpovedal: „Syn tesára je Pán, Kristus a Boh, ktorý teraz stavia pohrebné cesty“ (ukázalo sa) pre Juliana. Svetlo pohanstva úplne vybledlo a následky prenasledovania rýchlo zmizli. Úžasná sila kresťanstva pre svätú Joannu bola zjavná. Po zmene života sa svätý Ján začal pripravovať na krst. Jeho hlásateľ v pravdách sv. Antiochijský biskup, sám Meletius, bol kresťanského vierovyznania. Bol to úžasný arcipastier, ktorý sa tešil úžasnej láske medzi svojím stádom. „Práve pri jeho mene sa tešili,“ volali svoje deti menom Meletius a umiestňovali jeho obrazy na prstene, pečate, misky a steny svojich domovov. Svätý Meletius s prorockým duchom predvídajúcim budúcu slávu svätého Jána sa osobitne staral o jeho dušu, vrátil ju k poznaniu Kristových tajomstiev a posilnil ju pre budúce skutky pastiera. Vysoko vzdelaný a vysoko mravný svätý Ján bral svoje duchovné osvietenie tak vážne, že považoval za potrebné celé tri roky využívať poučenia a pokyny sv. Meletius, bohabojný biskup Antiochie. Učiteľ z pocitu prekvapenia nad talentom žiaka a ten druhý z úcty a lásky k učiteľovi sa v týchto rokoch veľmi zblížili. V roku 367 sa začalo duchovné spoznávanie svätých. Meletia so svätým Jánom, keď tógu právnika a pohana vymenil za chudobné čierne šaty. Kapitola druhá. Krst svätého Jána, jeho život na púšti, príprava na pastiera; slúžiaci ako diakon a presbyter Krst svätého Jána sa uskutočnil v roku 369. Svätý Ján už dávno pochopil dôležitosť tejto sviatosti, ktorá pre neho predstavovala úplnú vnútornú obnovu. Podľa Palladia, najvýrečnejšieho životopisca Zlatoústeho, jeho priateľa a žiaka, svätý Ján po prijatí milosti krstu nikdy neprisahal, nehovoril nepravdu, neohováral, zlomyseľne si neželal a nedovolil si zosmiešňovať svojich blížnych, ba ani žartovať, ale bol veľmi skromný a mlčanlivý. Chryzostom so zvláštnou horlivosťou, ktorá mu bola predtým vlastná, začal pozorne študovať Sväté písmo a spolu so svojím priateľom mníchom Bazilom začal navštevovať kresťanskú antiochijskú školu, ktorá sa nachádzala v kláštore, ktorej prominentmi boli najznámejší vykladači Svätého písma – presbyteri Diodorus a Flavián. Svätý Ján začal už dávno, ale teraz energicky pokračoval vo svojich asketických skutkoch v dome svojej matky, hoci ho svätý Vasilij, ktorý ho denne navštevoval, presvedčil, aby opustil hlučné mesto a presťahoval sa do púšte za asketickými cieľmi. A hoci sa sv. Ján v roku 370 stal „čitateľom“ kňaza. Svätého písma (aké skromné ​​postavenie pre kresťana s takým brilantným talentom, akým mal sv. Ján!) v hlavnej antiochijskej cirkvi, sa však napokon rozhodol nasledovať radu svojho priateľa. Presvedčenie a slzy matky, ktorá po odobratí syna musela zostať úplne sama, sa však opäť raz ukázali byť silnejšie ako ohnivé a veľavravné opisy slastí asketického života, s ktorým mal svätý Ján v duši hlboko súcit. Matka mu povedala: "Buď trpezlivý až do mojej smrti. Možno môj život nebude trvať dlho... Keď pochováš moje telo a spojíš môj popol s popolom svojho otca, potom sa vydaj na dlhé cesty... Ale kým dýcham, neoddeľuj sa odo mňa... Ak z mojej strany urobím všetko pre to, aby som z teba odstránil čo i len najmenšiu starosť o životné potreby, nech ťa ku mne zaviaže aspoň toto "... Chryzostom počúval svoju matku, ktorá ešte dlho nežila. Tá bola predurčená kontemplovať z nebeských výšin zápas, triumf a utrpenie, ktoré boli určené pre jej milovaného syna. A svätý Ján, po jej skutku, po jej smrti, dostal úplnú slobodu, aby sa zmieril. kláštor Stalo sa to v rokoch 373–374, keď svätý Ján nemal viac ako 26,5 roka. Ale v tom čase sa stala ďalšia udalosť, ktorá bola najprv prekážkou a potom dôvodom na rýchle skrytie v kláštore. Cisár Valens, vyznaním Arián, začal v roku 370 prenasledovať pravoslávnych biskupov, z ktorých mnohých (dokonca aj sv. Melétia z Antiochie) poslal do väzenia, v dôsledku čoho mnohé biskupské stolice zostali bez biskupov. Mená Bazila a Jána boli pravoslávnymi Antiochijcami už také známe a obľúbené, že sa rada biskupov rozhodla vymenovať týchto „mladíkov“ z úcty k ich pravosláviu, vzdelanosti a morálnej sile za biskupov, a to aj napriek tomu, že napríklad sv. Ján mal vtedy sotva 27 rokov. Ale „múdrosť sa nedá spočítať počtom rokov“ – najmä tá, ktorá spočíva v podriadení sa všeosvietenému svätému Duchu milosti a poznania. Priatelia boli v rozpakoch, keď sa dozvedeli rozhodnutie koncilu, a začali sa radiť, čo robiť v tomto skutočne ťažkom prípade. St. Ján, keď sa dozvedel o Bazilovom váhavom súhlase prijať biskupstvo, nechcel zbaviť kostol Rafana, do ktorého ho chceli umiestniť, takého dôstojného muža, akým bol sv. Vasilij, a rozhodol sa podporiť jeho zasvätenie. Sám svätý Ján sa vo svojom srdci rozhodol utiecť, utiecť na púšť pred nebezpečnou biskupskou poctou, ktorú pre seba považoval za úplne neznesiteľné bremeno. Svätý Ján požiadal svojho priateľa, aby odložil rozhodnutie, ktoré určia okolnosti, a priatelia sa rozišli a svätý Vasilij bol presvedčený, že svätý Ján bude s ním jednotný vo svojom rozhodnutí. V určený čas bol svätý Vasilij povolaný z púšte na zasadnutie koncilu a bolo mu oznámené rozhodnutie o ňom. Keď svätý Vasilij začal odmietať; nechtiac mu bolo naznačené, že svätý Ján súhlasil s prijatím biskupstva – a vyjadril svoju pokoru prijať zasvätenie. Aké však bolo jeho prekvapenie, smútok a slzy, keď sa dozvedel, že svätý Ján odišiel do sladkej púšte pre asketické skutky, o ktoré teraz prišiel svätý Vasilij, keď sa stal biskupom v Rafane! Zámery koncilu, ktorý mal takú vysokú mienku o zásluhách 27-ročného Jána, vzrušovali celý jeho vnútorný svet. Bol úprimne prekvapený, ako vynikajúci pastieri v ňom dokážu nájsť skryté talenty, keď mal podľa vlastného úsudku samé nedostatky. Sám svätý Ján bol rád, že môže slúžiť v pastoračnom úrade Cirkvi Kristovej, ale bol zdesený svojou morálnou slabosťou, ktorá nedovolila jeho svedomiu dať súhlas na zvolenie za kňaza. Uvedomil si, že musí na sebe veľa pracovať, aby sa oslobodil od slabostí, ako len kresťan dokáže. Prečo sa svätý Ján utiahol na miesto, kde hlavnou a jedinou úlohou bolo vykorenenie vášní, výchova duše podľa Kristovho zákona – do kláštora, do hôr Sýrie. Jánov mníšsky život bol totiž školou pre výchovu pastoračného ducha, ktorý sa scvrkáva na osobné mravné zdokonaľovanie a obnovu lásky k ľuďom pred tým, než dá svoj život za ich spásu. St. Ján dobre vedel, že pastierom môže byť len ten, kto podľa svojich najlepších schopností morálne zvíťazil nad svojimi slabosťami, lebo bez toho nie je možné byť príkladom zbožnosti, a miloval slabých ľudí napriek ich slabostiam, pretože nie je možné zachrániť ľudí bez toho, aby sme ich milovali. Svätý Ján si zamiloval mníšsky život cenobitských sýrskych kláštorov, ktorý štyri roky viedol pod neúprosným a bdelým vedením jedného hrubého a prísneho pustovníka (Gesichia), ktorého rady sa bez pochybností riadil. Vždy s úctou opisoval kláštorný život, jeho prostredie, pohodlnosť spásy, nedostatky každodenných vymožeností a pod. Život mníchov, do ktorého stredu vstúpil Chryzostom, bol veľmi drsný. Obývali sýrske hory, púšte a údolia. "Tieto svetové lampy, len čo začne vychádzať slnko, alebo ešte pred úsvitom, vstávajú zo svojich postelí zdravé, energické a svieže. Lebo ich neruší ani tlač, ani starostlivosť, ani práca, ani množstvo vecí, ale žijú ako anjeli v nebi. Vstávajú z postele, veselí a veselí, a všetci tvoria jednu tvár a svedomie, s jednou tvárou, svedomím, spievať chválospevy Bohu všetkých, oslavovať Ho a ďakovať mu... Kľačiac vzývajú Pána o pomoc v takých veciach, ktoré by iným tak skoro neprišli na um.“ Po modlitbe mnísi študovali Sväté písmo a negramotní vyšívali. Z ich rozhovoru je ľahké uhádnuť, že sú občanmi neba. "Ich pery nemôžu povedať jediné zlé slovo... ale každé je hodné neba." „Nižší tam nie sú urážaní pohŕdaním, lebo tam nikto iných neponižuje. A aj keď ich niekto ponížil, o to viac sa naučia znášať pohŕdanie, zneužívanie, ponižovanie slovami i skutkami.“ "Nepočujete tam nikoho urážať iného, ​​neuvidíte tam nikoho urážať." "Pustovníci majú nielen rovnaké jedlo a rovnaké oblečenie, ale aj jednu dušu vďaka vzájomnej láske, kvôli absencii pýchy na všetkých... Nemajú ani chudobu, ani bohatstvo, ani slávu, ani hanbu"... "Ich jedlo je bez prebytku, čisté, plné zbožnosti... Jedia len chlieb a vodu - chlieb zo spravodlivej práce a vodu z čistého zdroja, zelenina je ich pochúťkou - anjelská pochúťka." "Vyrábali si oblečenie z kozej alebo ťavej srsti a niektorí sa uspokojili len s kožou, a to bolo staré." "Mnohým jednoducho tráva slúži ako posteľ, obloha ako prikrývka, mesiac namiesto lampy." "Ich spánok je slušný... Veľký strach z Boha im nedovolí upadnúť do hlbokého spánku a ponoriť svoju dušu do tela." „Nikto tam nevolá sluhov, lebo každý si môže uspokojiť svoje potreby. Sami si založia oheň, narúbu drevo, sami si uvaria jedlo a obslúžia tých, ktorí prídu. Nie sú ani tí, čo rozkazujú, ani rozkazy, ale všetci sluhovia, každý umýva tulákom nohy a jeden pred druhým sa im snaží poskytnúť služby, nerozlišujú, kto k nim prišiel, či otrok alebo slobodný, ale robia to pre všetkých rovnako.“ „Milujú zaobchádzať s chudobnými a zmrzačenými a pri ich stole je veľa takýchto hostí, a preto sú hodní neba. Jeden lieči rany chorých, iný vedie slepých, ďalší nesie beznohých.“ "A toto všetko sa deje mníchom z dobrej nálady duše." "Samovražda a láska k blížnym sú charakteristické zásady života bratov." "A keby bolo možné otvoriť dvere ich sŕdc a vidieť ich dušu a všetku vnútornú krásu, potom by nebolo možné zniesť žiaru krásy ich duše, ľahkosť ich vnútorného oblečenia a lesk ich svedomia." „Sú to lampy, ktoré svietia po celej zemi; múry, ktoré uzatvárajú a podporujú mestá“ 5. Svätý Ján zdieľal s bratmi všetky ťažkosti mníšskeho života, učil sa pokore, prekonával zápal a hnev, bojoval s telom, slúžil druhým z lásky k nim. Snažil sa bojovať proti mnohým rôznym pokušeniam a víťazstvo sa mu dostalo po ťažkom boji, o ktorom sám hovoril. Damascene v prejave chvály k svätému Jánovi povedal, že „ako ruža rastie medzi tŕňmi, tak v skutkoch cnosti vyrástla táto voňavá a Bohu milá rastlina“, totiž vysoko poučný a mocný charakter svätého Jána. Nehovoriac o pokušeniach tela a diabla, samotná vážnosť situácie ho niekedy desila. „Pohľad na husté lesy otrasené búrlivými poryvmi vetra, na ktorých si dravé vtáky stavali svoje hniezda, neochvejná samota, neprístupné skaly nad hlbokými priepasťami, ozrutný hukot rýchlych potokov, ktoré sa rýchlo rútia po skalnatom povrchu horských roklín, neubránil sa smutnému dojmu na srdci človeka, ktorý tlačí na čisté jaro. Daphne, prepychovala záhrady Antiochie s jej nádhernými stavbami a jej očarujúcim okolím“ 6. Avšak všetky podmienky, pod ktorých spoločným vplyvom mu pastoračný duch svätého Jána pomáhal vypestovať si v sebe takú pevnosť, že povedal: „Nech príde na mňa všetko – výčitky, týranie, výsmech, ohováranie, meč, oheň, hlad, choroba, smrť a všetko kruté, čo sa mi stane touto cestou.“ Toto je výsledok štyroch rokov asketizmu. A Prozreteľnosť už svätému Jánovi naznačila smer jeho cesty. Ariánsky cisár Valens, ktorý v roku 372 vyhnal obľúbenú kresťanskú Antiochiu a biskupa sv. Meletius bol uväznený, teraz v roku 376 vydal dekrét o vyhostení mníchov z kláštorov, aby ich previedol do vojenskej služby. Mnísi boli baštou pravoslávia, ktoré bolo prenasledované cisárom. Svätý Ján, mních a prívrženec mníšstva, po náklonnosti svojho odvážneho srdca a žiadosti iných vyšiel s esejou na obranu prenasledovaných, ktorá oslabila účinok podivného dekrétu. Napokon sa svätý Ján (podobne ako Mojžiš, Eliáš a samotný Spasiteľ pred začiatkom ich spoločenských aktivít) utiahol do odľahlej jaskyne za novými ťažkými asketickými skutkami. „Jediný Boh pozná veľké skutky, ktoré v ňom vykonali, všetku námahu, ktorú podstúpili, všetky strasti, ktoré zakúsili“ 7 a ohnivú modlitbu, neustále stúpajúcu ako čisté kadidlo z hĺbky jeho skrúšeného srdca k Bohu. Svätý Ján dva roky pracoval v samote, v ktorej jedol iba chlieb a málo odpočíval, opierajúc sa o stenu jaskyne, pochmúrnu, vlhkú a studenú. To všetko malo ťažký dopad na slabé a choré telo askéta, ale napriek slabosti tela sa duch vyznačoval pevnosťou a plnosťou sily. A z Antiochie so stotisícovou kresťanskou populáciou sa už k Jánovi ozvalo volanie biskupa Melétia, ktorý sa vrátil z exilu, ktorý pozval nového Eliáša, nového Jána, nového Mojžiša – svätého Jána, aby slúžili Cirkvi Božej, premoženej nepokojom a vášňami ľudu a slabého ľudu. Svätý Ján, už ako muž, silný duchom, veľký mysľou, nežný srdcom, sa ešte raz zahľadel na seba, ponoril sa hlboko do svojej duše, pod vplyvom Kristovej milosti si povedal: „Som pripravený“ – a zjavil sa v Antiochii... Čiastočne to potreboval, aby obnovil svoju fyzickú silu a zdravie, oslabený jeho skutkami. Ale "sv. sa nevrátil len pre vyliečenie z ťažkých chorôb, nie pre pokojný život. Ján do sveta, a hlavne pre ťažkú a ťažkú službu ľudského utrpenia a znovuzrodenia ako pastiera Cirkvi... Jeho návrat do Antiochie je podobný tým istým návratom veľkých pustovníkov, kapitalistov a askétov do sveta, ktorý za sebou zanechali, keď nastali ťažké časy pre verejnú službu pastora veľkého v Kristovi - je to podobná verejná služba pastora Krista v Kristovom duchu. proroci Starého zákona, keď oni, keď dlho odmietali a vyhýbali sa hlásaniu potreby pokánia hriešnemu svetu, boli nakoniec premožení svojim vnútorným povolaním a títo veľkí a ohniví ľudia išli do hriešneho, zatrpknutého a tvrdošijného sveta, aby ľuďom hlásali pokánie... Takže pastoračné povolanie, ktoré dozrievalo v Zlatoústom, sa v ňom prejavilo ako veľký plameň a ako horiaci plameň. a podmanil si svoju protivnú vôľu“ 8. sv. Ján, ktorý strávil šesť rokov pôstom, modlitbami, vykorisťovaním a sebaprehlbovaním, sa objavil v Antiochii „so slovesom spaľovať srdcia ľudí“. Veľká bola radosť trpezlivého Melétia, keď videl svojho učeníka ako človeka, plného duchovných a asketických skúseností a pripraveného na pastoračnú prácu. Krátky odpočinok po návrate (380) z púšte obnovil silu svätca do takej miery. Jána, že na začiatku roku 381 bol pripravený prijať pokornú diakonskú službu, ktorú vykonával 5 rokov pod vedením Meletiovho nástupcu, biskupa Flaviana. Aký pomalý vzostup cez cirkevnú hierarchiu pre muža, ktorý bol zvolený za biskupa pred ôsmimi rokmi! Nie je to však miesto, ktoré robí človeka krásnym, ale miesto, ktoré pozdvihuje jeho význam. A v pozícii diakona sa Chryzostomovi podarilo byť veľmi užitočným pre Kristovu cirkev. Z pozície diakona bol svätý Ján povinný riadiť cirkevnú charitu. Svätý Ján sa musel vysporiadať predovšetkým s chudobnými, chorými, starými, ktorí nemali prístrešie, jedlo ani ošatenie. Nežný a súcitný svätý Ján, ktorý bol predtým svedkom mnohých rôznych neprávd a urážok páchaných na ľuďoch, musel teraz vidieť chudobu a biedu so všetkými dôsledkami, ktoré často otriasli dušou. St. Ján sa stal oporou chudobných, napájačom hladných a smädných a robil to s takou láskou, že všetci žasli nad úžasnými vlastnosťami jeho srdca. „Prvé striebro, ktoré dal svätý Ján chudobným, je jeho „... a od tej doby „bol prvým chudobným v antiochijskej cirkvi.“ 9 Áno, svätý Ján skutočne vedel milovať až do úplného zabudnutia svojich hmotných potrieb! Antiochijci spoznali krásu jeho srdca, z jeho asketických spisov – nádherných plodov púštnych samot – usúdili hĺbku jeho mysle, no kresťania ešte nepoznali čaro a úžasnú silu jeho ohnivého slova. Vyučovacie povinnosti neboli spojené s hodnosťou diakona v antiochijskej cirkvi. Vyučovanie a kázanie sa považovalo za hlavnú povinnosť presbyterskej služby, do ktorej bol po 5 rokoch diakonátu povolaný Chryzostom. Pre túto službu „sv. Ján prešiel dvojitou výchovou: - výchovou púšte, ktorá posilňuje a pozdvihuje ducha, a výchovou spoločenského života, ktorá ukazuje človeku človeka a dáva mu poznanie vášní, záujmov, katastrof, nerestí - smutné poznanie, ale nevyhnutné pre toho, kto chce mať nejaký vplyv na svoj vlastný druh“ - pre pastiera 10. Svätý Ján, skúsený askéta, vedec a spisovateľ, sa stal presbyterom až po 15 rokoch služby v duchovenstve, v 39. roku svojho života, vysvätený v roku 386 pred začiatkom Veľkého pôstu, s obrovským zástupom ľudí v hlavnom antiochijskom kostole, ktorý sa odteraz začal veľmi často ozývať najvýrečnejšími Chrámom sv. Jána. Zodpovednosť za kázanie v Antiochii, ktorá milovala výrečnosť a rečníkov, bola zverená najvzdelanejším presbyterom-kazateľom, medzi ktorými sa rýchlo dostal na prvé miesto rečník Chryzostom. Sláva kariére svätého Jána ako kazateľa rýchlo rástla. V hlavnom antiochijskom chráme sa zišli ľudia rôznych strán, veku, pohlavia, pomerov, národností a presvedčení, aby si vypočuli Zlatoústeho. Boli tam pohania, židia, heretici (ariáni, anomejci a marcioni) a pravoslávni. A kazateľ dával hojnú stravu všetkým poslucháčom, vysvetľoval dogmy, odhaľoval neresti, vyvracal falošné učenia, volal po pokoji a láske. Jeho kázne boli odmenené potleskom. To sa však skromnému Chryzostomovi nepáčilo. „Nepotrebujem žiadny potlesk, žiadne vzrušenie, žiadne výkriky. Chcem jednu vec, aby ste počúvali s tichom a porozumením a robili to, čo sa hovorí. To je pre mňa to isté ako potlesk, toto je pre mňa chvála.“ Svätý Ján nariadil, že sa mu nesmie tlieskať, a tí, ktorí milovali jeho kázne, aj keď s ťažkosťami, začali upúšťať od pohanského zvyku tlieskať. Svätý Ján ich poctil vďačnosťou za túto poslušnosť. Pre jeho výrečnosť bol nazývaný Chryzostom a história ho potvrdila ako svätého Jána, čo je mimoriadne čestný titul. Samotný príbeh Chryzostomovho života je vlastne príbehom o úžasných činoch jeho výrečnosti, o rastúcej sláve svätého Jána ako rečníka. Dychtivo počúvajúc inšpirované, veľmi zmysluplné, jasné a jednoduché slovo svätého Jána, ľud sa nikdy neunavil počúvaním rozhovorov svojho hodného kazateľa, takže niekedy biskup Flivian podľa túžby ľudu odovzdal slovo svätému Jánovi, nezávidiac, ale radujúc sa z jeho úspechov v pastoračnej práci. A svätý Ján išiel v ústrety láske tohto ľudu k jeho ohnivému slovu, pripravený kázať vždy a všade, pokiaľ boli pozorní a horliví poslucháči. O predmetoch kázne sv. Jána sa nikdy nestaralo: svätcovi vždy pomáhal život, ktorý mal po ruke, a jeho vlastná duchovná skúsenosť. Jána, čím sa jeho kázeň stala živou, presvedčivou a poučnou. Improvizáciu ovládal v tom najlepšom a najplnšom zmysle slova. Svätý Ján počas 12 rokov svojho kňazstva kázal vždy raz týždenne, väčšinou dvakrát, veľmi často každý deň a niekedy aj dvakrát denne. A keby svätý Ján v dôsledku intenzívnej kazateľskej činnosti musel aspoň na krátky čas ochorieť a ľahnúť si do postele alebo odísť z mesta. Antiochijské stádo chradlo v očakávaní, v ktorom sa im dni zdali celé týždne, a utíšilo sa, až keď sa na kazateľni objavil Chryzostomý rečník. Svätý Ján dal pokyny, ktorými sa stádo riadilo, ako s úžitkom počúvať jeho kázne. "Žiadam ťa o jednu láskavosť, skôr ako začnem slová evanjelia, prosím ťa, aby si neodmietol svoju prosbu. Nežiadam nič dôležité ani ťažké, a ak to dostanem, úžitok bude nielen pre mňa, ale aj pre teba, alebo ešte lepšie pre teba. Čo od teba žiadam? Aby mal každý z vás v rukách tú časť evanjelia, ktorú si treba často všímať, čítať a skúšať ju v kázni, často ju prečítava a skúša. čo je jasné, čo sa zdá nejasné, čo sa javí ako protirečivé alebo protirečivé, a keď si to takto vyskúšal, príde si vypočuť kázeň.