Saint Jean Chrysostome : sa vie et son œuvre

Table des matières Préface Chapitre un. Naissance, éducation familiale, éducation et vie sociale de Saint-Jean Chapitre deux. Baptême de saint Jean, sa vie au désert, préparation au berger ; servir dans les rangs de diacre et de prêtre Chapitre trois. Service de Saint-Jean avec rang d'archevêque de Constantinople et patriarche d'Orient Chapitre quatre. Combattez saint Jean Chrysostome avec ses ennemis, son exil, sa mort et sa glorification Chapitre cinq. À propos des œuvres de saint Jean Chrysostome Saint Jean Chrysostome vécut au IVe siècle. Cette époque – l’âge d’or de la littérature chrétienne – a en elle son meilleur représentant. Cependant, la justice exige que les orateurs les plus célèbres du christianisme au cours des dix-neuf siècles cèdent au prédicateur Chrysostome la palme de la primauté oratoire. Tout chrétien, même un peu instruit, connaît Chrysostome, le prédicateur de l'Église d'Orient. C'est le père et le maître de l'Église parmi les grands – les plus grands. La lumière de ses enseignements se déverse encore aujourd’hui à travers ses créations sur tous ceux qui souhaitent puiser dans le grand et profond océan de la sagesse. Tant par le nombre de sermons que par leurs mérites intérieurs, Chrysostome fait une impression irrésistible sur le lecteur. Un des anciens scribes russes l'a dit : « La bouche de Chrysostome est la bouche de Pavlov ; les lèvres de Paul sont les lèvres du Christ ; car (donc) les lèvres de Chrysostome sont les lèvres du Christ. » Cependant, toutes les critiques enthousiastes sur Chrysostome ne sont que des bavardages d'enfant, émerveillé par la grandeur d'un monument et incapable de le décrire... Chrysostome mérite d’être étudié plus que quiconque. Et il y avait des gens dont la vie entière suffisait à peine à étudier ses créations... Mais chez saint Chrysostome, la parole ne s'écartait pas de la vie. C'était une parole vivante et active. La vie de saint Jean nous montre les merveilleux sommets de perfection chrétienne qu'un chrétien peut atteindre. La vie de Sainte Jeanne est très instructive. Les vertus de la vie et des paroles ont élevé l'ascète syrien aux hauteurs de la chaire de la « nouvelle » Rome, et la méchanceté et l'envie des ennemis enragés de saint Jean lui ont préparé une coupe profonde de souffrances sévères, après l'avoir bu jusqu'au bout, il est mort en exil, avec louange à Dieu pour les joies et les peines de la vie : Gloire à Dieu pour tout ! Chapitre un. Naissance, éducation familiale, éducation et vie sociale de Saint-Jean Le meilleur des « chrétiens » qu’Antioche syrienne a donné au monde était saint Jean, archevêque de Constantinople et patriarche d’Orient, surnommé Chrysostome par ses contemporains et par la postérité pour son éloquence inimitable. Vous devez vous familiariser avec la ville dans laquelle St. est né. Jean, afin de déterminer avec précision l'environnement et la situation dans lesquels Chrysostome a passé son enfance et la première moitié de son activité pastorale. Antioche était située en Syrie sur les deux rives du fleuve Oronte, profond et rapide. « Des masses florissantes de lauriers-roses odorants et de jasmins délicatement parfumés » formaient une agréable décoration de la ville, située au pied du mont Silpia. La plaine entourant la ville était riche en vignes, bosquets de lauriers et de myrtes, parmi lesquels « Daphné » était particulièrement célèbre pour ses parterres de fleurs, ses fontaines et son église d'Apollon. Le climat d'Antioche était très agréable ; c'était la résidence d'été préférée de ceux qui étaient fatigués du bruit de la capitale de l'empire. Il y avait assez de tout à Antioche : par les passages libanais lui étaient livrées toutes les richesses de l'Orient, dont il y avait toujours ici de nombreux consommateurs. En général, Antioche était l’une des meilleures villes de l’empire « mondial », tant en termes de beauté naturelle que de richesse de ses deux cent mille habitants. L'empereur Constance appelait Antioche « la reine de l'Orient ». À l'époque de saint Chrysostome, Antioche était « la capitale de la Syrie et de tout l'Orient ». Saint Jean l’appelait « la tête et la mère » des villes de l’Asie romaine. Elle était habitée par des Grecs, des Romains, des Syriens, des Juifs, des Arabes, etc. Le caractère de chaque tribu se reflétait dans la vie spirituelle de la ville. Les Antiochiens étaient simples, gracieux, énergiques, sincères, chaleureux, frivoles et rebelles. Selon Livanius, Antioche était à l'Asie en termes de moyens d'éducation ce qu'Athènes était à l'Europe. 1 Le christianisme, même sous l'apôtre Paul, qui s'est greffé à Antioche, s'est ensuite formé ici dans la célèbre église apostolique, l'une des plus anciennes églises d'Orient. Au temps de Chrysostome, cent mille Antiochiens (la moitié de la population de la ville) professaient la sainte foi. Les souvenirs chrétiens et les monuments de la ville sont très significatifs. Chrysostome a dit qu’« Antioche, la première des villes, était ornée, comme une couronne merveilleuse, du nom de chrétiens ». Antioche eut l'honneur d'avoir pour évêques : saint Ignace, merveilleux par sa vie, plus encore par ses messages mourants, et surtout par son martyre dans l'amphithéâtre romain, et saint Vavilu, martyr également. Leurs reliques étaient conservées dans les églises d'Antioche dédiées à leur mémoire. Il y avait deux églises célèbres à Antioche : l'« ancienne », construite par Constantin Quint, et la « nouvelle », très majestueuse, fondée par lui et consacrée par toute une cathédrale d'évêques. St. a donné un jugement sur l'importance ecclésiastique de la ville. Basile le Grand : « Antioche est la tête qui, en cas de santé, la communique à tout le corps de l'Église. » Mais la ville se distinguait par ses mœurs libres : de nombreux Antiochiens ne portaient que le nom de « chrétiens ». La « morale » daphnienne faisait sourire les visages familiers d’Antioche. Il fut un temps où les divertissements daphniens lors de la fête de la statue de marbre d'Apollon faisaient de la ville « une fête constante du vice », comme le disent les historiens. Il semble que dans cette même rue Shingon d'Antioche, qui dans les temps anciens avait pour résident temporaire saint Paul, « professeur de langues », une maison très décente et prospère appartenait au chef militaire des troupes syriennes Secundus. Le nom de sa femme était Anfusa. C'était une femme très vertueuse. Tous deux étaient des chrétiens « zélés » de l’Église d’Antioche. Ils n'eurent pas longtemps à jouir du bonheur familial : Secundus mourut, laissant à sa charge une veuve de vingt ans avec deux petits, dont l'un était destiné à devenir la gloire et la fierté du christianisme. Le petit s'appelait John. Il est né en 347. Une jeune mère attentionnée, au-delà de son âge, a déployé des efforts particuliers pour garantir que son fils reçoive la meilleure éducation. Elle le chérissait et l’aimait comme la prunelle de ses yeux. En son fils, Sainte Anfusa voyait et espérait trouver une consolation parmi les nombreux soucis et chagrins qui lui arrivaient en tant que veuve. L'enfant était pour elle un trésor donné par Dieu, devant lequel elle priait pour que le Seigneur Tout-Puissant le préserve de nombreux ennemis visibles et invisibles. Pour lui, Sainte Anfusa a décidé de rester veuve, même si elle avait une position très honorable dans la société et une grande richesse, pour laquelle beaucoup cherchaient sa main, mais, en tant que vraie chrétienne, Sainte Anfusa n'attaquait aucune importance à tout ce que les gens enviaient. Les premières leçons de foi et de morale de saint Jean le recevaient sous la surveillance de sa mère, qui avait des livres sacrés sur son bureau. Il est probable que Sainte Anfuse ait chargé un prêtre de donner des leçons religieuses élémentaires au cher garçon chez elle. Sainte Anthuse n'était pas pressée de confier son fils à des maîtres païens qui, au lieu d'éduquer l'esprit des enfants qui leur étaient confiés, corrompaient parfois leur moralité. Les professeurs des écoles païennes étaient si fiers de leur éducation, l'estimaient si hautement que, comme le dit saint Augustin, ils étaient prêts à pardonner à un élève la violation des règles de la morale plutôt que des erreurs contre les règles de la littérature et de l'éloquence 2 . La sainte mère elle-même a essayé d'enseigner au garçon tout ce qui est saint et bon, et n'a alors décidé de confier son éducation à des étrangers qu'après avoir vu que le jeune homme serait capable de résister à leurs tentations. St. John avait environ 16 ans au moment de ses études. Cela a commencé et s'est terminé à Antioche. Le célèbre Livanius avait le sort d'être le professeur de deux sommités chrétiennes - Saint Basile le Grand et Jean, appelé plus tard Chrysostome. Livanius était vraiment un homme remarquable de son temps. Il possédait l'école d'éloquence la plus célèbre d'Antioche, où il est né. Cependant, Livanius ne connaissait pas seulement Antioche : il était à Constantinople, où il n'eut pas de chance, à Nicomédie, à Athènes et de nouveau à Antioche, où il mourut. Libanius a toujours eu de nombreux disciples et n'a jamais survécu à sa gloire ; ses œuvres se sont répandues très rapidement et leur intérêt n'a fait que croître dans la société païenne. Son destin est étroitement lié à celui de Julien, le malheureux empereur d'Orient et d'Occident, qui a voulu revenir en arrière en rendant au paganisme toute cette gloire et cette position honorable qui sont rapidement passées au christianisme. Livanius était le plus proche collaborateur de Julien, bien qu'il n'approuvait pas la violence en matière de foi et de conscience et se distinguait par sa prudence dans le jugement du christianisme, avec un léger mélange d'ironie et de méfiance. Saint-Jean est entré à l'école de Libania comme étudiant après la mort de Julien, lorsque le célèbre rhéteur a abandonné son rôle politique et s'est consacré au travail plus gratifiant d'éduquer la jeunesse. Livanius, avec sa perspicacité caractéristique, a rapidement trouvé chez son nouvel élève ces dons extraordinaires d'esprit et de cœur, avec lesquels ce dernier se distinguait vraiment des autres. Livanius, en amoureux de son art, reprit avec bonheur le développement littéraire du jeune homme. Et ce dernier, avec sa diligence et son talent caractéristiques, commença à étudier. Et l’élève connaissait la valeur de son professeur, c’est pourquoi il ne voulait pas perdre de temps. Il n'avait aucun loisir de se divertir, ce qu'il évitait, se souvenant des ordres de sa mère bien-aimée. Les succès de Saint-Jean à l'école de Livaniya furent rapides et étonnants, et le professeur ne pouvait s'empêcher de se réjouir en regardant son meilleur élève, dont il ne doutait pas de l'avenir heureux et significatif, lui prédisant et lui prédisant la gloire et la richesse, par exemple, en exerçant le droit. Voulant distinguer son élève bien-aimé d'autres moins talentueux, Livanius, un jour, lors d'une réunion amicale de collègues artisans, lui lut un discours écrit à la louange des empereurs par saint Jean, qui suscita le ravissement des auditeurs, qui étaient de véritables experts et connaisseurs d'éloquence. Livanius lui-même a commenté ce discours talentueux, qui faisait probablement référence aux empereurs Valentinien et Valens, et qui servait à exprimer l'opinion de l'assemblée : "Heureux l'écrivain qui sait glorifier ainsi les empereurs ! Heureux les empereurs qui règnent à une époque où le monde a un écrivain si étonnant." Nous ne connaissons pas ce discours, qui fut la première œuvre littéraire de saint Jean, et nous ne savons pas s'il parvint aux oreilles des célèbres empereurs. On sait seulement que dans ce discours, selon l’analyse formelle faite par Livaniy, saint Jean « combinait le pouvoir de la preuve oratoire avec l’art du discours judiciaire ». Il convient de noter qu'à l'école Livaniya de Saint-Jean, il a étudié la littérature gréco-romaine en détail et de manière approfondie. C'est là qu'il complète sa formation littéraire auprès de Livaniya. St. John lui devait beaucoup en tant qu'enseignant. Attiré au Liban par sa tolérance et son honnêteté, son attitude douce envers chaque personne, en plus de ses convictions et de sa position extérieure, Saint Jean « a appris de Livanius, sur les principes du libre arbitre et de la conscience, à ériger un édifice planifié, en un mot, comme un écho de l'âme, influençant la volonté de l'homme 3. De l'école d'éloquence de saint Jean commença à aller à l'école de philosophie, où enseignait Androphagius, dont l'histoire a conservé le nom uniquement parce qu'il était le professeur de Chrysostome. Androphagus n'était pas un penseur si remarquable qu'il pouvait grandement influencer les croyances de ses étudiants. Mais pour un esprit aussi profond que possédait Chrysostome, déjà instruit en littérature, cela ne posait aucun inconvénient majeur. Saint-Jean a commencé à étudier la philosophie de manière indépendante et le rôle de l'enseignant se résumait probablement au fait qu'il ne signalait que les meilleurs ouvrages et sources pour se familiariser avec l'histoire de la pensée humaine. Éducation scolaire St. John a obtenu son diplôme à l'âge d'un peu plus de 20 ans. Lorsqu’ils décrivent la vie de personnages remarquables de l’histoire de l’humanité, ils ont tendance à s’attarder sur les détails de l’enfance et de la jeunesse des personnes décrites. Faisons ça aussi. La mère de Chrysostome vivait dans la rue Shingonskaya, d'où le jeune homme allait voir ses professeurs à l'école. Chrysostome venait d'une famille riche et noble, mais dans les circonstances de sa vie, tout était simple. Les vêtements de Sainte Jeanne, bien que tout à fait convenables, n'étaient cependant pas luxueux et raffinés. Il se rendait à l'école à pied, contrairement à ses riches camarades, qui montaient sur des chars ou conduisaient un grand nombre d'esclaves. Même après avoir terminé ses études, il était étranger au désir de luxe et de splendeur, comme il le dit plus tard de lui-même. Dans ses relations avec ses camarades, Saint-Jean était simple, humble, modeste et n'aimait pas montrer ses riches connaissances. Il avait des camarades et des amis à l'école, mais il était particulièrement prudent dans leur choix. L'histoire sait comment ses proches depuis l'école : Théodore, Maxim et surtout Vasily. Tous sont ensuite devenus chefs d’églises célèbres. Les amis de Chrysostome appréciaient grandement son amitié, car il savait être un ami sincère, ferme, constant et immuable. Chrysostome a décrit en détail son amitié avec Vasily dans son ouvrage « sur le sacerdoce ». "J'avais beaucoup", écrit le saint, "des amis sincères et fidèles, qui connaissaient et observaient strictement les lois de l'amitié. Mais parmi beaucoup, l'un surpassait tous les autres dans son amour pour moi, et combien différaient d'eux dans sa disposition envers moi, combien ceux-ci duraient en comparaison avec des gens qui n'avaient pas d'affection particulière pour moi. " Il a toujours été mon inséparable compagnon, nous avons étudié les mêmes sciences, écouté les mêmes professeurs, pratiqué l'éloquence et d'autres sciences avec la même volonté et le même zèle, nous avions les mêmes désirs et sommes issus de la même source. Et pas seulement à l'époque où nous allions voir les professeurs, mais aussi après avoir quitté l'école, lorsqu'il fallait se consulter sur la meilleure façon de choisir le chemin de la vie, et dans ce cas nous nous sommes retrouvés d'accord dans nos pensées. De plus, d’autres raisons ont maintenu notre syndicat inséparable et ferme. Car nous ne pouvions pas nous exalter les uns les autres au-dessus de la gloire supérieure de la patrie ; Il n'est pas non plus arrivé que j'abonde en richesse, et il vivait dans une extrême pauvreté ; mais la mesure de nos biens était aussi égale que nos sentiments. Si saint Jean, dans sa jeunesse, a parcouru un chemin moral solide, s'il s'est toujours méfié des tentations de la « morale daphnienne » et ne s'est pas laissé emporter par elles, c'est parce que la grâce de Dieu le cherchait déjà et préparait en lui un vase choisi et parce que l'œil aimant de sa mère le surveillait toujours et que ses alliances sacrées de bonté et d'amour résonnaient toujours haut dans sa conscience pure et sans honte. Et elle a consacré toutes ses forces et ses ressources à son éducation, ce qui a été reconnu et grandement apprécié par son fils, qui l'aimait beaucoup. Il était bien conscient de la vie difficile de sa mère en tant que veuve, des soucis et des dépenses qu'elle consacrait à son éducation. " Mon fils ! " Je ne serai pas long ", rapporte le récit de Saint-Jean à sa mère - elle appréciait la cohabitation avec votre vertueux père. C'était la volonté de Dieu. Sa mort, qui suivit bientôt les maladies de votre naissance, vous amena l'orphelinat, et moi le veuvage prématuré avec toutes ses peines, qui ne peuvent être bien connues que des veuves. Car aucun mot ne peut décrire la tempête et l'excitation à laquelle est exposée une jeune femme, ayant récemment quitté le foyer parental, sans encore avoir l'expérience des affaires de la vie, et soudain, frappée par le chagrin du veuvage et obligée d'assumer des soucis qui dépassent son âge et sa nature même. Elle doit corriger la négligence des serviteurs, remarquer leur ruse, détruire les mauvaises intentions des proches, supporter courageusement l'oppression et l'extorsion impitoyable des percepteurs d'impôts. Si, après le décès du conjoint, il reste des enfants - que ce soit une fille - ils seront nombreux et elle apportera des soins à la mère, au moins prendre soin d'elle ne sera pas associé à des coûts et à des craintes. Mais pour son fils, elle est exposée chaque jour à mille peurs et à de grandes inquiétudes. Je ne parle même pas des coûts qui sont exigés d'une mère si elle veut donner une bonne éducation à son fils. Cependant, aucun inconvénient de ma situation ne m’a obligé à contracter un second mariage et à amener un autre mari dans la maison de votre père. Au milieu de la confusion et de l'anxiété, je suis resté ferme... J'ai été soutenu par une aide supérieure. Pas peu dans mes chagrins, j'ai été consolé par le fait qu'à chaque minute je regardais ton visage et j'y voyais l'image vivante et fidèle de ton père. Alors que j'étais encore bébé et à peine capable de babiller, alors que les enfants sont particulièrement agréables avec leurs parents, tu m'apportais déjà beaucoup de joie... Pour ma part, j'ai tout fait pour t'ôter le moindre souci des besoins de la vie... Aucun de tes amis ne peut t'apporter une plus grande tranquillité d'esprit. Personne ne se soucie autant que moi de votre bien-être. Quelle vision élevée le saint exprimait dans ces mots. Anfusa sur la position d'une veuve chrétienne et sur son attitude envers sa famille, magnifiquement mise en pratique par la merveilleuse mère de Chrysostome. Ce n'est pas pour rien que Livanius, en réponse à ses questions sur la mère de Saint-Jean, qui a reçu de lui des histoires précises et enthousiastes à son sujet, s'est exclamé : « Quelles femmes merveilleuses ont les chrétiens » 4. Ces discours lèvent le voile sur la vie familiale de Saint-Anfus. Nous savons d'ici qu'elle considérait qu'élever son fils était sa principale vocation. Ainsi, la digne mère du grand fils lui a appris le renoncement, le sacrifice de soi, la soumission à la plus haute Providence, l'amour ardent pour les gens. Ces leçons ont été inculquées avec succès à St. John. Il n’a jamais négligé les conseils de sa mère, qui tendaient à garantir qu’il acceptait le Christ, dont elle était la disciple, dans son jeune cœur. Saint-Jean a écouté avec diligence les conseils de sa mère. Même pendant ses études, il eut l'idée, après avoir terminé ses études, de se consacrer au Christ ; Sous l'influence de son ami Vasily, il décidait déjà d'accepter même le monachisme. Mais un jeune de 20 ans comme Saint-Jean s'est avéré moins décisif dans le choix de son chemin de vie que Saint-Vasily. St. l'a rappelé plus tard avec regret. Jean à propos de son intention lorsqu'il voulait devenir moine à l'âge de 20 ans. "Lorsque mon ami, vraiment bienheureux, a décidé de se consacrer à la vie monastique et à la vraie philosophie, alors l'équilibre de notre vie a été perdu. Son sort, en raison de sa facilité, a été exalté, et moi, encore "emporté par les désirs du monde", j'ai humilié mon sort, je l'ai abattu, le chargeant de "rêves de jeunesse"... Il s'est avéré impossible de vivre avec ceux qui "avaient des désirs différents". Saint Basile est devenu moine et Saint Jean a choisi le chemin de la vie laïque, qui était peut-être représenté dans son imagination à cette époque. couleurs de l'arc-en-ciel. Ici pour la mère de St. Jean, le temps est venu pour les soucis, les peurs, les angoisses, les soucis les plus divers, les plus douloureux et les plus grands, les prières secrètes pour son fils bien-aimé... Mais la Providence de Dieu l'a conduit sur le chemin qui lui était destiné. Dieu a voulu que ce jeune homme, ayant vu la vie sous ses aspects les plus disgracieux, reconnaisse par sa propre expérience la vanité de la vie dans le monde. Saint Jean a choisi la profession juridique plutôt que le monachisme. Et en peu de temps, il devint si familier avec cette affaire complexe qu'avec sa défense réussie des innocents, il acquit rapidement une renommée, des amis et de nombreux honneurs. Saint Jean menait une vie laïque, commençait à fréquenter les théâtres et les lieux de divertissement, commençait à oublier la douceur des Saintes Écritures qui lui étaient familières depuis son enfance, les préceptes de sa mère lui semblaient ennuyeux... Heureusement, ce passe-temps ne dura pas trop longtemps. Un léger nuage de délices mondains envahit la conscience du saint. Jean afin de partir rapidement et ne jamais revenir... Cependant, cette expérience n'a pas été vaine : Saint Jean a appris toute l'amertume des soucis du monde, qui, aussi complexes et calculateurs soient-ils, ne récompensent jamais une personne par une complaisance spirituelle. L'observation de la vie lui a montré que la vérité, la loi, la conscience et l'honneur sont trop souvent bafoués dans le monde. Les théâtres et les spectacles, qui faisaient la passion des habitants de la capitale syrienne, suscitèrent bientôt le dégoût à Saint-Jean. Il se rendit compte par expérience de l'inadéquation des principes moraux de la vie païenne, car l'Écriture Sainte, sa mère, sa conscience et la science, qu'il avait soigneusement étudiée, lui avaient déjà dit la même chose. St. John a rapidement changé une fois pour toutes ses objectifs et ses aspirations, et avec eux l'ordre de sa vie. Lui, à la grande joie de sa mère et des chrétiens qui avaient beaucoup entendu parler de lui, décida de se consacrer au christianisme, qu'il étudia en profondeur tant dans son essence que dans son histoire. Outre l'éducation brillante (raison négative) que lui ont donnée ses professeurs, en plus de l'éducation morale stricte (raison positive) que lui a donnée sa mère, les sympathies de l'approche de saint Jean envers le christianisme se sont développées sous les impressions de son enfance et de sa patrie. La jeunesse de saint Jean tombe précisément à cette époque glorieuse et unique où le centre de la vie mondiale passait du paganisme au christianisme. Saint Jean, dans son pays natal, a pu observer l'agonie du paganisme, après le coup porté par saint Constantin le Grand, et la pleine floraison des puissantes puissances divines du christianisme. Du passé récent de St. On a raconté à Jean des histoires sur les temps du martyre, sur les glorieux confesseurs qui étaient des vieillards de son temps, sur les terribles instruments de tourment, sur la victoire du christianisme, sur les grands troubles religieux mondiaux qui ont suivi la victoire, sur le concile œcuménique de Nicée, sur sa grande figure qui a longtemps souffert, saint Athanase, sur la lutte de l'orthodoxie avec l'arianisme, dont les coups ont été très fortement entendus dans sa ville natale, sur l'activité glorieuse. de Saint-Basile le Grand, sur l'échec de Julien dans la réalisation de son intention de reconstruire Jérusalem complètement détruite, lorsqu'un incendie miraculeux tombé du ciel a brûlé tous les bâtiments commencés, de sorte que les Juifs avec horreur ont refusé de restaurer leur capitale, détruite en représailles du Déicide... Tous les pères célèbres du IVe siècle, les plus glorieux de l'histoire du christianisme, ont été élevés dans ces impressions. Et Chrysostome éprouvait pleinement la douceur de l'inspiration qui l'envahissait au cours de ces récits. Et les grands personnages se forment toujours au milieu des tempêtes et des chagrins. Saint Jean d'Antioche a vu de ses propres yeux la persécution du christianisme contre les païens, qui lui ont donné de glorieux martyrs et confesseurs. Cela s'est produit pendant le règne de deux ans de Julien, qui a fait une dernière tentative désespérée pour restaurer et renouveler le paganisme dans le monde gréco-romain et supprimer le christianisme. Pour atteindre ces objectifs, Julien a utilisé diverses mesures qui n'ont pas conduit aux conséquences souhaitées, même si elles ont causé beaucoup de tort aux églises Saint-Pierre. J'ai dû utiliser le vieux remède éprouvé : la persécution. Mais le Christ a fait honte à l’empereur païen. Cela s'est produit devant le garçon St. John alors qu'il avait environ 15 ans. Julien arrive à Antioche en 362 et commence à repousser le christianisme. À sa périphérie se trouvait un ancien église d’Apollon. Un bosquet « Daphnien » l’entourait. Plus personne ne priait dans l’église de l’idole ; l’église était vide. Les reliques de St. enterrées non loin de lui. Vavily, ép. Antioche, dans l’église qui porte son nom, attirait constamment une foule de pèlerins chrétiens qui, par la foi, recevaient la guérison des reliques de Saint. Pensant que la présence de St. les reliques diminuaient la gloire et la foule des fidèles de l’église des idoles. Julien a ordonné la fermeture de l'église chrétienne et le transfert des reliques de Saint-Vavila dans un autre endroit plus éloigné. Le mauvais commandement s’est accompli. Les chrétiens ont solennellement transféré les reliques de Saint en chantant le psaume : « Que ceux qui se prosternent devant les idoles, ceux qui se vantent de leurs idoles soient honteux ». Cela offensa Julien et il ordonna l'arrestation de nombreux chrétiens, les jetant en prison et les livrant au tourment, avec lesquels le chanteur Théodore, 15 ans, et quelques diaconesses se préparèrent des couronnes célestes. Dieu a vengé les tourmentés : de manière inattendue pour tout le monde, l’église d'Apollon a été frappé par la foudre et incendié. Julien, très en colère, ordonna la fermeture et le pillage du principal église chrétien d'Antioche. En exécutant l'ordre, le prêtre Théodoret a subi le martyre. Le garçon Saint-Jean a vu ces horreurs, a vu la tristesse des chrétiens et de sa mère, qui lui a expliqué, bien sûr, tout le sens de ces événements choquants. De profondes sympathies pour le glorieux christianisme naquirent dans l’âme du garçon. Avec quelle joie la mère et le fils apprirent que le méchant persécuteur avait été frappé par une flèche lors de la bataille contre les Perses : ils virent en cela l'accomplissement de la prédiction donnée par le prêtre Théodoret avant sa mort et par un enseignant chrétien, en réponse à la question de Libanius : que fait le fils du charpentier ? - qui a répondu "que le fils du charpentier est le Seigneur, le Christ et Dieu, qui construit maintenant des chemins funéraires" (il s'est avéré) pour Julien. La lumière du paganisme s’est complètement éteinte et les conséquences de la persécution ont rapidement disparu. Le merveilleux pouvoir du christianisme pour sainte Jeanne était évident. Ayant changé sa vie, saint Jean commença à se préparer au baptême. Son annonceur dans les vérités de saint L'évêque d'Antioche, Mélétius lui-même, était de foi chrétienne. C'était un merveilleux archipasteur, qui jouissait d'un amour incroyable parmi son troupeau. « À son nom même, ils étaient ravis », appelant leurs enfants du nom de Mélétius et plaçant ses images sur des anneaux, des sceaux, des bols et sur les murs de leurs maisons. Saint Mélétius, avec un esprit prophétique prévoyant la gloire future de saint Jean, prit un soin particulier de son âme, la ramenant à la connaissance des mystères du Christ et la fortifiant pour de futurs actes de berger. Saint Jean, très instruit et hautement moral, prenait son illumination spirituelle si au sérieux qu'il jugeait nécessaire d'utiliser les leçons et les instructions de Saint pendant trois années entières. Meletius, évêque sage d'Antioche. L'enseignant, par surprise face aux talents de l'élève, et ce dernier, par respect et amour pour l'enseignant, sont devenus très proches l'un de l'autre au cours de ces années. En 367, la connaissance spirituelle des saints commença. Mélétia avec saint Jean, lorsqu'il échangea la toge d'un avocat et d'un païen contre de pauvres vêtements noirs. Chapitre deux. Baptême de saint Jean, sa vie au désert, préparation au berger ; servir de diacre et de prêtre Le baptême de saint Jean eut lieu en 369. Saint Jean avait compris depuis longtemps l'importance de ce sacrement qui était pour lui un complet renouveau intérieur. Selon Palladius, le biographe le plus éloquent de Chrysostome, son ami et élève, St. Après avoir accepté la grâce du baptême, Jean n'a jamais juré, n'a pas dit de mensonges, n'a pas calomnié, n'a pas souhaité de malveillance et ne s'est pas permis de ridiculiser ou même de plaisanter sur ses voisins, mais était très modeste et silencieux. Chrysostome, avec le zèle particulier qui lui était inhérent auparavant, commença à étudier attentivement les Saintes Écritures et, avec son ami le moine Basile, commença à fréquenter l'école chrétienne d'Antioche, située dans le monastère, dont les célébrités étaient les interprètes les plus célèbres des Saintes Écritures - les prêtres Diodore et Flavien. Saint Jean a commencé il y a longtemps, mais maintenant il a continué vigoureusement ses actes ascétiques dans la maison de sa mère, bien que saint Vasily, qui lui rendait visite quotidiennement, l'ait convaincu de quitter la ville bruyante et de s'installer dans le désert à des fins ascétiques. Et bien qu'en 370 saint Jean soit devenu « lecteur » du prêtre. Écriture (quelle position modeste pour un chrétien aux talents aussi brillants que possédait saint Jean !) dans la principale église d'Antioche, il décida néanmoins finalement de suivre les conseils de son ami. Les convictions et les larmes de la mère, qui a dû rester complètement seule après le retrait de son fils, se sont cependant révélées une fois de plus plus fortes que les descriptions enflammées et éloquentes des délices de la vie ascétique pour laquelle saint Jean sympathisait profondément dans son âme. Sa mère lui dit : " Sois patient jusqu'à ma mort. Peut-être que ma vie ne durera pas longtemps... Quand tu enterreras mon corps et que tu uniras mes cendres avec les cendres de ton père, alors fais de longs voyages... Mais pendant que je respire, ne te sépare pas de moi... Si je fais tout de ma part pour vous éloigner du moindre souci des besoins de la vie, alors laissez-le au moins vous lier à moi "... Chrysostome a écouté sa mère, qui n'avait pas encore vécu longtemps. Elle était destinée à contempler du haut du ciel la lutte, le triomphe et la souffrance qui étaient destinés à son fils bien-aimé. Et saint Jean, après sa mort, a reçu une totale liberté d'action, qu'il avait l'habitude, après avoir fini de compter avec le monde, de se retirer dans un monastère. Cela s'est passé dans 373-374, alors que Saint-Jean n'avait pas plus de 26,5 ans. Mais à ce moment-là, un autre événement s'est produit, qui était d'abord un obstacle, puis une raison pour se cacher rapidement dans un monastère. L'empereur Valens, arien de confession, commença en 370 à persécuter les évêques orthodoxes, dont il envoya beaucoup (même saint Mélèce d'Antioche) en prison, à la suite de quoi de nombreux sièges épiscopaux se retrouvèrent sans évêques. Les noms de Basile et de Jean étaient déjà si connus et appréciés des Antiochiens orthodoxes que le conseil des évêques a décidé de nommer ces « jeunes gens » comme évêques, par respect pour leur orthodoxie, leur savoir et leur force morale, malgré le fait que saint Jean, par exemple, avait alors à peine 27 ans. Mais « la sagesse ne se compte pas en nombre d'années » - en particulier celle qui consiste dans la soumission au Saint-Esprit qui éclaire tout, de grâce et de connaissance. Les amis furent embarrassés lorsqu'ils apprirent la décision du conseil et commencèrent à se consulter sur ce qu'il fallait faire dans ce cas vraiment difficile. St. Jean, ayant appris le consentement hésitant de Basile à accepter l'évêché, ne voulut pas priver l'église de Rafana, à laquelle on voulait le placer, d'un homme aussi digne que saint Basile, et décida de promouvoir son dévouement. St. Jean lui-même a décidé dans son cœur de fuir, de fuir dans le désert le dangereux honneur épiscopal, qu'il considérait comme un fardeau complètement insupportable pour lui-même. Saint-Jean a demandé à son ami de reporter la décision que les circonstances dicteraient, et les amis se sont séparés, et Saint-Vasily était convaincu que Saint-Jean serait unanime avec lui dans sa décision. A l'heure fixée, saint Vasily fut convoqué du désert à une réunion du conseil et la décision le concernant lui fut annoncée. Quand saint Vasily commença à refuser ; on lui a laissé entendre par inadvertance que saint Jean acceptait d'accepter l'évêché - et il a exprimé son humilité en acceptant la consécration. Mais quelle ne fut pas sa surprise, sa tristesse et ses larmes lorsqu'il apprit que saint Jean se retirait dans le doux désert pour des actes ascétiques, que saint Basile a maintenant perdu, devenu évêque de Rafana ! Les intentions du conseil, qui avait une si haute opinion des mérites de John, 27 ans, ont excité tout son monde intérieur. Il était sincèrement surpris de voir à quel point des bergers exceptionnels pouvaient trouver en lui des talents cachés alors que, selon son propre jugement, il n'avait que des défauts. Saint Jean lui-même était heureux de servir dans la charge pastorale de l'Église du Christ, mais il était horrifié par sa faiblesse morale, qui ne permettait pas à sa conscience de donner son consentement à l'élection au sacerdoce. Il se rend compte qu'il doit beaucoup travailler sur lui-même pour se libérer des infirmités, autant qu'un chrétien peut le faire. Pourquoi saint Jean s'est retiré dans un endroit où la tâche principale et unique était l'éradication des passions, l'éducation de l'âme selon la loi du Christ - dans un monastère, dans les montagnes de Syrie. Pour saint Jean, la vie monastique était une école d'éducation à l'esprit pastoral, qui se résume à l'amélioration morale personnelle et à la restauration de l'amour pour les gens avant de donner sa vie pour leur salut. St. Jean savait bien que seul celui qui, au mieux de ses capacités, a remporté la victoire morale sur ses faiblesses, car sans cela il est impossible d'être un exemple de piété, peut être berger, et il aimait les gens faibles, malgré leurs faiblesses, car il est impossible de sauver les gens sans les aimer. Saint Jean est tombé amoureux de la vie monastique des monastères cénobites syriens, qu'il a dirigés pendant quatre ans sous la direction implacable et vigilante d'un ermite grossier et sévère (Gesichia), dont il a suivi les conseils sans poser de questions. Il décrivait toujours avec respect la vie monastique, son environnement, la commodité du salut, les défauts des commodités quotidiennes, etc. La vie des moines au milieu desquels entra Chrysostome était très dure. Ils habitaient les montagnes, les déserts et les vallées syriennes. "Ces lampes du monde, dès que le soleil commence à se lever, ou même avant l'aube, se lèvent de leur lit saines, vigoureuses et fraîches. Car elles ne sont troublées ni par la presse, ni par les soins, ni par le travail, ni par la multitude des affaires; mais elles vivent comme des anges dans le ciel. Se levant du lit, gaies et gaies, tous, avec un visage et une conscience brillants, forment un seul visage, et, comme d'une seule bouche, ils chantent des hymnes au Dieu de tous, glorifiant et en le remerciant... En s'agenouillant, ils appellent le Seigneur à l'aide dans des domaines qui ne viendraient pas à l'esprit de sitôt pour les autres. Après la prière, les moines étudiaient les Saintes Écritures et les analphabètes faisaient des travaux d'aiguille. D’après leur conversation, il est facile de deviner qu’ils sont citoyens du ciel. "Leurs lèvres ne peuvent prononcer un seul gros mot... mais chacune est digne du ciel." « Les inférieurs n’y sont pas insultés avec mépris ; car là personne n’humilie les autres. Et même si quelqu’un les a humiliés, ils apprennent d’autant plus à supporter le mépris, les abus, l’humiliation en paroles et en actes. « Là-bas, vous n’entendrez personne insulter autrui, vous n’y verrez personne insulter. » "Les ermites ont non seulement la même nourriture et les mêmes vêtements, mais aussi une seule âme en raison de l'amour mutuel, en raison de l'absence d'orgueil chez tous... Ils n'ont ni pauvreté, ni richesse, ni gloire, ni déshonneur"... "Leur repas est sans excès, pur, plein de piété... Ils ne mangent que du pain et de l'eau - du pain issu de justes travaux et de l'eau d'une source pure, les légumes sont leur délice"... "Leur repas est - le repas des anges." "Ils confectionnaient leurs vêtements en poils de chèvre ou de chameau, et certains se contentaient de peau, et c'était vieux." "Pour beaucoup, l'herbe sert simplement de lit, le ciel de couverture, la lune de lampe." "Leur sommeil est décent... Une grande crainte de Dieu ne leur permet pas de sombrer dans un sommeil profond et de plonger leur âme dans la chair." « Personne n'y demande de domestiques, car chacun peut satisfaire ses propres besoins. Ils allument eux-mêmes le feu, coupent eux-mêmes le bois, cuisinent eux-mêmes la nourriture et servent ceux qui viennent. Il n'y a ni ceux qui reçoivent des ordres, ni ceux qui donnent des ordres, mais tous des serviteurs, chacun lave les pieds des vagabonds et l'un avant l'autre essaie de leur rendre des services, ils ne distinguent pas qui est venu à eux, esclave ou libre, mais ils le font également pour tous. « Ils aiment soigner les pauvres et les infirmes, et il y a beaucoup de ces invités à leur table, et c'est pourquoi ils sont dignes du ciel. L’un guérit les blessures des malades, un autre conduit les aveugles, un autre porte les apodes. "Et tout cela arrive aux moines par bonne humeur." « Le suicide et l’amour du prochain sont les principes distinctifs de la vie des frères. » "Et s'il était possible d'ouvrir les portes de leur cœur et de voir leur âme et toute la beauté intérieure, alors il serait impossible de supporter l'éclat de la beauté de leur âme, la légèreté de leurs vêtements intérieurs et l'éclat de leur conscience." « Ce sont des lampes qui brillent sur toute la terre ; murs qui entourent et soutiennent les villes »5. Saint Jean a partagé avec ses frères toutes les difficultés de la vie monastique, apprenant l'humilité, surmontant l'ardeur et la colère, combattant la chair, servant les autres par amour pour eux. Il a essayé de lutter contre de nombreuses tentations différentes et la victoire lui est venue après une lutte difficile, dont il a lui-même parlé. Damascène a dit dans un discours de louange à saint Jean que « comme une rose pousse parmi les épines, ainsi pousse dans les actes de vertu cette plante odorante et agréable à Dieu », à savoir le caractère hautement instructif et puissant de saint Jean. Sans parler des tentations de la chair et du diable, la gravité même de la situation le terrifiait parfois. « La vue des forêts denses secouées par des rafales de vent orageuses, au sommet desquelles les oiseaux de proie construisaient leurs nids, la solitude imperturbable, les rochers inaccessibles au-dessus des abîmes profonds, le rugissement féroce des ruisseaux rapides se précipitant rapidement le long de la surface rocheuse des gorges des montagnes, ne pouvaient s'empêcher de faire une triste impression sur le cœur d'une personne habituée à voir des sources propres et transparentes avec des bosquets de cyprès de Daphné, luxueux les jardins d'Antioche avec ses magnifiques bâtiments, et son environnement charmant" 6. Cependant, toutes les conditions sous l'influence combinée desquelles l'esprit pastoral de saint Jean l'a aidé à cultiver une telle fermeté en lui-même qu'il a dit : " Que tout vienne contre moi - le reproche, l'injure, le ridicule, la calomnie, l'épée, le feu, la faim, la maladie, la mort et tout ce qui arrive de cruel dans cette vie - je suivrai mon propre chemin. C'est le résultat de quatre années d'ascétisme. Et la Providence a déjà indiqué à saint Jean la direction de son chemin. L'empereur arien Valens, qui en 372 expulsa l'Antioche chrétienne bien-aimée et l'évêque Saint-Jean Mélétius fut emprisonné et, en 376, il publia un décret expulsant les moines des monastères pour les transférer au service militaire. Les moines étaient le bastion de l’Orthodoxie, persécutée par l’empereur. Saint Jean, moine et adepte du monachisme, selon l'inclination de son cœur courageux et à la demande d'autrui, a publié un essai en faveur des persécutés, ce qui a affaibli l'effet de l'étrange décret. Finalement, saint Jean (comme Moïse, Élie et le Sauveur lui-même avant le début de leurs activités sociales) se retira dans une grotte isolée pour de nouveaux actes ascétiques difficiles. « Dieu seul connaît les grandes actions qu'ils y ont accomplies, tous les travaux qu'ils ont entrepris, toutes les douleurs qu'ils ont éprouvées »7 et une prière enflammée, montant sans cesse comme un pur encens du fond de son cœur contrit vers Dieu. Pendant deux ans, saint Jean travailla dans la solitude, où il ne mangeait que du pain et se reposait peu, adossé au mur d'une grotte sombre, humide et froide. Tout cela avait un impact important sur le corps faible et malade de l'ascète, mais malgré la faiblesse du corps, l'esprit se distinguait par la fermeté et la plénitude de force. Et d'Antioche, avec sa population de cent mille chrétiens, l'appel de Mgr Mélétius, revenu d'exil, était déjà parvenu à Jean, invitant le nouvel Élie, le nouveau Jean, le nouveau Moïse - Saint Jean à servir l'Église de Dieu, submergé par les troubles et les passions du peuple et des personnes faibles. Saint Jean, déjà un homme fort d'esprit, grand d'esprit, tendre de cœur, se regarda de nouveau, plongea profondément dans son âme, se dit sous l'influence de la grâce du Christ : « Je suis prêt » - et apparut à Antioche... Il en avait en partie besoin pour retrouver sa force physique et sa santé, affaiblies par ses exploits. Mais "Saint. est revenu non seulement pour guérir de graves maladies, non pour une vie paisible. Jean dans le monde, et principalement pour le service difficile et difficile de la souffrance humaine et de la renaissance en tant que berger de l'Église... Son retour à Antioche est semblable aux mêmes retours des grands ermites, capitalistes et ascètes dans le monde qu'ils ont laissés derrière eux, lorsque des temps difficiles sont arrivés pour l'Église du Christ. Il est semblable à l'apparition dans le service public des grands porteurs de l'esprit pastoral - les prophètes de l'Ancien Testament, quand eux, après avoir longtemps refusé et évité de proclamer la nécessité de la repentance au monde pécheur, furent finalement vaincus par leur vocation intérieure. Et ce peuple grand et fougueux entra dans un monde pécheur, amer et au cou raide, pour annoncer la repentance aux gens... Ainsi, la vocation pastorale qui mûrit en Chrysostome se manifesta en lui comme une flamme grande et dévorante, comme un charbon ardent dans la bouche d'un prophète, et soumit sa volonté opposée » 8. St. Jean, qui a passé six ans dans le jeûne, la prière, les exploits et l'approfondissement de soi, est apparu à Antioche « avec le verbe brûler le cœur des gens ». Grande fut la joie de Mélétius, qui souffrait depuis longtemps, lorsqu'il voyait son disciple comme un homme plein d'expériences spirituelles et ascétiques et prêt au travail pastoral. Un court repos à son retour (380) du désert redonna au saint une telle force. Jean qu’au début de 381 il était prêt à accepter l’humble ministère diaconal qu’il exerça pendant 5 ans sous le successeur de Mélétius, Mgr Flavian. Quelle lente ascension dans les échelons de la hiérarchie ecclésiale pour un homme élu évêque il y a huit ans ! Mais ce n’est pas le lieu qui rend une personne belle, mais le lieu qui élève son importance. Et en tant que diacre, Chrysostome a réussi à être très utile à l'Église du Christ. En tant que diacre, Saint-Jean était obligé de gérer la charité de l'Église. Saint-Jean devait s'occuper principalement des pauvres, des malades, des personnes âgées, qui n'avaient ni abri, ni nourriture, ni vêtements. Pour le doux et compatissant saint Jean, qui avait déjà été témoin de nombreuses contrevérités et insultes différentes infligées aux gens, il devait maintenant voir la pauvreté et la misère avec toutes leurs conséquences, qui secouaient souvent l'âme. St. Jean est devenu le soutien des pauvres, le nourrisseur des affamés et des assoiffés, et il l'a fait avec un tel amour que tout le monde a été émerveillé par les merveilleuses qualités de son cœur. "Le premier argent que saint Jean a donné aux pauvres - c'est le sien "... et à partir de ce moment-là, "il fut le premier pauvre de l'Église d'Antioche". 9 Oui, saint Jean, en effet, a su aimer jusqu'à l'oubli complet de ses besoins matériels ! Les Antiochiens reconnaissaient la beauté de son cœur, à partir de ses écrits ascétiques - beaux fruits des solitudes du désert - ils jugeaient la profondeur de son esprit, mais les chrétiens ne connaissaient pas encore le charme et la puissance étonnante de sa parole enflammée. Les fonctions d'enseignement n'étaient pas associées au rang de diacre dans l'Église d'Antioche. L'enseignement et la prédication étaient considérés comme la tâche principale du ministère presbytéral, auquel, après 5 ans de diaconat, Chrysostome fut appelé. Pour ce service « Saint Jean a subi une double éducation : - l'éducation du désert, qui fortifie et élève l'esprit, et l'éducation de la vie sociale, qui montre à une personne une personne et lui donne la connaissance des passions, des intérêts, des désastres, des vices - une triste connaissance, mais nécessaire à celui qui veut avoir une certaine influence sur les siens » - pour un berger 10. Saint Jean, ascète expérimenté, scientifique et écrivain, n'est devenu prêtre qu'après 15 ans de service dans le clergé, au cours de la 39e année de sa vie, ordonné en 386 avant le début du Carême, avec une foule immense de personnes dans l'église principale d'Antioche, qui commençait désormais à résonner très souvent des sermons les plus éloquents de Saint Jean Chrysostome. La responsabilité de prêcher à Antioche, qui aimait l'éloquence et les orateurs, fut confiée aux prêtres-prédicateurs les plus instruits, parmi lesquels Chrysostome l'orateur prit rapidement la première place. La gloire de la carrière de St. John en tant que prédicateur grandit rapidement. Des personnes de différents partis, âges, sexes, conditions, nationalités et croyances se sont rassemblées dans l’église principal d'Antioche pour écouter Chrysostome. Il y avait des païens, des juifs, des hérétiques (Ariens, Anoméens et Marcionites) et des orthodoxes. Et le prédicateur a donné une nourriture abondante à tous les auditeurs, expliquant les dogmes, exposant les vices, réfutant les faux enseignements, appelant à la paix et à l'amour. Ses sermons ont été applaudis. Mais cela n’a pas plu à l’humble Chrysostome. « Je n’ai besoin ni d’applaudissements, ni d’excitation, ni d’exclamations. Je veux une chose, c'est qu'en écoutant avec silence et compréhension, vous fassiez ce qui est dit. C’est pour moi la même chose que des applaudissements, c’est un éloge pour moi. Saint Jean décréta qu'il ne devait pas être applaudi, et ceux qui aimaient ses sermons, bien qu'avec difficulté, commencèrent à s'abstenir de la coutume païenne des applaudissements. Saint Jean les honora avec gratitude pour cette obéissance. On l'appelait Chrysostome pour son éloquence et l'histoire l'a confirmé comme étant un saint Jean, c'est un titre extrêmement honorable. L’histoire même de la vie de Chrysostome est en réalité une histoire sur les actions merveilleuses de son éloquence, sur la gloire croissante de saint Jean en tant qu’orateur. Écoutant avec impatience la parole inspirée, hautement significative, claire et simple de saint Jean, le peuple ne se lassait pas d'écouter les conversations de son digne prédicateur, de sorte que parfois, selon le désir du peuple, Mgr Flivian cédait la parole à saint Jean, non pas enviant, mais se réjouissant de ses succès dans le travail pastoral. Et saint Jean est allé à la rencontre de l’amour de ce peuple pour sa parole enflammée, prêt à prêcher toujours et partout, pourvu qu’il y ait des auditeurs attentifs et zélés. Saint Jean ne s'est jamais soucié des sujets du sermon : la vie actuelle et sa propre expérience spirituelle ont toujours aidé le saint. John, rendant son sermon vital, convaincant et édifiant. Il maîtrisait l'improvisation dans le meilleur sens du terme. Durant les 12 années de son sacerdoce, saint Jean a toujours prêché une fois par semaine, la plupart du temps deux fois, très souvent tous les jours et parfois deux fois par jour. Et si saint Jean, à la suite d'un intense travail de prédication, devait tomber malade et se coucher ou quitter la ville, au moins pour une courte période. Le troupeau d'Antioche languissait d'attente, dans lequel les jours leur semblaient des semaines, et ne se calmait que lorsque l'orateur Chrysostome apparaissait à la chaire. Saint Jean a donné des instructions, qui ont été suivies par le troupeau, sur la manière d'écouter ses sermons avec profit. "Je vous demande une faveur, avant de commencer les paroles de l'Évangile, je vous demande de ne pas refuser votre demande. Je ne demande rien d'important ou de difficile, et si je l'obtiens, le bénéfice ne sera pas seulement pour moi, mais aussi pour vous, ou mieux encore, bien plus grand pour vous. Qu'est-ce que je vous demande ? Pour que chacun de vous ait entre ses mains cette partie de l'Évangile qui a besoin d'être entendue dans un sermon, le lise souvent dans la maison, teste et examine souvent les paroles, et remarque ce qui est clair, ce qui semble obscur, ce qui semble contradictoire ou non contradictoire, et, après l'avoir ainsi testé, vient écouter le sermon. "Conseil intelligent ! Excellente demande ! – répétons-le après Saint-Philaret 11. Saint Jean s'est efforcé par ses paroles d'affaiblir le soi-disant schisme mélétien dans l'Église d'Antioche. Cette dernière est apparue de manière tout à fait inattendue lors des troubles ariens et de la domination prédominante des ariens dans l’Église d’Orient. En 330, ils déposèrent l'évêque orthodoxe d'Antioche, Eustathe, et installèrent à sa place l'hérétique Paulin, mais les orthodoxes considéraient l'archipasteur déchu comme leur archipasteur et ne se soumirent pas au nouveau élu. Après Paulin, décédé en 361, les Ariens nommèrent Mélétius évêque de l'Église d'Antioche, le considérant comme leur coreligionnaire. Mais les hérétiques se trompaient, car le modeste Mélétius se révéla strictement orthodoxe. Néanmoins, tous les orthodoxes ne le reconnurent pas comme leur évêque, car il fut installé par les ariens. Les orthodoxes se soumirent au prêtre Paulin comme évêque. Bien que les ariens aient persécuté l'évêque Mélétius, qu'ils avaient nommé, mais orthodoxe, et bien que tous les orthodoxes ne l'aient pas reconnu, l'affaire était encore facilement réparable, et Athanase d'Alexandrie, le pacificateur de l'Orient, envoya deux évêques pour convaincre le parti orthodoxe de Paulin de se soumettre à l'évêque Mélétius, puisqu'il était également orthodoxe. Mais Lucifer, ép. Caral, avant même l'arrivée de ces évêques, nomma le prêtre Paulinus évêque d'Antioche. Ainsi, il s'est avéré qu'il s'agissait de deux évêques orthodoxes qui se respectaient beaucoup, mais n'avaient pas le temps et ne parvenaient pas à convaincre leurs fidèles, les deux parties, de vivre dans la paix et l'amour. Telle était la tâche fixée par l’éloquent prêtre Jean, qui appartenait au parti du successeur de Mélétius, l’évêque Flavien, sous lequel le schisme se termina par la mort de l’évêque. Paon en 392. Mais jusque-là, la parole pastorale de Chrysostome dans ce cas n’avait pas eu le brillant succès habituel. Chrysostome recourut à une autre mesure purement pastorale. Et cette affaire fut l'une des premières après sa nomination comme prêtre. L'évêque Mélétios d'Antioche mourut en 381 à Constantinople lors du deuxième concile œcuménique. Puis son corps fut transporté à Antioche et les chrétiens saluèrent ses reliques avec amour et révérence. Saint-Jean était alors diacre. Aujourd'hui, en tant que prédicateur, le jour de la mémoire du saint, il a décidé de l'honorer d'une parole de louange spéciale, pour laquelle il a organisé une célébration solennelle de sa mémoire. Le discours a loué son orthodoxie et sa souffrance envers les ariens, ses qualités chaleureuses, qui lui ont valu l'amour et la mémoire respectueuse de la majorité des Antiochiens orthodoxes - tout cela afin d'encourager la minorité (Eustachiens-Paulinistes) à mettre fin au schisme. Une célébration solennelle annuelle à la mémoire de l'évêque. Mélétia, avec les discours enflammés de Chrysostome, atteignit son but ; après la mort de l'évêque Paulin, les partisans de l'évêque reconnurent Flavien, qui succéda à Mélétius, comme leur évêque. Chrysostome a eu la joie de jouir des fruits de son influence pastorale. Mais même auparavant, elle avait pris des proportions colossales. Cela a été facilité par les circonstances extraordinaires vécues par Antioche. Nous parlons de la révolte menée en 387 par les habitants d'Antioche à la suite de ce qui leur semblait un lourd impôt prescrit par l'empereur Théodose pour satisfaire les besoins militaires de l'empire délabré. Dans ce document, les fonctionnaires intéressés effectuaient toujours une collecte des impôts de manière trop stricte. Malgré le fait que l'impôt était extrêmement lourd, les fonctionnaires ne se montrèrent pas plus cléments dans leur recouvrement. Au cours d'une émeute menée par de sombres personnalités, extraterrestres, blasphémateurs, la plus grande insulte fut infligée à la personne sacrée de l'empereur par la destruction de la statue d'Antioche de lui et de son épouse décédée bien-aimée Flacilla. Au début, les autorités ont fait preuve de timidité, ce qui a permis à une rébellion de se développer et aux rebelles de devenir plus forts, mais ensuite, après avoir rassemblé leurs forces, les autorités ont réussi à réprimer le soulèvement avec des troupes. Le crime était suivi de châtiments : exécutions, tortures, interrogatoires, etc. Les Antiochiens étaient horrifiés, réalisant la grandeur du mal et le châtiment qui s'ensuivrait. Tout le monde leur faisait des reproches, mais il n'y avait aucun intercesseur. C'est ici que St. Jean Chrysostome s'est avéré être un véritable consolateur pour les Antiochiens en difficulté, puisque l'évêque Flavian était leur intercesseur. Chrysostome, comme Job, est resté silencieux pendant toute la semaine des désastres, sans quitter sa maison. Enfin, le dimanche brut (avant le début du Carême), il commença ses paroles réconfortantes et accusatrices aux Antiochiens, les appelant à la repentance et à un changement de vie. Ces conversations (au nombre de 21, mais en réalité 17 d'entre elles portent sur la révolte d'Antioche) lui valent la renommée du premier orateur du monde. L'empereur Théodose, ayant appris ce qui s'était passé, fut terriblement indigné contre sa ville autrefois bien-aimée, bienveillante et, pour ainsi dire, gâtée par les faveurs et décida de la punir en la privant de tous les avantages précédemment accordés. Pour enquêter sur l'essence de la rébellion, pour punir les rebelles désormais tremblants et soumis, l'empereur envoya deux dignitaires Ellevih et Caesarius, dotés du droit illimité de punir, de torturer, d'exécuter et de pardonner. La rumeur d'un désastre imminent plonga les Antiochiens dans un terrible désespoir qui, contrairement aux conseils de Chrysostome, le véritable père de la malheureuse ville, commencèrent à se disperser, abandonnant leurs maisons, leurs biens et sauvant leur vie. Flavien, évêque d'Antioche, malgré la saison hivernale peu pratique pour voyager, sa vieillesse, la maladie de sa seule sœur bien-aimée, décide de se rendre (840 milles) à Constantinople, de comparaître devant l'empereur, qui ne se souvient pas de lui-même avec colère, et de demander pardon à la ville rebelle. Pendant ce temps, des responsables impériaux arrivèrent et entamèrent des représailles sanglantes contre les rebelles. Interrogatoires, tortures, cachots, exécutions, les gémissements des mères qui avaient perdu leurs maris et leurs enfants, les gémissements des enfants qui avaient perdu leurs parents et leurs proches, l'horreur générale remplissait Antioche, la glorieuse ville et reine de tout l'Orient... Dans le cœur des Antiochiens, fous, téméraires et rebelles (selon le poète Ausonius), l'espoir que l'évêque chrétien Flavien puisse demander pardon au chrétien pour la ville mourante. empereur. Cet espoir était désormais soutenu par St. dans ses beaux discours. John. C'était de l'huile pure, versée par un médecin-berger inspiré sur les blessures du cœur des Antiochiens tremblants d'horreur. Saint Flavien se précipita vers Constantinople : « comme un jeune homme, un vieillard s'envola, inspiré par la jalousie ». Qu’a vécu son âme, qui a connu de nombreuses tempêtes au cours de sa vie, au cours de ce voyage ? Qu'a ressenti le grand saint lorsqu'il s'est présenté devant le puissant souverain de l'Orient et de l'Occident pour plaider en faveur de cette ville dans laquelle la statue de son impératrice bien-aimée Flacilla a été déshonorée ? En envoyant des fonctionnaires, Théodose pensait qu'il n'aurait alors qu'à éprouver les sentiments terrestres d'estime de soi satisfaits d'une terrible vengeance - un sentiment très doux pour le propriétaire du pouvoir. Mais non : il dut une fois de plus soulever dans son âme toute la tempête de colère et de chagrin associée aux événements d'Antioche - pour ensuite, sous l'influence du représentant chrétien de la miséricorde, expérimenter toute la douceur céleste des sentiments associés au pardon des ennemis qui ne savaient pas ce qu'ils faisaient. Le majestueux représentant de la justice s'est retrouvé face à face avec l'humble image de la miséricorde du Christ - et cette dernière a gagné. Saint Flavien savait que les 200 000 habitants d'Antioche attendaient avec des âmes tremblantes l'heureuse issue de son cas : païens et chrétiens, et cela remplissait son âme d'un courage surnaturel. Apparaissant face à Théodose, le saint se tenait à la porte de la salle, la tête baissée, silencieusement et pleurant seulement, implorant grâce pour ses concitoyens. Il était, à ce moment-là, la culpabilité incarnée. Le discours de Théodose sonnait comme un reproche adressé aux coupables, une insulte envers eux, qui avaient auparavant été traités avec faveurs, car dans leur fureur ils avaient insulté même les morts. Théodose était calme à la fin de son discours, ne se souciant guère de pardonner aux coupables. L'évêque d'Antioche commença son discours, empreint d'une amère tristesse, préparé, selon des hypothèses probables, par Chrysostome. Saint Flavien a souligné que le crime de la ville ne peut être puni de manière adéquate et que les criminels sont très horrifiés par leur acte. L'évêque a demandé pardon à la ville : " Ont-ils renversé vos statues ? Mais vous pouvez en construire de plus brillantes. Si vous pardonnez la culpabilité de ceux qui vous ont offensé et ne les soumettez à aucun châtiment, ils n'érigeront pas pour vous un pilier de cuivre, d'or ou de pierre sur la place, mais celui qui est le plus cher à toutes les substances, orné de philanthropie et de miséricorde. " Ainsi chacun d’eux vous placera dans son cœur, et vous aurez autant de statues qu’il y a et qu’il y aura de personnes dans l’univers ! On dit du bienheureux Constantin que lorsque certains jetèrent des pierres sur son image et que beaucoup le pressèrent de punir les coupables, imaginant qu'ils lui avaient blessé tout le visage avec des pierres, lui, touchant son visage avec sa main et souriant quelque peu, dit : « Je ne sens aucune blessure sur mon visage, toute ma tête est intacte, tout mon visage est intact. Ce dicton est encore prononcé par tout le monde à ce jour. Longtemps n'a pas effacé de la mémoire cette générosité du roi. N'est-ce pas plus glorieux que de nombreux trophées ? Pardonner aux rebelles, prononcé par un empereur chrétien, aurait montré aux païens que « le Dieu chrétien est vraiment grand », dit saint Flavien. Il a en outre souligné qu'ayant respecté la demande de l'évêque chrétien, l'empereur aurait fait comprendre à tous qu'il « dans tout le pouvoir sous son contrôle respecte les prêtres de Dieu plus que quiconque, même s'ils ne sont pas nobles ». Le dernier mot du saint était son intention fermement exprimée de se retirer en exil - loin de la ville malheureuse, plutôt que de voir sa demande non respectée et sa ville natale non pardonnée, et le sujet principal du discours était la sainte conviction de l'empereur de suivre la voix de la miséricorde plutôt que la voix de la justice, d'être un imitateur du Seigneur, qui a pardonné à ses ennemis au moment des plus grands tourments sur la croix. "Je vous supplie d'imiter votre Seigneur, qui, quotidiennement insulté par nous, ne cesse d'accorder ses bénédictions à tous. Ne me déshonorez pas dans l'espérance, ne rejetez pas mon intercession." L'intercesseur se tut. Il attendait la décision sur le sort d'Antioche. Oh, si elle pouvait deviner ce moment : avec quelle anxiété battrait le cœur des Antiochiens, comme ils pleureraient, baissant leurs têtes coupables, implorant grâce. Oh, s'ils pouvaient à ce moment entendre la voix du souverain du monde entier, avec quelle avidité ils commenceraient à capter chaque écho de son discours, chaque mouvement de ses yeux, chaque contraction des muscles de son visage « courageux » ! Après tout, il s’agissait désormais de la vie et de la mort d’Antioche, la reine d’Orient, qui était au pouvoir de l’empereur Théodose. Il parut hésiter une minute, mais cela parut à Flavian une éternité : on peut vivre beaucoup de choses en une minute. Il y a eu des cas où des gens sont soudainement devenus gris. Théodose versa des larmes et prononça sa parole royale dans un accès de générosité chrétienne, englouti comme par les flammes par un sentiment de pardon. Il a pardonné à Antioche, lui a pardonné l'insulte à sa grandeur et à la mémoire de son épouse bien-aimée décédée, car « si le Seigneur de l'univers, venu sur terre pour nous, a pris pour nous la forme d'un esclave et a été crucifié par ceux qu'il a favorisés, a prié pour les crucificateurs au Père céleste : « Père, pardonne-leur : ils ne voient pas ce qu'ils font », alors comment ne pas pardonner à ceux qui se sont moqués de moi, comme eux, un homme ! Le saint était fou d'inspiration spirituelle, chantant des vers sur le désespoir et le repentir des Antiochiens. Pâques approchait et l'évêque Flavien, en signe de gratitude envers l'empereur, voulait la célébrer à Constantinople, mais l'empereur a demandé à l'évêque. Flavien d'arriver à Antioche pour Pâques, afin qu'en ce grand jour elle puisse se réjouir, « en voyant son timonier », qui lui apporta le consentement de l'empereur offensé pour effacer de la mémoire tout le triste passé d'Antioche. Le décret impérial apporté par un messager délibéré fut rédigé dans ce sens et Antioche, selon lui, récupéra pour un temps tous les avantages de la capitale de tout l'Orient qui lui avaient été retirés ; même les pauvres étaient ravis de la distribution annuelle habituelle de pain, même si, en tant que rebelles, ils ne pouvaient pas compter sur elle. Quel est le grand orateur, le consolateur des peuples dans leurs peines, le complice de leurs joies insolites ? Il se réjouit, se réjouissant du triomphe du Dieu chrétien, de la grandeur de l'influence de son évêque, de la honte des philosophes païens qui n'ont rien fait pour faciliter le sort de la ville et de la défaite du paganisme. "Mais les moines, comme des anges, étant descendus de leurs hauteurs désertiques, effrayèrent la grandeur de l'épée et du sceptre avec la gloire de la sainteté chrétienne", a déclaré le prédicateur, rappelant du passé comment les moines se tenaient en rangées denses sur le chemin des fonctionnaires impériaux et suppliaient les juges d'être plus indulgents envers les coupables, qui étaient torturés et exécutés sans pitié. Mais la leçon n’a pas été vaine. Les Antiochiens se souvenaient profondément du Grand Carême de 387 avec toutes ses horreurs. Ils ont appris, par une expérience amère, à respecter le pouvoir de l'évêque chrétien. Ils durent leurs dernières grandes joies à son courage et à son courage. Et les Antiochiens étaient profondément reconnaissants envers saint Flavien, ce qui s'exprima lors de la rencontre solennelle de son saint-sauveur. Il a à peine réussi à revenir au début de Pâques. "Jamais auparavant l'aube de Pâques n'avait illuminé si brillamment Antioche. Il semblait à beaucoup de gens qu'eux, avec le Christ, étaient ressuscités d'entre les morts", dit Farrar. Dans sa célèbre conversation, prononcée le jour de Pâques 387, saint Jean a décrit toute l'histoire de son voyage. Flavien, concluant son sermon par un avertissement aux nombreuses personnes rassemblées par milliers dans l’église principal, de décorer leur vie avec des roses de vertu et leur âme avec des lampes de sagesse et de piété, tout comme les Antiochiens, dans des élans de joie, décoraient leurs maisons de fleurs et d'illuminations. Antioche doit en grande partie l'heureuse issue du désastre et le soulagement de sa douleur sincère à Chrysostome, qui était pour ainsi dire l'âme d'intercession pour le peuple en difficulté. Ce dernier connaissait désormais trop bien le pouvoir fascinant du talent oratoire de Chrysostome pour être attentif aux conseils et aux avertissements, aux reproches et aux dénonciations qui sortaient de ses lèvres « d’or ». Personne auparavant, comme Chrysostome le fait aujourd’hui, n’a jamais contrôlé l’esprit et le cœur des Antiochiens. "Maintenant, son importance en tant que professeur de l'Église nationale d'Antioche a atteint sa plus haute révélation. À partir de ce moment, sa parole de prédication, qui a subi un exercice extraordinaire dans dix-neuf conversations consécutives sur l'événement de 387, conservant les propriétés d'amour, de douceur, de simplicité de vivacité, a acquis les traits d'une certaine autorité, la domination d'un enseignant sur ses élèves, d'un père sur ses enfants" 13. Tout Antioche connaissait saint Jean. Il acquit une grande autorité morale sur son troupeau, dont le nombre était très important. Mais les grands bouleversements moraux liés au désastre d'Antioche, que saint Jean vit dans son âme plus que quiconque, ne furent pas vains pour le berger ascétique : la maladie le mit au lit pendant plusieurs semaines après Pâques. En août 387, Chrysostome poursuit sans arrêt son ministère pastoral et de prédication. Antioche fut le lieu du triomphe oratoire de Chrysostome, le lieu où grandit sa renommée de grand orateur chrétien, son éclat assombrissant même la gloire du rhéteur Libanius, tout comme Constantinople, la nouvelle capitale du monde, devint plus tard la cause des souffrances de saint Jean, morales et physiques, dont la fin était lointaine Pitiunt, sur le chemin de laquelle mourut le grand martyr martyr « sans verser de sang ». Mais les nuages ​​​​à l'horizon de Saint-Jean sont apparus bien plus tard et, dans la position brillante actuelle du grand prédicateur, rien ne laissait présager une fin aussi triste. Et si quelqu’un l’avait suggéré, il aurait bien sûr été ridiculisé. Seulement, peut-être, saint Jean, bien informé de la vie des saints hommes de Dieu, aurait prédit ce sort s'il avait eu le courage de se compter parmi eux. Mais il avait de lui-même l’opinion la plus modeste. D’autres, comme Livanius, avaient à juste titre une opinion contraire à son sujet. Livaniya, avant sa mort († 395), les disciples demandèrent : qui veut-il désigner pour son successeur ? Jean", répondit leur professeur, avec un profond regret que "les chrétiens lui ont enlevé" et qu'il n'y avait personne pour le remplacer. Il s'agit d'un examen impartial de la puissance du talent oratoire de Chrysostome. La gloire de Chrysostome en tant que berger-orateur a pénétré bien au-delà des frontières d'Antioche, s'est répandue dans toute la Syrie, en Égypte et a atteint Constantinople. Depuis 395, un autre empereur y régnait déjà - Arkady, un fils complètement différent de son grand père. Théodose était un jeune de dix-huit ans faible, léthargique et rassasié de vie et de pouvoir. Toutes ses actions étaient dirigées par l'intérimaire Eutrope, le successeur du célèbre Rufin. Dans la vie de Chrysostome, il joua peut-être le rôle le plus important pour lui, c'est Saint Jean qui devait devenir archevêque de Constantinople et patriarche d'Orient. Et dans la vie d'Eutrope, c'était peut-être l'acte le plus noble quand lui, un vieil homme bas, méprisable, trompeur et rusé, pour la première et unique fois de sa vie vicieuse suivit la voix de sa conscience, pour le bien de l'église, il utilisa son pouvoir et son influence sur l'empereur, lui conseillant d'élire un prêtre ascétique antiochien éloquent à la place du défunt Nectaire, successeur de Grégoire le Théologien. Eutrope a eu une fois l'occasion d'écouter le discours éloquent de saint Jean à Antioche. "Dans son éloquence enflammée, Eutrope a reconnu un cri émanant des profondeurs du cœur humain. Jamais auparavant il n'avait entendu des tons aussi surnaturels et une sincérité aussi forte et ardente. Ses paroles, comme l'éclair, illuminaient l'essence intérieure de chacun, révélant cet abîme sombre de colère, d'amertume et de tromperie, sous lequel, comme une étincelle mourante sous une épaisse couche de cendre, languit la vraie nature de l'homme, tel que Dieu l'a créé." 14 Une impression merveilleuse du discours sévère de saint Jean resta gravée de manière indélébile dans la mémoire d'Eutrope corrompu et il se souvint du prédicateur d'Antioche maintenant que la mort de l'archevêque Nektarios avait libéré le trône de Constantinople. C'était à la fin de l'année 397. Il y avait beaucoup de candidats pour ce poste, « qui, entre les mains d'une personne digne et fidèle, pourrait être considéré comme l'un des plus grands postes du monde », selon Ferrara 15. Mais tous les candidats à l'évêché de Constantinople étaient déjà indignes parce qu'ils voulaient y parvenir par la corruption, la mendicité, la flatterie et la soumission au pouvoir. Il y avait de tels chercheurs qui organisaient des rassemblements ou des assemblées et, s'agenouillant devant la foule, les suppliaient de voter pour eux : ils voulaient tellement que l'archevêché et la position brillante à la cour y soient associés, mais ils ne pensaient pas à l'importance du rang, à la responsabilité qui y était associée pour les âmes de leurs nombreux troupeaux. "Oh, gens pathétiques ! Prêtres de nom, mais indignes du sacerdoce !" - s'exclame Palladium 16. Bien sûr, il y avait très peu de détenteurs de dignité aussi indignes. Tous les électeurs et les personnalités influentes de la cour ont compris qu'il était impossible de donner une chaise aussi haute à un voyou plus habile que d'autres. Il fallait trouver une personne à laquelle personne ne pouvait se comparer : cela était exigé par la dignité même du Siège de Constantinople. Durant cette période troublée, Théophile, patriarche d'Alexandrie, vivait à la cour. Il présenta son candidat au siège de Constantinople, le prêtre Isidore, un homme de bonne vie, assez intelligent, qui avait servi comme administrateur des étrangers et des pauvres (à Alexandrie), mais pas encore assez célèbre pour pouvoir remplacer le siège vacant de la capitale. Mais les recommandations de Théophile n’ont pas suscité de confiance. De plus, Isidore lui-même s'est enfui à Alexandrie lorsqu'il a appris qu'on voulait l'inscrire sur la liste électorale. Eutrope, par son ingéniosité, sortit tout le monde de la difficulté. Il présenta au concile des évêques qui se tenait à Constantinople, comme candidat à l'archevêché, une personne dont les brillants mérites retentirent dans tout l'Orient après la rébellion d'Antioche. C'était Saint-Jean. L'empereur approuva le choix du clergé et du peuple, au grand dam du vengeur Théophile. Mais saint Jean, alors qu’il paît à Antioche, ne savait bien sûr pas que son nom à Constantinople était sur toutes les lèvres, que tout le monde attendait son arrivée et sa consécration comme archevêque de Constantinople et patriarche de tout l’Orient. Il était constamment engagé dans la prédication, remplissant d'autres devoirs de son titre : visiter les malades et les pauvres, les aider avec de l'argent et de l'influence, réprimander et réconforter, entretenir des relations avec les ermites dont son berger l'avait séparé. Le ministère de prédication de saint Jean était-il à Antioche ? Oui, cela a eu un impact puissant, convaincant et profond sur la vie des Antiochiens à bien des égards. Auparavant rassasiés et gâtés par les rhéteurs de toutes sortes, ils perdirent le respect de la parole pastorale, s'intéressant plus à ses qualités extérieures qu'à ses mérites intérieurs. Saint Jean leur a appris à respecter et à valoriser les exhortations pastorales et à essayer de les utiliser dans leur vie après avoir quitté l'Église. La piété commença à fleurir à Antioche. Les églises ont été visitées de manière très intensive ; les services ont été célébrés solennellement; les gens ont tenu le service jusqu'à la fin ; la vie de famille est devenue plus élevée ; les parents ont commencé à envoyer leurs enfants chez les ermites pour une éducation religieuse. Les vœux ont commencé à être entendus moins fréquemment. La charité a augmenté. Les théâtres perdent leur charme pour les Antiochiens. Tous ces phénomènes étaient très visibles dans la vie morale de la ville, constituant le fruit des 12 années de zèle pastoral de Chrysostome. Le berger et le troupeau s’aimaient et se comprenaient ; Ils avaient en commun les peines et les joies de la vie spirituelle. Ils ne pensaient pas à se séparer. Si on avait dit aux Antiochiens qu'ils voulaient enlever leur prédicateur bien-aimé, leur joie, leur fierté et leur joie, ils l'auraient gardé jour et nuit jusqu'à ce que le danger imaginaire soit passé, et ne l'auraient jamais laissé partir volontairement. Si saint Jean avait appris qu'il était confronté à un sort bien plus brillant, il n'aurait jamais échangé son Antioche natale avec son magnifique église, avec les reliques des martyrs, contre un bonheur inconnu dans un autre pays, il ne se serait jamais séparé de « la ville des apôtres », où il était tant aimé et obéissait à sa parole pastorale - d'autant plus que tout cela lui coûtait d'énormes travaux pastoraux et des maladies. Et ce qui est plus difficile à obtenir est généralement plus valorisé. Cependant, la Providence de Dieu en a décidé autrement. Ce fut une surprise à la fois pour Chrysostome et pour les Antiochiens. Comment est-ce arrivé ? À Constantinople, ils ne savaient pas comment retirer Saint-Jean d'Antioche, car ils étaient sûrs à juste titre que le peuple ne laisserait pas entrer volontairement leur berger bien-aimé. Ils craignaient aussi que Chrysostome, ayant appris l'élection, ne se cache à nouveau, comme cela s'était produit une fois auparavant lorsqu'il avait été élu évêque, car son humilité ne le laissait pas au sommet de sa gloire oratoire. Mais l'ingénieux Eutrope a été trouvé. Il indiqua au souverain oriental Astérius un moyen de livrer secrètement le nouveau élu à Constantinople, lui conseillant seulement d'agir avec prudence. Astérius, ayant choisi le moment et les personnes, invita un jour saint Jean à prier, comme il l'écrivait, saint martyrs et à parler d'un sujet important. Surpris par le caractère inhabituel de l'invitation, Chrysostome n'hésita pas à se présenter à l'endroit désigné. Astérius et Chrysostome montèrent dans la voiture qui les conduisit à la première gare, et là le prisonnier honoraire était déjà attendu par des messagers de l'empereur, qui, après avoir changé de cheval, l'accompagnèrent à Constantinople. Chrysostome n'était plus destiné à voir ni son Antioche natale, ni la rue Shingon, ni le grand église, ni le troupeau d'Antioche - leur orateur préféré. Chapitre trois. Service de Saint-Jean avec rang d'archevêque de Constantinople et patriarche d'Orient endurer la persécution, ne pas persécuter, être opprimé et non opprimé. Au cours de l'agréable voyage vers Constantinople, Saint-Jean fut tourmenté par l'inconnu : pourquoi était-il nécessaire dans la capitale bruyante ? La solution a rapidement suivi. A Constantinople, il fut solennellement accueilli par le peuple et les autorités. L'empereur Arcadius, à qui il présenta saint Jean Eutrope, désigna le 26 février (398) comme jour de dédicace. Les évêques les plus anciens étaient appelés à la consécration de Chrysostome, c'est pourquoi elle se distinguait par une solennité particulière. Après la dédicace de saint Chrysostome a prononcé la première conversation, qui ne nous est pas parvenue, et qui a fait une forte impression sur le peuple. Il convient de noter que Nektarios, successeur du grand théologien et prédécesseur de Chrysostome à la chaire, ne se distinguait pas par son don de parole. Avant d'accepter le siège, Nektary était laïc, il n'était même pas baptisé, ce qui arrivait alors souvent, il n'avait pas de vocation à l'évêché, son choix était accidentel et inattendu. Nectary était un honnête homme, mais un noble trop veule. Il introduisit les habitudes d'un noble dans la vie d'un évêque et enseigna aux nobles à assister aux fêtes épiscopales, dont il était lui-même un grand fan. Ayant peu de compréhension de l'essence de la gouvernance de l'Église et étant très inactif, Nektarios fut incapable d'arrêter la licence croissante des mœurs au sein du clergé et des laïcs, ce qui créa une tâche difficile pour son successeur. Le successeur était tout le contraire de son prédécesseur. « Devant la cour dépravée et luxueuse, qui s'occupait des affaires de l'église entre les plaisirs, Eutrope plaçait le plus inflexible des moines ; face au clergé, vaniteux à l'extrême, un ermite qui ne vénérait que le désert ; circonstances de la tâche, mais, le reconnaissant, il n'a appelé qu'à l'aide de la grâce de Dieu, renforçant tout ce qui était faible et reconstituant les malades. Saint-Jean se déclara d'abord très actif, comme il l'avait été toute sa vie, malgré la nouveauté inhabituelle des personnes, des événements, de l'environnement, du rang et de ses fonctions. À cette époque, Saint-Jean avait 52 ans. C’était la puissante floraison de ses brillants dons spirituels. La gloire à Sainte Jeanne a maintenant atteint son apogée. Bientôt, tout Constantinople parla du nouvel archipasteur. Des foules de gens se pressaient vers l'église pour écouter la fameuse vita. Il y avait ici de nombreux connaisseurs de ses talents oratoires, mais il y avait beaucoup moins d'interprètes d'exhortations pastorales qu'à Antioche. De là, sur les ailes de rumeurs centenaires, tous les détails de la vie et du ministère de saint Jean, mais toutes les rumeurs n'étaient qu'un faible écho de ce que les habitants de la capitale de la « seconde Rome » avaient eux-mêmes à voir. Saint Jean commença à s'appeler Chrysostome, applaudi pour ses sermons, et sa réputation d'orateur s'établit très vite : les connaisseurs les plus stricts de son oratoire restèrent stupéfaits et se prosternèrent devant lui. Saint Jean, avec son énergie caractéristique, qui n'était en rien affaiblie par la vieillesse, les infirmités du corps et les nombreuses nouvelles responsabilités, entreprit rapidement de corriger les sentiments de l'Église, dont le temps et l'inactivité de Nektarios avaient accumulé une quantité énorme. « Un vaste champ s'ouvre désormais aux activités de saint Jean et aux actions presque infinies qu'il a accomplies au cours des quelques années de son service pastoral » 18. En tant qu'ascète, Saint Jean commença par le palais épiscopal, dans lequel tout - des serviteurs aux meubles - lui paraissait extrêmement luxueux. Saint Jean ne se souciait jamais du cadre brillant de sa vie épiscopale et de ses commodités : il se contentait de très peu. Le palais épiscopal était luxueux et vaste ; Chrysostome n'y occupait que trois ou quatre pièces. Le palais avait un mobilier luxueux ; Chrysostome vendit tout et distribua l'argent aux pauvres : il décora ses salons avec les meubles les plus simples. « La soie sur lui n'était plus visible, ni le brocart d'or, ni la pourpre sur sa suite : les tissus les plus simples dessus et l'espèce de tenue monastique sur l'archevêque lui-même - telle fut la nouvelle inattendue qui frappa Constantinople » 19. Pour maintenir sa dignité, Nectaire entretenait un grand personnel de serviteurs ; Chrysostome se contenta du service de deux ou trois personnes dévouées et supprima le reste. L'archipasteur ascétique réduisit à l'extrême ses dépenses de table ; les fêtes auxquelles la noblesse de Constantinople était habituée furent aussitôt détruites par Chrysostome ; il dînait toujours seul, se contentant d'une nourriture très modeste. Chrysostome lui-même n'assistait pas aux fêtes luxueuses de la cour de Constantinople, car il ne voulait pas perdre un temps précieux destiné au travail pastoral. Strict avec lui-même, saint Chrysostome l'était tout autant avec les bergers et le troupeau. Ceux-là et d’autres voyaient en lui un dénonciateur zélé, juste et persistant de leurs vices. Des personnages comme Chrysostome se font rapidement des ennemis, irréconciliables et maléfiques. La simplicité de la vie de Chrysostome a déjà suscité une grande surprise chez la masse des gens qui pensaient que la richesse et le luxe étaient un complément nécessaire à la vie de ceux qui détiennent le pouvoir et l’honneur, sans lesquels on ne peut être considéré comme un noble. Et les gens ordinaires ont vite compris que Chrysostome dépensait peu d'argent pour lui-même, car son amour pour les pauvres, les affamés et les froids n'avait presque aucune limite. Ils furent bientôt convaincus que Chrysostome dépensait tout son argent pour aider les pauvres. Et les fonds du siège de Constantinople étaient très importants. Et saint Jean, même à Antioche, surnommé « le défenseur des pauvres », savait dépenser ces richesses de manière apostolique. Les étrangers, les infirmes, les malades et les pauvres étaient les invités préférés de Saint-Pierre. John, s'éloignant des fêtes luxueuses de la noblesse. Et St. lui-même Jean aimait rendre visite aux pauvres et aux malheureux, leur procurant une joie indescriptible de voir leur berger altruiste. Les gens ordinaires traitaient leur berger avec amour, les foules affluaient vers ses douces conversations verbales. Cependant, au début, saint Jean ne trouva pas de sympathie dans le cœur des riches et des nobles pour leurs préoccupations concernant les pauvres. Les riches ne faisaient pas grand-chose pour l’aider avec leur or. Et les discours de saint Jean contre la richesse et contre les riches qui en abusaient, versant un courant de feu dans leurs âmes endurcies, étaient pour eux un poison amer et non une nourriture agréable. Cependant, qui pourrait résister à l'éloquence enflammée de saint Jean, lorsqu'il attaquait le luxe et le libertinage des riches, leur oubli des besoins des pauvres et des malades, lorsqu'il parlait de la « reine des vertus », l'aumône, comme le plus grand devoir des chrétiens, leur ouvrant les portes du paradis convoité et de ses saintes joies ? Sous l'influence des discours de Chrysostome, les riches manifestèrent également une grande préoccupation envers les pauvres et les malades. Grâce à Chrysostome, les institutions caritatives précédemment établies furent rapidement mises en ordre, et en outre, de nombreux nouveaux hospices et hôpitaux apparurent autour de l'Église du Seigneur, représentant les meilleurs « fruits de l'amour chrétien pour l'humanité ». Supervision de St. Hôpitaux John a assigné les bergers les plus altruistes. Consacrant tout son argent à aider les pauvres, Chrysostome ne pouvait pas satisfaire tous les besoins de cette grande classe, c'est pourquoi il vendit autrefois plusieurs vases, même sacrés, dans le même grand but. Afin d'aider plus commodément les pauvres, il ordonna de les rassembler en un seul endroit à un certain moment : quelle image touchante fut révélée lorsque l'archipasteur miséricordieux apparut dans cette foule de quarante mille personnes, répandant joie et aide à tous ceux qui en étaient dignes ; les bénédictions et les signes d'amour étaient la récompense de Chrysostome pour son amour de la pauvreté et de la misère. Sa popularité grandit rapidement. Aux inquiétudes concernant les pauvres s'ajoutent les dénonciations des vices, du clergé, des vierges et des monastères. Et ici, à Saint-Jean, des ennemis furent trouvés ; ce sont eux qui furent particulièrement touchés par les discours enflammés du prédicateur. Il était le nouveau Jean dans cette Babylone de dépravation. Il y avait vraiment de quoi s'indigner ! Le clergé aimait plus les bals et les fêtes des riches que les travaux de berger. Les serviteurs de chœur avaient peu de revenus ecclésiastiques pour subvenir à leurs besoins : en raison de l'avidité inhérente à beaucoup d'entre eux, ils prenaient soin avec beaucoup de diligence de rédiger des testaments en leur faveur, aimaient se construire des locaux luxueux, acquéraient des terres, etc. Chrysostome s'arma contre ces désordres dans la vie morale des bergers, se faisant ainsi de nombreux ennemis parmi eux. Les bergers de Saint-Jean les exhortaient à vivre conformément à leur appel et à fournir à leur troupeau tout ce qui était nécessaire à l'existence confortable du clergé. De toute la force de sa conviction, St. se révolta. Jean s'oppose à la cohabitation entre moines bergers et vierges. Certains pasteurs de l'époque considéraient le monachisme comme le moyen le plus pratique pour atteindre les objectifs du service pastoral. Mais en même temps, les préoccupations pressantes du quotidien obligeaient ces vierges à accueillir chez elles des femmes et des vierges pieuses, avec lesquelles elles vivaient sous le même toit, mangeaient à la même table et s'appelaient frères et sœurs. Parfois, les concubines se révélaient très friandes des plaisirs profanes, ce qui obligeait le clergé qui les protégeait à se distraire des préoccupations pastorales. Cette coutume a provoqué un ridicule compréhensible et parfois juste de la part des non-croyants (païens et juifs), et de Chrysostome, comme d'autres dignes bergers de l'époque, des reproches amers et des dénonciations cruelles, car cette coutume a entraîné de nombreuses critiques injustes à l'égard du clergé. «Ayez peur», dit Saint à ces bergers. John, - détends tes forces, perds de l'énergie à cause de ton traitement envers les femmes. Et cela vous arrivera inévitablement si vous leur rendez souvent visite. Sachez qu’ils vous rendront faible, insensé, insouciant, colérique, impudent, irritable, vil, méprisable, avare, cruel, vide, efféminé, comme eux-mêmes. Ces mots indiquent les dangers pour les bergers monastiques de soigner les femmes. L'institution des vierges était soumise à une corruption morale, que Chrysostome tenta d'éradiquer par toutes les mesures d'influence pastorale. Certaines vierges, qui se consacraient au service du Seigneur, et des veuves, respectueuses et abstinentes, permettaient aux hommes de gérer les besoins quotidiens de leur foyer. « Si ces personnes ne peuvent être classées ni comme vierges ni comme épouses mariées, alors une chose reste : les classer comme femmes perdues », écrit Saint-Jean. Il y avait à Constantinople plusieurs monastères dans lesquels la sévérité de la vie monastique disparut rapidement sous l'influence corrompue de la capitale. Les religieuses qui les habitaient « pensaient plus aux bains, à l’encens et à la tenue vestimentaire qu’au jeûne et à la prière ». Les mesures prises par Chrysostome pour purifier la morale monastique arrivèrent au point que ces « écoles morales » devinrent dignes de leur nom. Les meilleures des vierges et des veuves pieuses étaient choisies pour le titre ecclésiastique de « diaconesses ». Leurs devoirs étaient les mêmes pour les femmes que pour les diacres. Les diaconesses visitaient les prisons, aidaient les malades, etc. Les riches d'entre elles faisaient don de leurs richesses à l'Église qu'elles servaient. La vanité et l'addiction aux plaisirs illicites assombrirent leur titre, qui servait de sujet à la pastorale du saint infatigable. John. Cependant, dans les rangs des diaconesses, il y avait parfois de vrais ascètes, comme Olympias, dont le sort est étroitement lié à celui de saint Jean Chrysostome, qui dirigeait sa vie spirituelle, pleine de bienfaisance et d'aumônes. Olympias, « la parure des veuves de l'Église d'Orient », était l'élève de Théodose, la sœur de saint évêque Amphilochius. L'histoire de la vie de cette femme remarquable est instructive. Elle épousa un jeune homme qui était à la fois directeur des domaines royaux de Théodose le Grand et, en même temps, préfet de Constantinople. Mais le mari d’Olympias est décédé deux ans plus tard. Elle, ayant donné un dîner pour consacrer son veuvage au Seigneur, commença à servir les pauvres et les malades. Théodose lui trouva bientôt un autre marié, encore plus célèbre que le premier. C'était un parent très proche de l'empereur Elpidius. Le refus d'Olympias, dû à sa fermeté envers son vœu autrefois prononcé, fut le début de la persécution qui s'abattit sur elle de la part de l'empereur en colère. Issue d'une famille célèbre et riche, Olympias possédait d'énormes richesses, dont elle disposait au profit de l'Église et des pauvres. Théodose le Grand priva Olympias du contrôle de ses biens et de ses domaines, lui interdisa de voir le clergé, de quitter Constantinople, etc. Aucune persécution ne put ébranler la fermeté d'Olympias. La diaconesse offensée écrivit à l'empereur : « Je vous remercie, très auguste monarque, d'avoir, avec une sagesse et une bienveillance dignes non seulement d'un souverain, mais aussi d'un évêque, daigné prendre sur vous la gestion de mon domaine et ainsi alléger pour moi le fardeau des soucis terrestres. Daignez couronner votre œuvre en distribuant ces richesses aux pauvres et aux églises, comme j'avais l'intention de le faire. Vos représentants autorisés le feront en toute connaissance de cause, et de plus, vous me sauverez des aiguillons de la vanité criminelle, qui accompagnent très souvent la charité" 20. Cette réponse courageuse d'Olympias, qui poussa l'empereur à lui restituer le droit de disposer de ses richesses, justifie pleinement l'examen remarquable d'elle par le diacre Palladius : « Olympias avait un cœur vraiment magnanime, et quiconque la reconnut et vit la combinaison d'une telle beauté et d'un tel charme avec un esprit courageux et courageux d'esprit, qui méprisait les bagatelles du monde, toute peur et tout danger, il hésitait à l'appeler une femme. D'ailleurs, Chrysostome a conseillé à cette Olympias de ne pas trop faire confiance aux évêques et aux prêtres qui s'engageaient à être bienfaiteurs de ses biens et en son nom, mais a proposé de lui donner seul le droit de disposer de ses biens pour aider les pauvres, ce qu'Olympias a fait avec plaisir, car St. Elle faisait plus confiance à Jean qu'à son père. Son aumône abondante, comparée à celle de saint Jean, coulait comme un large fleuve qui, coulant jusqu'au bout de la terre, dépassait l'océan lui-même dans l'abondance de ses eaux : toutes les églises éprouvaient sa charité. Olympias, en tant que diaconesse, avait des amis très dignes, parmi lesquels Pentadia est le plus remarquable, car, en tant qu'épouse du consul Timase, qui souffrait d'Eutrope, exilé pour lèse-majesté, elle subit presque le même sort que son mari innocemment calomnié. Elle trouva refuge dans l'église, ce qui la sauva d'un sort honteux. Eutrope a ordonné de retirer de force la femme persécutée de l'église, violant ainsi le droit d'asile accordé à l'église chrétienne. Ici, Chrysostome a défendu Pentadia, en tant que gardien des droits et intérêts de l'Église, et a réussi à défendre le droit de refuge devant l'empereur. Pentadia a été reconnaissante envers St. toute sa vie. Chrysostome, qui fut le sauveur de sa vie. Par la suite, elle devint une parure de la classe des diaconesses. La lutte entre l'archevêque de la capitale Saint-Jean et le tout-puissant ministre Eutrope sur la question du droit d'asile se solde par la mort de ce dernier. Eutrope fut nommé consul (c'est-à-dire le premier dignitaire de l'empire après la personne sacrée de l'empereur), ce qui ajouta encore à l'arrogance de cet homme rusé et moralement insignifiant. Le destin, comme par moquerie, a décerné à Eutrope ce plus grand honneur qu'un dignitaire de la cour de l'époque (et, de plus, un eunuque) pouvait recevoir, uniquement pour le faire descendre de cette hauteur vertigineuse, afin que sa chute soit plus terrible et plus étonnante. Saint Jean Chrysostome a pris part à cette lutte, digne de sa personnalité. Le saint archipasteur était un adversaire d'Eutrope jusqu'à ce qu'il parvienne à défendre les intérêts de l'Église concernant le droit d'asile, dont Eutrope était un violateur. Ayant obtenu le rétablissement de la loi sur le droit d'asile ecclésiastique, saint Jean apparut en outre comme le défenseur d'Eutrope, à qui la Providence de Dieu, pour l'orgueil et l'injustice qu'il avait commis, envoya toute une série de désastres comme un digne châtiment. Le fier consul s'oublia au point qu'il osa insulter l'impératrice Eudoxie elle-même, qui, les larmes aux yeux, amenant ses enfants à l'empereur Arcadius, lui demanda de punir Eutropie. Arkady lui a ordonné de quitter tous ses postes et de rester en détention jusqu'à la décision finale. Le malheureux intérimaire comprit que la peine de mort serait sa solution, mais il n'avait aucun intercesseur. Que fallait-il faire ? Lui, qui contrôlait récemment « toutes les actions du pouvoir impérial », fut contraint de fuir et de se cacher sous la protection de l’Église. C'est seulement maintenant qu'il se souvient du droit d'asile, qu'il avait lui-même aboli auparavant. Saint Jean mit le malheureux fugitif à l'abri de la fureur de ses ennemis, très nombreux, malgré le fait que l'impératrice irritée ordonna qu'Eutrope soit enlevé par la force de l'autel de l'église. "Vous ne tuerez pas Eutrope avant de m'avoir tué", a déclaré le zélé défenseur des droits et des avantages de l'Église de Saint-Jean, dans de tels cas "s'est toujours tenu à la hauteur de la grandeur et de la générosité inflexible caractéristiques de son rang". L'empereur lui demanda des explications, ce qui n'aboutit qu'à l'exil d'Eutrope. Mais la Providence lui préparait un nouveau et dernier coup. Saint Jean, à l'occasion de ces circonstances étonnantes, a prêché un sermon « dans lequel la vanité humaine était représentée avec des couleurs ardentes » et la fragilité de la grandeur terrestre. L'île de Chypre fut désignée comme lieu d'exil d'Eutrope. Le chef des troupes romaines, Gaina, Goth de naissance et Arien de profession, partit en campagne au nom d'Arcadius en 398 pour pacifier le rebelle Trebigald, qui avait outragé une partie de la Phrygie, désormais détachée de l'empire. Gaina, s'étant uni par trahison à Trebigald, exigea la tête d'Eutrope d'Arcadius, rapportant à l'empereur que le terrible rebelle ne pouvait être calmé que par ce moyen. Arkady accepta et Eutrope, peut-être n'ayant pas atteint son lieu d'exil, fut livré à ses ennemis, qu'il ne voulait pas favoriser aux jours du pouvoir, et fut décapité par eux. Gaina, aveuglé par sa chance et encouragé par la faiblesse d'Arkady, commença à se considérer comme l'héritier de tous les postes d'Eutrope, mais, trompé dans ses plans, commença à se venger d'Arkady avec les vols et la dévastation de la Phrygie. Arkady avait peur des conséquences de la destruction et envoya des nobles à Gaina pour des négociations, mais les conditions de ces dernières étaient très difficiles, d'autant plus qu'elles augmentaient progressivement avec le succès. Gaina a finalement demandé à l'empereur lui-même des négociations qui ont eu lieu à Chalcédoine. Gaina jura à Arkady de son obéissance continue et reçut de lui le contrôle de l'armée. Bientôt, l'occasion s'est présentée à St. John d'avoir des explications sérieuses avec Gaina. Saint Jean a protégé avec beaucoup de zèle, comme le montre le cas d'Eutrope, les intérêts de Sainte Église du Christ. À l'époque du règne du siège Saint-Jean de Constantinople, toutes les églises étaient déjà passées des ariens aux orthodoxes, et les ariens furent contraints d'organiser leurs réunions liturgiques en dehors de la ville, où ils avaient des églises. Gaina, en tant qu'Arien, ne voulait pas prier dans la même église que les orthodoxes, donc pour prier, il devait sortir de la ville pour se rendre dans une église de la même foi. Cela parut offensant à Gaina, c'est pourquoi il exigea que l'un des églises de la capitale soit transféré au pouvoir des Ariens. Peu importe à quel point l'empereur a demandé à Gaina d'abandonner sa demande, qui était offensante pour l'Église orthodoxe, le fier Goth est resté catégorique. L'empereur transféra l'affaire à saint Chrysostome, qui, par la puissance de sa conviction pastorale, força Gaina à céder. À propos, saint Jean a déclaré que si Gaina voulait prier, alors tous les églises de Constantinople lui étaient ouverts, ce qui indiquait la nécessité d'adhérer à l'orthodoxie. En outre, saint Jean a souligné au souverain qu'il était obligé de protéger les intérêts de l'orthodoxie avant ses avantages d'État et, comme preuve de sa pensée, a montré le décret émis par Théodose, qui interdisait aux ariens d'avoir des lieux de culte dans la capitale. Gaina s'est soumise, mais pas pour longtemps. Bientôt, le barbare vengeur avait déjà ouvert une rébellion en Thrace, ce qui effraya Constantinople au point que tous les chefs militaires refusèrent de faire campagne contre Gaina. Mais ensuite, alors que l’épée militaire ne pouvait résoudre le problème, l’épée spirituelle sauva la capitale de la dévastation barbare. Et Chrysostome savait manier l’épée spirituelle. Alors que tout le monde refusait de se rendre chez Gaine en colère comme ambassadeur propitiatoire, Chrysostome se chargea de cette tâche difficile, dangereuse et responsable ; après tout, il était un disciple de l'évêque antiochien Flavien et, comme lui, n'avait pas peur de donner sa vie pour son troupeau. Cependant, Saint-Jean n'a presque pas eu à utiliser son arme redoutable, la parole enflammée, avec laquelle il n'était que fort. Le sévère et méchant Gaina, ayant appris que le saint, la gloire du monde, venait en tant qu'envoyé de l'empereur, sortit à sa rencontre, s'inclina devant lui et obéit à tous ses avertissements. Gaina s'inclina devant le pouvoir de l'influence pastorale opérant à Saint-Jean. Par conséquent, celui qui n'avait pas peur de tout l'empire se soumettait au faible guerrier du Christ, fort de sa force, parce qu'il était plus fort que toute l'armée. Ce fut la grande victoire de Chrysostome en 398-399. Cependant, Gaina subit bientôt le sort qu'il méritait depuis longtemps : il fut tué dans une guerre contre les barbares. Gaina a agi, bien entendu, selon les machinations des Ariens, dont il était la force, la fierté et le chef. Mais leurs machinations n'ont pas été couronnées de succès : les loups n'ont pas pénétré la clôture de l'église. Ce n'était cependant pas leur seule tentative, mais d'autres se sont également soldées par un échec, car à la tête du troupeau orthodoxe se tenait le bon berger - saint Jean Chrysostome. Pour diffuser leurs faux enseignements, les Ariens ont inventé un nouveau moyen assez puissant : des processions solennelles hors de l'église dans les rues de la capitale avec le chant de chants sacrés à contenu aryen. Ces processions se sont révélées très utiles à des fins hérétiques, car elles ont même captivé de nombreux chrétiens orthodoxes et amateurs de chant religieux. Chrysostome, reconnaissant le pouvoir captivant du chant religieux, avec la sagesse ordinaire, a tourné ce moyen en faveur de l'Orthodoxie. Des processions orthodoxes ont commencé à sortir des églises orthodoxes à des heures fixes, chantant des hymnes de nature orthodoxe, avec des torches allumées, attirant des foules immenses animées par un zèle religieux. Même l'impératrice participait aux processions orthodoxes, prenant en charge toutes les dépenses liées aux bougies à cet effet. Cette opposition de l'Orthodoxie aux projets hérétiques, dont l'âme était l'archevêque de la capitale, irritait les hérétiques. Ils ont déclenché des émeutes. Un jour, des processions d'ariens et de chrétiens orthodoxes se sont rencontrées dans la même rue, des ridicules mutuels et des malédictions se sont fait entendre entre les chants, des pierres ont été lancées sur la tête des orthodoxes et des ariens, et l'eunuque Brizon, près d'Evdokia, a été grièvement blessé à la tête avec une pierre. Le gouvernement a interdit les cortèges. Chrysostome, pour ainsi dire, a déplacé les célébrations des rues vers les églises, ce que les ariens n'avaient pas dans la ville. Les orthodoxes, rassemblés le soir dans des églises bien éclairées, étaient animés par le chant des hymnes, qui servaient de début à nos veillées nocturnes, qui au temps de Chrysostome étaient des veillées nocturnes au sens propre du terme... " La nuit, dit le saint, n'a pas été créée pour tout passer dans le sommeil et la paix... L'Église de Dieu se lève à minuit. Levez-vous et contemplez le chœur des étoiles, ce silence profond, ce silence sans limites. Inclinez-vous devant la Providence de ton Seigneur. La nuit, l'âme est plus pure, plus légère, elle s'élève avec moins d'effort ; l'obscurité même et ce silence majestueux la dispose à la contemplation"… Chrysostome, en effet, aimait et savait animer ses ouailles, les convainquant de grands exploits, pour lesquels il profitait parfois de circonstances exceptionnelles de leur vie. En 398, le plus grand tremblement de terre se produit à Constantinople ; Des désastres similaires lui étaient déjà arrivés, mais aucun d'entre eux n'a apporté autant de chagrin et de malheur aux habitants de la capitale que celui-ci. Les gens étaient en effervescence ; les autorités n'ont pas pu faire face aux troubles ; La famille royale quitte précipitamment la capitale. Il ne restait en elle qu'un seul maître, un consolateur, un patron - Saint-Jean. Il connaissait ce rôle. Et l'archipasteur l'a accompli avec autant de brio qu'à Antioche. Ses sermons attiraient des masses de gens et les calmaient. Du désastre, il ne reste qu’un souvenir amer. Chrysostome a réussi avec beaucoup de succès à orienter les pensées et les sentiments des gens vers la religion. À 15 km de Constantinople, au-delà du Bosphore, un nouveau église magnifique a été construit en l'honneur de saint Apôtre Thomas. Saint Jean a décidé de transférer ses reliques dans l'église nouvellement construite. martyrs, qui s'est accomplie en septembre. Après la veillée nocturne dans la soi-disant Grande Église de Constantinople, les reliques de la nuit, avec une foule immense d'habitants avec des torches allumées, dirigées par l'impératrice elle-même, ont été transférées à l'église désignée de Saint-Apôtre Thomas. Ce cortège était touchant. Chrysostome l'a décrit avec éloquence dans son sermon. "C'est comme si une nouvelle mer (du peuple) débordait de la ville elle-même jusqu'à cet endroit (l'église de Saint-Thomas, dans laquelle ce sermon a été prêché), une mer non agitée par les vagues, sans danger de naufrage, sans embûches, une mer avec une eau plus douce que n'importe quel miel et plus potable que toute autre eau." " Celui qui appelle cette mer une rivière de feu ne se trompera pas. En effet, pendant toute la nuit, les lampes en grande abondance et continuellement tout au long du chemin, même répandues jusqu'à cette église, représentaient l'apparence d'une rivière de feu. " Le désert est devenu une ville qui, faute d’habitants, s’est vidée. "Regardez : combien de moutons et pas un seul loup ! Tant de raisins et pas d'épines !" - s'est exclamé le prédicateur. L'humilité inhérente à Chrysostome ne lui permettait pas d'admettre que c'était lui qui était responsable de l'humeur spirituelle si merveilleuse des chrétiens. L'empereur Arcadius avec toute sa suite apparut le lendemain pour vénérer les reliques, augmentant ainsi la célébration, à la grande joie de son organisateur, saint Jean 21. C'est la célébration de la sainte. La foi et le zèle des orthodoxes car cela conduisit au découragement des hérétiques qui habitaient Constantinople que saint le fanatique de l'orthodoxie était très content, car il pouvait essayer davantage de répandre sa lumière dans les ténèbres du paganisme. Saint-Jean était vraiment remarquable pour son œuvre missionnaire. Le 400e anniversaire de l’ère chrétienne approchait. Les païens, emportés par leurs oracles, commencèrent à répandre la croyance que cette année était fatale au christianisme, destiné à n'exister que quatre siècles, pour ensuite céder à nouveau la place au paganisme. Il releva la tête. Mais les empereurs d’Orient et d’Occident multiplièrent décrets sur décrets tendant à affaiblir le paganisme, dont ils ne partageaient évidemment pas les espoirs absurdes. Le paganisme était fort en Phénicie, où la renommée des fêtes Maiyum, caractérisées par la débauche, était très répandue. Interdits à plusieurs reprises puis renouvelés, ces attentats furent finalement abolis grâce aux efforts incontestables de Chrysostome, qui connaissait bien la Phénicie. Il y envoya une mission pour implanter le christianisme, dont il s'occupa toujours par la suite. Mais Chrysostome n’était pas très content de tout cela. C'était un état d'esprit profond de cette époque (IVe siècle). Inspiré par l'idée de la Providence de Dieu construisant le monde, il comprenait mieux que d'autres l'essence des mouvements populaires qui se déroulaient autour de lui d'est en ouest, comprenait le rôle du christianisme dans la grande migration des peuples, avait confiance en leur avenir et ne voulait pas rester un spectateur oisif des bouleversements du monde contemporain. En tant qu'apôtre, saint Jean souhaitait éclairer les barbares païens ou ariens avec la lumière de l'Orthodoxie, qui, selon lui, devait devenir la pierre principale de leur civilisation. Les Scythes, qui occupaient la plaine du Dniepr et du Danube (qui font partie de l'actuelle Russie), et les Goths aryens connurent l'influence bénéfique du saint qui leur était assigné. La mission de Jean. Dieu a béni son œuvre, et ces barbares, « qui buvaient du sang humain », ont appris à considérer l’amour révélé en Christ comme le plus grand bien de la vie et du cœur. Le saint ne se souciait pas peu des Goths, à qui il permettait d'accomplir des services divins dans leur langue maternelle et parfois il parlait lui-même avec eux par l'intermédiaire de traducteurs dans l’église réservé aux Goths. Chrysostome n'était pas moins préoccupé par les autres questions de l'Église. Il forma autour de lui un parti de personnes qui lui étaient fidèles. Avec eux, il voulait corriger tous les vices de l'Église. Son groupe était petit, mais parmi lui se trouvaient des personnes dignes, comme l'archidiacre Sérapion, un moine sévère et inflexible. Chrysostome voulait que la classe enseignante – les bergers – prêche réellement ce qu’ils enseignaient. Pour des conversations archipastorales, Chrysostome a rassemblé le clergé, qu'il a incité à marcher dignement du titre reçu. Mais les sermons de l'évêque ascétique tombèrent sur un sol peu réceptif : les bergers de la capitale choyés écoutaient distraitement et indifféremment les reproches, les dénonciations, les instructions et les conseils de leur chef suprême. Cela a irrité autrefois l'archidiacre Sérapion, un dévot de Chrysostome, qui a observé l'effet du discours sur les auditeurs, à tel point qu'il a dit, se tournant vers Chrysostome : « Vous ne pouvez pas, monsieur, les corriger à moins de les conduire tous avec une seule verge. » Ce conseil a donné une direction différente aux sentiments de ceux qui écoutaient. Ils accueillirent ce conseil avec indignation et beaucoup d'entre eux devinrent d'ardents ennemis de Chrysostome. Mais "comme une flamme, plus il s'élève, grandit et se fortifie dans sa puissance, plus il reçoit de substance brûlante pour sa nourriture : ainsi le zèle apostolique s'allume et grandit toujours avec les obstacles qu'il rencontre et la grandeur des sacrifices qu'il doit faire pour la gloire de Dieu et le salut de son prochain. Celui qui a du zèle apostolique, plus il a fait, plus il désire faire ; et comme il emprunte sa force à Dieu, il le fait avec non seulement lorsqu’il voit le succès dans les affaires, mais même face aux obstacles, il ne se décourage pas et ne faiblit pas dans son zèle pour le travail. De même qu’un ruisseau coule toujours, même si personne n’y puise de l’eau, de même un berger spirituel, réchauffé par un amour ardent pour son prochain, ne cesse de se soucier du salut de son troupeau, malgré la stérilité du sol qu’il cultive » 22. Ces paroles expriment avec précision la règle fondamentale de l’activité pastorale de Chrysostome. - la persévérance dans la poursuite d'objectifs pastoraux autrefois acceptés, sans aucune concession aux circonstances du temps et des personnes. Faible de corps, Saint-Jean avait un esprit très fort. Cette insistance pastorale de saint s'est exprimée avec beaucoup de netteté. Jean dans les résultats de son voyage dans les églises d'Asie Mineure, dans la direction desquelles il a apporté des changements importants. Le primat de l'Église d'Éphèse au tout début du Ve siècle était un certain Antonin, évêque totalement indigne de la dignité qu'il portait. Il l'a acquis par corruption, « avec de l'argent pur », et afin de récupérer les dépenses engagées lors des élections, il a vendu des postes dans l'Église. Ce n'était pas Antonin qui dirigeait cet ordre d'achat et de vente de dédicaces d'églises, mais il était plus avare et plus avare que les autres, de sorte que le mal considérablement étendu, auquel ils commençaient déjà à s'habituer, nécessitait de sérieuses mesures de traitement. Au concile de Constantinople en 400, l'évêque Eusèbe de Valentinople et de Saint-Jean fut horrifié par la profondeur du déclin moral dans lequel le clergé éphésien était tombé. Le procureur fut obligé de présenter immédiatement des témoins, mais l'accusé mourut bientôt et l'affaire, un moment apaisée, s'enflamma rapidement. Les troubles lors de l'élection du successeur d'Antonin se sont accrus à tel point que les meilleures personnes du clergé et du peuple d'Éphèse se sont rassemblées et ont envoyé une lettre à saint Jean, qui lui a demandé, en tant qu'archevêque de la capitale, de venir à Éphèse pour rétablir des affaires compliquées. "Au moment où nous vous écrivons, l'argent est généreusement distribué (au peuple, aux électeurs) et une meute de loups enragés se précipite sur notre trône épiscopal comme s'il était leur proie." L'archevêque, malgré les difficultés du voyage hivernal et sa mauvaise santé, n'hésita pas à se présenter à Éphèse, où la fièvre électorale avait atteint son plus haut degré. Lors d'un concile de 70 évêques, Chrysostome, déplorant les désastres de l'Église éphésienne, proposa d'élire le diacre Héraclide, qui l'accompagnait, comme évêque d'Éphèse. Ce fut un coup inattendu mais irrésistible pour tous les chercheurs qui ont agi par corruption. L'opinion de Chrysostome fut acceptée par la majorité du concile et du peuple, et Héraclide fut consacré. Il se distinguait par son éloquence et était connu comme interprète des Écritures et ascète. Dieu lui a envoyé la part de Chrysostome. Héraclide est mort en exil. Ayant résolu l'affaire pour laquelle il était venu, Chrysostome entreprit d'autres transformations dans les églises d'Asie Mineure. Eusèbe, revenant, présenta des accusations si lourdes et une telle masse de témoins que six évêques furent destitués et remplacés par d'autres, choisis non pour l'argent, mais pour le mérite. Bientôt, d'autres évêques d'autres régions de l'Est, dont treize, furent destitués pour immoralité, simonie 23 et autres vices. St. a agi de manière particulièrement stricte. Jean avec l'évêque de Nicomédie Gerontius. Cette personne était mystérieuse. Gérontius était autrefois médecin et magicien à Milan (en Occident), mais il savait si habilement faire semblant d'être pieux que saint Ambroise, évêque de Mediola, le fit diacre. Les nouveaux initiés n’ont pas cessé de pratiquer la médecine et la magie. Quand St. a découvert cela. Ambroise, puis l'expulsa du clergé. Gérontius se retira à Constantinople pour tenter sa chance. Dans la capitale de l'empire, il eut de la chance : grâce à ses connaissances médicales, sa ruse et sa ruse, Gérontius se retrouva à la cour. De là, Gelladius, évêque de Césarée Capadocia, l'introduisit dans le clergé, à qui Gérontius put rendre un grand service, et l'ordonna évêque de Nicomédie. Malgré l'amour des Nicomédiens pour Gérontius, Chrysostome le traduisit en justice, car il connaissait son passé honteux. Gérontius se défendit, mais en vain : il fut condamné. À sa place fut Pansophius, qui avait été autrefois le professeur de l'impératrice, un homme digne, bien que les Nicomédies le reçussent avec haine, parce qu'ils aimaient Gérontius. Les mesures drastiques de Chrysostome furent la raison pour laquelle tout un parti de mécontents, avec Gérontius à leur tête, se forma contre le redoutable archipasteur d'Asie Mineure. Ils étaient cependant beaucoup plus nombreux à Constantinople. Pendant l'absence de saint l'archipasteur de la capitale, les nombreux ennemis de Chrysostome furent réunis en un seul parti. Elle était composée : d'évêques, de prêtres, de diacres, de diaconesses et de moines, mécontents des dénonciations de Chrysostome, qui les concernaient de près ; des dames de la plus haute société métropolitaine, que l'archipasteur ascétique inexorablement dur dénonçait pour luxe, immoralité, commérages, avidité d'argent - parmi elles étaient particulièrement célèbres : Marsa, Kastrizia et Evgrafiya, proches de la cour et de l'impératrice ; les riches, qui tremblaient devant la description éloquente des tourments réservés aux impitoyables et à bien d’autres, « leur nombre est légion ». Mais nous n'avons pas encore indiqué les ennemis les plus importants de Chrysostome, dont les noms n'ont été conservés par l'histoire que pour les ternir de honte. Trois femmes – Marsa, Kastrizia et Ephgraphia – furent les sources secrètes de la conspiration. Son objectif était la déposition de Saint-Jean. Mais ils n’ont pas joué le rôle principal dans cette affaire honteuse. L'âme du complot était l'impératrice elle-même, offensée par les allusions à ses vices dans les sermons de Saint-Jean. On lui dit que sous Jézabel et Prodias, bien sûr, c'était l'auguste reine elle-même, et les noms de ces femmes honteuses revenaient très souvent dans les discours de Chrysostome. Evdokia était une femme vengeresse, ambitieuse et dominatrice, extérieurement religieuse, immorale et avide. Elle pouvait vraiment se reconnaître dans de nombreuses accusations de Saint-Jean, même s'il ne les dirigeait pas contre elle. Son tort était « qu’il savait donner à la chair et au sang les instructions les plus sévères ; qu’il fustigeait fortement le vice, l’éclairant complètement pour le présenter comme dégoûtant et digne de ridicule » 24. Il est facile d’imaginer dans plusieurs cas comment des dignitaires ecclésiastiques qui pouvaient être utiles ont été recrutés dans ce parti. Akaki de Beria, un évêque âgé de 80 ans très respecté, parmi de grands amis de Chrysostome, qui vivait avec lui dans la même maison, s'est transformé en un ennemi acharné simplement parce que saint Jean ne savait pas comment le traiter comme il aurait dû. Akaki aimait manger et Saint-Jean lui proposait le déjeuner le plus simple, dont lui-même se contentait toujours. Ils expliquèrent à Akaki que Chrysostome voulait se moquer de sa volupté par cela, ce que le vieil homme croyait et, offensé, s'exclama : « s'il me néglige autant, alors je le paierai et lui préparerai une boisson qui ne lui sera pas si facile à boire » 25. Même avant les événements d'Asie Mineure, l'évêque Sévérien de Gabala, compatriote de Chrysostome (tous deux originaires de Syrie), est venu dans la capitale. Sévérian était un homme intelligent, rusé, flatteur et quelque peu éloquent. Il a prêché plusieurs sermons qui ont plu à la cour. Avant de partir, Chrysostome confia à Sévérien la direction du département - et il se trompa : il s'avéra être l'ennemi secret du saint. Sévérien décida de surpasser Chrysostome en éloquence. L'ambitieux Sévérien, dont les objectifs étaient évidents pour tout le monde, fut amené à comprendre à la cour que son éloquence lui donnait le droit d'être le successeur de Saint-Jean, si Sévérien aidait à sa déposition. Augusta Evdokia a donné naissance à un fils, qui a été baptisé par le député de Saint-Jean Sévérien, qui est ainsi devenu un évêque très proche de la cour. Sévérien devint rapidement un ennemi de Chrysostome, espérant être son successeur. Antiochus, évêque de Ptolémaïs, fut également recruté dans le parti des ennemis de saint Jean, qui retourna à Constantinople en mai 401. Le peuple, qui aimait beaucoup Chrysostome, rencontra solennellement son berger. Une incitation à retourner rapidement dans la capitale pour Saint-Jean était une lettre de son ami Sérapion, qui écrivait sur toutes les intrigues de Sévérien. Le discours de bienvenue du message de saint Jean au peuple contient des allusions à ses ennemis qui, pendant son absence, développèrent de manière très intensive leurs activités nuisibles au bien de l'Église. Lors de sa rencontre avec St. Jean dit personnellement à Antiochus et Sévérien : « Vous menez une vie de parasites et de flatteurs ; vous êtes devenus la fable de la ville, vous êtes représenté dans une comédie au théâtre. » C'était vrai. Le peuple se moquait de ces prédicateurs, voyant leurs efforts infructueux pour rivaliser avec saint Chrysostome en éloquence. Le camp des partisans de Chrysostome parmi l’aristocratie était très nombreux, mais le peuple et la vérité étaient de son côté. Et maintenant, au début de 402, lorsque la renommée de Chrysostome devint mondiale, la haine de ses ennemis ne connaissait plus de limites. Une guerre éclata à Constantinople, dans laquelle les opposants étaient les ennemis et les admirateurs de Chrysostome. La cour et la noblesse formaient le centre de ses ennemis, et le peuple et la meilleure partie du clergé constituaient la forte défense du saint. victime. Par la suite, l’amour et la haine envers lui ont même divisé le monde chrétien tout entier en deux moitiés. La raison de la découverte de la haine était la querelle entre Sévérien et Sérapion. Sévérien s'attendait déjà à remplacer bientôt Chrysostome, dont l'importance avait déjà été ébranlée après le voyage, c'est pourquoi il est devenu fier, arrogant et n'a montré ni obéissance ni respect à l'archevêque. Sérapion a clairement fait comprendre à Sévérian que son comportement était indécent. Sévérien a insulté l'archidiacre. Le délinquant a été privé de la Sainte Communion par le tribunal de l'archevêché. Tain a dû fuir la capitale car le peuple, ayant pris connaissance des intrigues de Sévérien, voulait le traiter à sa manière. Evdokia a défendu Sévérian. Elle a demandé à Chrysostome de lui pardonner. Il n’accepta pas, mais finit par céder à l’insistance de l’impératrice. Saint-Jean a prononcé un discours dans lequel il a convaincu le peuple de pardonner à Sévérien sa désobéissance. Sévérien a accepté la réconciliation de Saint-Jean en lui présentant des excuses. La tempête s'apaise ainsi, mais pas pour longtemps. « Au même moment, un autre se rassemblait – aux confins lointains de l’Empire d’Orient, près de la vallée du Nil – et des vents hostiles à Chrysostome le poussèrent d’Alexandrie à Constantinople » 26. La plume refuse de décrire les actions que cette nouvelle tempête a provoquées chez Chrysostome, l’amenant dans une tombe prématurée dans un exil lointain. Chapitre quatre. Combattez Saint Jean Chrysostome avec ses ennemis, son exil, sa mort et sa glorification Quelle que soit la taille du groupe des ennemis de Chrysostome, il n’y avait toujours pas de dignitaire de l’Église aussi éminent qui puisse déclencher un combat avec Chrysostome. On sait qu'un démarrage habile d'une entreprise est le signe avant-coureur de sa bonne fin. Le terrain de la lutte était préparé. Il fallait commencer la lutte elle-même, en chercher une nouvelle raison, car le désir des ennemis de Chrysostome de le voir destitué - le résultat souhaité de la lutte envisagée - se manifestait en eux avec plus de force que le besoin de nourriture et de sommeil. Mais cette persécution était suscitée par le bien dans sa plus haute manifestation en la personne de Chrysostome. Il convient de noter que les historiens de la vie de Chrysostome ne nous racontent plus rien de son activité administrative archipastorale, car elle s'est réduite à l'extrême sous l'opposition de ses ennemis, mais se préoccupent uniquement de décrire la lutte qui s'est ouverte entre Chrysostome et ses ennemis. Aussi impeccable que soit le comportement de Chrysostome dans cette lutte, ses ennemis se sont souillés de pots-de-vin, de flatterie, de calomnie, de calomnie, de violence, de contrefaçon, etc. Finalement, ils trouvèrent une raison pour le combat et une personne de très haut rang pour le déclencher. Loin de Constantinople, dans le désert égyptien de Nitrie, où « les villes étaient des monastères et les agriculteurs des ermites », quatre frères, connus sous le nom de « Long » ou « Long » (selon leur haute stature), jouissaient d’une grande renommée. Menant une vie ascétique, ils s'adonnaient à l'interprétation des Saintes Écritures et leurs expériences littéraires de ce genre leur valurent la renommée. Les évêques d'Alexandrie les traitèrent avec soin. À leur tour, tous ces frères se virent offrir des trônes épiscopaux, qu'ils refusèrent obstinément, à l'exception de Dioscore, qui fut nommé évêque des « montagnes nitriennes » (habitées uniquement par des monastères), mais n'abandonna pas les durs exploits habituels de l'ascétisme. Ces frères étaient amis avec le « grand successeur » Isidore, qui eut le malheur de s'attirer la colère injuste de Théophile, archevêque d'Alexandrie, dans une affaire dans laquelle Dieu et la conscience justifièrent le comportement d'Isidore. Théophile était le mauvais génie de son époque. Il possédait d’énormes connaissances théologiques et son autorité en tant que scientifique était très élevée. Ses activités religieuses étaient une longue série d'atrocités. Théophile était vengeur, ambitieux et égoïste, et pour satisfaire ces passions, il utilisait la ruse, la flatterie, la violence, la calomnie, la corruption et d'autres moyens illicites. Les religieux ne l’aimaient pas. Il opprima les évêques. Il s'est approprié les biens de l'Église. Isidore Pélusiot qualifiait Théophile de « fervent ami des pierres précieuses, zélé admirateur de l’or ». Respecté à Constantinople, Théophile a toujours joué un rôle important dans le remplacement de la préfecture d'Alexandrie. Les espions rapportèrent avec diligence (pour de l'argent) à Théophile ce qui se passait dans le palais impérial et parmi la plus haute noblesse de la capitale. Palladius appelle Théophile le « pharaon chrétien » d'Égypte. L’inimitié entre Isidore et Théophile est née de la cupidité de ce dernier, qui était incommensurable. Isidore, à la demande d'une femme, ne dit pas à Théophile qu'il avait reçu d'elle une somme d'argent à distribuer aux pauvres. L'argent fut distribué sans la participation de Théophile, qui ne reçut rien. Pour la deuxième fois, Isidore ne confirma pas le faux témoignage que Théophile lui demandait pour s'approprier l'héritage destiné par l'intermédiaire de sa sœur au profit de l'Église. Isidore a été jugé par Théophile, mais pas pour ces actions. Les frères « longs » reçurent l'ordre de confirmer la calomnie portée contre Isidore par Théophile. Mais les moines « Longs » disaient qu'ils « ne connaissaient pas en Égypte de personne plus digne » qu'Isidore. Isidore, néanmoins condamné, dut chercher le salut de la persécution du vengeur Théophile et trouva brièvement la paix au monastère de Nitrie avec les Long Brothers. Ils ont essayé de demander pardon à Théophile, mais ils ont échoué. Théophile accusa les Longs Frères de l'hérésie d'Origène, d'Origénisme 27, les enchaîna, frappa le visage d'Ammonia jusqu'au sang, emprisonna les malheureux moines, puis, les relâchant sur l'insistance des gens qui les aimaient, les envoya sur les lieux de leurs durs exploits. Les habitants du désert s'étonnaient que les moines, qui faisaient leur fierté, soient enchaînés. Bientôt, le message de Théophile montra clairement que l'origénisme des Long Brothers leur avait infligé ce châtiment. Théophile persuada des individus inaptes, « dont ils n'auraient pas fait auparavant des gardiens », et par la suite l'un d'eux fut consacré évêque, de calomnier que l'origénisme avait trouvé un nid solide pour lui-même à Nitrie. La dénonciation souhaitée est arrivée et Théophile et son armée, ivres et grossiers, se sont lancés dans une campagne contre Nitria pour en chasser l'hérésie. Ce fut une nuit terrible au cours de laquelle eurent lieu des représailles contre les prétendus hérétiques : leurs cellules furent volées et détruites, les habitants s'enfuirent dans la nuit éclairée par la lueur du feu. Les frères Long disparurent, c'est pourquoi Théophile, qui avait espéré les attraper, se mit en colère, brûla leur hutte avec le garçon qui la gardait et « partit aussitôt que la dernière lueur du feu s'éteignit ». Les moines en fuite - environ 300 - furent condamnés comme hérétiques, sans accepter leurs justifications, par le conseil régional des évêques égyptiens sur l'insistance de Théophile, et leur Egypte natale devint pour tous ces moines un pays étranger, d'où les condamnés s'empressèrent de partir pour trouver la vérité et la protection contre la violence quelque part sur terre. Mais... leurs espoirs n'étaient pas destinés à se réaliser. Les frères longs, dont nous parlons maintenant, se précipitèrent à Constantinople, vers le grand Jean, qui, dans sa position d'évêque de la capitale, était supérieur à Théophile ; À Saint Chrysostome, dont la renommée s'est répandue dans toute l'Égypte, des victimes innocentes cherchaient à obtenir un procès équitable contre Théophile. Le chemin des moines vers la capitale était difficile, car le message régional de Théophile annonçait qu'ils étaient hérétiques, mais finalement, après de nombreuses épreuves, les Long Brothers avec d'autres moines - ils étaient jusqu'à 50 - atteignirent la capitale. Apparaissant à saint Chrysostome, les Long Brothers racontèrent toutes les fureurs de Théophile avec une telle vérité et une telle minutie qu'il y avait peu de place au doute. Saint Jean, « lui-même éduqué à la fleur des enseignements orientaux », trouva les frères orthodoxes. Saint-Jean a promis aux Long Brothers qu'il convaincrait Théophile de lever l'excommunication ou que le nouveau conseil les acquitterait. Cependant, le saint prudent n'a pas placé d'étrangers dans sa maison, ne leur a pas permis d'atteindre la Sainte Communion et leur a conseillé de garder le silence afin de ne pas déshonorer l'église dans laquelle de telles choses se produisaient. Chrysostome voulait tenter tous les moyens pour réconcilier les moines nitriens avec Théophile. Saint Jean lui écrivit une lettre suppliant Théophile, au nom de l'Église et pour la gloire de Dieu, de lui accorder, comme frère et fils, le pardon des criminels imaginaires, dans l'enseignement desquels il n'y avait rien de contraire à la foi universelle. Théophile a répondu à Chrysostome par une lettre dans laquelle il lui reprochait d'avoir violé les règles de la cathédrale de Nicée, mais c'était complètement faux. Peu de temps après la lettre de Théophile, une députation de membres du clergé de l'Église d'Alexandrie vint auprès de l'empereur pour lui demander d'expulser de Constantinople les rebelles contre l'Église et l'État, les sorciers et les hérétiques, dont le nom est les Longs Frères et leurs camarades, qui apparaissaient comme les accusateurs de Théophile. Mais les malheureux moines déposèrent une plainte contre lui auprès de l'empereur, après quoi leur défenseur Chrysostome refusa de les aider, en tant que violateurs de la parole qu'ils avaient donnée, à garder le silence sur l'affaire et à ne pas se plaindre au tribunal mondain. L'Impératrice, par haine pour Chrysostome, les prit sous sa protection et, entre les mains de cette femme vicieuse, les choses commencèrent à bouillir. Sous son influence, l'empereur, avec le consentement de Chrysostome, signa un décret convoquant un concile pour examiner la plainte des Long Brothers contre Théophile, à qui Elathius se rendit personnellement à Alexandrie pour transmettre l'ordre de comparaître pour l'acquittement des accusations portées contre lui. Cette tournure défavorable des affaires pour Théophile l'effraya grandement : à la place du juge, il reçut l'ordre de comparaître comme accusé. Mais la dextérité de Théophile l’a aidé à se sortir du pétrin. Ayant de nombreux espions à Constantinople, Théophile connaissait parfaitement toute la situation à la cour. Théophile comprit que toute cette affaire se transformait en une lutte entre lui et Chrysostome. Mais Théophile savait, grâce aux rapports de ses espions, que la plus haute noblesse n'aimait pas saint Jean et que dans la capitale il avait de nombreux ennemis auxquels il ne manquait qu'un chef. Théophile a décidé d'assumer ce rôle difficile et responsable. Et il a réussi à aller jusqu’au bout. Mais comment peut-on passer d’accusé devant un concile à accusateur du premier patriarche d’Orient ? Que puis-je lui reprocher ? Et qui viendra soutenir l’accusation ? Théophile a rapidement résolu tous ces problèmes. Il décida au concile de Constantinople d'accuser Chrysostome d'origénisme au motif que saint Jean soutenait les moines nitriens, déclarés origénistes par Théophile. Le méchant évêque oublia que saint Jean ne trouvait rien d'hérétique dans leur confession. Théophile a écrit une lettre au célèbre archevêque de Salamine, saint Épiphane, lui demandant de venir à Constantinople pour un concile sur la question de l'origénisme, dont le défenseur, avec tous ses extrêmes, était censé être saint Jean. Épiphane, il convient de le noter, a passé toute sa vie à dénoncer l’origénisme, ou plus précisément les extrêmes de la théologie d’Origène. Ayant reçu de Théophile les actes du Concile égyptien, au cours duquel les Longs Frères furent jugés pour origénisme, saint Épiphane prit connaissance du recto de l'affaire concernant les frères et s'enflamma de haine à leur égard. Épiphane, un aîné de 80 ans, décide de comparaître à Constantinople pour la défaite solennelle de l'origénisme avec son chef imaginaire Chrysostome, qu'il considère sincèrement mais à tort comme un hérétique. Ayant appris cela, Théophile décida de se rendre à Constantinople avec quarante évêques égyptiens afin d'y former son propre concile pour le procès de Chrysostome, sous l'accusation d'origénisme. Pauvre Théophile ! C'est en vain qu'il travailla en Égypte à rédiger des actes d'accusation contre Chrysostome : à son arrivée à Constantinople, il trouva tant de partisans qui acceptèrent rapidement sa main lorsqu'ils apprirent que Théophile était venu juger Chrysostome, et tant d'accusations contre lui que préparer tout cela en Égypte s'avéra complètement vain. Théophile, désigné comme allié de saint Épiphane, ne l'a pas aidé non plus. Épiphane, apparu solennellement dans la capitale comme ennemi de Chrysostome, refusa d'entrer en communication avec le primat de la capitale et de l'Orient, ce pour quoi il fut reçu avec enthousiasme par ses nombreux ennemis. De plus, Épiphane a violé ses droits en servant la liturgie dans une église étrangère sans autorisation appropriée, en l'ordonnant au diaconat, et voulait déjà armer le peuple d'un discours contre Chrysostome, qu'il allait déclarer déchu pour origénisme. Lorsque ces intentions furent connues de Chrysostome, celui-ci donna l'ordre de ne pas autoriser la sainte Epiphanie. Sérapion, debout à l'entrée de l'église, en présence d'une grande foule de gens, montra à Épiphane entrant toute l'injustice de ses actions. En tant que personne hautement morale, Saint Epiphanie, après avoir sincèrement discuté de son comportement, l'a trouvé erroné, c'est pourquoi il est même rentré chez lui. Bientôt, les Long Brothers lui rendirent visite et lui expliquèrent qu'il les condamnait sur la base de leur confiance en Théophile, leur accusateur, sans lire leurs ouvrages, qui auraient défendu les erreurs d'Origène. Et c'était vrai. Le saint aîné comprit qu'il s'agissait d'un moyen de vengeance de la part de Théophile Chrysostome, qu'il n'avait plus rien à faire et décida de quitter la capitale. Lors de ses adieux, saint Épiphane dit : « Je vous laisse votre ville, votre palais, vos lunettes ; j'ai hâte de quitter tout cela, je vous l'assure » 28. Sur le chemin de Salamine, le saint mourut. Théophile est déjà parti à Constantinople pour procéder au procès de saint Jean, comme il l'a écrit et parlé aux évêques d'Orient et d'Asie Mineure, formant parmi eux des adhérents. Dans la capitale, Théophile était déjà très attendu pour qu'avec son arrivée ils puissent commencer la lutte contre Chrysostome. À Constantinople, Théophile trouva le terrain tout préparé et la lutte commença. Saint Épiphane n’a pas vécu assez longtemps pour voir ses débuts sérieux. Arrivé dans la capitale, le premier acte de Théophile offensa Chrysostome, ce qui montra qu'il ne lui avait pardonné ni la défaite dans le remplacement du siège de Constantinople, ni l'insulte causée par le cas des Longs Frères. Théophile oublia complètement qu'il était toujours l'accusé et non l'accusateur. A la cour, il fut caressé : l'impératrice, qui se considérait offensée par le récent sermon de saint Jean, le consulta sur la manière de détruire Chrysostome ; des évêques influents, Antiochus et Sévérien, expliquèrent à Théophile tous les plans et moyens de lutte. Théophile lui-même, installé dans l'un des palais impériaux, se rassembla des partisans en utilisant ses moyens habituels : dîners, argent, flatteries, etc. Le cas des moines nitriens, un temps oublié, refait surface. Les frères longs furent acquittés lors d'un procès civil pour sorcellerie ; leurs accusateurs furent menacés de la peine de mort, sous l'influence de laquelle ils avouèrent avoir agi sous l'influence de Théophile. Théophile a de nouveau connu des moments difficiles, mais il a réussi à s'en sortir, aidé par ses partisans, qui avaient besoin de lui pour renverser Chrysostome. Le rôle d’accusé de Théophile prit fin et il se préparait à agir comme accusateur de Chrysostome. Le combat commença. Dans la cour de Placidia, où s'installait Théophile, des réunions avaient très souvent lieu sur la manière de détruire le juste. Théophile était le chef de la conspiration et l'impératrice en était l'âme. Les événements que nous décrivons ont eu lieu au printemps 403. Le peuple, ayant entendu parler des machinations des ennemis de Chrysostome, décida de le protéger, et il convainquit ses gardes de mieux « prier et s’opposer à l’intercession du ciel aux mauvais desseins de la terre ». Le site de la cathédrale, prévu pour l'été 403, fut choisi pour être le palais Rufino, « un miracle de l'art du Ve siècle », dans le faubourg de Chalcédoine, appelé « Le Chêne » : on avait trop peur de la foule de Constantinople, dévouée à Chrysostome et capable de s'indigner. Des évêques égyptiens et certains évêques orientaux, mécontents des réformes de Chrysostome en Asie Mineure, arrivèrent dans cette cathédrale. Théophile présidait le concile, et ses dirigeants étaient : Antiochus, Sévérien, Acacius, Héraclide déchu et d'autres. On les appelait « Alexandrins », et les « Jeannites » se rassemblaient sous la conduite de saint Jean dans son palais : ils étaient très nombreux et c'était la meilleure partie du clergé de Constantinople. Le Concile de Duba a été convoqué pour examiner : a) la plainte des moines nitriens ; b) les crimes de Jean commis en Asie Mineure et c) ses méfaits ecclésiastiques et politiques. L'archidiacre Jean, une fois puni par Chrysostome pour traitement grossier envers un serviteur, a présenté un acte d'accusation en 29 points contre le saint à la réunion du conseil. « Il s’agissait d’un ensemble d’accusations, pour la plupart invraisemblables, certaines manifestement fausses, tirées de rumeurs injustes ou fausses, imaginaires ou exagérées, que depuis deux ans la méchanceté d’un parti hostile répandait à l’égard de Chrysostome, et pour lesquelles le témoignage de l’archidiacre (il était considéré comme une personne bien informée de haut rang dans l’Église) a donné une confirmation inattendue » 29. Les accusations disent que Chrysostome a frappé Memnon puis a servi la liturgie, qu'il a parlé grossièrement de ses subordonnés, qu'il a été accusateur et juge dans les conciles d'Asie Mineure, qu'il a ordonné quatre évêques à la fois, qu'il a élevé des criminels au rang de l'église, qu'il était égoïste, qu'il dînait seul, se livrant à des excès, qu'il appelait l'impératrice Hérodiade et Jézabel, que dans ses sermons il y avait expressions blasphématoires et malheureuses, etc. Chrysostome fut appelé à répondre au concile. A cette époque, saint Jean convainquit les évêques qui lui étaient dévoués d'être fidèles à l'Église, de ne pas la déchirer par des rébellions et des schismes, et expliqua le sens des désastres qui frappèrent l'Église. Les évêques pleuraient parce qu'ils « sont restés orphelins et l'Église est restée veuve ; ses saintes lois sont renversées et l'orgueil et la méchanceté triomphent ; les pauvres sont abandonnés ; un peuple sans instruction... » 30, comme l'a déclaré l'un des évêques. Il faut admettre qu'il n'a pas du tout exagéré les méfaits de l'Église à cette époque... Les évêques assis autour de Chrysostome, après avoir entendu le contenu de la lettre de la cathédrale, ont décidé d'envoyer une réponse dans laquelle ils montraient que la cathédrale de Duba n'était pas réelle, que les règles de l'église y étaient violées, etc. Chrysostome a ajouté de son propre nom qu'il ne comparaîtrait pour témoigner à la cathédrale que lorsque Antiochus, Sévérien, Acacius et Théophile deviendront parmi ses accusateurs directs, et non juges, ce qu'ils ne pouvaient être à cause de leur haine des accusés, connue de tous. Le concile, n’ayant pas répondu à la demande légale de Chrysostome, envoya une fois de plus des évêques, parmi lesquels se trouvait le moine sans valeur Isaac, qui venait d’être ordonné évêque pour ses services au concile, pour appeler Chrysostome au concile. Bientôt, il vint voir Saint-Jean et l'envoyé de l'empereur avec l'ordre de se rendre immédiatement à Dub. Chrysostome envoya trois évêques pour transmettre une seconde fois sa réponse précédente. Les évêques envoyés furent torturés au concile, et l'un d'eux fut enchaîné dans une chaîne destinée à Chrysostome : si vite son cas fut tranché ! Ils ne se souciaient pas beaucoup des témoins : ils se présentaient en nombre suffisant, à l'appel du tout-puissant Théophile, et ils étaient capables, par malice, de tout montrer et de tout confirmer. Après plusieurs séances, le conseil a pris une décision par vote, mais il nous est déjà facile d'en juger la nature. Même avant cela, les futurs successeurs de Chrysostome, Arzas et Atticus, avaient crié : « La culpabilité de Jean a été largement prouvée ; il n’est pas nécessaire de poursuivre les interrogatoires. » Et comme ils furent ensuite récompensés avec zèle pour leurs activités zélées ! Le concile décida de déposer Chrysostome et l'empereur approuva le rapport du concile à ce sujet. Le Conseil voulait reconsidérer la plainte des moines nitriens, mais cela menaça une fois de plus Théophile de dangereuses révélations scandaleuses sur les raisons pour lesquelles, après avoir vaincu l'ennemi principal, il accepta de faire la paix avec les mineurs. Les moines nitriens étaient épuisés par les échecs et la mort d'un très grand nombre d'entre eux, c'est pourquoi ils acceptèrent de se repentir devant le concile des péchés commis contre eux, ce qu'ils firent lors d'une de ses réunions, puis après avoir reçu le pardon, ils se rendirent dans leur Égypte natale, mais peu atteignirent les montagnes nitriennes. À propos d'Origène, Théophile lui-même exprimera plus tard : « Les créations d'Origène sont un jardin dans lequel se mélangent des fleurs et des épines - je jette les épines et j'admire les fleurs. » Comme les jugements des gens peuvent parfois être changeants ! Il restait au concile à examiner le cas de l'évêque Héraclide, que les chrétiens d'Éphèse avaient renversé du trône. Mais ensuite, des événements bien plus importants se sont produits, qui ont amené le conseil à cesser d'exister et à se disperser sans prendre beaucoup de décisions... Lors de la promulgation du verdict sur la déposition de Chrysostome, les habitants de Constantinople ont exprimé une telle sympathie pour le juste persécuté, leur professeur porteur d'or, qu'il a été difficile d'exécuter la sentence. Plus il restait d'évêques Chrysostome qui lui étaient auparavant dévoués, plus le peuple était imprégné d'amour pour lui, ce qui ne permettait pas la séparation du berger de son troupeau. L'empereur n'était pas très pressé d'exécuter la sentence, mais le Sermon 31 de Chrysostome, dans lequel il était dit de l'empereur que dans les affaires du gouvernement, il était l'esclave d'une femme, et l'impératrice était qualifiée de « déshonorante », força le faible Arkady à mettre fin aux hésitations de sa conscience lâche et pathétique, comme embarrassé par le fait que Chrysostome était expulsé. Une fois de plus, un fonctionnaire impérial lui apparut avec l'ordre strict de s'exiler, dont le lieu n'était pas encore connu : les ennemis de Chrysostome n'étaient pas encore d'accord sur ce point. Les gens gardaient la maison de Chrysostome jour et nuit, craignant que leur professeur bien-aimé ne lui soit enlevé. Une seule voix s’est fait entendre : « nous exigeons un concile œcuménique pour le procès de l’archevêque ». Mais les fidèles chrétiens n'ont pas protégé leur Chrysostome : il leur a été enlevé secrètement la nuit à travers le Bosphore. Ils ont vite découvert le secret et la foule était complètement engourdie : ils ne voulaient pas croire ce qui s'était passé. Cependant, Chrysostome enseignait aux fidèles comment se comporter dans les situations douloureuses de la vie, et le chagrin du peuple était indescriptible. Tout le monde s’est précipité à l’église « pour prier le ciel pour le retour de leur père, qui a été kidnappé par des gens ». Cette nuit-là, selon Chrysostome, « toute la ville s’est transformée en une seule église ». Des pleurs et des sanglots mêlés aux mots et aux sons de la prière à l'église et hors de l'église. Personne ne savait quoi faire. Sévérien, qui dans son sermon qualifiait le juste de « fier », fut expulsé de l'église et de la ville. Théophile n'a pas été autorisé à entrer dans l'église de l'archevêque par le peuple et ses ordres n'ont pas été écoutés. Les partisans de Théophile et les évêques et prêtres qui s'inclinaient devant lui par lâcheté furent rejetés avec mépris par le peuple. Lorsque des troupes furent envoyées pour apaiser la foule, un massacre se produisit : la coupe baptismale était remplie de sang et l’église était rempli de cadavres. La nouvelle nuit apporta des horreurs inouïes. La terre parla : les secousses souterraines furent si fortes que l'impératrice ne trouva pas le salut dans sa chambre : son lit tomba. Le coupable effrayé de tous les maux de Chrysostome s'est précipité vers l'empereur avec un appel très inattendu : rendre Chrysostome : Evdokia a correctement deviné la cause du tremblement de terre. " Celui que nous avons été forcés d'expulser est un homme juste (maintenant elle n'osait même pas prononcer son nom : le malheureux !), et Dieu lui-même s'est armé de vengeance. Si vous voulez sauver l'empire, allez immédiatement le rendre. " La crainte d'une exécution céleste a forcé Evdokia à s'allonger devant saint Jean, à qui elle a écrit dans une lettre d'une main tremblante : "Saint ! Je t'en supplie, ne pense pas que j'ai pris part à ce qui t'est arrivé. Des gens méchants et corrompus (à juste titre !) ont conspiré contre toi. Dieu est témoin de mes paroles et de ces larmes (très bon marché et forcées) que je lui sacrifie." Les messagers, l'un après l'autre, munis d'une lettre manuscrite et d'ordres verbaux de l'impératrice repentante, se dépêchèrent de rattraper Chrysostome. Chrysostome était ravi de la miséricorde de Dieu et embarrassé par les changements inattendus d'humeur de ses ennemis. Lorsque Chrysostome a navigué vers Constantinople, il a pu profiter d'une image magnifique : la mer est devenue (la réunion a eu lieu la nuit) comme enflammée par les nombreuses torches avec lesquelles des milliers de chrétiens naviguaient dans des bateaux le long du détroit : ils rencontraient leur père et leur berger. Pas un seul triomphant de la Rome et de la Grèce antiques n'a été accueilli avec une joie aussi sincère qui a animé les fidèles qui ont vu saint souffrant. Saint-Jean ne voulait pas entrer dans son diocèse sans être rétabli au rang et au pouvoir par un nouveau conseil, plus nombreux et plus légal. Mais le peuple obligea saint Chrysostome à se rendre à l'église, où il était assis à la chaire, lui demandant d'enseigner des paroles de paix et d'instruction. Le discours prononcé par Chrysostome était rempli de gratitude envers l'Impératrice (il était toujours aussi rempli de sentiments d'amour et de pardon) et d'expression de la joie de la rencontre entre le troupeau et le berger. Les ennemis de Chrysostome disparurent rapidement de Constantinople. Tout comme Théophile apparut solennellement dans la capitale, il s'enfuit honteusement avec son peuple partageant les mêmes idées. Chrysostome insiste néanmoins sur sa demande légitime : l'empereur donne l'ordre de convoquer un concile œcuménique pour justifier Chrysostome. Il a maintenant, par la force des événements, acquis une influence sur Arkady et l'impératrice a apparemment accepté la nouvelle tournure des choses, mais pas pour longtemps, comme il s'est avéré plus tard. Chrysostome a gagné une fois de plus avec la vérité et la puissance de Dieu, mais c'était la dernière fois. Chrysostome a commencé une nouvelle période très courte de gouvernement de l'Église en accomplissant la volonté du peuple qui, l'ayant élevé au rang de cathedra, a donné un conseil : « Évêque, purifie ton clergé, chasse les traîtres ». Chrysostome a récompensé ses courageux disciples avec des augmentations de diplômes et de confiance dans l'Église, et a puni les timides, les traîtres et les traîtres selon la culpabilité de chacun. Mais ces mesures de l'évêque, très nécessaires étant donné la situation aiguë de l'époque, réveillèrent à nouveau les esprits. Chrysostome devint à nouveau hostile à la cour. L'humeur des femmes vicieuses et capricieuses change rapidement : Eudoxia ne fait pas exception à cette règle. Bientôt, la peur de Chrysostome en elle céda la place à l'insolence, et le repentir disparut sous l'influence d'impulsions d'orgueil et de vengeance. Sa soif de pouvoir a préparé le terrain et la raison d’une nouvelle lutte avec Chrysostome. L'Impératrice souhaitait un honneur qu'aucune femme occidentale n'avait jamais reçu. À sa suggestion, l'empereur Arcadius donna l'ordre de placer des statues d'Eudoxie pour le culte à côté des siennes. Les peuples de l’Est devaient l’adorer comme une divinité. Le Sénat de Constantinople décida d'ériger une statue d'Eudoxie faite d'une masse d'argent, en costume impérial, dans une position dominante. La place la plus honorable de la capitale a été choisie pour la statue, d'où Eudoxie « dominait l'église, le palais, la ville et semblait être l'âme des séances du Sénat » 32. L'impératrice chrétienne exigeait un culte païen : il n'est pas surprenant que Chrysostome se soit armé dans son âme contre cette nouveauté. La statue a été érigée. Les gens se sont vu offrir des friandises et des jeux, pourquoi ont-ils oublié l'église et Chrysostome. Cela a duré plusieurs jours. Les cris et les acclamations de la foule orageuse ont gêné le service dans l'église principale de Chrysostome. Par l'intermédiaire du préfet de la capitale, il a demandé de freiner la fureur de la foule, mais celle-ci ne s'est pas apaisée. Et Chrysostome a éclaté avec un sermon (qui ne nous est pas parvenu), qui, avec deux autres, prononcés après la déposition et le retour de Chrysostome, est considéré comme un « miracle de l'éloquence de l'Église » - des exemples dont de tels n'ont pas encore été révélés dans l'histoire de la prédication. Dans le sermon, les noms de Jean et d'Hérodiade sont apparus une fois de plus - comme pour que la nouvelle Hérodiade soit tourmentée par des sentiments similaires à ceux qui tourmentaient l'ancienne Hérodiade et la forçaient à exiger la tête du saint prédicateur qu'elle détestait. Le destin n'a pas permis à Eudoxie de percer la langue du nouveau Jean avec une aiguille, mais elle a quand même atteint sa tête, mais pas au sens littéral. L'humeur des ennemis de saint Jean redevint dangereuse pour lui : ils réapparurent à Constantinople, à l'exception de Théophile, dont la peur n'était pas encore passée. Ils discutaient déjà de nouveau sur la manière de détruire Saint-Jean. On voulait l'accuser de lèse-majesté, mais c'était dangereux pour plusieurs raisons. Nous avons décidé de recourir au remède que St. lui-même avait demandé. John, parce qu'ils espéraient retourner ce remède contre lui. Le concile, convoqué pour justifier Chrysostome, devait maintenant l'accuser. Encore une fois, Chrysostome, de juge, comme la première fois, dut devenir accusé. Ils rassemblèrent des accusations et des témoins contre Saint-Jean. L'impératrice Eudoxie et les évêques : Sévérien et Antiochus étaient l'âme de la conspiration. Ils ont appelé Théophile, mais il a refusé (il était très effrayé par l'amour jaloux du peuple de Constantinople pour Chrysostome) pour beaucoup de choses, promettant d'aider la déposition avec des conseils, des partisans de l'évêque et quelques documents. Les évêques étaient déjà réunis pour le concile. Il a ouvert ses portes en 404 début janvier. Le concile était chargé de réviser les décisions de la cathédrale de Dub concernant Chrysostome. Les ennemis de Chrysostome ne pouvaient choisir dans leur parti que la moitié des évêques réunis pour le concile : de nouveaux évêques y apparurent également (le parti) : Léonty d'Ancyre, théologien intelligent mais arrogant, Cyrinus de Chalcédoine, Ammonius de Laodicée, venus, comme ils disaient, « mettre le feu sous l'Église », etc. Les membres du concile tardèrent à entamer une analyse sérieuse du cas de Chrysostome : ils avaient peur des gens qui aimaient lui. Les évêques égyptiens continuaient à observer de près et à étudier l'environnement dans lequel ils opéraient. Léonty s'est avéré être leur personne partageant les mêmes idées et c'est lui qui a donné une impulsion sérieuse aux accusations contre Chrysostome. C'était le deuxième Théophile. Chrysostome a été accusé d'avoir pris le trône à son retour sans la permission du conseil. Nous savons combien de vérité factuelle il y a dans cette accusation : Chrysostome a été amené de force dans l’Église. Mais cette accusation avait-elle un fondement dans les lois de l’Église ? Les ennemis de Chrysostome s'appuyaient sur deux règles du concile d'Antioche de 341. Mais ces règles n’étaient ni connues ni acceptées en Orient et en Occident, mais seulement en Egypte. Le concile d'Antioche jouissait de peu d'autorité car ses décisions dogmatiques n'étaient pas orthodoxes. Et Chrysostome a rejeté l'importance de ces règles ecclésiales pour sa cause - d'autant plus que les règles qui interdisaient à un évêque déchu d'occuper à nouveau son trône sans décision conciliaire n'étaient pas applicables à Chrysostome, car il n'a jamais été destitué par un conseil juridique. Le conseil était divisé en deux partis. Certains membres ont défendu la validité et l'applicabilité des règles controversées du Concile d'Antioche à Chrysostome, tandis que d'autres ont rejeté les deux. Les gens s'intéressaient même à la question : le concile d'Antioche peut-il être reconnu comme orthodoxe ? L'empereur, qui voyait la division et ne savait pas comment l'éliminer, accepta l'avis de Sévérien, qui proposa que l'empereur lui-même soit juge du différend qui serait mené devant lui par les membres des deux partis. L'ingéniosité de Mgr Eliidius a beaucoup aidé Chrysostome. Eliidius a invité les partisans des règles antiochiennes et, par conséquent, de la déposition de Chrysostome à signer les décrets dogmatiques (ariens) du concile controversé. Les ennemis de Chrysostome pâlirent, car ils étaient convaincus de défendre l'hérésie. Et pourtant St. Ils ont décidé de déposer à nouveau John. Pâques approchait. On a demandé à Saint-Jean de quitter la ville. "Si l'empereur le veut, qu'il me force à le faire par la force", répondit le saint innocent. Jean, car la ville lui appartient. La violence sera ma justification devant le ciel ; mais je ne partirai jamais d’ici volontairement. Arkady, concluant Saint-Jean dans son palais, lui interdit de venir à l'église. Mais le Samedi Saint, Chrysostome est apparu dans l’église pour assister au baptême de 3 000 personnes. L'empereur fut informé de la violation de son interdiction. Les troupes partent exécuter l'ordre impérial d'installer l'évêque sur le lieu de captivité. Et puis des scènes se sont produites, « dont le simple souvenir a horrifié les historiens un demi-siècle plus tard ». Les soldats ont fait irruption dans l’église, se sont emparés de l'archevêque, ont tué les masses de nouveaux baptisés, ont dispersé les femmes légèrement vêtues qui se préparaient à l'illumination, ont fait irruption dans l'autel et ont profané saint. les eaux de la renaissance apportaient aux yeux la couleur du sang. "Qu'aurait-on pu faire d'autre dans une ville prise d'assaut par les barbares ?" - a demandé St. Jean, témoin oculaire de toutes ces horreurs laides, dans une lettre au pape Innocent. Les fidèles dispersés se rassemblèrent, d'un commun accord, dans les bains de Constance pour achever le sacrement interrompu. Lucius (un païen) et ses troupes y ont procédé à des passages à tabac encore plus violents. La véritable Église du Christ tomba donc sous une persécution comme on ne peut en trouver que dans l’histoire du troisième siècle. Toutes les députations des évêques auprès de l'empereur pour mettre fin à la violence ont échoué. Les Johannites commencèrent à être persécutés ; les prisons en étaient remplies, qui « se transformaient en églises, et ces dernières en lieux d'anarchie et de blasphème » 33. Chrysostome, retenu en captivité jusqu'au jour de la Trinité, n'avait plus d'espoir d'acquittement. Il ne pouvait soulager ses souffrances que par une correspondance avec l'évêque de Rome, Innocent. Dans cette correspondance, Chrysostome expose son cas et demande à Innocent d'avoir pitié de lui et de convoquer un concile épiscopal en Occident pour le justifier. Les évêques apportèrent des lettres au pape Innocent, dont Théophile perdit la confiance avec son impudence et son insolence. Innocent a développé tout un système de lutte pour protéger saint Jean, mais les circonstances dans lesquelles il n'était pas coupable n'ont pas permis au pape d'achever l'affaire. Théophile informa Innocent de la déposition de saint Jean. Il resta silencieux. Et saint Il écrit amicalement à Jean : " Que la douleur qui vous accable ne l'emporte pas sur la voix d'une bonne conscience qui vous réconforte. C'est un rempart invincible contre toutes les injustices "... Théophile reçut du pape une froide invitation à comparaître au Concile occidental pour obtenir l'acquittement dans le cas de Chrysostome. De l'avis du peuple, Saint-Jean était si haut qu'il avait peur de recourir à une nouvelle violence ouverte contre lui. Ses ennemis commencèrent alors à chercher des moyens secrets pour tuer Saint-Jean. Mais toutes les tentatives d’assassinat se sont soldées par un échec, au grand dam de ses ennemis. Les meurtriers ont été arrêtés et les gens ont failli les mettre en pièces. Après la Pentecôte, les ennemis de Chrysostome : Antiochus, Acacius, Sévérien et d'autres vinrent voir l'empereur, lui demandant d'expulser définitivement saint Jean de la capitale. « Que la déposition de Jean soit sur nos têtes ! » - ils ont conclu leur demande. L'Empereur donna l'ordre nécessaire. Les soldats ont encerclé la maison de Saint-Jean et, malgré la bataille sanglante avec la foule qui gardait la maison, dont beaucoup ont ensuite été tués et encore plus blessés, ils ont emmené Chrysostome dans un passage secret, lui permettant à peine de dire au revoir à l'église. Chrysostome ne voyait plus sa maison ou son église bien-aimée : « L'ange de l'Église est parti avec lui », écrit Palladius. Triste mais vrai ! Une tempête de mer éclata à nouveau, cette fois au-dessus de l'église Sainte-Sophie. Soudain, elle s'enflamma ; Il semble que l'incendie ait pris naissance chez l'évêque pour une raison inconnue. L’église tout entier a brûlé. Le bâtiment du Sénat a brûlé. Ils étaient tous deux une décoration de la capitale. Chrysostome ne pouvait que pleurer les désastres indescriptibles qui frappèrent l'Église de Constantinople sur le chemin de l'exil. Une enquête a été ouverte sur l'incendie. Les Johannites étaient soupçonnés d'incendie criminel, et comme ils étaient assez nombreux, l'enquête s'annonçait sanglante. Ses compagnons furent enlevés à Chrysostome afin de les soumettre à des interrogatoires et à des tortures. Chrysostome est resté seul avec les gardes qui l'accompagnaient, sans amis. Les guerriers grossiers les adoucirent et les remplacèrent à sa place. Ils s'efforçaient de soulager saint le malade des difficultés du voyage et des souffrances physiques indescriptibles auxquelles Chrysostome était souvent soumis. Lui, comme son entourage, ne connaissait pas encore le lieu d'exil, dont il était très inquiet, car il avait peur de la cruauté de ses ennemis. À Nicée de Bithynie, Chrysostome trouva beaucoup de réconfort, de repos et se rétablit quelque peu. Mais imaginez sa déception lorsqu'il a appris que Kukub (dans la lointaine Arménie) s'était vu attribuer son lieu d'exil. Eudoxie, fière de sa victoire, trouva un autre moyen nouveau d'augmenter les souffrances de la sainte persécutée. Mais le regard de Chrysostome était tourné vers l’avenir. Il vit les voies mystérieuses de la Providence dans sa vie - et resta calme, trouvant la force de calmer même les évêques, prêtres et diaconesses de l'Église de Constantinople qui lui restaient fidèles. À Constantinople, les Johannites avaient véritablement besoin d’encouragement et de consolation. Des horreurs ont été commises dans la capitale. Tous les principaux dirigeants du parti de Saint-Pétersbourg ont été interrogés et torturés. John. Tigre le diacre fut torturé et envoyé en exil. Sérapion, évêque d'Héraclée, fut torturé et envoyé en Égypte sous la direction de l'évêque Théophile, son pire ennemi : ils savaient vraiment comment se venger des disciples de Chrysostome pour leur dévouement au pouvoir légitime. Même Olympias, ce plus noble bienfaiteur, fut presque torturé, mais se limita à l'expulsion, ce qui n'était pas pressé. Nikareta a reçu l'exil en récompense de sa charité. D'autres diaconesses étaient plus malheureuses : certaines d'entre elles furent torturées. Chrysostome leur a écrit à tous des lettres dans lesquelles il les a consolés dans leurs souffrances et les a remerciés pour leur fidélité à la vérité. Après l’expulsion de Chrysostome, ses ennemis se sont occupés de lui trouver un successeur. Sévérien, Antiochus, Acacius et d'autres seront trompés dans leurs espoirs ambitieux. Eudoxie choisit Arzas, le frère de Nektary, un archiprêtre de 80 ans qui n'avait jamais rien déclaré sur lui-même de sa vie, un homme paresseux. Les contemporains disaient de lui qu'il avait le langage multilingue d'un poisson 34 . En le choisissant, Eudoxie souhaitait que le nouvel archevêque soit libre de toute volonté de dénoncer ses vices - et elle ne s'y est pas trompée. Les rivaux d'Arzas ont fait la paix avec lui parce qu'ils s'attendaient à sa mort imminente. Cet homme était destiné à remplacer Chrysostome : il le qualifiait de « faible d’esprit et oisif ». Chrysostome fut surpris par le choix de l'impératrice. Il a écrit à l'Olympiade : « Ne soyez pas attristé dans votre cœur par le fait qu'une église soit prise par des vagues violentes, une autre soit secouée par une tempête, une troisième soit couverte de blessures insupportables, que cette église ait reçu un loup au lieu d'un berger, et qu'un voleur de mer au lieu d'un timonier, un bourreau au lieu d'un médecin »... Tout cela s'appliquait aux actions d'Arzas au siège de la capitale, qui étaient dirigées par d'autres. Il a été décidé de mettre fin à l'enquête des Johannites dans le cas de l'incendie en raison de l'impossibilité de trouver les coupables. Mais bientôt quelque chose d’autre commença. Tous les ennemis de Chrysostome furent indignés par l'opposition que les Johannites manifestèrent à Arsas. Le 11 septembre 404, il publia un décret pour les persécuter pour le schisme et la rébellion dans l'Église qu'ils auraient provoqués. Les Johannites refusèrent de visiter les églises dirigées par les ennemis de Chrysostome, d'autant plus qu'ils étaient obligés de maudire le nom de Chrysostome en entrant dans l'église, mais aucune personne honnête n'eut le courage d'accepter cela - et les églises étaient vides. Les troupes reçurent l'ordre de rassembler de force le peuple dans l'église et de disperser les réunions des Johannites à l'extérieur de la ville. Les abus, les passages à tabac et les violences précédents se sont répétés : Arzas était véritablement un « bourreau » et non un « médecin » des maux de l'Église ! A peine ce « bourreau » eut-il quitté la scène de l'histoire que l'impératrice mourut - et sa mort fut terrible. « Les évêques de la cour ont eu pitié d'elle, mais seul son mari a pleuré pour elle » 35. Dieu l'a punie lorsqu'elle ne voulait pas reprendre ses esprits avec ses menaces. La mort terrible, il faut le noter, fut généralement impitoyable envers les ennemis de Chrysostome. Palladium décrit leur mort. Un évêque tomba de cheval alors qu'il revenait après avoir condamné saint Jean et mourut. Un autre, ayant contracté une hydropisie purulente, fut mangé vivant par des vers. Le troisième, ayant contracté un érysipèle malin, mourut de la gale. La langue du quatrième, qui prononçait la condamnation, était si enflée que le malade ne pouvait plus respirer - et il suffoquait. Constantinople a été secouée par des tremblements de terre, des grêles qui ont détruit les céréales et la famine. Tout le monde - les Johannites et leurs adversaires - voyaient également dans ces coïncidences et horreurs des manifestations de la colère céleste pour l'expulsion de saint Chrysostome. L'empereur, Arkady faible et pitoyable, a probablement souffert plus que les autres : l'impératrice n'était pas là - et sa conscience, qui avait été endormie plus tôt, s'est maintenant réveillée. Le moine Nil, vers qui Arkady se tourna pour une consolation spirituelle, le repoussa, lui reprochant d'avoir expulsé le juste. Arzas lui-même mourut bientôt. Son successeur, plus intelligent et plus actif, mais tout aussi malhonnête, fut Atticus, prêtre de Constantinople. C'est à lui qu'appartient l'honneur de persécuter les Johannites en alliance avec Théophile et d'autres patriarches d'Orient dans tout l'Orient. Ce qui s'était répété plusieurs fois à Constantinople allait maintenant se produire dans toutes les plus grandes villes de l'Est : nous entendons le passage à tabac et la persécution des Johannites ; À cette fin, même un triumvirat de patriarches a été formé. Ses activités visant à supprimer les Johannites ne méritent pas d’être décrites : elles sont trop honteuses. L'évêque romain Innocent a reçu un message décrivant la persécution de saint Jean de la part de plusieurs bergers consciencieux d'Orient, dans lequel ils demandaient au pape de rétablir l'ordre et la légalité dans les églises orientales. Que faisait St. à ce moment-là ? exilé? Bien sûr, il a béni ses ennemis, pleuré sur les désastres de l'Église qui lui était chère, consolé ses meilleurs représentants, écrit des lettres d'aide à l'Occident. Le 6 juillet 404, Chrysostome quitte Nicée pour Césarée. Le chemin à travers le diocèse de Léontius fut très difficile pour le malade : il causa plusieurs chagrins à l'exilé. La Cappadoce a accueilli Chrysostome avec amour. Les habitants sont venus en masse à sa rencontre ; beaucoup disaient : « Il vaudrait mieux que le soleil prive la terre de sa lumière plutôt que de voir ces lèvres dorées vouées au silence. » Il a été accueilli par le clergé de l'archevêque et des médecins ont été trouvés pour aider St. à souffrir de maladies d'estomac qui lui étaient de nouveau revenues. Dioscore, un habitant de Césarée, le plaça dans sa maison, où il fut soigneusement soigné. Mais... l'archevêque de Césarée n'a pas accordé d'attention à Saint-Jean, voulant simplement qu'il parte le plus tôt possible. Il ne reste que 200 milles pour arriver à Kukuz. Mais ce chemin était extrêmement dangereux. Les bandes de voleurs des Isauriens, un peuple sauvage des montagnes qui semaient la terreur dans tout le pays, pouvaient causer des milliers de problèmes à un voyageur chaque minute. Dès que Chrysostome voulut quitter Césarée, des cris se firent entendre dans la ville : " Les Isauriens volent ! Aux armes ! J'ai dû différer mon départ. Mais l'archevêque de Césarée Faretrios a armé une foule de moines, qui le lendemain se sont rendus à la maison occupée par saint Jean et lui ont crié de partir immédiatement. Peu importe à quel point ils étaient convaincus, les moines ont tenu bon. Les prêtres de la ville, voyant le mécontentement de leur évêque, s'arrêtèrent. En visitant le voyageur, il dut choisir entre la mort des moines et la mort des Isauriens. Il choisit la seconde solution. Le convoi de Chrysostome l'emmena plus loin. Là aussi, Faretrius provoqua des violences, presque en vue des bandes de voleurs. abîme : rien n'était visible, et puis il y avait des voleurs... Soudain le cheval de Sainte Jeanne tomba à un genou et il tomba : ils le relevèrent inconscient... Finalement, cette nuit de malheurs passa, et une autre préparait les mêmes ennuis. Ils poursuivirent ainsi leur voyage jusqu'à leur arrivée à Kukuz. Chrysostome écrivit plus tard à Olympias : « Je suis maintenant à Kukuza, respecté de tous et hors de danger : n'ayez pas peur des Isauriens, que l'hiver a enfermés dans leurs trous ; moi-même, je ne crains personne autant que les évêques (faisant allusion à Faretrius), à l'exception de quelques-uns. » L'hospitalier Dioscore, connu de Chrysostome de Césarée, s'empressa de mettre le voyageur au repos dans sa maison de Kukuz. Les évêques de la ville et son souverain se rendirent immédiatement à Saint-Jean pour offrir leurs services. Le riche syrien, qui possédait des terres près de Kukuz, fournissait tout le confort à la vie de l'exilé. « Comme vous pouvez le constater, les petites villes lui apportaient plus de bonheur que les grandes villes, les villages - plus que les capitales - ces demeures d'envie, d'ambition et de bassesse » 36. Chrysostome prit vie. Il était soigné par Sabiniana, une diaconesse, sa parente, d'Antioche, venue à Cucus dans ce but. Il se sentait aussi bien que possible pour une personne en situation d'exil. L'hiver, rude par endroits, n'avait pas encore eu le temps de se faire sentir. Mais bientôt ses horreurs rendirent la situation de l'exilée intolérable. Il commença à souffrir de toux, de maux de tête, et cela devint si dur pour lui qu'il écrivit plus tard : « J'étais aux portes de la mort, et pendant deux mois d'hiver, il me restait seulement assez de vie pour ressentir de la souffrance. »… L'été arriva et Chrysostome se sentit mieux. Il s'est immédiatement mis au travail, ce qui était important. Lorsqu'il fut connu du monde entier que le grand Jean avait été exilé à Kukuz, des lettres et des envoyés de tous côtés y affluèrent : il avait encore de nombreux amis dans le monde, dans lesquels il n'y avait plus rien de plus célèbre et de plus glorieux que le nom de Jean. Il semble que maintenant il ait appris la mort de Flavien, évêque d'Antioche, et que des souvenirs brûlants associés à sa patrie et à son service envers elle se soient réveillés en lui. A Antioche, le parti johannite était plus fort que partout ailleurs. Pourquoi les violences révélées lors de l'élection du successeur de Flafian ont-elles été plus brutales ? Porfiry, sorcier et libertin, accède au trône par ruse. Antiochus et Sévérien l'ont choisi. La correspondance de Sainte Jeanne était énorme. Les visiteurs et les voyageurs accouraient de partout. Porfiry a écrit au tribunal : « tout Antioche est à Cucusa ». L'exilé de Kukuz a entrepris trois choses. Il avait l'intention de convertir les Perses et les Phéniciens au christianisme et de renforcer les Goths dans l'orthodoxie grâce à des missionnaires dévoués. Chrysostome commença à les chercher. Mais la conversion de la Phénicie, commencée depuis longtemps, malgré le courage des missionnaires, progressa si mal qu'en quelques années à peine quelques paroisses furent fondées. Le prêtre Rufinus a demandé à saint Chrysostome. reliques et il montra l'évêque arabe qui, par amour pour l'exil et sa cause, donna au prêtre Saint Terentius les restes de quelques martyrs, avec lesquels il retourna en Phénicie, et l'œuvre de conversion avança tellement que bientôt tout le pays devint chrétien. Elle a toujours considéré St. comme une victime exilée. L'évêque Unila, un homme extraordinaire, est mort parmi les Goths cimmériens. Une lettre est arrivée à Kukuz avec une demande d'envoi d'un évêque. Saint-Jean, malgré tous ses efforts, n'a pas eu le temps de régler cette affaire. Aux confins de la Perse fut fondée une ville chrétienne dont le fondateur puis évêque fut Marufa, un homme peu instruit, mais de bonne vie. Chrysostome commença à nouer des relations avec lui afin de lui présenter son projet de convertir la Perse au christianisme. Mais Marufa lui était trop hostile pour entrer en relation avec lui. Il ne pensait pas qu’un exilé puisse disposer de moyens suffisants pour commencer avec succès sa prédication. Chrysostome souffrit d'un nouveau chagrin, dont il s'empressa d'écrire à Olympias. Sa correspondance avec elle nous décrit toutes les difficultés de sa vie en Taurian Kukuza. L'hiver suivant fut encore plus terrible que le précédent et apporta des maladies familières à Chrysostome, et les attaques des Isauriens, leurs vols, la famine, etc. obligèrent l'exilé à fuir vers Aravissa, considérée comme imprenable. "Le froid des Aravis a failli le tuer." Les attaques des Isauriens aux abords de la ville achevèrent la coupe du mal. « Partout où vous regardez, écrit Chrysostome, partout vous voyez des flots de sang, des maisons détruites, des villages dévastés. » C'était dur pour un exil sans lettres. "Rien n'atteint ici, rien ne pénètre d'ici", se plaignit la victime. Un nouveau printemps est arrivé. Chrysostome fut de nouveau transféré à Kukuz, où une masse de correspondance l'attendait. Mais sa nouvelle l'attristait profondément. Il a lu des articles sur les nouveaux exilés, sur la torture, sur les exécutions de ses partisans. Son cœur se serra douloureusement. Cependant, Chrysostome fut soulagé par de petites notes indiquant que de nombreux dignitaires laïcs prenaient son parti lorsqu'ils commençaient à haïr les fureurs d'Atticus et de ses serviteurs. Apprenant qu'Innocent préparait une ambassade à Arcadius avec une lettre manuscrite d'Honorius (l'empereur d'Occident) et son message, Saint-Jean écrivit de nouveau à Innocent une demande de concile et la compléta avec les dernières nouvelles le concernant. Mais l’ambassade, ajoutons-le maintenant, n’a pas réussi. Les ambassadeurs, arrivant à Constantinople, furent insultés, emprisonnés, leurs lettres leur furent retirées et ils furent refoulés. Les ennemis de Chrysostome avaient désormais acquis trop de pouvoir sur Arkady. Chrysostome avait désormais perdu tout espoir d'être acquitté et de rentrer dans la capitale, mais ses ennemis ne l'avaient pas encore oublié. Après l'hiver 406, pour toutes les éventualités auxquelles saint Jean s'était préparé d'avance, commença le dernier printemps de sa vie. Mais elle était malheureuse pour lui : un nouveau décret fut reçu - preuve de la vindicte inhumaine de ses ennemis - pour emprisonner le prisonnier dans la forteresse des Aravis et lui interdire toute correspondance et relations avec le monde : les ennemis furent horrifiés par la sympathie qui lui fut témoignée à Kukuza. Chrysostome a béni Dieu pour la souffrance et les ennemis qui la lui ont apportée. Mais c'était dur pour lui. Depuis Aravissa, il réussit à envoyer une et dernière lettre à Olympias 37, imprégné d'une foi merveilleuse en la Providence de Dieu. Mais la colère des ennemis de Chrysostome ne s’est pas calmée. Porphyre d'Antioche essaya de faire envoyer Chrysostome encore plus loin : la sympathie des Antiochiens pour Chrysostome lui était odieuse. C'est effrayant de penser à quel point les gens peuvent parfois être vindicatifs ! Les ennemis de Chrysostome « ​​aimeraient le voir mourir, implorant grâce ». Sur leur insistance, Arcadie désigna Chrysostome comme lieu d'exil à Pitiunt, à la frontière des possessions caucasiennes des Romains. Les ennemis étaient sûrs que « les lèvres dorées de Jean étaient vouées ici à un grave silence » 38. Les ennemis ordonnèrent au convoi envoyé de la capitale de traiter le prisonnier avec une extrême impolitesse. Chrysostome fut entraîné vers un nouvel exil. Les responsables du convoi ont rendu le dur voyage du malade encore plus cruel. Ils essayaient de conduire Saint-Jean soit pendant les pluies, soit pendant la chaleur de midi, et ils évitaient de s'arrêter dans les villes et interdisaient de montrer toute sympathie à l'exilé... Les Coman passèrent et s'arrêtèrent dans une église isolée dédiée à Saint-Jean. Basilic (évêque de l'Église comanienne, IIIe siècle) : Chrysostome se sentait mal. La nuit, St. lui apparut. Martyr Basilic et dit : « J'espère, John ! demain nous serons ensemble." Le lendemain, ils voulaient aller plus loin, mais ils avaient à peine parcouru quelques kilomètres lorsque saint le malade commença à souffrir d'une fièvre indescriptible ; il était clair qu'il lui restait quelques heures à vivre. Nous sommes retournés au parking. Le prêtre, à la demande de Chrysostome, l'a habillé de vêtements blancs et l'a présenté à saint Secrets à l'autel même. Chrysostome a commencé à prier ; la prière du juste était fervente ; elle s'est terminée par les mots : « Merci à Dieu pour tout. Amen." Chrysostome s'est allongé sur le sol de l'église, s'est signé, son regard s'est fané et il ne s'est plus relevé... « Son âme a secoué la poussière de la vie terrestre », en montant au ciel, où Chrysostome a tourné son regard toute sa vie. Le monde entier, ayant appris la mort de saint Jean, a pleuré l'exil. Et lequel de ses amis pourrait souhaiter qu'il revienne dans ce « monde du mal » sans valeur ? Sa mort survint le 14 septembre (407), alors que le monde chrétien tout entier adorait Sainte-Croix du Christ. Qui, plus précisément que Chrysostome, a accompli le commandement du Sauveur : « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive ? Toute la vie du grand Jean, pour qui le nom même de « grand » est petit, a été un sacrifice de soi pour la cause du Christ, avec lequel le souffrant s'est finalement uni, portant joyeusement « sa croix » tout au long de sa longue vie. