Свети Јован Златоуст: Нејзиниот живот и дело

Содржина Предговор Прва глава. Раѓање, семејно воспитување, образование и социјален живот на Свети Јован Глава втора. Крштевањето на Свети Јован, неговиот живот во пустината, подготовка за овчарот; служејќи во чинот на ѓакон и презвитер Трето поглавје. Служба на свети Јован со чин архиепископ константинополски и патријарх на исток Четврто поглавје. Борете се против Свети Јован Златоуст со неговите непријатели, неговото прогонство, смрт и прославување Глава петта. За делата на свети Јован Златоуст Свети Јован Златоуст живеел во IV век. Овој век - златното доба на христијанската литература - има свој најдобар претставник во него. Меѓутоа, правдата бара најпознатите црковни говорници во христијанството од сите деветнаесет века да му ја предадат на проповедникот Златоуст дланката на ораторскиот примат. Секој христијанин, макар и малку образован, го познава Златоуст, проповедникот на Источната црква. Ова е таткото и учителот на црквата меѓу големите - најголемите. Светлината на неговите учења се излева низ неговите креации до ден-денес на секој што сака да црпи од големиот и длабок океан на мудроста. И по бројот на беседите и по нивните внатрешни заслуги, Златоуст остава неодолив впечаток кај читателот. Еден од древните руски книжници рекол: „Устата на Златоуст е устата на Павлов; усните на Павле се Христови усни; затоа што (затоа) усните на Златоуст се Христови усни“. Меѓутоа, сите ентузијастички критики за Златоуст се само џагор на едно дете, воодушевено од величественоста на некој споменик и неспособно да го опише... Златоуст е повреден за проучување од кој било друг. А, имаше луѓе чии целиот живот едвај беше доволен да ги проучуваат неговите креации... Но, според словото на свети Златоуст не се оддалечило од животот. Тоа беше жив и активен збор. Животот на Свети Јован ни ги покажува чудесните височини на христијанското совршенство што еден христијанин може да го постигне. Животот на Света Јоана е многу поучен. Доблестите на животот и зборовите го издигнаа сирискиот подвижник до височините на проповедникот на „новиот“ Рим, а злобата и зависта на бесните непријатели на свети Јован му подготвија длабока чаша на тешки маки, откако ја испи до крај, умре во егзил, со слава на Бога за радостите и тагата на Бога за сè на Г! Прва глава. Раѓање, семејно воспитување, образование и социјален живот на Св Најдоброто од „христијаните“ што сириската Антиохија му ги подари на светот беше свети Јован, архиепископ Константинополски и патријарх на истокот, кој неговите современици и потомството го нарекоа Златоуст поради неговата неповторлива елоквентност. Треба да се запознаете со градот во кој е роден Св. Јован, со цел точно да се одреди средината и ситуацијата во која Златоуст го поминал своето детство и првата половина од својата пастирска дејност. Антиохија се наоѓала во Сирија на двата брега на длабоката и брза река Оронтес. „Процутните маси на миризливи олеандри и нежно миризливи јасмини“ формираа пријатна декорација на градот, кој лежеше во подножјето на планината Силпија. Рамнината околу градот била богата со лозја, насади со ловор и мирта, од кои „Дафне“ била особено позната по своите цветни леи, фонтаните и храмот на Аполон. Климата во Антиохија беше многу пријатна; тоа беше омилената летна резиденција на оние кои беа уморни од вревата на главниот град на империјата. Во Антиохија имаше доволно сè: преку либанските премини ѝ беа доставени сите богатства на Истокот, од кои овде секогаш имаше многу потрошувачи. Општо земено, Антиохија беше еден од најдобрите градови на „светската“ империја, како по природната убавина, така и по богатството на нејзиното двесте илјади население. Царот Констанциј ја нарекол Антиохија „Кралица на Истокот“. Во времето на свети Златоуст Антиохија била „престолнина на Сирија и на целиот Исток“. Свети Јован ја нарекол „глава и мајка“ на градовите во римска Азија. Било населено со Грци, Римјани, Сиријци, Евреи, Арапи итн. Карактерот на секое племе се одразил во духовниот живот на градот. Антиохијците биле едноставни, грациозни, енергични, искрени, срдечни, несериозни и бунтовни. Според Ливаниј, Антиохија била за Азија во однос на средствата за образование како што била Атина за Европа. 1 Христијанството, дури и за време на свети апостол Павле, кое било накалемено во Антиохија, потоа овде се формирало во познатата Апостолска црква, една од најстарите цркви на Исток. Во времето на Златоуст, сто илјади Антиохијци (половина од населението на градот) ја исповедале светата вера. Многу значајни се христијанските спомени и споменици на градот. Златоуст рекол дека „Антиохија, првиот од градовите, бил украсен, како чудесна круна, со името Христијани“. Антиохија имала чест да ги има за епископи: свети Игнатиј, чудесен со својот живот, уште повеќе со умирачките пораки, а најмногу со мачеништвото во Римскиот амфитеатар, и свети Вавилу, исто така маченик. Нивните мошти се чувале во антиохиските цркви посветени на нивниот спомен. Во Антиохија имало две познати цркви: „древната“, изградена од Константин V. и „новата“, многу величествената, основана од него и осветена од цела епископска катедрала. За црковното значење на градот дал суд св. Василиј Велики: „Антиохија е глава, која во случај на здравје ја соопштува на целото тело на црквата“. Но, градот се одликуваше со својот лабав морал: многу Антиохијци го носеа само името „христијани“. Дафнискиот „морал“ донесе насмевки на лицата кои добро ја познаваа Антиохија. Имаше време кога дафнијските забави на празникот на мермерната статуа на Аполон го направија градот „постојан фестивал на пороци“, како што рекоа историчарите. Се чини дека токму на таа улица Шингон во Антиохија, на која (улицата) во античко време за привремен жител имал свети „учител на јазиците“ Павле, една многу пристојна и просперитетна куќа му припаѓала на војсководецот на сириските трупи Секунд. Неговата сопруга се викаше Анфуса. Таа беше многу доблесна жена. И двајцата биле „ревносни“ христијани на Антиохиската црква. Не мораа долго да уживаат во семејната среќа: Секундус умре, оставајќи ја на чување дваесетгодишна вдовица со две малечки, од кои едното беше предодредено да стане слава и гордост на христијанството. Малиот се викаше Џон. Роден е во 347 година. Една млада, грижлива мајка над нејзините години вложи посебни напори за да се погрижи нејзиниот син да го добие најдоброто образование. Го негуваше и го сакаше како зеницата во окото. Во својот син Света Анфуса виде и се надеваше дека ќе има утеха меѓу многуте грижи и таги што ја снашле како вдовица. Детето за неа беше богатство дадено од Бога, пред Кого се молеше Семоќниот Господ да го сочува од многубројните видливи и невидливи непријатели. За него, Света Анфуса реши да остане вдовица, иако имаше многу почесна положба во општеството и големо богатство, заради што имаше многу што ја бараа нејзината рака, но, како вистински христијанин, Света Анфуса не придаваше никаква важност на ништо на што луѓето и завидуваат. Првичните лекции за верата и моралот на свети Јован ги доби под надзор на неговата мајка, која имаше свети книги на својата маса. Веројатно Света Анфуса назначила некој свештеник да му држи елементарни верски часови на драгото момче во нејзиниот дом. Света Антуса не брзала да го даде својот син на учители пагани, кои наместо да го воспитуваат умот на децата што им биле доверени, понекогаш го расипувале нивниот морал. Учителите на паганските училишта биле толку горди на своето образование, толку високо го ценеле што, како што вели свети Августин, биле подготвени да му простат на ученикот за кршење на правилата на моралот, отколку за грешките против правилата на литературата и елоквентноста 2 . Самата света мајка се обидела да го научи момчето на сè свето и добро, па дури тогаш решила да го довери своето образование на странци кога видела дека младиот човек ќе може да се спротивстави на нивните искушенија. Свети Јован имал околу 16 години во времето на неговото образование. Почна и заврши во Антиохија. Славниот Ливаниј имал ждрепка да биде учител на двајца христијански светилишта - Свети Василиј Велики и Јован, подоцна наречен Златоуст. Ливаниус беше навистина извонреден човек на своето време. Најпознатата школа за елоквентност ја имал во Антиохија, каде што е роден. Меѓутоа, Ливаниј знаел повеќе од само Антиохија: бил во Константинопол, каде што немал среќа, во Никомидија, во Атина и повторно во Антиохија, каде што умрел. Либаниј секогаш имал многу ученици и никогаш не ја надживеал својата слава; неговите дела се проширија многу брзо и интересот за нив само се зголеми во паганското општество. Неговата судбина е тесно поврзана со Јулијан, несреќниот император на Истокот и Западот, кој сакаше да ја врати историјата назад враќајќи му ја на паганството сета таа слава и таа чесна положба што брзо премина во христијанството. Ливаниј беше најблискиот соработник на Јулијан, иако тој не го одобруваше насилството во однос на верата и совеста и се одликуваше со неговата претпазливост во судењето на христијанството, со примеси на мала иронија и недоверба. Свети Јован влегол во училиштето во Либанија како ученик по смртта на Јулијан, кога познатиот реторичар ја напуштил својата политичка улога и се посветил на понаградувачката работа за воспитување на младите. Ливаниус, со својот карактеристичен увид, брзо ги пронашол во својот нов ученик оние извонредни дарови на умот и срцето, со кои вториот навистина се издвоил од останатите. Ливаниус, како вљубеник во својата уметност, среќно се зафатил со литературниот развој на младиот човек. А овој со својата карактеристична трудољубивост и талент почна да учи. А ученикот ја знаел вредноста на својот учител, поради што не сакал да губи време. Тој немаше слободно време за забава, што, сеќавајќи се на наредбите на неговата сакана мајка, го избегнуваше. Успесите на Свети Јован во училиштето Ливанија беа брзи и неверојатни, а учителот не можеше а да не се радува гледајќи го својот најдобар ученик, во чија среќна и значајна иднина не се сомневаше, предвидувајќи му и предвидувајќи му слава и богатство, на пример, во практикувањето право. Сакајќи да го разликува својот сакан ученик од другите помалку талентирани, Ливаниј, еден ден, на пријателска средба со колегите занаетчии, му прочитал говор напишан во пофалба на царевите од свети Јован, кој предизвикал воодушевување кај слушателите, кои биле вистински стручњаци и познавачи на елоквентноста. Самиот Ливаниј даде осврт на овој талентиран говор, кој веројатно се однесуваше на императорите Валентинијан и Валенс, што послужи како израз на мислењето на собранието: „Среќен е писателот кој знае да ги велича царевите на овој начин! Среќни се императорите кои царуваат во време кога светот има таков неверојатен писател“. Овој говор, кој бил првото литературно дело на свети Јован, не ни е познато и дали допрел до ушите на прославените цареви - не знаеме. Познато е само дека во овој говор, според прегледот на Ливани од формална страна, свети Јован „ја комбинирал моќта на ораторскиот доказ со уметноста на судскиот говор“. Треба да се напомене дека во училиштето Ливанија на Свети Јован детално и темелно студирал грчко-римска литература. Овде го завршил своето книжевно образование кај Ливанија. Свети Јован многу му должел како учител. Привлечен во Либан од неговата толеранција и чесност, неговиот благ однос кон секој човек, покрај убедувањата и надворешната положба, свети Јован „поучи од Ливаниј, врз принципите на слободната волја и совест, да подигне планирана зграда, со еден збор, како ехо на душата, што влијае на волјата на човекот 3. Од школата за елоквентност на свети Јован почна да оди во филозофското училиште, каде што предаваше Андрофагиј, чие име историјата го зачува само затоа што бил учител на Златоуст. Андрофаг не бил толку извонреден мислител што би можел многу да влијае на верувањата на своите ученици. Но, за толку длабок ум каков што поседувал веќе литературно образованиот Златоуст, тоа не претставувало некоја значајна непријатност. Свети Јован започнал самостојно да ја изучува филозофијата, а улогата на учителот веројатно се сведувала на тоа што ги посочувал само најдобрите дела и извори за запознавање со историјата на човековата мисла. Училишно образование Свети Јован дипломирал кога имал нешто повеќе од 20 години. Кога ги опишуваат животите на извонредните личности во историјата на човештвото, тие имаат тенденција да се задржат на деталите од детството и младоста на опишаните луѓе. Ајде да го направиме и ова. Мајката на Златоуст живеела на улицата Шингонскаја, од каде младиот човек отишол да ги види своите учители на училиште. Златоуст потекнуваше од богато и благородно семејство, но во околностите на нејзиниот живот сè беше едноставно. Облеката на Света Јоана, иако прилично пристојна, сепак не беше луксузна и префинета. Одеше пешки до училиште, за разлика од неговите богати другари, кои се возеа во коли или водеа голем број робови. И по завршувањето на образованието, желбата за раскош и раскош, како што подоцна кажа за себе, му беше туѓ. Во односот со своите другари, свети Јован бил едноставен, скромен, скромен и не сакал да го покажува своето богато знаење. На училиште имал другари и другари, но особено внимавал при изборот на нив. Историјата знае како неговите блиски од училиште: Теодор, Максим и особено Василиј. Сите тие подоцна станаа поглавари на познати цркви. Пријателите на Златоуст многу го ценеле неговото пријателство, бидејќи тој знаел да биде искрен, цврст, постојан и непроменлив пријател. Хризостом детално го опишал своето пријателство со Василиј во неговата работа „за свештенството“. „Имав многу“, пишува светителот, „искрени и верни пријатели, кои ги познаваа и строго ги почитуваа законите на пријателството, но од многуте, едниот ги надмина сите други во љубовта кон мене и колку се разликуваше од нив во односот кон мене, колку овие последни во споредба со луѓето кои немаа посебна наклонетост кон мене. Тој секогаш ми беше нераскинлив сопатник, учевме исти науки, слушавме исти учители, практикувавме елоквентност и други науки со иста волја и ревност, имавме исти желби и произлегувавме од ист извор. И не само во времето кога одевме кај наставниците, туку и по напуштањето на училиштето, кога требаше да се консултираме како најдобро да го избереме патот на животот, а во овој случај се најдовме согласни во нашите размислувања. Освен тоа, други причини го одржаа нашиот синдикат нераскинлив и цврст. Зашто не можевме да се воздигнуваме еден со друг над надмоќната слава на татковината; Исто така, не се случи јас да изобилувам со богатство, а тој да живее во крајна сиромаштија; но мерката на нашиот имот беше еднаква како и нашите чувства“. Ако свети Јован во деновите на својата младост чекорел по цврст морален пат, ако секогаш бил внимателен на искушенијата на „дафнскиот морал“ и не бил занесен од нив, тоа било затоа што благодатта Божја веќе го барала и подготвувала во него избран сад и затоа што љубезното око на неговата мајка секогаш го набљудувало, а нејзините свети завети на добрина и љубов секогаш звучеле во него. И таа ги потроши сите сили и ресурси на неговото воспитување, кое беше препознаено и многу ценето од нејзиниот син, кој многу ја сакаше. Добро го знаел тешкиот живот на мајка му како вдовица, грижите и трошоците кои таа ги потрошила за неговото воспитување. „Сине мој! „Нема долго“, ја пренесува приказната на Свети Јован на мајка му - таа уживаше во заедничкиот живот на вашиот доблесен татко. Тоа беше Божја волја. Неговата смрт, која набрзо следеше по болестите од вашето раѓање, ти донесе сираче, а мене прерано вдовица со сите негови таги, што можат добро да го знаат само вдовиците. Зашто, ниеден збор не може да ја опише бурата и возбудата на која е изложена една млада жена, која неодамна го напуштила својот родителски дом, сè уште не искусна во животните работи, и одеднаш, погодена од тагата на вдовицата и принудена да преземе грижи што ги надминуваат нејзините години и нејзината природа. Таа мора да ја исправи небрежноста на слугите, да ја забележи нивната лукавство, да ги уништи злите намери на роднините, храбро да издржи угнетување и безмилосно изнудување на даночниците. Ако по смртта на брачниот другар останат деца - нека биде ќерка - ќе ги има многу и ќе и носи грижа на мајката, барем грижата за неа нема да биде поврзана со трошоци и страв. Но, за нејзиниот син таа секојдневно е изложена на илјада стравови и големи грижи. Не зборувам ни за трошоците што се бараат од мајката ако сака да му даде добро воспитување на синот. Сепак, никакви недостатоци на мојата позиција не ме принудија да влезам во втор брак и да донесам друг сопруг во домот на татко ти. Среде збунетост и вознемиреност, останав цврст... Бев поддржан од повисока помош. Ниту малку во тагата ме тешеше тоа што секоја минута гледав во твоето лице и во него ја гледав живата и верна слика на татко ти. Уште како бебе и едвај можев да џагорат, кога децата се особено пријатни за своите родители, веќе ми донесе многу радост... Од моја страна, направив се за да ја отстранам од тебе и најмала грижа за потребите на животот... Никој од твоите пријатели не може да ти даде поголем душевен мир. Никој не се грижи за вашата благосостојба колку јас“. Каков возвишен поглед изразил со овие зборови св. Анфуса за положбата на христијанска вдовица и за нејзиниот однос кон семејството, прекрасно спроведен во пракса од прекрасната мајка на Златоуст. Не е ни чудо што Ливаниј, одговарајќи на неговите прашања за мајката на Свети Јован, која од него добила точни и ентузијастички приказни за неа, извикал: „Какви прекрасни жени имаат христијаните“ 4. Овие говори го креваат превезот на семејниот живот на свети Анфус. Од тука знаеме дека таа сметаше дека го воспитува синот нејзин главен повик. И така, достојната мајка на големиот син го научи на самоодрекување, самопожртвуваност, потчинување на највисоката Промисла, жестока љубов кон луѓето. Овие лекции беа успешно всадени во Св. Тој никогаш не го занемаруваше советот на неговата мајка, кој имаше тенденција да се погрижи да го прифати Христос, чиј следбеник таа беше, во неговото младо срце. Свети Јован вредно го слушал советот на мајка си. Уште за време на образованието имал идеја, по завршувањето на студиите, да му се посвети на Христа; Под влијание на неговиот пријател Василиј, тој веќе одлучуваше да прифати дури и монаштво. Но, еден 20-годишен млад човек, како Свети Јован, се покажа како помалку одлучувачки во изборот на својот животен пат од Свети Василиј. Подоцна со жалење се присети Св. Јован за неговата намера кога сакаше да се замонаши на 20-годишна возраст. „Кога мојот пријател, вистински блажен, реши да се посвети на монашкиот живот и вистинската филозофија, тогаш рамнотежата на нашиот живот се изгуби. се покажа дека е невозможно да се живее заедно со оние кои „имаа различни желби“. Св. бои на виножитото. Тука за мајката на св. Јован, дојде време за најразновидни, болни и големи грижи, стравови, нервози, грижи, тајни молитви за неговиот сакан син... Но, Промислата Божја го водеше по патот што му беше предодреден. Бог сакал овој млад човек, гледајќи го животот од неговата најгрозна страна, да ја препознае со сопственото искуство суетата на животот во светот. Свети Јован ја избра адвокатската професија наместо монаштвото. И за кратко време толку се запозна со оваа сложена работа што со својата успешна одбрана на невините брзо стекна слава, пријатели и многу почести. Свети Јован водел секуларен начин на живот, почнал да посетува театри и места за забава, почнал да ја заборава сладоста на Светото Писмо, кое му било познато уште од детството, заповедите на мајка му изгледале досадно... За среќа, ова хоби не траело предолго. Лесен облак од световни задоволства навлезе над свеста на светителот. Јован за брзо да замине и никогаш, никогаш да не се врати... Меѓутоа, ова искуство не беше залудно: Свети Јован ја научи сета горчина на световните грижи, кои колку и да се сложени и пресметливи, никогаш не го наградуваат човекот со духовно самозадоволство. Набљудувањето на животот му покажало дека вистината, законот, совеста и честа премногу често се газат во светот. Театрите и спектаклите, кои беа страст на жителите на сириската престолнина, набрзо предизвикаа згрозеност кај Свети Јован. До сознание за несоодветноста на моралните начела на паганскиот живот дошол со искуство, како што претходно истото му го кажале Светото Писмо, неговата мајка, неговата совест и науката, кои тој внимателно ги проучувал. Свети Јован брзо ги промени еднаш засекогаш своите цели и стремежи, а со нив и редот на неговиот живот. Тој, на голема радост на мајка си и на христијаните, кои многу слушнале за него, решил да се посвети на христијанството, кое темелно го проучувал и во суштина и во историјата. Покрај брилијантното образование (негативен разум) што му го дале неговите учители, покрај строгото морално образование (позитивен разум) што му го дала мајка му, под впечатоците на неговото детство и татковина се развиле и симпатиите за пристапот на свети Јован кон христијанството. Младоста на свети Јован паѓа токму во тоа славно и единствено време кога центарот на светскиот живот се префрлал од паганството во христијанството. Свети Јован во својата татковина можеше да ги набљудува смртните маки на паганството, по ударот што му го зададе свети Константин Велики, и целосното процутување на моќните Божествени сили на христијанството. Од блиското минато на Св. На Јован му раскажувале приказни за маченичките времиња, за славните исповедници кои во негово време биле старци, за страшните орудија на мачење, за победата на христијанството, за големите светски религиозни немири што дошле по победата, за вселенскиот собор во Никеја, за неговата долготрпелива голема личност Св. многу силно во неговиот роден град, за славната активност на свети Василиј Велики, за неуспехот што го снашол Јулијан во исполнувањето на неговата намера да го обнови целосно разурнатиот Ерусалим, кога чудесен оган што паднал од небото ги изгорел сите градби што биле подметнати, така што Евреите во ужас одбиле да го вратат својот капитал, уништен за одмазда... На овие впечатоци се воспитувале сите славни отци од IV век, најславните во историјата на христијанството. И Златоуст целосно ја доживеа сладоста на вдахновението што го прегрна во текот на овие приказни. А големите ликови секогаш се формираат среде бури и таги. Свети Јован во Антиохија со свои очи го видел прогонството на христијанството од незнабошците, кои му дале славни маченици и исповедници. Ова се случи за време на двегодишното владеење на Јулијан, кој направи последен очајнички обид да го обнови и обнови паганството во грчко-римскиот свет и да го потисне христијанството. За да ги постигне овие цели, Јулијан користел различни мерки кои не довеле до посакуваните последици, иако многу им наштетиле на црквите Св. Морав да го користам стариот испробан и проверен лек - прогон. Но, Христос го засрами паганскиот цар. Ова се случило пред очите на момчето Сент Џон кога имало околу 15 години. Јулијан пристигнал во Антиохија во 362 година и почнал да го турка христијанството. На неговата периферија имало антички храм на Аполон. Го опкружила „Дафинска“ шумичка. Никој повеќе не се молел во храмот на идолот; храмот беше празен. Недалеку од него погребани моштите на св. Вавили, еп. Антиохија, во храмот што го носи неговото име, постојано привлекувала толпа христијански поклоници, кои со вера добивале исцеление од моштите на св. Мислејќи дека присуството на св. моштите ја намалија славата и толпата поклоници на идолскиот храм. Јулијан наредил христијанската црква да се затвори, а свети моштите на Вавила да се пренесат на друго, подалечно место. Злобната заповед беше исполнета. Христијаните свечено ги пренесоа светите мошти додека го пееја псалмот: „Нека се засрамат оние што им се поклонуваат на идолите, кои се фалат со своите идоли“. Тоа го навреди Јулијан и нареди апсење на многу христијани, фрлање во затвор и предавање на маки, со што 15-годишниот пејач Теодор и некои ѓаконики си приготвија небесни круни. Бог им се одмазди на измачените: неочекувано за сите, храмот на Аполон го удри гром и изгоре. Јулијан, многу разгневен, наредил да се затвори и ограби главниот христијански храм во Антиохија. При извршувањето на наредбата, презвитерот Теодорит пострада маченички. Момчето Свети Јован ги виде овие ужаси, ја виде тагата на христијаните и неговата мајка, која му ја објасни, се разбира, целата смисла на овие шокантни настани. Во душата на момчето се појавија длабоки симпатии за славното христијанство. Со каква радост и мајката и синот слушнале дека злобниот прогонител бил погоден од стрела во битката со Персијците: во тоа го виделе исполнувањето на предвидувањето дадено од презвитерот Теодорит пред неговата смрт и од еден христијански учител, како одговор на прашањето на Либаниј: што прави синот на дрводелецот? - кој одговори „дека синот на дрводелецот е Господ, Христос и Бог, кој сега гради погребни патишта“ (се испостави) за Јулијан. Светлината на паганството целосно избледе и последиците од прогонството брзо исчезнаа. Очигледна била прекрасната моќ на христијанството за света Јоана. Откако го промени својот живот, свети Јован почна да се подготвува за крштевање. Неговиот објавувач во вистините на свети Антиохиски епископ, самиот Мелетиј, бил од христијанска вера. Тој беше прекрасен архипастир, кој уживаше во неверојатна љубов меѓу своето стадо. „Во неговото име тие беа воодушевени“, нарекувајќи ги своите деца со името Мелетиј и ставајќи ги неговите слики на прстени, печати, чинии и на ѕидовите на нивните домови. Свети Мелетиј, со пророчки дух предвидувајќи ја идната слава на свети Јован, посебно се грижел за неговата душа, враќајќи ја во познанието на Христовите тајни и зацврстувајќи ја за идните пастирски дела. Св. Мелетиј, богомудар епископ Антиохиски. Наставникот, од чувството на изненадување од талентите на ученикот, а овој, од почит и љубов кон учителот, во овие години многу се зближија еден со друг. Во 367 година започна духовното запознавање на светителите. Мелетија со свети Јован, кога ја заменил тогата на адвокат и паган за сиромашна црна облека. Второ поглавје. Крштевањето на Свети Јован, неговиот живот во пустината, подготовка за овчарот; служејќи како ѓакон и презвитер Св. Според Паладиј, најречитниот биограф на Златоуст, неговиот пријател и ученик, св. Откако ја примил благодатта на крштевањето, Јован никогаш не се колнел, не зборувал невистини, не клеветел, не сакал злонамерно и не дозволувал да се потсмева, па дури и да се шегува со своите соседи и бил многу скромен. Златоуст, со посебната ревност својствена претходно, почнал внимателно да го проучува Светото писмо и заедно со својот пријател монах Василиј почнал да го посетува христијанското антиохиско училиште, сместено во манастирот, чии познати личности биле најпознатите толкувачи на Светото писмо - презвитерите Диодор и Флавијан. Свети Јован почнал многу одамна, но сега енергично продолжил со своите подвижници додека бил во домот на својата мајка, иако свети Василиј, кој секојдневно го посетувал, го убедил да го напушти бучниот град и да се пресели во пустината за аскетски цели. И иако во 370 година свети Јован бил „читател“ на свештеникот. Писмото (каква скромна позиција за христијанин со толку блескави таленти како што поседувал свети Јован!) во главната антиохиска црква, тој сепак конечно решил да го следи советот на својот пријател. Сепак, убедувањата и солзите на мајката, која мораше да остане сосема сама по отстранувањето на синот, уште еднаш се покажаа посилни од огнените и елоквентни описи на задоволствата на подвижничкиот живот на кои свети Јован длабоко сочувствуваше во неговата душа. Неговата мајка му рекла: „Биди трпелив до мојата смрт, можеби мојот живот нема да трае долго... Кога ќе го закопаш моето тело и ќе ја соединиш мојата пепел со пепелта на татко ти, тогаш оди на долги патувања... Но додека јас дишам, не се одвојувај од мене... Ако направам сè од моја страна за да ја отстранам од тебе најмалата грижа за потребите на животот, тогаш барем ова нека те врзе за мене “... Златоуст ја слушаше својата мајка, која уште не живееше долго. неговото пресметување со светот, се повлече во манастир Тоа се случило во 373–374 година, кога Свети Јован немал повеќе од 26,5 години. Но, во тоа време се случи уште еден настан, кој прво беше пречка, а потоа причина брзо да се сокриеме во манастир. Царот Валенс, по исповед Аријанец, почнал во 370 година да ги прогонува православните епископи, од кои многумина (дури и свети Мелетиј Антиохиски) испратил во затвор, поради што многу епископски седишта останале без епископи. Имињата на Василиј и Јован веќе биле толку добро познати и сакани кај православните Антиохијци, што епископскиот собор одлучил да ги назначи овие „млади мажи“, поради почит кон нивното православие, учење и морална сила, за епископи, и покрај тоа што свети Јован, на пример, тогаш имал едвај 27 години. Но, „мудроста не може да се брои по бројот на години“ - особено онаа што се состои во потчинување на сепросветителскиот Свети Дух на благодатта и знаењето. Пријателите се засрамиле кога ја дознале одлуката на советот и почнале да се консултираат што да прават во овој навистина тежок случај. Св. Јован, откако дозна за колебливата согласност на Василиј да ја прифати епископијата, не сакаше да ја лиши црквата Рафана, на која сакаа да го постават, од таков достоен човек како свети Василиј, и реши да го промовира неговото посветување. Самиот свети Јован реши во своето срце да побегне, да побегне во пустината од опасната епископска чест, која ја сметаше за сосема неподнослив товар за себе. Свети Јован го замолил својот пријател да ја одложи одлуката што ќе ја налагаат околностите, а пријателите се разделиле, а свети Василиј бил убеден дека свети Јован ќе биде едногласен со него во својата одлука. Во определеното време свети Василиј бил повикан од пустината на состанок на соборот и му ја соопштиле одлуката за него. Кога свети Василиј почна да одбива; ненамерно му било навестено дека свети Јован се согласил да ја прифати епископијата - и тој го изразил своето смирение да го прифати осветувањето. Но, какво било неговото изненадување, тага и солзи кога дознал дека свети Јован се повлекол во слатката пустина поради подвижнички подвизи, која свети Василиј сега ја изгубил, откако станал епископ Рафански! Намерите на советот, кој имаше толку високо мислење за заслугите на 27-годишниот Џон, го возбуди целиот негов внатрешен свет. Тој беше искрено изненаден како извонредните овчари можеа да најдат скриени таленти во него кога, според сопственото проценување, тој имаше само недостатоци. Самиот свети Јован се радуваше што служи во пастирската служба на Црквата Христова, но се згрози од неговата морална слабост, која не дозволуваше неговата совест да даде согласност за избор во свештенство. Сфатил дека мора многу да работи на себе за да се ослободи од немоќта, колку што може еден христијанин. Зошто свети Јован се повлече на место каде што главна и единствена задача беше искоренување на страстите, воспитување на душата според законот Христов - во манастир, во планините Сирија. Зашто, монашкиот живот на свети Јован бил училиште за воспитување на пастирскиот дух, кој се сведува на личното морално усовршување и обновување на љубовта кон луѓето пред да се даде својот живот за нивно спасение. Св. Јован добро знаел дека само оној кој, според своите можности, постигнал морална победа над своите слабости, бидејќи без тоа е невозможно да се биде пример за побожност, може да биде пастир, а тој ги сакал слабите луѓе, и покрај нивните слабости, бидејќи е невозможно да се спасат луѓето без да се сакаат. Свети Јован се заљубил во монашкиот живот на кенобитските сириски манастири, кои ги водел четири години под немилосрдното и будно раководство на еден груб и строг пустиник (Гесичија), чии совети несомнено ги следел. Секогаш со почит го опишувал монашкиот живот, неговата околина, удобноста на спасението, недостатоците на секојдневните погодности итн. Животот на монасите во чија средина влегол Златоуст бил многу суров. Тие ги населувале сириските планини, пустини и долини. „Овие светилници на светот, штом сонцето ќе изгрее или уште пред зори, изгреваат од креветите здрави, енергични и свежи. зашто не ги вознемирува ниту притисокот, ниту грижата, ниту работата, ниту мноштвото работи, туку живеат како ангели на небото. небаре со една уста му пеат химни на Богот на сите, славејќи и благодарејќи Му... Со клекнување го повикуваат Господа на помош во такви работи што на другите нема наскоро да им паднат на памет“. По молитвата, монасите го проучувале Светото писмо, а неписмените се занимавале со везење. Од нивниот разговор лесно може да се погоди дека се рајски граѓани. „Нивните усни не можат да изговорат ниту еден лош збор... но секој е достоен за рајот“. „Пониските таму не се навредуваат со презир, зашто таму никој не ги понижува другите. Па дури и некој да ги понижи, тие учат уште повеќе да трпат презир, злоупотреба, понижување со зборови и дела“. „Нема да слушнете некој да навредува друг таму, нема да видите некој да навредува таму“. „Пустиниците не само што имаат иста храна и иста облека, туку и една душа поради меѓусебната љубов, поради отсуството на гордост во сите... Немаат ни сиромаштија, ни богатство, ни слава, ни срам“… „Нивниот оброк е - оброк на ангелите“. „Тие ги правеа своите алишта од коза или камила, а некои беа задоволни само со кожа, а тоа беше старо“. „За многумина, едноставно тревата служи како кревет, небото служи како покривка, месечината наместо светилка“. „Нивниот сон е пристоен... Големиот страв Божји не дозволува да заспијат длабоко и да ја втурнат својата душа во телото“. „Никој не повикува таму слуги, зашто секој може да си ги задоволи потребите. Самите го прават огнот, сами си сецкаат дрва, сами ја готват храната и ги послужуваат оние што ќе дојдат. Нема ниту наредби ниту наредувачи, туку сите слуги, секој им ги мие нозете на скитниците и еден пред друг се обидува да им обезбеди услуги, не разликуваат кој им дошол, роб или слободен, туку тоа го прават за сите подеднакво“. „Тие сакаат да ги третираат сиромашните и сакатите, а на нивната трпеза има многу такви гости и затоа се достојни за рајот. Еден ги лекува раните на болниот, друг води слеп, друг носи безножни“. „И сето тоа им се случува на монасите од добро душевно расположение“. „Самоубиството и љубовта кон ближните се карактеристичните принципи на животот на браќата“. „И кога би било можно да се отворат вратите на нивните срца и да се види нивната душа и сета внатрешна убавина, тогаш би било невозможно да се поднесе сјајот на убавината на нивната душа, леснотијата на нивната внатрешна облека и сјајот на нивната совест“. „Тие се светилки кои светат по целата земја; ѕидови кои ги оградуваат и поддржуваат градовите“ 5. Свети Јован ги сподели со браќата сите тешкотии на монашкиот живот, учењето на смирението, надминувањето на жарот и гневот, борбата со телото, служењето на другите од љубов кон нив. Се обиде да се избори со многу различни искушенија и победата му дојде по тешка борба, за која и самиот зборуваше. Дамаскин во пофалниот говор на свети Јован рекол дека „како што расте розата меѓу трње, така во делата на доблеста растела оваа миризлива и богоугодна билка“, имено, многу поучниот и моќен карактер на свети Јован. Да не зборуваме за искушенијата на телото и на ѓаволот, самата сериозност на ситуацијата понекогаш го преплаши. „Глетката на густите шуми потресени од бурните налети на ветрот, на врвот на кои птиците грабливки ги градеа своите гнезда, непроменливата осаменост, недостапните карпи над длабоките бездни, жестокиот татнеж на брзите потоци кои брзо брзаат по карпестата површина на планинските клисури, не можеше да му помогне да го види срцето на некој што не сакаше да го види чисти, проѕирни извори со чемпресовите на Дафне, раскошните градини на Антиохија со нејзините величествени градби и нејзината шармантна околина“ 6. Меѓутоа, сите услови под чие заедничко влијание пастирскиот дух на Свети Јован му помогнаа да негува таква цврстина во себе што тој рече: „Нека сè дојде против мене - подбивач, огнен, укор, укор, укор, прекор болест, смрт и сè сурово што се случува во овој живот - ќе одам по својот пат“. Ова е резултат на четиригодишно подвиг. А Провиденс веќе му укажа на свети Јован правецот на неговиот пат. Аријанскиот император Валенс, кој во 372 година ги протера саканата христијанска Антиохија и свети Јован епископ Мелетиј бил затворен, сега во 376 година издал декрет за протерување на монасите од манастирите за да ги префрлат на воена служба. Монасите биле упориште на православието, кое било прогонувано од царот. Свети Јован, монах и приврзаник на монаштвото, по наклонетост на своето храбро срце и барање на другите, излезе со есеј во одбрана на прогонетите, што го ослабна ефектот на чудната уредба. Конечно, свети Јован (како Мојсеј, Илија и самиот Спасител пред почетокот на нивните општествени активности) се повлекол во една затскриена пештера за нови тешки подвижници. „Само Бог ги знае големите дела што ги направија во него, сите трудови што ги презедоа, сите таги што ги доживеаја“, 7 и огнената молитва, која постојано се издигнува како чист темјан од длабочините на неговото скрушено срце кон Бога. Две години свети Јован работеше во самотија, во која јадеше само леб и малку одмораше, потпрен на ѕидот на една пештера, мрачен, влажен и студен. Сето тоа силно влијаеше на слабото и болно тело на подвижникот, но и покрај слабоста на телото, духот се одликуваше со цврстина и полнота на силата. А од Антиохија, со стоилјадното христијанско население, веќе до Јован стигнал повикот на епископот Мелетиј, кој се вратил од егзил, кој го канил новиот Илија, новиот Јован, новиот Мојсеј - Свети Јован да и служи на Црквата Божја, обземена од немирите и страстите на народот, и слабиот народ. Свети Јован, веќе човек, силен по дух, голем ум, нежен по срце, уште еднаш се загледа во себе, длабоко навлезе во душата, под влијание на Христовата благодат си рече: „Спремен сум“ - и се јави во Антиохија... Делумно, ова му требаше за да ја врати својата физичка сила и здравје, ослабени од неговите подвизи. Но, „Свети се врати не само за лек од тешки болести, не за мирен живот. Јован во светот, а главно за тешкото и тешко служење на човечкото страдање и повторното раѓање како пастир на Црквата... Неговото враќање во Антиохија е слично на истото враќање на големите пустиници, капиталисти и подвижници во светот што го оставија зад себе. пастирски дух - пророците од Стариот Завет, кога долго време одбиваа и избегнуваа да му ја објавуваат потребата за покајание на грешниот свет, конечно беа совладани од нивниот внатрешен повик И овие големи и огнени луѓе отидоа во грешен, горчлив, вкочанет свет да им објави на луѓето покајание како зрелост. сеопфатен пламен, како запален јаглен во устата на пророкот, и ја покори неговата спротивна волја“ 8. Св. Јован, кој помина шест години во пост, молитва, подвизи и самопродлабочување, се појави во Антиохија „со глаголот да ги изгори срцата на луѓето“. Голема била радоста на долготрпеливиот Мелетиј кога го видел својот ученик како човек, полн со духовни и аскетски искуства и подготвен за пастирска работа. Краткиот одмор по враќањето (380 г.) од пустината ја вратил силата на светителот до толку. Јован дека на почетокот на 381 година бил подготвен да ја прифати скромната дијаконска служба, која ја извршувал 5 години под наследникот на Мелетиј, епископот Флавијан. Колку бавно искачување низ редовите на црковната хиерархија за човек кој беше избран за епископ пред осум години! Но, не е местото што го прави човекот убав, туку местото што го издигнува неговото значење. А на местото на ѓакон, Златоуст успеал да биде многу корисен за Црквата Христова. Св. Свети Јован мораше да се справува првенствено со сиромашните, болните, старите, кои немаа засолниште, храна или облека. На благиот и сочувствителен свети Јован, кој претходно беше сведок на многу различни невистини и навреди нанесени врз луѓето, сега мораше да види сиромаштија и беда со сите нивни последици, кои често ја потресоа душата. Св. Јован стана потпора на сиромашните, хранител на гладните и жедните и тоа го правеше со таква љубов што сите беа восхитени од прекрасните особини на неговото срце. „Првото сребро што свети Јован им го подари на сиромасите - ова е негово „... и од тоа време, „тој беше првиот сиромав на Антиохиската црква“. 9 Да, Свети Јован, навистина, знаел да љуби до точка на целосно заборавање на своите материјални потреби! Антиохијците ја препознале убавината на неговото срце, од неговите подвижници - убавите плодови на пустинските осамености - ја проценувале длабочината на неговиот ум, но христијаните сè уште не ја знаеле шармот и неверојатната моќ на неговиот огнен збор. Наставничките должности не биле поврзани со чинот на ѓакон во Антиохиската црква. Поучувањето и проповедањето се сметало за главна должност на презвитералната служба, на која по 5 години дијаконство бил повикан Златоуст. За оваа служба „Свети Јован поминал низ двојно воспитување: - воспитување во пустината, кое го зајакнува и воздигнува духот, и воспитување на социјален живот, кое на човекот му покажува личност и му дава знаење за страстите, интересите, катастрофите, пороци - тажно знаење, но неопходно за оној што сака да има некакво влијание врз својот род“ -10. Свети Јован, искусен подвижник, научник и писател, станал презвитер дури по 15 години служба во свештенството, во 39-та година од својот живот, ракоположен во 386 година пред почетокот на Великиот пост, со огромна толпа народ во главната антиохиска црква, која отсега почна многу често да се одекнува со највисокиот проповедник на Свети Јован. Одговорноста за проповедање во Антиохија, која ја сакаше елоквентноста и говорниците, им беше доверена на најобразованите презвитер-проповедници, меѓу кои Златоуст говорникот брзо го зазеде првото место. Славата на кариерата на Свети Јован како проповедник брзо растеше. Луѓе од различни партии, возрасти, полови, услови, националности и верувања се собраа во главниот храм во Антиохија за да го слушаат Златоуст. Имаше пагани, Евреи, еретици (Аријани, Аномејци и Маркионити) и православни. А проповедникот им даваше обилна храна на сите слушатели, објаснувајќи догми, разоткривајќи пороци, побивајќи ги лажните учења, повикувајќи на мир и љубов. Неговите проповеди беа аплаудирани. Но, ова не му се допадна на скромниот Златоуст. „Не ми треба никаков аплауз, ниту возбуда, ниту извици. Сакам едно, слушајќи со молчење и разбирање, да го правите она што е кажано. Ова за мене е исто како аплауз, ова е пофалба за мене“. Свети Јован наредил да не му аплаудираат, а оние кои ги сакале неговите проповеди, иако тешко, почнале да се воздржуваат од паганскиот обичај на аплауз. Свети Јован ги удостои со благодарност за ова послушание. Го нарекувале Златоуст поради неговата елоквентност и историјата го потврдила како свети Јован ова е исклучително почесна титула. Самата приказна за животот на Златоуст е всушност приказна за чудесните постапки на неговата елоквентност, за растечката слава на свети Јован како говорник. Слушајќи го со нетрпение вдахновениот, многу смислен, јасен и едноставен збор на свети Јован, народот не се заморуваше да ги слуша разговорите на својот достоен проповедник, така што понекогаш, според желбата на народот, епископот Фливијан му го предаваше зборот на свети Јован, не завидувајќи, туку радувајќи се на неговите успеси во пастирското дело. И свети Јован отиде да се сретне со љубовта на овој народ кон неговото огнено слово, подготвен да проповеда секогаш и секаде, сè додека имаше внимателни и ревносни слушатели. За темите на проповедта на свети Јован никогаш не се грижел: животот при рака и неговото сопствено духовно искуство секогаш му помагале на светителот. Јован, правејќи ја неговата проповед витална, убедлива и поучна. Ја совлада импровизацијата во најдобра и целосна смисла на зборот. Во текот на 12-те години од своето свештенство, свети Јован секогаш проповедал еднаш неделно, најчесто двапати, многу често секој ден, а понекогаш и двапати дневно. И ако свети Јован, како резултат на интензивната проповедничка работа, морал да се разболи и да легне во кревет или да го напушти градот, барем на кратко. Антиохиското стадо венее во исчекување, во кое деновите им се чинеа со недели и не се смируваа додека на проповедникот не се појави Златоустомедскиот говорник. Свети Јован дал упатства, кои ги следело стадото, како со корист да ги слушаат неговите проповеди. „Барам една услуга од вас, пред да ги започнам зборовите на Евангелието, ве молам да не го одбиете вашето барање. Не барам ништо важно или тешко, а ако го добијам, користа нема да биде само за мене, туку и за вас, или уште подобро, за вас многу поголема. Што барам од вас? Така што секој од вас го има во рацете тој дел од Евангелието што треба често да се чита и да се испитува во куќата, да се испитува проповедта, и го забележува она што е јасно, она што изгледа нејасно, она што се чини дека е контрадикторно или непротивречно, и, откако го тестираше на овој начин, доаѓа да ја слуша проповедта“. „Паметен совет! Одлично барање! – да повториме по Св. Филарет 11. Свети Јован многу се трудел со своите зборови да го ослабне таканаречениот мелетски раскол во Антиохиската црква. Вториот настанал сосема неочекувано за време на ариевските немири и доминантната доминација на Аријанците во Источната црква. Во 330 година го смениле православниот антиохиски епископ Евстатиј и на негово место го поставиле еретикот Паулин, но православните го сметале расчинетиот архипастир за нивен архипастир и не му се покорувале на новоизбраниот. По Паулин, кој починал во 361 година, Аријаните го поставиле Мелетиј за епископ на Антиохиската црква, сметајќи го за нивен соверник. Но, еретиците згрешиле, бидејќи скромниот Мелетиј се покажал строго православен. Сепак, православните не го признаа сите за свој епископ, бидејќи беше поставен од Аријанците. Православните му се предадени на презвитер Паулин како епископ. Иако Аријаните го прогонувале епископот Мелетиј, кој бил назначен од нив, но православен, и иако не го признале сите православни, работата сепак била лесно поправлива, а Атанасиј Александриски, цуцлиот на Истокот, испратил двајца епископи да ја убедат православната партија на Паулин да му се потчини на епископот Мелетиј, бидејќи и тој бил Ортодоксен. Но, Луцифер, еп. Карал уште пред доаѓањето на овие епископи го назначил презвитер Паулин за епископ на Антиохија. Така, се покажа дека се двајца православни епископи кои многу се почитувале, но немале време, не можеле да го убедат своето стадо, двете страни, да живеат во мир и љубов. Ова беше задачата што ја постави елоквентниот презвитер Јован, кој припаѓаше на партијата на наследникот на Мелетиј, епископот Флавијан, под кого расколот заврши со смртта на епископот. Паун во 392 година. Но дотогаш, Златоустовата пастирска реч во овој случај го немаше вообичаениот брилијантен успех. Златоуст прибегна кон друга чисто пастирска мерка. И оваа работа беше една од првите по неговото назначување за презвитер. Антиохискиот епископ Мелетиј умрел во 381 година во Константинопол за време на Вториот вселенски собор. Потоа неговото тело беше пренесено во Антиохија и христијаните со љубов и почит ги поздравија неговите мошти. Свети Јован тогаш бил ѓакон. Сега, како проповедник, на денот на сеќавањето на светителот, решил да го удостои со посебно пофално слово, за што приредил и свечено чествување на неговиот спомен. Во говорот се пофали неговото православие и страдањето од Аријанците, неговите срдечни квалитети, кои ја заслужија љубовта и почитното сеќавање на мнозинството православни Антиохијци - сето тоа со цел да се поттикне малцинството (Евстатијан-паулинистите) да стави крај на расколот. Годишно свечено чествување на споменот на Владиката. Мелетија со огнените говори на Златоуст стигна до својата цел; по смртта на епископот Паулин, приврзаниците на Флавијан, кој го наследил Мелетиј, го препознале за свој епископ. Златоуст ја имал радоста да ужива во плодовите на неговото пасторално влијание. Но, уште порано порасна до колосални размери. Ова беше олеснето со извонредните околности што ги доживеа Антиохија. Станува збор за бунтот што во 387 година го извршија жителите на Антиохија како резултат на, како што им се чинеше тежок данок, пропишан од царот Теодосиј за задоволување на воените потреби на трошната империја. Во него, функционерите од лични интереси секогаш вршеле премногу строго собирање даноци. И покрај тоа што данокот беше исклучително тежок, службените лица не беа помилосрдни при наплатата. За време на бунтот што го извршија некои мрачни