“ "Inteligentná rada! Výborná prosba! - zopakujme po sv. Filarete 11. Svätý Ján sa veľmi snažil svojimi slovami oslabiť takzvanú meletiánsku schizmu v antiochijskej cirkvi. Tá vznikla celkom nečakane počas ariánskych nepokojov a prevládajúcej prevahy ariánov vo východnej cirkvi. V roku 330 zosadili antiochijského pravoslávneho biskupa Eustatia a na jeho miesto dosadili heretika Paulina, no pravoslávni považovali zosadeného arcipastiera za svojho arcipastiera a novozvolenému sa nepodvolili. Po Paulinovi, ktorý zomrel v roku 361, menovali ariáni Melétia za biskupa pre antiochijskú cirkev, pričom ho považovali za svojho spoluveriaceho. Ale heretici sa mýlili, pretože skromný Meletius sa ukázal ako prísne pravoslávny. Napriek tomu ho všetci pravoslávni neuznávali ako svojho biskupa, pretože ho dosadili ariáni. Pravoslávni sa podriadili presbyterovi Paulinusovi ako biskupovi. Ariáni síce prenasledovali biskupa Melétia, ktorého menovali, ale pravoslávneho, a hoci ho nie všetci pravoslávni uznávali, vec bola stále ľahko napraviteľná a Atanáz Alexandrijský, cumlík Východu, poslal dvoch biskupov, aby presvedčili pravoslávnu stranu Paulina, aby sa podriadila biskupovi Meletiovi, keďže bol tiež pravoslávny. Ale Lucifer, ep. Caral ešte pred príchodom týchto biskupov vymenoval presbytera Paulina za biskupa v Antiochii. Tak sa ukázalo, že ide o dvoch pravoslávnych biskupov, ktorí sa navzájom veľmi rešpektovali, no nemali čas, nedokázali presvedčiť svoje stádo, obe strany, aby žili v mieri a láske. To bola úloha, ktorú si stanovil výrečný presbyter Ján, ktorý patril do strany Meletiovho nástupcu, biskupa Flaviana, za ktorého sa rozkol skončil smrťou biskupa. Páv v roku 392. Dovtedy však Chryzostomovo pastierske slovo v tomto prípade nemalo obvyklý oslnivý úspech. Chryzostom sa uchýlil k inému čisto pastoračnému opatreniu. A táto záležitosť bola jednou z prvých po jeho vymenovaní za presbytera. Biskup Meletios z Antiochie zomrel v roku 381 v Konštantínopole počas Druhého ekumenického koncilu. Potom bolo jeho telo prevezené do Antiochie a kresťania vítali jeho relikvie s láskou a úctou. Svätý Ján bol vtedy diakonom. Teraz sa ako kazateľ v deň spomienky na svätca rozhodol uctiť si ho zvláštnym slovom chvály, za čo zorganizoval slávnostnú slávnosť jeho pamiatky. V prejave sa vyzdvihlo jeho pravoslávie a utrpenie od ariánov, jeho srdečné vlastnosti, ktoré si vyslúžili lásku a pietnu spomienku väčšiny pravoslávnych Antiochijcov – to všetko s cieľom povzbudiť menšinu (eustatsko-paulinistov) k ukončeniu schizmy. Každoročné slávnostné slávenie pamiatky biskupa. Meletia s ohnivými rečami Zlatoústeho dosiahla svoj cieľ; po smrti biskupa Paulina uznali prívrženci Flaviána, ktorý nastúpil po Meletiovi, za svojho biskupa. Chryzostom mal radosť z plodov svojho pastoračného vplyvu. Ale ešte skôr narástol do kolosálnych rozmerov. Uľahčili to mimoriadne okolnosti, ktoré zažila Antiochia. Hovoríme o vzbure, ktorú v roku 387 vykonali obyvatelia Antiochie v dôsledku toho, čo sa im zdalo ako ťažká daň, ktorú nariadil cisár Theodosius na uspokojenie vojenských potrieb schátralej ríše. V ňom samoúčelní úradníci vždy vykonávali výber daní príliš prísne. Napriek tomu, že daň bola mimoriadne ťažká, úradníci neboli pri jej vyberaní milosrdnejší. Počas nepokojov spáchaných niektorými temnými osobnosťami, mimozemšťanmi, rúhačmi bola posvätná osoba cisára najväčšou urážkou zničením antiochijskej sochy jeho a jeho milovanej zosnulej manželky Flacilla. Najprv úrady prejavili plachosť, čo poskytlo príležitosť na rozvoj povstania a posilnenie povstalcov, ale potom, keď úrady zhromaždili svoju silu, podarilo sa povstanie potlačiť jednotkami. Po zločine nasledoval trest: popravy, mučenie, výsluchy atď. Antiochijci boli zdesení, uvedomujúc si veľkosť zla a trest, ktorý bude nasledovať. Všetci im to vyčítali, ale nebolo žiadneho príhovorcu. Práve tu sv. Ján Zlatoústy sa ukázal byť skutočným utešiteľom nepokojných Antiochijcov, keďže biskup Flavián bol ich príhovorcom. Chryzostom, podobne ako Jób, mlčal počas celého týždňa katastrof, bez toho, aby opustil svoj dom. Nakoniec v nedeľu (pred začiatkom pôstu) začal svoje utešujúce a obviňujúce slová adresované Antiochiánom, vyzývajúc ich k pokániu a zmene života. Tieto rozhovory (v počte 21, ale v skutočnosti sa ich 17 týka antiochijského povstania) mu vyniesli slávu prvého rečníka na svete. Cisár Theodosius, keď sa dozvedel o tom, čo sa stalo, sa strašne rozhorčil na svoje predtým milované, láskavé a takpovediac rozmaznané mesto a rozhodol sa potrestať ho tým, že ho zbavil všetkých predtým poskytnutých výhod. Cisár vyslal dvoch hodnostárov Elleviha a Caesaria, ktorí mali neobmedzené právo trestať, mučiť, popravovať a omilostiť, aby vyšetrili podstatu vzbury a potrestali rebelov, ktorí sa teraz chveli a poddávali sa. Chýr o blížiacej sa katastrofe uvrhol Antiochijcov do strašného zúfalstva, ktorí sa v rozpore s radou Chryzostoma, skutočného otca nešťastného mesta, začali rozchádzať, opustili svoje domovy, majetky a zachránili si životy. Flavián, biskup z Antiochie, napriek zimnému obdobiu, nepohodlnému na cestovanie, starobe, chorobe jedinej milovanej sestry, sa rozhodol odísť (840 míľ) do Konštantínopolu, predstúpiť pred cisára, ktorý sa v hneve nespamätal, a požiadať o odpustenie odbojné mesto. Medzitým prišli cisárski predstavitelia a začali krvavú odvetu proti rebelom. Výsluchy, mučenie, žaláre, popravy, stonanie matiek, ktoré prišli o manželov a deti, stonanie detí, ktoré prišli o rodičov a príbuzných, všeobecná hrôza naplnila Antiochiu, slávne mesto a kráľovnú celého Východu... V srdciach Antiochijcov, šialených, nerozvážnych a vzpurných (podľa biológa by bol schopný básnika Flaviana) požiadať básnika Ausona o odpustenie. umierajúce mesto od kresťanského cisára. Túto nádej teraz vo svojich krásnych rečiach podporil sv. John. Bol to čistý olej, ktorý inšpirovaný pastier-lekár nalial na srdcové rany Antiochijcov, ktorí sa chveli hrôzou. Svätý Flavián sa ponáhľal do Konštantínopolu: „ako mladý muž letel starý muž, inšpirovaný žiarlivosťou“. Čo zažila jeho duša, ktorá počas svojho života zažila mnoho búrok? Čo cítil veľký svätec, keď predstúpil pred mocného vládcu východu a západu, aby prosil za mesto, v ktorom bola zneuctená socha jeho milovanej cisárovnej Flacilly? Pri posielaní úradníkov si Theodosius myslel, že potom bude musieť zažiť len pozemské pocity sebaúcty uspokojené hroznou pomstou – veľmi sladký pocit pre majiteľa moci. Ale nie: ešte raz musel vzbudiť vo svojej duši celú búrku hnevu a smútku spojenú s antiochijskými udalosťami – len aby potom pod vplyvom kresťanského predstaviteľa milosrdenstva zakúsil všetku nebeskú sladkosť pocitov spojenú s odpustením nepriateľom, ktorí nevedeli, čo robia. Majestátny predstaviteľ spravodlivosti sa stretol zoči-voči skromnému obrazu Kristovho milosrdenstva – a ten zvíťazil. Svätý Flavián vedel, že 200 000 obyvateľov Antiochie s chvejúcimi sa dušami sledovalo šťastný výsledok jeho prípadu: pohania aj kresťania, a to naplnilo jeho dušu nadpozemskou odvahou. Svätý, ktorý sa zjavil v tvári Theodosia, stál pri dverách siene, so sklonenou hlavou, ticho a len plakal a prosil o milosť pre svojich spoluobčanov. V tej chvíli bol stelesnením viny. Theodosiova reč znela ako výčitka pre vinníkov, urážka pre nich, s ktorými sa predtým zaobchádzalo s láskavosťou, pretože vo svojej zúrivosti urážali aj mŕtvych. Theodosius bol pokojný, keď dokončil svoju reč, málo premýšľal o odpustení previnilcom. Biskup z Antiochie začal svoju reč presiaknutú trpkým smútkom, ktorú pripravil podľa pravdepodobných predpokladov Chryzostom. Svätý Flavián poukázal na to, že zločin mesta nemožno primerane potrestať, že zločinci sú zo svojho činu veľmi zdesení. Biskup žiadal, aby mestu odpustilo: "Zvrhli vaše sochy? Môžete však postaviť brilantnejšie. Ak odpustíte vinu tým, ktorí vás urazili, a nevystavíte ich žiadnemu trestu, postavia vám na námestí nie medený, nie zlatý ani kamenný stĺp, ale taký, ktorý je všetkým látkam najdrahší, ozdobený filantropiou a dobročinnosťou. Každý z nich si vás teda vloží do svojho srdca a vy budete mať toľko sôch, koľko je a bude ľudí vo vesmíre! O blahoslavenom Konštantínovi hovoria, že keď niektorí hádzali kamene na jeho obraz a keď ho mnohí nabádali, aby potrestal previnilcov, v predstave, že mu kameňmi poranili celú tvár, dotkol sa ruky a trochu sa usmial a povedal: „Necítim žiadnu ranu na tvári, celú hlavu mám neporušenú, celú tvár mám neporušenú. Toto porekadlo hovorí každý dodnes. Dlho nevymazalo túto kráľovu štedrosť z pamäti. Nie je to honosnejšie ako mnohé trofeje? Odpustenie rebelom, ktoré vyslovil kresťanský cisár, by pohanom ukázalo, že „kresťanský Boh je skutočne veľký“, sv. Flavian. Ďalej poukázal na to, že rešpektujúc prosbu kresťanského biskupa, cisár by dal všetkým jasne najavo, že „v celej moci, ktorú má pod kontrolou, rešpektuje Božích kňazov viac než ktokoľvek iný, hoci nie sú šľachetní“. Posledným slovom svätca bolo jeho pevne vyjadrené úmysly radšej odísť do vyhnanstva – preč z nešťastného mesta, ako vidieť, že jeho petícia nebude rešpektovaná a jeho rodnému mestu nebude odpustené, a hlavným predmetom prejavu bolo sväté presvedčenie cisára nasledovať hlas milosrdenstva a nie hlas spravodlivosti, byť napodobňovateľom Pána, ktorý odpustil svojim najväčším nepriateľom v okamihu kríža. "Prosím ťa, napodobňuj svojho Pána, ktorý, keď je nami denne urážaný, neprestáva každému udeľovať svoje požehnanie. Nehanobíš ma v nádeji, neodmietaj môj príhovor." Príhovorca stíchol. Čakal na rozhodnutie o osude Antiochie. Ó, keby mohla uhádnuť túto chvíľu: ako úzkostlivo by bili srdcia Antiochijcov, ako by plakali, skláňajúc svoje previnilé hlavy, prosiac o milosť. Ó, keby v tejto chvíli mohli počuť hlas vládcu celého sveta, ako nenásytne by začali zachytávať každú ozvenu jeho reči, každý pohyb jeho očí, každý zášklb svalov na jeho „odvážnej“ tvári! Koniec koncov, teraz bola otázka o živote a smrti Antiochie, kráľovnej východu, ktorá bola v moci cisára Theodosia. Zdalo sa, že na minútu zaváhal, ale Flavianovi sa to zdalo ako večnosť: za minútu môžete zažiť veľa. Boli prípady, keď ľudia zrazu zošediveli. Theodosius ronil slzy a povedal svoje kráľovské slovo v návale kresťanskej štedrosti, zachvátený ako v plameňoch pocitom odpustenia. Odpustil Antiochii, odpustil jej urážku svojej veľkosti a pamiatku svojej milovanej zosnulej manželky, pretože „ak Pán vesmíru, ktorý kvôli nám prišiel na zem, vzal na seba podobu otroka pre nás a bol ukrižovaný tými, ktorých si obľúbil, modlil sa za ukrižovateľov k nebeskému Otcovi“: „Otče, neodpustia, čo im odpúšťajú: ja, ako oni, človek na kráľovskej večeri bol bez seba s duchovným vnuknutím, spieval verše o zúfalstve a pokání Antiochijcov sa blížila Veľká noc a biskup Flavián na znak vďaky cisárovi chcel konať v Konštantínopole, ale cisár požiadal biskupa. Flaviana, aby prišla do Antiochie na Veľkú noc, aby sa v tento veľký deň mohla radovať, že „uvidela svojho kormidelníka“, ktorý jej priniesol súhlas urazeného cisára, aby vymazala z pamäti všetku smutnú minulosť v Antiochii. Cisársky dekrét prinesený úmyselným poslom bol vypracovaný v tomto zmysle a Antiochia podľa neho na čas získala späť všetky výhody hlavného mesta celého východu, ktoré jej boli odňaté; aj chudobných potešilo zvyčajné každoročné rozdávanie chleba, hoci s tým ako rebeli rátať nemohli. Čo je veľkým rečníkom, utešiteľom ľudu v jeho smútku, spolupáchateľom jeho nezvyčajných radostí? Radoval sa, tešil sa z triumfu kresťanského Boha, z veľkosti vplyvu svojho biskupa, z hanby pohanských filozofov, ktorí neuľahčili osud mesta, a z porážky pohanstva. „Ale mnísi ako anjeli, ktorí zostúpili zo svojich púštnych výšin, vystrašili veľkosť meča a žezla slávou kresťanskej svätosti,“ povedal kazateľ, keď si z minulosti spomenul, ako mnísi stáli v hustých radoch na ceste cisárskych úradníkov a prosili sudcov, aby boli zhovievavejší k vinníkom, ktorí boli mučení a popravení bez súcitu. Ale lekcia nebola márna. Antiochijci si hlboko pamätali Veľký pôst v roku 387 so všetkými jeho hrôzami. Cez trpkú skúsenosť sa naučili rešpektovať moc kresťanského biskupa. Jeho odvahe a odvahe vďačili za svoje posledné veľké radosti. A Antiochijci boli svätému Flavianovi hlboko vďační, čo sa prejavilo na slávnostnom stretnutí jeho svätca-spasiteľa. Začiatkom Veľkej noci sa ledva stihol vrátiť. "Nikdy predtým sa veľkonočné zore nad Antiochiou tak jasne nerozsvietilo. Mnohým ľuďom sa zdalo, že spolu s Kristom vstali z mŕtvych," 12 hovorí Farrar. Svätý Ján vo svojom slávnom rozhovore, prednesenom na Veľkú noc 387, opísal celý príbeh cesty sv. Flavián zakončil svoju kázeň napomenutím početnému ľudu, ktorý sa tisíce tlačil do hlavného chrámu, aby si ozdobili život ružami cností a svoje duše lampami múdrosti a zbožnosti, tak ako Antiochijci v návaloch radosti zdobili svoje domy kvetmi a ilumináciami. Antiochia vďačila za šťastný výsledok katastrofy a úľavu od srdečného zármutku do značnej miery Zlatoústému, ktorý bol takpovediac dušou príhovoru za nepokojný ľud. Ten teraz príliš dobre poznal fascinujúcu silu Chryzostomovho rečníckeho talentu na to, aby bol pozorný na rady a varovania, výčitky a výčitky, ktoré vychádzali z jeho „zlatých“ pier. Nikto predtým, ako teraz Zlatoústy, nikdy neovládol mysle a srdcia Antiochijcov. "Teraz jeho význam ako národného cirkevného učiteľa Antiochie dosiahol najvyššie odhalenie. Od tej doby jeho kazateľské slovo, ktoré prešlo mimoriadnym cvičením v devätnástich po sebe idúcich rozhovoroch o udalosti v roku 387, pričom si zachovalo vlastnosti lásky, miernosti, jednoduchosti živosti, nadobudlo črty nejakej autority, dominancie učiteľa, ktorý poznal nad svojimi žiakmi, otca Jána nad všetkými svojimi deťmi." Nadobudol veľkú morálnu autoritu nad svojím stádom, ktorých bolo veľmi veľa. Ale veľké morálne otrasy spojené s antiochijskou katastrofou, ktorú svätý Ján prežíva vo svojej duši viac ako ktokoľvek iný, neboli pre asketického pastiera márne: choroba ho po Veľkej noci uložila na niekoľko týždňov do postele. V auguste 387 Chryzostom nepretržite pokračoval vo svojej pastoračnej a kazateľskej službe. Antiochia bola miestom Chryzostomovho rečníckeho triumfu, miestom, kde vzrástla jeho sláva ako veľkého kresťanského rečníka, jej lesk zatemnil aj slávu rétora Libania, rovnako ako sa Konštantínopol, nové hlavné mesto sveta, následne stal príčinou utrpenia svätého Jána, mravného i fyzického, ktorého koniec bol vzdialený „cestou, ktorú trpela veľká krv“ Ale mraky sú na obzore sv. Jána sa objavili oveľa neskôr a v súčasnej skvelej pozícii veľkého kazateľa nič nepredznamenalo taký smutný koniec. A keby to niekto navrhol, stretol by sa, samozrejme, s posmechom. Možno len svätý Ján, dobre informovaný o živote svätých Božích mužov, by si bol predpovedal tento osud, keby mal odvahu počítať sa medzi nich. Mal však o sebe tú najskromnejšiu mienku. Iní, ako Livanius, mali o ňom právom opačný názor. Livaniya pred smrťou († 395) sa učeníci pýtali: koho chce ustanoviť za svojho nástupcu? Ján," odpovedal ich učiteľ s hlbokým poľutovaním, že „kresťania mu ho vzali" a nemá ho kto nahradiť. Toto je nestranný prehľad o sile Zlatoústeho rečníckeho talentu. Sláva Zlatoústeho ako pastiera-rečníka prenikla ďaleko za hranice Antiochie, rozšírila sa po celej Sýrii, Egypte a dosiahla Konštantínopol už úplne ďalší – Arkaemperyor 5, v roku 3995 tam už bol syn. iný ako jeho veľký otec Theodosius Bol slabý, letargický, životom a mocou nasýtený osemnásťročný mladík Všetky jeho akcie viedol brigádnik Eutropius, nástupca slávneho Rufina V živote Zlatoústeho zohral azda najdôležitejšiu úlohu Jemu, Eutropiovi, sa stal patriarchom z Východu. A v živote Eutropia to bol azda ten najušľachtilejší čin, keď on, nízky, opovrhnutiahodný, ľstivý a prefíkaný starec, po prvý a jediný raz vo svojom zlom živote nasledoval hlas svojho svedomia, pre dobro cirkvi použil svoju moc a vplyv na cisára a poradil mu, aby zvolil za nástupcu výrečného preborníka Antisochária. Gregora Teológa. Eutropius mal raz možnosť vypočuť si v Antiochii veľavravnú reč svätého Jána. "Vo svojej ohnivej výrečnosti Eutropius rozpoznal výkrik vychádzajúci z hlbín ľudského srdca. Nikdy predtým nepočul také nadpozemské tóny a takú silnú, ohnivú úprimnosť. Jeho slová ako blesk osvetľovali vnútornú podstatu každého a odhaľovali tú temnú priepasť hnevu, horkosti a klamstva, pod ktorou ho ako umierajúca prirodzenosť stvorila pravá prirodzenosť človeka, ako umierajúca božia iskra, chradla.“ 14 Nádherný dojem z strohej reči svätého Jána sa nezmazateľne vryl do pamäti skazeného Eutropia a spomenul si na antiochijského kazateľa teraz, keď smrť arcibiskupa Nektariosa uvoľnila trón Konštantínopolu. Bolo to na konci roku 397. Na túto pozíciu bolo veľa kandidátov, „ktoré v rukách hodnej a vernej osoby možno považovať za jednu z najväčších pozícií na svete,“ uvádza Ferrara 15. Ale všetci kandidáti na biskupstvo v Konštantínopole už boli nehodní, pretože to chceli dosiahnuť úplatkami, žobraním, lichôtkami a plazením sa pred tými, ktorí sú pri moci. Boli takí hľadači, ktorí organizovali zhromaždenia alebo zhromaždenia a kľačiac pred davom ich prosili, aby ich volili: tak chceli arcibiskupstvo a s ním spojené vynikajúce postavenie na dvore, ale nemysleli na dôležitosť hodnosti, na súvisiacu zodpovednosť za duše svojich početných stád. "Ó, úbohí ľudia! Kňazi v mene, ale nehodní kňazstva!" - zvolá Palladium 16. Samozrejme, takýchto nehodných nositeľov dôstojnosti bolo veľmi málo. Všetci voliči a vplyvné osoby na súde pochopili, že nie je možné dať takú vysokú stoličku nejakému darebákovi, ktorý je zručnejší ako ostatní. Bolo potrebné nájsť osobu, s ktorou by sa nikto nemohol porovnávať: to si vyžadovala samotná dôstojnosť Konštantínopolského stolca. Počas tohto nepokojného obdobia žil na dvore Alexandrijský patriarcha Theophilus. Navrhol svojho kandidáta na stolicu v Konštantínopole, kňaza Izidora, muža dobrého života, celkom inteligentného, ​​ktorý slúžil ako správca cudzincov a chudobných (v Alexandrii), ale stále nebol taký slávny, aby mohol nahradiť uprázdnené hlavné mesto. Ale Theophilusovým odporúčaniam sa nedôverovalo. Navyše, sám Izidor utiekol do Alexandrie, keď sa dozvedel, že ho chcú zapísať na volebnú listinu. Eutropius svojou vynaliezavosťou vyviedol každého z ťažkostí. Pred biskupskou radou, ktorá bola v Konštantínopole, ako kandidáta na arcibiskupstvo predstavil takú osobu, o ktorej brilantnej zásluhe zabúrila sláva po antiochijskom povstaní na celom východe. Bol to svätý Ján. Cisár schválil výber duchovenstva a ľudu na veľkú ľútosť pomstychtivého Teofila. Ale svätý Ján, keď bol pastierom v Antiochii, samozrejme nevedel, že jeho meno v Konštantínopole je na perách všetkých, že každý čaká na jeho príchod a vysvätenie za arcibiskupa Konštantínopolu a patriarchu celého Východu. Neustále sa venoval kázaniu, plnil ďalšie povinnosti zo svojho titulu: navštevoval chorých a chudobných, pomáhal im peniazmi a vplyvom, napomínal a utešoval, udržiaval vzťahy s pustovníkmi, od ktorých ho pastierstvo odlúčilo. Bola kazateľská služba sv. Jána v Antiochii? Áno, v mnohých ohľadoch to malo silný, presvedčivý a hlboký vplyv na život Antiochijcov. Predtým nasýtení a rozmaznaní rôznymi rétormi stratili úctu k pastierskemu slovu a viac sa zaujímali o jeho vonkajšie kvality ako o jeho vnútorné prednosti. Svätý Ján ich naučil rešpektovať a vážiť si pastoračné napomenutia a snažiť sa ich použiť vo svojom živote po odchode z cirkvi. V Antiochii začala prekvitať zbožnosť. Kostoly boli navštevované veľmi intenzívne; bohoslužby sa konali slávnostne; ľudia vydržali službu až do konca; rodinný život sa zvýšil; rodičia začali posielať svoje deti k pustovníkom na náboženskú výchovu. Sľuby sa začali ozývať menej často. Charita vzrástla. Divadlá stratili pre Antiochijcov svoje čaro. Všetky tieto javy boli veľmi zreteľné v morálnom živote mesta a predstavovali ovocie 12-ročného Chryzostomovho pastoračného zápalu. Pastier a stádo sa milovali a rozumeli si; Mali spoločné strasti i radosti duchovného života. Nemysleli na to, aby sa navzájom rozlúčili. Ak by Antiochijcom povedali, že chcú zobrať ich milovaného kazateľa, ich radosť, hrdosť a radosť, boli by ho vo dne v noci strážili, kým by pominulo pomyselné nebezpečenstvo, a nikdy by ho dobrovoľne nepustili. Keby sa svätý Ján dozvedel, že ho čaká oveľa krajší osud, nikdy by nevymenil svoju rodnú Antiochiu s nádherným chrámom s relikviami mučeníkov za neznáme šťastie v inej krajine, nikdy by sa nerozlúčil s „mesto apoštolov“, kde bol tak milovaný a poslúchal jeho pastoračné slovo – najmä preto, že ho to všetko stálo obrovské pastoračné úsilie a choroby. A to, čo je ťažšie získať, sa zvyčajne cení vyššie. Božia prozreteľnosť však rozhodla inak. Pre Zlatoústeho aj Antiochijcov to bolo prekvapenie. Ako sa to stalo? V Konštantínopole nevedeli vziať svätého Jána z Antiochie, lebo si právom boli istí, že ľud dobrovoľne nevpustí dnu svojho milovaného pastiera. Báli sa tiež, že Zlatoústy, keď sa dozvedel o voľbe, sa opäť ukryje, ako sa to už raz