Sfântul Ioan Gură de Aur: Viața și opera ei

Cuprins Prefaţă Capitolul unu. Nașterea, creșterea familiei, educația și viața socială a Sfântului Ioan Capitolul doi. Botezul Sfântului Ioan, viața lui în pustie, pregătirea pentru păstor; slujind în rândurile de diacon și presbiter Capitolul trei. Slujba Sfântului Ioan cu gradul de Arhiepiscop al Constantinopolului și Patriarh al Răsăritului Capitolul patru. Luptă-te pe Sfântul Ioan Gură de Aur cu dușmanii săi, exilul, moartea și glorificarea lui Capitolul cinci. Despre lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur Sfântul Ioan Gură de Aur a trăit în secolul al IV-lea. Această epocă – epoca de aur a literaturii creștine – își are cel mai bun reprezentant în ea. Cu toate acestea, justiția cere ca cei mai faimoși vorbitori bisericești din creștinism din toate secolele nouăsprezece să cedeze Predicatorului Hrisostom palma primatului oratoric. Fiecare creștin, chiar și puțin educat, îl cunoaște pe Hrisostom, predicatorul Bisericii Răsăritene. Acesta este părintele și învățătorul bisericii printre cei mari – cei mai mari. Lumina învățăturilor sale se revarsă prin creațiile sale până în ziua de azi asupra tuturor celor care doresc să tragă din marele și adâncul ocean al înțelepciunii. Atât prin numărul de predici, cât și prin meritele lor interioare, Hrisostom face cititorului o impresie irezistibilă. Unul dintre vechii cărturari ruși a spus: „Gura lui Hrisostom este gura lui Pavlov; buzele lui Pavel sunt buzele lui Hristos; pentru că (de aceea) buzele lui Hrisostom sunt buzele lui Hristos”. Totuși, toate recenziile entuziaste despre Hrisostom sunt doar balbuitul unui copil, uimit de măreția vreunui monument și incapabil să-l descrie... Hrisostom este mai demn de studiat decât oricine altcineva. Și au fost oameni a căror viață întreagă abia a fost suficientă pentru a-i studia creațiile... Dar la Sfântul Gură de Aur cuvântul nu s-a abătut de la viață. Era un cuvânt viu și activ. Viața Sfântului Ioan ne arată culmile minunate ale perfecțiunii creștine pe care le poate atinge un creștin. Viața Sfintei Ioana este extrem de instructivă. Virtuțile vieții și cuvintele l-au înălțat pe ascetul sirian la înălțimile amvonului „noii” Rome, iar răutatea și invidia dușmanilor turbați ai Sfântului Ioan i-au pregătit un pahar adânc de durere grea, după ce a băut-o până la capăt, a murit în exil, cu laudă lui Dumnezeu pentru bucuriile și tristețile vieții pentru toate: Slavă lui Dumnezeu! Capitolul unu. Nașterea, creșterea familiei, educația și viața socială a Sfântului Ioan Cel mai bun dintre „creștinii” pe care Antiohia siriană i-a dăruit lumii a fost Sfântul Ioan, Arhiepiscopul Constantinopolului și Patriarhul Răsăritului, supranumit Hrisostom de către contemporanii și posteritatea săi pentru elocvența sa inimitabilă. Trebuie să faceți cunoștință cu orașul în care s-a născut Sf. Ioan, pentru a determina cu exactitate mediul și situația în care și-a petrecut Hrisostom copilăria și prima jumătate a activității sale pastorale. Antiohia era situată în Siria pe ambele maluri ale râului profund și rapid Orontes. „Mase înfloritoare de oleandri parfumate și iasomie delicat parfumate” au format un decor plăcut al orașului, care se afla la poalele Muntelui Silpia. Câmpia din jurul orașului era bogată în podgorii, plantații de dafin și mirt, dintre care „Daphne” era renumită în special pentru paturile de flori, fântânile și biserica lui Apollo. Clima din Antiohia era foarte plăcută; era reședința de vară preferată a celor care s-au săturat de zgomotul capitalei imperiului. Era destul de toate în Antiohia: prin pasajele libaneze i-au fost livrate toate bogățiile Orientului, dintre care aici erau întotdeauna mulți consumatori. În general, Antiohia a fost unul dintre cele mai bune orașe ale imperiului „la nivel mondial”, atât în ​​ceea ce privește frumusețea naturală, cât și bogăția celor două sute de mii de locuitori. Împăratul Constantius a numit Antiohia „Regina Orientului”. În timpul Sfântului Hrisostom, Antiohia a fost „capitala Siriei și a întregului Orient”. Sfântul Ioan a numit-o „capul și mama” orașelor din Asia romană. A fost locuit de greci, romani, sirieni, evrei, arabi etc. Caracterul fiecărui trib s-a reflectat în viața spirituală a orașului. Antiohienii erau simpli, grațioși, energici, sinceri, cu inima caldă, frivoli și rebeli. Potrivit lui Livanius, Antiohia a fost pentru Asia în ceea ce privește mijloacele de educație ceea ce Atena a fost pentru Europa. 1 Creștinismul, chiar și sub Sfântul Apostol Pavel, care a fost altoit în Antiohia, s-a format ulterior aici în celebra Biserică Apostolică, una dintre cele mai vechi biserici din Orient. Pe vremea lui Hrisostom, o sută de mii de antiohieni (jumătate din populația orașului) mărturiseau sfânta credință. Amintirile și monumentele creștine ale orașului sunt foarte semnificative. Hrisostom a spus că „Antiohia, prima dintre cetăți, era împodobită, ca o coroană minunată, cu numele de creștini”. Antiohia a avut onoarea de a-i avea ca episcopi pe Sf. Ignatie, minunat cu viata, cu atat mai mult cu soliile muribunde, si mai ales cu martiriul sau in amfiteatrul roman, si pe Sfantul Vavilu, de asemenea martir. Moaștele lor au fost păstrate în bisericile din Antiohia dedicate memoriei lor. În Antiohia erau două biserici celebre: cea „veche”, construită de Constantin al V-lea, și cea „nouă”, foarte maiestuoasă, ctitorită de el și sfințită de o întreagă catedrală de episcopi. Sf. a dat o judecată despre semnificația bisericească a orașului. Vasile cel Mare: „Antiohia este capul, care, în caz de sănătate, îl comunică întregului trup al bisericii”. Dar orașul s-a remarcat prin morala sa liberă: mulți antiohieni purtau doar numele de „creștini”. „Moralitatea” dafniană a adus zâmbete pe fețele bine familiarizate cu Antiohia. A fost o perioadă în care distracțiile dafniene cu ocazia sărbătorii statuii de marmură a lui Apollo au făcut din oraș „un festival constant al viciului”, așa cum spun istoricii. Se pare că chiar pe acea stradă Shingon din Antiohia, care (strada) în vremurile străvechi avea ca rezident temporar pe Sfântul „Profesor de limbi” Pavel, o casă foarte decentă și prosperă aparținea liderului militar al trupelor siriene Secundus. Numele soției sale era Anfusa. Era o femeie foarte virtuoasă. Amândoi erau creștini „zelosi” ai Bisericii Antiohiene. Nu au fost nevoiți să se bucure mult timp de fericirea familiei: Secundus a murit, lăsând în grija ei o văduvă de douăzeci de ani cu doi micuți, dintre care unul era sortit să devină gloria și mândria creștinismului. Numele micuțului era John. S-a născut în 347. O mamă tânără și grijulie dincolo de anii ei a depus eforturi deosebite pentru a se asigura că fiul ei primește cea mai bună educație. Ea l-a prețuit și l-a iubit ca miricul ochilor ei. În fiul său Sfânta Anfusa a văzut și a nădăjduit să aibă mângâiere între multele griji și necazuri care au căzut pe ea ca văduvă. Copilul era pentru ea o comoară dăruită de la Dumnezeu, înaintea Căruia s-a rugat ca Domnul Atotputernic să-l ferească de numeroși dușmani vizibili și invizibili. De dragul lui, Sfânta Anfusa s-a hotărât să rămână văduvă, deși avea o poziție foarte onorabilă în societate și o mare bogăție, de dragul căreia erau mulți cei care îi căutau mâna, dar, ca adevărată creștină, Sfânta Anfusa nu acorda nicio importanță nimicului pe care oamenii îl invidiau. Sfântul Ioan avea în jur de 16 ani la momentul educației sale. A început și s-a terminat în Antiohia. Celebrul Livanius a avut lotul de a fi profesorul a două luminate creștine - Sf. Vasile cel Mare și Ioan, numit mai târziu Hrisostom. Livanius a fost cu adevărat un om remarcabil al timpului său. A avut cea mai faimoasă școală de elocvență în Antiohia, unde s-a născut. Cu toate acestea, Livanius știa mai mult decât Antiohia: se afla la Constantinopol, unde nu a avut noroc, la Nicomedia, la Atena și din nou la Antiohia, unde a murit. Libanius a avut întotdeauna mulți ucenici și nu a supraviețuit niciodată gloriei sale; operele sale s-au răspândit foarte repede și interesul pentru ele a crescut doar în societatea păgână. Soarta lui este strâns legată de Iulian, nefericitul împărat al Orientului și al Apusului, care a vrut să întoarcă istoria înapoi, redând păgânismului toată acea glorie și acea poziție onorabilă care a trecut rapid la creștinism. Sfântul Ioan a intrat în școala Libaniei ca elev după moartea lui Iulian, când celebrul retor și-a abandonat rolul politic și s-a dedicat muncii mai pline de satisfacții de educare a tineretului. Livanius, cu perspicacitatea sa caracteristică, a găsit rapid în noul său elev acele daruri extraordinare ale minții și ale inimii, cu care acesta din urmă s-a remarcat cu adevărat de restul. Livanius, ca iubitor al artei sale, a preluat cu bucurie dezvoltarea literară a tânărului. Iar acesta din urmă, cu hărnicia și talentul lui caracteristic, a început să studieze. Și elevul cunoștea valoarea profesorului său, motiv pentru care nu voia să piardă timpul. Nu avea timp liber pentru distracție, pe care, amintindu-și de poruncile iubitei sale mame, a evitat. Succesul Sfântului Ioan la școala Livaniya a fost rapid și uimitor, iar profesorul nu a putut să nu se bucure privind cel mai bun elev al său, în al cărui viitor fericit și semnificativ nu avea nicio îndoială, prezicând și prezicând pentru el faima și bogăția, de exemplu, în practicarea dreptului. Dorind să-și deosebească iubitul elev de alții care erau mai puțin talentați, Livanius, într-o zi, într-o întâlnire amicală a colegilor meșteri, i-a citit un discurs scris de Sf. Ioan în lauda împăraților, care a stârnit încântare în ascultători, care erau adevărați experți și cunoscători ai elocvenței. Livanius însuși a făcut o trecere în revistă a acestui discurs talentat, care probabil s-a referit la împărații Valentinian și Valens, care a servit drept expresie a opiniei adunării: "Fericit este scriitorul care știe să glorifice astfel împărații! Fericiți sunt împărații care domnesc într-un moment în care lumea are un scriitor atât de uimitor." Nu cunoaștem acest discurs, care a fost prima operă literară a Sfântului Ioan, și dacă a ajuns la urechile împăraților celebrați – nu știm. Se știe doar că în acest discurs, conform analizei lui Livaniy din partea formală, Sfântul Ioan „a combinat puterea probei oratorii cu arta vorbirii judiciare”. De menționat că la Școala Livaniya Sf. Ioan a studiat literatura greco-romană în detaliu și temeinic. Aici și-a încheiat educația literară cu Livaniya. Sfântul Ioan îi datora mult ca profesor. Atras în Liban de toleranța și onestitatea sa, de atitudinea sa blândă față de fiecare persoană, pe lângă convingerile și poziția sa exterioară, Sfântul Ioan „a învățat de la Livanius, pe principiile liberului arbitru și conștiință, să ridice o clădire planificată, într-un cuvânt, ca un ecou al sufletului, influențând voința omului 3. De la școala de elocvență a Sfântului Ioan a început să meargă la școala de filozofie, unde predă Androfagiu, al cărui nume istoria s-a păstrat doar pentru că a fost profesorul lui Hrisostom. Androphagus nu a fost un gânditor atât de remarcabil încât să poată influența foarte mult convingerile studenților săi. Dar pentru o minte atât de profundă pe care o poseda Hrisostomul deja educat în literatură, acest lucru nu a reprezentat niciun inconvenient semnificativ. Sfântul Ioan a început să studieze independent filosofia, iar rolul profesorului s-a rezumat probabil la faptul că a subliniat doar cele mai bune lucrări și surse pentru a se familiariza cu istoria gândirii umane. Educația școlară Sf. Ioan a absolvit când avea puțin peste 20 de ani. Când descriu viața unor figuri remarcabile din istoria omenirii, ei tind să se oprească asupra detaliilor copilăriei și tinereții oamenilor descriși. Să facem și asta. Mama lui Chrysostom locuia pe strada Shingonskaya, de unde tânărul a plecat să-și vadă profesorii la școală. Hrisostom provenea dintr-o familie bogată și nobilă, dar în circumstanțele vieții ei totul era simplu. Hainele Sfintei Ioana, deși destul de decente, nu erau, totuși, luxoase și rafinate. Mergea la școală, spre deosebire de tovarășii săi bogați, care călăreau cu carele sau conduceau un număr mare de sclavi. Chiar și după terminarea educației, a fost străin de dorința de lux și splendoare, așa cum a spus mai târziu despre sine. În relațiile cu tovarășii săi, Sfântul Ioan era simplu, smerit, modest și nu-i plăcea să-și arate bogatele cunoștințe. Avea camarazi și prieteni la școală, dar a fost deosebit de atent în alegerea lor. Istoria știe cât de apropiați lui de la școală: Teodor, Maxim și mai ales Vasily. Toți au devenit mai târziu șefi ai bisericilor celebre. Prietenii lui Hrisostom au apreciat foarte mult prietenia lui, pentru că el a știut să fie un prieten sincer, ferm, constant și neschimbabil. Hrisostom a descris în detaliu prietenia sa cu Vasily în lucrarea sa „despre preoție”. „Am avut mulți, scrie sfântul, prieteni sinceri și credincioși, care cunoșteau și respectau cu strictețe legile prieteniei. Dar dintre mulți, unul i-a întrecut pe toți ceilalți în dragostea lui față de mine și cât de mult se deosebea de ei în dispoziția lui față de mine, cât durează aceștia în comparație cu oamenii care nu aveau o afecțiune deosebită pentru mine. El a fost mereu tovarășul meu de nedespărțit, am studiat aceleași științe, am ascultat aceiași profesori, am practicat elocvența și alte științe cu aceeași voință și zel, am avut aceleași dorințe și am izvorât din aceeași sursă. Și nu numai în momentul în care am mers la profesori, ci și după ce am plecat de la școală, când a fost necesar să ne consultăm cum să alegem cel mai bine calea vieții, iar în acest caz ne-am trezit de acord în gândurile noastre. În plus, alte motive au menținut uniunea noastră inseparabilă și fermă. Căci nu ne-am putea înălța unii pe alții peste slava superioară a patriei; De asemenea, nu s-a întâmplat să fiu bogat în avere, iar el să trăiască în sărăcie extremă; dar măsura proprietății noastre a fost la fel de egală ca și sentimentele noastre.” Dacă Sfântul Ioan în zilele tinereții a mers pe o cale morală solidă, dacă a fost întotdeauna precaut cu privire la ispitele „moralei dafniene” și nu a fost dus de ele, a fost pentru că harul lui Dumnezeu îl căuta deja și pregătea în el un vas ales și pentru că ochiul iubitor al mamei sale îl privea mereu, iar legămintele ei sfinte, mereu zgomote, în dragostea lui curată, a bunătății și a conștiinței sale. Și și-a cheltuit toate puterile și resursele pentru creșterea lui, care a fost recunoscută și apreciată foarte mult de fiul ei, care a iubit-o cu drag. Era bine conștient de viața dificilă a mamei sale de văduvă, grijile și cheltuielile pe care le cheltuia pentru creșterea lui. "Fiul meu! "Nu voi întârzia mult", relatează povestea Sfântului Ioan mamei sale - ea s-a bucurat de conviețuirea tatălui tău virtuos. A fost voia lui Dumnezeu. Moartea lui, care a urmat în curând bolile nașterii tale, ți-a adus orfanitatea, iar mie văduvie prematură cu toate durerile sale, care poate fi bine cunoscută numai văduvelor. Căci nici un cuvânt nu poate descrie furtuna și entuziasmul la care este expusă o tânără, care a părăsit recent casa părintească, neexperimentată încă în treburile vieții, și brusc, lovită de durerea văduviei și forțată să-și asume griji care depășesc vârsta ei și însăși natura ei. Ea trebuie să corecteze neglijența servitorilor, să le observe viclenia, să distrugă intențiile rele ale rudelor, să îndure cu curaj opresiunea și extorcarea fără milă a colectorilor de taxe. Dacă, după moartea soțului, au mai rămas copii - să fie fiică - vor fi mulți și va aduce îngrijire mamei, cel puțin îngrijirea ei nu va fi asociată cu costuri și frică. Dar pentru fiul ei este expusă la o mie de temeri în fiecare zi și la mari griji. Nici măcar nu mai vorbesc de costurile care se impun unei mame dacă vrea să-i ofere fiului ei o bună educație. Cu toate acestea, niciun dezavantaj al poziției mele nu m-a forțat să intru într-o a doua căsătorie și să aduc un alt soț în casa tatălui tău. În mijlocul confuziei și anxietății, am rămas ferm... Am fost susținut de ajutor superior. Nu puțin în durerile mele am fost consolat de faptul că în fiecare minut mă uitam la fața ta și vedeam în el imaginea vie și credincioasă a tatălui tău. Pe când încă eram bebeluș și abia reușit să bolborosească, când copiii sunt deosebit de plăcuți cu părinții lor, mi-ai adus deja multă bucurie... La mine, am făcut totul pentru a înlătura de la tine cea mai mică îngrijorare cu privire la nevoile vieții... Niciunul dintre prietenii tăi nu-ți poate oferi o mai mare liniște sufletească. Nu există nimeni căruia îi pasă de bunăstarea ta la fel de mult ca mine.” Ce părere înaltă a exprimat Sf. în aceste cuvinte. Anfusa despre poziția unei văduve creștine și despre atitudinea ei față de familia ei, frumos implementată în practică de minunata mamă a lui Hrisostom. Nu e de mirare că Livanius, ca răspuns la întrebările sale despre mama Sfântului Ioan, care a primit de la el povești exacte și entuziaste despre ea, a exclamat: „Ce femei minunate au creștinii” 4. Aceste discursuri ridică vălul asupra vieții de familie a Sfântului Anfus. Știm de aici că s-a gândit să-și crească fiul principală chemare. Și așa, vrednică mamă a marelui fiu l-a învățat tăgăduirea de sine, sacrificiul de sine, supunerea față de cea mai înaltă Providență, dragostea arzătoare pentru oameni. Aceste lecții au fost insuflate cu succes în Sfântul Ioan. El nu a neglijat niciodată sfaturile mamei sale, care tindeau să se asigure că el Îl acceptă pe Hristos, al cărui urmaș ea, în inima lui tânără. Sfântul Ioan a ascultat cu sârguință sfaturile mamei sale. Chiar și în timpul educației, a avut ideea, după terminarea studiilor, să se dedice lui Hristos; Sub influența prietenului său Vasily, el se hotărâse deja să accepte chiar și monahismul. Dar un tânăr de 20 de ani, precum Sfântul Ioan s-a dovedit a fi mai puțin hotărâtor în alegerea drumului vieții decât Sfântul Vasily. Sf. și-a amintit mai târziu cu regret. Ioan despre intenția sa când a vrut să se călugărească la vârsta de 20 de ani. „Când prietenul meu, cu adevărat binecuvântat, a decis să se dedice vieții monahale și adevăratei filozofii, atunci echilibrul vieții noastre s-a pierdut. Soarta lui, datorită ușurinței ei, a fost înălțată, iar eu, încă „purtat de dorințele lumești”, l-am umilit, umilindu-l cu soarta mea vise”... S-a dovedit imposibil să trăiești împreună cu cei care „aveau dorințe diferite”. Sfântul Vasile s-a călugărit, iar Sfântul Ioan a ales calea vieții seculare, care, poate, era înfățișată în imaginația lui la acea vreme. culorile curcubeului. Aici pentru mama Sf. Ioane, a venit vremea celor mai diverse, dureroase și mari griji, temeri, angoase, griji, rugăciuni secrete pentru fiul său iubit... Dar Providența lui Dumnezeu l-a condus pe calea destinată lui. Dumnezeu a vrut ca acest tânăr, după ce a văzut viața din cea mai inestetică latură, să recunoască prin propria experiență deșertăciunea vieții în lume. Sfântul Ioan a ales profesia de avocat în locul monahismului. Și în scurt timp a devenit atât de familiar cu această chestiune complexă, încât, odată cu apărarea cu