личности, вонземјани, богохулници, најголемата навреда беше нанесена на светата личност на царот со уништувањето на Антиохиската статуа на него и неговата сакана почината сопруга Флакила. На почетокот властите покажаа плашливост, што даде можност да се развие бунт и да се засилат бунтовниците, но потоа, откако собраа сили, властите успеаја да го задушат востанието со трупи. По злосторството следувала казна: егзекуции, мачења, испрашувања итн. Антиохијците биле ужаснати, сфаќајќи ја големината на злото и казната што ќе го следи. Сите ги прекоруваа, но немаше посредник. Ова е местото каде што св. Јован Златоуст се покажа како вистински утешител на вознемирените Антиохијци, бидејќи епископот Флавијан беше нивен посредник. Златоуст, како и Јов, молчеше во текот на целата недела на несреќи, без да го напушти својот дом. Конечно, во Суровата недела (пред почетокот на Великиот пост), тој ги започна своите утешни и обвинувачки зборови до Антиохијците, повикувајќи ги на покајание и промена на животот. Овие разговори (21 на број, но всушност 17 од нив се однесуваат на Антиохискиот бунт) му ја донесоа славата на првиот оратор во светот. Царот Теодосиј, откако дознал за тоа што се случило, страшно се налутил на својот дотогаш сакан, љубезен и, така да се каже, разгален од милост град и решил да го казни со лишување од сите претходно дадени предности. За да ја истражи суштината на бунтот, да ги казни бунтовниците, кои сега трепереа и беа покорни, императорот испрати двајца достоинственици Елевих и Цезариј, обдарени со неограничено право да казнуваат, мачат, погубуваат и помилуваат. Гласот за претстојната катастрофа ги втурна во страшен очај Антиохијците, кои, спротивно на советите на Златоуст, вистинскиот татко на несреќниот град, почнаа да се расфрлаат, оставајќи ги своите домови, имоти и спасувајќи си ги животите. Антиохискиот епископ Флавијан, и покрај зимската сезона, неповолна за патување, староста, болеста на својата единствена сакана сестра, решил да оди (840 милји) во Цариград, да се појави пред царот, кој не се сеќавал на гнев, и да побара прошка од бунтовниот град. Во меѓувреме пристигнаа царските службеници и започнаа крвава одмазда против бунтовниците. Испитувања, мачења, зандани, егзекуции, офкање на мајки кои ги изгубиле своите сопрузи и деца, офкање на деца кои ги изгубиле своите родители и роднини, општ ужас ја преплави Антиохија, славниот град и кралица на целиот Исток... Во срцата на Антиохијците, луд, несовесен и бунтовник, поетот би можел Flausonius да биде способен (според тоа бискупот) да побара прошка за градот на умирање од христијанскиот император. Оваа надеж сега ја поддржа во неговите убави говори св. Џон. Тоа беше чисто масло, истурено од инспириран овчар-лекар врз раните на срцето на Антиохијците кои треперат од ужас. Св. Што доживеала неговата душа, која видела многу бури во својот живот, за време на ова патување? Што чувствувал големиот светител кога се појавил пред моќниот владетел на истокот и на западот да се заложи за тој град во кој била посрамена статуата на неговата сакана царица Флакила? Кога испраќаше службеници, Теодосиј мислеше дека тогаш ќе треба да ги доживее само земните чувства на самопочит задоволен со страшна одмазда - многу слатко чувство за сопственикот на моќта. Но, не: тој уште еднаш мораше да ја подигне во својата душа целата бура на гнев и тага поврзана со настаните во Антиохија - само за тогаш, под влијание на христијанскиот претставник на милоста, да ја доживее сета небесна сладост на чувствата поврзани со простувањето на непријателите кои не знаеја што прават. Величествениот претставник на правдата излезе лице в лице со скромниот лик на Христовата милост - и овој победи. Св. Појавувајќи се во лицето на Теодосиј, светителот застана на вратата од салата, со наведната глава, тивко и само плачејќи, моли за милост за своите сограѓани. Тој беше, во тој момент, инкарниран вина. Говорот на Теодосиј звучеше како прекор за виновниците, навреда за нив, кои претходно беа третирани со услуги, бидејќи во својот бес ги навредуваа дури и мртвите. Теодосиј беше мирен кога го заврши својот говор, малку размислувајќи да им прости на навредувачите. Антиохискиот епископ го започна својот говор, проткаен со горчлива тага, подготвен, според веројатните претпоставки, од Златоуст. Свети Флавијан истакна дека злосторството на градот не може соодветно да се казни, дека криминалците се во голем ужас од своето дело. Владиката побара да му прости на градот: „Дали ти ги урнаа статуите? Но, можеш да изградиш побрилијантни. Ако им ја простиш вината на оние што те навредиле и не ги подложиш на никаква казна, тие нема да ти подигнат ниту бакар, ниту златен или камен столб на плоштадот, туку оној што е најмил, милосрден и најмил на сите. Така секој од нив ќе ве смести во своите срца, а вие ќе имате онолку статуи колку што има и ќе има луѓе во универзумот! За блажениот Константин велат дека кога некои го каменувале неговиот лик, и кога многумина го поттикнале да ги казни престапниците, замислувајќи дека му го раниле целото лице со камења, тој, допирајќи го со раката по лицето и малку се насмеал, рекол: „Не чувствувам никаква рана на лицето, целата глава ми е недопрена, целото лице ми е недопрено“. Оваа изрека сè уште ја зборуваат сите до ден-денес. Долго време не ја избриша оваа великодушност на кралот од меморијата. Зарем не е пославен од многу трофеи? Простувањето на бунтовниците, кажано од христијански император, би им покажало на паганите дека „христијанскиот Бог е навистина голем“, свети Флавијан. Понатаму, тој истакна дека, почитувајќи ја молбата на христијанскиот епископ, императорот јасно ќе им стави до знаење на сите дека „во целата власт под негова контрола ги почитува Божјите свештеници повеќе од кој било друг, иако тие не се благородни“. Последниот збор на светителот беше неговата цврсто изразена намера попрво да се повлече во егзил - далеку од несреќниот град, отколку да види дека неговата молба не се почитува и неговиот роден град не се простува, а главната тема на говорот беше светото убедување на царот да го следи гласот на милосрдието, а не гласот на правдата, да биде имитатор на својот голем крст на Господа, кој во најсилниот момент го следи. „Те молам да се угледаш на твојот Господ, кој секојдневно навредуван од нас не престанува да ги благослови сите. Посредникот замолче. Тој ја чекаше одлуката за судбината на Антиохија. О, кога би можела да го погоди овој момент: колку вознемирено би чукале срцата на Антиохијците, како би плачеле, наведнувајќи ги своите виновни глави, молејќи се за милост. О, кога би можеле во овој момент да го слушнат гласот на владетелот на целиот свет, колку лакомо би почнале да го фаќаат секое ехо од неговиот говор, секое движење на неговите очи, секое грчење на мускулите на неговото „храбро“ лице! На крајот на краиштата, сега прашањето беше за животот и смртта на Антиохија, кралицата на истокот, која беше во власта на царот Теодосиј. Се чинеше дека се двоумеше една минута, но на Флавијан му се чинеше цела вечност: можеш да доживееш многу за една минута. Имаше случаи кога луѓето одеднаш станаа сиви. Теодосиј пролеа солзи и го кажа својот царски збор во налет на христијанска великодушност, зафатен како во пламен од чувството на простување. Тој ѝ прости на Антиохија, ѝ ја прости навредата на неговата величина и споменот на неговата сакана почината сопруга, бидејќи „ако Господ на вселената, Кој дојде на земјата за нас, зеде облик на роб за нас и беше распнат од Него милосрдните, се молеше за распнувачите на Отецот Небесен, тогаш тие не прават: Како да не им простам на оние што ме исмеваа, како нив, на царската вечера, светителот беше покрај себе со духовна инспирација, пеејќи стихови за очајот и покајанието на Антиохијците, а епископот, во знак на благодарност до царот, го замоли Епископот. Флавијан за Велигден да пристигне во Антиохија, за да може на овој голем ден да се радува, „гледајќи го својот кормилар“, кој ѝ донесе согласност на навредениот цар да го избрише од сеќавањето сето тажно минато во Антиохија. Империјалниот декрет донесен од намерен гласник бил изготвен во таа смисла и Антиохија, според неа, на одредено време ги добила назад сите предности на главниот град на целиот исток што и биле одземени; дури и сиромашните беа воодушевени од вообичаеното годишно делење леб, иако, како бунтовници, не можеа да сметаат на него. Што е големиот оратор, утешител на луѓето во нивните таги, соучесник на нивните необични радости? Тој се радуваше, радувајќи се на триумфот на христијанскиот Бог, на големината на влијанието на неговиот епископ, на срамот на паганските филозофи кои не направија ништо за да ја олеснат судбината на градот и на поразот на паганството. „Но, монасите, како ангели, слегувајќи од своите пустински височини, ја исплашија големината на мечот и жезолот со славата на христијанската светост“, рече проповедникот, потсетувајќи се од минатото како монасите стоеле во густи редови на патот на царските службеници и ги молеле судиите, кои биле погубени и погубени кон погубените. сожалување. Но, лекцијата не беше залудна. Антиохијците длабоко се сеќаваа на Великиот пост од 387 година со сите негови ужаси. Тие преку горчливо искуство научија да ја почитуваат моќта на христијанскиот епископ. Своите последни големи радости им ги должеа на неговата храброст и храброст. А Антиохијците му биле длабоко благодарни на свети Флавијан, што било изразено на свечената средба на неговиот светител. Тој едвај успеа да се врати на почетокот на Велигден. „Никогаш порано Велигденската зора не била толку силно осветлена над Антиохија. На многумина од луѓето им се чинеше дека тие, заедно со Христос, воскреснале од мртвите“, вели Фарар 12. Во својот познат разговор, одржан на Велигден 387 година, свети Јован ја опишал целата приказна за патувањето на Св. Флавијан, завршувајќи ја својата проповед со опомена до многубројниот народ, илјадници луѓе кои се собираат во главниот храм, да си ги украсат животите со рози на доблеста, а душите со светилки на мудроста и благочестието, како што Антиохијците во изблици на радост ги украсувале своите куќи со цвеќиња и просветлување. Антиохија среќниот исход на катастрофата и ублажувањето на срдечната тага во голема мера му го должеше на Златоуст, кој беше, така да се каже, душата на застапништвото за вознемирените луѓе. Последниот сега премногу добро ја знаеше фасцинантната моќ на ораторскиот талент на Златоуст да биде внимателен на советите и предупредувањата, прекорите и осудите што доаѓаа од неговите „златни“ усни. Никој досега, како што прави сега Златоуст, никогаш не ги контролирал умовите и срцата на Антиохијците. „Сега неговото значење како национален црковен учител на Антиохија го достигна своето највисоко откровение. Оттогаш, неговата проповедничка реч, која помина низ извонредна вежба во деветнаесет последователни разговори за настанот во 387 година, задржувајќи ги својствата на љубовта, кроткоста, едноставноста на живоста, ги стекна карактеристиките на некој авторитет, над неговите ученици, над своите деца. го познаваше Свети Јован. Стекнал голем морален авторитет над своето стадо, чиј број бил многу голем. Но, големите морални пресврти поврзани со катастрофата во Антиохија, кои свети Јован ги доживува во неговата душа, повеќе од кој било друг, не биле залудни за подвижничкиот пастир: болеста го легнала неколку недели по Велигден. Во август 387 година, Златоуст непрекинато ја продолжил својата пастирска и проповедничка служба. Антиохија беше местото на ораторскиот триумф на Златоуст, местото каде што порасна неговата слава како голем христијански говорник, нејзиниот сјај ја затемни дури и славата на реторичарот Либаниј, исто како што Константинопол, новата престолнина на светот, последователно стана причина за страдањата на свети Јован, кои беа морални и физички, на патот до крајот. умре страдалник-маченик „без пролевање крв“. Но, облаците се на хоризонтот на Свети Јован се појавија многу подоцна и во сегашната блескава положба на големиот проповедник ништо не навестуваше таков тажен крај. И ако некој го сугерираше тоа, се разбира, ќе наиде на потсмев. Само, можеби, свети Јован, добро информиран за животот на светите луѓе Божји, би си ја предвидел оваа судбина доколку имал храброст да се вброи меѓу нив. Но, тој имаше најскромно мислење за себе. Други, како Ливаниус, со право имаа спротивно мислење за него. Ливанија пред неговата смрт († 395), учениците прашале: кого сака да назначи за свој наследник? Јован“, одговори нивниот учител, со длабоко жалење што „христијаните го одзедоа од него“ и немаше кој да го замени. Ова е непристрасен преглед на моќта на ораторскиот талент на Златоуст. Славата на Златоуст како пастир-говорник навлезе многу подалеку од границите на Антиохија, ширејќи се низ другиот Констан3ор, Египет, Египет. царуваше во него - Аркадиј, син сосема различен од неговиот голем татко Теодосиј архиепископот константинополски и патријарх на исток. И во животот на Евтропиј, ова, можеби, беше најблагородното дело кога тој, низок, презирен, измамен и лукав старец, за прв и единствен пат во својот порочен живот го следеше гласот на својата совест, за доброто на црквата ја употреби својата моќ и влијание врз царот, советувајќи го да избере елоквентен говорник на Претседател на Антиохиј, за доброто на црквата. наследник на Григориј Богослов. Евтропиј еднаш имал можност да го слуша елоквентниот говор на свети Јован во Антиохија. „Во својата огнена елоквентност, Евтропиј препозна крик што извира од длабочините на човечкото срце. Никогаш порано не слушнал толку неземни тонови и толку силна, огнена искреност. Неговите зборови, како молња, ја осветлуваа внатрешната суштина на секого, откривајќи ја таа темна бездна на гнев, горчина под која густа, вистинита пластика и лукавост. природата на човекот, онака како што Бог го создал, исчезнала“. 14 Прекрасен впечаток од строгиот говор на свети Јован беше неизбришливо врежан во сеќавањето на расипаниот Евтропиј и тој се сети на антиохискиот проповедник сега кога смртта на архиепископот Нектариј го ослободи цариградскиот престол. Ова беше на крајот на 397 година. Имаше многу кандидати за оваа позиција, „која во рацете на достојна и верна личност може да се смета за една од најголемите позиции во светот“, според Ферара 15. Но, сите кандидати за цариградската епископија веќе беа недостојни затоа што тоа сакаа да го постигнат преку поткуп, молење, ласкање и жлебување пред оние што беа на власт. Имаше такви трагачи кои организираа собири или собири и, клечејќи пред толпата, ги молеа да гласаат за нив: толку сакаа архиепископијата и брилијантната позиција на дворот да бидат поврзани со неа, но не размислуваа за важноста на чинот, за поврзаната одговорност за душите на нивните многубројни стада. „Ох, патетични луѓе! Свештеници по име, но недостојни за свештенство! - извикува Паладиум 16. Се разбира, многу малку имало такви недостојни носители на достоинството. Сите гласачи и влијателни лица на судот разбраа дека е невозможно да се даде таква висока фотелја на некој никаквец кој е повешт од другите. Требаше да се најде личност со која никој не може да се спореди: тоа го бараше самото достоинство на Константинополската столица. Во ова немирно време, Теофил, патријархот Александриски, живеел на дворот. Тој го предложи својот кандидат за престол на Константинопол, свештеникот Исидор, човек со добар живот, доста интелигентен, кој служел како повереник на странци и сиромашни (во Александрија), но сепак не толку познат за да може да го замени празното седиште во главниот град. Но, на препораките на Теофил не им се веруваше. Уште повеќе, самиот Исидор побегнал во Александрија кога дознал дека сакаат да го стават на избирачкиот список. Евтропиј со својата снаодливост ги извади сите од тешкотијата. Тој пред архиерејскиот собор, кој се наоѓаше во Константинопол, како кандидат за архиепископија претстави таква личност, чии блескави заслуги славата грмеа низ исток по востанието во Антиохија. Тоа беше Свети Јован. Царот го одобрил изборот на свештенството и народот, на големо негодување на одмаздољубивиот Теофил. Но, свети Јован, додека пасеше во Антиохија, се разбира, не знаеше дека неговото име во Константинопол е на сите усни, дека сите го чекаат неговото доаѓање и осветување за архиепископ Цариградски и патријарх на целиот Исток. Постојано се занимавал со проповедање, исполнувајќи ги другите должности од својата титула: посетувал болни и сиромашни, им помагал со пари и влијание, опоменувал и утешувал, одржувал односи со пустиниците од кои го одвоило неговото овчарство. Дали проповедањето на свети Јован беше во Антиохија? Да, тоа имаше моќно, привлечно и длабоко влијание врз животите на Антиохијците на толку многу начини. Претходно заситени и разгалени од разни видови ретори, тие ја изгубија почитта кон пастирскиот збор, повеќе заинтересирани за неговите надворешни квалитети отколку за внатрешните заслуги. Свети Јован ги научи да ги почитуваат и вреднуваат пастирските опомени и да се трудат да ги користат во својот живот по напуштањето на црквата. Побожноста почнала да цвета во Антиохија. Црквите беа посетувани многу интензивно; богослужбите беа извршени свечено; народот стоеше низ службата до крај; семејниот живот стана повисок; родителите почнале да ги испраќаат своите деца кај пустиниците на веронаука. Заветите почнаа да се слушаат поретко. Добротворноста е зголемена. Театрите го изгубиле својот шарм за Антиохијците. Сите овие појави беа многу забележливи во моралниот живот на градот, што го сочинуваа плодот на 12-годишната пастирска ревност на Златоуст. Пастирот и стадото се сакаа и се разбираа; Ним им беа заеднички и тагите и радостите на духовниот живот. Не помислија да се разделат еден со друг. Ако им беше кажано на Антиохијците дека сакаат да го одземат својот сакан проповедник, нивната радост, гордост и радост, тие ќе го чуваа дење и ноќе додека не помине замислената опасност и никогаш немаше доброволно да го пуштат. Ако Свети Јован дознае дека му претстои многу поблескава судбина, никогаш немаше да ја замени својата родна Антиохија со нејзиниот величенствен храм, со моштите на мачениците, за непозната среќа во друга земја, никогаш немаше да се раздели со „градот на апостолите“, каде што беше толку сакан и го послуша својот пастирски збор - особено што сето ова го чинеше огромно и пасивно труд. А она што е потешко да се добие обично се цени повисоко. Меѓутоа, Божјата Промисла наредила поинаку. Ова било изненадување и за Златоуст и за Антиохијците. Како се случи ова? Во Цариград не знаеја како да го земат свети Јован од Антиохија, зашто со право беа уверени дека народот нема доброволно да го пушти својот сакан пастир. Тие се плашеа и дека Златоуст, откако дозна за изборот, повторно ќе се сокрие, како што се случи еднаш претходно кога беше избран за епископ, зашто неговото смирение не го остави на врвот на неговата ораторска слава. Но, снаодливиот Евтропиј беше пронајден. На источниот владетел Астериј му укажал начин за тајно доставување на новоизбраниот во Цариград, советувајќи само да се постапува внимателно. Астериј, откако ги избрал времето и луѓето, еден ден го повикал свети Јован да се помоли, како што напишал, кај светите маченици и да разговара за една важна работа. Изненаден од необичноста на поканата, Златоуст не се двоумел да се појави на одреденото место. Астериј и Златоуст влегоа во пајтонот, кој ги однесе до првата станица, а таму почесниот затвореник веќе го чекаа гласници од царот, кои, откако ги сменија коњите, отидоа со него во Цариград. На Златоуст повеќе не му било судено да ја види ни својата родна Антиохија, ни улицата Шингон, ни големиот храм, и антиохиското стадо - нивниот омилен говорник. Трето поглавје. Служба на свети Јован со чин архиепископ константинополски и патријарх на исток трпи прогонство, не прогонувај, биди угнетени, а не угнетени“. За време на пријатното патување до Константинопол, свети Јован го мачело непознатото: зошто му бил потребен во бучниот главен град? Решението набрзо следело. Во Константинопол бил свечено пречекан од народот и од властите. Императорот Аркадиј, на кого му го претставил свети Јован Евтропиј, го назначил 26 февруари (398 година) за ден на посветувањето. На осветувањето на Златоуст биле повикани најстарите епископи, поради што се одликувал со посебна свеченост. По посветувањето на свети Златоуст се одржа првиот разговор, кој не стигна до нас, кој остави силен впечаток кај луѓето. Треба да се истакне дека Нектариј, наследникот на големиот Богослов и претходник на Златоуст на амвон, не се одликуваше со својата дарба на говор. Нектариј пред да ја прими столицата бил лаик, не бил ни крстен, што често се случувало тогаш, немал повик во епископијата, неговиот избор бил случаен и неочекуван. Нектариј беше чесен човек, но премногу безрбетен благородник. Тој ги вовел благородничките навики во животот на епископот и ги научил благородниците да присуствуваат на епископските гозби, на кои и самиот бил голем обожавател. Бидејќи малку ја разбирал суштината на црковното управување и бил многу неактивен, Нектариј не можел да ја запре брзорастечката развратност на моралот кај свештенството и мирјаните, што му создало тешка задача на неговиот наследник. Наследникот беше целосно спротивен од неговиот претходник. „Пред развратниот и раскошен двор, кој се занимаваше со црковни работи меѓу задоволствата, Евтропиј ги постави најнепопустливите монасите; пред свештенството, суетно до крајност, пустиникот кој сам ја почитуваше пустината; пред општеството гордо на своето богатство и раскош - човек кој беше вдахновен од ужасот, инспириран од животот. до последната крајност“ 17. Свети Јован не се плашеше од тешкотиите што му ги наметнуваше неговиот чин и околностите на задачата, туку, препознавајќи ја, повика само на помош на Божјата благодат, зајакнувајќи сè што е слабо и надополнувајќи ги болните. Свети Јован на почетокот се изјаснил како многу активен, како што бил цел живот, и покрај необичната новина на личности, настани, околина, чин и неговите должности. Во тоа време Свети Јован имаше 52 години. Тоа беше силен процут на неговите брилијантни духовни дарови. Славата на Света Јоана сега ја достигна својата кулминација. Наскоро цел Константинопол зборуваше за новиот архипастир. Толпа народ побрза кон црквата да ја слуша познатата вита. Овде имаше многу познавачи на неговите ораторски таленти, но имаше многу помалку изведувачи на пастирски опомени отколку во Антиохија. Оттаму, на крилјата на стогодишните гласини, сите детали од животот и служењето на Свети Јован, но сите гласини беа само слабо ехо на она што самите жители на главниот град на „вториот Рим“ мораа да го видат. Свети Јован почнал да се нарекува Златоуст, аплаудирал за неговите проповеди, а неговиот глас на говорник многу брзо се воспоставил: најстрогите познавачи на неговото ораторство останале во чудење и се поклониле пред него. Свети Јован со својата карактеристична енергија, која никако не била ослабена од староста, телесните немоќ и многубројните нови обврски, брзо се зафатил да ги исправа чувствата на црквата, од кои времето и неактивноста на Нектариј собрале огромен број. „Сега се отвори огромно поле за активностите на свети Јован и за речиси бескрајните дела што тој ги постигна во неколкуте години од неговата пастирска служба“ 18. Како подвижник, свети Јован започнал со епископскиот дворец, во кој сè - од слуги до мебел - му изгледало исклучително луксузно. Свети Јован никогаш не се грижел за сјајното опкружување на неговиот епископски живот и неговите погодности: тој бил задоволен со многу малку. Епископската палата била луксузна и обемна; Златоуст зафаќал само три или четири соби во него. Палатата имаше луксузен мебел; Златоуст сето тоа го продаде, а парите им ги подели на сиромашните: ги украси своите дневни соби со наједноставен мебел. „Веќе не се гледаше свилата на него, ниту брокатот од злато, ниту пурпурот на неговата свита: наједноставните ткаенини на него и видот на монашката облека на самиот архиепископ - ова беше неочекуваната вест што го погоди Константинопол“ 19. За да го одржи своето достоинство, Нектариј чувал голем стап од слуги Златоуст се задоволуваше со услугата на двајца или тројца посветени лица, а останатите ги отстрани. Подвижничкиот архипастир ги намалил трошоците за трпезата до крајност; празниците на кои биле навикнати цариградското благородништво биле веднаш