stalo, keď ho zvolili za biskupa, lebo jeho pokora ho neopustila na vrchole oratorickej slávy. Ale vynaliezavý Eutropius sa našiel. Naznačil východnému vládcovi Asteriusovi spôsob, ako tajne dopraviť novozvoleného do Konštantínopolu, pričom radil, aby konal opatrne. Asterius, ktorý si vybral čas a ľudí, jedného dňa pozval svätého Jána, aby sa modlil, ako napísal, k svätým mučeníkom a hovoril o dôležitej veci. Chryzostom, prekvapený nezvyčajnosťou pozvania, neváhal prísť na určené miesto. Asterius a Zlatoústy nastúpili do koča, ktorý ich odviezol na prvú stanicu a tam už čestného väzňa čakali poslovia od cisára, ktorí po výmene koní odišli s ním do Carihradu. Chryzostomovi už nebolo súdené vidieť ani svoju rodnú Antiochiu, ani ulicu Shingon, ani veľký chrám a antiochijský kŕdeľ – ich obľúbeného rečníka. Kapitola tri. Bohoslužba svätého Jána s hodnosťou konštantínopolského arcibiskupa a patriarchu Východu znášať prenasledovanie, nie prenasledovať, byť utláčaný a nie utláčaný." Svätého Jána počas príjemnej cesty do Konštantínopolu trápilo nepoznané: prečo ho potrebovali v hlučnom hlavnom meste? Riešenie čoskoro nasledovalo. V Konštantínopole ho ľud a úrady slávnostne privítali. Cisár Arcadius, ktorému predstavil svätého Jána Eutropia, určil 26. február (398) za deň zasvätenia. Na svätorečenie Zlatoústeho boli povolaní najstarší biskupi, a preto sa vyznačovalo zvláštnou slávnosťou. Po zasvätení sv. Zlatoústeho predniesol prvý rozhovor, ktorý sa k nám nedostal, čo urobilo na ľudí silný dojem. Treba poznamenať, že Nektarios, nástupca veľkého teológa a predchodca Chryzostoma na kazateľnici, sa nevyznačoval darom reči. Pred prijatím stolca bol Nektary laik, nebol ani pokrstený, čo sa vtedy často stávalo, nemal žiadne povolanie na biskupstvo, jeho voľba bola náhodná a nečakaná. Nectary bol čestný muž, ale príliš bezchrbtový šľachtic. Do života biskupa zaviedol zvyky šľachtica a naučil šľachticov navštevovať biskupské slávnosti, ktorých bol sám veľkým fanúšikom. Nektarios, ktorý málo chápal podstatu cirkevného riadenia a bol veľmi nečinný, nedokázal zastaviť rýchlo rastúcu nemravnosť morálky v duchovenstve a laikoch, čo pre jeho nástupcu znamenalo ťažkú ​​úlohu. Nástupca bol úplným opakom svojho predchodcu. „Pred skazeným a prepychovým dvorom, ktorý sa zaoberal cirkevnými záležitosťami medzi rozkošami, postavil Eutropius tých najneústupnejších mníchov; tvárou v tvár duchovenstvu, až do krajnosti márnomyseľného, pustovníka, ktorý uctieval samotnú púšť, tvárou v tvár spoločnosti hrdej na svoje bohatstvo a prepych – muža, ktorému bohatstvo vnuklo hrôzu a ktorý sa až do poslednej chvíle nebál jednoduchosti života. svojou hodnosťou a okolnosťami úlohy, ale poznajúc to, volal len o pomoc Božiu milosť, posilňujúc všetko, čo bolo slabé, a dopĺňajúc chorľavejúcu. Svätý Ján sa najprv vyhlasoval za veľmi činorodého, akým bol celý život, napriek nezvyčajnej novosti osôb, udalostí, prostredia, hodnosti a svojich povinností. V tom čase mal sv. Ján 52 rokov. Bol to mohutný rozkvet jeho skvelých duchovných darov. Sláva svätej Joanne teraz dosiahla svoj vrchol. Čoskoro celý Konštantínopol hovoril o novom arcipastierovi. Do kostola sa ponáhľali davy ľudí, aby si vypočuli slávnu vita. Znalcov jeho rečníckeho talentu tu bolo veľa, ale účinkujúcich pastoračných exhortácií bolo oveľa menej ako v Antiochii. Odtiaľ, na krídlach sto rokov starých povestí, všetky podrobnosti o živote a službe svätého Jána, no všetky povesti boli len slabou ozvenou toho, čo museli vidieť samotní obyvatelia hlavného mesta „druhého Ríma“. Svätého Jána začali volať Chryzostom, tlieskali mu za jeho kázne a jeho povesť rečníka sa ustálila veľmi rýchlo: najprísnejší znalci jeho oratória zostali v úžase a klaňali sa mu. Svätý Ján so svojou charakteristickou energiou, ktorá nebola nijako oslabená starobou, telesnými neduhmi a mnohými novými povinnosťami, sa rýchlo pustil do nápravy citov cirkvi, ktorých Nektariosov čas a nečinnosť nahromadili obrovské množstvo. „Teraz sa otvorilo obrovské pole pre aktivity svätého Jána a takmer nekonečné skutky, ktoré vykonal za niekoľko rokov svojej pastoračnej služby“ 18. Svätý Ján ako askéta začínal s biskupským palácom, v ktorom sa mu všetko – od sluhov až po nábytok – zdalo mimoriadne luxusné. Svätý Ján sa nikdy nestaral o skvelé prostredie svojho biskupského života a jeho vymoženosti: uspokojil sa s veľmi málom. Biskupský palác bol prepychový a rozsiahly; Chrysostom v ňom zaberal len tri-štyri miestnosti. Palác mal luxusný nábytok; Chryzostom to všetko predal a peniaze rozdal chudobným: svoje obývačky vyzdobil tým najjednoduchším nábytkom. „Hodváb na ňom už nebolo vidieť, ani brokát zo zlata, ani purpur na jeho sprievode: najjednoduchšie látky na ňom a druh kláštorného odevu na samom arcibiskupovi – to bola nečakaná správa, ktorá zasiahla Konštantínopol“ 19. Aby si Nectarius zachoval svoju dôstojnosť, ponechal si veľký personál sluhov; Chrysostom sa uspokojil so službou dvoch alebo troch oddaných osôb a zvyšok odstránil. Asketický arcipastier znížil svoje stolové výdavky až do krajnosti; sviatky, na ktoré bola carihradská šľachta zvyknutá, Zlatoústy okamžite zničil; vždy večeral sám, uspokojil sa s veľmi skromným jedlom. Samotný Chryzostom sa nezúčastnil luxusných sviatkov konštantínopolského dvora, pretože nechcel strácať drahocenný čas určený na pastoráciu. Svätý Zlatoústy bol na seba prísny, rovnako prísny na pastierov a stádo. Títo aj iní v ňom videli horlivého, spravodlivého a vytrvalého vyhlasovateľa svojich nerestí. Postavy ako Chrysostom si rýchlo vytvárajú nepriateľov, nezmieriteľných a zlých. Jednoduchosť Chryzostomovho života už vzbudila veľké prekvapenie v mase ľudí, ktorí si mysleli, že bohatstvo a luxus sú nevyhnutným doplnkom života tých, ktorí majú moc a česť, bez ktorých nemožno považovať za šľachtica. A pospolitý ľud čoskoro videl, že Chryzostom na seba míňa málo peňazí, pretože jeho láska k chudobným, hladným a studeným nemá takmer žiadne hranice. Čoskoro sa presvedčili, že Chryzostom minul všetky peniaze na pomoc chudobným. A prostriedky Konštantínopolskej stolice boli veľmi veľké. A svätý Ján, dokonca aj v Antiochii, prezývaný „ochranca chudobných“, vedel, ako toto bohatstvo minúť apoštolským spôsobom. Cudzinci, neduživí, chorí a chudobní boli obľúbenými hosťami sv. Jána, vzďaľujúci sa od prepychových sviatkov šľachty. A sám sv Ján rád navštevoval chudobných a nešťastných a robil im neopísateľnú radosť, keď videli svojho obetavého pastiera. Pospolitý ľud sa správal k svojmu pastierovi s láskou, davy prúdili k jeho sladkým slovným rozhovorom. Svätý Ján však spočiatku nenachádzal súcit v srdciach bohatých a šľachticov pre ich obavy o chudobných. Bohatí mu svojim zlatom len málo pomohli. A reči svätého Jána proti bohatstvu a boháčom, ktorí ho zneužívali a vlievali do ich zatvrdnutých duší ohnivý prúd, boli pre nich horkým jedom, a nie príjemným jedlom. Kto by však odolal ohnivej výrečnosti svätého Jána, keď útočil na prepych a roztopašnosť bohatých, ich zabudnutie na potreby chudobných a chorých, keď hovoril o „kráľovnej cností“, almužne, ako o najväčšej povinnosti kresťanov, otvárajúc im dvere vytúženého raja a jeho svätých radostí? Bohatí aj pod vplyvom Chryzostomových prejavov prejavovali veľký záujem o chudobných a chorých. Vďaka Chrysostomovi sa predtým zriadené charitatívne inštitúcie rýchlo dali do poriadku a okrem toho sa okolo Cirkvi Pánovej objavilo mnoho nových chudobincov a nemocníc, ktoré predstavujú najlepšie „ovocie kresťanskej lásky k ľudstvu“. Dozor nad špitálmi Ján pridelil najviac obetavých pastierov. Chryzostom obrátil všetky svoje peniaze na pomoc chudobným a nemohol uspokojiť všetky potreby tejto veľkej triedy, a preto raz predal niekoľko dokonca posvätných nádob na rovnaký veľký účel. Aby pohodlnejšie pomohol chudobným, dal rozkaz zhromaždiť ich v určitom čase na jednom mieste: aký dojemný obraz sa ukázal, keď sa v tomto štyridsaťtisícovom dave zjavil milosrdný arcipastier, ktorý rozdával radosť a pomoc každému, kto bol toho hodný; požehnania a znamenia lásky boli Chryzostomovou odmenou za lásku k chudobe a biede. Jeho popularita rýchlo rástla. Spolu s obavami o chudobných došlo k odsudzovaniu nerestí, duchovenstva, panien a kláštorov. A tu u svätého Jána sa našli nepriatelia; boli to tí, ktorých sa obzvlášť dotkli plamenné reči kazateľa. Bol novým Jánom v tomto skazenom Babylone. Naozaj sa bolo nad čím rozhorčiť! Duchovenstvo milovalo plesy a hostiny bohatých viac ako pastierske práce. Oltárni služobníci mali malý cirkevný príjem na živobytie: pre chamtivosť mnohých z nich sa veľmi usilovne starali o vypracovanie testamentov v ich prospech, radi si pre seba stavali luxusné priestory, získavali pôdu atď. Chryzostom sa proti týmto poruchám v mravnom živote pastierov vyzbrojil, čím si medzi nimi urobil veľa nepriateľov. Pastieri sv. Jána ich nabádali, aby žili v súlade so svojím povolaním a poskytli svojmu stádu všetko potrebné pre pohodlnú existenciu kléru. S celou silou svojho presvedčenia sa vzbúril sv. Ján je proti spoločnému životu medzi mníchmi, pastiermi a pannami. Niektorí vtedajší pastieri považovali mníšstvo za najvhodnejší prostriedok na naplnenie cieľov pastoračnej služby. Naliehavé každodenné starosti však zároveň prinútili tieto panny vziať si do svojich domovov zbožné ženy a panny, s ktorými žili pod jednou strechou, jedli od jedného stola a volali sa bratmi a sestrami. Niekedy sa ukázalo, že konkubíny sú veľmi naklonené svetským pôžitkom, čo nútilo duchovenstvo, ktoré ich sponzorovalo, odvádzať pozornosť od pastoračných starostí. Tento zvyk vyvolal u neveriacich (pohanov a Židov) pochopiteľný a niekedy spravodlivý výsmech a od Zlatoústeho, podobne ako u iných hodných pastierov tej doby, trpké výčitky a kruté odsudzovanie, pretože tento zvyk mal za následok mnoho nespravodlivej kritiky duchovných. „Bojte sa,“ povedal takýmto pastierom sv. John, - uvoľnite svoje sily, stratte energiu svojím zaobchádzaním so ženami. A to sa vám nevyhnutne stane, ak ich často navštevujete. Vedzte, že vás urobia slabým, hlúpym, nedbalým, nahnevaným, drzým, podráždeným, zlým, opovrhnutiahodným, lakomým, krutým, prázdnym, zženštilým, ako sú oni sami.“ Tieto slová naznačujú nebezpečenstvo, ktoré pre kláštorných pastierov prináša zaobchádzanie so ženami. Inštitúcia panien bola vystavená morálnej korupcii, ktorú sa Zlatoústy snažil vykoreniť všetkými mierami pastoračného vplyvu. Niektoré panny, ktoré sa zasvätili službe Pánovi, a vdovy, úctivé a zdržanlivé, dovolili mužom, aby spravovali každodenné potreby vo svojich domovoch. „Ak tieto osoby nemožno klasifikovať ani ako panny, ani ako vydaté manželky, potom zostáva jedna vec: klasifikovať ich ako stratené ženy,“ napísal sv. V Konštantínopole bolo niekoľko kláštorov, v ktorých tvrdosť mníšskeho života rýchlo zanikla pod skorumpovaným vplyvom hlavného mesta. Mníšky, ktoré ich obývali, „mysleli viac na kúpele, kadidlo a oblečenie ako na pôst a modlitbu“. Opatrenia Chryzostoma na očistenie mníšskej morálky dosiahli bod, že tieto „morálne školy“ sa stali hodnými svojho mena. Najlepšie z panien a zbožných vdov boli vybrané na cirkevný titul „diakonky“. Ich povinnosti boli rovnaké pre ženy ako diakony pre mužov. Diakonky navštevovali väznice, pomáhali chorým atď. Bohatí z nich darovali svoje bohatstvo cirkvi, ktorej slúžili. Márnosť a závislosť na nedovolených rozkošiach zatemnili ich titul, ktorý slúžil ako predmet pastorácie neúnavného svätca. John. V radoch diakoniek sa však občas našli ozajstní askéti, ako Olympias, ktorej osud je úzko spätý s osudom svätého Jána Zlatoústeho, ktorý bol vodcom v jej duchovnom živote plnom dobrodenia a almužny. Olympias, „ozdoba vdov východnej cirkvi“, bola žiačkou Theodosie, sestry svätého biskupa Amphilochia. Životný príbeh tejto pozoruhodnej ženy je poučný. Vydala sa za mladíka, ktorý bol hlavným správcom kráľovských majetkov Theodosia Veľkého a zároveň prefektom Konštantínopolu. Ale Olympias manžel zomrel o dva roky neskôr. Po večeri, aby zasvätila svoje vdovstvo Pánovi, začala slúžiť chudobným a chorým. Theodosius jej čoskoro našiel ďalšieho ženícha, ešte slávnejšieho ako prvého. Bol to veľmi blízky príbuzný cisára Elpidius. Odmietnutie Olympie, ktoré pramenilo z jej tvrdosti voči jej kedysi zloženému sľubu, slúžilo ako začiatok prenasledovania, ktoré na ňu doľahlo od rozhnevaného cisára. Olympias, pochádzajúca zo slávnej a bohatej rodiny, vlastnila obrovské bohatstvo, s ktorým nakladala v prospech cirkvi a chudobných. Theodosius Veľký zbavil Olympie kontroly nad jej majetkom a majetkami, zakázal jej vidieť duchovenstvo, opustiť Konštantínopol atď. Pevnosťou Olympie neotriaslo žiadne prenasledovanie. Urazená diakonka cisárovi napísala: „Ďakujem ti, najvznešenejší panovník, že si sa s múdrosťou a dobrotou hodnou nielen panovníka, ale aj biskupa odhodlal prevziať na seba správu môjho panstva a tým mi uľahčil bremeno pozemských starostí. Odvážte sa korunovať svoju prácu rozdelením tohto bohatstva chudobným a cirkvám, ako som to zamýšľal urobiť. Vaši splnomocnení zástupcovia to vykonajú s veľkou znalosťou veci a navyše ma zachránite pred ostňami zločineckej márnivosti, ktoré veľmi často sprevádzajú dobročinnosť.“ 20. Táto odvážna odpoveď Olympie, ktorá podnietila cisára, aby jej vrátil práva nakladať so svojím bohatstvom, plne ospravedlňuje jej pozoruhodnú recenziu diakonom Palladianim a všetkým, ktorí skutočne uznávali jej srdce a magnáta: „Ó, spojenie takej krásy a pôvabu s odvážnou a pevnou odvahou ducha, ktorý pohŕdal maličkosťami sveta, všetkým strachom a nebezpečenstvom, váhal nazvať ju ženou.“ Mimochodom, Zlatoústy poradil tejto Olympii, aby príliš nedôverovala biskupom a kňazom, ktorí sa zaviazali, že budú dobrodincami z jej majetku a v jej mene, ale navrhli dať len jemu právo disponovať s jej majetkami, aby pomáhala chudobným, čo Olympia urobila s radosťou, lebo sv.Väčšie dôverovala Jánovi ako svojmu otcovi. Jej hojná almužna v porovnaní so svätým Jánom tiekla ako široká rieka, ktorá, tečúc až na koniec zeme, prevyšovala v hojnosti svojich vôd samotný oceán: všetky cirkvi prežívali jej dobročinnosť. Olympias ako diakonka mala v úrade veľmi hodných priateľov, z ktorých Pentadia je najpozoruhodnejšia, pretože ju ako manželku konzula Timasia, ktorý trpel Eutropiom, vyhnancom pre lèse-majesté, takmer postihol rovnaký osud ako jej nevinne ohováraného manžela. Útočisko našla v kostole, ktorý ju zachránil pred hanebným osudom. Eutropius nariadil násilím odviesť prenasledovanú ženu z cirkvi, čím porušil právo na azyl priznané kresťanskej cirkvi. Chryzostom sa tu postavil za Pentádiu, ako strážcu práv a záujmov cirkvi, a podarilo sa mu obhájiť právo na útočisko pred cisárom. Pentadia bola celý život vďačná sv. Chryzostoma, ktorý bol záchrancom jej života. Následne sa stala ozdobou triedy diakoniek. Boj medzi arcibiskupom hlavného mesta Svätého Jána a všemocným ministrom Eutropiom o otázku práva na azyl sa skončil jeho smrťou. Eutropius sa stal konzulom (teda prvým hodnostárom ríše po posvätnej osobe cisára), čo ešte viac pridalo na arogancii tohto prefíkaného a mravne bezvýznamného muža. Osud akoby na posmech udelil Eutropiovi toto najvyššie vyznamenanie, aké mohol dostať vtedajší dvorný hodnostár (a navyše eunuch), len aby ho zrazil z tejto závratnej výšky, aby bol jeho pád ešte hroznejší a úžasnejší. Svätý Ján Zlatoústy sa zúčastnil tohto zápasu, hodného svojej osobnosti. Svätý arcipastier bol odporcom Eutropia, kým sa mu nepodarilo obhájiť cirkevné záujmy týkajúce sa práva na azyl, ktorého bol Eutropius porušovateľom. Po dosiahnutí obnovenia zákona o práve na cirkevný azyl sa svätý Ján ďalej javil ako obranca Eutropia, ktorému Božia Prozreteľnosť zoslala za pýchu a nespravodlivosť, ktorej sa dopustil, celý rad katastrof ako hodnú odplatu. Hrdý konzul zabudol na seba natoľko, že sa opovážil uraziť samotnú cisárovnú Eudoxiu, ktorá so slzami v očiach privádzajúc svoje deti k cisárovi Arcadiovi žiadala, aby potrestal Eutropia. Arkadij mu nariadil, aby opustil všetky pozície a zostal vo väzbe až do konečného rozhodnutia. Nešťastný brigádnik pochopil, že jeho riešením bude trest smrti, no nemal žiadnych príhovorcov. Čo sa malo urobiť? On, ktorý nedávno kontroloval „všetky činy cisárskej moci“, bol nútený utiecť a ukryť sa pod ochranou cirkvi. Až teraz si spomenul na právo azylu, ktoré predtým sám zrušil. Svätý Ján chránil nešťastného utečenca pred zúrivosťou jeho nepriateľov, ktorých bolo veľmi veľa, napriek tomu, že podráždená cisárovná prikázala Eutropia z kostolného oltára vojensky odviesť. „Eutropia zabiješ skôr, ako si zabil mňa,“ povedal horlivý obranca cirkevných práv a výhod svätého Jána, v takýchto prípadoch „vždy stál na vrchole veľkosti a neústupnej štedrosti charakteristickej pre jeho hodnosť.“ Cisár od neho žiadal vysvetlenia, ktoré vyústili len do vyhnanstva Eutropia. Prozreteľnosť mu však pripravovala nový a posledný úder. Svätý Ján pri príležitosti týchto úžasných okolností kázal kázeň, „v ktorej bola ľudská márnosť zobrazená v ohnivých farbách“ a krehkosť pozemskej veľkosti. Ostrov Cyprus bol určený ako miesto vyhnanstva pre Eutropia. Veliteľ rímskych vojsk Gaina, rodený Gót a povolaním Arián, v mene Arcadia podnikol v roku 398 ťaženie s cieľom upokojiť rebela Trebigalda, ktorý pobúril časť Frýgie, ktorá teraz odpadla od ríše. Gaina, ktorá sa zradne spojila s Trebigaldom, si vyžiadala hlavu Eutropia z Arcadia a oznámila cisárovi, že strašného rebela možno upokojiť iba týmto spôsobom. Arkadij súhlasil a Eutropius, možno nedosiahol svoje vyhnanstvo, bol vydaný svojim nepriateľom, ktorých nechcel v časoch moci uprednostňovať, a bol nimi sťatý. Gaina, zaslepená jeho šťastím a povzbudená slabosťou Arkadyho, sa začala považovať za dediča všetkých postov Eutropia, ale podvedená svojimi plánmi sa začala Arkadymu pomstiť lúpežami a spustošením Frýgie. Arkady sa bál dôsledkov ničenia a poslal šľachticov do Gainy na rokovania, ale jej podmienky boli veľmi ťažké, najmä preto, že sa postupne s úspechom zvyšovali. Gaina napokon požiadala samotného cisára o rokovania, ktoré sa konali v Chalcedóne. Gaina prisahala Arkadymu, že bude naďalej poslušný a dostala od neho kontrolu nad armádou. Čoskoro príležitosť, ktorá sa ponúkla svätému Jánovi, musí mať vážne vysvetlenie s Gainou. Svätý Ján veľmi horlivo, ako vidno z prípadu Eutropia, chránil záujmy Cirkvi sv. V čase vlády Konštantínopolského stolca svätého Jána už všetky cirkvi prešli od ariánov k pravoslávnym a ariáni boli nútení organizovať svoje liturgické stretnutia mimo mesta, kde mali kostoly. Gaina ako ariánka sa nechcela modliť v jednom kostole s pravoslávnymi, a tak sa musel modliť z mesta do kostola rovnakého vierovyznania. Gaine sa to zdalo urážlivé, a preto požadoval, aby bol jeden z chrámov hlavného mesta prevedený do moci Ariánov. Bez ohľadu na to, ako veľmi cisár žiadal Gainu, aby upustila od svojej požiadavky, ktorá bola pre pravoslávnu cirkev urážlivá, hrdý Gót zostal neoblomný. Cisár postúpil túto záležitosť na svätého Zlatoústeho, ktorý silou svojho pastoračného presvedčenia prinútil Gainu vzdať sa. Mimochodom, svätý Ján povedal, že ak sa chce Gaina modliť, potom je mu otvorený každý chrám v Konštantínopole, čo naznačovalo potrebu pripojiť sa k pravosláviu. Okrem toho svätý Ján poukázal panovníkovi na to, že je povinný chrániť záujmy pravoslávia nad svojimi štátnymi výhodami a ako dôkaz svojho myslenia ukázal dekrét vydaný Theodosiom, ktorý zakazoval ariánom mať v hlavnom meste bohoslužobné domy. Gaina sa podvolila, ale nie na dlho. Čoskoro už pomstychtivý barbar otvoril vzburu v Trácii, ktorá vystrašila Konštantínopol do tej miery, že všetci vojenskí vodcovia odmietli ísť na ťaženie proti Gaine. Ale potom, keď vojenský meč nedokázal pomôcť problémom, duchovný meč zachránil hlavné mesto pred barbarskou devastáciou. A Chryzostom vedel ovládať duchovný meč. Keď všetci odmietli ísť k nahnevanej Gaine ako zmierovací veľvyslanec, Chryzostom vzal na seba túto ťažkú, nebezpečnú a zodpovednú úlohu; bol predsa žiakom antiochijského biskupa Flaviana a podobne ako on sa nebál položiť život za svoje stádo. Svätý Ján však takmer nemusel použiť svoju hrozivú zbraň, ohnivé slovo, s ktorým bol iba silný. Prísna a zlá Gaina, keď sa dozvedela, že svätý, sláva sveta, prichádza ako vyslanec od cisára, vyšla mu v ústrety, poklonila sa mu a poslúchla všetky jeho napomenutia. Gaina sa sklonila pred silou pastoračného vplyvu pôsobiaceho vo Svätom Jáne. Preto sa ten, kto sa nebál celej ríše, podriadil slabému Kristovmu bojovníkovi, silnému v Jeho sile, pretože bol silnejší ako celé vojsko. Toto bolo veľké víťazstvo Chrysostoma v rokoch 398-99. Gainu však čoskoro postihol osud, ktorý si už dávno zaslúžil: bol zabitý vo vojne s barbarmi. Gaina konal, samozrejme, podľa machinácií ariánov, ktorých bol silou, pýchou a vodcom. Ich machinácie však neboli korunované úspechom: vlci neprenikli cez kostolný plot. Nebol to však ich jediný pokus, ale aj ďalšie skončili neúspechom, pretože na čele pravoslávneho stáda stál dobrý pastier - svätý Ján Zlatoústy. Na šírenie svojho falošného učenia prišli ariáni s novým, dosť silným prostriedkom: slávnostné mimocirkevné procesie ulicami hlavného mesta so spevom posvätných piesní árijského obsahu. Tieto procesie sa ukázali ako veľmi užitočné na kacírske účely, pretože zaujali aj mnohých pravoslávnych kresťanov a milovníkov cirkevného spevu. Chryzostom, uznávajúc podmanivú silu cirkevného spevu, s obyčajnou múdrosťou obrátil tento prostriedok v prospech pravoslávia. Pravoslávne procesie začali vychádzať z pravoslávnych kostolov v naplánovaných časoch, spievali chválospevy pravoslávneho charakteru, s horiacimi fakľami, priťahovali obrovské davy ľudí oživených náboženskou horlivosťou. Dokonca aj cisárovná sa zúčastnila na pravoslávnych procesiách a vzala na seba všetky výdavky na sviečky v tejto veci. Tento odpor pravoslávia voči heretickým plánom, ktorých dušou bol arcibiskup hlavného mesta, dráždil heretikov. Začali nepokoje. Jedného dňa sa na tej istej ulici stretli procesie ariánov a pravoslávnych kresťanov, medzi spevom sa ozývali vzájomné posmešky a kliatby, pravoslávnym a ariánom sa hádzali kamene na hlavu a eunuch Brizon, blízky Evdokii, bol vážne zranený kameňom do hlavy. Vláda zakázala sprievody. Chryzostom takpovediac presunul oslavy z ulíc do kostolov, ktoré ariáni v meste nemali. Ortodoxní, ktorí sa večer schádzali v jasne osvetlených kostoloch, boli oživovaní spevom chválospevov, ktoré slúžili ako začiatok našich celonočných bdení, ktoré vo veku Zlatoústeho boli celonočnými bdeniami v pravom zmysle... „Noc,“ povedal svätec, „nebola stvorená, aby ju celú strávila v spánku a pokoji... ticho, toto bezhraničné ticho Klaňaj sa pred Prozreteľnosťou tvojho Pána Počas noci je duša čistejšia, ľahšia, s menšou námahou stúpa vyššie a toto majestátne ticho ju predurčuje k rozjímaniu. Chryzostom skutočne miloval a vedel, ako oživiť svoje stádo, presviedčať ho na veľké činy, na ktoré niekedy využil výnimočné okolnosti v ich živote. V roku 398 došlo k najväčšiemu zemetraseniu v Konštantínopole; Podobné nešťastia sa mu už prihodili, no žiadna nepriniesla obyvateľom hlavného mesta toľko smútku a nešťastia ako táto. Ľudia boli nadšení; úrady sa nedokázali vyrovnať s nepokojmi; Kráľovská rodina rýchlo opustila hlavné mesto. Zostal v nej len jeden pán, jeden utešiteľ, jeden šéf – svätý Ján. Túto rolu poznal. A arcipastier to splnil rovnako bravúrne ako v Antiochii. Jeho kázne prilákali masy ľudí a upokojili ich. Z katastrofy zostala len jedna trpká spomienka. Chryzostomovi sa veľmi úspešne podarilo obrátiť myšlienky a pocity ľudí smerom k náboženstvu. 9 míľ od Konštantínopolu za Bosporom bol postavený nový veľkolepý chrám na počesť svätého apoštola Tomáša. Svätý Ján sa rozhodol do novopostaveného kostola preniesť relikvie sv. mučeníkov, čo sa naplnilo v septembri. Po celonočnom bdení v takzvanom Veľkom konštantínopolskom kostole boli relikvie v noci s obrovským zástupom obyvateľov so zapálenými fakľami na čele so samotnou cisárovnou prenesené do určeného kostola sv. apoštola Tomáša. Tento sprievod bol dojemný. Chryzostom to výrečne opísal vo svojej kázni. „Je to, ako keby sa nejaké nové more (ľudí) vylialo zo samotného mesta na toto miesto (kostol sv. Tomáša, v ktorom sa kázala táto kázeň), more nezmietané vlnami, neohrozujúce stroskotanie, bez nástrah, more s vodou sladšou ako akýkoľvek med a pitnejšou ako akákoľvek iná voda.“ "Ten, kto nazýva toto more riekou ohňa, sa nepomýli. Naozaj, počas noci veľké množstvo lámp a nepretržite po celej ceste, dokonca rozšírené až k tomuto chrámu, predstavovali vzhľad ohnivej rieky." Z púšte sa stalo mesto, ktoré sa pre nedostatok obyvateľov vyprázdnilo. "Pozri, koľko oviec a ani jedného vlka! Toľko hrozna a žiadne tŕne!" - zvolal kazateľ. Chryzostomova vrodená pokora mu nedovolila priznať, že práve on je zodpovedný za takú úžasnú duchovnú náladu kresťanov. Cisár Arcadius s celým svojím sprievodom sa na druhý deň zjavil, aby si uctil relikvie, čím zvýšil slávnosť, na veľkú radosť jej organizátora, sv. Jána 21. Toto je oslava sv. Viera a horlivosť pravoslávnych viedla k skľúčenosti heretikov, ktorí obývali Konštantínopol, pretože sa sv. horlivec mohol ďalej šíriť do temnoty Orta. pohanstvo. Svätý Ján bol skutočne pozoruhodný svojou misionárskou prácou. Blížil sa 400. rok kresťanskej éry. Pohania, unesení svojimi veštbami, začali šíriť presvedčenie, že tento rok bol osudný pre kresťanstvo, ktorému bolo predurčené existovať len štyri storočia, aby potom opäť ustúpilo pohanstvu. Zdvihlo hlavu. Ale cisári Východu a Západu vydávali dekrét za dekrétom smerujúci k oslabeniu pohanstva, ktorého absurdné nádeje, samozrejme, nezdieľali. Pohanstvo bolo silné vo Fenícii, kde bola sláva sviatkov Maiyum, charakteristických zhýralosťou, veľmi rozšírená. Niekoľkokrát zakázané a potom obnovené tieto ohavnosti boli nakoniec zrušené s nepochybným úsilím Zlatoústeho, ktorý bol s Feníciou dobre oboznámený. Poslal tam misiu zasadiť kresťanstvo, o čo sa potom vždy postaral. Ale Chrysostoma toto všetko veľmi nepotešilo. Toto bola hlboká myseľ tej doby (IV. storočie). Inšpirovaný myšlienkou Božej Prozreteľnosti, ktorá buduje svet, chápal lepšie ako ostatní podstatu ľudových hnutí, ktoré sa okolo neho odohrávali z východu na západ, chápal úlohu kresťanstva vo veľkom sťahovaní národov, bol si istý ich budúcnosťou a nechcel zostať nečinným divákom súčasných svetových otrasov. Svätý Ján ako apoštol túžil osvietiť pohanských barbarov alebo ariánov svetlom pravoslávia, o ktorom si myslel, že by sa malo stať hlavným kameňom ich civilizácie. Skýti, ktorí obsadili rovinu pozdĺž Dnepra a Dunaja (časť dnešného Ruska), a árijskí Góti zažili blahodarný vplyv svätca, ktorý im bol pridelený. Jánova misia. Boh požehnal jej prácu a tí barbari, „ktorí pili ľudskú krv“, sa naučili považovať lásku zjavenú v Kristovi za najvyššie dobro života a srdca. Svätec sa nemal málo staral o Gótov, ktorým dovolil vykonávať bohoslužby v ich rodnom jazyku a niekedy sa s nimi sám rozprával prostredníctvom prekladateľov v chráme vyhradenom pre Gótov. Chryzostom sa nemenej staral o iné cirkevné záležitosti. Vytvoril okolo seba partiu jemu verných ľudí. S nimi chcel napraviť všetky cirkevné neresti. Jeho skupina bola malá, ale boli medzi ňou hodní ľudia, ako napríklad arcidiakon Serapion, prísny a neústupný mních. Chryzostom chcel, aby učiteľská trieda – pastieri – skutočne kázala to, čo učili. Na arcipastierske rozhovory zhromaždil Chryzostom duchovenstvo, ktorých inšpiroval, aby kráčali hodný prijatého titulu. Ale kázne asketického biskupa padli na nevľúdnu pôdu: rozmaznaní stoliční pastieri neprítomne a ľahostajne počúvali výčitky, výčitky, pokyny a rady svojho najvyššieho vodcu. To raz popudilo archidiakona Serapiona, oddaného Zlatoústeho, ktorý pozoroval účinok prejavu na poslucháčov, natoľko, že povedal a obrátil sa na Zlatoústeho: „Nemôžete ich, pane, opraviť, ak ich všetkých nepoženiete jednou palicou. Táto rada dala iný smer pocitom tých, ktorí počúvali. S touto radou sa stretli s rozhorčením a mnohí z nich sa stali zarytými nepriateľmi Chryzostoma. Ale „ako plameň, čím viac stúpa, rastie a silnie vo svojej sile, tým viac dostáva horúcu substanciu pre svoju výživu: preto apoštolská horlivosť vždy zapaľuje a rastie s prekážkami, s ktorými sa stretáva, a s veľkosťou obetí, ktoré musí prinášať na slávu Boha a spásu svojich blížnych. Človek s apoštolskou horlivosťou, tým viac si od Boha žiada a požičiava si od toho, aby vykonal; s elánom nielen vtedy, keď vidí úspechy v podnikaní, ale aj keď čelí prekážkam, neochabuje a neochabuje v zápale pre prácu. Tak ako stále tečie potok, aj keď z neho nikto nečerpá vodu, tak duchovný pastier, zohrievaný ohnivou láskou k blížnym, neprestáva dbať o záchranu svojho stáda.“2 tieto základné slová kŕdľa pôdy 2 presne vyjadruje napriek baráži. Chryzostomova pastoračná činnosť – vytrvalosť v sledovaní kedysi prijatých pastoračných cieľov bez akéhokoľvek ústupku voči okolnostiam doby a osôb. Telo slabý Svätý Ján mal veľmi silného ducha. Toto pastoračné naliehanie bolo veľmi ostro vyjadrené sv. Jána vo výsledkoch svojej cesty do maloázijských kostolov, v riadení ktorých urobil výrazné zmeny. Primasom kostola v Efeze na samom začiatku 5. storočia bol istý Antoninus, biskup úplne nehodný dôstojnosti, ktorú nosil. Získal ho úplatkom, „čistými peniazmi“, a aby sa mu vrátili výdavky vynaložené počas volieb, predal cirkevné funkcie. Nebol to Antonín, kto viedol tento poriadok nákupu a predaja kostolných posvätení, ale bol lakomejší a lakomejší ako ostatní, takže značne rozšírené zlo, na ktoré si už začínali zvykať, vyžadovalo vážne opatrenia na liečbu. Na koncile v Konštantínopole v roku 400 bol biskup Euzébius z Valentinopolu a svätého Jána zdesený hĺbkou mravného úpadku, do ktorého efezské duchovenstvo upadlo. Prokurátor bol povinný okamžite predviesť svedkov, no obžalovaný čoskoro zomrel a prípad, ktorý sa na chvíľu upokojil, sa rýchlo rozhorel. Nepokoje pri voľbe Antonínovho nástupcu prerástli do takej miery, že sa zišli najlepší ľudia v Efeze z radov duchovenstva a ľudu a poslali list svätému Jánovi, ktorý ho ako arcibiskupa hlavného mesta požiadal, aby prišiel do Efezu obnoviť komplikované záležitosti. "Ako vám píšeme, peniaze sa štedro rozdávajú (ľudom, voličom) a svorka besných vlkov sa rúti na náš biskupský trón, ako keby to bola ich korisť." Arcibiskup sa napriek náročnosti zimnej cesty a zlému zdravotnému stavu neváhal dostaviť do Efezu, v ktorom volebná horúčka dosiahla najvyšší stupeň. Na koncile 70 biskupov Chryzostom, smútiaci nad katastrofami efezskej cirkvi, navrhol zvoliť za biskupa Efezu diakona Herakleida, ktorý prišiel s ním. To bola nečakaná, ale neodolateľná rana pre všetkých hľadačov, ktorí konali podplácaním. Chryzostomov názor prijala väčšina koncilu a ľudu a Heraklides bol zasvätený. Vyznačoval sa výrečnosťou a bol známy ako vykladač Písma a askéta. Boh mu poslal Chryzostomov podiel. Heraklides zomrel vo vyhnanstve. Po vyriešení záležitosti, kvôli ktorej prišiel, sa Chryzostom pustil do ďalších premien v kostoloch v Malej Ázii. Eusébius, ktorý sa znovu objavil, predložil také závažné obvinenia a takú masu svedkov, že šesť biskupov bolo zosadených a nahradených inými, vybraní nie pre peniaze, ale pre zásluhy. Čoskoro boli ďalší biskupi z iných oblastí Východu, vrátane trinástich, zosadení pre nemravnosť, simoniu 23 a iné neresti. Zvlášť prísne postupoval sv. Jána s nikomedským biskupom Gerontiom. Táto osoba bola záhadná. Kedysi bol Gerontius v Miláne (na Západe) lekárom a kúzelníkom, ale vedel predstierať zbožnosť tak obratne, že ho svätý Ambróz, biskup z Medioly, urobil diakonom. Novozasvätený neprestal praktizovať medicínu a mágiu. Keď sa o tom dozvedel sv. Ambróz, potom ho vylúčil z kléru. Gerontius sa utiahol do Konštantínopolu, aby skúsil šťastie. V hlavnom meste ríše mal šťastie: Gerontius vďaka svojim lekárskym znalostiam, prefíkanosti a prefíkanosti skončil na súde. Odtiaľ ho Gelladius, biskup z Cézarey Capadocia, vzal do kléru, ktorému Gerontius mohol poskytnúť veľkú službu, a vysvätil ho za biskupa v Nikomédii. Napriek láske Nikomediánov ku Gerontovi ho Chryzostom postavil pred súd, pretože poznal jeho hanebnú minulosť. Gerontius sa bránil, ale bezvýsledne: bol odsúdený. Jeho miesto zaujal Pansophius, ktorý bol kedysi učiteľom cisárovnej, dôstojný muž, hoci ho Nikomédia prijala s nenávisťou, pretože Gerontia mali radi. Drastické opatrenia Chryzostoma boli dôvodom, že sa proti impozantnému arcipastierovi v Malej Ázii vytvorila celá skupina nespokojných ľudí s Gerontiom na čele. V Konštantínopole ich však bolo oveľa viac. Počas neprítomnosti sv. arcipastiera v hlavnom meste sa početní nepriatelia Chryzostoma spojili do jednej strany. Tvorili ju: biskupi, kňazi, diakoni, diakonky a rehoľníci, nespokojní s výpovedami Zlatoústeho, ktoré sa ich úzko týkali; dámy z najvyššej metropolitnej spoločnosti, ktoré neúprosne drsný asketický arcipastier odsudzoval pre luxus, nemravnosť, ohováranie, nenásytnosť peňazí – medzi nimi boli obzvlášť slávne: Marsa, Kastrizia a Evgrafiya, blízko dvora a cisárovnej; boháči, ktorí sa triasli pred výrečným opisom múk, ktoré chystajú nemilosrdných a mnohých ďalších, „ich počet je légia“. Ale ešte sme neuviedli najvýznamnejších nepriateľov Chryzostoma, ktorých mená zachovali dejiny len preto, aby ich pošpinili hanbou. Tri ženy - Marsa, Kastrizia a Ephgraphia - boli tajnými prameňmi sprisahania. Jeho cieľom bolo zosadenie sv. V tejto hanebnej záležitosti ale nehrali hlavnú úlohu. Dušou sprisahania bola samotná cisárovná, urazená náznakmi jej nerestí v kázňach svätého Jána. Povedali jej, že za Jezábel a Prodiasa to bola, samozrejme, samotná vznešená kráľovná, a mená týchto hanebných žien sa veľmi často objavovali v rečiach Zlatoústej. Evdokia bola pomstychtivá, ctižiadostivá, panovačná žena, navonok náboženská, nemorálna a chamtivá. V mnohých obvineniach svätého Jána sa skutočne mohla spoznať, hoci ich nenamieril proti nej. Jeho chyba spočívala v tom, že „vedel dávať mäsu a krvi tie najprísnejšie pokyny, že neresť rázne kritizoval, úplne ju osvetlil, aby ju prezentoval ako ohavnú a hodnú posmechu“ 24. Ako boli do tejto strany verbovaní cirkevní hodnostári, ktorí by mohli byť užitoční, si možno vo viacerých prípadoch ľahko predstaviť. Akakiy z Berie, veľmi uznávaný 80-ročný starší biskup, zo silných priateľov Chryzostoma, ktorí s ním bývali v jednom dome, sa zmenil na zatrpknutého nepriateľa jednoducho preto, že svätý Ján nevedel, ako sa k nemu správať tak, ako by mal. Akaki rád jedol a svätý Ján mu ponúkol ten najjednoduchší obed, s ktorým sa on sám vždy uspokojil. Vysvetlili Akakimu, že Chryzostom sa tým chcel vysmiať svojej zmyselnosti, čomu starý muž uveril a urazene zvolal: „ak ma tak zanedbáva, zaplatím mu a urobím nápoj, ktorý sa mu nebude tak ľahko piť“ 25. Ešte pred udalosťami v Malej Ázii prišiel biskup Severian z Gabaly, krajan z mesta Chrys. Severian bol inteligentný, prefíkaný, lichotivý a trochu výrečný muž. Predniesol niekoľko kázní, ktoré potešili súd. Chryzostom pred odchodom poveril Severiana vedením oddelenia – a mýlil sa: ukázalo sa, že je tajným nepriateľom svätca. Severian sa rozhodol prekonať Chryzostoma vo výrečnosti. Ambiciózny Severian, ktorého ciele boli každému zrejmé, na súde pochopil, že jeho výrečnosť mu dáva právo stať sa nástupcom sv. Jána, ak Severian pomôže jeho zosadeniu. Augusta Evdokia porodila syna, ktorého pokrstil zástupca sv. Jána Severiana, ktorý sa tak stal veľmi blízkym biskupom na dvore. Severian sa rýchlo stal Chryzostomovým nepriateľom v nádeji, že sa stane jeho nástupcom. Antiochus, biskup z Ptolemaidy, bol podobne zverbovaný do strany nepriateľov svätého Jána, ktorí sa vrátili do Konštantínopolu v máji 401. Ľudia, ktorí mali veľmi radi Zlatoústeho, sa slávnostne stretli so svojím pastierom. Podnet k rýchlemu návratu do hlavného mesta na svätého Jána mal list od jeho priateľa Serapiona, ktorý písal o všetkých Severianových intrigách. Uvítacia reč posolstva svätého Jána k ľudu obsahuje náznaky jeho nepriateľov, ktorí počas jeho neprítomnosti veľmi intenzívne rozvíjali svoje aktivity škodlivé pre dobro cirkvi. Pri stretnutí so sv. Ján osobne povedal Antiochovi a Severianovi: „Vediete život lichotníkov a pochlebovačov, stali ste sa bájkou mesta, ste zobrazený v komédii v divadle. Bola to pravda. Ľudia sa týmto kazateľom smiali, videli ich neúspešné snahy konkurovať svätému Chryzostomovi vo výrečnosti. Tábor Chryzostomových priaznivcov medzi aristokraciou bol veľmi početný, ale ľudia a pravda boli na jeho strane. A teraz, začiatkom roku 402, keď sa Chryzostomova sláva stala celosvetovou, nenávisť jeho nepriateľov nepoznala hraníc. V Konštantínopole vypukla vojna, v ktorej boli odporcami nepriatelia a obdivovatelia Zlatoústeho. Dvor a šľachta tvorili centrum jeho nepriateľov a ľud a najlepšia časť kléru tvorili silnú obranu svätca. trpiteľ. Následne láska a nenávisť k nemu dokonca rozdelili celý kresťanský svet na dve polovice. Dôvodom objavenia nenávisti bola hádka medzi Severianom a Serapionom. Severian už počítal s tým, že čoskoro nahradí Chryzostoma, ktorého význam sa už po ceste otriasol, a preto sa stal hrdým, arogantným a neprejavoval arcibiskupovi poslušnosť a úctu. Serapion dal Severianovi jasne najavo, že jeho správanie bolo neslušné. Severian urazil arcidiakona. Páchateľovi odňal sväté prijímanie arcibiskupský súd. Tain musel utiecť z hlavného mesta, pretože ľudia, ktorí sa dozvedeli o Severianových intrigách, sa s ním chceli vysporiadať po svojom. Evdokia sa postavila za Severiana. Požiadala Chryzostoma, aby mu odpustil. Nesúhlasil, no napokon cisárovnej naliehaniu ustúpil. Svätý Ján vystúpil s prejavom, v ktorom presvedčil ľudí, aby Severianovi odpustili jeho neposlušnosť. Severian prijal zmierenie svätého Jána s ospravedlnením sa mu. Búrka tak ustúpila, no nie na dlho. "V tom istom čase sa zhromažďoval ďalší - na vzdialenom okraji východnej ríše, blízko údolia Nílu - a vetry nepriateľské voči Chryzostomu ho zatlačili z Alexandrie do Konštantínopolu" 26. Pero odmieta vykresliť činy, ktoré táto nová búrka spôsobila Chrysostoma a priviedla ho do predčasnej hrobky vo vzdialenom exile. Kapitola štvrtá. Bojujte so svätým Jánom Zlatoústym s jeho nepriateľmi, jeho vyhnanstvom, smrťou a oslávením Bez ohľadu na to, aká veľká bola skupina Chryzostomových nepriateľov, stále v nej nebol taký prominentný cirkevný hodnostár, ktorý by mohol so Chryzostomom začať boj. Je známe, že šikovný začiatok podnikania je predzvesťou jeho dobrého konca. Pôda pre boj bola pripravená. Bolo potrebné začať samotný boj, hľadať na to nový dôvod, pretože túžba Chryzostomových nepriateľov vidieť ho zosadený - požadovaný výsledok zamýšľaného boja - sa u nich prejavila s väčšou silou ako potreba jedla a spánku. Takéto prenasledovanie však vyvolalo dobro vo svojom najvyššom prejave v osobe Zlatoústeho. It should be noted that historians of Chrysostom’s life no longer convey to us anything about his administrative archpastoral activity, for it was narrowed to the extreme under the opposition of his enemies, but are only concerned with depicting the struggle that opened up between Chrysostom and his enemies. As impeccable as Chrysostom's behavior was in this struggle, his enemies stained themselves with bribery, flattery, slander, slander, violence, forgery, etc. vices. Nakoniec našli dôvod bitky a veľmi vysokopostavenú osobu, aby ju začali. Ďaleko od Konštantínopolu, v egyptskej nitrianskej púšti, kde „mestá boli kláštormi a roľníci boli pustovníci“, sa veľkej sláve tešili štyria bratia, známi pod menom „Dlhý“ alebo „Dlhý“ (podľa svojej vysokej postavy). Vedli asketický život, zaoberali sa výkladom Svätého písma a ich literárne pokusy tohto druhu im získali slávu. Alexandrijskí biskupi s nimi zaobchádzali opatrne. Všetkým týmto bratom boli ponúknuté biskupské tróny, ktoré tvrdošijne odmietli, okrem Dioskora, ktorý bol vymenovaný za biskupa „nitrianskych hôr“ (obývaných iba kláštormi), ale neopustil zvyčajné tvrdé činy asketizmu. Títo bratia boli priateľmi s „veľkým nástupcom“ Izidorom, ktorý mal tú smolu, že vyvolal nespravodlivý hnev Teofila, arcibiskupa Alexandrie, v prípade, keď Boh a svedomie ospravedlnili Izidorovo správanie. Theophilus bol zlý génius svojej doby. Mal obrovské teologické znalosti a jeho autorita ako vedca bola veľmi vysoká. Jeho cirkevné aktivity boli dlhou sériou zverstiev. Theophilus bol pomstychtivý, ctižiadostivý a sebecký a na uspokojenie týchto vášní používal prefíkanosť, lichotenie, násilie, ohováranie, podplácanie a iné nedovolené prostriedky. Duchovní ho nemali radi. Utláčal biskupov. Privlastnil si cirkevný majetok pre seba. Isidore Pelusiot nazval Theophila „horlivým priateľom drahých kameňov, horlivým obdivovateľom zlata“. Teofil, rešpektovaný v Konštantínopole, sa vždy výrazne podieľal na nahradení prefektúry Alexandria. Špióni usilovne (za peniaze) hlásili Teofilovi, čo sa dialo v cisárskom paláci a medzi najvyššou šľachtou hlavného mesta. Palladius nazýva Theophilus „kresťanským faraónom“ Egypta. Nepriateľstvo medzi Izidorom a Teofilom vzniklo kvôli jeho chamtivosti, ktorá bola nesmierna. Izidor na žiadosť jednej ženy nepovedal Teofilovi, že od nej dostal sumu peňazí, ktorú rozdelil chudobným. Peniaze boli rozdelené bez účasti Theophila, ktorý nedostal nič. Izidor po druhýkrát nepotvrdil falošné svedectvo, ktoré od neho požadoval Teofil, aby si privlastnil dedičstvo zamýšľané prostredníctvom jeho sestry v prospech cirkvi. Izidora postavil Theophilus pred súd, ale nie za tieto činy. „Dlhí“ bratia dostali príkaz potvrdiť ohováranie, ktoré proti Izidorovi vyvolal Theophilus. Ale „Dlhí“ mnísi povedali, že „v Egypte nepoznali hodnejšieho človeka“ ako Izidora. Izidor, napriek tomu odsúdený, musel hľadať spásu pred prenasledovaním pomstychtivého Teofila a nakrátko našiel pokoj v nitrianskom kláštore u Dlhých bratov. Pokúsili sa požiadať Teofila o odpustenie, no nepodarilo sa im to. Theophilus obvinil Dlhých bratov z Origenovho kacírstva, z origenizmu 27, dal ich do reťazí, bil Ammonia do tváre, kým nevykrvácal, uväznil nešťastných mníchov a potom ich prepustil na naliehanie ľudí, ktorí ich milovali, a poslal ich na miesta ich krutých vykorisťovaní. Obyvatelia púšte boli prekvapení, že mnísi, ktorí boli ich pýchou, boli pripútaní. Teofilovo posolstvo čoskoro objasnilo, že tento trest na nich uvalil origenizmus Dlhých bratov. Theophilus presvedčil nevhodných jedincov, „z ktorých by predtým nerobili strážcov brány“, a následne jedného z nich vysvätili za biskupa, aby ohovárali, že origenizmus si v Nitrii našiel silné hniezdo. Požadovaná výpoveď prišla a Theophilus so svojou armádou, opitý a hrubý, vyrazil na ťaženie proti Nitrii, aby odtiaľ vyhnal kacírstvo. Bola to hrozná noc, v ktorej sa odohrali represálie proti údajným heretikom: ich cely boli vykradnuté a rozbité, obyvatelia utekali do noci, ktorú osvetľovala žiara ohňa. Dlhí bratia zmizli, a preto sa Theophilus, ktorý dúfal, že ich chytí, veľmi nahneval, spálil ich chatrč spolu s chlapcom, ktorý ju strážil, a „odišli hneď, ako zhasla posledná žiara ohňa“. Utekajúcich mníchov - asi 300 - odsúdila okresná rada egyptských biskupov na naliehanie Teofila ako kacírov bez toho, aby prijala ich ospravedlnenie, a ich rodný Egypt sa stal pre všetkých týchto mníchov cudzinou, z ktorej sa odsúdení ponáhľali odísť, aby niekde na zemi našli pravdu a ochranu pred násilím. Ale... ich nádeje neboli predurčené na to, aby sa splnili. Dlhí bratia, o ktorých teraz hovoríme, sa ponáhľali do Carihradu, k veľkému Jánovi, ktorý bol vo svojom postavení stoličného biskupa nadradený Teofilovi; Vo Svätom Zlatoústom, ktorého sláva sa rozšírila po celom Egypte, sa nevinní trpiaci snažili o spravodlivý súdny proces s Teofilom. Cesta mníchov do hlavného mesta bola zložitá, Teofilovo okresné posolstvo totiž oznamovalo, že sú kacíri, no napokon sa Dlhí bratia s ďalšími mníchmi – bolo ich až 50 – dostali do hlavného mesta. Dlhí bratia, ktorí sa zjavili svätému Chryzostomovi, rozprávali o všetkých Teofilových zúrivostiach tak pravdivo a dôkladne, že bolo málo miesta na pochybnosti. Svätý Ján, „sám vzdelaný v kvete východného učenia“, našiel bratov pravoslávnych. Svätý Ján sľúbil Dlhým bratom, že buď presvedčí Teofila, aby od nich stiahol exkomunikáciu, alebo ich nový koncil oslobodí. Opatrný svätec však neumiestňoval cudzincov do svojho domu, nedovolil im prísť na sväté prijímanie a radil im, aby mlčali, aby nehanobili kostol, v ktorom sa také veci diali. Chryzostom chcel vyskúšať všetky prostriedky na zmierenie nitrianskych mníchov s Teofilom. Svätý Ján mu napísal list, v ktorom prosil Teofila v mene cirkvi a Božej slávy, aby mu ako bratovi a synovi udelil odpustenie vymyslených zločincov, v ktorých učení nebolo nič, čo by odporovalo všeobecnej viere. Theophilus odpovedal Zlatoústému listom, v ktorom mu vyčítal porušenie pravidiel nicejskej katedrály, ale bolo to úplne nesprávne. Čoskoro po Theofilovom liste prišla k cisárovi deputácia členov kléru alexandrijskej cirkvi so žiadosťou, aby vyhnal z Konštantínopolu povstalcov proti cirkvi a štátu, čarodejníkov a kacírov, ktorých meno je Dlhí bratia a ich druhov, ktorí vystupovali ako Theofilovi žalobcovia. Ale nešťastní mnísi podali na neho sťažnosť cisárovi, po ktorej im ich obranca Zlatoústy odmietol ako porušovateľom slova, ktoré dali, pomôcť, aby o veci mlčali a nesťažovali sa svetskému súdu. Cisárovná ich z nenávisti k Zlatoústej vzala pod svoju ochranu a v rukách tejto zhubnej ženy to začalo vrieť. Pod jej vplyvom cisár so súhlasom Zlatoústeho podpísal dekrét o zvolaní koncilu, ktorý mal posúdiť sťažnosť Dlhých bratov proti Theophilovi, ktorému Elathius osobne odišiel do Alexandrie, aby mu odovzdal rozkaz dostaviť sa na oslobodenie spod obžaloby vznesenej proti nemu. Tento pre Teofila nepriaznivý vývoj vecí ho veľmi vydesil: namiesto sudcu dostal príkaz, aby sa dostavil ako obžalovaný. Ale Theophilusova šikovnosť mu pomohla dostať sa z problémov. Teofil, ktorý mal v Konštantínopole veľa špiónov, dokonale poznal celý stav vecí na dvore. Teofil pochopil, že celá záležitosť sa mení na boj medzi ním a Chryzostomom. Ale Teofil zo správ svojich špiónov vedel, že najvyššia šľachta nemala rada svätého Jána, že v hlavnom meste má veľa nepriateľov, ktorým chýba len vodca. Theophilus sa rozhodol prevziať túto ťažkú ​​a zodpovednú úlohu. A podarilo sa mu to dotiahnuť až do konca. Ako sa však z obvineného pred koncilom môže stať žalobca prvého patriarchu Východu? Čo mu môžem vyčítať? A kto príde podporiť obvinenie? Theophilus rýchlo vyriešil všetky tieto problémy. Rozhodol sa na Konštantínopolskom koncile obviniť Chryzostoma z origenizmu s odôvodnením, že svätý Ján podporoval nitrianskych mníchov, ktorých Theofil vyhlásil za origenistov. Zlý biskup zabudol, že svätý Ján v ich spovedi nenašiel nič kacírske. Theophilus napísal list slávnemu arcibiskupovi zo Salaminy, svätému Epifaniovi, v ktorom ho žiadal, aby prišiel do Konštantínopolu na koncil vo veci origenizmu, ktorého obhajcom so všetkými jeho extrémami bol údajne svätý Ján. Treba poznamenať, že Epiphanius strávil celý svoj život odsudzovaním origenizmu, presnejšie extrémov Origenovej teológie. Po tom, čo dostal od Teofila akt egyptského koncilu, na ktorom boli Dlhí bratia súdení za origenizmus, svätý Epifanius sa zoznámil s prednou stranou prípadu o bratoch a bol voči nim zapálený nenávisťou. Epiphanius, 80-ročný starší, sa rozhodol objaviť v Konštantínopole na slávnostnú porážku origenizmu s jeho pomyselnou hlavou Chryzostomom, ktorého úprimne, ale mylne považoval za kacíra. Keď sa o tom dozvedel Theophilus, rozhodol sa ísť do Konštantínopolu so štyridsiatimi egyptskými biskupmi, aby tam vytvoril vlastnú radu na súdny proces s Chryzostomom na základe obvinení z origenizmu. Chudák Theophilus! Márne pracoval v Egypte na vypracovaní obžaloby proti Zlatoústému: po príchode do Konštantínopolu našiel toľko priaznivcov, ktorí rýchlo prijali jeho ruku, keď sa dozvedeli, že Teofil prišiel súdiť Zlatoústeho, a toľko obvinení proti nemu, že pripravovať to všetko v Egypte sa ukázalo ako úplne márne. Nepomohol mu ani Teofil, označený za spojenca sv. Epifánia. Epiphanius, ktorý sa slávnostne objavil v hlavnom meste ako nepriateľ Chrysostoma, odmietol nadviazať komunikáciu s primátom hlavného mesta a východu, za čo ho jeho mnohí nepriatelia nadšene prijali. Epifanius navyše porušil jeho práva tým, že bez náležitého povolenia slúžil liturgiu v cudzom kostole, vysvätil ho do diakonátu a už chcel vyzbrojiť obyčajný ľud prejavom proti Zlatoústému, ktorého sa chystal vyhlásiť za zosadeného pre origenizmus. Keď sa o týchto úmysloch dozvedel Zlatoústy, tento vydal príkaz nedovoliť sv. Serapion, stojaci pri vchode do kostola, v prítomnosti veľkého zástupu ľudí, ukázal vchádzajúcemu Epifaniovi všetku nesprávnosť svojho konania. Svätý Epifánia, ako vysoko morálny človek, úprimne diskutoval o svojom správaní, zistil, že je nesprávne, a preto sa dokonca vrátil domov. Čoskoro ho navštívili Dlhí bratia a vysvetlili mu, že ich odsudzuje na základe ich dôvery v Teofila, ich žalobcu, bez toho, aby si prečítal ich diela, ktoré údajne obhajovali Origenove chyby. A bola to pravda. Svätý starec si uvedomil, že je prostriedkom pomsty zo strany Teofila Zlatoústeho, že už nemá čo robiť a rozhodol sa opustiť hlavné mesto. Na rozlúčku so svätým Epifanom povedal: „Nechávam ti tvoje mesto, tvoj palác, tvoje okuliare; nemôžem sa dočkať, kedy toto všetko opustím, uisťujem ťa.“ 28. Na ceste do Salamíny svätec zomrel. Teofil už odišiel do Konštantínopolu, aby vykonal proces so svätým Jánom, ako napísal a hovoril s východnými a maloázijskými biskupmi, pričom si medzi nimi vytvoril prívržencov. V hlavnom meste už Teofila netrpezlivo očakávali, aby s jeho príchodom mohli začať boj proti Zlatoústému. V Konštantínopole našiel Teofil pôdu na to úplne pripravenú – a boj sa začal. Svätý Epifanius sa jej vážneho začiatku nedožil. Po príchode do hlavného mesta Theophilusov prvý čin urazil Chryzostoma, čo ukázalo, že mu neodpustil ani porážku pri nahradení Konštantínopolského stolca, ani urážku spôsobenú prípadom Dlhých bratov. Theophilus úplne zabudol, že on je stále obvinený, a nie žalobca. Na dvore ho pohladili: cisárovná, ktorá sa považovala za urazenú nedávnou kázňou svätého Jána, sa s ním radila, ako zničiť Zlatoústeho; vplyvní biskupi Antiochos a Severianus vysvetlili Teofilovi všetky plány a prostriedky boja. Samotný Theophilus, ktorý sa usadil v jednom z cisárskych palácov, si zbieral priaznivcov svojimi obvyklými prostriedkami: večerou, peniazmi, lichôtkami atď. Opätovne sa vynoril prípad nitrianskych mníchov, na chvíľu zabudnutých. Dlhí bratia boli oslobodení v civilnom procese z čarodejníctva; ich žalobcom hrozil trest smrti, pod vplyvom ktorého sa priznali, že konali pod vplyvom Teofila. Theophilus mal opäť zlé obdobie, no dokázal sa vymaniť, k čomu mu pomohli jeho priaznivci, ktorí ho potrebovali na zvrhnutie Chrysostoma. Teofilova úloha ako obvineného sa skončila a on sa pripravoval vystupovať ako žalobca Chryzostoma. Boj sa začal. Na nádvorí Placídie, kde sa Teofil usadil, sa veľmi často konali stretnutia o tom, ako zničiť spravodlivého. Theophilus bol vodcom sprisahania a cisárovná bola jeho dušou. Udalosti, ktoré opisujeme, sa odohrali na jar roku 403. Keď ľudia počuli o machináciách Chryzostomových nepriateľov, rozhodli sa ho chrániť a on presvedčil svojich strážcov, aby sa lepšie „modlili a postavili sa proti príhovoru neba k zlým plánom zeme“. Miestom postavenia katedrály, plánované na leto 403, bol palác Rufino, „zázrak umenia 5. storočia“, na predmestí Chalcedon, nazývaný „Dub“: príliš sa báli konštantínopolského davu, oddaného Chryzostomovi a schopného rozhorčenia. Egyptskí biskupi a niektorí z východních biskupov, nespokojní s reformami Chryzostoma v Malej Ázii, prišli do tejto katedrály. Theophilus predsedal koncilu a jeho vodcami boli: Antiochos, Severianus, Acacius, zosadený Herakleides a ďalší. Nazývali sa „Alexandrijci“ a „Johniti“ sa zhromaždili pod vedením sv. Jána v jeho paláci: bolo ich veľmi veľa a toto bola najlepšia časť konštantínopolského kléru. Koncil do Dubej bol zvolaný, aby prejednal: a) sťažnosť nitrianskych mníchov; b) Jánove zločiny spáchané v Malej Ázii a c) jeho cirkevné a politické prehrešky. Arcidiakon Ján, ktorého Chryzostom raz potrestal za hrubé zaobchádzanie so sluhom, predložil na koncilové zasadnutie 29-bodovú obžalobu proti svätcovi. „Bol to súbor obvinení, väčšinou nepravdepodobných, niektoré zjavne falošné, vyvodené z klebiet nespravodlivých alebo falošných, vymyslených alebo prehnaných, ktoré už dva roky šírila zloba znepriatelenej strany o Zlatoústom, čo neočakávane potvrdilo svedectvo arcidiakona (v cirkvi bol považovaný za informovaného vysokopostaveného človeka“29). Obvinenia hovoria, že Chryzostom raz udrel Memnona a potom slúžil liturgiu, že sa neslušne vyjadroval o svojich podriadených, že bol žalobcom a sudcom na konciloch v Malej Ázii, že vysvätil štyroch biskupov naraz, že povýšil zločincov do cirkevných hodností, že bol sebecký, že večeral v Herode a sám sa vyžíval v Jezepresse, vyžíval sa v Hebelii. jeho kázne tam boli rúhavé a nešťastné výrazy atď. Chryzostom bol vyzvaný, aby odpovedal na koncile. V tom čase svätý Ján presvedčil jemu oddaných biskupov, aby boli verní cirkvi, aby ju neroztrhali vzburami a rozkolmi, a vysvetlil význam katastrof, ktoré cirkev postihli. Biskupi plakali, pretože „zostali sirotami a cirkev zostala vdovou; jej sväté zákony sú zvrhnuté a pýcha a zlo víťazí; chudobní sú opustení; ľud bez poučenia...“ 30, ako uviedol jeden z biskupov. Treba priznať, že zlo vtedajšej cirkvi vôbec nepreháňal... Biskupi sediaci okolo Chrysostoma, keď si vypočuli obsah listu z katedrály, rozhodli sa poslať odpoveď, v ktorej ukázali, že katedrála v Dube nie je skutočná, že sa v nej porušujú cirkevné pravidlá atď. Acacius a Theophilus sa stali medzi jeho priamymi žalobcami, a nie sudcami, ktorými nemohli byť pre svoju nenávisť k obvineným, známu každému. Keďže koncil nesplnil Chryzostomovu zákonnú požiadavku, opäť vyslal biskupov, medzi ktorými bol aj bezcenný mních Izák, ktorý bol práve vysvätený za biskupa pre svoje služby v rade, aby zvolali Chryzostoma na koncil. Onedlho prišiel k svätému Jánovi a cisárovmu vyslancovi s rozkazom, aby sa ihneď vydal do Dubu. Chryzostom poslal troch biskupov, aby druhýkrát sprostredkovali jeho predchádzajúcu odpoveď. Na koncile boli mučení biskupi-vyslanci a jeden z nich bol pripútaný reťazou určenou pre Zlatoústeho: tak rýchlo bol jeho prípad rozhodnutý! O svedkov sa veľmi nestarali: na výzvu všemocného Teofila sa ich objavilo dostatočné množstvo a boli schopní zo svojej zloby ukázať a potvrdiť čokoľvek. Zastupiteľstvo po niekoľkých zasadnutiach pristúpilo k rozhodnutiu odovzdaním hlasov, no už teraz je pre nás ľahké posúdiť jeho povahu. Ešte skôr potom Chryzostomovi budúci nástupcovia Arzas a Atticus kričali: „Jánova vina bola dostatočne preukázaná, nie je potrebné pokračovať vo výsluchoch. A ako boli následne za svoju horlivú činnosť horlivo odmeňovaní! Koncil rozhodol o zosadení Chryzostoma a cisár o tom schválil koncilovú správu. Rada chcela prehodnotiť sťažnosť nitrianskych mníchov, ale to opäť pohrozilo Teofilovi nebezpečnými škandalóznymi odhaleniami, prečo po porážke úhlavného nepriateľa súhlasil s uzavretím mieru s menšími. Nitrianski mnísi boli vyčerpaní neúspechmi a smrťou mnohých z nich, a preto súhlasili s tým, že budú činiť pokánie pred koncilom za hriechy spáchané na nich, čo urobili na jednom z jeho zasadnutí, a potom, keď dostali odpustenie, odišli do svojho rodného Egypta, ale do nitrianskych hôr sa ich nedostalo veľa. Sám Theophilus sa o Origenovi neskôr vyjadril: „Origenove výtvory sú záhradou, v ktorej sa miešajú kvety a tŕne – tŕne zahadzujem a kvety obdivujem. Aké premenlivé môžu byť niekedy úsudky ľudí! Zostalo na koncile, aby zvážil prípad biskupa Herakleida, ktorého efezskí kresťania zvrhli z trónu. Potom sa však udiali oveľa dôležitejšie udalosti, ktoré boli dôvodom, že rada prestala existovať a rozišla sa bez mnohých rozhodnutí... Pri vyhlásení rozsudku o zosadení Zlatoústeho vyjadrili obyvatelia Konštantínopolu také sympatie k prenasledovanému spravodlivému, svojmu zlatonosnému učiteľovi, že bolo ťažké vykonať rozsudok. Čím viac biskupov Chryzostom opustil, ktorí mu boli predtým oddaní, tým viac bol ľud preniknutý láskou k nemu, čo nedovoľovalo oddelenie pastiera od jeho stáda. Cisár sa s vykonaním rozsudku veľmi neponáhľal, ale kázeň Zlatoústeho 31, v ktorej sa o cisárovi hovorilo, že vo vládnych záležitostiach bol otrokom ženy a cisárovná bola nazvaná „nečestná“, prinútila slabého Arkadyho ukončiť váhanie svojej zbabelosti, zbabelosti a apatie. Chryzostoma vyháňali. Opäť sa mu zjavil cisársky úradník s prísnym príkazom odísť do vyhnanstva, ktorého miesto ešte nebolo známe: Chryzostomovi nepriatelia sa na tom ešte nedohodli. Ľudia vo dne v noci strážili Chryzostomov dom v obave, že mu milovaného učiteľa odnesú. Zaznel len jeden hlas: „Žiadame ekumenický koncil pre súdny proces s arcibiskupom. Verní kresťania však svojho Chryzostoma nechránili: v noci ho tajne odviedli od nich cez Bospor. Čoskoro sa dozvedeli o tajomstve a dav bol úplne otupený: nechceli uveriť tomu, čo sa stalo. Chryzostom však učil veriacich, ako sa správať v žalostných životných situáciách a smútok ľudí bol neopísateľný. Všetci sa ponáhľali do kostola, „aby sa modlili k nebu za návrat svojho otca, ktorého ľudia uniesli“. V túto noc sa podľa Chryzostoma „celé mesto zmenilo na jeden kostol“. Plač a vzlyky sa miešali so slovami a zvukmi cirkevnej a mimocirkevnej modlitby. Nikto nevedel, čo robiť. Severiana, ktorý vo svojej kázni nazval spravodlivého „hrdého“, vyhnali z kostola aj z mesta. Teofila ľudia nepustili do arcibiskupského kostola a jeho príkazy neboli vypočuté. Prívrženci Theophila a biskupi a kňazi, ktorí sa pred ním zo zbabelosti sklonili, boli ľudom odmietnutí s opovrhnutím. Keď boli vyslané jednotky, aby upokojili dav, nastal masaker: krstný pohár bol naplnený krvou a chrám bol naplnený mŕtvolami. Nová noc priniesla neslýchané hrôzy. Zem prehovorila: podzemné otrasy boli také silné, že cisárovná nenašla spásu vo svojej spálni: spadla jej posteľ. Vystrašený vinník všetkého zla Chrysostoma sa ponáhľal k cisárovi s veľmi neočakávanou prosbou - aby vrátil Chrysostoma: Evdokia správne uhádla príčinu zemetrasenia. "Ten, koho sme boli nútení vyhnať, je spravodlivý muž (teraz sa bála čo i len vysloviť jeho meno: nešťastník!) a sám Boh sa vyzbrojil pomstou. Ak chceš zachrániť ríšu, okamžite ju choď vrátiť." Strach z nebeskej popravy prinútil Evdokiu ľahnúť si pred svätého Jána, ktorému chvejúcou sa rukou napísala v liste: "Svätý! Prosím ťa, nemysli si, že som sa zúčastnil na tom, čo sa ti stalo. Zlí a skazení ľudia (ako správne!) sa proti tebe sprisahali. Boh je svedkom mojich slov a tých sĺz (veľmi lacné a nútené."), ktoré mu obetujem." Poslovia, jeden po druhom, s rukou písaným listom a ústnymi rozkazmi od kajúcej cisárovnej, sa ponáhľali, aby dostihli Zlatoústeho. Chryzostom bol potešený Božím milosrdenstvom a zahanbený neočakávanými zmenami nálady jeho nepriateľov. Keď Chryzostom priplával do Konštantínopolu, mohol sa kochať nádherným obrazom: more sa stalo (stretnutie sa konalo v noci) akoby v plameňoch z mnohých fakieľ, s ktorými sa tisíce kresťanov plavili na člnoch pozdĺž úžiny: stretávali sa so svojím otcom a pastierom. Ani jeden víťaz starovekého Ríma a Grécka nebol privítaný s takou úprimnou radosťou, ktorá oživila veriacich, ktorí videli trpiaceho sv. Svätý Ján nechcel vstúpiť do svojej diecézy bez toho, aby mu nový, početnejší a zákonnejší koncil prinavrátil hodnosti a moc. Ale ľudia násilne pritiahli svätého Chryzostoma do kostola, kde ho posadili za kazateľnicu a požiadali ho, aby učil slová pokoja a poučenia. Príhovor Zlatoústej bol naplnený vďakou k cisárovnej (vždy bol taký naplnený pocitmi lásky a odpustenia) a vyjadrením radosti zo stretnutia stáda a pastiera. Chryzostomovi nepriatelia rýchlo zmizli z Konštantínopolu. Tak ako sa Theophilus slávnostne objavil v hlavnom meste, tak hanebne z neho utiekol so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. Chryzostom napriek tomu trval na svojej legitímnej žiadosti: cisár vydal príkaz zvolať ekumenický koncil na ospravedlnenie Chryzostoma. Teraz silou udalostí získal vplyv na Arkadyho a cisárovná sa zjavne zmierila s novým obratom vecí, ale nie na dlho, ako sa neskôr ukázalo. Chryzostom opäť vyhral s pravdou a Božou mocou, ale toto bolo naposledy. Chryzostom začal nové, veľmi krátke obdobie vládnutia cirkvi naplnením vôle ľudu, ktorý ho povýšil do katedrály a dal radu: „Biskup, očisti svoje duchovenstvo, vyžeň zradcov“. Chryzostom odmenil svojich odvážnych nasledovníkov zvýšením cirkevných titulov a dôvery a potrestal slabých, zradcov a zradcov podľa viny každého z nich. Ale tieto opatrenia biskupa, ktoré boli vzhľadom na akútny stav vtedajšej situácie veľmi potrebné, opäť vzbudili myseľ. Chryzostom sa opäť stal nepriateľským voči súdu. Nálada zlomyseľných, svojvoľných žien sa rýchlo mení: Eudoxia nebola výnimkou z tohto pravidla. Čoskoro v nej strach z Chryzostoma vystriedal drzosť a pokánie zmizlo pod vplyvom impulzov pýchy a pomsty. Jej túžba po moci pripravila pôdu a dôvod na nový boj s Chryzostomom. Cisárovná si priala poctu, akej sa ešte žiadnej západnej žene nedostalo. Na jej návrh dal cisár Arcadius rozkaz umiestniť sochy Eudoxie na uctievanie vedľa svojich. Národy východu ju museli uctievať ako božstvo. Konštantínopolský senát sa rozhodol postaviť sochu Eudoxie z masy striebra v cisárskom odeve na veliteľskej pozícii. Pre sochu bolo vybrané najčestnejšie miesto v hlavnom meste, odkiaľ Eudoxia „vládla nad kostolom, palácom, mestom a zdalo sa, že je dušou zasadnutí senátu“ 32. Kresťanská cisárovná požadovala pohanské uctievanie: nie je prekvapujúce, že sa Chryzostom v duši vyzbrojil proti tejto novosti. Socha bola postavená. Ľudom ponúkali maškrty a hry, prečo zabudli na kostol a Chryzostoma. Takto to pokračovalo niekoľko dní. Výkriky a jasot búrlivého davu zasahovali do bohoslužieb v hlavnom chráme Chrysostom. Prostredníctvom prefekta hlavného mesta žiadal obmedziť zúrivosť davu, no tá neutíchla. A Chrysostom vybuchol s kázňou (ktorá sa k nám nedostala), ktorá sa spolu s ďalšími dvoma, vyslovenými po zosadení a návrate Zlatoústeho, považuje za „zázrak cirkevnej výrečnosti“ – príklady, aké v histórii kázania ešte neboli odhalené. V kázni sa opäť objavili mená Jána a Herodiady – akoby preto, aby novú Herodiadu sužovali pocity podobné tým, ktoré trápili starodávnu Herodiadu a nútili ju žiadať hlavu svätého kazateľa, ktorého nenávidela. Osud nedoprial Eudoxii prepichnúť jazyk nového Jána ihlou, no dosiahla jeho hlavu, aj keď nie v doslovnom zmysle slova. Nálada nepriateľov svätého Jána sa pre neho opäť stala nebezpečnou: opäť sa objavili v Carihrade, okrem Teofila, ktorého strach ešte neprešiel. Už sa znova radili, ako zničiť svätého Jána. Chceli ho obviniť z lesa majeste, ale to bolo z mnohých dôvodov nebezpečné. Rozhodli sme sa pristúpiť k náprave, o ktorú žiadal sám sv. Jána, pretože dúfali, že tento liek obrátia proti nemu. Koncil, zvolaný na ospravedlnenie Zlatoústeho, ho teraz musel obviniť. Chryzostom sa opäť zo sudcu ako prvýkrát musel stať obvineným. Zbierali obvinenia a svedkov proti svätému Jánovi. Cisárovná Eudoxia a biskupi: Severian a Antiochos boli dušou sprisahania. Zavolali Teofila, ale ten odmietol (veľmi ho vystrašila žiarlivá láska carihradského ľudu ku Zlatoústému) pre mnohé veci a sľúbil, že pomôže zosadeniu radou, prívržencami biskupa a niektorými dokumentmi. Biskupi sa už zhromaždili na koncile. Otvorili ho v roku 404 začiatkom januára. Rada mala za úlohu zrevidovať rozhodnutia dubskej katedrály týkajúce sa Chryzostoma. Nepriatelia Zlatoústeho si do svojej strany nemohli vybrať viac ako polovicu biskupov, ktorí sa zhromaždili na koncile: objavili sa v nej aj noví biskupi (strana): Leonty z Ancyry, inteligentný, ale arogantný teológ, Cyrinus z Chalcedónu, Ammonius z Laodicey, ktorí prišli, ako sa hovorilo, „zapáliť zbor,“ atď., seriózny prípad začínali členovia zboru Chromosty: báli sa ľudí, ktorí ho milovali. Egyptskí biskupi sa stále pozorne pozerali a študovali prostredie, v ktorom pôsobili. Ukázalo sa, že Leonty bol ich rovnako zmýšľajúci človek a bol to práve on, kto dal vážny impulz obvineniam proti Chryzostomovi. Toto bol druhý Teofil. Chryzostom bol obvinený, že po návrate nastúpil na trón bez súhlasu rady. Vieme, koľko faktickej pravdy je v tomto obvinení: Chryzostom bol násilne privedený do kostola. Malo však toto obvinenie oporu v cirkevných zákonoch? Chryzostomovi nepriatelia vychádzali z dvoch pravidiel Antiochijského koncilu v roku 341. Ale tieto pravidlá neboli známe a akceptované na Východe a Západe, ale iba v Egypte. Antiochijský koncil mal malú autoritu, pretože jeho dogmatické rozhodnutia neboli ortodoxné. A Zlatoústy odmietol význam týchto cirkevných pravidiel pre svoju vec – najmä preto, že pravidlá, ktoré zakazovali zosadenému biskupovi znovu obsadiť jeho trón bez koncilového rozhodnutia, sa na Zlatoústeho nevzťahovali, pretože nikdy nebol zosadený právnym koncilom. Rada bola rozdelená na dve strany. Niektorí členovia obhajovali platnosť a použiteľnosť kontroverzných pravidiel Antiochijského koncilu na Zlatoústeho, iní oboje odmietali. Ľud sa dokonca zaujímal o otázku: môže byť Antiochijský koncil uznaný za pravoslávny? Cisár, ktorý videl rozdelenie a nevedel, ako ho odstrániť, prijal radu Severiana, ktorý navrhol, aby sám cisár bol sudcom sporu, ktorý pred ním budú viesť členovia oboch strán. Chryzostomovi veľmi pomohla vynaliezavosť biskupa Eliidiusa. Eliidius vyzval prívržencov antiochijských pravidiel a následne aj zosadenia Zlatoústeho, aby podpísali dogmatické dekréty (ariánske) kontroverzného koncilu. Chryzostomovi nepriatelia zbledli, lebo boli odsúdení za obranu kacírstva. A predsa sa rozhodli Jána opäť zosadiť sv. Veľká noc sa blížila. Svätého Jána požiadali, aby opustil mesto. „Ak to cisár chce, nech ma k tomu prinúti násilím,“ odpovedal nevinný svätec. Ján, lebo mesto patrí jemu. Násilie bude mojím ospravedlnením pred nebom; ale nikdy odtiaľto dobrovoľne neodídem.“ Arkadij, končiac svätého Jána vo svojom paláci, mu zakázal prísť do kostola. Ale na Bielu sobotu sa Chryzostom objavil v chráme, aby videl krst 3000 ľudí. Cisár bol informovaný o porušení jeho zákazu. Vojaci vyrazili splniť cisársky rozkaz dosadiť biskupa na miesto zajatia. A potom sa odohrali scény, „ktoré už o pol storočia neskôr vydesili historikov“. Vojaci vtrhli do chrámu, zmocnili sa arcibiskupa, zabili masy novopokrstených, rozohnali sporo odeté ženy pripravujúce sa na osvietenie, vtrhli do oltára a sv. vody znovuzrodenia priniesli do očí farbu krvi." "Čo iné sa dalo urobiť v meste dobytom barbarmi?" - spýtal sa sv. Ján, očitý svedok všetkých týchto škaredých hrôz, v liste pápežovi Inocentovi. Rozptýlení veriaci sa po dohode zhromaždili v Constantiových kúpeľoch, aby dokončili prerušenú sviatosť. Lucius (pohan) a jeho vojská tam vykonali ešte väčšie bitie. Pravá Kristova Cirkev teda upadla pod prenasledovanie, aké možno nájsť len v dejinách tretieho storočia. Všetky deputácie biskupov k cisárovi, aby zanechal násilie, boli neúspešné. Johaniti začali byť prenasledovaní; boli nimi naplnené väznice, ktoré sa „premenili na kostoly a tie na miesta bezprávia a rúhania“ 33. Chryzostom, držaný v zajatí až do Dňa Trojice, už neprechovával nádej na oslobodenie. Svoje utrpenie mohol zmierniť iba korešpondenciou s rímskym biskupom Inocentom. V tejto korešpondencii Zlatoústy načrtol svoj prípad a požiadal Inocenta, aby bol k nemu milosrdný a aby zvolal biskupský koncil na Západe, aby ho ospravedlnil. Biskupi poslali listy pápežovi Inocentovi, ktorého dôveru Teofil stratil svojou drzosťou a drzosťou. Inocent vyvinul celý systém boja na ochranu svätého Jána, ale okolnosti, za ktorých nebol vinníkom, nedovolili pápežovi vec dokončiť. Theophilus informoval Innocenta o zosadení sv. Bol ticho. A svätý Jánovi priateľsky napísal: "Nech zármutok, ktorý ťa ťaží, nezvíťazí nad hlasom čistého svedomia, ktorý ťa utešuje. Je to nepremožiteľná hrádzka proti všetkým neprávostiam"... Theofilovi poslal pápež chladné pozvanie, aby sa dostavil na Západný koncil na oslobodenie v prípade Zlatoústeho. Podľa názoru ľudu stál svätý Ján tak vysoko, že sa báli použiť proti nemu nové otvorené násilie. Jeho nepriatelia potom začali hľadať tajné prostriedky na zabitie svätého Jána. Ale všetky pokusy o jeho život skončili neúspechom, na veľkú ľútosť jeho nepriateľov. Vrahov chytili a ľudia ich takmer roztrhali na kusy. Po Päťdesiatnici prišli k cisárovi nepriatelia Zlatoústeho: Antiochus, Acacius, Severian a ďalší, ktorí ho žiadali, aby konečne vyhnal svätého Jána z hlavného mesta. "Nech je výpoveď Jána na našich hlavách!" - uzavreli svoju žiadosť. Cisár vydal potrebný rozkaz. Vojaci obkľúčili dom svätého Jána a napriek krvavej bitke s davom ľudí, ktorí dom strážili a ktorých bolo neskôr veľa zabitých a ešte viac zranených, odviedli Zlatoústeho v tajnej chodbe a ledva mu umožnili rozlúčiť sa s kostolom. Chryzostom už nevidel svoj milovaný dom ani kostol: „Anjel cirkvi odišiel s ním,“ napísal Palladius. Smutné ale pravdivé! Opäť sa strhla morská búrka, tentoraz nad kostolom svätej Sofie. Zrazu vzbĺkla; Zdá sa, že požiar vznikol z biskupského sídla z neznámeho dôvodu. Celý chrám zhorel. Budova Senátu vyhorela. Obaja boli ozdobou hlavného mesta. Chryzostom mohol len smútiť nad nevýslovnými katastrofami, ktoré postihli konštantínopolskú cirkev na ceste do vyhnanstva. Začalo sa vyšetrovanie požiaru. Johanitov podozrievali z podpaľačstva a keďže ich bolo pomerne veľa, vyšetrovanie sľubovalo krvavé. Jeho spoločníci boli odvedení od Chrysostoma, aby ich podrobili vypočúvaniu a mučeniu. Chryzostom zostal sám so strážami, ktoré ho sprevádzali, bez priateľov. Hrubí bojovníci zmäkli a nahradili mu ich. Veľmi sa snažili zbaviť trpiaceho sv. útrapy na ceste a nevýslovné fyzické utrpenie, ktorému bol Zlatoústy často vystavený. On, rovnako ako jeho okolie, ešte nevedel o mieste vyhnanstva, o ktoré mal veľké obavy, lebo sa bál krutosti svojich nepriateľov. V Nicaea v Bithýnii našiel Chrysostom veľa pohodlia, odpočinku a trochu sa zotavil. Predstavte si však jeho sklamanie, keď sa dozvedel, že Kukubovi (v ďalekom Arménsku) pridelili miesto vyhnanstva. Eudoxia, hrdá na svoje víťazstvo, našla ďalší nový prostriedok na zvýšenie utrpenia prenasledovanej svätice. Chryzostomov pohľad však smeroval do budúcnosti. Vo svojom živote videl tajomné cesty Prozreteľnosti – a bol pokojný, našiel silu upokojiť aj biskupov, kňazov a diakoniek konštantínopolskej cirkvi, ktorí mu zostali verní. V Konštantínopole Johaniti skutočne potrebovali povzbudenie a útechu. V hlavnom meste sa páchali hrôzy. Vypočúvali a mučili všetky hlavné postavy strany sv. John. Tigrius diakon bol mučený a poslaný do vyhnanstva. Serapion, biskup z Herakley, bol mučený a poslaný do Egypta pod dohľadom biskupa Theophila, jeho najhoršieho nepriateľa: naozaj vedeli, ako sa pomstiť nasledovníkom Zlatoústeho za ich oddanosť legitímnej moci. Aj Olympias, tento najvznešenejší dobrodinec, bol takmer mučený, ale obmedzil sa na vyhnanie, ktoré sa nikam neponáhľalo. Nikareta dostala vyhnanstvo ako odmenu za svoju dobročinnosť. Iné diakonky boli nešťastnejšie: niektoré z nich mučili. Chryzostom im všetkým napísal listy, v ktorých ich utešoval v ich utrpení a ďakoval im za ich vernosť pravde. Po vylúčení Chrysostoma sa jeho nepriatelia postarali o nástupcu. Severian, Antiochus, Acacius a ďalší budú oklamaní vo svojich ambicióznych nádejach. Eudoxia si vybrala Arzasa, Nektaryho brata, 80-ročného veľkňaza, ktorý o sebe za celý svoj život nič nepovedal, lenivého muža. Súčasníci o ňom hovorili, že mal viacjazyčnú reč ryby 34 . Pri jeho výbere Eudoxia chcela, aby bol nový arcibiskup oslobodený od akejkoľvek túžby odhaliť svoje neresti – a nedala sa oklamať. Arzasovi súperi s ním uzavreli mier, pretože očakávali jeho blízku smrť. Tento muž bol predurčený nahradiť Chryzostoma: nazval ho „slabomyseľným nečinným mužom“. Chryzostom bol výberom cisárovnej prekvapený. Olympiáde napísal: „Nebuďte v srdci zarmútení tým, že jeden kostol zachvátili prudké vlny, ďalší otriasol búrkou, tretí je pokrytý neznesiteľnými ranami, že tento kostol dostal namiesto pastiera vlka a namiesto kormidelníka morského lupiča, namiesto lekára kat.“... To všetko sa týkalo akcií hlavného mesta Arza. Bolo rozhodnuté ukončiť vyšetrovanie johanitov v prípade požiaru z dôvodu nemožnosti vypátrať vinníkov. Čoskoro však začalo niečo iné. Všetci nepriatelia Zlatoústeho boli pobúrení odporom, ktorý Johaniti ukázali Arsasu. 11. septembra 404 vydal dekrét o ich prenasledovaní za schizmu a vzburu v cirkvi, ktorú údajne spôsobili. Johaniti odmietli navštevovať kostoly, ktoré spravovali Chryzostomovi nepriatelia, najmä preto, že pri vstupe do kostola boli nútení prekliať Chryzostomovo meno, no ani jeden čestný človek nemal odvahu s tým súhlasiť – a kostoly boli prázdne. Vojaci dostali rozkaz násilne zhromaždiť ľudí do kostola a rozohnať stretnutia johanitov mimo mesta. Predchádzajúce zneužívanie, bitie a násilie sa opakovali: Arzas bol skutočne „kat“ a nie „lekár“ cirkevného zla! Len čo tento „kat“ opustil javisko dejín, cisárovná zomrela – a jej smrť bola hrozná. „Dvorní biskupi sa nad ňou zľutovali, ale plakal za ňou iba jej manžel.“ 35. Boh ju potrestal, keď sa nechcela spamätať z Jeho vyhrážok. Treba poznamenať, že hrozná smrť bola vo všeobecnosti nemilosrdná voči nepriateľom Chryzostoma. Palladium opisuje ich smrť. Jeden biskup spadol z koňa pri návrate po odsúdení sv. Jána a zomrel. Ďalší, ktorý sa nakazil hnisavou vodnatinou, bol zaživa zožratý červami. Tretí, ktorý sa nakazil malígnym erysipelom, zomrel na svrab. Štvrtý jazyk, ktorý vyslovil odsúdenie, bol taký opuchnutý, že postihnutý nemohol dýchať - a udusil sa. Konštantínopolom otriasli zemetrasenia, krupobitie, ktoré ničilo obilie, a hlad. Všetci – aj johaniti, aj ich odporcovia – rovnako videli v týchto náhodách a hrôzach prejavy nebeského hnevu za vyhnanie svätého Zlatoústeho. Cisár, slabý a úbohý Arkadij, trpel zrejme viac ako iní: cisárovná tam nebola – a jeho svedomie, ktoré bolo predtým uspané, sa teraz prebudilo. Mních Níl, ku ktorému sa Arkadij obrátil s prosbou o duchovnú útechu, ho odstrčil a vyčítal mu, že vyhnal spravodlivého. Sám Arzas čoskoro zomrel. Jeho nástupcom, inteligentnejším a aktívnejším, no rovnako nečestným, bol Atticus, konštantínopolský kňaz. Patrí mu česť prenasledovať johanitov v spojenectve s Teofilom a ďalšími patriarchami Východu na celom Východe. To, čo sa niekoľkokrát opakovalo v Konštantínopole, sa teraz malo stať vo všetkých najväčších mestách východu: máme na mysli bitie a prenasledovanie johanitov; Za týmto účelom bol dokonca vytvorený triumvirát patriarchov. Jeho aktivity na potlačenie johanitov si nezaslúžia opis: sú príliš hanebné. Rímsky biskup Innocent dostal od niekoľkých svedomitých pastierov z Východu správu o prenasledovaní svätého Jána, v ktorej žiadali pápeža, aby vo východných cirkvách obnovil poriadok a zákonnosť. Čo v tomto čase robil sv. vyhnanstvo? Samozrejme, žehnal svojich nepriateľov, plakal nad katastrofami cirkvi, ktorá mu bola drahá, utešoval jej najlepších predstaviteľov, písal listy Západu o pomoc. 6. júla 404 Chryzostom odišiel z Nikáje do Cézarey. Cesta cez diecézu Leontius bola pre trpiaceho veľmi ťažká: spôsobil niekoľko zármutku vyhnancom. Kapadócia privítala Zlatoústeho s láskou. Obyvatelia mu húfne vychádzali v ústrety; mnohí hovorili: „Bolo by lepšie, keby slnko pripravilo zem o jej svetlo, ako vidieť tieto zlaté pery odsúdené na mlčanie. Vyšli mu v ústrety arcibiskupské duchovenstvo a našli sa lekári, ktorí v žalúdočných chorobách, ktoré sa mu opäť vrátili, pomohli trpiacemu sv. Obyvateľ Cézarey, Dioskoros, ho umiestnil do svojho domu, kde sa oňho starostlivo starali. Ale... arcibiskup z Cézarey sa nepostaral o svätého. Žiadnu pozornosť Jánovi, len chcel, aby čo najskôr odišiel. Do Kukuzu zostáva už len 200 míľ. Ale táto cesta bola mimoriadne nebezpečná. Gangy lupičov Isauriánov, divokých horských ľudí, ktorí spôsobili hrôzu po celej krajine, mohli každú minútu spôsobiť cestujúcemu tisíce problémov. Len čo chcel Cézareu Cézareu opustiť, mestom sa ozývali výkriky: "Izaurovia lúpia! Do zbrane! Musel som svoj odchod odložiť. Arcibiskup z Cézarey Faretrios však vyzbrojil zástup mníchov, ktorí na druhý deň prišli do domu obývaného svätým Jánom a kričali, aby okamžite odišiel. Bez ohľadu na to, ako veľmi boli mnísi presvedčení o svojej pôde. neľúbosť ich biskupa, prestal navštevovať cestovateľa Musel si vybrať medzi smrťou od mníchov a smrťou od Isaurianov. Vybral sa ďalej. Chceli sa zastaviť na okraji mesta, ale aj tam Faretrius spôsobil násilnosti rímsy každú minútu konvoj očakával, že spadne do priepasti: nič nebolo vidieť, a potom tam boli zbojníci... Zrazu kôň svätej Joanny padol na jedno koleno a on spadol: zdvihli ho do bezvedomia... Napokon sa táto noc nešťastia minula a ďalšia pripravovala tie isté problémy. Takto pokračovali v ceste, až kým neprišli do Kukuzu. Chryzostom neskôr napísal Olympias: „Teraz som v Kukuze, rešpektovaný všetkými a mimo nebezpečenstva: nebojte sa Isauriánov, ktorých zima uväznila v ich dierach; ja sám sa nikoho nebojím tak ako biskupov (spomínajúc na Faretria), s výnimkou niekoľkých. Pohostinný Dioskoros, ktorého Chryzostom poznal z Cézarey, sa ponáhľal, aby pocestného uložil do svojho domu Kukuz. Biskupi mesta a jeho vládca okamžite navštívili svätého Jána a ponúkli svoje služby. Sýrsky boháč, ktorý vlastnil pozemky neďaleko Kukuzu, vybavil život vyhnanca všetkým komfortom. „Ako vidíš, malé mestá mu priniesli viac šťastia ako veľké mestá, dediny – viac ako hlavné mestá – tieto obydlia závisti, ctižiadostivosti a nízkosti.“ 36. Chryzostom ožil. Starala sa oňho Sabiniana, diakonka, jeho príbuzná, z Antiochie, ktorá za týmto účelom prišla do Cucus. Pre človeka v pozícii vyhnanca sa cítil maximálne dobre. Zima, krutá na tých miestach, ešte nestihla dať o sebe vedieť. Čoskoro však jej hrôzy znemožňovali situáciu vyhnanca. Začal trpieť kašľom, bolesťami hlavy a bolo to pre neho také ťažké, že neskôr napísal: „Bol som pri samotných dverách smrti a počas dvoch zimných mesiacov vo mne ostalo len toľko života, aby som cítil utrpenie.