succes a nevinovaților, a câștigat rapid faimă, prieteni și multe onoruri. Sfântul Ioan a dus un stil de viață laic, a început să viziteze teatre și locuri de distracție, a început să uite de dulceața Sfintei Scripturi, care îi era cunoscută încă din copilărie, preceptele mamei sale păreau plictisitoare... Din fericire, acest hobby nu a durat prea mult. Un nor ușor de desfătări lumești a trecut peste conștiința sfântului. Ioan ca să plece repede și să nu se întoarcă niciodată, să nu se mai întoarcă... Cu toate acestea, această experiență nu a fost în zadar: Sfântul Ioan a învățat toată amărăciunea grijilor lumești, care, oricât de complexe și calculate ar fi, nu răsplătesc niciodată o persoană cu complezență spirituală. Observarea vieții i-a arătat că adevărul, legea, conștiința și onoarea sunt prea des călcate în picioare în lume. Teatrele și spectacolele, care erau pasiunea locuitorilor capitalei Siriei, au stârnit curând dezgust în Sfântul Ioan. A ajuns la conștientizarea nepotrivirii principiilor morale ale vieții păgâne prin experiență, întrucât Sfânta Scriptură, mama sa, conștiința și știința sa, pe care le studiase cu atenție, îi spuseseră anterior același lucru. Sfântul Ioan și-a schimbat rapid odată pentru totdeauna scopurile și aspirațiile, și odată cu ele și ordinea vieții sale. El, spre marea bucurie a mamei sale și a creștinilor, care auziseră multe despre el, a hotărât să se dedice creștinismului, pe care l-a studiat temeinic atât în ​​esență, cât și în istorie. Pe lângă educația strălucită (rațiunea negativă) pe care i-au oferit-o profesorii săi, pe lângă educația morală strictă (rațiunea pozitivă) pe care i-a dat-o mama sa, sub impresiile copilăriei și patriei sale s-au dezvoltat simpatiile abordării Sf. Ioan față de creștinism. Tinerețea Sfântului Ioan cade tocmai în acel moment glorios și unic în care centrul vieții lumii trecea de la păgânism la creștinism. Sfântul Ioan în patria sa a putut observa chinurile păgânismului, după lovitura pe care i-a dat-o Sfântul Constantin cel Mare, și înflorirea deplină a mărețelor puteri divine ale creștinismului. Din trecutul recent al Sf. Lui Ioan i s-au spus povești despre vremurile martiriului, despre mărturisitorii glorioși care au fost bătrâni în vremea lui, despre instrumentele groaznice ale chinului, despre victoria creștinismului, despre marea neliniște religioasă mondială care a venit după victorie, despre Sinodul ecumenic de la Niceea, despre îndelung răbdătoarea lui mare figură Sf. care s-au auzit foarte tare în orașul natal, despre activitatea glorioasă a Sfântului Vasile cel Mare, despre eșecul pe care Iulian s-a întâmplat să-și împlinească intenția de a reconstrui Ierusalimul complet distrus, când un incendiu miraculos, căzut din cer, a ars toate clădirile care fuseseră demarate, astfel că evreii îngroziți au refuzat să-și refacă capitala de incidență, răzbunare... Toți părinții celebri ai secolului al IV-lea, cei mai glorioși din istoria creștinismului, au fost educați pe aceste impresii. Iar Hrisostom a experimentat din plin dulceața inspirației care l-a îmbrățișat în timpul acestor povești. Iar personajele mărețe se formează mereu în mijlocul furtunilor și tristeților. Sfântul Ioan din Antiohia a văzut cu ochii săi prigoana creștinismului de la păgâni, care i-a dat martiri și mărturisitori slăviți. Acest lucru s-a întâmplat în timpul domniei de doi ani a lui Iulian, care a făcut o ultimă încercare disperată de a restabili și reînnoi păgânismul în lumea greco-romană și de a suprima creștinismul. Pentru atingerea acestor scopuri, Iulian a folosit diverse măsuri care nu au dus la consecințele dorite, deși au făcut mult rău bisericilor Sf. A trebuit să folosesc vechiul remediu încercat și testat - persecuția. Dar Hristos l-a făcut de rușine pe împăratul păgân. Acest lucru s-a întâmplat în fața băiatului Sf. Ioan când avea vreo 15 ani. Iulian a ajuns în Antiohia în 362 și a început să respingă creștinismul. La marginea sa se afla o biserică antic al lui Apollo. Un crâng „dafnian” l-a înconjurat. Nimeni nu s-a mai rugat în biserica idolului; biserica era gol. Moaștele Sf. îngropate nu departe de el. Vavily, ep. Antiohia, în biserica care îi poartă numele, a atras constant o mulțime de pelerini creștini, care prin credință au primit vindecare de la Sf. moaște. Gândindu-se că prezența Sf. moaștele au diminuat gloria și mulțimea de închinători ai bisericii idolilor. Iulian a ordonat ca biserica crestina sa fie inchisa, iar Sf. moastele lui Vavila sa fie transferate intr-un alt loc, mai indepartat. Porunca rea ​​a fost îndeplinită. Creștinii au transferat solemn Sf. moaște în timp ce cântau psalmul: „Să fie rușiniți cei ce se închină idolilor, cei care se laudă cu idolii lor”. Acest lucru l-a jignit pe Iulian și a ordonat arestarea multor creștini, aruncându-i în închisoare și dându-i chinurilor, cu care cântărețul Teodor, în vârstă de 15 ani, și câteva diaconițe și-au pregătit coroane cerești. Dumnezeu i-a răzbunat pe cei chinuiți: în mod neașteptat pentru toată lumea, biserica lui Apollo a fost lovit de fulger și ars. Iulian, devenind foarte supărat, a ordonat ca principalul biserică creștin din Antiohia să fie închis și jefuit. În timpul îndeplinirii ordinului, presbiterul Theodoret a suferit martiriul. Băiatul Sfântul Ioan a văzut aceste orori, a văzut tristețea creștinilor și a mamei sale, care i-a explicat, desigur, întreg sensul acestor evenimente șocante. În sufletul băiatului au apărut simpatii profunde pentru creștinismul glorios. Cu câtă bucurie au auzit mama și fiul că persecutorul rău a fost lovit de o săgeată în lupta cu perșii: în aceasta au văzut împlinirea prezicerii date de presbiterul Teodoret înainte de moartea sa și de un profesor creștin, ca răspuns la întrebarea lui Libanius: ce face fiul tâmplarului? - care a răspuns „că fiul dulgherului este Domnul, Hristos și Dumnezeu, care acum construiește drumuri funerare” (s-a dovedit) pentru Iulian. Lumina păgânismului a dispărut complet și consecințele persecuției au dispărut rapid. Puterea minunată a creștinismului pentru Sfânta Ioana era evidentă. După ce și-a schimbat viața, Sfântul Ioan a început să se pregătească pentru botez. Vestitorul său în adevărurile Sfântului Episcopul Antiohiei, Meletie însuși, era de credință creștină. A fost un arhipăstor minunat, care s-a bucurat de o dragoste uimitoare printre turma lui. „Însuși numele lui au fost încântați”, și-au chemat copiii pe numele Meletius și și-au așezat imaginile pe inele, peceți, boluri și pereții caselor lor. Sfântul Meletie, cu duh profetic prevăzând slava viitoare a Sfântului Ioan, a avut o grijă deosebită de sufletul său, întorcându-l la cunoașterea tainelor lui Hristos și întărindu-l pentru viitoarele fapte de păstorire. Înalt educat și înalt moral Sfântul Ioan și-a luat iluminarea spirituală atât de în serios, încât a considerat necesar să folosească lecțiile și instrucțiunile Sfântului timp de trei ani întregi. Meletie, episcopul înțelept al lui Dumnezeu al Antiohiei. Profesorul, dintr-un sentiment de surprindere față de talentele elevului, iar acesta din urmă, din reverență și dragoste față de profesor, au devenit foarte apropiați unul de celălalt în acești ani. În anul 367 a început cunoașterea spirituală a sfinților. Meletia cu Sfântul Ioan, când a schimbat toga unui avocat și a unui păgân cu haine sărace și negre. Capitolul doi. Botezul Sfântului Ioan, viața lui în pustie, pregătirea pentru păstor; slujind ca diacon și presbiter Botezul Sfântului Ioan a avut loc în anul 369. Sfântul Ioan înțelesese de mult importanța acestui sacrament, care pentru el era o completă reînnoire internă. Potrivit lui Palladius, cel mai elocvent biograf al lui Hrisostom, prietenul și studentul său, Sfântul După ce a acceptat harul botezului, Ioan nu a jurat niciodată, nu a spus neadevăruri, nu a defăimat, nu a dorit cu răutate și nu și-a permis să bată joc sau chiar să glumească pe seama vecinilor săi, ci a fost foarte modest și tăcut. Hrisostom, cu râvna deosebită inerentă lui înainte, a început să studieze cu atenție Sfintele Scripturi și, împreună cu prietenul său călugăr Vasile, a început să urmeze școala creștină antiohiană, aflată în mănăstire, ale cărei vedete erau cei mai cunoscuți interpreti ai Sfintelor Scripturi – presbiteri Diodor și Flavian. Sfântul Ioan a început cu mult timp în urmă, dar acum și-a continuat cu putere faptele ascetice cât era în casa mamei sale, deși Sfântul Vasili, care îl vizita zilnic, l-a convins să părăsească orașul zgomotos și să se mute în deșert în scop ascetic. Și deși în 370 Sfântul Ioan a fost făcut „cititor” al preotului. Scriptura (ce poziție modestă pentru un creștin cu talente atât de strălucitoare precum a avut Sfântul Ioan!) în principala biserică antiohiană, el a decis totuși în cele din urmă să urmeze sfatul prietenului său. Convingerile și lacrimile mamei, care a trebuit să rămână complet singură după îndepărtarea fiului ei, s-au dovedit însă din nou a fi mai puternice decât descrierile înfocate și elocvente ale deliciilor vieții ascetice cărora Sfântul Ioan era profund înțelegător în sufletul său. Mama lui i-a spus: "Ai răbdare până la moartea mea. Poate că viața mea nu va dura mult... Când îmi vei îngropa trupul și îmi vei uni cenușa cu cenușa tatălui tău, atunci fă călătorii lungi... Dar cât eu respir, nu te despărți de mine... Dacă fac totul din partea mea pentru a înlătura de la tine cea mai mică îngrijorare cu privire la nevoile vieții, atunci măcar asta să te leagă de mine „... Hrisostom a ascultat de mama lui, care încă nu trăise mult. Ea era sortită să contemple din înălțimile cerului lupta, triumful și suferința care erau destinate iubitului ei ei fiu, iar după moartea ei a primit libertatea deplină. și-a terminat socoteala cu lumea, se retrage la o mănăstire. Aceasta s-a întâmplat în 373–374, când Sfântul Ioan nu avea mai mult de 26,5 ani. Dar în acest moment s-a întâmplat un alt eveniment, care la început a fost un obstacol și apoi un motiv pentru a te ascunde rapid într-o mănăstire. Împăratul Valens, arian de mărturisire, a început în 370 să persecute episcopii ortodocși, dintre care a trimis în închisoare pe mulți (chiar și pe Sfântul Meletie al Antiohiei), drept urmare multe scaune episcopale au rămas fără episcopi. Numele lui Vasile și Ioan erau deja atât de cunoscute și îndrăgite de ortodocșii antiohieni, încât soborul episcopilor a decis să-i numească episcopi pe acești „tineri”, din respect pentru Ortodoxie, învățătură și forță morală, în ciuda faptului că Sfântul Ioan, de exemplu, avea atunci abia 27 de ani. Dar „înțelepciunea nu poate fi socotită după numărul de ani” – mai ales cea care constă în supunerea față de atotluminătorul Sfânt Duh al harului și al cunoașterii. Prietenii au fost stânjeniți când au aflat decizia consiliului și au început să se consulte ce să facă în acest caz cu adevărat dificil. Sf. Ioan, aflat despre consimțământul șovăielnic al lui Vasile de a accepta episcopia, nu a vrut să lipsească Biserica din Rafana, căreia voiau să-l plaseze, de un om atât de vrednic precum Sfântul Vasili, și a hotărât să-i promoveze dedicația. Însuși Sfântul Ioan a hotărât în ​​inima lui să fugă, să fugă în pustiu de periculoasa cinste episcopală, pe care o socotea o povară cu totul de nesuportat pentru sine. Sfântul Ioan i-a cerut prietenului său să amâne decizia pe care o vor dicta împrejurările, iar prietenii s-au despărțit, iar Sfântul Vasili a fost convins că Sfântul Ioan va fi unanim cu el în decizia sa. La timpul hotărât, Sfântul Vasili a fost chemat din pustiu la o ședință a soborului și i s-a anunțat hotărârea în privința lui. Când Sfântul Vasili a început să refuze; din neatenție i s-a sugerat că Sfântul Ioan a fost de acord să accepte episcopia – și și-a exprimat smerenia de a accepta sfințirea. Dar care a fost surprinderea, tristețea și lacrimile lui când a aflat că Sfântul Ioan s-a retras în dulcea pustie pentru fapte ascetice, pe care Sf. Vasili le-a pierdut acum, devenind Episcopul Rafanei! Intențiile consiliului, care avea o părere atât de înaltă despre meritele lui John, în vârstă de 27 de ani, i-au entuziasmat întreaga lume interioară. A fost sincer surprins de cât de remarcabili păstori puteau găsi în el talente ascunse când, după propria sa judecată, nu avea decât neajunsuri. Însuși Sfântul Ioan a fost bucuros să slujească în slujba pastorală a Bisericii lui Hristos, dar a fost îngrozit de slăbiciunea sa morală, care nu-i permitea conștiinței să-și dea consimțământul pentru alegerea preoției. Și-a dat seama că trebuie să muncească mult pe sine pentru a se elibera de infirmități, cât poate un creștin. De ce Sf. Ioan s-a retras într-un loc în care principala și singura sarcină era eradicarea patimilor, educarea sufletului după legea lui Hristos - la o mănăstire, la munții Siriei. Căci viața monahală a Sfântului Ioan a fost o școală de educare a spiritului pastoral, care se rezumă la îmbunătățirea morală personală și restabilirea iubirii față de oameni înainte de a-și da viața pentru mântuirea lor. Sf. Ioan știa bine că numai cel care, în măsura în care a putut, a obținut biruința morală asupra slăbiciunilor sale, căci fără aceasta este imposibil să fii un exemplu de evlavie, poate fi păstor și iubea oamenii slabi, în ciuda slăbiciunilor lor, deoarece este imposibil să salvezi oamenii fără să-i iubești. Sfântul Ioan s-a îndrăgostit de viața monahală a mănăstirilor cenobite siriene, pe care le-a condus timp de patru ani sub conducerea necruțătoare și vigilentă a unui pustnic grosolan și sever (Gesichia), al cărui sfat l-a urmat fără îndoială. El a descris întotdeauna cu evlavie viața monahală, mediul ei, comoditatea mântuirii, neajunsurile comodităților cotidiene și așa mai departe. Viața călugărilor în mijlocul cărora a intrat Hrisostom a fost foarte dură. Ei locuiau în munții, deșerturile și văile siriene. „Aceste lămpi ale lumii, de îndată ce soarele începe să răsară, sau chiar înainte de zori, se ridică din paturile lor sănătoase, viguroase și proaspete. Căci nu sunt tulburate nici de presă, nici de grija, nici de muncă, nici de mulțimea treburilor, ci trăiesc ca îngerii din ceruri. Ridicându-se din pat, veseli și vesele, toate, împreună, cu o singură față și conștiință, formează ca o singură față și o singură conștiință strălucitoare. cântați imnuri către Dumnezeul tuturor, slăvindu-I și mulțumindu-I... Îngenunchind, cheamă pe Domnul ajutor în astfel de chestiuni care nu le-ar veni curând în minte altora”. După rugăciune, călugării studiau Sfintele Scripturi, iar analfabeții lucrau cu ac. Din conversația lor este ușor de ghicit că sunt cetățeni ai raiului. „Buzele lor nu pot rosti nici un cuvânt rău... dar fiecare este vrednic de rai.” „Cei de jos nu sunt insultați acolo cu dispreț, căci acolo nimeni nu-i umilește pe alții. Și chiar dacă cineva i-a umilit, ei învață cu atât mai mult să îndure disprețul, abuzul, umilința în cuvinte și fapte.” „Nu vei auzi pe nimeni insultând pe altul acolo, nu vei vedea pe nimeni insultat acolo.” „Sihastrii nu numai că au aceeași hrană și aceeași îmbrăcăminte, ci și un singur suflet datorită iubirii reciproce, datorită absenței mândriei în toți... Nu au nici sărăcie, nici bogăție, nici slavă, nici dezonoare”... „Mâncarea lor este fără exces, curată, plină de evlavie... Mănâncă numai pâine și apă - pâine din neprihănirea lor, iar apa este o muncă curată, legumele și apa... - masa îngerilor." „Își făceau hainele din păr de capră sau de cămilă, iar unii se mulțumeau doar cu piele, iar asta era veche.” „Pentru mulți, pur și simplu iarba servește drept pat, cerul servește drept acoperire, luna în loc de lampă.” „Somnul lor este decent... Frica mare de Dumnezeu nu le permite să cadă într-un somn adânc și să-și cufunde sufletul în carne.” „Nimeni nu cheamă slujitori acolo, căci fiecare își poate satisface nevoile. Ei înșiși fac focul, toacă ei înșiși lemnele, gătesc singuri mâncarea și îi servesc pe cei care vin. Nu sunt nici cei care primesc porunci, nici cei care dau porunci, ci toți slujitorii, fiecare spală picioarele rătăcitorilor și unul înaintea celuilalt încearcă să le presteze servicii, nu disting cine a venit la ei, sclav sau liber, dar o fac pentru toată lumea în mod egal.” „Le place să trateze cu săracii și schilopii, iar la masa lor sunt mulți astfel de oaspeți și de aceea sunt vrednici de rai. Unul vindecă rănile bolnavilor, altul îl conduce pe orbi, altul îl poartă pe cei fără picioare.” „Și toate acestea se întâmplă călugărilor dintr-o bună dispoziție a sufletului.” „Sinuciderea și iubirea față de aproapele sunt principiile distinctive ale vieții fraților.” „Și dacă ar fi posibil să le deschidă ușile inimii și să le vadă sufletul și toată frumusețea interioară, atunci ar fi imposibil să suporte strălucirea frumuseții sufletului lor, ușurința hainelor lor interioare și strălucirea conștiinței lor.” „Sunt lămpi care strălucesc pe tot pământul; ziduri care înconjoară și susțin orașele” 5. Sfântul Ioan a împărtășit fraților toate greutățile vieții monahale, învățând smerenia, învingând ardoarea și mânia, lupta cu trupul, slujirea celorlalți din dragoste pentru ei. A încercat să lupte împotriva multor ispite diferite și victoria i-a venit după o luptă grea, despre care a vorbit el însuși. Damaschin spunea într-un discurs de laudă către Sfântul Ioan că „precum un trandafir crește printre spini, tot așa în faptele virtuții a crescut această plantă mirositoare și plăcută lui Dumnezeu”, și anume caracterul extrem de instructiv și puternic al Sfântului Ioan. Ca să nu mai vorbim de ispitele cărnii și ale diavolului, însăși severitatea situației îl îngrozea uneori. „Vederea pădurilor dese zdruncinate de rafale furtunoase de vânt, deasupra cărora păsările de pradă și-au construit cuiburile, singurătatea imperturbabilă, stâncile inaccesibile peste prăpastii adânci, vuietul feroce al pâraielor repezi care se repezi pe suprafața stâncoasă a defileurilor munților, nu a putut să nu facă o impresie tristă în inima unei persoane obișnuite, obișnuită cu dușuri transparente, obișnuite cu pânzele curate. Daphne, luxoase grădinile Antiohiei cu clădirile sale magnifice și împrejurimile sale fermecătoare" 6. Cu toate acestea, toate condițiile sub influența combinată a cărora spiritul pastoral al Sfântului Ioan, l-au ajutat să cultive o astfel de fermitate în sine, încât a spus: „Să vină totul împotriva mea - reproș, abuz, batjocură, defăimare, sabie, foc, foc, foame și toate lucrurile care se vor întâmpla în viața mea crudă, moartea cale.” Acesta este rezultatul a patru ani de asceză. Iar Providența i-a indicat deja Sfântului Ioan direcția drumului său. Împăratul Arian Valens, care în 372 a izgonit pe iubita Antiohia creștină și pe Sfântul Ioan Episcop Meletie a fost închis, acum în 376 a dat un decret de alungare a călugărilor din mănăstiri pentru a-i trece în serviciul militar. Călugării erau fortăreața Ortodoxiei, care a fost persecutată de împărat. Sfântul Ioan, călugăr și adept al monahismului, la înclinația inimii sale curajoase și la cererea altora, a ieșit cu un eseu în apărarea celor prigoniți, care a slăbit efectul straniului decret. În cele din urmă, Sfântul Ioan (ca Moise, Ilie și Mântuitorul însuși înainte de începerea activităților lor sociale) s-a retras într-o peșteră retrasă pentru noi fapte ascetice dificile. „Numai Dumnezeu știe faptele mărețe pe care le-au săvârșit în ea, toate ostenelile pe care le-au întreprins, toate necazurile pe care le-au trăit” 7 și rugăciunea înfocată, urcându-se neîncetat ca tămâia curată din adâncul inimii sale smerite către Dumnezeu. Doi ani a muncit Sfântul Ioan în singurătate, în care a mâncat numai pâine și s-a odihnit puțin, sprijinit de peretele unei peșteri, posomorât, umed și rece. Toate acestea au avut un impact puternic asupra corpului slab și bolnav al ascetului, dar în ciuda slăbiciunii corpului, spiritul se distingea prin fermitate și plinătate de forță. Iar din Antiohia, cu o sută de mii de creștini ai ei, chemarea Episcopului Meletie, întors din exil, ajunsese deja la Ioan, invitându-l pe noul Ilie, pe noul Ioan, pe noul Moise – Sfântul Ioan să slujească Bisericii lui Dumnezeu, copleșită de neliniștea și patimile poporului, și a oamenilor slabi. Sf. Ioan, deja om, puternic cu duhul, mare cu mintea, tandru cu inima, s-a privit din nou la sine, s-a adâncit în suflet, și-a spus sub influența harului lui Hristos: „Sunt gata” - și s-a arătat în Antiohia... În parte, avea nevoie de acest lucru pentru a-și restabili puterea fizică și sănătatea, slăbite de isprăvile sale. Dar „Sfântul s-a întors nu numai pentru vindecare de boli grave, nu pentru o viață liniștită. Ioan în lume, și mai ales pentru slujirea grea și grea a suferinței umane și a renașterii ca păstor al Bisericii... Întoarcerea lui la Antiohia este asemănătoare cu aceleași întoarceri ale marilor pustnici, capitaliști și asceți în lumea pe care au lăsat-o în urmă, când a venit în slujba bisericii timpuri grele. spiritul pastoral - profeții Vechiului Testament, când ei, după ce au refuzat de mult timp și au evitat să proclame nevoia de pocăință în lumea păcătoasă, au fost în cele din urmă biruiți de chemarea lor interioară Iar acești oameni mari și înfocați au intrat într-o lume păcătoasă, amară, cu gâtul înțepenit, pentru a vesti oamenilor pocăința... Așa că chemarea pastorală s-a manifestat într-un Hrisostom mare și înflăcărat. cărbune în gura unui prooroc și și-a supus voia împotrivită” 8. Sf. Ioan, care a petrecut șase ani în post, rugăciune, isprăvi și aprofundare de sine, a apărut în Antiohia „cu verbul a arde inimile oamenilor”. Mare a fost bucuria îndelung-răbdătorului Meletie când și-a văzut ucenicul ca pe un om, plin de experiențe spirituale și ascetice și pregătit pentru lucrarea pastorală. O scurtă odihnă la întoarcerea sa (380) din deșert a restabilit puterea sfântului într-o asemenea măsură. Ioan că la începutul anului 381 era gata să accepte umila slujire diaconală, pe care a îndeplinit-o timp de 5 ani sub succesorul lui Meletie, episcopul Flavian. Ce ascensiune lentă în rândurile ierarhiei bisericești pentru un om care a fost ales episcop acum opt ani! Dar nu locul face o persoană frumoasă, ci locul care îi ridică semnificația. Iar în postura de diacon, Hrisostom a reușit să fie foarte util pentru Biserica lui Hristos. Prin funcția de diacon, Sfântul Ioan era obligat să conducă caritatea bisericească. Sfântul Ioan a avut de-a face în primul rând cu săracii, bolnavii, bătrânii, care nu aveau adăpost, mâncare sau îmbrăcăminte. Blandului și milostivului Sfântul Ioan, care mai înainte fusese martor la multe neadevăruri și jigniri diferite aduse oamenilor, acum trebuia să vadă sărăcia și mizeria cu toate consecințele lor, care deseori zguduiau sufletul. Sf. Ioan a devenit sprijinul săracilor, hrănătorul celor flămânzi și însetați și a făcut asta cu atâta dragoste, încât toată lumea a rămas uimită de calitățile minunate ale inimii sale. „Primul argint pe care Sfântul Ioan l-a dat săracilor - acesta este al lui „... și de atunci „a fost primul om sărac al Bisericii Antiohiene”. 9 Da, Sfântul Ioan, într-adevăr, a știut să iubească până la uitarea completă a nevoilor sale materiale! Antiohienii i-au recunoscut frumusețea inimii, din scrierile sale ascetice - fructele frumoase ale singurătăților pustii - i-au judecat profunzimea minții, dar creștinii nu cunoșteau încă farmecul și puterea uimitoare a cuvântului său de foc. Îndatoririle de predare nu erau asociate cu gradul de diacon în Biserica Antiohiană. Învățătura și propovăduirea erau considerate îndatorirea principală a slujirii presbiterale, la care, după 5 ani de diaconat, era chemat Hrisostom. Pentru această slujbă „Sfântul Ioan a trecut printr-o dublă educație: - creșterea deșertului, care întărește și înalță spiritul, și creșterea vieții sociale, care arată omului o persoană și îi dă cunoașterea pasiunilor, intereselor, dezastrelor, viciilor - cunoștințe triste, dar necesare pentru cel care vrea să aibă o oarecare influență asupra neamului său” - 10. Sfântul Ioan, ascet, savant și scriitor cu experiență, a devenit presbiter abia după 15 ani de slujire în cler, în al 39-lea an de viață, hirotonit în 386 înainte de începerea Postului Mare, cu o mulțime uriașă de oameni în biserica principală din Antiohia, care de acum încolo a început să fie cea mai des răsunată predică a Sfântului Ioan. Responsabilitatea predicării în Antiohia, care iubea elocvența și oratorii, a fost încredințată celor mai educați presbiteri-predicatori, printre care Hrisostom, oratorul, a ocupat repede primul loc. Gloria carierei Sf. Ioan ca predicator a crescut rapid. Oameni de diferite partide, vârste, genuri, condiții, naționalități și credințe s-au adunat în biserica principal din Antiohia pentru a asculta pe Hrisostom. Erau păgâni, evrei, eretici (ariani, anomeeni și marcioniți) și ortodocși. Și predicatorul a dat hrană din belșug tuturor ascultătorilor, explicând dogme, dezvăluind vicii, respingând învățăturile false, chemând la pace și iubire. Predicile lui au fost aplaudate. Dar umilului Hrisostom nu i-a plăcut asta. „Nu am nevoie de aplauze, de emoție, de exclamații. Îmi doresc un lucru, că, ascultând cu tăcere și înțelegere, să faci ceea ce se spune. Acest lucru este pentru mine la fel ca aplauze, aceasta este o laudă pentru mine.” Sfântul Ioan a hotărât să nu fie aplaudat, iar cei care iubeau predicile, deși cu greu, au început să se abțină de la obiceiul păgân de aplauze. Sfântul Ioan i-a cinstit cu recunoștință pentru această ascultare. A fost numit Hrisostom pentru elocvența sa și istoria l-a confirmat ca un Sf. Ioan, acesta este un titlu extrem de onorabil. Povestea vieții lui Hrisostom este de fapt o poveste despre acțiunile minunate ale elocvenței sale, despre gloria tot mai mare a Sfântului Ioan ca vorbitor. Ascultând cu nerăbdare cuvântul inspirat, de mare însemnătate, clar și simplu al Sfântului Ioan, poporul nu s-a săturat să asculte conversațiile vrednicului lor predicator, astfel încât uneori, după dorința poporului, episcopul Flivian a predat cuvântul Sfântului Ioan, nu invidiind, ci bucurându-se de succesele sale în lucrarea pastorală. Iar Sfântul Ioan a mers să întâmpine dragostea acestui popor pentru cuvântul său de foc, gata să propovăduiască mereu și pretutindeni, atâta timp cât erau ascultători atenți și zeloși. Despre subiectele predicii Sfântului Ioan nu i-a păsat niciodată: viața la îndemână și propria sa experiență spirituală l-au ajutat mereu pe sfânt. Ioan, făcându-și predica vitală, convingătoare și edificatoare. A stăpânit improvizația în cel mai bun și deplin sens al cuvântului. În cei 12 ani de preoție, Sfântul Ioan a propovăduit întotdeauna o dată pe săptămână, de cele mai multe ori de două ori, foarte des în fiecare zi și uneori de două ori pe zi. Și dacă Sfântul Ioan, ca urmare a unei intense lucrări de predicare, a fost nevoit să se îmbolnăvească și să se întindă în pat sau să părăsească orașul, măcar pentru scurt timp. Turma antiohiană lânceșea în așteptare, în care zilele le păreau săptămâni întregi și nu s-a liniștit până când oratorul Hrisostomed a apărut la amvon. Sfântul Ioan a dat instrucțiuni, care au fost urmate de turmă, despre cum să-și asculte predicile cu folos. "Vă cer o favoare, înainte de a începe cuvintele Evangheliei, vă rog să nu refuzați cererea dvs. Nu vă cer nimic important sau dificil și, dacă o primesc, beneficiul va fi nu numai pentru mine, ci și pentru voi, sau mai bine zis, mult mai mare pentru voi. Ce vă cer? Pentru ca fiecare dintre voi să aibă în mâini acea parte a Evangheliei care trebuie citită deseori într-o predică, care trebuie citită și deseori testată în casă. examinează cuvintele și observă ceea ce este clar, ceea ce pare obscur, ceea ce pare a fi contradictoriu sau nu contradictoriu și, după ce a testat-o în acest fel, vine să asculte predica.” „Sfat inteligent! Solicitare excelentă! – să repetăm ​​după Sf. Filaret 11. Sfântul Ioan s-a străduit foarte mult să slăbească așa-numita schismă Meletiană din Biserica Antiohiană cu cuvintele sale. Acesta din urmă a apărut destul de neașteptat în timpul tulburărilor ariene și a dominației predominante a arienilor în Biserica Răsăriteană. În 330, l-au detronat pe episcopul ortodox al Antiohiei, Eustathius, și l-au instalat pe ereticul Paulinus în locul său, dar ortodocșii l-au considerat pe arhipăstorul depus ca fiind arhipăstorul lor și nu s-au supus celui nou ales. După Paulinus, care a murit în 361, arienii l-au numit pe Meletie episcop pentru Biserica Antiohiană, considerându-l tovarășul lor de credință. Dar ereticii s-au înșelat, căci modestul Meletie s-a dovedit a fi strict ortodox. Cu toate acestea, ortodocșii nu l-au recunoscut toți ca episcop, pentru că a fost instalat de arieni. Ortodocșii s-au supus presbiterului Paulinus ca episcop. Deși arienii l-au persecutat pe episcopul Meletie, care a fost numit de ei, dar ortodox, și deși nu toți ortodocșii l-au recunoscut, chestiunea era totuși ușor de corectat, iar Atanasie din Alexandria, pacificatorul Răsăritului, a trimis doi episcopi să convingă partidul ortodox al lui Paulinus să se supună episcopului Meletius Orthodox. Dar Lucifer, ep. Caral, chiar înainte de sosirea acestor episcopi, l-a numit pe presbiterul Paulinus episcop al Antiohiei. Astfel, s-a dovedit a fi doi episcopi ortodocși care s-au respectat foarte mult, dar nu au avut timp, nu și-au putut convinge turma, ambele părți, să trăiască în pace și iubire. Aceasta a fost sarcina stabilită de elocventul presbiter Ioan, care aparținea partidului succesorului lui Meletie, episcopul Flavian, sub care schisma s-a încheiat cu moartea episcopului. Păun în 392. Dar până atunci, cuvântul pastoral al lui Hrisostom în acest caz nu a avut succesul strălucit obișnuit. Hrisostom a recurs la o altă măsură pur pastorală. Și această chestiune a fost una dintre primele după numirea lui ca presbiter. Episcopul Meletios al Antiohiei a murit în 381 la Constantinopol în timpul celui de-al doilea Sinod Ecumenic. Apoi trupul său a fost transportat la Antiohia și creștinii i-au întâmpinat moaștele cu dragoste și evlavie. Sfântul Ioan era atunci diacon. Acum, ca predicator, în ziua pomenirii sfântului, a hotărât să-l cinstească cu un cuvânt de laudă deosebit, pentru care a organizat o sărbătoare solemnă a amintirii sale. Discursul i-a lăudat ortodoxia și suferința arienilor, calitățile sale calde, care i-au câștigat dragostea și memoria reverentă a majorității ortodocșilor antiohieni - toate acestea pentru a încuraja minoritatea (eustați-pauliniști) să pună capăt schismei. O sărbătoare anuală solemnă a memoriei Episcopului. Meletia cu discursurile de foc ale lui Hrisostom și-a atins scopul; după moartea episcopului Paulinus adepții l-au recunoscut pe Flavian, care i-a urmat lui Meletie, ca episcop. Hrisostom a avut bucuria de a se bucura de roadele influenței sale pastorale. Dar chiar mai devreme ajunsese la proporții colosale. Acest lucru a fost facilitat de circumstanțele extraordinare experimentate de Antiohia. Vorbim despre răscoala care a fost dusă în 387 de locuitorii Antiohiei ca urmare a ceea ce li s-a părut o taxă grea prescrisă de împăratul Teodosie pentru a satisface nevoile militare ale imperiului dărăpănat. În ea, funcționarii interesați au efectuat întotdeauna colectări de taxe prea strict. În ciuda faptului că taxa era extrem de grea, oficialii nu au fost mai milostivi în a o încasa. În timpul unei revolte desfășurate de unele personalități întunecate, extratereștri, hulitori, cea mai mare insultă a fost adusă persoanei sacre a împăratului prin distrugerea statuii din Antiohia a acestuia și a iubitei sale soții defuncte Flacilla. La început autoritățile au dat dovadă de timiditate, ceea ce a dat posibilitatea ca o rebeliune să se dezvolte și rebelii să devină mai puternici, dar apoi, după ce și-au adunat puterile, autoritățile au reușit să înăbușe cu trupe răscoala. Crima a fost urmată de pedepse: execuții, torturi, interogatorii etc. Antiohienii au fost îngroziți, realizând măreția răului și pedeapsa care avea să-l urmeze. Toată lumea le-a reproșat, dar nu a existat niciun mijlocitor. Aici este locul Sf. Ioan Gură de Aur s-a dovedit a fi un adevărat mângâietor pentru antiohienii tulburați, deoarece episcopul Flavian a fost mijlocitorul lor. Hrisostom, la fel ca Iov, a rămas tăcut pe tot parcursul săptămânii dezastrelor, fără a părăsi casa lui. În cele din urmă, în Duminica Crudă (înainte de începerea Postului Mare), el și-a început cuvintele de mângâiere și acuzatoare către antiohieni, chemându-i la pocăință și la o schimbare de viață. Aceste conversații (21 la număr, dar de fapt 17 dintre ele se referă la revolta din Antiohia) i-au câștigat faima de primul orator din lume. Împăratul Teodosie, aflând ce s-a întâmplat, s-a indignat teribil de orașul său iubit anterior, bun și, ca să spunem așa, răsfățat de favoruri și a hotărât să-l pedepsească privându-l de toate avantajele acordate anterior. Pentru a cerceta esența răzvrătirii, pentru a-i pedepsi pe răzvrătiți, care acum tremurau și supuși, împăratul i-a trimis pe doi demnitari Ellevih și Caesarius, înzestrați cu dreptul nelimitat de a pedepsi, tortura, executa și ierta. Zvonul dezastrului iminent i-a cufundat într-o teribilă disperare pe antiohieni, care, contrar sfatului lui Hrisostom, adevăratul părinte al nefericitului oraș, au început să se împrăștie, părăsindu-și casele, proprietățile și salvându-și viața. Flavian, episcopul Antiohiei, în ciuda sezonului de iarnă, incomod pentru călătorii, bătrânețea, boala singurei sale surori iubite, a hotărât să meargă (840 mile) la Constantinopol, să se prezinte în fața împăratului, care nu și-a amintit de el însuși în mânie, și să ceară iertare orașului răzvrătit. Între timp, oficialii imperiali au sosit și au început o represalii sângeroase împotriva rebelilor. Interogații, torturi, temnițe, execuții, gemetele mamelor care și-au pierdut soții și copiii, gemetele copiilor care și-au pierdut părinții și rudele, groaza generală a umplut Antiohia, glorioasa oraș și regina întregului Răsărit... În inimile antiohienilor, nebun, nechibzuit și răzvrătit, ar fi nădejdea poetul creștin (după speranța lui Ausonius). cere iertare pentru cetatea muribundă de la împăratul creștin. Această speranță era acum susținută de Sf. în frumoasele sale discursuri. Ioan. Era ulei pur, turnat de un medic-cioban inspirat pe rănile inimii antiohienilor tremurând de groază. Sfântul Flavian s-a grăbit la Constantinopol: „ca un tânăr, a zburat un bătrân, inspirat de gelozie”. Ce a experimentat sufletul său, care a văzut multe furtuni în timpul vieții sale, în timpul acestei călătorii? Ce a simțit marele sfânt când s-a înfățișat în fața puternicului conducător al răsăritului și al apusului pentru a pleda pentru acel oraș în care statuia iubitei sale împărătesi Flacilla a fost dezonorata? Atunci când trimitea funcționari, Teodosie s-a gândit că atunci va trebui să experimenteze doar sentimentele pământești ale stimei de sine mulțumite cu răzbunarea cumplită - un sentiment foarte dulce pentru proprietarul puterii. Dar nu: a trebuit să ridice din nou în sufletul său întreaga furtună de mânie și durere asociată cu evenimentele din Antiohia - doar ca atunci, sub influența reprezentantului creștin al milei, să experimenteze toată dulceața cerească a sentimentelor asociate cu iertarea dușmanilor care nu știau ce fac. Majestuosul reprezentant al dreptății s-a întâlnit față în față cu umila imagine a milostivirii lui Hristos – iar aceasta din urmă a câștigat. Sfântul Flavian știa că cei 200.000 de oameni ai Antiohiei priveau cu suflete tremurând deznodământul fericit al cazului său: atât păgâni, cât și creștini, iar acest lucru i-a umplut sufletul de curaj nepământesc. Apărând în fața lui Teodosie, sfântul stătea la ușa sălii, cu capul plecat, tăcut și doar plângând, cerșind milă pentru concetățenii săi. El era, în acel moment, vinovăția întruchipată. Discursul lui Teodosie a sunat ca un reproș la adresa celor vinovați, o insultă la adresa lor, care mai înainte fuseseră tratați cu favoruri, pentru că în furia lor insultaseră chiar și morții. Teodosie era liniștit când și-a terminat discursul, gândindu-se puțin la iertarea infractorilor. Episcopul Antiohiei și-a început discursul, impregnat de amară tristețe, pregătit, după presupuneri probabile, de Hrisostom. Sfântul Flavian a arătat că infracțiunea orașului nu poate fi pedepsită în mod adecvat, că criminalii sunt în mare groază de fapta lor. Episcopul a cerut să ierte orașul: „Ți-au dărâmat statuile? Dar tu poți să construiești altele mai strălucitoare. Dacă ierți vinovăția celor care te-au jignit și nu-i supui nicio pedeapsă, nu-ți vor ridica în piață un stâlp de aramă, nici de aur, nici de piatră, ci unul care este cel mai drag, împodobit și milostiv pentru toate substanțele. Așa că fiecare dintre ei te va plasa în inimile lor, iar tu vei avea atâtea statui câte sunt și vor fi oameni în univers! Se spune despre Fericitul Constantin că, când unii i-au aruncat cu pietre în imaginea lui, și când mulți l-au îndemnat să-i pedepsească pe vinovați, închipuindu-și că i-au rănit toată fața cu pietre, el, atingându-și fața cu mâna și zâmbind oarecum, a spus: „Nu simt nicio rană pe fața mea, tot capul meu este intact, toată fața mea este intactă”. Această vorbă este încă rostită de toată lumea până astăzi. Multă vreme nu a șters din memorie această generozitate a regelui. Nu este mai glorios decât multe trofee? Iertarea rebelilor, rostită de un împărat creștin, le-ar fi arătat păgânilor că „Dumnezeul creștin este cu adevărat mare”, Sfântul Flavian. El a mai subliniat că, după ce a respectat cererea episcopului creștin, împăratul ar fi arătat tuturor că „în toată puterea sub controlul său îi respectă pe preoții lui Dumnezeu mai mult decât pe oricine altcineva, deși nu sunt nobili”. Ultimul cuvânt al sfântului a fost intenția sa ferm exprimată de a se retrage mai degrabă în exil - departe de orașul nefericit, decât să-și vadă cererea nerespectată și orașul natal neiertat, iar subiectul principal al discursului a fost convingerea sfântă a împăratului de a urma glasul milei, mai degrabă decât glasul dreptății, de a fi un imitator al Domnului, cel mai mare imitator în momentul crucii sale. "Te implor sa-l imiti pe Domnul tau, care, fiind insultat de noi in fiecare zi, nu inceteaza sa dea binecuvantarea Lui asupra tuturor. Nu ma dezonora in speranta, nu-mi respinge mijlocirea." Mijlocitorul a tăcut. El a așteptat decizia soartei Antiohiei. O, dacă ar putea ghici acest moment: cât de neliniștite ar bate inimile antiohienilor, cât de plâns, aplecându-și capetele vinovate, cerșind milă. O, dacă ar putea în acest moment să audă vocea conducătorului lumii întregi, cu câtă lăcomie ar începe să prindă fiecare ecou al discursului său, fiecare mișcare a ochilor lui, fiecare smucitură a mușchilor de pe fața lui „curajoasă”! La urma urmei, acum întrebarea era despre viața și moartea Antiohiei, regina răsăritului, care se afla în puterea împăratului Teodosie. Părea că ezită un minut, dar lui Flavian i s-a părut o veșnicie: poți experimenta multe într-un minut. Au fost cazuri când oamenii au devenit brusc gri. Teodosie a vărsat lacrimi și și-a spus cuvântul regal într-un acces de generozitate creștină, cuprins ca în flăcări de un sentiment de iertare. El a iertat-o pe Antiohia, a iertat-o insulta adusă măreției sale și amintirea iubitei sale soții decedate, pentru că „dacă Domnul universului, Care a venit pe pământ pentru noi, a luat chip de rob pentru noi și a fost răstignit de cei favorizați de El, s-a rugat pentru răstignitori Tatălui Ceresc: „Tată, ce fac ei, atunci nu iertă”: nu pot să-i iert pe cei care m-au batjocorit, ca ei, un om La cina împărătească, sfântul s-a lăsat cu inspirație spirituală, cântând versuri despre deznădejdea și pocăința antiohienilor și Episcopul, în semn de recunoștință față de împărat, a vrut să-l țină la Constantinopol. Care este marele orator, mângâietorul poporului în durerile lor, complicele bucuriilor lor neobișnuite? S-a bucurat, bucurându-se de triumful Dumnezeului creștin, de măreția influenței episcopului său, de rușinea filosofilor păgâni care nu au făcut nimic pentru a ușura soarta orașului și de înfrângerea păgânismului. „Dar călugării, ca îngerii, coborând din înălțimile lor pustii, au înspăimântat măreția sabiei și a sceptrului cu slava sfințeniei creștine”, a spus predicatorul, amintindu-și din trecut cum călugării stăteau în rânduri dese pe traseul oficialităților imperiale și au implorat judecătorii să fie mai îngăduitori, care erau fără vinovați și executați. Dar lecția nu a fost în zadar. Antiohienii și-au amintit profund de Postul Mare din 387 cu toate ororile sale. Ei au învățat prin experiență amară să respecte puterea episcopului creștin. Ei și-au datorat ultimele mari bucurii curajului și curajului lui. Iar antiohienii au fost profund recunoscători Sfântului Flavian, ceea ce a fost exprimat în întâlnirea solemnă a sfântului său-mântuitor. Abia a reusit sa se intoarca la inceputul Pastelui. "Niciodată până acum zorile Paștilor nu s-au luminat atât de puternic peste Antiohia. Mulți oameni li s-a părut că ei, împreună cu Hristos, au înviat din morți", 12 spune Farrar. În celebra sa conversație, rostită în ziua de Paște 387, Sfântul Ioan a descris întreaga poveste a călătoriei Sf. Flavian, încheindu-și predica cu îndemnarea către numeroși oameni, mii înghesuindu-se în biserica principal, să-și împodobească viața cu trandafiri de virtute, iar sufletele lor cu lămpi de înțelepciune și evlavie, așa cum antiohienii, în izbucniri de bucurie, și-au împodobit casele cu flori și lumini. Antiohia îi datora în mare măsură rezultatul fericit al dezastrului și alinarea durerii din inimă lui Hrisostom, care era, ca să spunem așa, sufletul mijlocirii pentru oamenii necăjiți. Acesta din urmă cunoștea acum prea bine puterea fascinantă a talentului oratoric al lui Hrisostom pentru a fi atent la sfaturile și avertismentele, reproșurile și denunțurile care veneau de pe buzele sale „de aur”. Nimeni înainte, așa cum face Hrisostom acum, nu a controlat vreodată mințile și inimile antiohienilor. "Acum semnificația sa ca profesor de biserică națională din Antiohia a atins cea mai înaltă revelație. Din acel moment, cuvântul său de predicare, care a trecut printr-un exercițiu extraordinar în nouăsprezece conversații consecutive despre evenimentul din 387, păstrând proprietățile iubirii, blândeței, simplității vieții, a dobândit trăsăturile unei oarecare autoritate, dominația unui profesor asupra tuturor elevilor săi", Antio 13 k. Ioane. El a dobândit o mare autoritate morală asupra turmei sale, dintre care numărul era foarte mare. Dar marile răsturnări morale asociate dezastrului din Antiohia, pe care Sfântul Ioan le trăiește în sufletul său, mai mult decât oricine altcineva, nu au fost în zadar pentru ciobanul ascet: boala l-a pus în pat câteva săptămâni după Paști. În august 387, Hrisostom și-a continuat slujirea pastorală și de predicare fără oprire. Antiohia a fost locul triumfului oratoric al lui Hrisostom, locul în care faima lui a crescut ca mare orator creștin, strălucirea ei întunecând până și gloria retorului Libanius, la fel cum Constantinopolul, noua capitală a lumii, a devenit ulterior cauza suferinței Sfântului Ioan, morală și fizică, al cărei sfârșit era îndepărtat, cu suferința „cu marea cale spre Pinttiu”. vărsând sânge” a murit. Dar norii sunt la orizontul Sfântului Ioan au apărut mult mai târziu și în poziția actuală strălucitoare a marelui predicator nimic nu a prefigurat un sfârșit atât de trist. Și dacă cineva ar fi sugerat-o, ar fi fost, desigur, întâmpinat cu ridicol. Numai, poate, Sfântul Ioan, bine informat despre viața Sfinților oameni ai lui Dumnezeu, și-ar fi prezis această soartă dacă ar fi avut curajul să se numere printre ei. Dar avea cea mai modestă părere despre sine. Alții, precum Livanius, aveau pe bună dreptate o părere contrară despre el. Livaniya înainte de moartea sa († 395), discipolii au întrebat: pe cine vrea să-i numească succesor? Ioan", a răspuns învățătorul lor, cu profund regret că „creștinii l-au luat de la el" și nu a fost nimeni care să-l înlocuiască. Aceasta este o trecere în revistă imparțială a puterii talentului oratoric al lui Hrisostom. Gloria lui Hrisostom ca păstor-orator a pătruns cu mult dincolo de granițele Antiohiei, răspândindu-se în toată Siria, Egipt și a ajuns la Constantinopol. Arkady, un fiu complet diferit de marele său tată, Teodosie, era un tânăr de optsprezece ani slab, letargic, de viață și de putere Patriarhul Răsăritului. În călătoria plăcută la Constantinopol, Sfântul Ioan a fost chinuit de necunoscut: de ce era nevoie de el în capitala zgomotoasă? Soluția a urmat curând. La Constantinopol a fost întâmpinat solemn de oameni și autorități. Împăratul Arcadius, căruia l-a prezentat pe Sfântul Ioan Eutropie, a numit 26 februarie (398) ca zi de dedicare. Cei mai vechi episcopi au fost chemați la sfințirea lui Hrisostom, motiv pentru care s-a remarcat prin solemnitate deosebită. După hramul Sfântului Gură de Aur a rostit prima conversație, care nu a ajuns la noi, care a făcut o impresie puternică asupra oamenilor. De remarcat că Nektarios, succesorul marelui Teolog și predecesorul lui Hrisostom la amvon, nu s-a remarcat prin darul vorbirii. Înainte de a accepta scaunul, Nektary era laic, nici măcar nu era botezat, ceea ce se întâmpla adesea atunci, nu avea nicio chemare la episcopie, alegerea sa a fost întâmplătoare și neașteptată. Nectary era un om cinstit, dar un nobil prea lipsit de spinare. El a introdus obiceiurile unui nobil în viața unui episcop și i-a învățat pe nobili să participe la sărbătorile episcopale, la care el însuși era un mare fan. Instituția fecioarelor a fost supusă corupției morale, pe care Hrisostom a încercat să o stârpească cu toate măsurile de influență pastorală. Unele fecioare, care s-au dedicat slujirii Domnului, și văduve, reverente și abstinente, le-au permis oamenilor să gestioneze nevoile zilnice în casele lor. „Dacă aceste persoane nu pot fi clasificate nici ca fecioare, nici ca soții căsătorite, atunci rămâne un lucru: să le clasificați drept femei pierdute”, a scris Sfântul Ioan. La Constantinopol au existat mai multe mănăstiri în care severitatea vieții monahale a dispărut rapid sub influența coruptă a capitalei. Călugărițele care le-au locuit „s-au gândit mai mult la băi, tămâie și îmbrăcăminte decât la post și rugăciune”. Măsurile luate de Hrisostom pentru purificarea moralei monahale au ajuns la punctul în care aceste „școli morale” au devenit vrednice de numele lor. Severul și rea Găina, aflând că sfântul, slava lumii, vine ca un trimis de la împărat, i-a ieșit în întâmpinarea și s-a închinat înaintea lui și i-a ascultat toate îndemnurile. Gaina s-a închinat în fața puterii influenței pastorale care operează în Sf. Ioan. De aceea, cel care nu se temea de întregul imperiu s-a supus slabului războinic al lui Hristos, puternic în puterea Lui, pentru că era mai puternic decât toată oastea. Aceasta a fost marea victorie a lui Hrisostom în 398–9. Cu toate acestea, Gaina a suferit curând soarta pe care o meritase de mult: a fost ucis într-un război cu barbarii. "Cel care numește această mare un râu de foc nu se va înșela. Într-adevăr, pe tot parcursul nopții, lămpile din abundență și continuu pe toată calea, chiar răspândite până la acest biserică, au reprezentat aspectul unui râu de foc." Deșertul a devenit un oraș, care, din lipsă de locuitori, a devenit gol. "Uite: câte oi și nici un lup! Atâția struguri și fără spini!" – a exclamat predicatorul. Smerenia inerentă a lui Hrisostom nu i-a permis să admită că el a fost responsabil pentru o stare de spirit atât de minunată a creștinilor. Împăratul Arcadius cu întregul său alai a apărut a doua zi pentru a venera moaștele, sporind astfel sărbătoarea, spre marea bucurie a organizatorului ei, Sfântul Ioan 21. Aceasta este sărbătoarea Sfântului Credința și râvna ortodocșilor pentru că a dus la descurajarea ereticilor care locuiau Constantinopolul, pentru că s-a putut răspândi mai mult decât Sfântul Ortodox, zelul său. în întunericul păgânismului. Severian a decis să-l depășească pe Hrisostom în elocvență. Ambițiosul Severian, ale cărui scopuri erau evidente pentru toată lumea, a fost făcut să înțeleagă la curte că elocvența lui i-a dat dreptul de a fi succesorul Sfântului Ioan, dacă Severian ajută la depunerea lui. Augusta Evdokia a născut un fiu, care a fost botezat de adjunctul Sfântului Ioan Severian, care prin aceasta a devenit un episcop foarte apropiat la curte. Severian a devenit rapid un dușman al lui Hrisostom, sperând să-i fie succesorul. Antioh, episcopul Ptolemaidei, a fost recrutat în mod similar în partidul dușmanilor Sf. Ioan, care s-au întors la Constantinopol până în mai 401. Oamenii, care îl iubeau foarte mult pe Hrisostom, și-au întâlnit solemn păstorul. Un stimulent pentru a se întoarce rapid în capitală pentru că Sfântul Ioan a avut o scrisoare către el de la prietenul său Serapion, care a scris despre toate intrigile lui Severian. Cuvântul de bun venit al mesajului Sfântului Ioan către popor conține indicii despre dușmanii săi, care în timpul absenței sale și-au dezvoltat foarte intens activitățile dăunătoare pentru binele bisericii. La întâlnirea cu St. Ioan le-a spus personal lui Antioh și Severian: „Voi duceți viața de agățați și lingușitori; ați devenit fabula orașului, sunteți portretizat într-o comedie de teatru”. Era adevărat. Oamenii au râs de acești predicatori, văzând eforturile lor nereușite de a concura cu Sfântul Gură de Aur în elocvență. Tabăra susținătorilor lui Hrisostom în rândul aristocrației era foarte numeroasă, dar oamenii și adevărul erau de partea lui. Și acum, la începutul anului 402, când faima lui Hrisostom a devenit la nivel mondial, ura dușmanilor săi nu cunoștea limite. La Constantinopol a izbucnit un război, în care adversarii erau dușmanii și admiratorii lui Hrisostom. Curtea și nobilimea formau centrul dușmanilor săi, iar oamenii și cea mai bună parte a clerului formau apărarea puternică a sfântului. suferind. Ulterior, dragostea și ura față de el au împărțit chiar întreaga lume creștină în două jumătăți. Departe de Constantinopol, în deșertul egiptean Nitrian, unde „orașele erau mănăstiri, iar fermierii erau pustnici”, patru frați, cunoscuți sub numele de „Lung” sau „Long” (după statura lor înaltă), s-au bucurat de mare faimă. Ducând o viață ascetică, ei erau angajați în interpretarea Sfintelor Scripturi și experimentele lor literare de acest fel le-au câștigat faima. Episcopii Alexandriei i-au tratat cu grijă. La rândul lor, tuturor acestor frați li s-au oferit tronuri episcopale, pe care le-au refuzat cu încăpățânare, cu excepția lui Dioscor, care a fost numit episcop al „muntilor Nitrienilor” (locuiți doar de mănăstiri), dar nu a abandonat isprăvile aspre obișnuite ale ascezei. Acești frați erau prieteni cu „marele urmaș” Isidor, care a avut ghinionul să atragă mânia nedreaptă a lui Teofil, arhiepiscopul Alexandriei, într-un caz în care Dumnezeu și conștiința au justificat purtarea lui Isidor. Teofil a fost geniul malefic al epocii sale. El poseda cunoștințe teologice enorme și autoritatea sa ca om de știință era foarte mare. Activitățile sale bisericești au fost o serie lungă de atrocități. Teofil a fost răzbunător, ambițios și egoist, iar pentru a satisface aceste pasiuni a folosit viclenia, lingușirea, violența, calomnia, mita și alte mijloace ilicite. Clericii nu l-au plăcut. I-a asuprit pe episcopi. Și-a însușit proprietatea bisericii. Isidore Pelusiot l-a numit pe Teofil „un prieten înflăcărat al pietrelor prețioase, un admirator zelos al aurului”. Respectat la Constantinopol, Teofil a avut întotdeauna un rol important în înlocuirea prefecturii Alexandriei. Spionii cu sârguință (pentru bani) i-au raportat lui Teofil ce se întâmpla în palatul imperial și printre cei mai înalți nobilimi a capitalei. Palladius îl numește pe Teofil „Faraonul creștin” al Egiptului. Vrăjmășia dintre Isidor și Theophilus a apărut din cauza lăcomiei acestuia din urmă, care era incomensurabilă. Isidor, la cererea uneia dintre femei, nu i-a spus lui Teofil că a primit de la ea o sumă de bani pentru a o distribui săracilor. Banii au fost distribuiți fără participarea lui Theophilus, care nu a primit nimic. Pentru a doua oară, Isidor nu a confirmat mărturia mincinoasă pe care Teofil i-a cerut-o pentru a-și însuși moștenirea destinată prin sora sa în folosul bisericii. Isidor a fost judecat de Teofil, dar nu pentru aceste fapte. Frații „lungi” au primit ordin să confirme calomnia adusă lui Isidor de către Teofil. Dar călugării „Lungi” au spus că „nu cunoșteau în Egipt o persoană mai vrednică” decât Isidor. Isidor, totuși condamnat, a trebuit să caute mântuirea din prigoana răzbunătorului Teofil și a găsit pentru scurt timp pacea în mănăstirea Nitrian cu Frații Lungi. Au încercat să-i ceară iertare lui Teofil, dar nu au reușit. Teofil i-a acuzat pe Frații Lungi de erezia lui Origen, de Origenism 27, i-a pus în lanțuri, i-a bătut pe fața lui Ammonia până sângera, i-a întemnițat pe nefericiții călugări și apoi, eliberându-i la insistențele oamenilor care îi iubeau, i-a trimis în locurile isprăvilor lor grele. Locuitorii deșertului au fost surprinși că călugării, care erau mândria lor, au fost înlănțuiți. Curând, mesajul lui Teofil a arătat clar că Originismul Fraților Lungi a adus această pedeapsă asupra lor. Teofil i-a convins pe indivizi nepotriviți, „pe care anterior nu i-ar fi făcut paznici” și, ulterior, unul dintre ei a fost consacrat ca episcop, să defăimeze că origenismul și-a găsit un cuib puternic în Nitria. A venit denunțul dorit și Teofil și armata lui, beți și nepoliticoși, au pornit într-o campanie împotriva Nitriei pentru a alunga erezia de acolo. Fraţii lungi, despre care vorbim acum, s-au grăbit la Constantinopol, la marele Ioan, care, în poziţia sa de episcop al capitalei, era superior lui Teofil; La Sfântul Hrisostom, a cărui faimă s-a răspândit în tot Egiptul, suferinzii nevinovați au căutat un proces echitabil al lui Teofil. Drumul călugărilor către capitală a fost anevoios, căci mesajul districtual al lui Teofil a anunțat că sunt eretici, dar în cele din urmă, după numeroase greutăți, Frații Lungi cu alți călugări – erau până la 50 – au ajuns în capitală. Apărându-i Sfântului Gură de Aur, Frații Lungi au povestit despre toate furiile lui Teofil atât de veridic și de amănunțit încât nu mai era loc de îndoială. Sfântul Ioan, „însuși educat în floarea învățăturilor răsăritene”, i-a găsit pe frații ortodocși. Sfântul Ioan le-a promis Fraților Lungi că fie îl va convinge pe Teofil să ridice excomunicarea de la ei, fie noul Sinod îi va achita. Cu toate acestea, sfântul precaut nu a așezat străini în casa sa, nu le-a lăsat să ajungă la Sfânta Împărtășanie și i-a sfătuit să tacă pentru a nu dezonora biserica în care se întâmplau astfel de lucruri. El a hotărât la Sinodul de la Constantinopol să-l acuze pe Hrisostom de origenism pe motiv că Sfântul Ioan i-a sprijinit pe călugării nitrieni, care au fost declarați origeniști de către Teofil. Episcopul cel rău a uitat că Sfântul Ioan nu a găsit nimic eretic în mărturisirea lor. Teofil i-a scris o scrisoare celebrului Arhiepiscop de Salamina, Sfântul Epifanie, prin care i-a cerut să vină la Constantinopol pentru un conciliu pe tema origenismului, al cărui apărător, cu toate extremele ei, se presupune că era Sfântul Ioan. Epifanie, trebuie remarcat, și-a petrecut întreaga viață denunțând origenismul, sau mai precis, extremele teologiei lui Origen. Primind de la Teofil actele Sinodului Egiptean, la care Frații Lungi au fost judecați pentru origenism, Sfântul Epifanie a făcut cunoștință cu fața cauzei despre frați și s-a aprins de ură față de ei. Epifanie, un bătrân de 80 de ani, a hotărât să apară la Constantinopol pentru înfrângerea solemnă a origenismului cu capul său imaginar Hrisostom, pe care el îl considera, sincer, dar greșit, un eretic. Aflând despre aceasta, Teofil a decis să meargă la Constantinopol cu ​​patruzeci de episcopi egipteni pentru a-și forma acolo propriul consiliu pentru procesul lui Hrisostom, acuzat de origenism. Sărmanul Teofil! Degeaba a lucrat în Egipt pentru a întocmi rechizitori împotriva lui Hrisostom: la sosirea la Constantinopol, a găsit atât de mulți susținători care i-au acceptat repede mâna când au aflat că Teofil a venit să-l judece pe Hrisostom și atâtea acuzații împotriva lui, încât pregătirea tuturor acestor lucruri în Egipt s-a dovedit a fi cu totul în zadar. Nici Teofil, desemnat ca un aliat al Sfântului Epifanie, nu l-a ajutat. Epifanie, apărând solemn în capitală ca dușman al lui Hrisostom, a refuzat să intre în comunicare cu primatul capitalei și Orientului, fapt pentru care a fost primit cu entuziasm de numeroșii săi dușmani. Mai mult, Epifanie și-a încălcat drepturile slujind liturghie într-o biserică străină fără permisiunea cuvenită, hirotonindu-l în diaconat și deja dorea să înarmeze oamenii de rând cu un discurs împotriva lui Hrisostom, pe care urma să-l declare demis pentru origenism. Când aceste intenții au devenit cunoscute lui Hrisostom, acesta din urmă a dat ordin să nu se permită Sfânta Bobotează. Serapion, stând la intrarea în biserică, în prezența unei mulțimi mari de oameni, i-a arătat lui Epifanie care intrau toată greșeala acțiunilor sale. Ca persoană de înaltă moralitate, Sfântul Bobotează, după ce a discutat sincer despre comportamentul său, a găsit-o greșit, motiv pentru care chiar s-a întors acasă. La scurt timp, Frații Lungi l-au vizitat și i-au explicat că i-a condamnat pe baza încrederii lor în Teofil, acuzatorul lor, fără a le citi lucrările, care ar fi apărat erorile lui Origen. Și era adevărat. Sfântul bătrân și-a dat seama că este un mijloc de răzbunare din partea lui Teofil Hrisostom, că nu mai are ce face și a decis să părăsească capitala. La rămas bun de la Sfântul Epifanie a spus: „Îți las orașul tău, palatul tău, ochelarii tăi; abia aștept să părăsesc toate acestea, te asigur” 28. În drum spre Salamina sfântul a murit. Teofil a plecat deja la Constantinopol pentru a duce procesul Sfântului Ioan, în timp ce a scris și a vorbit episcopilor din Răsărit și din Asia Mică, formând printre ei adepți. Ajuns în capitală, primul act al lui Teofil l-a jignit pe Hrisostom, ceea ce arăta că nu l-a iertat nici pentru înfrângerea în înlocuirea Scaunului de la Constantinopol, nici pentru insulta cauzată de cazul Fraților Lungi. Teofil a uitat complet că el era încă acuzatul, și nu acuzatorul. La curte a fost mângâiat: împărăteasa, care se considera jignită de recenta predică a Sfântului Ioan, s-a sfătuit cu el asupra modului de a distruge Hrisostom; episcopi influenți, Antioh și Severian, i-au explicat lui Teofil toate planurile și mijloacele de luptă. Teofil însuși, stabilindu-se într-unul dintre palatele imperiale, și-a adunat susținători folosind mijloacele sale obișnuite: cine, bani, lingușiri etc. Cazul călugărilor nitrieni, uitați o vreme, a reapărut. Frații lungi au fost achitați într-un proces civil de vrăjitorie; acuzatorii lor au fost amenințați cu pedeapsa cu moartea, sub influența căreia au mărturisit că au acționat sub influența lui Teofil. Teofil a avut din nou o perioadă proastă, dar a reușit să se desprindă, ceea ce a fost ajutat de susținătorii săi, care aveau nevoie de el pentru a-l răsturna pe Hrisostom. Rolul lui Teofil de acuzat s-a încheiat și el se pregătea să acționeze ca acuzator al lui Hrisostom. Acuzațiile spun că Hrisostom l-a lovit odată pe Memnon și apoi a slujit la liturghie, că a vorbit nepoliticos despre subalternii săi, că a fost acuzator și judecător la consiliile Asiei Mici, că a hirotonit câte patru episcopi, că a ridicat criminali în rândurile bisericii, că a fost egoist, că a chemat-o pe împărăteasă în exces, că a chemat-o în exces, Izabela, că în predicile sale erau expresii blasfemiante și nefericite etc. Hrisostom a fost chemat să răspundă la consiliu. În acest timp, Sfântul Ioan i-a convins pe episcopii devotați lui să fie credincioși bisericii, să nu o sfâșie prin răzvrătiri și schisme și a explicat înțelesul dezastrelor care s-au abătut asupra bisericii. Episcopii au plâns pentru că „au rămas orfani, iar biserica a rămas văduvă; legile ei sfinte sunt răsturnate, mândria și răutatea triumfă; săracii sunt părăsiți; un popor fără învățătură...” 30, după cum spunea unul dintre episcopi. Trebuie să recunoaștem că nu a exagerat deloc răutățile bisericii la acea vreme... Episcopii care stăteau în jurul lui Hrisostom, auzind conținutul scrisorii de la catedrală, au hotărât să trimită un răspuns în care arătau că catedrala din Duba nu este reală, că regulile bisericii au fost încălcate în ea etc. catedrală când Antioh, Severian, Acacius și Teofil au ajuns printre acuzatorii săi direcți, și nu judecători, ceea ce nu puteau fi din cauza urii lor față de acuzat, cunoscut de toată lumea. Sinodul, după ce nu a îndeplinit cererea legală a lui Hrisostom, a trimis din nou pe episcopi, printre care se afla și fără valoare călugăr Isaac, care tocmai fusese hirotonit episcop pentru slujbele sale în conciliu, să cheme pe Hrisostom la sinod. Curând a venit la Sfântul Ioan și la trimisul împăratului cu poruncă să meargă imediat la Dub. Hrisostom a trimis trei episcopi să transmită a doua oară răspunsul său anterior. Trimișii episcopi au fost chinuiți la consiliu, iar unul dintre ei a fost înlănțuit într-un lanț destinat lui Hrisostom: atât de repede s-a hotărât cazul lui! Nu le-a păsat prea mult de martori: au apărut un număr suficient dintre ei, la chemarea atotputernicului Teofil, și au fost capabili, din răutatea lor, să arate și să confirme orice. După mai multe ședințe, consiliul a trecut la o hotărâre prin vot, dar deja ne este ușor să judecăm natura acesteia. Chiar mai devreme, viitorii succesori ai lui Hrisostom, Arzas și Atticus, au strigat: „Vinovația lui Ioan a fost dovedită din belșug; nu este nevoie să continuăm interogatorii.” Și cum au fost ulterior răsplătiți cu zel pentru activitățile lor zelose! Sinodul a hotărât detronarea lui Hrisostom, iar împăratul a aprobat raportul conciliului cu privire la aceasta. Consiliul a vrut să reconsidere plângerea călugărilor nitrieni, dar aceasta l-a amenințat încă o dată pe Teofil cu dezvăluiri scandaloase periculoase despre motivul pentru care, după ce l-a învins pe principalul dușman, a acceptat să facă pace cu cei minori. Călugării nitrieni au fost epuizați de eșecurile și moartea multora dintre ei, motiv pentru care au fost de acord să se pocăiască în fața sinodului păcatelor săvârșite împotriva lor, ceea ce l-au făcut într-una dintre adunările acestuia, iar apoi, după ce au primit iertarea, au plecat în Egiptul natal, dar nu mulți au ajuns în munții Nitrienilor. Despre Origen, Teofil însuși a exprimat mai târziu: „Creațiile lui Origen sunt o grădină în care florile și spinii sunt amestecate - arunc spinii și admir florile”. Cât de schimbătoare pot fi uneori judecățile oamenilor! A rămas ca sinod să ia în considerare cazul episcopului Heraclide, pe care creștinii din Efes îl înlăturaseră de pe tron. Dar apoi s-au întâmplat evenimente mult mai importante, care au fost motivul pentru care consiliul a încetat să mai existe și s-a împrăștiat fără a lua multe decizii... La promulgarea verdictului cu privire la depunerea lui Hrisostom, poporul din Constantinopol și-a exprimat atâta compasiune față de omul drept persecutat, învățătorul lor purtător de aur, încât a fost dificil să execute sentința. Cu cât au lăsat mai mulți episcopi Hrisostom care înainte îi fuseseră devotați, cu atât oamenii erau mai pătrunși de dragoste pentru el, ceea ce nu permitea despărțirea păstorului de turma lui. Împăratul nu s-a grăbit să ducă la îndeplinire sentința, dar Predica 31 a lui Hrisostom, în care se spunea despre împărat că în treburile guvernamentale el era sclavul unei femei, iar împărăteasa era numită „dezonorată”, l-a forțat pe slabul Arkadie să pună capăt ezitărilor sale, laș și stânjenitor de fapt Chsos. expulzat. Încă o dată i s-a arătat un oficial imperial cu un ordin strict de a pleca în exil, al cărui loc încă nu se știa: dușmanii lui Hrisostom nu s-au pus încă de acord asupra acestui lucru. Oamenii au păzit zi și noapte casa lui Hrisostom, temându-se că învățătorul lor iubit nu va fi luat de la el. S-a auzit o singură voce: „cerem un conciliu ecumenic pentru procesul arhiepiscopului”. Noua noapte a adus orori nemaiauzite. Pământul vorbea: șocurile subterane au fost atât de puternice, încât împărăteasa nu și-a găsit mântuirea în dormitor: i-a căzut patul. Vinovatul înspăimântat de toate relele lui Hrisostom s-a repezit la împărat cu o rugăminte foarte neașteptată - să-l returneze pe Hrisostom: Evdokia a ghicit corect cauza cutremurului. "Cel pe care am fost forțați să-l expulzăm este un om drept (acum îi era frică să-și spună chiar numele: nefericit!), iar Dumnezeu însuși s-a înarmat cu răzbunare. Dacă vrei să salvezi imperiul, mergi imediat să-l returnezi." Frica de execuție cerească a forțat-o pe Evdokia să se întindă în fața Sfântului Ioan, căruia i-a scris într-o scrisoare cu o mână tremurândă: "Sfinte! Te implor, să nu crezi că am luat parte la ceea ce ți s-a întâmplat. Oameni răi și stricăciți (cât de drept!) au conspirat împotriva ta. Dumnezeu este martor al cuvintelor mele (oricât de ieftine și acei jertfesc) pe care-l jertfesc." Solii, unul după altul, cu o scrisoare de mână și ordine verbale de la împărăteasa pocăită, s-au grăbit să-l ajungă din urmă pe Hrisostom. Așa cum Teofil a apărut solemn în capitală, cu atât de rușinos a fugit din ea împreună cu oamenii săi de părere asemănătoare. Hrisostom a insistat totuși asupra cererii sale legitime: împăratul a dat porunca de a convoca un conciliu ecumenic pentru a-l justifica pe Hrisostom. Acum, prin forța evenimentelor, a câștigat influență asupra Arkady și împărăteasa, se pare, s-a împăcat cu noua întorsătură a treburilor, dar nu pentru mult timp, așa cum s-a dovedit mai târziu. Hrisostom a câștigat încă o dată cu adevărul și puterea lui Dumnezeu, dar aceasta a fost ultima oară. Hrisostom a început o nouă perioadă, foarte scurtă, de guvernare a bisericii prin împlinirea voinței poporului, care, ridicându-l la catedra, a dat un sfat: „Episcope, curăță-ți clerul, alungă pe trădători”. Hrisostom și-a răsplătit pe adepții săi curajoși cu creșterea gradelor bisericești și a încrederii și i-a pedepsit pe cei slabi, trădătorii și trădătorii în funcție de vinovăția fiecăruia. Dar aceste măsuri ale episcopului, care erau foarte necesare dată fiind starea acută a lucrurilor din acea vreme, au trezit din nou minți. Din nou Hrisostom a devenit ostil față de curte. Starea de spirit a femeilor vicioase și capricioase se schimbă rapid: Eudoxia nu a făcut excepție de la această regulă. Curând, frica de Hrisostom din ea a făcut loc insolenței, iar pocăința a dispărut sub influența impulsurilor mândriei și răzbunării. Pofta ei de putere a pregătit terenul și motivul pentru o nouă luptă cu Hrisostom. Împărăteasa și-a dorit o onoare pe care nicio femeie occidentală nu o primise vreodată. La sugestia ei, împăratul Arcadius a ordonat să plaseze statui ale Eudoxiei pentru închinare lângă ale sale. Popoarele din Răsărit au trebuit să o închine ca pe o zeitate. Senatul Constantinopolului a decis să ridice o statuie a Eudoxiei făcută dintr-o masă de argint, în haine imperiale, într-o poziție de comandă. Pentru statuie s-a ales cel mai onorabil loc din capitală, de unde Eudoxia „domina asupra bisericii, palatului, orașului și părea a fi sufletul ședințelor Senatului” 32. Împărăteasa creștină cerea cult păgân: nu este de mirare că Hrisostom s-a înarmat în suflet împotriva acestei noutăți. Statuia a fost ridicată. Oamenilor li s-au oferit bunătăți și jocuri, de ce au uitat de biserică și de Hrisostom. Acest lucru a durat câteva zile. Țipetele și uralele mulțimii furtunoase au interferat cu slujba din biserica principală a lui Hrisostom. Prin prefectul capitalei, el a cerut să înfrâneze furia mulțimii, dar aceasta nu s-a potolit. Și Hrisostom a izbucnit cu o predică (care nu a ajuns la noi), care, împreună cu alte două, rostite după depunerea și întoarcerea lui Hrisostom, este considerată un „miracol al elocvenței bisericești” - exemple, ale căror asemenea nu au fost încă dezvăluite în istoria predicării. În predică au apărut din nou numele lui Ioan și Irodiadei – parcă pentru ca noua Irodidă să fie chinuită de sentimente asemănătoare cu cele care o chinuiau pe vechea Irodiade și o obligau să ceară capul sfântului predicator pe care îl ura. Soarta nu i-a permis Eudoxia să străpungă limba noului Ioan cu un ac, dar ea a reușit să-i facă capul, deși nu în sensul literal. Starea de spirit a dușmanilor Sfântului Ioan a devenit din nou primejdios pentru el: au apărut din nou la Constantinopol, cu excepția lui Teofil, a cărui frică încă nu trecuse. Ei discutau deja din nou despre cum să-l distrugă pe Sfântul Ioan. Au vrut să-l acuze de lese maiestate, dar acest lucru era periculos din multe motive. Am hotărât să apelăm la remediul pe care l-a cerut însuși Sf. John, pentru că ei sperau să întoarcă acest remediu împotriva lui. Consiliul, convocat pentru a-l justifica pe Hrisostom, trebuia acum să-l acuze. Din nou, Hrisostom, din a fi judecător, ca prima dată, a trebuit să devină acuzat. Au adunat acuzații și martori împotriva Sfântului Ioan. Împărăteasa Eudoxia și episcopii: Severian și Antioh au fost sufletul conspirației. L-au chemat pe Teofil, dar el a refuzat (a fost foarte speriat de dragostea geloasă a poporului Constantinopol pentru Hrisostom) pentru multe lucruri, promițând că va ajuta depoziția cu sfaturi, și susținătorii episcopilor și câteva documente. Episcopii se adunaseră deja pentru conciliu. S-a deschis în 404 la începutul lunii ianuarie. Consiliul a fost însărcinat cu revizuirea hotărârilor Catedralei Dub cu privire la Hrisostom. Dușmanii lui Hrisostom nu puteau alege mai mult de jumătate dintre episcopii care s-au adunat pentru conciliu în partidul lor: în el au apărut și noi episcopi (partidul): Leontie din Ancira, un teolog inteligent, dar arogant, Chirin din Calcedon, Amoniu din Laodiceea, care au venit, după cum spuneau ei, „să pună focul” în consiliu, etc. Cazul lui Hrisostom: le era frică de oamenii care îl iubeau. Episcopii egipteni încă se uitau îndeaproape și studiau mediul în care își desfășurau activitatea. Leonty s-a dovedit a fi persoana lor asemănătoare și el a fost cel care a dat un impuls serios acuzațiilor împotriva lui Hrisostom. Acesta a fost al doilea Teofil. Hrisostom a fost acuzat că a preluat tronul la întoarcerea sa fără permisiunea consiliului. Știm cât de mult adevăr de fapt există în această acuzație: Hrisostom a fost adus cu forța în biserică. Dar a avut această acuzație un temei în legile bisericii? Dușmanii lui Hrisostom se bazau pe două reguli ale Conciliului de la Antiohia din 341. Dar aceste reguli nu au fost cunoscute și acceptate în Est și Vest, ci doar în Egipt. Sinodul din Antiohia sa bucurat de puțină autoritate, deoarece deciziile sale dogmatice nu erau ortodoxe. Iar Hrisostom a respins semnificația acestor reguli bisericești pentru cauza sa - mai ales că regulile care interziceau unui episcop depus să-și ocupe din nou tronul fără o decizie conciliară nu erau aplicabile lui Hrisostom, pentru că el nu a fost niciodată destituit de un consiliu juridic. Consiliul a fost împărțit în două partide. Unii membri au apărat valabilitatea și aplicabilitatea regulilor controversate ale Conciliului de la Antiohia la Hrisostom, în timp ce alții le-au respins pe ambele. Oamenii au fost chiar interesați de întrebarea: poate fi recunoscut Conciliul din Antiohia drept ortodox? Împăratul, care a văzut împărțirea și nu a știut cum să o elimine, a acceptat sfatul lui Severian, care a propus ca însuși împăratul să fie judecătorul disputei care avea să fie purtată înaintea lui de membrii ambelor părți. Ingeniozitatea episcopului Eliidius l-a ajutat foarte mult pe Hrisostom. Eliidius i-a invitat pe susținătorii regulilor antiohiene și, în consecință, a depunerii lui Hrisostom să semneze decretele dogmatice (ariene) ale controversatului sinod. Dușmanii lui Hrisostom s-au făcut paliți, pentru că au fost condamnați pentru apărarea ereziei. Și totuși Sf. Au hotărât să-l destituie din nou pe Ioan. Paștele se apropia. Sfântului Ioan i s-a cerut să părăsească orașul. „Dacă împăratul vrea asta, atunci să mă oblige să o fac cu forța”, a răspuns sfântul nevinovat. Ioane, căci orașul îi aparține. Violența va fi justificarea mea înaintea cerului; dar nu voi pleca niciodată de aici de bunăvoie”. Arkadi, încheind pe Sfântul Ioan în palatul său, i-a interzis să vină la biserică. Dar în Sâmbăta Mare, Hrisostom a apărut în biserică pentru a vedea botezul a 3.000 de oameni. Împăratul a fost informat despre încălcarea interdicției sale. Trupele au pornit pentru a îndeplini ordinul imperial de a instala episcopul în locul de captivitate. Și apoi au avut loc scene, „a căror simplă amintire i-a îngrozit pe istorici o jumătate de secol mai târziu”. Soldații au izbucnit în biserică, l-au prins pe arhiepiscop, au ucis masele de oameni nou botezați, au împrăștiat femeile puțin îmbrăcate care se pregăteau pentru iluminare, au spart în altar și au profanat Sf. Daruri vărsate Sf. Sângele lui Hristos, cristelnita a fost pătată de sânge, „Sf. apele renașterii au adus ochilor culoarea sângelui”. „Ce altceva s-ar fi putut face într-un oraș luat cu asalt de barbari?” – a întrebat Sf. John, un martor ocular al tuturor acestor orori urâte, într-o scrisoare către Papă Inocențiu. Credincioșii împrăștiați s-au adunat, de comun acord, în băile lui Constanțiu pentru a desăvârși sacramentul întrerupt. Lucius (un păgân) și trupele sale au făcut acolo bătăi și mai mari. Adevărata Biserică a lui Hristos a căzut, așadar, sub o persecuție asemănătoare căreia poate fi găsită doar în istoria secolului al treilea. Toate deputațiile de episcopi la împărat pentru a lăsa violența nu au avut succes. Ioaniții au început să fie persecutați; s-au umplut închisorile cu ele, care „s-au transformat în biserici, iar acestea din urmă în locuri de fărădelege și de hulă” 33. Hrisostom, ținut în captivitate până în ziua Treimii, nu mai adăpostește speranța de achitare. Nu și-a putut alina suferința decât prin corespondență cu episcopul Romei, Inocențiu. În această corespondență, Hrisostom și-a schițat cazul și i-a cerut lui Inocențiu să fie milos cu el și să convoace un consiliu episcopal în Occident pentru a-l justifica. Episcopii au luat scrisori Papei Inocențiu, a cărui încredere Teofil a pierdut-o cu obrăznicia și insolența sa. Inocențiu a dezvoltat un întreg sistem de luptă pentru a-l proteja pe Sfântul Ioan, dar împrejurările în care el nu era vinovat nu i-au permis papei să finalizeze problema. Teofil l-a informat pe Inocențiu despre depunerea Sfântului Ioan. A tăcut. Iar Sf. I-a scris prietenesc lui Ioan: "Să nu trimită întristarea care te împovărează asupra glasului unei conștiințe curate care te mângâie. Este un bastion de neînvins împotriva tuturor nedreptăților"... Teofil i-a fost trimisă de papă o invitație rece să se prezinte la Consiliul Apusean pentru achitare în cazul lui Hrisostom. În opinia oamenilor, Sfântul Ioan stătea atât de sus, încât le era frică să folosească o nouă violență deschisă împotriva lui. Dușmanii săi au început atunci să caute mijloace secrete pentru a-l ucide pe Sfântul Ioan. Dar toate încercările asupra vieții lui s-au încheiat cu un eșec, spre marea supărare a dușmanilor săi. Ucigașii au fost prinși, iar oamenii aproape că i-au rupt în bucăți. După Rusalii, dușmanii lui Hrisostom: Antioh, Acachie, Severian și alții au venit la împărat, cerându-i să alunge în cele din urmă pe Sfântul Ioan din capitală. „Fie ca depunerea lui Ioan să fie pe capul nostru!” - și-au încheiat cererea. Împăratul a dat ordinul necesar. Soldații au înconjurat casa Sfântului Ioan și, în ciuda bătăliei sângeroase cu mulțimea de oameni care păzeau casa, dintre care mulți au fost ulterior uciși și și mai mulți răniți, l-au dus pe Hrisostom într-un pasaj secret, abia lăsându-i să-și ia rămas bun de la biserică. Hrisostom nu și-a mai văzut casa sau biserica iubită: „Îngerul bisericii a plecat cu el”, a scris Paladius. Trist dar adevărat! O furtună marină a izbucnit din nou, de data aceasta peste biserica Sf. Sofia. Deodată a izbucnit în flăcări; Se pare că incendiul a pornit de la episcopul dintr-un motiv necunoscut. Întregul biserică a ars. Clădirea Senatului a ars. Ambele erau o decorație a capitalei. Hrisostom nu putea decât să plângă nespusele dezastre care s-au abătut asupra Bisericii din Constantinopol în drumul spre exil. A fost deschisă o anchetă în privința incendiului. Ioaniții erau suspectați de incendiere și, din moment ce erau destul de mulți, ancheta promitea să fie sângeroasă. Însoțitorii lui