уништени од Златоуст; тој секогаш вечерал сам, задоволен со многу скромна храна. Самиот Златоуст не присуствувал на луксузните празници на цариградскиот двор, зашто не сакал да губи драгоцено време наменето за пастирска работа. Строг кон себе, свети Златоуст бил исто толку строг и кон пастирите и со стадото. И тие и другите во него гледаа ревносен, праведен и упорен осудувач на нивните пороци. Фигурите како Златоуст брзо прават непријатели, непомирливи и зли. Едноставноста на животот на Златоуст веќе предизвика големо изненадување кај масата луѓе кои мислеа дека богатството и луксузот се неопходен додаток во животот на оние со моќ и чест, без кои не може да се смета за благородник. А обичниот народ набргу увиде дека Златоуст троши малку пари на себе затоа што неговата љубов кон сиромашните, гладните и студените речиси и да нема граници. Набргу се увериле дека Златоуст ги потрошил сите свои пари за помош на сиромашните. А средствата на Константинополската столица биле многу големи. А свети Јован, дури и во Антиохија, наречен „бранител на сиромашните“, знаел како да ги троши овие богатства на апостолски начин. Странците, немоќните, болните и сиромашните беа омилените гости на Св. Јован, оддалечувајќи се од луксузните гозби на благородништвото. И самиот Св Јован сакаше да ги посетува сиромашните и несреќните, давајќи им неопислива радост да го видат нивниот несебичен пастир. Обичниот народ со љубов се однесуваше кон својот овчар, толпи се собираа на неговите слатки вербални разговори. Меѓутоа, на почетокот свети Јован не наоѓал сочувство во срцата на богатите и благородниците поради нивните грижи за сиромашните. Богатите малку му помогнале со своето злато. А говорите на свети Јован против богатството и богатите кои го злоупотребувале, истурајќи огнен поток во нивните закоравени души, за нив биле горчлив отров, а не пријатна храна. Меѓутоа, кој би можел да и одолее на огнената елоквентност на свети Јован, кога тој ги напаѓал раскошот и разузданоста на богатите, нивното заборавање на потребите на сиромашните и болните, кога зборувал за „кралицата на доблестите“, милостината, како најголема должност на христијаните, која им ги отворала вратите на посакуваниот рај и неговите жестини? Под влијание на говорите на Златоуст и богатите покажале голема грижа за сиромашните и болните. Благодарение на Златоуст, претходно воспоставените добротворни институции брзо се воведоа во ред, а покрај тоа, околу Црквата Господова се појавија многу нови милостиви и болници, кои ги претставуваат најдобрите „плодови на христијанската љубов кон човештвото“. Надзор на Свети болници Јован ги доделил најнесебичните овчари. Вклучувајќи ги сите свои пари за да им помогне на сиромашните, Златоуст не можел да ги задоволи сите потреби на оваа голема класа, поради што еднаш продал неколку дури и свети садови за истата голема намена. За попогодно да им помогне на сиромашните, тој заповеда да ги соберат на едно место во одредено време: каква трогателна слика беше откриена кога милостивиот архипастир се појави во оваа толпа од четириесет илјади, расфрлајќи радост и помош на секој што е достоен за тоа; благословите и знаците на љубовта беа наградата на Златоуст за неговата љубов кон сиромаштијата и бедата. Неговата популарност брзо растеше. Заедно со загриженоста за сиромашните, имаше и осудувања на пороците, свештенството, девиците и манастирите. И овде кај Свети Јован се најдоа непријателите; тие беа особено трогнати од огнените говори на проповедникот. Тој беше новиот Јован во овој Вавилон на разврат. Навистина имаше за што да се огорчи! Свештенството повеќе ги сакаше баловите и гозбите на богатите отколку трудот на овчарството. Олтарските сервери имаа малку црковни приходи за да се издржуваат: поради алчноста својствена за многумина од нив, тие многу ревносно се грижеа да состават тестаменти во нивна полза, сакаа да градат луксузни простории за себе, да стекнат земја итн. Златоуст се вооружи против овие нарушувања во моралниот живот на пастирите, со што направи меѓу нив многу непријатели. Пастирите на Свети Јован ги повикаа да живеат во склад со нивниот повик и да им обезбедат на своето стадо се што е потребно за удобно опстојување на свештенството. Со сета сила на своето убедување се побунил Св. Јован е против заедничкото живеење меѓу монаси овчари и девици. Некои од тогашните пастири го сметале монаштвото за најзгодно средство за исполнување на целите на пастирската служба. Но, во исто време, актуелните секојдневни грижи ги принудиле овие девици да земат во своите домови побожни жени и девици, со кои живееле под ист покрив, јаделе од иста маса и се нарекувале браќа и сестри. Понекогаш наложниците се покажаа како многу пристрасни кон световните задоволства, што ги принудуваше свештенството што ги покровител да биде одвлечено од пасторалните грижи. Овој обичај предизвика разбирлив, а понекогаш и праведен потсмев кај неверниците (пагани и Евреи), а од Златоуст, како и другите достојни пастири од тоа време, жестоки прекори и сурови осудувања, бидејќи овој обичај резултираше со многу неправедни критики на свештенството. „Плашете се“, им рекол Св. Џон, - опушти ја својата сила, изгуби енергија преку третманот на жените. И тоа неизбежно ќе ви се случи ако често ги посетувате. Знај дека ќе те направат слаб, глупав, невнимателен, лут, дрзок, раздразлив, понизен, презирен, скржав, суров, празен, женствен, како што се тие самите“. Овие зборови укажуваат на опасностите за монашките овчари од лекувањето на жените. Институцијата на девици била подложена на морална расипаност, која Златоуст се обидел да ја искорени со сите мерки на пасторално влијание. Некои девици, кои се посветиле на служење на Господа, и вдовици, почитувани и воздржани, им дозволиле на мажите да се справат со секојдневните потреби во нивните домови. „Ако овие лица не можат да се класифицираат ниту како девици, ниту како мажени сопруги, тогаш останува едно: да се класифицираат како изгубени жени“, напишал Св. Во Константинопол имало неколку манастири во кои сериозноста на монашкиот живот брзо исчезнала под корумпираното влијание на главниот град. Калуѓерките што ги населувале „повеќе размислувале за бањи, темјан и облека отколку за пост и молитва“. Мерките што ги презеде Златоуст за прочистување на монашкиот морал достигнаа дотаму што овие „морални школи“ станаа достојни за своето име. Најдобрите од девиците и побожните вдовици биле избрани за црковната титула „ѓаконики“. Нивните должности биле исти за жените како и ѓаконите за мажите. Ѓаконите ги посетувале затворите, им помагале на болните итн. Богатите меѓу нив го донирале своето богатство во црквата на која служеле. Суетата и зависноста од недозволени задоволства ја затемниле нивната титула, која служела како тема на пастирска грижа на неуморниот светител. Џон. Меѓутоа, во редовите на ѓаконизите понекогаш имало и вистински подвижници, како што е Олимпија, чија судбина е тесно поврзана со судбината на свети Јован Златоуст, кој бил предводник во нејзиниот духовен живот, полн со добродетелство и милостина. Олимпија, „украсот на вдовиците на Источната црква“, била ученичка на Теодосија, сестра на свети епископ Амфилохиј. Животната приказна на оваа извонредна жена е поучна. Се омажила за еден млад човек кој бил главен управител на кралските имоти на Теодосиј Велики и, во исто време, префект на Константинопол. Но, сопругот на Олимпија почина две години подоцна. Таа, откако даде вечера за да му го посвети своето вдовица на Господа, почна да им служи на сиромашните и болните. Теодосиј набргу ѝ најде друг младоженец, уште попознат од првиот. Ова беше многу близок роднина на царот Елпидиј. Одбивањето на Олимпија, кое произлезе од нејзината цврстина на некогаш дадениот завет, послужи како почеток на прогонството што падна врз неа од гневниот цар. Доаѓајќи од познато и богато семејство, Олимпија поседувала огромно богатство, со кое располагала за доброто на црквата и на сиромашните. Теодосиј Велики ја лишил Олимпија од контролата над нејзиниот имот и имот, ѝ забранил да се гледа со свештенството, да го напушти Цариград итн. Ниту едно прогонство не можело да ја разниша цврстината на Олимпија. Навредената ѓакона му напиша на царот: „Ти благодарам, најавгустомонару, што со мудрост и добронамерност достојни не само за суверен, туку и за епископ, се удостои да го преземеш на себе управувањето со мојот имот и со тоа да ми го олесниш товарот на земните грижи. Уживајте да ја крунисате вашата работа со делење на ова богатство на сиромашните и на црквите, како што имав намера да направам. Вашите овластени претставници ќе го спроведат тоа со големо познавање на работата, а згора на тоа, ќе ме спасите од убодите на криминалната суета, која многу често ја придружува милосрдието“ 20. Овој храбар одговор на Олимпија, кој го поттикна царот да ѝ ги врати правата да располага со своето богатство, целосно ја оправдува со извонредната рецензија: великодушно срце, а кој ја препознал и видел комбинација на таква убавина и шарм со храбра и цврста храброст на духот, кој ги презирал ситниците на светот, сета страв и опасност, тој се двоумел да ја нарече жена“. Патем, Златоуст ја советувал оваа Олимпијада да не им верува премногу на епископите и свештениците кои се обврзале да бидат добродетели од нејзиниот имот и во нејзино име, туку предложил само нему да му даде право да располага со нејзините имоти за да им помага на сиромашните, што Олимпија го правела со задоволство, зашто таа повеќе му верувала на Јован отколку на нејзиниот татко. Нејзината изобилна милостина, во споредба со Свети Јован, течеше како широка река, која течејќи до крајот на земјата, го надмина самиот океан во изобилството на своите води: сите цркви ја доживеаја нејзината милостина. Олимпија, како ѓакона, имала многу достојни пријатели на функцијата, од кои Пентадија е највпечатлива затоа што, како сопруга на конзулот Тимасиј, кој страдал од Евтропиј, прогонет за lèse-majesté, за малку ќе ја доживеала истата судбина како и нејзиниот невин клеветен сопруг. Засолниште нашла во црквата, која ја спасила од срамната судбина. Евтропиј наредил насилно да се земе прогонуваната жена од црквата, со што го прекршил правото на азил дадено на христијанската црква. Тука Златоуст застана во одбрана на Пентадија, како чувар на правата и интересите на црквата, и успеа да го одбрани правото на прибежиште пред царот. Пентадија цел живот му била благодарна на Св. Златоуст, кој бил спасител на нејзиниот живот. Потоа, таа стана украс на класата на ѓаконики. Борбата меѓу архиепископот на престолнината Свети Јован и семоќниот министер Евтропиј за прашањето за правото на азил заврши со смрт на овој. Евтропиј бил поставен конзул (т.е. првиот достоинственик на империјата по светата личност на императорот), што дополнително ја зголемило ароганцијата на овој лукав и морално безначаен човек. Судбината, како за потсмев, му ја додели на Евтропиј оваа највисока чест што може да ја добие тогашниот дворски великодостојник (а згора на тоа, евнух), само за да го симне од оваа вртоглава височина, за неговиот пад да биде пострашен и неверојатен. Во овој подвиг учествувал свети Јован Златоуст, достоен за неговата личност. Светиот архипастир бил противник на Евтропиј се додека не успеал да ги одбрани црковните интереси во однос на правото на азил, чиј прекршител бил Евтропиј. Постигнувајќи го обновувањето на законот за право на црковен азил, свети Јован понатаму се јави како бранител на Евтропиј, на кого Промислата Божја, за гордоста и неправдата што ја направи, му испрати цела низа несреќи како достојна одмазда. Гордиот конзул се заборави до тој степен што се осмели да ја навреди и самата царица Евдоксија, која со солзи во очите, носејќи ги своите деца кај царот Аркадиј, побара од него да го казни Евтропиј. Аркадиј му наредил да ги напушти сите позиции и да биде задржан во притвор до конечната одлука. Несреќниот привремен работник разбрал дека смртната казна ќе биде негово решение, но немал посредници. Што требаше да се направи? Тој, кој неодамна ги контролираше „сите акции на царската моќ“, беше принуден да побегне и да се скрие под заштита на црквата. Дури сега се сети на правото на азил, кое и самиот претходно го укина. Свети Јован го засолнил несреќниот бегалец од гневот на неговите непријатели кои биле многубројни и покрај тоа што раздразнетата царица наредила Евтропиј со воена сила да се однесе од црковниот олтар. „Ќе го убиеш Евтропиј веднаш отколку што ме уби мене“, рекол ревносниот бранител на црковните права и придобивките на свети Јован, во такви случаи „секогаш стоел на врвот на големината и непопустливата великодушност карактеристични за неговиот чин“. Царот побарал од него објаснувања, што резултирало само со прогонство на Евтропиј. Но, Провиденс му подготвуваше нов и последен удар. Свети Јован, по повод овие неверојатни околности, проповедаше проповед „во која човечката суета беше прикажана во огнени бои“ и кревкоста на земната големина. Островот Кипар бил одреден како место на егзил на Евтропиј. Шефот на римските трупи, Гаина, по потекло Гот и Аријан по професија, во име на Аркадиј, отишол во поход во 398 година за да го смири бунтовникот Требигалд, кој налутил дел од Фригија, која сега била отфрлена од империјата. Гаина, откако предавнички се соедини со Требигалд, ја побара главата на Евтропиј од Аркадиј, известувајќи му на царот дека ужасниот бунтовник може да се смири само со тоа. Аркадиј се согласил и Евтропиј, можеби не стигнувајќи до своето прогонство, бил предаден на своите непријатели, кои не сакал да ги фаворизира во деновите на власта, и од нив бил обезглавен. Гаина, заслепен од својата среќа и охрабрен од слабоста на Аркадиј, почна да се смета себеси за наследник на сите функции на Евтропиј, но, измамен во своите планови, почна да му се одмаздува на Аркадиј со грабежите и пустошењата на Фригија. Аркадиј се плашеше од последиците од уништувањето и испрати благородници во Гаина на преговори, но условите на вториот беа многу тешки, особено затоа што постепено се зголемуваа со успех. Гаина најпосле побарала од самиот император преговори, кои се одржале во Халкидон. Гаина му се заколна на Аркадиј за неговата постојана послушност и ја доби контролата над војската од него. Наскоро приликата му се укажа на Свети Јован мора да има сериозни објаснувања со Гаина. Свети Јован многу ревносно, како што може да се види од случајот на Евтропиј, ги штител интересите на Света Христова црква. Во времето на владеењето на Константинополската престолнина Свети Јован, сите цркви веќе преминале од Аријанците на православните, а Аријаните биле принудени своите литургиски состаноци да ги организираат надвор од градот, каде што имале цркви. Гаина, како Аријан, не сакал да се моли во иста црква со православните, па за да се моли морал да оди надвор од градот во црква со иста вера. Ова се чинеше навредливо за Гаина, поради што тој побара еден од храмовите во главниот град да се префрли на власта на Аријанците. Колку и да барал царот Гаина да се откаже од неговото барање, кое било навредливо за Православната црква, гордиот Гот останал непопустлив. Царот му ја пренел работата на свети Златоуст, кој со силата на своето пасторално убедување ја принудил Гаина да попушти. Патем, свети Јован рече дека ако Гаина сака да се моли, тогаш секој храм во Цариград е отворен за него, што укажува на потребата да се приклучи кон православието. Освен тоа, свети Јован му укажал на суверенот дека е должен да ги штити интересите на православието над неговите државни предности и како доказ за неговата мисла го покажал указот издаден од Теодосиј, со кој на Аријаните им се забранувало да имаат богослужби во главниот град. Гаина поднесе, но не за долго. Набргу, одмаздољубивиот варварин веќе отвори бунт во Тракија, што го исплаши Константинопол до тој степен што сите војсководци одбија да тргнат во поход против Гаина. Но, тогаш, кога воениот меч не можеше да помогне во неволјата, духовниот меч го спаси главниот град од варварски пустош. А Златоуст знаеше да ракува со духовниот меч. Кога сите одбија да одат кај разгневената Гејн како помирувачки амбасадор, Златоуст ја презеде на себе оваа тешка, опасна и одговорна задача; на крајот на краиштата, тој беше ученик на антиохискиот епископ Флавијан и, како него, не се плашеше да го даде својот живот за своето стадо. Меѓутоа, Свети Јован за малку не мораше да го употреби своето застрашувачко оружје, огнениот збор, со кој беше само силен. Строгата и зла Гаина, откако дозна дека светителот, славата на светот, доаѓа како пратеник од царот, излезе да го пречека и му се поклони и ги послуша сите негови опомени. Гаина ѝ се поклони на моќта на пастирското влијание што дејствува во Св. Затоа, оној кој не се плашеше од целата империја се потчини на слабиот Христов воин, силен во Неговата сила, бидејќи беше посилен од целата војска. Ова беше голема победа на Златоуст во 398–9. Меѓутоа, Гаина набрзо ја доживеа судбината што одамна ја заслужи: тој беше убиен во војна со варварите. Гаина дејствуваше, се разбира, според махинациите на Аријанците, на кои тој беше силата, гордоста и водачот. Но, нивните махинации не беа крунисани со успех: волците не навлегоа во оградата на црквата. Ова, сепак, не беше нивни единствен обид за ова, туку и други завршија неуспешно, бидејќи на чело на православното стадо застана добриот пастир - свети Јован Златоуст. За да ги шират своите лажни учења, Аријанците смислиле ново, прилично моќно средство: свечени вонцрковни поворки низ улиците на главниот град со пеење на свети песни од ариевска содржина. Овие поворки се покажаа како многу корисни за еретички цели, бидејќи дури и пленија многу православни христијани и љубители на црковното пеење. Златоуст, препознавајќи ја волшебната моќ на црковното пеење, со обична мудрост го сврте ова средство во корист на православието. Православните поворки почнаа да излегуваат од православните цркви во предвидените термини, пеејќи химни од православна природа, со запалени факели, привлекувајќи огромни толпи луѓе анимирани од верска ревност. Дури и царицата учествуваше во православните поворки, преземајќи ги на себе сите трошоци за свеќи за оваа работа. Ова противење на православието на еретичките планови, чија душа беше главниот архиепископ, ги раздразни еретиците. Тие започнаа немири. Еден ден на истата улица се сретнаа поворки од Аријанци и православни христијани, меѓу пеењето се слушнаа меѓусебни потсмевки и пцовки, фрлаа камења по главите на православните и ариевците, а евнухот Бризон, близок на Евдокија, беше тешко ранет со камен во главата. Владата ги забрани поворките. Златоуст, така да се каже, празнувањата од улиците ги преместил во цркви, што Аријаните ги немале во градот. Православните, собирајќи се во вечерните часови во црквите, силно осветлени, беа анимирани со пеење химни, кои служеа како почеток на нашите сеноќни бдение, кои во времето на Златоуст беа целоноќни бдение во правилна смисла... „Ноќта“, рече светителот, „не е создадена за да ја помине целата ноќ во сонот и воскресението на Бога... Хор од ѕвезди, оваа длабока тишина, оваа безгранична тишина, поклони се пред Промислата на твојот Господ, во текот на ноќта душата е почиста, полесна, таа се издигнува повисоко со помал напор и оваа величествена тишина ја располага. Златоуст, навистина, го сакаше и знаеше да го анимира своето стадо, убедувајќи ги на големи подвизи, за кои понекогаш ги користеше извонредните околности во нивниот живот. Во 398 година, најголемиот земјотрес се случил во Константинопол; Слични катастрофи му се случиле и претходно, но ниту една не им донесе толкава тага и несреќа на жителите на главниот град како оваа. Луѓето беа во возбуда; властите не можеа да се справат со немирите; Кралското семејство набрзина го напушти главниот град. Во неа остана само еден господар, еден утешител, еден газда - Свети Јован. Тој беше запознаен со оваа улога. И архипастирот го исполни исто толку брилијантно како во Антиохија. Неговите проповеди привлекоа маси луѓе и ги смируваа. Од катастрофата остана само еден горчлив спомен. Златоуст многу успешно успеал да ги сврти мислите и чувствата на луѓето кон религијата. На 9 милји од Константинопол зад Босфор, бил изграден нов прекрасен храм во чест на свети апостол Тома. Свети Јован реши да ги пренесе моштите на св. во новоизградената црква. маченици, што се исполни во септември. По сеноќното бдение во таканаречената Голема Цариградска црква, ноќните свети мошти, со огромна толпа жители со запалени факели, на чело со самата царица, беа пренесени во назначената црква Св. Апостол Тома. Оваа поворка беше трогателна. Златоуст тоа елоквентно го опишал во својата проповед. „Како да се излеа некое ново море (народно) од самиот град до ова место (Црквата Свети Тома, во која се проповедаше оваа проповед), море кое не го тресат брановите, не се заканува со бродолом, нема стапици, море со вода послатко од кој било мед и попитово од која било друга вода. „Оној што ова море го нарекува огнена река, нема да згреши. Навистина, во текот на ноќта, светилките во големо изобилство и постојано низ целата патека, дури и распространети до овој храм, претставуваа изглед на огнена река“. Пустината стана град, кој поради немање жители се испразни. „Види: колку овци, а ниту еден волк! Толку грозје и без трње! - извика проповедникот. Вроденото смирение на Златоуст не му дозволило да признае дека токму тој е одговорен за таквото прекрасно духовно расположение на христијаните. Императорот Аркадиј со целата своја свита се појави следниот ден за да ги почитува моштите, а со тоа ја зголеми прославата, на голема радост на нејзиниот организатор Свети Јован 21. Ова е празнување на Св. обидете се да ја раширите нејзината светлина во темнината на паганството. Свети Јован беше навистина извонреден по својата мисионерска работа. Се наближуваше 400-тата година од христијанската ера. Незнабошците, понесени од своите пророци, почнале да го шират верувањето дека оваа година е фатална за христијанството, кое било предодредено да постои само четири века, за потоа повторно да му отстапи место на паганството. Ја крена главата. Но, императорите на Истокот и Западот издавале декрети по декрети со кои се стремеле да го ослабат паганизмот, чии апсурдни надежи, се разбира, не ги споделувале. Паганството било силно во Феникија, каде што славата на фестивалите во Мајум, кои се карактеризираат со разврат, била многу распространета. Забранувани неколку пати, а потоа обновувани, овие бесови конечно биле укинати со несомнените напори на Златоуст, кој добро го познавал Феникија. Тој испрати мисија таму да го засади христијанството, за кое секогаш се грижеше потоа. Но Златоуст не бил многу задоволен од сето тоа. Ова беше длабок државен ум од тоа време (IV век). Инспириран од идејата Божјата Промисла да го гради светот, тој подобро од другите ја разбрал суштината на народните движења што се случуваат околу него од исток кон запад, ја разбрал улогата на христијанството во големата преселба на народите, бил уверен во нивната иднина и не сакал да остане неактивен гледач на современите светски пресврти. Како апостол, свети Јован сакал да ги просветли незнабошците варвари или Аријани со светлината на православието, која според него треба да стане главен камен на нивната цивилизација. Скитите, кои ја окупирале рамнината долж реките Днепар и Дунав (дел од денешна Русија) и Аријските Готи го доживеале благотворното влијание на светецот што им бил доделен. Мисијата на Џон. Бог ја благословил нејзината работа, а тие варвари, „кои пиеле човечка крв“, научиле да ја сметаат љубовта откриена во Христа за највисокото добро на животот и срцето. Светецот не се грижел малку за Готите, на кои им дозволувал да вршат божествени служби на нивниот мајчин јазик, а понекогаш и самиот разговарал со нив преку преведувачи во храмот резервиран за Готите. Златоуст не бил помалку загрижен за другите црковни работи. Околу себе формираше партија од луѓе лојални на него. Со нив сакаше да ги исправи сите црковни пороци. Неговата партија беше мала, но меѓу неа имаше достојни луѓе, како што беше протоѓаконот Серапион, строг и непопустлив монах. Златоуст сакал наставниот клас - пастирите - всушност да го проповедаат она што го поучувале. За архипастирски разговори Златоуст ги собрал свештенството, кое го инспирирал да оди достојно на добиената титула. Но, проповедите на подвижничкиот епископ паднаа на неприфатлива почва: разгалените капитални пастири отсутно и рамнодушно ги слушаа прекорите, осудите, упатствата и советите на нивниот врховен водач. Ова некогаш го разлути архиѓаконот Серапион, приврзаник на Златоуст, кој толку многу го набљудуваше ефектот на говорот врз слушателите, што, свртувајќи се кон Златоуст, рече: „Не можете, господине, да ги исправите ако не ги возите сите со една прачка“. Овој совет даде поинаков правец на чувствата на оние што слушаа. Тие со огорченост го дочекаа овој совет и многумина од нив станаа жестоки непријатели на Златоуст. Но, „како пламен, колку повеќе се крева, расте и зајакнува во својата сила, толку повеќе добива жешка супстанца за својата исхрана: така апостолската ревност секогаш се разгорува и расте со препреките на кои наидува и големината на жртвите што треба да ги направи за слава на Бога и спасение на своите ближни. Неговата сила од Бога, тој тоа го прави со ревност не само кога гледа успех во бизнисот, туку и кога ќе се соочи со препреки, тој не се обесхрабрува и не слабее во својата ревност за работата. култивира“ 22. Овие зборови точно го изразуваат основното правило на Златоустовата пастирска дејност - упорноста во остварувањето на некогаш прифатените пасторални цели без никаква отстапка за околностите и личностите на времето. Слаб по тело Свети Јован имаше многу силен дух. Ова пасторално инсистирање на св. Јован во резултатите од неговото патување во црквите во Мала Азија, во чие управување направи значајни промени. Примат на црквата во Ефес на самиот почеток на V век бил некој Антонин, епископ целосно недостоен за достоинството што го носел. Ја стекнал со поткуп, „со чисти пари“ и за да ги врати трошоците направени за време на изборите, продавал црковни позиции. Не беше Антонин кој го предводеше овој ред на купопродажба на црковни посвети, туку тој беше поскржав и полаком од другите, така што многу раширеното зло, на кое веќе почнаа да се навикнуваат, бараше сериозни мерки за лекување. На Константинополскиот собор во 400 година, епископот Валентинополски и свети Јован Евсебиј бил ужаснат од длабочината на моралниот пад во кој потонало ефеското свештенство. Обвинителот бил должен веднаш да изнесе сведоци, но обвинетиот набрзо починал, а случајот кој извесно време бил смирен брзо се разгорел. Немирите за време на изборот на наследникот на Антонин пораснаа до таа мера што се собраа најдобрите луѓе во Ефес од свештенството и народот и испратија писмо до свети Јован, кој го замоли како архиепископ на престолнината да дојде во Ефес за да ги обнови сложените работи. „Додека ви пишуваме, парите великодушно се делат (на народот, на гласачите) и глутница бесни волци брзаат кон нашиот епископски трон како да е нивен плен. Архиепископот, и покрај тешкотијата на зимскиот пат и лошото здравје, не се двоумеше да се појави во Ефес, во кој изборната треска го достигна највисокиот степен. На соборот од 70 епископи, Златоуст, жалејќи за несреќите на Ефеската црква, предложил за епископ во Ефес да се избере ѓаконот Хераклид, кој дошол со него. Ова беше неочекуван, но неодолив удар за сите трагачи кои делуваа со поткуп. Мислењето на Златоуст било прифатено од мнозинството на соборот и народот, а Хераклид бил посветен. Се одликувал со елоквентноста и бил познат како толкувач на Светото писмо и подвижник. Бог му го испратил Златоуст дел. Хераклид умрел во егзил. Откако го решил проблемот за кој пристигнал, Златоуст започнал други преобразби во црквите во Мала Азија. Евсевиј, појавувајќи се повторно, изнел толку тешки обвинувања и толкава маса сведоци што шест епископи биле сменети и сменети со други, избрани не за пари, туку за заслуги. Наскоро други епископи од другите региони на Истокот, вклучувајќи тринаесет, беа сменети поради неморал, симонија 23 и други пороци. Особено строго постапил св. Јован со Никомидискиот епископ Геронтиј. Оваа личност беше мистериозна. Некогаш Геронтиј во Милано (на Запад) бил лекар и волшебник, но знаел толку вешто да се преправа дека е побожен што свети Амвросиј, епископ Медиоласки, го направил за ѓакон. Новоиницираните не престанаа да се занимаваат со медицина и магија. Кога за ова дознал Св. Амвросиј, потоа го избрка од свештенството. Геронтиј се повлекол во Константинопол за да си ја проба среќата. Во главниот град на империјата, тој имал среќа: благодарение на неговото медицинско знаење, лукавството и лукавството, Геронтиј завршил на суд. Оттаму Геладиј, епископот на Кесарија Кадокија, го однел во свештенството, на кое Геронтиј можел да му пружи голема служба и го ракоположил за епископ Никомидиски. И покрај љубовта на Никомидијанците кон Геронтиј, Златоуст го изведе на суд, бидејќи го знаеше неговото срамно минато. Геронтиј се бранел, но безуспешно: бил осуден. Неговото место го зазеде Пансофиј, кој некогаш беше учител на царицата, достоен човек, иако Никомидија го прими со омраза, бидејќи им се допаѓаше Геронтиј. Драстичните мерки на Златоуст биле причина да се формира цела партија незадоволни луѓе на чело со Геронтиј против застрашувачкиот архипастир во Мала Азија. Меѓутоа, во Константинопол ги имало многу повеќе. За време на отсуството на свети архипастир од престолнината, бројните непријатели на Златоуст се обединија во една партија. Го сочинувале: епископи, свештеници, ѓакони, ѓаконики и монаси, незадоволни од осудите на Златоуст, кои ги засегале тесно; дами од највисокото митрополитско општество, кои неумоливо суровиот подвижник архипастир ги осудуваше за луксуз, неморал, озборување, алчност за пари - меѓу нив беа особено познати: Марса, Кастризија и Евграфија, блиски до дворот и царицата; богатите, кои трепереа пред елоквентниот опис на маките што ги чекаат немилосрдните и многу други, „нивниот број е легија“. Но, ние сè уште не ги посочивме најважните непријатели на Златоуст, чии имиња историјата ги сочувала само за да ги оцрни со срам. Три жени - Марса, Кастризија и Ефграфија - беа тајните извори на заговорот. Неговата цел беше депонирањето на Св. Но, тие не ја одиграа главната улога во оваа срамна работа. Душата на заговорот беше самата царица, навредена од навестувањата за нејзините пороци во проповедите на свети Јован. Нејзе ѝ било кажано дека под Језавела и Продијада, се разбира, тоа била самата кралица на август, а имињата на овие срамни жени многу често се среќавале во говорите на Златоуст. Евдокија беше одмаздољубива, амбициозна, доминантна жена, надворешно религиозна, неморална и алчна. Таа навистина можеше да се препознае во многу обвинувања на Свети Јован, иако тој не ги упати против неа. Неговата грешка беше што „знаеше да дава најстроги упатства од крв и месо, што силно го осуди порокот, целосно осветлувајќи го за да го прикаже како одвратен и достоен за потсмев“ 24. Како црковните великодостојници кои можеа да бидат корисни биле регрутирани во оваа партија е лесно да се замисли во неколку случаи. Акакиј Бериски, многу почитуван 80-годишен старец-епископ, од силни пријатели на Златоуст, кои живееле со него во истата куќа, се претворил во лут непријател само затоа што свети Јован не знаел да се однесува со него како што треба. Акаки сакаше да јаде, а свети Јован му го понуди наједноставниот ручек, со кој и самиот секогаш беше задоволен. Тие му објасниле на Акаки дека Златоуст преку тоа сакал да се насмее на неговата сладострасност, во што старецот поверувал и навреден извикал: „ако ме запостави толку многу, тогаш ќе му платам и ќе му направам пијалок што нема да му биде така лесно да се напие“ 25. Уште пред настаните на Мала Азија, епископот Северијан од Габал, дошол во Сириј, а. главниот град. Северијан беше интелигентен, лукав, ласкав и донекаде елоквентен човек. Тој проповеда неколку проповеди кои му угодија на судот. Пред да замине, Златоуст му го доверил на Северијан управувањето со одделот - и тој згрешил: се покажа дека е таен непријател на светителот. Северијан реши да го надмине Златоуст по елоквентност. На амбициозниот Северијан, чии цели им беа очигледни на сите, на суд му беше дадено да разбере дека неговата елоквентност му дава право да биде наследник на Свети Јован, доколку Северијан му помогне на неговото депонирање. Августа Евдокија родила син, кој го крстил заменикот на свети Јован Северијан, кој преку тоа станал многу близок епископ на дворот. Северјан брзо стана непријател на Златоуст, надевајќи се дека ќе биде негов наследник. Антиох, епископот на Птолемаида, на сличен начин бил регрутиран во партијата на непријателите на свети Јован, кои се вратиле во Цариград до мај 401 година. Народот, кој многу го сакал Златоуст, свечено се сретнал со својот пастир. Поттик брзо да се врати во главниот град за Свети Јован имаше писмо од неговиот пријател Серапион, кој пишуваше за сите интриги на Северијан. Поздравниот говор на пораката на свети Јован до народот содржи навестувања за неговите непријатели, кои за време на неговото отсуство многу интензивно ги развивале своите активности штетни за доброто на црквата. При средбата со св. Јован лично им рекол на Антиох и Северијан: „Вие водите живот на закачалки и додворувачи; станавте басна на градот, вие сте прикажани во комедија во театарот“. Вистина беше. Народот им се смеел на овие проповедници, гледајќи ги нивните неуспешни напори да се натпреваруваат со свети Златоуст во елоквентност. Таборот на приврзаниците на Златоуст меѓу аристократијата беше многу голем, но народот и вистината беа на негова страна. И сега, до почетокот на 402 година, кога славата на Златоуст стана светски, омразата на неговите непријатели немаше граници. Во Константинопол избувна војна во која противниците беа непријателите и обожавателите на Златоуст. Дворот и благородништвото го сочинувале центарот на неговите непријатели, а народот и најдобриот дел од свештенството ја формирале силната одбрана на светителот. страдалник. Последователно, љубовта и омразата кон него дури и го поделија целиот христијански свет на две половини. Причина за откривањето на омразата била кавгата помеѓу Северијан и Серапион. Северјан веќе очекуваше наскоро да го замени Златоуст, чие значење веќе беше разнишано по патувањето, поради што стана горд, арогантен и не покажа послушност и почит кон архиепископот. Серапион јасно му стави до знаење на Севериан дека неговото однесување е непристојно. Севериан го навреди протоѓаконот. На престапникот архиепископскиот суд му ја одзеде светата причест. Таин мораше да побегне од главниот град, бидејќи луѓето, откако дознаа за интригите на Северијан, сакаа да се справат со него на свој начин. Евдокија застана во одбрана на Севериан. Таа го замоли Златоуст да му прости. Тој не се согласи, но конечно попушти на инсистирањето на царицата. Свети Јован одржа говор во кој го убеди народот да му прости на Северијан за неговата непослушност. Северијан го прифатил помирувањето на свети Јован со извинување до него. Невремето така стивна, но не за долго. „Во исто време, друг се собираше - на далечниот раб на Источната империја, во близина на долината на Нил - и ветровите непријателски настроени кон Златоуст го турнаа од Александрија до Константинопол“ 26. Пенкалото одбива да ги прикаже дејствијата што оваа нова бура ги предизвикала Златоуст, носејќи го во ненавремен гроб во далечниот егзил. Четврто поглавје. Борете се со свети Јован Златоуст со неговите непријатели, неговото прогонство, смрт и прославување Колку и да била голема партијата на непријателите на Златоуст, во неа сè уште немало толку истакнат црковен достоинственик кој би можел да започне борба со Златоуст. Познато е дека вештото започнување на бизнисот е предвесник на неговиот добар крај. Беше подготвен теренот за борба. Требаше да се започне самата борба, да се бара нова причина за тоа, затоа што желбата на непријателите на Златоуст да го видат соборен - посакуваниот резултат од планираната борба - се манифестираше кај нив со поголема сила отколку потребата за храна и сон. Меѓутоа, таквото прогонство било предизвикано од доброто во својата највисока манифестација во личноста на Златоуст. Треба да се забележи дека историчарите на животот на Златоуст веќе не ни пренесуваат ништо за неговата административна архипастирска дејност, бидејќи таа била стеснета до крајност под противењето на неговите непријатели, туку се занимаваат само со прикажување на борбата што се отворила меѓу Златоуст и неговите непријатели. Колку и да беше беспрекорно однесувањето на Златоуст во оваа борба, неговите непријатели се извалкаа со поткуп, ласкање, клеветење, клеветење, насилство, фалсификат итн. Конечно најдоа причина за тепачката и многу висок човек да ја започне. Далеку од Константинопол, во египетската пустина Нитриа, каде што „градовите биле манастири, а земјоделците пустиници“, четворица браќа, познати под името „Долг“ или „Долг“ (според нивниот висок раст), уживале голема слава. Водејќи аскетски живот, тие се занимаваа со толкување на Светото писмо и нивните книжевни експерименти од овој вид им стекнаа слава. Александриските епископи внимателно се однесувале со нив. За возврат, на сите овие браќа им беа понудени епископски престоли, што тие тврдоглаво го одбиваа, освен Диоскор, кој беше назначен за епископ на „Нитриските планини“ (населени само со манастири), но не ги напушти вообичаените сурови подвизи на подвиг. Овие браќа биле пријатели со „големиот наследник“ Исидор, кој ја имал таа несреќа да го привлече неправедниот гнев на Александрискиот архиепископ Теофил, во случај кога Бог и совеста го оправдале однесувањето на Исидор. Теофил беше злобниот гениј на неговото време. Тој поседувал огромно теолошко знаење и неговиот авторитет како научник бил многу висок. Неговите црковни активности беа долга низа ѕверства. Теофил бил одмаздољубив, амбициозен и себичен, а за да ги задоволи овие страсти користел лукавство, ласкање, насилство, клевета, поткуп и други недозволени средства. Свештениците не го сакаа. Ги угнетувал епископите. За себе си присвоил црковен имот. Исидор Пелузиот го нарекол Теофил „жесток пријател на скапоцените камења, ревносен обожавател на златото“. Почитуван во Константинопол, Теофил секогаш земал силно учество во замена на префектурата Александрија. Шпионите вредно (за пари) му известувале на Теофил што се случувало во царската палата и меѓу највисоките благородници на престолнината. Паладиј го нарекува Теофил „христијанскиот фараон“ на Египет. Непријателството меѓу Исидор и Теофил настанало поради алчноста на вториот, која била неизмерна. Исидор, на барање на една жена, не му кажал на Теофил дека добил од неа сума пари за да им ја подели на сиромашните. Парите биле поделени без учество на Теофил, кој не добил ништо. Исидор по втор пат не го потврди лажното сведоштво што Теофил го барал од него за да си го присвои наследството наменето преку својата сестра во корист на црквата. Исидор бил изведен на суд од Теофил, но не за овие постапки. На „долгите“ браќа им беше наредено да ја потврдат клеветата што Теофил ја изнесе против Исидор. Но, „долгите“ монаси рекоа дека „не познаваат подостојна личност во Египет“ од Исидор. Исидор, сепак осуден, мораше да бара спас од прогонството на одмаздољубивиот Теофил и накратко најде мир во манастирот Нитриа со Долгите браќа. Се обиделе да побараат прошка од Теофил, но не успеале. Теофил ги обвинил Долгите браќа за ерес на Ориген, за оригенизам 27, ги ставил во синџири, го удирал лицето на Амонијак додека не прокрварел, ги затворил несреќните монаси, а потоа, ослободувајќи ги на инсистирање на луѓето што ги сакале, ги испратил на местата на нивните сурови подвизи. Жителите на пустината биле изненадени што монасите, кои биле нивна гордост, биле врзани со синџири. Наскоро пораката на Теофил јасно покажа дека оригенизмот на Долгите браќа им ја донел оваа казна. Теофил убедувал непогодни поединци, „кои претходно не би ги направиле вратари“, а потоа еден од нив бил посветен за епископ, да клеветат дека оригенизмот си нашол силно гнездо во Нитрија. Дојде посакуваното откажување и Теофил и неговата војска, пијани и безобразни, тргнаа во поход против Нитрија за да ја истераат ерес од таму. Тоа беше страшна ноќ во која се случуваа репресалии против наводните еретици: нивните ќелии беа ограбени и скршени, жителите избегаа во ноќта, која беше осветлена од сјајот на огнот. Долгите браќа исчезнаа, па затоа Теофил, кој се надеваше дека ќе ги фати, се налути многу, ја запали нивната колиба заедно со момчето што ја чуваше и „замина веднаш штом изгасна последниот сјај на огнот“. Монасите во бегство - околу 300 - беа осудени како еретици, без прифаќање на нивните оправдувања, од страна на окружниот совет на египетските епископи на инсистирање на Теофил, а нивниот роден Египет стана туѓа земја за сите овие монаси, од која осудените побрзаа да заминат за да најдат вистина и заштита од насилство некаде на земјата. Но... нивните надежи не беа предодредени да се остварат. Долгите браќа, за кои сега зборуваме, побрзаа во Константинопол, кај великиот Јован, кој на својата позиција како главен епископ беше над Теофил; Кај Свети Златоуст, чија слава се прошири низ Египет, невините страдалници бараа праведно судење на Теофил. Патот на монасите до главниот град бил тежок, бидејќи окружната порака на Теофил објавила дека тие се еретици, но конечно, по многу тешкотии, Долгите браќа со други монаси - ги имало до 50 - стигнале до главниот град. Појавувајќи му се на свети Златоуст, Долгите браќа раскажуваа за сите бесови на Теофил толку вистинито и темелно што немаше простор за сомнеж. Свети Јован, „самиот образован во цветот на источните учења“, ги затекна браќата православни. Свети Јован им ветил на Долгите браќа дека или ќе го убеди Теофил да ја укине екскомуникацијата од нив или новиот собор ќе ги ослободи од обвинението. Меѓутоа, претпазливиот светител не сместил странци во својата куќа, не им дозволувал да се причестат и ги советувал да молчат за да не ја посрамотат црквата во која се случувале такви работи. Златоуст сакал да ги испроба сите средства за да ги помири нитриските монаси со Теофил. Свети Јован му напиша писмо, молејќи го Теофил, во името на црквата и славата Божја, да му даде, како брат и син, прошка на замислените злосторници, во чие учење нема ништо спротивно на сеопштата вера. Теофил му одговорил на Златоуст со писмо во кое го прекорува дека ги прекршил правилата на катедралата во Никеја, но тоа било сосема погрешно. Набргу по писмото на Теофил, пратеник од членовите на свештенството на Александриската црква дошол кај императорот со барање да ги протера од Константинопол бунтовниците против црквата и државата, волшебниците и еретиците, чие име е Долгите браќа и нивните другари, кои се појавиле како обвинители на Теофил. Но, несреќните монаси поднеле жалба против него до царот, по што нивниот бранител Златоуст одбил да им помогне, како прекршители на зборот што го дале, да молчат за тоа и да не се жалат на световниот суд. Царицата од омраза кон Златоуст ги зела под своја заштита и во рацете на оваа злобна жена работите почнале да зовриваат. Под нејзино влијание, царот, со согласност на Златоуст, потпишал декрет за свикување на собор за разгледување на жалбата на Долгите браќа против Теофил, на кои Елатиј лично отишол во Александрија за да ја пренесе наредбата да се јави за ослободување од обвиненијата што се покренати против него. Овој неповолен тек на работите за Теофил многу го исплашил: наместо судијата, му било наредено да се појави како обвинет. Но, умешноста на Теофил му помогнала да се извлече од неволјата. Имајќи многу шпиони во Константинопол, Теофил одлично ја знаел целата состојба на судот. Теофил разбрал дека целата работа се претвора во борба меѓу него и Златоуст. Но, Теофил од извештаите на своите шпиони знаел дека највисокото благородништво не го сака свети Јован дека во главниот град има многу непријатели на кои им недостасува само водач. Теофил решил да ја преземе оваа тешка и одговорна улога. И успеа да го дочека до крај. Но, како може некој од обвинет пред собор да се претвори во тужител на првиот патријарх на Истокот? За што да го обвинам? А кој ќе дојде да го поддржи обвинението? Теофил брзо ги реши сите овие прашања. Тој одлучил на Константинополскиот собор да го обвини Златоуст за оригенизам со образложение дека свети Јован ги поддржува нитриските монаси, кои Теофил ги прогласил за оригенисти. Злобниот епископ заборавил дека свети Јован не нашол ништо еретички во нивната исповед. Теофил му напиша писмо на познатиот архиепископ Саламински, свети Епифаниј, барајќи од него да дојде во Константинопол на собор за оригенизмот, чиј бранител, со сите негови крајности, наводно бил свети Јован. Епифаниј, треба да се забележи, го поминал целиот свој живот осудувајќи го оригенизмот, или поточно, крајностите на теологијата на Ориген. Откако ги доби од Теофил актите на Египетскиот собор, на кој им се судеше на Долгите браќа за оригенизам, свети Епифаниј се запозна со предната страна на случајот за браќата и се разгоре од омраза кон нив. Епифаниј, 80-годишен старец, решил да се појави во Константинопол за свечениот пораз на оригенизмот со неговата замислена глава Златоуст, кого искрено, но по грешка го сметал за еретик. Откако дознал за тоа, Теофил решил да оди во Цариград со четириесет египетски епископи за да формира свој собор таму за судењето на Златоуст, под обвинение за оригенизам. Кутриот Теофил! Залудно работел во Египет за да подготвува обвиненија против Златоуст: по пристигнувањето во Константинопол, нашол толку многу поддржувачи кои брзо ја прифатиле неговата рака кога дознале дека Теофил дошол да му суди на Златоуст, и толку многу обвинувања против него што се покажало дека подготвувањето на сето тоа во Египет било сосема залудно. Не му помогна ниту Теофил, назначен за сојузник на свети Епифаниј. Епифаниј, откако свечено се појавил во престолнината како непријател на Златоуст, одбил да стапи во комуникација со приматот на престолнината и на истокот, за што бил ентузијастички примен од неговите многубројни непријатели. Згора на тоа, Епифаниј ги прекршил неговите права служејќи литургија во туѓа црква без соодветна дозвола, ракополагајќи го во дијаконат и веќе сакал да го вооружи обичниот народ со говор против Златоуст, кого требало да го прогласи за расчинет поради оригенизмот. Кога овие намери му станале познати на Златоуст, овој наредил да не се дозволи свети Водици. Серапион, стоејќи на влезот на црквата, во присуство на голема толпа народ, на влезниот Епифаниј му ја покажа сета неправда на неговите постапки. Како високоморален човек, свети Водици, откако искрено разговарал за неговото однесување, го сметал за погрешно, поради што дури и се вратил дома. Наскоро го посетиле Долгите браќа и му објасниле дека ги осудува врз основа на нивната доверба во Теофил, нивниот обвинител, без да ги прочита нивните дела, кои наводно ги бранеле грешките на Ориген. И тоа беше вистина. Светиот старец сфатил дека тој е средство за одмазда од страна на Теофил Златоуст, дека нема што повеќе да прави и решил да ја напушти престолнината. При збогувањето со свети Епифаниј рече: „Ти го оставам твојот град, твојот дворец, твоите очила, едвај чекам да го оставам сето тоа, те уверувам“ 28. На пат кон Саламина светителот умре. Теофил веќе заминал во Цариград за да го изврши судењето на свети Јован, како што напишал и зборувал со источните и малоазиските епископи, формирајќи приврзаници меѓу нив. Во престолнината Теофил веќе со нетрпение се чекаше за со неговото доаѓање да ја започнат борбата против Златоуст. Во Константинопол Теофил ја нашол земјата целосно подготвена за тоа - и борбата започнала. Свети Епифаниј не доживеа да го види неговиот сериозен почеток. Откако пристигна во престолнината, првиот чин на Теофил го навреди Хризостом, што покажа дека тој не му простил ниту за поразот при замена на Константинополската столица, ниту за навредата предизвикана од случајот со Долгите браќа. Теофил целосно заборавил дека тој е сепак обвинет, а не обвинувач. На дворот го галеле: царицата, која се сметала за навредена од неодамнешната проповед на свети Јован, се консултирала со него како да го уништи Златоуст; влијателните епископи Антиох и Северијан му ги објасниле на Теофил сите планови и средства за борба. Самиот Теофил, откако се населил во една од царските палати, собрал приврзаници за себе користејќи ги своите вообичаени средства: вечери, пари, ласкања итн. Долгите браќа беа ослободени во граѓанско судење за магии; на нивните обвинители им се заканувала смртна казна, под чие влијание тие признале дека дејствувале под влијание на Теофил. Теофил повторно имал лошо време, но успеал да се извлече, на што му помогнале неговите приврзаници, на кои им бил потребен за да го соборат Златоуст. Улогата на Теофил како обвинет завршила и тој се подготвувал да дејствува како обвинител на Златоуст. Тепачката започна. Во дворот на Плакидија, каде што се населил Теофил, многу често се одржувале состаноци за тоа како да се уништи праведникот. Теофил беше водач на заговорот, а царицата беше нејзината душа. Настаните што ги опишуваме се случиле во пролетта 403 година. Луѓето, откако слушнале за махинациите на непријателите на Златоуст, решиле да го заштитат, а тој ги убедил своите стражари подобро „да се молат и да се спротивстават на посредувањето на небото за злите планови на земјата“. Местото на катедралата, планирано за летото 403 година, беше избрано да биде палатата Руфино, „чудо на уметноста од 5 век“, во предградието на Халкедон, наречено „Даб“: тие премногу се плашеа од цариградската толпа, посветена на Златоуст и способни за огорченост. Во оваа катедрала пристигнале египетските епископи и некои од источните епископи, незадоволни од малоазиските реформи на Златоуст. Теофил претседаваше со соборот, а негови водачи беа: Антиох, Северијан, Акакиј, расчинетиот Хераклид и други. Тие беа наречени „Александрии“, а „Јовантите“ се собраа под водство на свети Јован во неговиот дворец: ги имаше многу и тоа беше најдобриот дел од цариградското свештенство. Советот во Дуба беше свикан за да се разгледа: а) жалбата на нитриските монаси; б) злосторствата на Јован извршени во Мала Азија и в) неговите црковни и политички злодела. Протоѓаконот Јован, еднаш казнет од Златоуст за грубо постапување со еден слуга, на седницата на соборот изнесе обвинение од 29 точки против светителот. „Тоа беше збир на обвиненија, главно неверојатни, некои очигледно лажни, извлечени од гласини неправедни или лажни, имагинарни или претерани, кои две години се ширеше злоба на непријателска страна за Златоуст, за што сведочењето на протоѓаконот (тој се сметаше за упатен висок чин) во црквата29. Во обвиненијата се вели дека Златоуст еднаш го удрил Мемнон, а потоа служел литургија, дека грубо зборувал за своите подредени, дека бил обвинувач и судија на соборите во Мала Азија, дека ракополагал четворица епископи одеднаш, дека воспитувал криминалци во црковни чинови, дека бил себичен, дека бил сам по себе, сам се нарекувал и Језавела, дека во неговите проповеди имало богохулни и несреќни изрази итн. Златоуст бил повикан да одговара на соборот. Во тоа време свети Јован ги убедил епископите кои му биле посветени да ѝ бидат верни на црквата, да не ја распарчуваат со бунтови и расколни, и го објаснил значењето на несреќите што ја снашле црквата. Епископите плачеле затоа што „останале сираци, а црквата останала вдовица, нејзините свети закони се урнати, гордоста и злобата триумфираат; сиромашните се напуштени, народ без поука...