“... Prišlo leto a Chryzostom sa cítil lepšie. Hneď sa pustil do práce, ktorej bolo naozaj veľa. Keď sa celý svet dozvedel, že veľký Ján bol vyhnaný do Kukuzu, lietali tam listy a vyslanci zo všetkých strán: mal ešte veľa priateľov vo svete, v ktorom teraz nebolo nič slávnejšieho a slávnejšieho ako meno Ján. Zdá sa, že teraz sa dozvedel o smrti Flaviána, biskupa z Antiochie, a prebudili sa v ňom pálčivé spomienky spojené s jeho vlasťou a službou pre ňu. V Antiochii bola johanitská strana silnejšia ako kdekoľvek inde. Prečo bolo násilie pri voľbe Flafianovho nástupcu odhalené brutálnejšie? Porfiry, čarodejník a libertín, sa dostal na trón prefíkanosťou. Vybrali si ho Antiochos a Severian. Korešpondencia sv. Joanny bola obrovská. Odvšadiaľ sa k nemu ponáhľali návštevníci a cestovatelia. Porfiry napísal súdu: „Celá Antiochia je v Cucusa“. Kukuzský exulant podnikol tri veci. Mal v úmysle obrátiť Peržanov a Feničanov na kresťanstvo a posilniť Gótov v pravoslávnej cirkvi prostredníctvom oddaných misionárov. Chryzostom ich začal hľadať. Ale obrátenie Fenície, ktoré sa začalo už dávno, napriek odvahe misionárov pokročilo tak zle, že za pár rokov bolo založených sotva niekoľko farností. Spýtal sa kňaz Rufinus svätého Zlatoústeho. relikvie a ukázal na arabského biskupa, ktorý z lásky k vyhnanstvu a jeho veci daroval kňazovi Terentiovi sv. ostatky niektorých mučeníkov, s ktorými sa vrátil do Fenície a práca na jej obrátení pokročila natoľko, že čoskoro sa celá krajina stala kresťanskou. Vždy považovala za vyhnaného trpiteľa sv. Biskup Unila, úžasný človek, zomrel medzi cimmerskými Gótmi. Do Kukuzu prišiel list so žiadosťou o vyslanie biskupa. Svätý Ján, akokoľvek sa snažil, nestihol túto záležitosť zariadiť. Na hraniciach Perzie bolo založené kresťanské mesto, ktorého zakladateľom a vtedajším biskupom bol Marufa, málo vzdelaný, ale zato dobrý život. Chryzostom s ním začal nadväzovať vzťah, aby ho oboznámil so svojím plánom obrátiť Perziu na kresťanstvo. Ale Marufa bola voči nemu príliš nepriateľská, aby s ním nadviazala vzťahy. Nemyslel si, že vyhnanstvo môže mať dostatočné prostriedky na úspešné začatie svojho kázania. Chryzostom utrpel nový smútok, o ktorom sa ponáhľal písať do Olympie. Jeho korešpondencia s ňou nám opisuje všetky ťažkosti jeho života v Taurian Kukuze. Nasledujúca zima bola ešte hroznejšia ako predchádzajúca a priniesla Chryzostomovi známe choroby a útoky Isauriánov, ich lúpeže, hlad atď. prinútili vyhnancov utiecť do Aravissy, ktorá bola považovaná za nedobytnú. "Aravský chlad ho skoro zabil." Útoky Isauriánov na predmestí mesta zavŕšili pohár zla. "Kamkoľvek sa pozriete," napísal Chryzostom, "všade vidíte potoky krvi, zničené domy, zdevastované dediny." Pre vyhnanca bez listov to bolo ťažké. „Nič sa sem nedostane, nič odtiaľto neprenikne,“ sťažoval sa postihnutý. Prišla nová jar. Chryzostom sa opäť presunul do Kukuzu, kde ho čakala masa korešpondencie. Jej správa ho však hlboko zarmútila. Čítal o nových exulantoch, o mučení, o popravách svojich prívržencov. Srdce mu bolestivo kleslo. Chryzostomovi však uľavili drobné poznámky, že mnohí svetskí hodnostári sa postavili na jeho stranu, keď začali nenávidieť zúrivosť Attika a jeho prisluhovačov. Keď sa Svätý Ján dopočul, že Inocent pripravuje vyslanectvo do Arkádia s rukou písaným listom od Honoria (západného cisára) a jeho posolstvom, napísal ešte raz Inocentovi žiadosť o koncil a doplnil ju najnovšími správami o sebe. Ale veľvyslanectvo, dodajme teraz, nebolo úspešné. Veľvyslanci, ktorí prišli do Konštantínopolu, boli urazení, uväznení, boli im odobraté listy a boli zahnaní späť. Chryzostomovi nepriatelia teraz získali nad Arkadym príliš veľkú moc. Chryzostom už stratil všetku nádej na oslobodenie a návrat do hlavného mesta, no nepriatelia na neho ešte nezabudli. Po zime roku 406, pre všetky nepredvídané udalosti, ktoré svätý Ján vopred pripravil, začala posledná jar jeho života. Bola však z neho nešťastná: dostal nový dekrét – dôkaz o neľudskej pomstychtivosti jeho nepriateľov – väzňa uväzniť v pevnosti Aravis a zakázať mu korešpondenciu a vzťahy so svetom: nepriatelia boli zdesení sympatiou, ktorá sa mu prejavila v Kukuze. Chryzostom žehnal Bohu za utrpenie a nepriateľov, ktorí mu to priniesli. Ale bolo to pre neho ťažké. Z Aravissy sa mu podarilo poslať jeden a posledný list Olympii 37, preniknutý úžasnou vierou v Božiu prozreteľnosť. Ale hnev Chryzostomových nepriateľov sa neutíchal. Porfyrius Antiochijský sa pokúsil nechať Zlatoústeho poslať ešte ďalej: sympatie Antiochijcov voči Zlatoústemu boli voči nemu nenávistné. Je desivé pomyslieť na to, akí dokážu byť ľudia niekedy pomstychtiví! Chryzostomovi nepriatelia „by ho radi videli umierať a žiadať o milosť“. Na ich naliehanie Arkadij vymenoval Chryzostoma za vyhnanstvo v Pitiunte, na hranici kaukazského majetku Rimanov. Nepriatelia si boli istí, že „zlaté Jánove pery tu boli odsúdené na hrobové ticho“ 38. Nepriatelia nariadili konvoju vyslanému z hlavného mesta, aby s väzňom zaobchádzal mimoriadne hrubo. Chrysostoma odvliekli na miesto nového vyhnanstva. Predstavitelia konvoja urobili ťažkú ​​cestu trpiaceho ešte krutejšou. Svätého Jána sa pokúšali viesť buď počas dažďov, alebo počas poludňajších horúčav, vyhýbali sa zastavovaniu v mestách a zakazovali vyhnancom prejavovať akúkoľvek sústrasť... Kománi prešli a zastavili sa v odľahlom kostole zasvätenom sv. Bazilišek (biskup komanskej cirkvi, 3. storočie): Chryzostom sa cítil zle. V noci sa mu zjavila sv. Mučeník Basilisk a povedal: „Dúfam, John! zajtra budeme spolu." Na druhý deň chceli ísť ďalej, ale sotva prešli pár kilometrov, keď svätý trpiaci začal neopísateľne trpieť horúčkou; bolo jasné, že mu zostáva niekoľko hodín života. Vrátili sme sa na parkovisko. Kňaz ho na žiadosť Zlatoústeho obliekol do bielych šiat a zoznámil ho so svätým. Tajomstvá na samom pravom oltári sa začal modliť najsvätejší muž. skončilo sa slovami: „Vďaka Bohu za všetko. Amen." Chryzostom si ľahol na dlážku kostola, prekrížil sa, pohľad mu vybledol a už viac nevstal... "Jeho duša striasla prach pozemského života," stúpajúc k nebu, kam Chryzostom celý život obracal svoj pohľad. Celý svet, keď sa dozvedel o smrti sv. Jána, oplakával vyhnanstvo. A ktorý z jeho priateľov by si mohol želať, aby sa znova vrátil do tohto bezcenného sveta? Jeho smrť nasledovala 14. septembra (407), keď celý kresťanský svet uctieval Kristov kríž. Kto, presnejšie ako Zlatoústy, splnil Spasiteľovo prikázanie: „Ak ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma? Celý život veľkého Jána, pre ktorého samotné meno „veľký“ považujeme za malé, bol sebaobetovaním pre vec Kristovu, s ktorou sa trpiaci napokon zjednotil a veselo niesol „svoj kríž“ po celý svoj dlhotrvajúci život. Ale nech je tichá naša chvála: aj tak nemôžeme slovami vyjadriť veľkosť života svätého Jána. Snažme sa čo najlepšie napodobňovať jeho trpezlivosť, jeho lásku k blížnym, jeho odpustenie nepriateľom, ktorí nikdy nepoznali hranice svojej zloby. Chryzostom žil šesťdesiat rokov, biskupom bol 9,5 roka a z toho 3 roky a 3 mesiace strávil vo vyhnanstve. Životný príbeh svätého Jána sa však jeho smrťou neskončil: „spravodliví žijú naveky“ – v nebi vo svojom duchu a na zemi – v pamäti ľudí, ktorí si ctia ich skutky a uctievajú svojich svätých. relikvie. Ostáva opísať oslavy oslávenia svätého Jána po hrôzach posledných rokov jeho života. Meno sv. Jána za života svojho nositeľa rozdelilo svet na dve polovice a po smrti ich spojilo do „jedného tela Kristovho“, ktoré bolo predtým sužované ľudskou nenávisťou. 7 mesiacov po smrti Chryzostoma Arkadij zomrel; po ňom nastúpil jeho syn Theodosius II., mladý chlapec. Začala sa korešpondencia medzi východnými a západnými biskupmi, ktorej predmetom bol akt nového antiochijského patriarchu Alexandra (ctiteľa sv. Jána), ktorý na cirkevný pamätník uviedol meno sv. Jána a pýtal sa naň ostatných patriarchov. Napokon po smrti Teofila, ktorý písal ohováranie zosnulému svätému Jánovi a ktorého čoskoro našli mŕtveho na posteli, jeho miesto zaujal jeho synovec Cyril. Bolo obzvlášť ťažké presvedčiť ho o potrebe zahrnúť meno Jána do pamätníka ako biskupa. Najhorší nepriateľ svätého Jána Konštantínopolského Atticus pod vplyvom ľudu už zaradil meno biskupa Jána do diptychov (pamätných kníh), keď bol Cyril ešte vytrvalý, ale napokon súhlasil. Na Západe si ho pápež Inocent hneď po smrti svätého Jána začal pripomínať v cirkevných modlitbách ako biskupa. Napokon Východ a Západ za konštantínopolského patriarchu svätého Prokla uznali Jána za svätca a mučeníka a jeho relikvie boli slávnostne prenesené do hlavného mesta. Jedného dňa svätý Proklus povedal ľuďom slovo chvály od svätého Jána. Medzi ľuďmi bola túžba vidieť jeho relikvie v hlavnom meste. Cisár súhlasil, pretože si vážil veľkého bojovníka za pravdu. Boh to zariadil tak, že Chryzostom, za svojho života hanebne vyhnaný z Konštantínopolu, sa do nej po smrti triumfálne vrátil. Stalo sa tak 30 rokov po smrti sv. Cisár písomne ​​požiadal sv., o odpustenie pre svojho otca a matku. vyhnanstvo. Veľvyslanectvo s listom dorazilo do Comany, miesta odpočinku svätého Jána, a začalo sa s prevozom jeho relikvií (uskutočnilo sa v roku 437, slávené 27. januára). Tento návrat svätca do jeho hlavného mesta bol slávnostný. Isaurovia už nehrozili; biskupi neprenasledovali; nepriateľove pery sa zavreli pod pečaťou smrti. Sväté pozostatky Jána boli počas celej cesty obklopené presbytermi, mníchmi, pannami a zástupmi vždy úctivých ľudí. Blížili sme sa k Bosporu; tretíkrát bol ozdobený loďami, člnmi a fakľami, takže „more sa zdalo ako suchá zem“. Slzy radosti pri príležitosti návratu relikvií sv. Cisárska loď prijala svätého Jána a potichu sa plavila smerom k hlavnému mestu. Na brehu čakal sv. relikvie ďalšieho nespočetného davu: na móle bol celý Konštantínopol so súdom na čele. Odtiaľ boli relikvie prenesené do kostola sv. apoštolov, v ktorom zostali. Ľudia a kráľovská rodina sa so slovami modlitby, odpustenia a sĺz poklonili pred relikviami sv. Svätý Proklus obrátil tvár svätého Jána k ľudu; zvolal: "Svätý Otče! Vezmi si svoj trón." Niektoré, čistejšie duše, počuli jeho tichý pozdrav ako ľahký vánok: „Pokoj vám.“ Tak sa upokojili „silné vlny“, „krutá búrka“! "Požehnaný Boh!" ústa svätého Jána za jeho života. Naozaj "sláva Bohu za všetko!" Bez ohľadu na to, ako vášne ľudí rozbúria „silnú Ježišovu loď“, dosiahne svoje mólo! A my, kresťania, ktorí nie sme pevní vo viere v Božiu Prozreteľnosť, si túto pravdu musíme vždy pevne pamätať! Sláva Bohu, ktorý dal Chryzostomovi silu! Sláva tomu, ktorý ho korunoval nehynúcou korunou! Teraz relikvie svätého Jána odpočívajú v Ríme, kam boli prenesené počas zničenia Konštantínopolu Latinmi. Piata kapitola. O dielach svätého Jána Zlatoústeho „Nepoznať také krásne výtvory tiež znamená, že nie vidieť slnko na poludnie." Rev. Isidore Pelusiot o výtvoroch Chryzostom, ktorý celý život nezištne slúžil Kristovej cirkvi, jej zanechal bohaté dedičstvo. Toto sú jeho úžasné výtvory. Ale pre nás, vzdialených od svätého Jána štrnásť storočí, je ťažké pochopiť toto bohatstvo múdrosti a duchovného poznania. V prvom rade neexistuje presný, takpovediac, súpis tohto dedičstva. Nikto zo súčasníkov sv. Jána sa neunúval zhromaždiť všetky jeho diela a udržať ich v dobrých rukách. Áno, toto, povedzme na ospravedlnenie súčasníkom, bolo vtedy veľmi ťažké urobiť, ako je to dnes úplne nemožné. V Zlatoústom v prvom rade žasneme nad mimoriadnou úrodnosťou jeho mysle a srdca. "Nikto okrem Boha," hovorí Svida, "nevie, koľko Chryzostom napísal." Ale to, koľko sa k nám dostalo za 14 storočí, je dosť na to, aby sme študovali v priebehu života. A našli sa milovníci písma svätého Jána – plne si to zaslúži –, ktorí celý svoj život zasvätili jeho štúdiu. Výtvory sv. Jána napísal počas svojho života na púšti, počas rokov služby v rodnej Antiochii a v Konštantínopole. Najstaršie kresťanské dielo sv. Jána obsahovalo dve „nabádania“ napísané jeho priateľovi „Theodorovi Padlému“ počas askézy svätého Jána na púšti (369). Hlavnou myšlienkou „nabádania“ bolo zobrazenie márnosti sveta s jeho kúzlom, ktoré priateľa na chvíľu uchvátilo. Táto „skúška písania“ bola pre svätého Jána úspešná: púštni mnísi čítali prvé dielo mladého Jána a tešili sa z milosti slova, ktoré sa v ňom zjavilo. Čoskoro mohli byť tí „skrúšení a zarmútení svojimi hriechmi“ utešení sladkosťou nádeje na spásu, vyliatou v novom a najlepšom diele svätého Jána – dvoma slovami „o skrúšení“: toto dielo založilo literárnu slávu svätého Jána. Jeho spisy spĺňali najprísnejšie požiadavky; Kláštorní čitatelia si už vypestovali dôveru, že každé dielo sv. Jána bude veľké. Následné prenasledovanie mníchov cisárom Valensom podnietilo svätého Jána, aby sa stal odvážnym obrancom prenasledovaných. Jeho obhajoba mníchov bola urobená v troch slovách, napísaných okolo roku 376. Literárna sláva sv. Po týchto a podobných skúsenostiach Ioanna natoľko vzrástla, že sa z neho chystali urobiť biskupa, no vyvolený utiekol. Táto udalosť nadchla pokornú dušu svätého Jána mnohými rôznymi myšlienkami „o kňazstve“, ktoré načrtol v malom úžasnom výtvore tohto mena. Svätý Ján ospravedlňuje svoj útek poukázaním na výšku, dôležitosť a náročnosť kňazského úradu a jeho nepripravenosť naň. Dielo je naplnené myšlienkami, ktoré v priebehu 14 storočí nezostarli, a povzbudzuje pastorov, aby si vážili práva a povinnosti svojho vysokého povolania a stádo, aby si ctili pastierov, niekedy nehodných pre výšku a náročnosť kňazskej pokory, takmer nad sily hriešneho človeka. "Antika nepredstavuje nič podobné tomuto dielu." „Neexistuje duša, ktorá by pri jej čítaní nebola zapálená božskou láskou,“ 39 povedal reverend. Izidora Pelusiota. Zdá sa, že knihy „O panenstve“ a „Mladej vdove“ napísal sv. Ján pred prijatím kňazstva. Prijatím posvätnej milosti svätého Jána sa stal výlučne hlásateľom slova Božieho. Kázanie svätého Jána mu získalo slávu, ktorej sa teší už štrnásť storočí a bude stále viac a viac, lebo kresťanský svet neukázal človeka ako svätý Ján. Potomstvo nebolo v chvále svätého Jána ako kazateľa nižšie ako jeho súčasníci. Bol nazývaný „najväčšou lampou sveta, univerzálnym učiteľom, svetlom pravdy, trúbou Kristovou, múdrym vykladačom božských tajomstiev, okom byzantskej cirkvi a všetkých cirkví“40 atď. Meno Zlatoústeho sa s ním navždy ustálilo. Kázne svätého Jána často vyvolávali u jeho poslucháčov slzy a vzlyky, čo bolo najlepším dôkazom ich vysokej kvality a niekedy pre neho nepríjemný potlesk. Na týchto skvelých úspechoch mal podiel svätý Ján, pretože bol vynikajúci psychológ. „Ľudské srdce nebolo pre neho nedostupnou priepasťou, vedel, vedel preniknúť do všetkých jeho tajomstiev, odhaliť jeho najskrytejšie zákruty“ 41. Kázne antiochijského obdobia sú vraj lepšie a vyššie ako kázne konštantínopolského pôvodu. Myslíme si však, že zhodnotiť komparatívnu hodnotu kázní svätého Jána je rovnako ťažké, ako nie je ľahké vybrať to najlepšie z množstva diamantov a diamantov, ktoré oslepujú oči. Výrečnosť svätého Jána je neopísateľná: „Pre Zlatoústeho bolo výrečné hovoriť to isté ako jednoducho hovoriť“ 42. Je takmer nemožné spojiť jasnosť reči a hĺbku myslenia tak úspešne ako úžasný génius svätého Jána. Zdá sa, že je správne poznamenať, že kázne svätého Jána, prednesené bez prípravy v dôsledku nepredvídaných okolností, sú lepšie ako jeho bežné kázne. Táto poznámka je novým dôkazom mimoriadneho kazateľského daru sv. Rozhovory „o sochách“, slovo o Eutropii, „o chudobných“, pred odchodom z hlavného mesta a po návrate do neho, tretia chvála sv. Pavla – príklady výrečnosti sv. Jána. Málokedy si zapisoval svoje kázne predtým, ako ich predniesol. Iní zapisovali jeho poznámky s takmer doslovnou presnosťou. A Chryzostom zložil kázne v momente ich prednesu, čo podľa nás ešte viac pozdvihuje osobnosť sv. Jána ako rečníka. Reč kazateľa sa pohybuje ľahko a voľne. Príklady z Biblie, zo života sv. otcov a mučeníkov, niekedy aj z dejín grécko-rímskeho sveta, prirovnania, prirovnania, otázky na vzbudenie pozornosti poslucháčov sa striedajú a nachádzajú sa v hojnosti vo všetkých kázňach sv. Ich cieľom je byť pre poslucháčov čo najzrozumiteľnejší, vzbudiť v nich vôľu a cit k plneniu Kristových prikázaní. To všetko ukazuje, že svätý Ján bol takpovediac srdcom básnik a kazateľ. Poetické je napríklad jeho prirovnanie cirkevného stretnutia s rozbúreným morom a kukuričným poľom. „Ako,“ povedal svätý Ján, vody tohto duchovného mora sú pre nás príjemné, príjemnejšie ako morské vlny! Lebo títo sú pozdvihnutí rozrušením vetrov a títo túžbou počuť učenie; tí, vstávajúc, privádzajú kormidelníka do veľkého strachu, a títo, zjavujúc sa, vkladajú veľkú smelosť do rečníka. Tie sú znakom rozbúreného mora a tieto sú znakom radostnej duše; tie, udierajúce do kameňov, vydávajú tupý zvuk, a tieto, ozývajúc slovo učenia, vydávajú príjemný zvuk. Rovnako aj dych ľahkého vetra, keď padá na polia a buď ich skláňa k zemi, alebo dvíha hlavy klasov nahor, predstavuje zdanie morských vĺn na súši. Ale toto pole je ešte príjemnejšie ako tie polia: pretože to nebol závan vetra, ale milosť Ducha Svätého, čo vzbudilo a zahrialo vaše duše.“ Svätý Ján často využíval tie najnedôležitejšie okolnosti na objasnenie cirkevného učenia. Jedného dňa mal kázeň. Kostolný sluha začal rozsvecovať lampy. Poslucháči hľadeli na muža, ktorý zapálil lampu, čo vyvolalo výčitky zo strany kazateľa. „Hovoríme ti o Písme, ale ty si od nás odvrátil oči a upriamil si ich na lampy a na toho, kto lampy rozsvecuje. Aká je to nedbanlivosť, necháva nás pozerať sa na tohto muža! A zapálim oheň z Písma a lampa učenia hovorí našim jazykom. Toto svetlo je dôležitejšie a lepšie ako to svetlo; Nezapaľujeme lampu navlhčenú olejom ako tento muž, ale zapaľujeme duše navlhčené zbožnosťou láskou k počúvaniu.“ Vo všeobecnosti, všetky bohaté dary jeho mysle a srdca dáva svätý Ján kázanie do práce služby, pričom sa snaží byť pre poslucháčov jednoduché, zrozumiteľné a poučné. V Antiochii sv. Ján zostavil stručný prehľad obsahu kníh Starého a Nového zákona, vyložil knihy: Genezis (v roku 386), žaltár (nie všetky), Jób, časť sv. Izaiáša a niektorých ďalších väčších a menších prorokov, rozhovory sa hovorili o Jóbovi, o Anne a Samuelovi, Dávidovi a Saulovi, Makabejských, Skutky o temnote prorokov, Matúš. Apoštoli, Listy sv ap. Pavla Rimanom, Korinťanom, Galaťanom, Efezanom, Timotejovi, Títovi (zvyšné listy sú vysvetlené z Konštantínopolskej stolice), slová a rozhovory boli napísané v dňoch Narodenia Krista, Zjavenia Pána, Veľkej noci, Nanebovstúpenia Pána, Turíc, Povýšenia Pánovho kríža, sv. Antiochii sa hovorilo proti Židom, pohanom a heretikom, potom pokračovalo v Carihrade, o pokání atď. Konštantínopolská stolica sa ozývala výkladmi listov Kolosanom, Filipským, Tesaloničanom, Hebrejom a slávnymi kázňami prednesenými pri príležitosti výnimočných okolností života svätých cirkví a svätého Jána. Z celého množstva diel sv. K nám sa dostalo len 804 rozhovorov a niekoľko diel Jána; pravdepodobne rovnaký počet, ak nie viac, rozhovorov sa stratil a mnohé boli skreslené, v dôsledku čoho sa stali pochybnými, že patria svätej Joanne. Ako vidíme, svätý Ján Zlatoústy vysvetlil takmer celé Sväté písmo Nového zákona a pomerne veľa kníh Starého zákona. Novozákonné výklady svätého Jána sú nadradené Starému zákonu, pretože na výklad výrokov Starého zákona bolo potrebné mať v prvom rade výbornú znalosť hebrejského jazyka, ktorý svätý Ján nepoznal a jeho výklady podľa Nového zákona sa právom považujú za príkladné, pretože grécky jazyk, v ktorom bol napísaný, je svätý Zlatoústy, dokonale ovládajúci grécku učenosť. Silná láska k prístupu svätého Jána k výkladu Božieho slova sa vysvetľuje hlbokým významom toho druhého pre kresťana. "Veľkou ochranou pred hriechom je čítanie Písma, veľký problém, hlboká priepasť je neznalosť Písma, veľká skaza je nepoznanie Božieho Slova; Z toho sa zrodili herézy, toto zaviedlo skazený život, toto všetko obrátilo hore nohami." Svätý Ján rád vysvetľoval Sväté písmo vo svojich inšpirovaných kázňach, z ktorých každá je rozdelená na dve časti. Prvý vysvetľuje výklad textu a druhý vysvetľuje, ako aplikovať Sväté písmo v živote, ako realizovať to, čo prikazuje Písmo. Svätý Ján nám tak vo svojich výkladových kázňach predkladá hojný materiál na mravné vzdelávanie a budovanie života podľa pravidiel Božieho slova. Výklady Svätého písma patriace svätému Jánovi sa vyznačujú jasnosťou, prístupnosťou pre každého a pozornosťou k Božiemu slovu. Svätý Ján podal doslovné vysvetlenie celého Písma a len v niektorých nevyhnutných prípadoch hľadal obrazný, alegorický význam. Aby pochopil priamy význam slávneho úryvku svätého Jána, venoval náležitú pozornosť myšlienkovej súvislosti, spoločnému cieľu, ktorému je podriadená celá svätá kniha, k čomu niekedy porovnával preklady Svätého písma, vykladal židovské výroky pomocou gréckeho textu atď. Ján bol opatrný, pokiaľ ide o prorocký význam Písma Starého zákona, pamätajúc na „nejasnosť proroctiev“ v nich obsiahnutých. Z príkladných výkladov Svätého písma Nového zákona je najlepšie vysvetlenie svätého Matúšovho evanjelia. Je antiochijského pôvodu a už za života tlmočníka bola preložená do iných jazykov. O výkladoch Pavlových listov sa hovorí, že „svätý učiteľ jazykov“ Pavol, ktorý sa opakovane zjavoval svojmu tlmočníkovi vo videniach, ho učil a inšpiroval v ťažkej práci. "Keby sa svätý Pavol chcel vysvetliť po grécky, potom by to nevykladal inak, ako svätý "Slávny Zlatoústy" 43 (Izidor Pelusiot). Čo môže byť vyššie ako táto chvála, ktorá je však úplne zaslúžená? Listy Rimanom a Galaťanom, ktoré vysvetlil svätý Ján, sú lepšie ako ostatné listy 44. "Vážte si jeho čistého života svätého Jána a jeho najčistejšej dobrej nálady pomáhal sv. kresťanského učenia, a teda jeho schopnosť rozumom a srdcom vnímať zmysel Božieho slova, vnímať najvyššie osvietenie milosti, ktoré mu otvorilo myseľ, aby pochopil Písmo a uviedol do jeho porozumenia iných“ 45. Na prvom mieste vo výkladových rozhovoroch svätého Zlatoústeho, v jeho kázňach proti pohanom, Židom, heretikom, stojí samozrejme dogmatické učenie ako základ a koreň mravného učenia. Ale dogmatické spisy svätého Jána po vyvrátení arianizmu svätých cirkevných otcov: Atanáz Alexandrijský, Bazil Veľký a Gregor Teológ pre nás už nemajú všetky slasti novosti obsahu, hoci pre Zlatostomových súčasníkov boli rovnaké v Antiochii ako diela sv. t. j. skúšobný kameň pre pravoslávnu teológiu, lebo sa vyznamenali (dogmatické spisy sv. Jána) všetkými najlepšími zásluhami diel sv. Chryzostom je hlavne učiteľom morálky. Podstata mravného učenia svätého Jána veril v lásku k Bohu a blížnemu. Je predovšetkým kazateľom lásky vo všetkých jej rôznych podobách. „Chryzostom považoval za začiatok a koniec, koreň a vrchol, plnosť a obsah cnosti lásku k Bohu spojenú s láskou k blížnemu“ 46. Podľa jeho učenia je najvyšším a jediným predmetom ľudskej lásky na zemi Boh lásky, odpustenia a milosrdenstva. „Kto je zapálený láskou k Bohu, už sa nechce pozerať na predmety, ktoré sú predmetom telesného videnia, ale má iné oči, oči viery, neustále upriamuje svoju myseľ na nebeské predmety, kontempluje ich a kráčajúc po zemi robí všetko, ako keby žil v nebi, pričom nenaráža na žiadne ľudské prekážky pri výkonoch cností. Kresťan z ohnivej lásky k Bohu vždy vylieva všetky svoje city pred sebou v modlitbe, lebo „je to spojenie lásky s Bohom, rozhovor s Ním“. Na otázku: môže nám Boh dať dobro bez našej prosby, ktorú pozná Božská vševedúcnosť, Zlatoústy odpovedal, že „Boh nám môže dať skôr, ako si prosíme, ale preto čaká na našu prosbu, aby mal príležitosť spravodlivo nás poctiť svojou prozreteľnosťou. Preto „neprestávajte prosiť,“ hovorí svätec, „kým nedostanete; koniec modlitby je prijatie toho, o čo prosíte. Potom prestaňte, keď to prijmete, alebo ešte lepšie, neprestaňte, ale zostaňte v modlitbe. Ak ste nedostali, modlite sa, aby ste dostali; ak ste to dostali, ďakujte za to, čo ste dostali.“ Nádherný svätý Ján rozvíja myšlienku účinnosti cirkevnej modlitby. „Tak ako mólo (na mori), chránené pred vetrom a vlnami, poskytuje lodiam, ktoré doň vstupujú, úplnú bezpečnosť: tak dom Boží, akoby vytrhol tých, ktorí doň vstupujú, z búrky svetských záležitostí, umožňuje im pokojne a bezpečne stáť a počúvať Božie slovo. Chrám je školou cností, školou filozofie, nielen počas bohoslužby, ale aj pred ňou a po nej... Vojdite do predsiene a akoby vám do duše zavial nejaký duchovný vánok. Toto ticho vzbudzuje strach a učí múdrosti; vzrušuje myseľ a nedovolí vám spomenúť si na prítomnosť, ale prenesie vás zo zeme do neba. Ak je také užitočné byť tu bez stretnutia, aký úžitok majú tu prítomní a akú stratu utrpia neprítomní, keď ohlasujú proroci, keď apoštoli kážu evanjelium, keď Kristus stojí uprostred, keď Otec schvaľuje, čo sa tu deje, keď Duch Svätý oznamuje svoju radosť? Chrysostom si tiež cení domácu modlitbu. „Nie je nič krajšie ako obydlie, v ktorom sa modlia“ všetci jeho členovia spoločne. Z lásky k Bohu pramení láska k druhým, ktorú Zlatoústy nazval „matkou všetkých požehnaní a zdokonaľovateľkou každej cnosti“. „Každý dobrý skutok,“ hovorí svätý Ján, „je ovocím lásky.“ "Láska je podľa Zlatoústeho veľká učiteľka; dokáže vyviesť ľudí z omylu, premeniť srdce, viesť ľudí k múdrosti a urobiť ľudí z kameňov. Ak chceš vyskúšať jej silu, priveď ku mne divokého muža, ktorý sa bojí každého hluku, bojí sa tieňov, vznetlivého, zúrivého človeka, viac ako zviera, zmyselný, zmyselný vo všetkom mu dáva slovo - rozpustilé ruky láska, priveď ho do jej školy a čoskoro uvidíš, že z divokého a nie odvážneho sa stane odvážny, veľkorysý muž, ktorý sa odváži urobiť čokoľvek.“ Ale najlepším ovocím lásky k blížnym je podľa učenia svätého Zlatoústeho ľudomilnosť a almužna. V učení svätého Jána sú obe tieto cnosti len inými pomenovaniami tej istej lásky. A nenapodobiteľne výrečný Chryzostom vedel inšpirovať kresťanov k dobročinnosti a almužne. Zdá sa, že som tak často nehovoril o ničom ako o potrebe ozdobiť sa týmito cnosťami, ktorými sa pripodobňujeme milosrdnému Kristovi, ktorý prijíma naše almužny z rúk chudobných, chorých, biednych atď.; Zdá sa, že Zlatoústy nič tak často neodsudzoval ako lakomosť, nenásytnosť po zlate a krutosť sŕdc bohatých. „Boh sa kvôli tebe vzdal,“ povedal raz sv. Ján im - Syn tvoj, a ty nedávaš ani kúsok chleba tomuto Synovi, ktorý bol pre teba zradený a zabitý? Otec sa Ho bez váhania vzdal za teba, hoci je naozaj Jeho Syn, a ty Ho nechávaš zomrieť od hladu, hoci aj to, čo by si Mu dal, pochádza od Neho a dal by si to pre svoj vlastný prospech. Môže existovať väčšia neprávosť ako toto? Za teba bol ukrižovaný, za teba zomrel, kvôli tebe trpí hladom; dali by ste Mu len to, čo Mu patrí a navyše vo svoj vlastný prospech a odmietate to dať? Nie sú tvrdší ako kameň, ktorí, unesení toľkými pudmi byť dobrými, pokračujú v tejto „diabolskej neľudskosti“? Ježišovi Kristovi nestačí, že zomrel na hanebnom strome: chce byť chudobný, nahý, cudzinec, chce byť väzňom a chorým, aby si vás získal aspoň týmto. Ak, hovorí, neodpovedáte na moju lásku, potom sa zľutuj nad mojou chudobou. Ak si necitlivý voči mojej chudobe, nebuď taký voči mojim chorobám a môjmu väzeniu. Ak pohromy, ktorými trpím, nemôžu obmäkčiť tvoje srdce, zváž, ako málo potrebujem, a neodmietaj. Nevyžadujem od vás prehnanú štedrosť, ale len chlieb, prístrešie, útechu v niekoľkých slovách. Ak ste stále nemilosrdní, staňte sa humánnejšími, keď myslíte na nebeské kráľovstvo, na odmeny, ktoré sľubujem. Ak sa ťa toto všetko netýka, zľutuj sa pri pohľade na Mňa nahú, spomínajúc na moju nahotu na kríži. Bol som nahý a nahý aj teraz; Bol som väzňom a stále som. Nechajte ten či onen stav ovplyvniť vašu dušu. Kvôli tebe som vydržal hlad a znášam ho aj teraz. Žíznil som na Kalvárii a žíznim tvárou v tvár chudobným, aby vás moje minulé i súčasné pohromy prilákali ku Mne a zmilovali sa nad vami pre vašu vlastnú spásu. Aspoň Mi dlžíš tisíc požehnaní. Nevyžadujem od teba dlh, ale ponúkam ti korunu: Sľubujem ti nebo za skromnú almužnu. Nehovorím ti: zbav ma chudoby, daj mi svoje bohatstvo, hoci som chudobný, je to kvôli tebe; Prosím ťa len o trochu chleba, oblečenia a pomoc v mojej biede. Keďže som väzňom, nežiadam ťa, aby si zlomil moje reťaze, ale aby si navštívil toho, kto je zviazaný kvôli tebe; Uspokojím sa s týmto dobrým skutkom, za ktorý ti sľubujem nebo. Uvoľnil som tvoje reťaze, najťažšie z reťazí; výmenou za to Mi stačí, ak Ma prídeš navštíviť do väzenia. Bez toho všetkého by som ťa mohol korunovať, ale chcem byť tvojím dlžníkom, aby si, keď korunu dostaneš, mal zadosťučinenie, že si ju zaslúžiš. Preto, keď mám možnosť nasýtiť sa, prosím o jedlo pre seba. Preto stojím pri tvojich dverách, podávam ruku a žiadam ťa, aby si Mi pomohol, lebo ťa milujem. Milujem tak, ako je medzi priateľmi zvykom; Odkladám svoju slávu, aby som od teba prijal svoj chlieb; Poviem pred celou zemou, budem hlásať všetkým ľuďom, že ste to vy, kto uspokojil môj hlad. Hanbíme sa žiť na úkor iných; skrývame výhody, ktoré sme dostali. Ježiš Kristus nás naopak tak miluje, že aj keď potajomky dávame almužnu, všade to s veľkou chválou hlása a nehanbí sa povedať, že bol nahý a my sme ho obliekli, bol hladný a nakŕmili sme Ho.“ Táto pasáž je súčasťou jedného z Chrysostomových nadšených rozhovorov o „kráľovnej cností“ – almužne, čo vyvolalo búrlivý potlesk poslucháčov. Ale kazateľ ich odmietol. „Čo potrebujem,“ zvolá, „tieto kliknutia a všetok ten hluk? Žiadam od vás len jedno - príklad dobrých skutkov, vašu všímavosť, dokázanú skutkami. Toto je pre mňa lepšie ako ten najkrajší diadém. Pokúsme sa dostať tento diadém z rúk chudobných.“ 47 Na učení o láske k Bohu a k blížnym postavil svätý Ján celý systém mravného učenia, pre ktorý jeho výtvory poskytujú najbohatší materiál. Svätý Ján, ako vieme z histórie jeho života, učil trpezlivosti, ľútosti nad hriechmi, pokore a milosrdenstvu; odsudzovaná pýcha, arogancia, vášeň pre divadlo, ohováranie a klebety, nadávky atď. Zdroj mravného učenia svätého Jána uznával iba Sväté písmo a filozofii dával veľmi málo miesta. Svätý Ján nerád zdôvodňoval morálnu pravdu princípmi rozumu, ale aby ju pochopil, vždy sa snažil nájsť priamy zmysel Svätého písma, pochopiť myšlienky v ňom obsiahnuté a jednoducho a verejne ich prezentoval. Tieto črty vo výklade Písma a pri prezentácii morálneho učenia priniesol Zlatoústy Diodorus, ktorého sám nazýval „otcom a učiteľom“, a Flavián. Obaja spolu so Zlatoústym boli najlepšími predstaviteľmi antiochijskej teologickej školy, v ktorej sa súčasne s výkladom Svätého písma sústredila hlavná pozornosť študentov na morálne a asketické otázky a samotný výklad sa uskutočňoval podľa metódy, ktorú treba nazvať praktickou, a ktorá dávala malý priestor pre jemnosti špekulácií a filozofických úvah. Na rozdiel od Atanáza Veľkého, Gregora Teológa a Bazila Veľkého, ktorí rozvinuli dogmatiku kresťanstva, sv. Ján Zlatoústy odhalil morálny význam Písma, jeho vedúci význam v živote. Ak títo veľkí otcovia študovali Písmo hlavne preto, aby z neho vyvodili základy viery, potom ho Chryzostom čítal dňom i nocou, aby na jeho základe postavil harmonickú stavbu kresťanskej morálky. Svätý Ján veľa pracoval pri usporiadaní bohoslužby, o ktorej nádheru sa vždy staral s horlivosťou hodnou tohto veľkého diela. Krátko po tom, čo svätý Bazil Veľký skrátil obrad starodávnej liturgie, svätý Ján Zlatoústy skrátil liturgiu svätého Bazila Veľkého, ktorá sa na východe rýchlo začala používať, no konštantínopolským kresťanom sa zdala príliš dlhá. Nevydržali celú liturgiu a odišli bez toho, aby si ju vypočuli až do konca, a preto im sv. Ján vyčítal. Aby svätý Ján vzal kresťanom všetky dôvody na lenivosť, skrátil Vasilievovu liturgiu a zhostil sa tejto náročnej úlohy nemenej úspešne ako svätý Bazil Veľký. Následne bola chryzostomská liturgia doplnená mnohými hymnami, ako napríklad: pieseň „Jednorodený syn“, „Požehnaný“, „Trisagion“, „Cherubínsky chválospev“ a vysvetľujúca modlitba „Stojí sa jesť“, „Nech sa naplnia naše pery“ - takže liturgia sv. Ioanny je teraz sotva menšia ako Vasiljeva Životný príbeh sv. Ján nám ukazuje, že ako prvý organizoval náboženské procesie a celonočné bdenie. Skladal pre nich cirkevné hymny, vylieval do nich svoju vysoko náboženskú, poeticky naklonenú dušu, písal modlitby atď. Z modlitieb, ktoré zložil sv. Ján, modlitby pred prijatím svätých Tajomstiev (vrátane: „Verím, Pane, a vyznávam sa“...), pri krste, pri pohrebe („Boh duchov a všetkého tela“), pokánie (“Lorda prijmú najmä veže“). Svätému Jánovi Konštantínopolskému vďačíme za starodávnu cirkevnú pieseň – doxológiu „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému...“ tým, že od jeho čias sa táto pieseň začala stávať súčasťou každej bohoslužby, stala sa refrénom na konci takmer každej modlitby; teraz jasne učí najvyššiemu tajomstvu (pravde o súdržnosti Najsvätejšej Trojice) jednoduché srdcia“ 48. Napokon svätý Ján Zlatoústy je známy svojimi listami na olympiádu. Všetci pisatelia majú o týchto listoch najvyššiu mienku. „Ani jedno filozofické dielo staroveku sa mi nezdá,“ hovorí Thierry 49, „viac hodné takého úprimného prekvapenia ako celý súbor malých diel vo forme listov a úvah, ktoré Chryzostom adresoval olympiáde z exilu... Z ich listov vidno, že niektoré z nich boli napísané počas prestávok na cestách, pod strechami, ktoré boli preňho otvorené pre všetky druhy divokých zmien počasia, iné v divokých chvíľach spánku. púšte, sčasti v Kukuze pod strachom Isaurianov, sčasti v Aravisse medzi večnými snehmi V tomto najstrašnejšom z ich vyhnancov nebolo takého utrpenia, ktorého by svätec nevypil až do dna, kvapku po kvapke - a zároveň utešuje iných, ale o sebe hovorí: „exile is deedations: she was available by the desols0 with this by desols0. mierou a hovoriac: „Už nebudem počuť Boží hlas z týchto zlatých pier, jeho najlepších tlmočníkov. Po tom, čo jej dokázal, že „je len jedno zlo – hriech a niet iného dobra okrem cnosti“51, Chryzostom zisťuje, „že v boji sa ľudský duch posilňuje práve skúškami, ktoré znáša. To je povaha smútkov: povyšujú nad všetko utrpenie tých, ktorí ich prežívajú pokojne a veľkodušne. Stromom rastúcim v tieni chýba sila a nie sú schopné produkovať ovocie; tí, čo sú ponechaní na premeny vzduchu, poryvy vetra, slnečné lúče, sú plní sily, oblečení lístím a pokrytí ovocím...“ 52 a ďalej radí: „bez toho, aby ste si dovolili zúfať, oživujte myšlienky iných, naučte ich pohŕdať prázdnymi tieňmi, duchmi noci, snami, špinou nimi pošliapanou; naučte ich opovrhovať týmto lietajúcim dymom, nepozerať sa na pavučinu ako na skutočnú prekážku; nauč nás kráčať bez zastavenia pred trávou, ktorá je pripravená na rozklad – veď čo iné je, ak nie toto všetko, náš pozemský blahobyt a pohromy? Áno, takéto listy prijaté v konštantínopolskom tábore Jánových priaznivcov by ich mohli povzbudiť, posilniť, posilniť a premeniť na takú impozantnú pevnosť utláčanej pravdy a nevinnosti, že ňou (pevnosťou) nedokázali otriasť a zničiť žiadne vlny víťaznej nenávisti a zloby... Nudné odlúčenie od svätého Jána odporučilo Olympii, aby sa poučila z jeho diel. Svätý Ján Zlatoústy, ktorý si stanovil za jeden z cieľov svojej služby Božiemu slovu pestovať vo svojich poslucháčoch lásku k Bohu a blížnemu, bol sám vzorom lásky k blížnym. Ak kázal dvakrát týždenne, každý deň, dvakrát denne, bolo to preto, že vášnivo miloval svoje stádo, želal mu spásu a snažil sa byť jeho oporou v tomto výkone. V ústach Chryzostoma zvyčajné výrazy: „milovaný, tvoja láska, bratia a sestry“ boli „živými ozvenami milujúcej duše“ 53. „A nedávno vám, a teraz vám hovorím: ó, keby som len mohol byť vždy s tebou! A mimochodom, vždy som s tebou, ak nie v tele, potom v moci života nie je žiadna iná starosť o teba: pretože o teba nie je nič iné. stará sa len o semená a úrodu a kormidelník o vlny a móla: tak sa kazateľ stará o svojich poslucháčov a ich úspech, tak ako ja teraz, preto vás všetkých nosím v mysli, nielen tu, ale aj doma, hoci je množstvo ľudí veľké a miera môjho srdca malá, láska je obrovská a nezmestí sa do nás. „Keby ma neobviňovali z ambícií, každý deň by ste videli, ako mi tiekli potoky sĺz. Si pre mňa všetkým... Keby sa moje srdce po prasknutí mohlo pred tebou otvoriť: videli by ste, že ste tam všetci priestranne umiestnení“... A Filaret dodáva: „V duši svätého Jána bola ako nežná láska Kristovho milovaného učeníka (apoštol Ján), tak aj horlivosť učiteľa jazykov“ (apoštol Pavol). Ak sa poslucháči odvďačili spravodlivému s láskou, počúvali a plnili jeho slovo, potom necítil prácu učiteľa, pretože mu uľahčili výhody počúvania. "Táto odmena je dostatočná na to, aby nás povzbudila a inšpirovala, urobila nás odvážnymi a presvedčila nás, aby sme pre vás vydržali všetky druhy práce." Ak stádo nejakým spôsobom urazilo Chryzostomovu žiarlivosť a sebalásku, povedal: „O to viac ťa budem milovať, pretože keď ťa budem milovať viac, budem milovaný menej... Koniec koncov, byť Kristovým učeníkom znamená byť tichý a láskavý.“ "Ak si tisíckrát upadol do hriechu, príď ku mne," hovorí Zlatoústy, "a budeš uzdravený. A plný lásky k hriešnikovi vysypal na neho poklady večnej lásky, aby ho inšpiroval láskou k svojej spáse, aby premohol svoj hriech v hriešnikovi." Takýto postoj k hriešnikovi je u kazateľa lásky pochopiteľný. "Ty," povedal Zlatoústy hriešnikovi, "nechceš, aby ti boli odpustené hriechy, tak ako Pán chce odpustiť tvoje hriechy." Pre lásku k poslucháčom a stádu svätého Jána si nedoprial dostatočný odpočinok potrebný na uzdravenie (často ochorel), ale sotva sa spamätal z utrpenia, ponáhľal sa na kazateľnicu. „Horúčka,“ povedal pri jednej z týchto príležitostí, „zvyčajne nespáli telo tých, ktorí sú ňou posadnutí, ako to robí naša duša v dôsledku odlúčenia od našich blízkych, a tak ako tí hľadajú poháre a poháre a studenú vodu, tak to robia aj tieto – tváre milovaných: tí, ktorí sú zvyknutí milovať, to dobre vedia. Takže, keď sa oslobodíme od choroby, budeme vedieť, že sa navzájom uspokojíme, ak nie je niekedy možné uspokojiť sa; ale neustále sa teší zo svojich milovaných, je stále viac a viac zapálená.“ Po chorobe prehovoril Chryzostom obšírnejšie. „Dovtedy tichá duša kazateľa sa vylieva v nekontrolovateľnom prúde rozhovoru, inšpirovaného láskou“ 54. Duch krotkosti a pokory, duch modlitby a vyššieho osvietenia je viditeľný v Chryzostomových kázňach, vďaka čomu sú neodolateľne presvedčivé, čo je dôsledkom ich všadeprítomnej lásky k stádu, najmä keď kazateľ vykonal svoje ohnivé slovo vo svojom namáhavom pastierskom výkone. „Tu ho obžalovaný,“ píše blahoslavený Theodoret, „nazýva svojím právnikom; hladný žiada jedlo, nahý muž šaty, iný si vyzúva topánky... Ťahá ho, aby sa pozrel na jeho rany; tu dlžník roní slzy a potom sú povolaní, aby zmierili domáce hádky a sluha beží k nemu, aby to vysvetlil pánovi, trpké zloby; smúti za sirotou Jeho otec (sv. Zlatoústy) mal na práci tisíce vecí, odlišných od rôznych“ 55 – a Zlatoústy vedel všetko úspešne dokončiť. Chryzostom, ktorý mal toľko starostí, požiadal o modlitby za seba od svojho stáda... „Modlite sa za nás. Tu je uskutočniteľný náčrt osobnosti svätého Jána ako pastiera. "Existuje taký necitlivý človek, ktorý by nepoďakoval Prozreteľnosti za to, že dala svetu také skvelé svetlo?" – skončíme slovami farára Isidora Pelusiota. V živote svätého Jána nám ukázal „vrchol pokory“ a slovom – ohnivú milosť Kristovej milosti, „prijatú z neba“. Diela svätých otcov, 1855, XIV, 170 (cca). Diela svätých otcov, 1855, XIV, 173. Teologický bulletin, október 1895, s. 335. Život svätého Jána Zlatoústeho, konštantínopolského arcibiskupa. Moskva. 1860, s. 7. B. Bulletin, október 1895, s. 23–28. Život svätého Jána Zlatoústeho. Moskva. 1860, s. 50. Život svätého Jána Zlatoústeho. Moskva. 1860, s. 95. B. V. November 1895, s. 195. Diela K.D. Akademik 1890, III, 189. Článok I. Malyshevského: „Sv. Ján Zlatoústy v hodnosti čitateľa a v hodnosti diakona a kňaza.“ Zborník K.D.A. 1890, III, s. 189. „Historické učenie o cirkevných otcoch“ od A. Filareta. II zväzok, str. 276. „Sila temnoty v kráľovstve svetla“ op. Farrara. Petrohrad, 1896, s. 71. Farrar. „Sila temnoty v kráľovstve svetla“, 146 s. Život svätého Jána. 266 str. A. Thierry. Svätý Ján Zlatoústy a cisárovná Eudoxia. Preklad. Moskva. 1884, s. 26. V roku 399 boli v Konštantínopole pred Veľkou nocou opäť nepokoje. V stredu Veľkého týždňa vystrašili obyvateľov hlavného mesta búrky a dážď, z ktorých našli spásu v pôste a modlitbách v kostoloch; v piatok toho istého týždňa už masy ľudí nadšene sledovali konské dostihy a v sobotu to bolo divadlo. Takáto nestálosť vo veci viery Chryzostoma veľmi zahanbila a vybuchol s hromovou kázňou, ktorá si získala celosvetovú slávu. Ľudia sa kajali a Chryzostomovi zaplatili slzami za jeho lásku k nemu. Život svätého Jána Zlatoústeho. Moskva. 1860, s. 307–308. „Simony“ je názov pre získanie cirkevnej hodnosti prostredníctvom úplatku alebo peňazí. Origenes bol najznámejším alexandrijským teológom 3. storočia. Jeho esej „O princípoch“, ktorá vysvetľovala dogmatiku kresťanstva a výklady Svätého písma, získala Origenes celosvetovú slávu. Ale v jeho skutočne pozoruhodných dielach boli chybné, nepravoslávne názory, ktorých Órigenés nebol tvrdohlavým obhajcom. V kresťanstve existovali dve strany, z ktorých jedna považovala Origena za pravoslávneho a druhá dokonca za heretika. Origenov súbor chybných názorov sa nazýva „origenizmus“ a ako taký si zaslúži kritiku. Theophilus najprv považoval Origena za kacíra a potom si ho začal vážiť, až na jeho mylné názory; Posledný druh postoja k Origenovi je spravodlivý. Treba poznamenať, že Dlhí bratia si Origena veľmi vážili, vylučujúc jeho mylné názory, ktoré Theophilus nechcel brať do úvahy. „Dlhí“ mnísi netrpeli „origenizmom“. Táto slávna kázeň začínala slovami: „silné vojny, prudké búrky!...“ Po vyhnaní svätého Jána opustila Olympias Konštantínopol: nenávidela ho – a napokon sa usadila v Nikomédii. V jej dome boli počuť „iba modlitby a slzy“. Ľudia, ktorí ju dobre poznali, sa k nej správali ako k svätici. Pred jej smrťou, ktorej svedkom bol biskup z Nikomédie, ho Olympias požiadala, aby vypustil jej rakvu do morských vĺn, čo sa stalo po jej smrti. More opatrne odnieslo jej pozostatky na breh konštantínopolského predmestia. V kostole svätého Tomáša odpočívala až do roku 618, kedy boli jej relikvie prevezené do hlavného mesta. A. Filaret, II, 305, 321. Život svätého Jána Zlatoústeho. Moskva, 1860, 220 s. Malyshevsky, „Zborník“, 1891, I, 305. Od jeho interpretácie až po poslednú. Židom zostali len krátke poznámky, nepochybne však pravé. Z článku o sv. Zlaouste A. Lopukhin (Kresťanské čítanie, 1897, február, 246–247). Sborník K. D. Akad., 1892, II, 525.