au fost luați de la Hrisostom pentru a-i supune interogatoriilor și torturii. Hrisostom a rămas singur cu gardienii care îl însoțeau fără prieteni. Războinicii nepoliticoși s-au înmuiat și i-au înlocuit pentru el. S-au străduit din răsputeri să-l ușureze pe Sfântul suferind de greutățile călătoriei și de nespusa suferință fizică la care a fost supus adesea Hrisostom. El, ca și cei din jur, nu știa încă de locul exilului, de care era foarte îngrijorat, căci îi era frică de cruzimea dușmanilor săi. În Niceea Bitiniei, Hrisostom a găsit multe mângâieri, odihnă și s-a recuperat oarecum. Dar imaginați-vă dezamăgirea lui când a aflat că lui Kukub (în Armenia îndepărtată) i s-a atribuit locul de exil. Eudoxia, mândră de biruința ei, a găsit un alt mijloc nou de a spori suferința sfântului persecutat. Dar privirea lui Hrisostom era îndreptată spre viitor. A văzut căile misterioase ale Providenței în viața sa – și a fost calm, găsind puterea de a-i liniști chiar și pe episcopii, preoții și diaconițele Bisericii din Constantinopol care i-au rămas credincioși. La Constantinopol, ioaniții aveau cu adevărat nevoie de încurajare și mângâiere. În capitală s-au comis orori. Toate figurile principale ale partidului Sf. au fost audiate și torturate. Ioan. Tigrius diaconul a fost torturat și trimis în exil. Serapion, episcopul Heracleei, a fost chinuit și trimis în Egipt sub supravegherea episcopului Teofil, cel mai mare dușman al său: chiar au știut să se răzbune pe adepții lui Hrisostom pentru devotamentul lor față de puterea legitimă. Chiar și Olympias, acest cel mai nobil binefăcător, a fost aproape torturat, dar s-a limitat la expulzare, care nu se grăbea. Nikareta a primit exilul drept recompensă pentru caritatea ei. Alte diaconițe au fost mai nefericite: unele dintre ele au fost torturate. Hrisostom le-a scris tuturor scrisori, în care i-a mângâiat în suferința lor și le-a mulțumit pentru loialitatea față de adevăr. După ce Hrisostom a fost alungat, dușmanii săi au avut grijă de un succesor. Severian, Antioh, Acacius și alții vor fi înșelați în speranțele lor ambițioase. Eudoxia l-a ales pe Arzas, fratele lui Nektary, un protopop în vârstă de 80 de ani care nu a declarat nimic despre sine în toată viața, un om leneș. Contemporanii spuneau despre el că avea vorbirea multilingvă a unui pește 34 . Alegându-l, Eudoxia a dorit ca noul arhiepiscop să fie liber de orice dorință de a-și expune viciile – și nu a fost înșelată. Rivalii lui Arzas au făcut pace cu el pentru că se așteptau la moartea lui iminentă. Acest om era destinat să-l înlocuiască pe Hrisostom: el l-a numit „un vorbăreț inactiv și slab la minte”. Hrisostom a fost surprins de alegerea împărătesei. El a scris olimpiadei: „Nu te întrista în inima ta de faptul că o biserică este prinsă de valuri înverșunate, alta este zguduită de furtună, o a treia este acoperită de răni insuportabile, că această biserică a primit un lup în loc de păstor și că un tâlhar de mare în loc de cârmaci era aplicabil la acțiunile lui Allzas, în loc de călău...” scaunul capitalei, care au fost conduși de alții. S-a decis încetarea anchetei ioaniților în cazul incendiului din cauza imposibilității de a găsi vinovații. Dar curând a început altceva. Toți dușmanii lui Hrisostom au fost revoltați de opoziția pe care ioaniții i-au arătat-o ​​lui Arsas. La 11 septembrie 404, el a emis un decret prin care să-i persecute pentru schisma și răzvrătirea din biserică pe care se presupune că le-au provocat. Ioaniții au refuzat să viziteze bisericile conduse de dușmanii lui Hrisostom, mai ales că au fost forțați să blesteme numele lui Hrisostom atunci când au intrat în biserică, dar nici o persoană cinstită nu a avut curajul să fie de acord cu acest lucru - iar bisericile erau goale. Trupelor li s-a dat ordin să adune cu forță oamenii în biserică și să împrăștie adunările ioaniților în afara orașului. Abuzurile, bătăile și violența anterioare s-au repetat: cu adevărat Arzas a fost un „călău” și nu un „medic” al relelor bisericești! Imediat ce acest „călău” a părăsit scena istoriei, împărăteasa a murit - iar moartea ei a fost teribilă. „Episcopii de la curte au avut milă de ea, dar numai soțul ei a strigat pentru ea” 35. Dumnezeu a pedepsit-o când ea nu a vrut să-și vină în fire cu amenințările Lui. Moartea cumplită, trebuie remarcată, a fost în general nemiloasă față de dușmanii lui Hrisostom. Palladium descrie moartea lor. Un episcop a căzut de pe cal în timp ce se întorcea după ce l-a condamnat pe Sfântul Ioan și a murit. Un altul, care a contractat hidropizie purulentă, a fost mâncat de vie de viermi. Al treilea, care a contractat erizipel malign, a murit de scabie. Limba celei de-a patra, care a pronunțat condamnarea, era atât de umflată, încât suferintul nu a putut respira - și s-a sufocat. Constantinopolul a fost zguduit de cutremure, de grindina care a distrus cerealele și de foamete. Toți – atât ioaniții cât și adversarii lor – au văzut în mod egal în aceste coincidențe și orori manifestări ale mâniei cerești pentru izgonirea Sfântului Gură de Aur. Împăratul, slab și jalnic Arkadi, a suferit probabil mai mult decât alții: împărăteasa nu era acolo - și conștiința lui, care fusese adormită mai devreme, s-a trezit acum. Călugărul Nil, către care Arkady s-a îndreptat pentru mângâiere spirituală, l-a alungat, reproșându-i că l-a alungat pe omul drept. Arzas însuși a murit curând. Succesorul său, mai inteligent și mai activ, dar la fel de necinstit, a fost Atticus, preot al Constantinopolului. Lui îi aparține onoarea de a-i persecuta pe ioaniți în alianță cu Teofil și alți patriarhi ai Răsăritului din tot Orientul. Ceea ce s-a repetat de mai multe ori la Constantinopol era acum pe cale să se întâmple în toate cele mai mari orașe din Orient: ne referim la bătaia și persecuția ioaniților; În acest scop, s-a format chiar și un triumvirat de patriarhi. Activitățile sale de a-i suprima pe ioaniți nu merită descriere: sunt prea rușinoase. Episcopul Roman Inocențiu a primit un mesaj în care schițau persecuția Sfântului Ioan de la mai mulți păstori conștiincioși ai Răsăritului, în care i-au cerut papei să restabilească ordinea și legalitatea în bisericile răsăritene. Ce făcea Sf. în acest moment? exil? El, desigur, și-a binecuvântat dușmanii, a plâns despre dezastrele bisericii dragi lui, și-a consolat cei mai buni reprezentanți, a scris scrisori către Occident pentru ajutor. La 6 iulie 404, Hrisostom a plecat din Niceea spre Cezareea. Calea prin dieceza lui Leontius a fost foarte grea pentru suferind: a provocat mai multe dureri exilului. Capadocia l-a întâmpinat cu dragoste pe Hrisostom. Locuitorii au ieșit în mulțime să-l întâmpine; mulți au spus: „Ar fi mai bine dacă soarele ar lipsi pământul de lumina sa decât să vadă aceste buze de aur sortite tăcerii”. A fost întâmpinat de clerul arhiepiscopal, iar medicii au fost găsiți care să-l ajute pe Sfântul suferind de bolile de stomac care i-au revenit din nou. Un locuitor al Cezareei, Dioscor, l-a așezat în casa lui, unde a fost îngrijit cu grijă. Dar... Arhiepiscopul Cezareei nu a asigurat Sf. Nici o atenție pentru Ioan, dorind doar ca acesta să plece cât mai curând posibil. Mai sunt doar 200 de mile pentru a ajunge la Kukuz. Dar această cale era extrem de periculoasă. Bandele de tâlhari ai isaurienilor, un popor sălbatic de munte care a provocat teroare în toată țara, puteau provoca mii de necazuri unui călător în fiecare minut. De îndată ce Hrisostom a vrut să plece din Cezareea, în oraș s-au auzit strigăte: „Isaurienii jefuiesc! La arme! A trebuit să-mi amân plecarea. Dar Arhiepiscopul Cezareei Faretrios a înarmat o mulțime de călugări, care a doua zi au venit în casa ocupată de Sfântul Ioan și au strigat îndată cu cât s-au convins. Preoții orașului, văzând nemulțumirea episcopului lor, a trebuit să aleagă între moartea de la călugări și moartea lui Chrysostom l-au dus mai departe, dar și în noaptea de profund șocat și bolnav, Hrisostom a trebuit să meargă mai departe. Drumul mergea pe margini abrupte de munte. În fiecare minut convoiul se aștepta să cadă în prăpastie: nu se vedea nimic, și apoi au fost tâlhari... Deodată calul Sfintei Ioane a căzut într-un genunchi și a căzut: l-au ridicat inconștient... În cele din urmă, a trecut necazul. Astfel și-au continuat călătoria până au ajuns în Kukuz. Hrisostom i-a scris mai târziu lui Olimpia: „Sunt acum în Kukuza, respectat de toată lumea și în afara oricărui pericol: nu vă temeți de isaurieni, pe care iarna i-a întemnițat în gropile lor; eu însumi nu mă tem de nimeni la fel de mult ca episcopii (făcând aluzie la Faretrius), cu excepția câtorva”. Dioscorul ospitalier, cunoscut lui Hrisostom din Cezareea, s-a grăbit să-l odihnească pe călător în casa lui Kukuz. Episcopii orașului și domnitorul lui l-au vizitat imediat pe Sfântul Ioan, oferindu-și slujbele. Bogatul sirian, care deținea pământuri lângă Kukuz, a oferit tot confortul vieții exilului. „După cum vezi, orașele mici i-au adus mai multă fericire decât orașele mari, satele – mai mult decât capitalele – aceste locuințe ale invidiei, ambiției și josniciei” 36. Hrisostom a prins viață. El a fost îngrijit de Sabiniana, o diaconesă, rudă a lui, din Antiohia, venită în acest scop la Cucus. Se simțea cât se poate de bine pentru o persoană aflată în postura de exilat. Iarna, aspră în acele locuri, nu avusese încă timp să se facă simțită. Dar în curând ororile ei au făcut ca situația exilului să fie intolerabilă. A început să sufere de o tuse, o durere de cap și i-a devenit atât de greu, încât mai târziu a scris: „Eram chiar la ușa morții și, în două luni de iarnă, nu mai era decât suficientă viață în mine pentru a simți suferință.”... A venit vara și Hrisostom s-a simțit mai bine. S-a apucat imediat de treabă, dintre care au fost multe. Când s-a făcut cunoscut lumii întregi că marele Ioan a fost exilat în Kukuz, acolo au zburat scrisori și trimiși din toate părțile: mai avea mulți prieteni în lume, în care acum nu era nimic mai faimos și mai glorios decât numele lui Ioan. Se pare că acum a aflat de moartea lui Flavian, episcopul Antiohiei, și în el s-au trezit amintiri arzătoare legate de patria sa și de serviciul său față de ea. În Antiohia, partidul ioanit era mai puternic decât oriunde altundeva. De ce violența dezvăluită în timpul alegerii succesorului lui Flafian a fost mai brutală? Porfiry, vrăjitor și libertin, a ajuns la tron ​​prin viclenie. Antioh și Severian l-au ales. Corespondența Sfintei Ioana a fost uriașă. Vizitatorii și călătorii s-au grăbit la el de pretutindeni. Porfiry a scris curții: „toată Antiohia este la Cucusa”. Exilul Kukuz a întreprins trei lucruri. Intenționa să-i convertească pe perși și pe fenicieni la creștinism și să-i întărească pe goții din ortodoxie prin misionari dedicați. Hrisostom a început să-i caute. Dar convertirea Feniciei, începută cu mult timp în urmă, în ciuda curajului misionarilor, a progresat atât de slab, încât în ​​câțiva ani abia s-au întemeiat câteva parohii. Preotul Rufin l-a întrebat pe Sfântul Gură de Aur. moaște și a arătat către episcopul arab, care, din dragoste pentru exil și cauza sa, i-a dat preotului Terentius rămășițele unor mucenici, cu care s-a întors în Fenicia, iar lucrarea convertirii ei a înaintat atât de mult, încât în ​​curând toată țara a devenit creștină. Ea l-a considerat întotdeauna pe Sfântul suferind exilat. Episcopul Unila, un om uimitor, a murit printre goții cimerieni. La Kukuz a sosit o scrisoare cu o cerere de a trimite un episcop. Sfântul Ioan, oricât s-a străduit, nu a avut timp să aranjeze această chestiune. La granițele Persiei s-a întemeiat un oraș creștin, al cărui fondator și apoi episcop a fost Marufa, un om puțin învățat, dar cu viață bună. Hrisostom a început să stabilească o relație cu el pentru a-l prezenta planul său de a converti Persia la creștinism. Dar Marufa era prea ostil împotriva lui pentru a intra în relații cu el. El nu credea că un exilat ar putea avea suficiente mijloace pentru a-și începe cu succes predicarea. Hrisostom a suferit o nouă durere, despre care s-a grăbit să-i scrie lui Olimpia. Corespondența lui cu ea ne descrie toate dificultățile vieții sale în Taurian Kukuza. Iarna următoare a fost și mai îngrozitoare decât cea anterioară și i-a adus lui Hrisostom boli familiare, iar atacurile isaurienilor, jafurile lor, foametea etc. au obligat exilul să fugă în Aravissa, care era considerată inexpugnabilă. — Frigul Aravis aproape că l-a ucis. Atacurile isaurienilor la marginea orașului au completat paharul răului. „Oriunde te uiți”, scria Hrisostom, „pretutindeni vezi șuvoare de sânge, case distruse, sate devastate”. A fost greu pentru un exilat fără scrisori. „Nimic nu ajunge aici, nimic nu pătrunde de aici”, s-a plâns suferintul. A venit o nouă primăvară. Hrisostom s-a transferat din nou la Kukuz, unde îl aștepta o masă de corespondență. Dar vestea ei l-a întristat profund. A citit despre noi exilați, despre tortură, despre execuțiile adepților săi. Inima i s-a scufundat dureros. Cu toate acestea, Hrisostom a fost ușurat de mici note că mulți demnitari seculari i-au luat partea când au început să urască furia lui Atticus și slujitorii săi. Auzind că Inocențiu pregătește o ambasadă la Arcadius cu o scrisoare scrisă de mână de la Honorius (împăratul occidental) și mesajul său, Sfântul Ioan i-a scris din nou lui Inocențiu o cerere pentru un conciliu și i-a completat cu ultimele știri despre el însuși. Dar ambasada, să adăugăm acum, nu a avut succes. Ambasadorii, sosiți la Constantinopol, au fost insultați, închiși, li s-au luat scrisorile și au fost alungați. Dușmanii lui Hrisostom dobândiseră acum prea multă putere asupra lui Arkady. Hrisostom își pierduse acum orice speranță de achitare și de întoarcere în capitală, dar dușmanii săi nu-l uitaseră încă. După iarna anului 406, pentru toate neprevăzutele pe care Sfântul Ioan le pregătise dinainte, a început ultima primăvară a vieții sale. Dar ea a fost nemulțumită pentru el: a fost primit un nou decret - dovadă a răzbunării inumane a dușmanilor săi - de a întemnița prizonierul în cetatea Aravis și de a-i interzice corespondența și relațiile cu lumea: dușmanii au fost îngroziți de simpatia care i s-a arătat la Kukuza. Hrisostom L-a binecuvântat pe Dumnezeu pentru cei suferinzi și pentru vrăjmașii care i-au adus-o. Dar i-a fost greu. Din Aravissa a reușit să trimită una și ultima scrisoare lui Olympias 37, impregnat de o credință minunată în Providența lui Dumnezeu. Dar mânia dușmanilor lui Hrisostom nu s-a liniștit. Porfirie din Antiohia a încercat să-l trimită pe Hrisostom și mai departe: simpatia antiohienilor pentru Hrisostom îi era odioasă. Este înfricoșător să te gândești cât de răzbunători pot fi uneori oamenii! Dușmanii lui Hrisostom „ar dori să-l vadă murind, cerând milă”. La insistențele lor, Arkadi l-a numit pe Hrisostom ca loc de exil la Pitiunt, la granița posesiunilor caucaziene ale romanilor. Dușmanii erau siguri că „buzele de aur ale lui Ioan au fost condamnate aici la tăcerea mormântului” 38. Dușmanii au ordonat convoiului trimis din capitală să trateze prizonierul cu o grosolănie extremă. Hrisostom a fost târât într-un loc de nou exil. Oficialii convoiului au făcut și mai crudă călătoria grea a suferinzii. Au încercat să-l conducă pe Sfântul Ioan fie în timpul ploilor, fie în caniculă de amiază și au evitat să se oprească în orașe și au interzis să arate exilului orice simpatie... Comanii au trecut și s-au oprit la o biserică retrasă cu hramul Sfântul Ioan. Bazilic (episcop al Bisericii Comaniei, secolul al III-lea): Hrisostom s-a simțit rău. Noaptea i s-a arătat Sf. Mucenic Basilisk și a spus: „Speră, Ioane! Moartea sa a urmat la 14 septembrie (407), când întreaga lume creștină s-a închinat Sf. Cruce a lui Hristos. Cine, mai exact decât Hrisostom, a împlinit porunca Mântuitorului: „Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze?” Întreaga viață a marelui Ioan, pentru care chiar numele „mare” îl considerăm mic, a fost jertfă de sine de dragul cauzei lui Hristos, cu care suferintul s-a unit în cele din urmă, purtând cu bucurie „crucea” de-a lungul vieții îndelungate de răbdare. Dar lauda noastră să tacă: totuși, nu putem exprima în cuvinte măreția isprăvii vieții Sfântului Ioan. Să încercăm tot posibilul să-i imităm răbdarea, dragostea pentru aproapele, iertarea dușmanilor care nu au cunoscut niciodată limitele răutății lor. Hrisostom a trăit şaizeci de ani, a fost episcop 9,5 ani, iar din care a petrecut 3 ani şi 3 luni în suferinţa exilului. Dar povestea de viață a Sfântului Ioan nu s-a încheiat cu moartea sa: „cei drepți trăiesc în veci” - în cer în duhul lor și pe pământ - în memoria oamenilor care își cinstesc isprăvile și se închină sfinților lor. relicve. Rămâne să descriem sărbătorile proslăvirii Sfântului Ioan în urma ororilor din ultimii ani ai vieții sale. Numele Sfântului Ioan a împărțit lumea în două jumătăți în timpul vieții purtătorului ei, iar după moarte le-a unit într-un „un singur trup al lui Hristos”, care mai înainte era chinuit de ura umană. La 7 luni de la moartea lui Hrisostom, Arkadi a murit; a fost succedat de fiul său Teodosie al II-lea, un băiat tânăr. A început o corespondență între episcopii din răsărit și cel de apus, al cărei subiect a fost actul noului Patriarh al Antiohiei, Alexandru (un admirator al Sfântului Ioan), care a introdus numele Sfântului Ioan pe memorialul bisericii și a întrebat despre el pe alți patriarhi. În cele din urmă, după moartea lui Teofil, care a scris calomnii împotriva răposatului Sf. Ioan și în curând a fost găsit mort pe patul său, locul lui a fost luat de nepotul său Chiril. A fost deosebit de dificil să-l convingem de necesitatea includerii numelui lui Ioan în memorial ca episcop. Cel mai mare dușman al Sfântului Ioan de Constantinopol Atticus, sub influența poporului, a inclus deja în diptice (cărțile memoriale) numele episcopului Ioan, când Chiril era încă stăruitor, dar în cele din urmă a fost de acord. În Occident, Papa Inocențiu imediat după moartea Sfântului Ioan a început să-l amintească în rugăciunile bisericești ca episcop. În cele din urmă, Răsăritul și Apusul, sub Patriarhul Constantinopolului, Sfântul Procle, l-au recunoscut pe Ioan ca sfânt și martir, iar moaștele sale au fost transferate solemn în capitală. Într-o zi Sfântul Proclu a rostit oamenilor un cuvânt de laudă de la Sfântul Ioan. În popor a existat dorința de a-i vedea moaștele în capitală. Împăratul a fost de acord, pentru că îl respecta pe marele luptător pentru adevăr. Dumnezeu a aranjat-o în așa fel încât Hrisostom, alungat rușinos din Constantinopol în timpul vieții, s-a întors la ea triumf după moartea sa. Acest lucru s-a întâmplat la 30 de ani de la moartea Sfântului Ioan. Împăratul i-a cerut Sf. iertare în scris pentru tatăl și mama sa. exil. Ambasada cu scrisoarea a ajuns la Comany, locul de odihnă al Sfântului Ioan, și a început transferul moaștelor sale (care a avut loc în anul 437, sărbătorit la 27 ianuarie). Această procesiune de întoarcere a sfântului în capitala sa a fost solemnă. Isaurienii nu mai amenințau; episcopii nu au persecutat; buzele duşmanului se închiseră sub pecetea morţii. Sfintele rămășițe ale lui Ioan au fost înconjurate pe tot parcursul călătoriei de presbiteri, călugări, fecioare și mulțimi de oameni, mereu evlavioși. Ne-am apropiat de Bosfor; a treia oară a fost decorat cu corăbii, bărci și torțe, astfel încât „marea părea uscată”. Lacrimi de bucurie cu ocazia întoarcerii Sf. moaștele au fost în fața tuturor. Nava imperială l-a primit pe Sfântul Ioan și a navigat în liniște spre capitală. Sf. aştepta pe mal. moaștele unei alte nenumărate mulțimi: tot Constantinopolul cu curtea în fruntea ei era pe dig. De aici moaștele au fost transferate în Biserica Sf. Apostoli, în care au rămas. Poporul și familia regală s-au închinat în fața Sf. moaște cu cuvinte de rugăciune, iertare și lacrimi. Sfântul Proclu a întors chipul Sfântului Ioan către oameni; a strigat: „Sfinte Părinte! Ia-ți tronul”. Unele, suflete mai pure, i-au auzit salutul liniștit, ca o adiere ușoară: „Pacea fie cu voi”. Astfel s-au calmat „valurile puternice”, „furtuna crudă!” „Binecuvântat să fie Dumnezeu!” gura Sfântului Ioan în timpul vieţii sale. Cu adevărat „slavă lui Dumnezeu pentru toate!” Indiferent de modul în care pasiunile oamenilor agită „corabia puternică a lui Isus”, aceasta va ajunge la debarcader! Și noi, creștinii, care nu suntem fermi în credința noastră în Providența lui Dumnezeu, trebuie să ne amintim mereu cu fermitate de acest adevăr! Slavă lui Dumnezeu, care i-ai dat lui Hrisostom tărie! Slavă Celui care L-a încununat cu o coroană nepieritoare! Acum moaștele Sfântului Ioan se odihnesc la Roma, unde au fost transferate în timpul distrugerii Constantinopolului de către latini. Capitolul cinci. Despre lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur „Să nu știu atât de frumos creații înseamnă și că nu să văd soarele la amiază”. Pr. Isidor Pelusiot despre creaţii După ce a slujit dezinteresat Bisericii lui Hristos toată viața, Hrisostom i-a lăsat o moștenire bogată. Acestea sunt creațiile sale minunate. Dar pentru noi, departe de Sfântul Ioan de paisprezece secole, este greu să înțelegem această bogăție de înțelepciune și cunoaștere spirituală. În primul rând, nu există un inventar exact, ca să spunem așa, al acestei moșteniri. Niciunul dintre contemporanii Sf. Ioan nu s-a obosit să-și strângă toate lucrările și să le țină pe mâini bune. Da, asta, să spunem scuzele față de contemporani, era foarte greu de făcut atunci, deoarece este complet imposibil acum. În Hrisostom, suntem în primul rând uimiți de extraordinara fertilitate a minții și a inimii sale. „Nimeni în afară de Dumnezeu”, spune Svida, „nu știe cât de mult a scris Hrisostom”. Dar cât de mult a ajuns la noi de-a lungul a 14 secole este suficient pentru a studia de-a lungul vieții. Și au fost iubitori ai scrierii Sfântului Ioan – o merită din plin – care și-au dedicat întreaga viață studierii ei. Creațiile Sfântului Ioan a fost scrisă de el în timpul vieții sale în deșert, în anii de slujire către Antiohia natală și la Constantinopol. Cea mai veche lucrare creștină a Sfântului Ioan a avut două „îndemnuri” scrise prietenului său „Theodor cel căzut” în timpul ascezei Sfântului Ioan în pustie (369). Ideea principală a „îndemnului” a fost reprezentarea deșertăciunii lumii cu farmecele sale, care l-a captivat pe prieten pentru o vreme. Această „probă de scris” a fost un succes pentru Sfântul Ioan: călugării din pustie au citit prima lucrare a tânărului Ioan, bucurându-se de harul cuvântului care s-a descoperit în el. Curând cei „mâhniti și întristați de păcatele lor” au putut fi mângâiați de dulceața nădejdii pentru mântuire, revărsată în noua și cea mai bună lucrare a Sfântului Ioan - în două cuvinte „despre cucerire”: această lucrare a stabilit faima literară a Sfântului Ioan. Scrierile sale au îndeplinit cele mai stricte cerințe; Cititorii monahali au cultivat deja încrederea că fiecare lucrare a Sfântului Ioan va fi grozavă. Persecuția care a urmat asupra călugărilor de către împăratul Valens l-a determinat pe Sfântul Ioan să devină un curajos apărător al persecutaților. Apărarea sa a călugărilor s-a făcut în trei cuvinte, scrise în jurul anului 376. Faima literară a Sf. După aceste și experiențe asemănătoare, Ioana a crescut atât de mult încât aveau să-l facă episcop, dar alesul a fugit. Acest eveniment a entuziasmat sufletul smerit al Sfântului Ioan cu multe gânduri diferite „despre preoție”, pe care le-a conturat într-o creație mică și minunată cu acest nume. Sfântul Ioan își justifică fuga subliniind înălțimea, importanța și dificultatea slujbei preoțești și nepregătirea lui pentru aceasta. Lucrarea este plină de gânduri care nu au devenit depășite de-a lungul a 14 secole și îi încurajează pe pastori să prețuiască drepturile și responsabilitățile înaltei lor chemări, iar turma să cinstească pastori, uneori nevrednici, pentru înălțimea și dificultatea smereniei preoțești, aproape peste puterea unei persoane păcătoase. „Antichitatea nu prezintă nimic ca această lucrare.” „Nu există suflet care, citindu-l, să nu se aprindă de iubire divină”, a spus reverendul 39. Isidor Pelusiot. Cărțile „Despre feciorie” și „Către tânăra văduvă” au fost scrise de Sfântul Ioan, se pare, înainte de a accepta preoția. Odată cu primirea harului sfânt al Sfântului Ioan a devenit exclusiv predicator al cuvântului lui Dumnezeu. Propovăduirea Sfântului Ioan i-a câștigat faima, de care s-a bucurat timp de paisprezece secole și va crește din ce în ce mai mult, căci lumea creștină nu a arătat un om ca Sfântul Ioan. Posteritatea nu a fost inferioară în laude Sfântului Ioan, ca predicator, contemporanilor săi. El a fost numit „cea mai mare lampă a lumii, învăţătorul universal, lumina adevărului, trâmbiţa lui Hristos, interpretul înţelept al tainelor divine, ochiul bisericii bizantine şi al tuturor bisericilor” 40 etc. Numele lui Hrisostom a fost stabilit cu el pentru totdeauna. Predicile Sfântului Ioan au provocat adesea lacrimi și suspine din partea ascultătorilor săi - cea mai bună dovadă a calității lor înalte și uneori - aplauze neplăcute pentru el. Aceste succese strălucite au fost partea Sf. Ioan pentru că era un psiholog excelent. „Inima omului nu era o prăpastie inaccesibilă pentru el; știa, știa să pătrundă în toate secretele ei, să-i dezvăluie cele mai ascunse curbe” 41. Se spune că predicile din perioada antiohiană sunt mai bune și mai înalte decât predicile de origine Constantinopol. Însă credem că pentru a evalua meritele comparative ale predicilor Sfântului Ioan, este pe atât de greu, pe cât nu este ușor să alegem cel mai bun din masa de diamante și diamante care orbesc ochii. Elocvența Sfântului Ioan este de nedescris: „pentru Hrisostom, a vorbi elocvent era la fel ca a vorbi simplu” 42. Este aproape imposibil să îmbine claritatea vorbirii și profunzimea gândirii la fel de bine ca geniul minunat al Sfântului Ioan. Se pare pe bună dreptate remarcat că predicile Sfântului Ioan, rostite fără pregătire, din cauza unor împrejurări neprevăzute, sunt mai bune decât predicile lui obișnuite. Această remarcă este o nouă dovadă a extraordinarului dar de predicare al Sfântului Ioan. Convorbiri „despre statui”, un cuvânt despre Eutropia, „despre săraci”, înainte de a părăsi capitala și la întoarcerea la ea, a treia laudă a Sfântului Pavel - exemple de elocvență a Sfântului Ioan. Rareori își nota predicile înainte de a le rosti. Alții și-au notat notele cu o precizie aproape literală. Iar Hrisostom a compus predici in momentul rostirii lor, ceea ce ridica si mai mult personalitatea Sf. in opinia noastra. John ca vorbitor. Discursul predicatorului se mișcă ușor și liber. Exemple din Biblie, din viața Sf. părinți și martiri, uneori chiar din istoria lumii greco-romane, comparațiile, comparațiile, întrebările pentru a stârni atenția ascultătorilor alternează și se regăsesc din belșug în toate predicile Sfântului Ioan. Scopul lor este să fie cât mai de înțeles pentru ascultători, să le trezească voința și sentimentul de a împlini poruncile lui Hristos. Toate acestea arată că Sfântul Ioan a fost, ca să spunem așa, un poet la suflet și un predicator. De exemplu, comparația sa între o întâlnire de biserică cu o mare agitată și un lan de porumb este poetică. „Cum”, a spus Sfântul Ioan, apele acestei mări duhovnicești ne sunt plăcute, mai plăcute decât valurile mării! Căci aceştia sunt ridicaţi de tulburarea vântului, iar aceştia de dorinţa de a auzi învăţătura; aceia, ridicându-se, îl aduc pe cârmaci în mare frică, iar aceştia, arătându-se, pun mare îndrăzneală în vorbitor. Acestea sunt un semn al mării furioase, iar acestea sunt un semn al unui suflet vesel; aceia, lovind pietrele, scot un zgomot plictisitor, iar acestea, reluând cuvântul învățăturii, scot un sunet plăcut. În același mod, suflarea unui vânt ușor, atunci când cade pe câmpuri și fie le îndoaie spre pământ, fie ridică vârfurile spicelor de cereale în sus, reprezintă o aparență de valuri de mare pe uscat. Dar acest câmp este și mai plăcut decât acele câmpuri: pentru că nu a fost o suflare de vânt, ci harul Duhului Sfânt care a trezit și a încălzit sufletele voastre.” Sfântul Ioan a folosit adesea cele mai neimportante împrejurări pentru a clarifica învățătura bisericească. Într-o zi ținea o predică. Slujitorul bisericii a început să aprindă lămpile. Ascultătorii se uitau la bărbatul care aprindea lampa, ceea ce a provocat reproșuri din partea predicatorului. „Vă vorbim despre Scriptură, dar tu ți-ai luat ochii de la noi și i-ai așezat asupra lămpilor și a celui care aprinde lămpile. Ce neglijență este, lăsându-ne să ne uităm la acest om! Și aprind un foc din Scriptură și lampa învățăturii vorbește în limba noastră. Această lumină este mai importantă și mai bună decât acea lumină; Nu aprindem o lampă umezită cu ulei, ca acest om, ci aprindem sufletele umezite de evlavie cu dragostea de a asculta”. În general, toate darurile bogate ale minții și ale inimii sale sunt Sfântul Ioan pus propovăduirii în lucrarea de slujire, încercând doar să fie simplu, de înțeles și edificator pentru ascultători. În Antiohia, Sfântul Ioan a alcătuit o scurtă prezentare a conținutului cărților din Vechiul și Noul Testament, a interpretat cărțile: Geneza (în 386), psaltirea (nu toate), Iov, o parte din Sfântul Isaia și câțiva alți profeți majori și minori, s-au spus conversații despre Iov, despre Ana și Samuel, David și Saul, Macabeii, Evanghelia lui Matei, Întuneric, Evanghelia lui Ioan, Faptele Apostolilor, Epistolele Sf. ap. Pavel către Romani, Corinteni, Galateni, Efeseni, Timotei, Tit (epistolele rămase sunt explicate de la scaunul de la Constantinopol), s-au scris cuvinte și conversații în zilele Nașterii lui Hristos, Bobotează, Paști, Înălțare, Cincizecime, Înălțarea Crucii Domnului, Sf. Pomenire, Pomenirea Sfintei (și Pomenirea Sfintei, Săptămâna Sfintelor) venerate în special în Antiohia, s-au rostit cuvinte împotriva evreilor, păgânilor și ereticilor, apoi continuate la Constantinopol, despre pocăință etc. Scaunul de la Constantinopol a răsunat de interpretări ale epistolelor către Coloseni, Filipisei, Tesaloniceni, Evrei și predici celebre rostite cu ocazia împrejurărilor deosebite din viața Sf. Biserici și a Sf. Ioan. Din întreaga masă de lucrări a Sf. Nu au ajuns la noi decât 804 convorbiri și câteva lucrări ale lui Ioan; probabil că același număr, dacă nu mai mult, de conversații s-au pierdut, iar multe au fost denaturate, drept urmare ele aparțin Sfintei Ioane au devenit îndoielnice. După cum vedem, Sfântul Ioan Gură de Aur a explicat aproape toate Sfintele Scripturi ale Noului Testament și destul de multe dintre cărțile Vechiului Testament. Interpretările din Noul Testament ale Sfântului Ioan sunt superioare Vechiului Testament, deoarece pentru a interpreta zicerile Vechiului Testament era necesar, în primul rând, să aibă o cunoaștere excelentă a limbii ebraice, pe care Sfântul Ioan nu o cunoștea, iar interpretările sale conform Noului Testament sunt pe bună dreptate considerate exemplare, deoarece limba greacă în care a fost scrisă este Sfântul Hrisostom cunoștea perfect bine, deținând întreaga masă greacă. Dragostea puternică față de abordarea Sfântului Ioan în interpretarea Cuvântului lui Dumnezeu se explică prin semnificația profundă a acestuia din urmă pentru un creștin. „Marea ocrotire împotriva păcatului este citirea Scripturii, marea necaz, abisul adânc este necunoașterea Scripturilor, marea distrugere este a nu cunoaște nimic din Cuvântul lui Dumnezeu; aceasta este ceea ce a dat naștere ereziilor, aceasta a introdus viața depravată, aceasta a dat totul peste cap.” Sfântului Ioan îi plăcea să explice Sfintele Scripturi în predicile sale inspirate, fiecare dintre ele împărțită în două părți. Primul stabilește interpretarea textului, iar celălalt explică cum să aplici Sfânta Scriptură în viață, cum să implementezi ceea ce poruncește Scriptura. Astfel, Sfântul Ioan, în predicile sale interpretative, ne prezintă material din belșug pentru edificarea morală și construirea unei vieți după regulile Cuvântului lui Dumnezeu. Interpretările Sfintei Scripturi aparținând Sfântului Ioan, se disting prin claritate, accesibilitate pentru toată lumea și atenție la Cuvântul lui Dumnezeu. Sfântul Ioan a dat o explicație literală a întregii Scripturi și doar în unele cazuri necesare a căutat un sens figurat, alegoric. Pentru a înțelege sensul direct al celebrului pasaj al Sfântului Ioan a acordat atenția cuvenită legăturii gândurilor, scopului comun căruia îi este subordonată întreaga carte sfântă, pentru care a comparat uneori traduceri ale Sfintelor Scripturi, a interpretat zicale evreiești cu ajutorul textului grecesc etc. Ioan a fost precaut cu privire la înțelesul profetic al Scripturilor Vechiului Testament, ținând cont de „obscuritatea profețiilor” conținute în ele. Dintre interpretările exemplare ale Sfintelor Scripturi ale Noului Testament, cea mai bună este explicația Sf. Evanghelie după Matei. Este de origine antiohiană și a fost deja tradusă în alte limbi în timpul vieții interpretului. Despre interpretările epistolelor lui Pavel se spune că „Sfântul profesor de limbi” Pavel, care a apărut în repetate rânduri în viziuni interpretului său, l-a învățat și l-a inspirat într-o muncă grea. „Dacă Sfântul Pavel ar fi vrut să se explice în limba greacă, atunci nu l-ar fi interpretat altfel, ca Sf. „Famosul Hrisostom” 43 (Isidore Pelusiot). Ce poate fi mai mare decât această laudă, care, totuși, este cu totul meritată? Epistolele către Romani și Galateni explicate de Sfântul Ioan sunt mai bune decât alte epistole 44. „Cu cel mai bun ajutor a avut Sfântul Ioan 44. viață, evlavie și înțelegere curată a învățăturii creștine și, prin urmare, capacitatea sa de a percepe sensul Cuvântului lui Dumnezeu cu mintea și inima sa, de a percepe cea mai înaltă iluminare a harului, care i-a deschis mintea pentru a înțelege Scripturile și pentru a-i introduce pe alții în înțelegerea sa” 45. În primul rând în convorbirile interpretative ale Sfântului Gură de Aur, în predicile sale împotriva păgânilor, evreilor, ereticilor, stă, desigur, învățătura dogmatică ca bază și rădăcină a învățăturii morale. Dar scrierile dogmatice ale Sfântului Ioan după infirmarea arianismului Sfinților Părinți ai Bisericii: Atanasie al Alexandriei, Vasile cel Mare și Grigore Teologul pentru noi nu mai au toate deliciile noutății de conținut, deși pentru contemporanii lui Hrisostom erau aceleași în Antiohia cu lucrările Sf. în Cezareea, adică o piatră de încercare pentru teologia ortodoxă, căci se distingeau (scrierile dogmatice ale Sfântului Ioan) prin toate meritele cele mai bune ale lucrărilor Sfântului Ioan. Hrisostom este în principal un profesor de morală. Esența învățăturii morale a Sfântului Ioan credea în dragostea față de Dumnezeu și aproapele. El este în primul rând un predicator al iubirii în toate formele ei diferite. „Hrisostom a considerat începutul și sfârșitul, rădăcina și vârful, plinătatea și conținutul virtuții ca fiind dragoste pentru Dumnezeu, combinată cu iubirea față de aproapele” 46. Conform învățăturilor sale, cel mai înalt și singurul obiect al iubirii umane pe pământ este Dumnezeul iubirii, iertării și milei. „Cine este înflăcărat de dragoste pentru Dumnezeu nu mai vrea să privească obiectele care sunt supuse vederii trupești, ci, având alți ochi, ochii credinței, își îndreaptă mintea constant spre obiectele cerești, le contemplă și, umblând pe pământ, face totul ca și cum ar fi trăit în rai, fără a întâmpina niciun obstacol omenesc în fața faptelor virtuții.” Un creștin, din dragoste de foc pentru Dumnezeu, își revarsă întotdeauna toate sentimentele în fața lui în rugăciune, pentru că „este o unire a iubirii cu Dumnezeu, o conversație cu El”. La întrebarea: poate Dumnezeu să ne dea bine fără cererea noastră, cunoscută Lui prin atotștiința Divinului, Hrisostom a răspuns că „Dumnezeu ne poate da înaintea cererii noastre, dar de aceea așteaptă cererea noastră pentru a avea ocazia să ne cinstească în mod drept cu providența Sa”. Așadar, „nu înceta să ceri”, spune sfântul, „până când vei primi; sfârșitul rugăciunii este să primești ceea ce ceri. Apoi oprește-te când o primești, sau mai bine, nu te opri atunci, ci rămâi în rugăciune. Dacă nu ai primit, atunci roagă-te ca să primești; dacă ai primit-o, atunci mulțumește pentru ceea ce ai primit.” Minunatul Sf. Ioan dezvoltă ideea eficienței rugăciunii bisericești. „Așa cum un dig (la mare), ferit de vânturi și valuri, dă deplină siguranță corăbiilor care intră în el, așa și casa lui Dumnezeu, ca și cum i-ar smulge pe cei care intră în el din furtuna treburilor lumești, le permite să stea liniștiți și în siguranță și să asculte de Cuvântul lui Dumnezeu. Biserica este o școală de virtute, o școală de filozofie, nu numai în timpul slujbei, ci și înainte și după ea... Intră în vestibul și, de parcă îți va sufla vreo adiere spirituală asupra sufletului tău. Această tăcere inspiră frică și învață înțelepciunea; excită mintea și nu vă permite să vă amintiți prezentul, ci vă transportă de pe pământ la cer. Dacă este atât de util să fii aici fără o întâlnire, atunci ce beneficiu primesc cei prezenți aici și ce pierdere suferă cei absenți atunci când proclamă profeții, când apostolii predică Evanghelia, când Hristos stă în mijloc, când Tatăl aprobă ceea ce se întâmplă aici, când Duhul Sfânt își comunică bucuria? Hrisostom apreciază și rugăciunea acasă. „Nu este nimic mai frumos decât o locuință în care rugăciunile sunt săvârșite” de toți membrii ei împreună. Din dragostea pentru Dumnezeu decurge iubirea pentru alții, pe care Hrisostom o numea „mama tuturor binecuvântărilor și desăvârșitoarea oricărei virtuți”. „Orice faptă bună”, spune Sfântul Ioan, „este rodul iubirii”. "Dragostea, potrivit lui Hrisostom, este un mare învăţător; poate scoate oamenii din greşeală, transforma inima, călăuzeşte oamenii către înţelepciune şi îi poate face pe oameni din pietre. Dacă vrei să-i testezi puterea, adu-mi un om sălbatic căruia îi este frică de orice zgomot, frică de umbre, un om fierbinte, feroce, mai degrabă ca un animal decât cu un om, ca un om, dis - volup a dăruit cu tot, dis - volup a tu, cu totul în cuvânt; el în mâinile iubirii, adu-l în școala ei și vei vedea în curând că sălbaticul și nu curajos va deveni un om curajos, generos, îndrăzneț să facă orice.” Dar cel mai bun rod al iubirii de aproapele, după învățăturile Sfântului Gură de Aur, există filantropia și milostenia. În învățătura Sfântului Ioan, ambele virtuți sunt doar alte nume ale aceleiași iubiri. Și inimit de elocvent Hrisostom a știut să inspire creștinii la isprăvi de filantropie și milostenie. Se pare că nu am vorbit atât de des despre nevoia de a fi împodobiți cu aceste virtuți, cu care ne asemănăm cu Hristos milostiv, care ne primește milostenia din mâinile săracilor, bolnavilor, săracilor etc.; Se pare că Hrisostom nu a denunțat nimic atât de des ca zgârcenia, lăcomia după aur și cruzimea inimii celor bogați. „Dumnezeu a renunțat pentru tine”, a spus odată Sf. Ioan la ei - Fiul Tău, și nu dai nici măcar o bucată de pâine acestui Fiu, care a fost trădat și ucis pentru tine? Tatăl L-a lăsat fără ezitare pentru tine, deși El este cu adevărat Fiul Său, și tu Îl lași să moară de foame, deși chiar și ceea ce i-ai da Lui vine de la El și l-ai da spre folosul tău. Poate exista o răutate mai mare decât aceasta? El a fost răstignit pentru tine, El a murit pentru tine, El suferă foame pentru tine; I-ai da numai ceea ce Îi aparține și, mai mult, în folosul tău și refuzi să-l dai? Nu sunt ei mai duri decât piatra care, purtați de atâtea impulsuri de a fi buni, continuă să persiste în această „inumanitate diabolică”? Pentru Iisus Hristos nu este suficient să fi murit pe un pom rușinos: vrea să fie sărac, gol, străin, vrea să fie prizonier și bolnav, ca să te câștige măcar cu asta. Dacă tu, spune El, nu răspunzi dragostei Mele, atunci ai milă de sărăcia Mea. Dacă ești insensibil la sărăcia Mea, nu fi așa la bolile Mele și la închisoarea Mea. Dacă nenorocirile pe care le sufăr nu vă pot înmuia inima, luați în considerare cât de puțin am nevoie și nu refuza. Nu vă cer nicio generozitate excesivă, ci doar pâine, adăpost, mângâiere în câteva cuvinte. Dacă ești încă nemiloasă, atunci devii mai uman când te gândești la împărăția cerurilor, la recompensele pe care le promit. Dacă toate acestea nu te afectează, atunci ai milă la vederea Mea goală, amintindu-ți de goliciunea Mea pe cruce. Eram gol, și gol chiar și acum; Am fost prizonier și încă sunt. Lasă cutare sau cutare stare să-ți afecteze sufletul. De dragul tău, am îndurat foamea și încă o suport acum. Mi-a fost sete pe Golgota și însetat de fața săracilor, pentru ca dezastrele Mele trecute și prezente să te atragă la Mine și să te miluiască de dragul propriei tale mântuiri. Măcar îmi datorezi o mie de binecuvântări. Nu vă cer o datorie, ci vă ofer o coroană: vă promit rai pentru o milă modestă. Nu vă spun: izbăvește-Mă din sărăcie, dă-Mi bogățiile tale, deși sunt sărac, este pentru tine; Vă cer doar puțină pâine, îmbrăcăminte și ajutor în mizeria mea. Prizonier fiind, nu vă cer să Rupi lanțurile Mele, ci să-l vizitezi pe cel care este legat de dragul tău; Mă voi mulțumi cu această faptă bună, pentru care îți promit raiul. Ți-am slăbit lanțurile, cel mai greu dintre lanțuri; în schimbul acestui lucru, îmi este suficient dacă vii să Mă vizitezi în închisoare. Aș fi putut să te încoronez fără toate acestea, dar vreau să fiu debitorul tău, pentru ca atunci când primești coroana, să ai satisfacția că o meriți. De aceea, având ocazia să Mă hrănesc, cersesc mâncare pentru mine. De aceea stau la ușa ta, întind mâna mea și te rog să Mă ajuți, pentru că te iubesc. Iubesc atât cât se obișnuiește între prieteni; Îmi las slava deoparte ca să-mi primesc pâinea de la tine; Voi spune înaintea întregului pământ: Voi vesti tuturor oamenilor că voi mi-ați potoli foamea. Ne este rușine să trăim în detrimentul altora; ascundem beneficiul pe care l-am primit. Iisus Hristos, dimpotrivă, ne iubește atât de mult, încât chiar și atunci când facem milostenie pe ascuns, El o vestește peste tot cu mare laudă și nu-i este rușine să spună că El a fost gol și L-am îmbrăcat, a fost flămând și L-am hrănit”. Acest pasaj face parte dintr-una dintre conversațiile entuziaste ale lui Hrisostom despre „regina virtuților” - pomana, care a stârnit aplauze fulgerătoare din partea ascultătorilor. Dar predicatorul i-a respins. „De ce am nevoie”, exclamă el, „aceste clicuri și tot acest zgomot? Îți cer un singur lucru - un exemplu de fapte bune, atenția ta, dovedită prin fapte. Asta este mai bine pentru mine decât cea mai frumoasă diademă. Să încercăm să obținem această diademă din mâinile săracilor.” 47 Pe învățătura iubirii de Dumnezeu și de aproapele, Sfântul Ioan a construit un întreg sistem de învățătură morală, pentru care creațiile sale oferă cel mai bogat material. Sfântul Ioan, după cum știm din istoria vieții sale, ne-a învățat răbdarea, smerenia pentru păcate, smerenia și mila; a denunţat mândria, aroganţa, pasiunea pentru spectacol, calomnia şi bârfa, înjurăturile etc. Izvorul învățăturii morale a Sfântului Ioan a recunoscut doar Sfintele Scripturi și a lăsat foarte puțin loc filosofiei. Sfântului Ioan nu-i plăcea să fundamenteze adevărul moral pe principiile rațiunii, dar pentru a-l înțelege, a încercat mereu să găsească sensul direct al Sfintei Scripturi, să înțeleagă gândurile cuprinse în ea și le-a prezentat simplu și public. Aceste trăsături în interpretarea Scripturii și în prezentarea învățăturii morale au fost aduse în discuție în Hrisostom de către Diodor, pe care el însuși l-a numit „tatăl și profesorul său”, și Flavian. Amândoi, împreună cu Hrisostom, au fost cei mai buni reprezentanți ai școlii teologice antiohiene, în care, concomitent cu interpretarea Sfintelor Scripturi, atenția principală a studenților a fost atrasă asupra problemelor morale și ascetice, iar interpretarea în sine a fost efectuată după o metodă care ar trebui numită practică și care a lăsat puțin loc subtilităților speculației și raționamentului filozofic. Spre deosebire de Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul și Vasile cel Mare, care au dezvoltat dogmatica creștinismului, Sf. Ioan Gură de Aur a expus sensul moral al Scripturii, semnificația ei călăuzitoare în viață. Dacă acei mari părinți au studiat Scriptura în principal cu scopul de a deduce din ea temeliile credinței, atunci Hrisostom a citit-o zi și noapte pentru a construi pe baza ei un edificiu armonios al moralității creștine. Sfântul Ioan a muncit mult la aranjarea slujbei dumnezeiești, de a cărei splendoare s-a îngrijit mereu cu o râvnă vrednică de această mare lucrare. Puțin după ce Sfântul Vasile cel Mare a scurtat ritul vechii liturghii, Sfântul Ioan Gură de Aur a scurtat liturghia Sfântului Vasile cel Mare, care a intrat rapid în uz general în Orient, dar li s-a părut prea lungă creștinilor din Constantinopol. Nu au suportat toată liturghia, și au plecat fără să o asculte până la sfârșit, motiv pentru care le-a fost reproșat de Sfântul Ioan. Pentru a lua de la creștini orice motiv de lene, Sfântul Ioan a scurtat Liturghia Vasiliev și a făcut această grea sarcină cu nu mai puțin succes decât Sfântul Vasile cel Mare. Ulterior, liturghia Hrisostom a fost completată de multe imnuri, precum: cântecul „Singurul Fiu”, „Binecuvântat”, „Trisagion”, „Imnul Heruvimilor” și o rugăciune în care se explică „Este vrednic să mâncăm”, „Să ni se umple buzele” - pentru ca liturghia Sf. Vasily Ioaneva să fie acum grea în volum mai greu decât Sf. Povestea vieții Sf. Ioan ne arată că a fost primul care a organizat procesiuni religioase și privegheri toată noaptea. El a compus imnuri bisericești pentru ei, revărsându-și în ei sufletul său extrem de religios, înclinat spre poetic, a scris rugăciuni etc. Din rugăciunile compuse de Sfântul Ioan, rugăciunile înainte de primirea Sf. Taine (inclusiv: „Cred, Doamne, și mărturisesc”...), la botez, la înmormântare („Vecernia mea, vecernie, duhul lui Dumnezeu”). pocăință” - o rugăciune deosebit de frumoasă), etc. Cântecul bisericesc străvechi este îndatorat Sfântului Ioan de la Constantinopol - doxologia „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh...” în care din vremea lui cântecul acesta a început să facă parte din fiecare slujbă, a devenit un refren la sfârșitul aproape a oricărei rugăciuni; acum învață în mod clar misterul cel mai înalt (adevărul consubstanțialității Sfintei Treimi) inimilor simple” 48. În cele din urmă, Sfântul Ioan Gură de Aur este cunoscut pentru scrisorile sale către Olimpiada. Toți scriitorii au cea mai înaltă părere despre aceste scrisori. „Nici o singură lucrare filosofică a antichității nu mi se pare”, spune Thierry 49, „mai demnă de o surpriză atât de sinceră ca întregul set de lucrări mici sub formă de scrisori și raționamente adresate de Hrisostom Olimpiadei din exil... Scrisorile lor se vede că unele dintre ele au fost scrise în opriri de călătorie, sub acoperișuri de oprire în orice fel de opriri deschise la toate opririle de vreme. i-au fost dat să doarmă alții în deșerturile sălbatice, parțial în Kukuza sub frica isaurienilor, parțial în Aravissa, printre zăpezile veșnice, nu a existat o astfel de suferință, a cărei amărăciune sfântul nu ar fi băut-o, picătură cu picătură - și, în același timp, nu-și arăta nimic pe ceilalți. 50. Dar Olimpia avea nevoie de mângâiere: era deprimată peste măsură, spunând: „Nu voi mai auzi glasul lui Dumnezeu din aceste buzele de aur, cei mai buni interpreti ai lui”. După ce i-a dovedit că „există un singur rău - păcatul și nu există alt bine decât virtutea” 51, Hrisostom află „că în luptă spiritul uman este întărit chiar de încercările pe care le îndură. Aceasta este natura durerilor: ele înalță mai presus de orice suferință pe cei care le trăiesc cu calm și generozitate. Copacii care cresc la umbră nu au putere și devin incapabili să producă fructe; cei lăsați la schimbările de aer, rafale de vânt, razele de soare sunt plini de forță, îmbrăcați cu frunze și acoperiți cu fructe...” 52 și mai sfătuiește: „fără a te lăsa să deznădăjduiești, reînvie gândurile altora, învață-i să disprețuiască umbrele goale, fantomele nopții, visele, murdăria călcată de ei; invata-i sa dispretuiasca acest fum zburator, sa nu priveasca reteaua ca pe un adevarat obstacol; învață-ne să mergem fără să ne oprim în fața ierbii care este gata să se degradeze - pentru ce altceva este, dacă nu toate acestea, prosperitatea și dezastrele noastre pământești? Da, astfel de scrisori, primite în tabăra susținătorilor lui Ioan de la Constantinopol, le-ar putea încuraja, întări, întări și transforma într-o fortăreață atât de formidabilă a adevărului și a inocenței asuprite, încât niciun val de ură triumfătoare și răutate nu a putut să o zguduie și să o distrugă (cetatea)... Despărțirea plictisită de Sfântul Ioan să-l sfătuiască de la operele sale. Sfântul Ioan Gură de Aur, care și-a stabilit unul dintre scopurile slujirii sale față de Cuvântul lui Dumnezeu de a cultiva în ascultătorii săi dragostea față de Dumnezeu și aproapele, a fost el însuși un model de iubire față de aproapele. Dacă a predicat de două ori pe săptămână, în fiecare zi, de două ori pe zi, a fost pentru că și-a iubit cu pasiune turma, le-a urat mântuire și a încercat să le fie sprijinul în această ispravă. În gura lui Hrisostom, termenii obișnuiți: „iubiți, iubirea voastră, frați și surori” erau „ecouri vii ale unui suflet iubitor” 53. „Și de curând vouă, și acum vă spun: o, dacă aș putea să fiu mereu cu tine! Și, apropo, eu sunt mereu cu tine, dacă nu în trup, atunci în afară de puterea și dragostea ta nu există altă viață: pentru mine nu este grija pentru mântuirea și iubirea ta. fermierului îi pasă doar de semințe și recolte, iar cârmaciului de valuri și de diguri: așa că predicatorului îi pasă de ascultătorii săi și de succesul lor, la fel ca și eu acum, vă port pe toți în minte, nu numai aici, ci și acasă, deși numărul de oameni este mare și măsura inimii mele este mică, iubirea este mare și nu se potrivește. „Dacă nu m-ar acuza de ambiție, în fiecare zi ai vedea cum vărsam șiroaie de lacrimi. Tu ești totul pentru mine... Dacă inima mea, izbucnindu-se, s-ar putea deschide înaintea ta: ai vedea că toți sunteți așezați acolo spațios”... Și Filaret adaugă: „în sufletul Sfântului Ioan era atât dragostea duioasă a iubitului ucenic al lui Hristos (apostolul Ioan), cât și râvna unui profesor de limbi” (apostolul Pavel). Dacă ascultătorii l-au răsplătit pe cel drept cu dragoste, l-au ascultat și și-au împlinit cuvântul, atunci el nu a simțit lucrarea de a preda, pentru că a fost înlesnit de beneficiile ascultării. „Această răsplată este suficientă pentru a ne încuraja, pentru a ne inspira, pentru a ne face curajoși și pentru a ne convinge să îndemnăm tot felul de muncă pentru tine.” Dacă turma a jignit cumva gelozia și iubirea de sine a lui Hrisostom, el a spus: „Cu atât mai mult te voi iubi, cu cât, iubindu-te mai mult, voi fi iubit mai puțin... La urma urmei, a fi ucenic al lui Hristos înseamnă a fi blând și bun”. "Dacă ai căzut în păcat de o mie de ori, vino la mine", spune Hrisostom, "și vei fi vindecat. Și plin de dragoste față de păcătos, i-a răspândit comorile iubirii veșnice, pentru a-i inspira dragostea mântuirii sale, pentru a-și birui păcatul în păcătos". O astfel de atitudine față de un păcătos este de înțeles la un predicator al iubirii. „Tu”, i-a spus Hrisostom păcătosului, „nu vrei ca păcatele tale să fie iertate atât de mult cum vrea Domnul să-ți ierte păcatele.” De dragul dragostei pentru ascultătorii și turmele Sfântului Ioan nu și-a dat odihna suficientă necesară pentru însănătoșire (se îmbolnăvea adesea), dar, abia revenind din suferință, s-a grăbit la amvon. „Febra”, a spus el într-una dintre aceste ocazii, „de obicei nu arde trupul celor posedați de ea, așa cum o face sufletul din cauza despărțirii de cei dragi, și așa cum aceia caută pahare, pahare și apă rece, la fel fac și acestea – fețele celor dragi: cei care sunt obișnuiți să iubească știu bine acest lucru. Așa că, atunci când vom fi eliberați unul de celălalt, vom fi din nou mulțumiți, dacă vom fi mulțumiți. fii mulțumit pentru că iubirea nu cunoaște saturația, dar bucurându-te constant de cei dragi, devine din ce în ce mai aprinsă.” După boală, Hrisostom a vorbit mai pe larg. „Sufletul tăcut anterior al predicatorului se revarsă într-un flux necontrolat de conversație, inspirat de iubire” 54. Spiritul blândeții și al smereniei, spiritul rugăciunii și al luminii superioare sunt vizibile în predicile lui Hrisostom, datorită cărora sunt irezistibil de convingătoare, constituind o consecință a iubirii lor atotcuprinzătoare pentru turmă, mai ales că predicatorul și-a împlinit cuvântul de foc în isprava sa pastorală grea. „Aici inculpatul, scrie Fericitul Teodoret, îl numește avocatul său; un flămând cere de mâncare, un gol îi cere haine, un alt bărbat își scoate pantofii... Îl târăște să se uite la rănile sale; Aici debitorul vărsă lacrimi, apoi sunt chemați să împace certurile domestice, iar slujitorii să-l plângă pe stăpâni să-l explice pe stăpâni. ai milă de mine celălalt deplânge orfanul ei tatăl lui (Sf. Gură de Aur) a avut mii de lucruri de făcut, diferite de altele” 55 – iar Hrisostom a ştiut să ducă la bun sfârşit totul. Având atâtea griji, Hrisostom a cerut rugăciuni pentru el însuși din turma lui... "Roagă-te pentru noi. Deși nu primești niciun beneficiu mare sau uimitor de la noi, " roagă-te pentru rang". Iată o schiță fezabilă a personalității Sfântului Ioan ca păstor. „Există o persoană atât de insensibilă care să nu-i mulțumească Providenței pentru că a oferit lumii o lumină atât de strălucitoare?” – vom încheia cu cuvintele Pr. Isidore Pelusiota. În viața Sfântului Ioan ne-a arătat „înălțimea smereniei”, iar în cuvânt – harul de foc al harului lui Hristos, „primit din cer”. Opere ale Sfinților Părinți, 1855, XIV, 170 (aprox.). Opere ale Sfinților Părinți, 1855, XIV, 173. Buletinul Teologic, octombrie 1895, p. 335. Viața Sfântului Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului. Moscova. 1860, p. 7. B. Buletin, octombrie 1895, p. 23–28. Viața Sfântului Ioan Gură de Aur. Moscova. 1860, p. 50. Viața Sfântului Ioan Gură de Aur. Moscova. 1860, p. 95. B.V. noiembrie 1895, p.195. Lucrările lui K.D. Academician 1890, III, 189. Articol de I. Malyshevsky: „Sfântul Ioan Gură de Aur în grad de cititor și în grad de diacon și preot”. Actele lui K.D.A. 1890, III, p. 189. „Învățătură istorică despre părinții bisericii” de A. Filaret. II vol., p. 276. „Puterea întunericului în Împărăția luminii” op. Farrara. Sankt Petersburg, 1896, p. 71. Farrar. „Puterea întunericului în împărăția luminii”, 146 p. Viața Sfântului Ioan. 266 p. A. Thierry. Sfântul Ioan Gură de Aur și Împărăteasa Eudoxia. Traducere. Moscova. 1884, p. 26. În 399 a fost din nou tulburări în rândul oamenilor din Constantinopol înainte de Paști. În Miercuri din Săptămâna Mare, locuitorii capitalei s-au speriat de furtuni și ploi, din care și-au găsit mântuirea în post și rugăciune în biserici; vineri din aceeași săptămână, mase de oameni urmăreau deja cu entuziasm cursele de cai, iar sâmbătă - spectacole. O astfel de inconstanță în materie de credință l-a stânjenit foarte mult pe Hrisostom și a izbucnit cu o predică fulgerătoare care a câștigat faima în întreaga lume. Poporul s-a pocăit, plătindu-l pe Hrisostom cu lacrimi pentru dragostea lui pentru el. Viața Sfântului Ioan Gură de Aur. Moscova. 1860 p. 307–308. „Simonie” este numele dat dobândirii rangului bisericesc prin luare de mită sau bani. Origen a fost cel mai faimos teolog alexandrin al secolului al III-lea. Eseul său „Despre principii”, care a expus dogmatica creștinismului și interpretările Sfintelor Scripturi, a câștigat faima lui Origen în întreaga lume. Dar în lucrările sale cu adevărat remarcabile au existat opinii eronate, neortodoxe, ale cărora Origen nu era un apărător încăpățânat. În creștinism existau două partide, dintre care unul îl considera pe Origen ortodox, iar celălalt chiar eretic. Corpul de opinii eronate al lui Origen se numește „Origenism” și, ca atare, este demn de cenzură. Teofil l-a considerat la început pe Origen un eretic, apoi a început să-l respecte, cu excepția părerilor sale eronate; Cel din urmă tip de atitudine față de Origen este corectă. De notat că Frații Lungi l-au respectat foarte mult pe Origen, excluzând părerile sale eronate, de care Teofil nu a vrut să țină seama. Călugării „lungi” nu au suferit de „origenism”. Această predică celebră a început cu cuvintele: „războaie puternice, furtuni aprige!...” După izgonirea Sfântului Ioan, Olimpia a părăsit Constantinopolul: l-a urât – și s-a stabilit în cele din urmă la Nicomedia. În casa ei s-au auzit „doar rugăciuni și lacrimi”. Oamenii care au cunoscut-o bine au tratat-o ​​ca pe o sfântă. Înainte de moartea ei, la care a asistat Episcopul Nicomediei, Olimpia i-a cerut să-și elibereze sicriul în valurile mării, ceea ce s-a făcut după moartea ei. Marea a purtat cu grijă rămășițele ei pe malul unei suburbii a Constantinopolului. În biserica Sfântul Toma s-a odihnit până în 618, când moaștele ei au fost transferate în capitală. A. Filaret, II, 305, 321. Viața Sfântului Ioan Gură de Aur. Moscova, 1860, 220 p. Malyshevsky, „Proceedings”, 1891, I, 305. De la interpretarea lui până la ultima. Evreilor le-au rămas doar note scurte, fără îndoială însă autentice. Dintr-un articol despre Sfântul Zlaouste A. Lopukhin (Christian Reading, 1897, februarie, 246–247). Proceedings of K. D. Acad., 1892, II, 525.