“ 30, како што рекол еден од епископите. Мора да се признае дека тој воопшто не ги преувеличуваше злата на црквата во тоа време... Епископите кои седеа околу Златоуст, откако ја слушнаа содржината на писмото од катедралата, решија да испратат одговор во кој покажаа дека катедралата во Дуба не е вистинска, дека црковните правила во неа се прекршени итн. Антиох, Северијан, Акакиј и Теофил станаа меѓу неговите директни обвинители, а не судии, кои не можеа да бидат поради нивната омраза кон обвинетиот, позната на сите. Соборот, бидејќи не го исполни законското барање на Златоуст, уште еднаш испрати епископи, меѓу кои беше и безвредниот монах Исак, кој штотуку беше ракоположен за епископ за неговите услуги на соборот, да го повикаат Златоуст на соборот. Набргу дошол кај свети Јован и кај царскиот пратеник со наредба веднаш да оди во Дуб. Златоуст испрати тројца епископи да го пренесат неговиот претходен одговор по втор пат. Епископите-пратеници биле мачени на соборот, а еден од нив бил окован во синџир наменет за Златоуст: толку брзо неговиот случај се реши! Тие не се грижеа многу за сведоците: се појавија доволен број од нив, на повик на семоќниот Теофил, и беа способни, од својата злоба, да покажат и да потврдат што било. По неколку состаноци, советот премина на одлука со гласање, но веќе ни е лесно да судиме за неговата природа. Уште порано од ова, идните наследници на Златоуст, Арзас и Атикус извикуваа: „Вината на Јован е изобилно докажана; нема потреба да се продолжуваат со испрашувањата“. И колку потоа тие беа ревносно наградени за нивните ревносни активности! Соборот одлучи да го расчине Златоуст, а царот го одобри извештајот на соборот за тоа. Соборот сакаше да ја преиспита жалбата на нитриските монаси, но тоа уште еднаш му се закани на Теофил со опасни скандалозни откритија зошто, откако го победи главниот непријател, се согласи да склучи мир со малолетните. Нитриските монаси биле исцрпени од неуспесите и смртта на многу од нив, поради што се согласиле да се покајат пред соборот за гревовите направени против нив, што го направиле на еден од неговите состаноци, а потоа, откако добиле прошка, отишле во својот роден Египет, но не многумина стигнале до Нитриските планини. За Ориген, самиот Теофил подоцна изразил: „Креациите на Ориген се градина во која се мешаат цвеќиња и трње - јас ги фрлам трњата и им се восхитувам на цвеќињата“. Колку понекогаш може да бидат променливи судовите на луѓето! На соборот му останало да го разгледа случајот со епископот Хераклид, кого ефеските христијани го собориле од престолот. Но, тогаш се случија многу поважни настани, кои беа причина советот да престане да постои и да се растури без да донесе многу одлуки... По објавувањето на пресудата за депонирањето на Златоуст, жителите на Константинопол изразиле такво сочувство кон прогонетиот праведник, нивниот Златоносец, што било тешко да се изврши казната. Колку повеќе Златоуст остануваше епископи кои претходно му беа посветени, толку повеќе народот беше проткаен со љубов кон него, што не дозволуваше одвојување на овчарот од неговото стадо. Царот не брзаше многу да ја изврши казната, но проповедта 31 на Златоуст, во која за царот беше речено дека во работите на владата тој е роб на жена, а царицата беше наречена „нечесна“, го принуди слабиот Аркадиј да стави крај на двоумењето на неговата кукавичка и патетично. се протерува. Уште еднаш му се јавил царски службеник со строга наредба да оди во егзил, чие место сè уште не се знаело: непријателите на Златоуст сè уште не се договориле за тоа. Народот дење и ноќе ја чуваше куќата на Златоуст, плашејќи се да не му го одземат саканиот учител. Се слушна само еден глас: „Бараме вселенски собор за судење на архиепископот“. Но, верните христијани не го заштитиле својот Златоуст: тој бил одведен од нив тајно ноќе преку Босфорот. Набрзо дознале за тајната и толпата била целосно вкочанета: не сакале да веруваат што се случило. Меѓутоа, Златоуст ги поучувал верниците како да постапуваат во тажни ситуации во животот, а тагата на народот била неопислива. Сите побрзаа во црквата „да се помолат на небото за враќање на нивниот татко, кој беше киднапиран од луѓето“. Во оваа ноќ, според Златоуст, „целиот град се претворил во една црква“. Плач и липање помешани со зборовите и звуците на црковната и вонцрковната молитва. Никој не знаеше што да прави. Севериан, кој во својата проповед го нарече праведниот човек „горд“, беше протеран од црквата и градот. Народот Теофил не го пушти во архиепископската црква и неговите наредби не беа слушани. Приврзаниците на Теофил и епископите и свештениците кои од кукавичлук се поклонија пред него беа отфрлени со презир од народот. Кога биле донесени војници за да се смири толпата, се случи масакр: чашата за крштевање била исполнета со крв, а храмот со трупови. Новата ноќ донесе нечуени ужаси. Зборуваше земјата: подземните удари беа толку силни што царицата не најде спас во нејзината спална соба: нејзиниот кревет падна. Исплашениот виновник за сите зла на Златоуст притрча кај царот со многу неочекувана молба - да го врати Златоуст: Евдокија правилно ја погоди причината за земјотресот. „Оној што бевме принудени да го избркаме е праведен човек (сега се плашеше дури и да го каже неговото име: несреќна!), а самиот Бог се вооружи со одмазда. Ако сакате да ја спасите империјата, веднаш одете да ја вратите“. Стравот од небесното погубување ја принуди Евдокија да лежи пред свети Јован, кому во писмото со растреперена рака му напиша: „Свети! Те молам, немој да мислиш дека сум учествувал во она што ти се случи. Злобните и расипани луѓе (колку со право!) заговараа против тебе. Бог е сведок на моите зборови и на тие евтини солзи“. Пратениците, еден по друг, со рачно напишано писмо и усни наредби од покајаната царица, побрзаа да го стигнат Златоуст. Златоуст бил воодушевен од милоста Божја и засрамен од неочекуваните промени во расположението на неговите непријатели. Кога Златоуст отплови за Константинопол, можеше да ужива во прекрасна слика: морето стана (средбата се одржа ноќе) како да гори од многуте факели со кои илјадници христијани пловеа во чамци по теснецот: се среќаваа со својот татко и овчар. Ниту еден победник на антички Рим и Грција не беше дочекан со таква искрена радост што ги анимира верниците кои го видоа св. Свети Јован не сакаше да влезе во неговата епархија без да биде вратен на чин и власт од нов собор, побројни и полегални. Но народот насилно го привлече Свети Златоуст отиде во црква, каде што седеше на проповедникот, барајќи од него да поучува зборови на мир и поука. Говорот што го одржа Златоуст беше исполнет со благодарност до царицата (тој секогаш беше толку исполнет со чувства на љубов и простување) и израз на радоста од средбата меѓу стадото и пастирот. Непријателите на Златоуст брзо исчезнале од Константинопол. Како што Теофил свечено се појави во главниот град, така срамно побегна од него со своите истомисленици. Златоуст сепак инсистирал на неговото легитимно барање: царот издал заповед да се свика вселенски собор за да го оправда Златоуст. Тој сега, со силата на настаните, стекна влијание врз Аркадиј и царицата, очигледно, се помири со новиот пресврт на работите, но не за долго, како што подоцна се покажа. Златоуст победи со вистината и со силата Божја уште еднаш, но ова беше последен пат. Златоуст започна нов, многу краток период на владеење со црквата, исполнувајќи ја волјата на народот, кој, откако го воздигна во катедрата, даваше совет: „Епископ, очисти го свештенството твое, избркај ги предавниците“. Златоуст ги награди своите храбри следбеници со зголемување на црковните дипломи и доверба, а слабодушните, предавниците и предавниците ги казнуваше според вината на секој. Но, овие мерки на епископот, кои беа многу неопходни со оглед на акутната состојба на работите во тоа време, повторно ги разбудија умот. Златоуст повторно стана непријателски настроен кон дворот. Расположението на злобните, своеглави жени брзо се менува: Евдоксија не беше исклучок од ова правило. Наскоро стравот од Златоуст во неа отстапи место на дрскоста, а покајанието исчезна под влијание на нагоните на гордоста и одмаздата. Нејзината страст за моќ подготви терен и причина за нова борба со Златоуст. Царицата посака чест што ниедна жена од Западот никогаш не ја добила. На нејзин предлог, императорот Аркадиј дал наредба да се постават статуи на Евдоксија за богослужба покрај неговите. Народите на Истокот мораа да ја обожаваат како божество. Константинополскиот сенат одлучи да подигне статуа на Евдоксија направена од маса од сребро, во царска облека, во командна позиција. За статуата беше избрано најпочесното место во главниот град, од каде Евдоксија „доминираше над црквата, палатата, градот и се чинеше дека е душата на состаноците на Сенатот“ 32. Христијанската царица барала паганско богослужение: не е чудно што Златоуст се вооружил во душата против оваа новина. Статуата беше подигната. На народот им се нудеа посластици и игри, зошто ја заборавија црквата и Златоуст. Ова траеше неколку дена. Високите и овации на бурната толпа ја попречуваа богослужбата во главната Златоустова црква. Преку префектот на главниот град, тој побара да се заузда бесот на толпата, но тој не стивнува. И Златоуст избувна со проповед (која не стигна до нас), која заедно со уште двајца, кажана по депонирањето и враќањето на Златоуст, се смета за „чудо на црковната елоквентност“ - примери, чии слични сè уште не се откриени во историјата на проповедањето. Во проповедта уште еднаш се појавија имињата на Јован и Иродијада - како да новата Иродијада ќе ја измачуваат чувства слични на оние што ја мачеа древната Иродијада и ја принудија да ја бара главата на светиот проповедник што го мразеше. Судбината не и дозволи на Евдоксија да му го прободе јазикот на новиот Јован со игла, но таа му ја постигна главата, иако не во буквална смисла. Расположението на непријателите на свети Јован повторно станало опасно за него: тие повторно се појавиле во Цариград, освен Теофил, чиј страв уште не бил поминат. Веќе повторно се советуваа како да го уништат Свети Јован. Сакаа да го обвинат за малолетно величество, но тоа беше опасно од многу причини. Решивме да прибегнеме кон лекот што го побара самиот Св. Јован, бидејќи се надеваа дека ќе го свртат овој лек против него. Соборот, свикан да го оправда Златоуст, сега требаше да го обвини. Повторно Златоуст од судија, како прв пат, мораше да стане обвинет. Собраа обвиненија и сведоци против Свети Јован. Царицата Евдоксија и епископите: Северијан и Антиох беа душата на заговорот. Го повикале Теофил, но тој одбил (многу го исплашила љубоморната љубов на Цариград кон Златоуст) за многу работи, ветувајќи дека ќе го помогне депонирањето со совети и епископски поддржувачи и некои документи. Епископите веќе се собраа на соборот. Се отвори во 404 година на почетокот на јануари. Советот имал задача да ги ревидира одлуките на катедралата Дуб во врска со Златоуст. Непријателите на Златоуст можеа да изберат не повеќе од половина од епископите што се собраа за соборот во нивната партија: во неа (партијата) се појавија и нови епископи: Леонти Анкирски, интелигентен, но арогантен теолог, Кирин Халкидонски, Амониј од Лаодикија, кои дојдоа, како што рекоа, „да почнат сериозно да ги анализираат членовите на црквата“ итн. Случајот на Златоуст: се плашеа од луѓето што го сакаа. Египетските епископи сè уште внимателно гледале и ја проучувале средината во која дејствувале. Леонти се покажа како нивен истомисленик и токму тој им даде сериозен поттик на обвинувањата против Златоуст. Ова беше вториот Теофил. Златоуст бил обвинет дека го презел тронот по неговото враќање без дозвола на советот. Знаеме колку фактичка вистина има во ова обвинение: Златоуст бил насилно внесен во црквата. Но, дали ова обвинение имало основа во црковните закони? Непријателите на Златоуст се засновале на два правила на Антиохискиот собор во 341 година. Но, овие правила не биле познати и прифатени на Исток и Запад, туку само во Египет. Антиохискиот собор уживал малку авторитет бидејќи неговите догматски одлуки не биле православни. И Златоуст го отфрли значењето на овие црковни правила за неговата кауза - особено затоа што правилата што му забрануваа на расчинетиот епископ повторно да го окупира неговиот престол без соборна одлука не беа применливи за Златоуст, бидејќи тој никогаш не беше сменет од правен собор. Советот беше поделен на две партии. Некои членови ја бранеа валидноста и применливоста на контроверзните правила на Антиохискиот собор за Златоуст, додека други ги отфрлија и двете. Народот дури се интересираше за прашањето: дали Антиохискиот собор може да се признае како православен? Царот, кој ја видел поделбата и не знаел како да ја елиминира, го прифатил советот на Северијан, кој предложил самиот император да биде судија на спорот што ќе го водат пред него членовите на двете страни. Снаодливоста на епископот Елиидиј многу му помогнала на Златоуст. Елиидиј ги покани поддржувачите на антиохиските правила и, следствено, на депонирањето на Златоуст да ги потпишат догматските декрети (Аријан) на контроверзниот собор. Непријателите на Златоуст побледеа, бидејќи беа осудени за одбрана на ерес. А сепак Св. Тие решија повторно да го сменат Јован. Велигден се приближуваше. Свети Јован беше замолен да го напушти градот. „Ако тоа го сака царот, нека ме присили да го сторам тоа со сила“, одговорил невиниот светител. Јован, зашто градот му припаѓа нему. Насилството ќе биде мое оправдување пред небото; но никогаш нема да заминам од овде доброволно“. Аркадиј, склучувајќи го свети Јован во својот дворец, му забрани да доаѓа во црква. Но, на Велика Сабота, Златоуст се појави во храмот за да го види крштевањето на 3.000 луѓе. Царот бил информиран за прекршувањето на неговата забрана. Војниците тргнале да ја извршат царската наредба за поставување на епископот во местото на заробеништво. И тогаш се случија сцени, „чие сеќавање ги згрози историчарите половина век подоцна“. Војниците упаднаа во храмот, го фатија архиепископот, ги убиваа масите новокрстени, ги растераа оскудно облечените жени кои се подготвуваа за просветлување, упаднаа во олтарот и ги осквернавија Свети Дарови излеани на Св. Водите на повторното раѓање донесоа на очите боја на крв“. „Што друго можеше да се направи во град зафатен од бура од варвари? - праша св. Јован, очевидец на сите овие грди ужаси, во писмо до папата Инокентиј. Распрснетите верници, по договор, се собраа во бањата Констанциј за да го довршат прекинатото таинство. Луциј (паган) и неговите трупи таму извршиле уште поголеми тепања. Вистинската Христова Црква, според тоа, паднала под прогонство чие слично може да се најде само во историјата на третиот век. Сите депутации на епископите кај императорот да го напуштат насилството биле неуспешни. Јоханитите почнале да бидат прогонувани; Со нив беа исполнети затворите, кои „се претворија во цркви, а последните во места на беззаконие и богохулење“ 33. Златоуст, држен во заробеништво до денот на Троица, повеќе не чуваше надеж за ослободување. Своето страдање можел да го ублажи само со преписка со римскиот епископ Инокентиј. Во оваа кореспонденција, Златоуст го изложил својот случај и го замолил Инокентиј да биде милостив кон него и да свика епископски собор на Запад за да го оправда. Епископите му однеле писма на папата Инокентиј, чија доверба Теофил ја изгубил со својата дрскост и дрскост. Инокентиј разви цел систем на борба за да го заштити Свети Јован, но околностите во кои тој не беше виновникот не му дозволија на папата да ја заврши работата. Теофил го известил Инокентиј за полагањето на свети Јован. Тој молчеше. А свети пријателски му напиша на Јован: „Тагата што те оптоварува да не надвладее над гласот на чистата совест што те утешува, тоа е непобедлив бедем против сите неправди“... На Теофил папата му испрати ладна покана да се појави на Западниот собор за ослободителна пресуда за случајот Златоуст. Според мислењето на луѓето, Свети Јован стоел толку високо што се плашеле да применат ново отворено насилство врз него. Неговите непријатели тогаш почнале да бараат тајни средства за да го убијат Свети Јован. Но, сите обиди за неговиот живот завршија неуспешно, на големо жалење на неговите непријатели. Убијците биле фатени, а луѓето за малку ќе ги распарчеле. По Педесетница, непријателите на Златоуст: Антиох, Акакиј, Северијан и други дошле кај царот, барајќи од него конечно да го избрка свети Јован од престолнината. „Нека таложењето на Јован биде на нашите глави! - го заклучија своето барање. Царот ја дал потребната наредба. Војниците ја опколија куќата на свети Јован и, и покрај крвавата битка со толпата луѓе кои ја чуваа куќата, од кои подоцна беа убиени многумина, а уште повеќе ранети, го одведоа Златоуст во таен премин, едвај дозволувајќи му да се прости од црквата. Златоуст повеќе не ја видел својата сакана куќа или црква: „Ангелот на црквата замина со него“, напишал Паладиј. Жално но вистинито! Повторно избувна морска бура, овој пат над црквата Света Софија. Одеднаш таа пукна во пламен; Се чини дека пожарот од непозната причина избувнал од местото на владиката. Целиот храм изгоре. Изгоре зградата на Сенатот. И двајцата беа украс на главниот град. Златоуст можел само да тагува за неискажливите несреќи што ја снашле Цариградската црква на патот кон прогонството. За пожарот започна истрага. Јоханитите беа осомничени за подметнување пожар, а бидејќи ги имаше доста, истрагата вети дека ќе биде крвава. Неговите придружници биле одземени од Златоуст за да ги подложат на испрашување и мачење. Златоуст остана сам со стражарите кои го придружуваа без пријатели. Грубите воини му омекнаа и му ги заменија. Тие многу се труделе да го ослободат свети страдалник од маките на патувањето и неискажливото телесно страдање на кое честопати бил подложен Златоуст. Тој, како и оние околу него, сè уште не знаел за местото на егзилот, за кое бил многу загрижен, бидејќи се плашел од суровоста на своите непријатели. Во Никеја Битинија, Златоуст нашол многу удобности, одмор и малку закрепнал. Но, замислете го неговото разочарување кога дозна дека на Кукуб (во далечната Ерменија) му е доделено место на егзил. Евдоксија, горда на својата победа, најде уште едно ново средство за зголемување на страдањата на прогонетиот светител. Но, погледот на Златоуст беше насочен кон иднината. Тој ги виде мистериозните начини на Промислата во својот живот - и беше смирен, наоѓајќи сила да ги смири дури и епископите, свештениците и ѓаконите на Цариградската црква кои му останаа верни. Во Константинопол, на Јоханитите навистина им било потребно охрабрување и утеха. Во главниот град беа извршени ужаси. Сите главни фигури на партијата Св. беа испрашувани и мачени. Џон. Ѓаконот Тигриј бил мачен и испратен во егзил. Серапион, епископот Хераклејски, бил мачен и испратен во Египет под надзор на епископот Теофил, неговиот најголем непријател: тие навистина знаеле да им се одмаздат на следбениците на Златоуст за нивната посветеност на легитимната власт. Дури и Олимпија, овој најблагороден добротвор, беше речиси мачен, но беше ограничен на протерување, што не се брзаше. Никарета го доби прогонството како награда за нејзината милостина. Другите ѓаконики биле понесреќни: некои од нив биле мачени. Златоуст им напиша на сите писма во кои ги утеши во нивните маки и им се заблагодари за нивната лојалност кон вистината. Откако Златоуст бил протеран, неговите непријатели се грижеле за наследник. Северијан, Антиох, Акакиј и други ќе бидат измамени во нивните амбициозни надежи. Евдоксија го избра Арзас, братот на Нектариј, 80-годишен протоереј кој никогаш не се изјаснил за себе во целиот свој живот, за мрзлив човек. За него современиците велеа дека има повеќејазичен говор на риба 34 . Изборот на него, Евдоксија сакаше новиот архиепископ да биде ослободен од секаква желба да ги разоткрие нејзините пороци - и таа не беше измамена. Ривалите на Арзас склучија мир со него бидејќи ја очекуваа неговата непосредна смрт. Овој човек беше предодреден да го замени Златоуст: тој го нарече „неактивен човек со слаб ум“. Златоуст бил изненаден од изборот на царицата. Тој ѝ напиша на Олимпијадата: „Не тагувај во твоето срце што една црква ја зафати жестоки бранови, друга ја тресе бура, трета е покриена со неподносливи рани, што оваа црква прими волк наместо овчар, и што морски разбојник наместо кормилар, арза, лекар, беше администратор... капиталот, кои беа предводени од други. Одлучено е да се прекине истрагата на Јоханитите во случајот со пожарот поради неможност да се најдат виновниците. Но, наскоро почна нешто друго. Сите непријатели на Златоуст биле огорчени од противењето што Јоханитите му го покажале на Арсас. На 11 септември 404 година, тој издал декрет да ги прогонува поради расколот и бунтот во црквата што тие наводно го предизвикале. Јоханитите одбиле да ги посетуваат црквите управувани од непријателите на Златоуст, особено затоа што биле принудени да го проколнат името на Златоуст кога влегле во црквата, но ниту еден чесен човек немал храброст да се согласи на тоа - а црквите биле празни. Војниците добија наредба насилно да го соберат народот во црквата и да ги растераат состаноците на Јоханитите надвор од градот. Претходните малтретирања, тепања и насилство беа повторени: навистина Арзас беше „џелат“, а не „доктор“ на црковните зла! Штом овој „џелат“ ја напушти сцената на историјата, царицата умре - а нејзината смрт беше страшна. „Дворските епископи се смилуваа, но за неа плачеше само нејзиниот сопруг“ 35. Бог ја казни кога таа не сакаше да му се вразуми со Неговите закани. Страшната смрт, треба да се забележи, генерално била безмилосна кон непријателите на Златоуст. Паладиум ја опишува нивната смрт. Еден епископ паднал од коњот додека се враќал откако го осудил Свети Јован и умрел. Друг, кој добил гноен капки, бил изеден жив од црви. Третиот, кој се заразил со малигни еризипели, починал од шуга. Јазикот на четвртиот, кој ја изрече осудата, беше толку отечен што болниот не можеше да дише - и се задуши. Константинопол бил потресен од земјотреси, град кој уништил жито и глад. Сите - и Јоханитите и нивните противници - подеднакво гледале во овие случајности и ужаси манифестации на небесен гнев за протерувањето на свети Златоуст. Императорот, слабиот и беден Аркадиј, веројатно страдаше повеќе од другите: царицата не беше таму - и неговата совест, која претходно беше успиена, сега се разбуди. Монахот Нил, на кого Аркадиј му се обратил за духовна утеха, го оттурнал, прекорувајќи го што го избркал праведникот. Самиот Арзас наскоро починал. Негов наследник, поинтелигентен и поактивен, но исто толку нечесен, бил Атикус, свештеник од Константинопол. Нему му припаѓа честа да ги прогонува Јоханитите во сојуз со Теофил и другите патријарси на Истокот низ Истокот. Она што се повторуваше неколку пати во Константинопол сега требаше да се случи во сите најголеми градови на Истокот: мислиме на тепањето и прогонството на Јоханитите; За таа цел бил формиран дури и триумвират на патријарси. Неговите активности за потиснување на Јоханитите не заслужуваат опис: тие се премногу срамни. Римскиот епископ Инокентиј добил порака во која се наведува прогонството на Свети Јован од неколку совесни овчари од Истокот, во која тие побарале од папата да го врати редот и законитоста во источните цркви. Што правел во ова време Св. егзил? Тој, се разбира, ги благослови своите непријатели, плачеше за несреќите на црквата драги за него, ги тешеше нејзините најдобри претставници, напиша писма до Запад за помош. На 6 јули 404 година Златоуст заминал од Никеја за Цезареја. Патот низ епархијата Леонтиј бил многу тежок за страдалникот: тој предизвикал неколку таги за егзилот. Кападокија со љубов го поздрави Златоуст. Жителите во толпа излегоа да го пречекаат; многумина рекоа: „Подобро би било сонцето да ја лиши земјата од нејзината светлина отколку да ги видиш овие златни усни осудени на тишина“. Го пречека архиепископското свештенство, а лекарите беа пронајдени да му помогнат на св. Еден жител на Цезареја, Диоскор, го сместил во неговата куќа, каде што бил внимателно згрижен. Но... архиепископот Кесариски не му дал внимание на Свети Јован, само сакал што побрзо да си замине. До Кукуз остануваат уште само 200 милји. Но, оваа патека беше крајно опасна. Банди ограбувачи на Исаурите, диви планински луѓе кои предизвикуваа терор низ целата земја, можеа да предизвикаат илјадници неволји на еден патник секоја минута. Штом Златоуст сакаше да ја напушти Цезареја, во градот се слушнаа извици: „Исавријците ограбуваат! оружје! Морав да го одложам заминувањето. Но архиепископот Кесариски Фаретриос вооружи толпа монаси, кои следниот ден дојдоа во куќата окупирана од свети Јован, и веднаш викнаа колку не е важно за него да го напушти. Свештениците од градот, гледајќи го незадоволството на нивниот епископ, тој мораше да избере меѓу смртта од монасите и смртта од Исавријците длабоко шокиран и болен Златоуст мораше да продолжи понатаму. Така тие го продолжиле патувањето додека не стигнале во Кукуз. Подоцна Златоуст ѝ напишал на Олимпија: „Сега сум во Кукуза, почитуван од сите и надвор од опасност: не плашете се од Исавријците, кои зимата ги затвори во нивните дупки; јас самиот од никого не се плашам колку епископите (алудирајќи на Фаретриј), со исклучок на неколкумина“. Гостопримливиот Диоскор, познат на Златоуст од Цезареја, побрза да го упокои патникот во својата куќа Кукуз. Епископите на градот и неговиот владетел веднаш го посетиле Свети Јован, нудејќи ги своите услуги. Сирискиот богаташ, кој поседувал земјиште во близина на Кукуз, го опремил животот на егзилот со сите удобности. „Како што гледате, малите градови му донесоа повеќе среќа отколку големите градови, селата - повеќе од престолнините - овие живеалишта на завист, амбиција и подлост“ 36. Златоуст оживеа. За него се грижела Сабинијана, ѓакона, негова роднина, од Антиохија, која за таа цел дошла во Цук. Тој се чувствуваше што е можно подобро за личност во положба на егзил. Зимата, сурова на тие места, сè уште немаше време да се почувствува. Но, наскоро нејзините ужаси ја направија ситуацијата на егзилот неподнослива. Почнал да страда од кашлица, главоболка и му станало толку тешко што подоцна напишал: „Бев на самата врата на смртта и во два зимски месеци остана само доволно живот во мене за да чувствувам страдање.“... Дојде летото и Златоуст се чувствуваше подобро. Веднаш се зафати со работа, од која имаше многу. Кога на целиот свет му се дозна дека големиот Јован е прогонет во Кукуз, таму долетаа писма и пратеници од сите страни: тој имаше уште многу пријатели во светот, во кој сега немаше ништо пославно и пославно од името на Јован. Се чини дека сега дознал за смртта на Антиохискиот епископ Флавијан и во него се разбудиле горливи спомени поврзани со неговата татковина и неговата служба за неа. Во Антиохија Јоханитската партија била посилна од каде било на друго место. Зошто насилството беше откриено при изборот на наследник на Флафијан побрутално? Порфириј, волшебник и слободар, дојде на тронот преку лукавство. Антиох и Северијан го избрале. Преписката на Света Јоана беше огромна. Посетителите и патниците брзаа кон неа од секаде. Порфири му напиша на судот: „Цела Антиохија е во Кукуза“. Кукузскиот егзил презел три работи. Имал намера да ги преобрати Персијците и Феникијците во христијанство и да ги зајакне Готите во православието преку посветени мисионери. Златоуст почна да ги бара. Но, преобраќањето на Феникија, започнато одамна, и покрај храброста на мисионерите, напредуваше толку лошо што за неколку години едвај беа основани неколку парохии. Свештеникот Руфин го прашал свети Златоуст. мошти и му покажа на арапскиот епископ, кој од љубов кон прогонството и својата кауза, на свештеникот Терентиј св. Таа секогаш го сметала Св. Епископот Унила, неверојатен човек, почина меѓу Кимериските Готи. Во Кукуз пристигна писмо со барање да се испрати владика. Свети Јован, колку и да се трудел, немал време да ја среди оваа работа. На границите на Персија бил основан христијански град, чиј основач, а потоа епископ бил Маруфа, човек со малку учење, но со добар живот. Но, нејзината вест длабоко го растажи. Читаше за нови прогонети, за тортура, за егзекуции на неговите следбеници. Срцето му потона болно. Меѓутоа, на Златоуст му олесниле малите белешки дека многу световни достоинственици застанале на негова страна кога почнале да ги мразат бесот на Атикус и неговите потчинети. Слушајќи дека Инокентиј подготвува амбасада за Аркадиј со рачно напишано писмо од Хонориј (западниот император) и неговата порака, свети Јован уште еднаш му напишал на Инокентиј барање за собор и го дополнил со најновите вести за себе. Но, амбасадата, да додадеме сега, не беше успешна. Амбасадорите, пристигнувајќи во Константинопол, биле навредувани, затворени, им биле одземени писмата и биле протерани назад. Непријателите на Златоуст сега стекнале преголема моќ над Аркадиј. Златоуст сега изгубил секаква надеж за ослободување и враќање во престолнината, но неговите непријатели сè уште не го заборавиле. По зимата 406 година, за сите непредвидени настани за кои Свети Јован однапред ги подготвил, започнала последната пролет од неговиот живот. Но, таа беше несреќна за него: беше примен нов декрет - доказ за нечовечката одмаздољубивост на неговите непријатели - да го затвори затвореникот во тврдината Аравис и да му забрани кореспонденција и односи со светот: непријателите беа ужаснати од сочувството што му беше покажано во Кукуза. Златоуст го благослови Бога за страдањата и непријателите кои му ги донесоа. Но, му беше тешко. Од Арависа тој успеа да испрати едно и последно писмо до Олимпија 37, проткаено со чудесна вера во Божјата Промисла. Но гневот на непријателите на Златоуст не се смирил. Порфириј Антиохиски се обидел да го испрати Златоуст уште подалеку: симпатиите на Антиохијците кон Златоуст биле омразени за него. Страшно е да се помисли колку луѓето понекогаш можат да бидат одмаздољубиви! Непријателите на Златоуст „би сакале да го видат како умира, барајќи милост“. На нивно инсистирање, Аркадиј го назначил Златоуст за прогонство во Питиунт, на границата со кавкаските поседи на Римјаните. Непријателите беа сигурни дека „златните усни на Јован се осудени овде на гробна тишина“ 38. Непријателите му наредиле на конвојот испратен од главниот град да се однесува со затвореникот со крајна грубост. Златоуст бил одвлечен во место на ново прогонство. Службениците на конвојот го направија напорниот пат на настраданиот уште посуров. Се обидувале да го водат свети Јован или за време на дождови или за време на пладневните горештини, а избегнувале да застанат во градовите и забранувале да му покажуваат сочувство на прогонетиот... Команците поминале и застанале во една затскриена црква посветена на Свети Јован. Василиск (епископ на Команската црква, III век): Златоуст се чувствува лошо. Ноќта му се јави Св. маченик Василиск и рече: „Надеж, Јоване! утре ќе бидеме заедно." праведниот човек беше жесток, заврши со зборовите: „Фала му на Бога за сè. Амин." Златоуст легна на подот на црквата, се прекрсти, погледот му избледе и повеќе не стана... "Душата му го истресе правот на земниот живот", вознесувајќи се кон небото, каде што Златоуст цел живот го сврте погледот. зло“? Неговата смрт следеше на 14 септември (407 година), кога целиот христијански свет се поклони на Светиот Крст Христов. Кој, поточно од Златоуст, ја исполнил заповедта на Спасителот: „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене? Целиот живот на великиот Јован, за кого самото име „голем“ го сметаме за мало, беше саможртва заради Христовата кауза, со која најпосле се соедини страдалникот, весело носејќи го „својот крст“ во текот на својот долготрпелив живот. Но нашата пофалба нека молчи: сепак, не можеме со зборови да ја искажеме големината на подвигот на животот на свети Јован. Да се ​​обидеме максимално да го имитираме неговото трпение, неговата љубов кон ближните, неговото простување на непријателите кои никогаш не ги знаеле границите на својата злоба. Златоуст поживеа шеесет години, епископ беше 9,5 години, а од нив 3 години и 3 месеци помина во страдањата на егзилот. Но, животната приказна на свети Јован не заврши со неговата смрт: „праведниците живеат вечно“ - на небото во својот дух и на земјата - во споменот на луѓето кои ги почитуваат нивните подвизи и им се поклонуваат на нивните светци. моштите. Останува да се опишат прославите на прославувањето на Свети Јован по ужасите од последните години од неговиот живот. Името на Свети Јован го подели светот на две половини за време на животот на неговиот носител, а по смртта ги соедини во „едно тело Христово“, кое претходно го мачеше човечката омраза. 7 месеци по смртта на Златоуст, Аркадиј умре; го наследил неговиот син Теодосиј II, младо момче. Започнала преписка меѓу источните и западните епископи, чија тема е чинот на новиот Антиохиски патријарх Александар (обожавател на свети Јован), кој на црковниот споменик го вовел името на свети Јован и за тоа ги прашал другите патријарси. Конечно, по смртта на Теофил, кој напишал клевета за покојниот свети Јован и набргу бил пронајден мртов на неговата постела, неговото место го зазел неговиот внук Кирил. Беше особено тешко да се убеди во потребата да се вклучи името на Јован во споменикот како епископ. Најлошиот непријател на свети Јован Цариградски Атик, под влијание на народот, веќе го внел името на епископот Јован во диптисите (спомен книгите), кога Кирил уште бил упорен, но конечно се согласил. На Запад, папата Инокентиј веднаш по смртта на свети Јован почна да се сеќава на него во црковните молитви како епископ. Конечно, Истокот и Западот, под цариградскиот патријарх свети Прокле, го признаа Јован за светец и маченик, а неговите мошти беа свечено пренесени во престолнината. Еден ден свети Прокл им кажа на луѓето пофално слово од свети Јован. Постоела желба меѓу народот да ги види неговите мошти во главниот град. Императорот се согласил, бидејќи го почитувал големиот борец за вистината. Бог го уредил така што Златоуст, срамно протеран од Константинопол за време на неговиот живот, триумфално се вратил во него по неговата смрт. Ова се случи 30 години по смртта на Свети Јован. Царот писмено побарал од свети прошка за татко му и мајка му. егзил. Амбасадата со писмото пристигнала во Команија, почивалиштето на свети Јован и започнало пренесувањето на неговите мошти (што се случило во 437 година, прославено на 27 јануари). Оваа поворка за враќање на светецот во неговиот главен град беше свечена. Исаурите повеќе не се заканувале; епископите не прогонувале; усните на непријателот се затворија под печатот на смртта. Светите посмртни останки на Јован беа опкружени во текот на целото патување со презвитери, монаси, девици и толпа народ, секогаш благочестив. Се приближивме до Босфорот; третпат бил украсен со бродови, чамци и факели, така што „морето изгледало како суво“. Солзи радосници по повод враќањето на Св. моштите беа пред сите. Царскиот брод го прими Свети Јован и тивко заплови кон главниот град. На брегот чекаше Св. моштите на друга безброј толпа: цел Константинопол со дворот на чело беше на пристаништето. Оттука моштите беа пренесени во црквата Свети Апостоли, во која останаа. Народот и кралското семејство со молитвени зборови, прошка и солзи се поклонија пред моштите на Св. Свети Прокл го сврте лицето на свети Јован кон луѓето; Тој извика: „Свети Оче! Земи го својот престол“. Некои, почисти души, го слушнаа неговиот тивок поздрав, како лесно ветре: „Мир со вас“. Така „силните бранови“ се смирија, „суровата бура“ стивна! „Нека е благословен Бог! устата на свети Јован за време на неговиот живот. Навистина „слава на Бога за сè!“ Без разлика како страстите на луѓето го возбудуваат „силниот брод на Исус“, тој ќе стигне до неговото пристаниште! И ние, христијаните, кои не сме цврсти во нашата вера во Божјата Промисла, секогаш мора цврсто да ја паметиме оваа вистина! Слава на Бога, Кој му даде на Златоуст цврстина! Слава на Оној што го овенча со непропадлива венец! Сега моштите на свети Јован почиваат во Рим, каде што биле пренесени за време на уништувањето на Константинопол од страна на Латините. Поглавје пет. За делата на свети Јован Златоуст „Да не знам толку убава креации значи и дека не да го видам сонцето напладне“. Свештеникот Исидор Пелузиот за креациите Откако цел живот несебично служеше на Христовата Црква, Златоуст и остави богато наследство. Ова се неговите прекрасни креации. Но, за нас, оддалечени од свети Јован четиринаесет века, тешко е да се разбере ова богатство на мудрост и духовно знаење. Како прво, не постои точен, така да се каже, попис на ова наследство. Ниту еден од современиците на Св. Јован не се потрудил да ги собере сите негови дела и да ги чува во добри раце. Да, ова, да речеме во извинување на современиците, беше многу тешко да се направи тогаш, бидејќи сега е сосема невозможно. Во Златоуст најнапред се чудиме на извонредната плодност на неговиот ум и срце. „Никој освен Бог“, вели Свида, „знае колку Златоуст напишал“. Но, колку многу стигнало до нас низ 14 века е сосема доволно за да се проучува во текот на животот. И имаше љубители на пишувањето на свети Јован - тој целосно го заслужува тоа - кои целиот свој живот го посветија на проучување на тоа. Созданија на свети Јован ги напишал за време на неговиот живот во пустината, за време на годините на служба на родната Антиохија и во Цариград. Најраното христијанско дело на свети Јован имало две „поттикнување“ напишани на неговиот пријател „Теодор паднатиот“ за време на подвигот на свети Јован во пустината (369). Главната идеја на „поттикнувањето“ беше прикажувањето на суетата на светот со неговите шарм, што го плени пријателот некое време. Овој „тест на пишување“ беше успешен за свети Јован: пустинските монасите го читаа првото дело на младиот Јован, радувајќи се на благодатта на словото што беше откриено во него. Наскоро оние „покајаните и ожалостените од своите гревови“ можеа да се утешат со сладоста на надежта за спасение, излеана во новото и најдоброто дело на Свети Јован - со два збора „за скрушеноста“: ова дело ја воспостави книжевната слава на свети Јован. Неговите дела ги задоволувале најстрогите барања; Монашките читатели веќе негуваа доверба дека секое дело на Свети Јован ќе биде одлично. Овој настан ја возбуди скромната душа на свети Јован со многу различни размислувања „за свештенството“, кои тој ги истакна во мала чудесна креација на ова име. Своето бегство свети Јован го оправдува со укажување на висината, важноста и тешкотијата на свештеничката функција и неговата неподготвеност за тоа. Делото е исполнето со мисли кои не застарени во текот на 14 века и ги поттикнуваат пастирите да ги ценат правата и одговорностите на нивниот висок повик, а стадото да им оддава почит на пастирите, понекогаш недостојни, поради висината и тешкотијата на свештеничката понизност, речиси над силата на грешниот човек. „Антиката не претставува ништо слично на ова дело“. „Нема душа што, читајќи ја, не би се разгорела со божествена љубов“, рече пречесниот 39. Исидор Пелузиот. Книгите „За девственоста“ и „На младата вдовица“ ги напишал свети Јован, се чини, пред да го прифати свештенството. Со примањето на светата благодат на свети Јован стана исклучиво проповедник на словото Божјо. Св. Потомството не било инфериорно во однос на пофалбите на Свети Јован, како проповедник, на неговите современици. Го нарекувале „најголемата светилка на светот, универзалниот учител, светлината на вистината, Христовата труба, мудриот толкувач на божествените тајни, окото на византиската црква и сите цркви“ 40 итн. Проповедите на свети Јован често предизвикуваа солзи и липања кај неговите слушатели - најдобар доказ за нивниот висок квалитет, а понекогаш и непријатен аплауз за него. Овие блескави успеси беа дел од Свети Јован бидејќи тој беше одличен психолог. „Човечкото срце не му беше недостапна бездна; тој знаеше, знаеше да навлезе во сите негови тајни, да ги открие неговите најскриени кривини“ 41. За проповедите од антиохискиот период се вели дека се подобри и повисоки од проповедите со потекло од Константинопол. Но, мислиме дека за да се проценат компаративните заслуги на проповедите на свети Јован, толку е тешко колку што не е лесно да се избере најдоброто од масата дијаманти и дијаманти што ги заслепуваат очите. Елоквентноста на свети Јован е неопислива: „за Златоуст, елоквентно зборување беше исто што и едноставно зборување“ 42. Речиси е невозможно да се комбинираат јасноста на говорот и длабочината на мислата толку успешно како чудесниот гениј на свети Јован. Се чини со право забележано дека проповедите на свети Јован, изговорени без подготовка, поради непредвидени околности, се подобри од неговите обични проповеди. Оваа забелешка е нов доказ за извонредниот проповеднички дар на свети Јован. Разговори „за статуи“, збор за Еутропија, „за сиромашните“, пред напуштање на главниот град и по враќањето во него, третата пофалба на свети Павле - примери за елоквентноста на свети Јован. Тој ретко ги запишувал своите проповеди пред да ги одржи. Други ги запишаа неговите белешки со речиси буквална прецизност. А Златоуст составувал беседи во моментот на нивното предавање, што според нас уште повеќе ја подига личноста на св. Јован како говорник. Говорот на проповедникот се движи лесно и слободно. Примери од Библијата, од животот на св. отци и маченици, понекогаш дури и од историјата на грчко-римскиот свет, споредбите, споредбите, прашањата за будење на вниманието на слушателите наизменично се среќаваат и ги има во изобилство во сите проповеди на свети Јован. Нивната цел е да бидат што поразбирливи за слушателите, да ја разбудат нивната волја и чувство за исполнување на заповедите Христови. Сето ова покажува дека свети Јован бил, така да се каже, поет во душата и проповедник. На пример, неговата споредба на црковна средба со разбранувано море и поле со пченка е поетска. „Како“, рече Свети Јован, водите на ова духовно море ни се пријатни, попријатни од морските бранови! Зашто овие се подигнуваат од вознемиреноста на ветровите, а овие од желбата да се слуша поука; оние, кои стануваат, го воведуваат кормиларот во голем страв, а овие, појавувајќи се, му даваат голема смелост на говорникот. Тоа се знак на разбеснето море, а тие се знак на радосна душа; тие, удирајќи во камењата, испуштаат тапа врева, а овие, повторувајќи го зборот на учењето, испуштаат пријатен звук. На ист начин, здивот на благ ветер, кога паѓа на полињата и ги свиткува на земја или ги крева клавите од зрното нагоре, претставува привид на морски бранови на копно. Но, ова поле е уште попријатно од тие полиња: затоа што не беше здив на ветрот, туку благодатта на Светиот Дух што ги возбудуваше и стопли вашите души“. Свети Јован често ги користел најневажните околности за да го разјасни црковното учење. Еден ден тој држеше проповед. Црковниот слуга почна да ги пали кандилата. Слушателите гледаа во човекот што ја запали светилката, што предизвика прекор од проповедникот. „Ние ви зборуваме за Писмото, но вие ни ги одземавте очите и ги зацврстивте на светилките и на оној што ги пали светилките. Каква небрежност е тоа што нè остава да го погледнеме овој човек! И јас запалам оган од Светото Писмо, и светилката на учењето зборува на нашиот јазик. Оваа светлина е поважна и подобра од таа светлина; Ние не палиме светилка натопена со масло, како овој човек, туку ги разгоруваме душите натопени со побожност со љубовта за слушање“. Општо земено, сите богати дарови на неговиот ум и срце се свети Јован да го стави проповедањето во делото на службата, трудејќи се само да биде едноставно, разбирливо и поучно за слушателите. Во Антиохија свети Јован составил краток преглед на содржината на книгите на Стариот и Новиот завет, ги толкувал книгите: Битие (во 386 г.), псалтирот (не сите), Јов, дел од свети Исаија и некои други големи и помали пророци, биле кажани разговори за Јов, за Ана и Самуил, за темнината Давид и Саул. Евангелија по Матеј, Јован, Дела на апостолите, Посланија на св. Павле до Римјаните, Коринтјаните, Галатјаните, Ефесјаните, Тимотеј, Тит (преостанатите посланија се објаснети од престолот на Константинопол), зборовите и разговорите се напишани во деновите на Рождеството Христово, Богојавление, Велигден, Вознесение, Педесетница, Воздвижение на Крстот Господов (и Св. маченици, особено почитувани во Антиохија, се зборувало против Евреите, паганите и еретиците, потоа продолжило во Цариград, за покајанието итн. Константинополската столица одекна со толкувања на посланијата до Колосјаните, Филипјаните, Солунците, Евреите и познатите проповеди одржани по повод извонредните околности од животот на црквите Свети Јован и Св. Од целата маса дела на св. До нас стигнаа само 804 разговори и неколку дела на Јован; веројатно исто толку, ако не и повеќе, разговори се изгубени, а многу се искривени, поради што и припаѓаат на Света Јоана стана сомнително. Како што гледаме, свети Јован Златоуст ги објаснил речиси сите Свето писмо од Новиот Завет и доста книги од Стариот Завет. Новозаветните толкувања на Свети Јован се супериорни во однос на Стариот Завет, бидејќи за да се толкуваат изреките од Стариот Завет, потребно е, пред сè, да се има одлично познавање на хебрејскиот јазик, што свети Јован не го знаел, а неговите толкувања на Новиот завет со право се сметаат за примерни, бидејќи грчкиот јазик на кој е напишан е Свети Златоуст, кој совршено го знаел целиот грчки јазик. Силната љубов кон пристапот на свети Јован кон толкувањето на Словото Божјо се објаснува со длабокото значење на последното за христијанинот. „Големата заштита од гревот е читањето на Писмото, големата неволја, длабоката бездна е непознавањето на Светото писмо, големото уништување е незнаењето ништо од Словото Божјо; тоа е она што роди ерес, тоа е она што воведе развратен живот, тоа е она што сè преврте наопаку. Свети Јован сакал да го објаснува Светото писмо во своите вдахновени проповеди, од кои секоја е поделена на два дела. Првиот го поставува толкувањето на текстот, а другиот објаснува како да се примени Светото Писмо во животот, како да се спроведе она што Писмото го заповеда. Така свети Јован во своите толкувачки проповеди ни подарува изобилен материјал за морално издигнување и градење живот според правилата на Словото Божјо. Толкувањата на Светото Писмо што му припаѓаат на свети Јован се одликуваат со јасност, достапност за секого и внимание кон Божјото Слово. Свети Јован дал буквално објаснување на целото Писмо и само во некои неопходни случаи барал преносно, алегориско значење. За да се разбере директното значење на познатиот пасус на свети Јован посветувал должно внимание на поврзаноста на мислите, на заедничката цел на која е подредена целата света книга, за која понекогаш споредувал преводи на Светото писмо, толкувал еврејски изреки со помош на грчкиот текст итн. Јован бил претпазлив за пророчкото значење на Старите заветни списи, имајќи ја на ум „нејасноста на пророштвата“ содржани во нив. Од примерните толкувања на Светото Писмо од Новиот Завет, најдобро е објаснувањето на св. Евангелие по Матеј. Тој е од антиохиско потекло и веќе бил преведен на други јазици за време на животот на преведувачот. За толкувањата на посланијата на Павле велат дека „Свети учител по јазиците“ Павле, кој постојано му се јавувал во визии на својот толкувач, го поучувал и го инспирирал во тешка работа. „Ако свети Павле сакаше да се објасни на грчки, тогаш немаше да го протолкува поинаку, како Свети „Прославниот Златоуст“ 43 (Исидор Пелузиот). Што може да биде повисоко од оваа пофалба, која, сепак, е сосема заслужена? Посланијата до Римјаните и Галатјаните објаснети од Св. расположение, добар живот, почит и чисто разбирање на христијанското учење, па оттука и неговата способност да го согледа значењето на Божјото Слово со својот ум и срце, да го согледа највисокото просветлување на благодатта, кое му го отвори умот да го разбере Светото писмо и да ги воведе другите во неговото разбирање“ 45. На прво место во толкувачките разговори на свети Златоуст, во неговите проповеди против паганите, Евреите, еретиците, се разбира, стои догматското учење како основа и корен на моралното учење. Но, догматските списи на свети Јован по побивањето на аријанството на светите отци на црквата: Атанасиј Александриски, Василиј Велики и Григориј Богослов за нас веќе ги немаат сите задоволства на новитет во содржината, иако за современиците на Златоуст тие беа исти во Антиохија, Григоријан во Техандијарија во Св. Константинопол, Василиј Велики во Цезареја, т.е. камен-техника за православната теологија, бидејќи тие се одликувале (догматските списи на свети Јован) по сите најдобри заслуги на делата на свети Јован. Златоуст е главно учител на моралот. Суштината на моралното учење на свети Јован веруваше во љубовта кон Бога и кон ближниот. Тој е првенствено проповедник на љубовта во сите нејзини многу различни форми. „Почетокот и крајот, коренот и врвот, полнотата и содржината на доблеста ги сметал за љубов кон Бога, во комбинација со љубов кон ближниот“ 46. Според неговите учења, највисокиот и единствен предмет на човечката љубов на земјата е Богот на љубовта, простувањето и милосрдието. „Кој е разгорен од љубов кон Бога, повеќе не сака да гледа во предмети што се подложни на телесен вид, туку имајќи други очи, очи на верата, постојано го насочува својот ум кон небесните предмети, размислува за нив и, одејќи по земјата, прави сè како да живеел на небото, не наидувајќи на никакви човечки пречки за подвигот. Христијанинот, од огнена љубов кон Бога, секогаш ги излева сите свои чувства пред него во молитва, бидејќи „тоа е соединување на љубовта со Бога, разговор со Него“. На прашањето: дали Бог може да ни даде добро без наше барање, Нему познато по сезнајноста на Божественото, Златоуст одговори дека „Бог може да ни даде пред нашето барање, но затоа го чека нашето барање за да има можност праведно да нè удостои со Својата промисла“. Затоа, „не престанувај да бараш“, вели светителот, „додека не добиеш; крајот на молитвата е да го добиеш она што го бараш. Тогаш престанете кога ќе го примите, или уште подобро, не застанувајте тогаш, туку останете во молитва. Ако не сте примиле, тогаш молете се за да добиете; ако сте ја примиле, тогаш заблагодарете се за она што сте го примиле“. Прекрасниот Свети Јован ја развива идејата за делотворноста на црковната молитва. „Како што пристаништето (на морето), заштитено од ветрови и бранови, им дава целосна безбедност на бродовите што влегуваат во него: така и Божјиот дом, како да ги кубе оние што влегуваат во него од бурата на световните работи, им дозволува да стојат мирно и безбедно и да го слушаат Божјото Слово. Храмот е училиште на доблест, школа на филозофија, не само за време на богослужбата, туку и пред и по неа... Влези во предворјето и, како да ќе ти дува некаков духовен ветрец во душата. Оваа тишина инспирира страв и учи на мудрост; го возбудува умот и не ти дозволува да се сеќаваш на сегашноста, туку те пренесува од земјата на небото. Ако е толку корисно да се биде овде без состанок, тогаш каква корист добиваат присутните овде и каква загуба трпат оние што се отсутни кога проповедаат пророците, кога апостолите го проповедаат Евангелието, кога Христос стои меѓу нив, кога Отецот го одобрува она што се случува овде, кога Светиот Дух ја соопштува својата радост? Златоуст ја цени и домашната молитва. „Нема ништо поубаво од живеалиштето во кое се молитви“ од сите негови членови заедно. Од љубовта кон Бога произлегува љубовта кон другите, која Златоуст ја нарекол „мајка на сите благослови и усовршувачка на секоја доблест“. „Секое добро дело“, вели Свети Јован, „е плод на љубовта“. „Љубовта, според Златоуст, е голем учител; таа може да ги изведе луѓето од заблуда, да го преобрази срцето, да ги води луѓето кон мудрост и да ги направи луѓето од камења. пороците дај го во рацете на љубовта, внеси го во нејзиното училиште и наскоро ќе видиш дека дивиот, а не храбар, ќе стане храбар, дарежлив човек, кој се осмелува да прави што било“. Но, најдобар плод на љубовта кон ближните, според учењето на свети Златоуст, е човекољубието и милосрдието. Во учењето на свети Јован и двете овие добродетели се само други имиња на иста љубов. И неповторливо елоквентниот Златоуст знаел како да ги инспирира христијаните на подвизи на човекољубие и милостина. Се чини дека не сум зборувал за ништо толку често колку што е потребата да се украсуваме со овие добродетели, со кои се споредуваме со милостивиот Христос, кој ја прима нашата милостина од рацете на сиромашните, болните, бедните итн.; Се чини дека Златоуст ништо толку често не осудувал како скржавоста, алчноста за злато и суровоста на срцата на богатите. „Бог се откажа за тебе“, рече еднаш Св. Јован до нив - твојот син, а ти не му даваш ни парче леб на овој Син, кој беше предаден и убиен за тебе? Отецот без двоумење го предаде за вас, иако навистина е Негов Син, а вие го оставате да умре од глад, иако и она што би му го дале доаѓа од Него, а вие би го дале за своја корист. Може ли да има поголема злоба од ова? Тој беше распнат за вас, Тој умре за вас, Тој страда од глад за вас; дали ќе Му го дадеш само она што Му припаѓа и, згора на тоа, за твоја корист, а одбиваш да го дадеш? Зарем тие не се потешки од каменот кои, понесени од толку многу импулси да бидат добри, продолжуваат да опстојуваат на оваа „ѓаволска нечовечност“? За Исус Христос не е доволно што умре на срамно дрво: Тој сака да биде сиромав, гол, странец, сака да биде затвореник и болен, за да те придобие барем со ова. Ако ти, вели Тој, не одговараш на Мојата љубов, тогаш смилувај се за Мојата сиромаштија. Ако сте нечувствителни на Мојата сиромаштија, немојте да бидете такви за Моите болести и Мојот затвор. Ако несреќите што ги трпам не можат да ти го омекнат срцето, размисли колку малку барам и не одбивај. Не барам од вас преголема дарежливост, туку само леб, засолниште, утеха со неколку зборови. Ако сè уште сте немилосрдни, тогаш станете похумани кога размислувате за царството небесно, за наградите што ги ветувам. Ако сето тоа не те засега, тогаш смилувај се пред Мене гол, сеќавајќи се на Мојата голотија на крстот. Бев гол, гол и сега; Бев затвореник и сè уште сум. Нека оваа или онаа состојба влијае на вашата душа. Заради тебе издржав глад и го трпам и сега. Бев жеден за Голгота и жеден пред лицето на сиромашните, за да те привлечат Моите минати и сегашни катастрофи кон Мене и да те помилуваат заради твоето сопствено спасение. Барем ми должиш илјада благослови. Не барам долг од тебе, но ти нудам круна: ти ветувам рај за скромна милостина. Не ти велам: избави ме од сиромаштија, дај ми го своето богатство, иако сум сиромашен, тоа е заради тебе; Те молам само малку леб, облека и помош во мојата беда. Бидејќи сум затвореник, не барам од тебе да ги скинеш Моите синџири, туку да го посетиш оној што е врзан заради тебе; Ќе бидам задоволен со ова добро дело, за кое ви ветувам рај. Ги одврзав твоите синџири, најтешките синџири; во замена за ова, доволно ми е ако дојдеш да Ме посетиш во затвор. Можев да те крунисам без сето ова, но сакам да бидам твој должник, за кога ќе ја добиеш круната, да имаш задоволство дека ја заслужуваш. Затоа, имајќи можност да се прехранам, молам за храна за себе. Затоа стојам пред твојата врата, ја подавам раката и те молам да ми помогнеш, зашто те сакам. Сакам онолку колку што е вообичаено меѓу пријателите; Ја оставам настрана мојата слава за да го добијам својот леб од тебе; Јас ќе кажам пред целата земја, ќе им објавам на сите луѓе дека вие сте тие што го задоволивте Мојот глад. Се срамиме да живееме на сметка на другите; ја криеме користа што ја добивме. Исус Христос, напротив, толку многу нè љуби што дури и кога тајно даваме милостина, ја објавува насекаде со голема пофалба и не се срами да каже дека бил гол, а ние Го облековме, гладен и го нахранивме“. Овој пасус е дел од еден од ентузијастичките разговори на Златоуст за „кралицата на доблестите“ - милостина, што предизвика громогласен аплауз од слушателите. Но, проповедникот ги отфрли. „Што ми треба“, извикува тој, „овие кликови и сета оваа врева? Барам само едно од вас - пример за добри дела, вашата внимателност, докажана со дела. Ова е што е подобро за мене од најубавата дијадема. Да се ​​обидеме да ја земеме оваа дијадема од рацете на сиромашните“. 47 На учењето за љубовта кон Бога и ближните, свети Јован изградил цел систем на морално учење, за кое неговите творби даваат најбогат материјал. Свети Јован, како што знаеме од историјата на неговиот живот, поучувал за трпение, за скрушеност за гревовите, за смирение и за милосрдие; ја осудуваше гордоста, ароганцијата, страста за спектакл, клевети и озборувања, пцовки итн. Изворот на моралното учење на свети Јован го препознал само Светото Писмо, а многу малку ѝ дал место на филозофијата. Свети Јован не сакал да ја поткрепува моралната вистина на начелата на разумот, но за да ја разбере секогаш се трудел да го најде директното значење на Светото Писмо, да ги разбере мислите содржани во него и да ги изнесува едноставно и јавно. Овие карактеристики во толкувањето на Светото Писмо и во презентирањето на моралното учење беа изнесени во Златоуст од Диодор, кого тој самиот го нарече „татко и учител“, и Флавијан. И двајцата, заедно со Златоуст, беа најдобри претставници на Антиохиската теолошка школа, во која, истовремено со толкувањето на Светото писмо, главното внимание на учениците беше свртено кон моралните и аскетските прашања и самото толкување се вршеше според методот што треба да се нарече практична, а кој даваше мал простор за озофско-специфичното расудување и озлогласување. За разлика од Атанасиј Велики, Григориј Богослов и Василиј Велики, кои ја развиле догматиката на христијанството, св. Јован Златоуст го изложил моралното значење на Светото писмо, неговото водечко значење во животот. Ако тие големи отци го проучувале Светото Писмо главно со цел од него да ги извлечат основите на верата, тогаш Златоуст го читал дење и ноќе за да изгради хармонична градба на христијанскиот морал врз негова основа. Свети Јован многу работеше во приредувањето на божествената служба, за чиј сјај секогаш се грижеше со ревност достојна за ова големо дело. Малку откако свети Василиј Велики го скрати обредот на античката литургија, свети Јован Златоуст ја скрати литургијата на свети Василиј Велики, која брзо влезе во општа употреба на Исток, но на цариградските христијани им изгледаше предолга. Тие не можеа да ја издржат целата литургија и заминаа без да ја слушнат до крај, поради што беа прекорени од свети Јован. За да им ја одземе на христијаните секоја причина за мрзеливост, свети Јован ја скратил Василиевската Литургија и оваа тешка задача ја извршил не помалку успешно од свети Василиј Велики. Потоа, Златоустовата литургија беше дополнета со многу химни, како што се: песната „Единороден Син“, „Благословен“, „Триагион“, „Херувимска химна“ и молитва во која се објаснува „Достојно е да се јаде“, „Усните да ни се наполнат“ - така што литургијата на Св. Животната приказна на св. Јован ни покажува дека тој бил првиот што организирал верски поворки и целоноќни бдеење. Составувал црковни химни за нив, излевајќи ја својата високо религиозна, поетски наклонета душа во нив, пишувал молитви итн. Од молитвите составени од свети Јован, молитвите пред приемот на Свети Тајни (вклучувајќи: „Верувам, Господи, и исповедам“...), при крштевањето, при погребувањето („Прифати ги сите Божји духови“ („Господи, Господи“) јас во покајание“ - особено убава молитва) итн. Древната црковна песна му е должна на свети Јован Константинополски - доксологијата „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух...“ со тоа што од негово време песната ова почна да биде дел од секоја богослужба, стана рефрен на крајот на речиси секоја молитва; сега јасно ја учи највисоката мистерија (вистината за истосуштиноста на Света Троица) на едноставните срца“ 48. Конечно, свети Јован Златоуст е познат по неговите писма до Олимпијадата. Сите писатели имаат највисоко мислење за овие писма. „Ниту едно античко филозофско дело не ми изгледа“, вели Тиери 49, „подостојно за такво искрено изненадување како целиот сет на мали дела во форма на писма и расудување упатени од Златоуст до Олимпијадата од егзил... Нивните писма може да се види дека некои од нив биле напишани за време на патувања, под покривите на промените на времето биле отворени за сите видови. за спиење; другите во дивите пустини, делумно во Кукуза под стравот на Исавријците, делумно во Арависа меѓу вечните снегови, немаше такво страдање, чијшто горчина не би ја испил Јован до дно, а во исто време тој не кажува ништо за себе. 50. Но, на Олимпија и требаше утеха: таа беше неизмерна депресивна, велејќи: „Веќе нема да го слушам гласот Божји од овие златни усни, неговите најдобри толкувачи“. Докажувајќи ѝ дека „има само едно зло - гревот и нема друго добро освен доблеста“ 51, Златоуст дознава „дека во борбата човечкиот дух се зајакнува од самите искушенија што ги поднесува. Таква е природата на тагата: тие ги воздигнуваат над се страдањата оние што ги доживуваат мирно и великодушно. На дрвјата што растат во сенка им недостасува сила и не можат да дадат плод; оние кои се препуштени на промените на воздухот, налетите на ветрот, сончевите зраци се полни со сила, облечени со лисја и покриени со плодови...“ 52 и понатаму советува: „без да си дозволите да очајувате, оживејте ги мислите на другите, научете ги да ги презираат празните сенки, духовите на ноќта, соништата газени од нив, нечистотијата; научете ги да го презираат овој летечки чад, да не гледаат на мрежата како вистинска пречка; научи нè да одиме без да застанеме пред тревата што е подготвена да се распаѓа - за што друго е тоа, ако не сето ова, нашиот земен просперитет и катастрофи? Да, таквите писма, примени во Константинополскиот табор на поддржувачите на Јован, можеа да ги охрабрат, зајакнат, зајакнат и претвораат во толку страшно упориште на угнетената вистина и невиност што ниеден бран на триумфална омраза и злоба не можеше да го разниша и да го уништи (тврдото)... Здодевното одвојување од Свети Јован ја советуваше Олимпија да научи од неговите дела. Свети Јован Златоуст, кој поставил една од целите на својата служба на Словото Божјо да негува кај своите слушатели љубов кон Бога и кон ближниот, и самиот бил модел на љубов кон ближните. Ако проповедал двапати неделно, секој ден, два пати на ден, тоа било затоа што страсно го сакал своето стадо, им посакувал спас и се трудел да биде нивна поддршка во овој подвиг. Во устата на Златоуст, вообичаените термини: „љубени, твоја љубов, браќа и сестри“ беа „живи одгласи на вљубена душа“ 53. „И неодамна ти, а сега ти велам: о, само да би можел секогаш да бидам со тебе! И, патем, јас сум секогаш со тебе, ако не во телото, затоа што не постои друга грижа за тебе за тебе и за мене силата на љубовта. Земјоделецот се грижи само за семиња и житни култури, а кормиларот за брановите и столбовите: така што проповедникот се грижи за своите слушатели и нивниот успех, исто како и јас сега, затоа ве носам сите во мојот ум, не само овде, туку и дома, иако мерата на моето срце е мала, љубовта е огромна и не одговара. „Ако не ме обвинија за амбиција, секој ден ќе видите како роам потоци од солзи. Ти си ми сè... Кога моето срце пукнало, би можело да се отвори пред тебе: ќе видиш дека сите сте пространо сместени таму“... А Филарет додава: „Во душата на свети Јован имаше и нежна љубов на Христовиот сакан ученик (апостол Јован) и ревност на учител по јазиците“ (Апостол Павле). Ако слушателите му возвраќаа на праведникот со љубов, го слушаа и го исполнија неговиот збор, тогаш тој не ја чувствуваше работата на поучувањето, затоа што беше олеснета од придобивките од слушањето. „Оваа награда е доволна да не охрабри, да не инспирира, да нè направи храбри и да не убеди да издржиме секаков труд за вас“. Ако стадото некако ја навредило љубомората и самољубието на Златоуст, тој рекол: „Сè повеќе ќе те сакам, бидејќи, љубејќи те повеќе, помалку ќе бидам сакан... На крајот на краиштата, да се биде Христов ученик значи да се биде кроток и љубезен“. „Ако илјада пати си паднал во грев, дојди кај мене“, вели Златоуст, „и ќе оздравиш, а полн со љубов кон грешникот, му ги поклони богатствата на вечната љубов, за да го вдахне со љубовта кон своето спасение, за да го победи својот грев во грешникот“. Ваквиот однос кон грешникот е разбирлив кај проповедникот на љубовта. „Ти“, му рекол Златоуст на грешникот, „не сакаш да ти се простат гревовите колку што сака Господ да ти ги прости гревовите“. Заради љубовта кон слушателите и стадата на свети Јован не си даваше доволно одмор неопходен за закрепнување (често се разболуваше), но, едвај закрепнувајќи се од маките, побрза кон проповедникот. „Треска“, рече тој во една од овие прилики, „обично не го гори телото на опседнатите, како што прават нашите души поради одвојувањето од нашите најблиски, и како што тие бараат чаши и чаши и ладна вода, така прават и овие - лицата на саканите: оние кои се навикнати да сакаат тоа го знаат добро. Така, кога ќе се ослободиме повторно едни со други, ќе бидеме ослободени. можно е да се задоволи затоа што љубовта не познава заситеност, но постојано уживајќи во своите најблиски, таа се повеќе се распламтува“. По неговата болест, Златоуст зборуваше поопширно. „Претходно тивката душа на проповедникот се излева во неконтролиран тек на разговор, инспириран од љубовта“ 54. Во проповедите на Златоуст е видлив духот на кротоста и смирението, духот на молитвата и повисокото просветлување, поради што тие се неодоливо уверливи, што се последица на нивната сеопфатна љубов кон стадото, особено што проповедникот го извршил својот огнен збор во својот напорен пасторален подвиг. „Овде обвинетиот“, пишува блажениот Теодорит, „го нарекува свој адвокат; гладен бара храна, гол бара облека, друг му ги соблекува чевлите... Го влече да му ги погледне раните; Овде должникот лее солзи, а потоа се повикани да ги помират домашните кавги, а слугата да му објасни на слугата на господарот бега. милост за мене го оплакува нејзиното сираче Татко му (Свети Златоуст) имал илјадници работи, различни од различни“ 55 - и Златоуст знаел да заврши сè успешно. Имајќи толку многу грижи, Златоуст побара молитви за себе од своето стадо... „Молете се за нас. Еве остварлив преглед на личноста на Свети Јован како овчар. „Има ли толку бесчувствителна личност која не би му се заблагодарила на Провиденс што му дала на светот толку брилијантно светло? – ќе завршиме со зборовите на свештеникот Исидор Пелусиота. Во животот на свети Јован ни ја покажа „висината на смирението“, а во зборот - огнената благодат на Христовата благодат, „примена од небото“. Дела на светите отци, 1855, XIV, 170 (приближно). Дела на светите отци, 1855, XIV, 173. Теолошки билтен, октомври 1895 година, стр. 335. Житието на свети Јован Златоуст, архиепископ Цариградски. Москва. 1860, стр. 7. Б. Билтен, октомври 1895 година, стр. 23–28. Житието на свети Јован Златоуст. Москва. 1860, стр. 50. Житието на свети Јован Златоуст. Москва. 1860, стр. 95. Б.В. ноември 1895 година, стр.195. Дела на К.Д. Академик 1890, III, 189. Статија на И. Малишевски: „Свети Јован Златоуст во чин на читател и во ранг на ѓакон и свештеник“. Зборник на К.Д.А. 1890, III, стр. 189. „Историско учење за црковните отци“ од А. Филарет. II том, стр. 276. „Моќта на темнината во царството на светлината“ оп. Фарара. Санкт Петербург, 1896 година, стр. 71. Фарар. „Моќта на темнината во царството на светлината“, 146 стр. Животот на Свети Јован. 266 стр. А. Тиери. Свети Јован Златоуст и царицата Евдоксија. Превод. Москва. 1884, стр. 26. Во 399 година пред Велигден повторно настана немир меѓу народот во Цариград. Во средата на Страсната седмица, жителите на главниот град беа исплашени од грмотевици и дожд, од кои спасот го најдоа во постот и молитвата во црквите; во петокот истата недела, масите луѓе веќе со ентузијазам следеа коњски трки, а во сабота - спектакли. Таквата непостојаност во верата многу го засрами Златоуст и тој избувна со громогласна проповед која стекна светска слава. Народот се покаја, платејќи го Златоуст со солзи за неговата љубов кон него. Житието на свети Јован Златоуст. Москва. 1860 стр. 307–308. „Симонија“ се нарекува стекнување црковен чин преку поткуп или пари. Ориген бил најпознатиот александриски теолог од III век. Неговиот есеј „За принципите“, кој ја образложил догматиката на христијанството и толкувањата на Светото писмо, го добиле Ориген ширум светот. Но, во неговите навистина извонредни дела имало погрешни, неправославни мислења, од кои Ориген не бил тврдоглав бранител. Во христијанството имало две партии, од кои едната го сметала Ориген за православен, а другата дури и еретик. Телото на погрешни мислења на Ориген се нарекува „Оригенизам“, и како таков е достоен за оценка. Теофил најпрвин го сметал Ориген за еретик, а потоа почнал да го почитува, освен неговите погрешни мислења; Вториот вид на став кон Ориген е фер. Треба да се напомене дека Долгите браќа многу го почитувале Ориген, исклучувајќи ги неговите погрешни ставови, кои Теофил не сакал да ги земе предвид. „Долгите“ монаси не страдале од „оригенизам“. Оваа позната проповед започна со зборовите: „силни војни, жестоки бури!...“ По протерувањето на свети Јован, Олимпија го напуштила Константинопол: го мразела - и конечно се населила во Никомидија. Во нејзината куќа се слушале „само молитви и солзи“. Луѓето кои добро ја познаваа ја третираа како светица. Пред нејзината смрт, на која сведочеше епископот Никомидија, Олимпија побара од него да го пушти нејзиниот ковчег во брановите на морето, што беше направено по нејзината смрт. Морето внимателно ги однесе нејзините останки до брегот на едно предградие на Константинопол. Во црквата Свети Тома почивала до 618 година, кога нејзините мошти биле пренесени во главниот град. А. Филарет, II, 305, 321. Житието на свети Јован Златоуст. Москва, 1860 година, 220 стр. Малишевски, „Зборник“, 1891 година, I, 305. Од неговото толкување до последното. На Евреите им останале само кратки белешки, несомнено, сепак, вистински. Од една статија за Свети Златоусте А. Лопухин (Христијанско читање, 1897, февруари, 246–247). Зборник на K. D. Acad., 1892, II, 525.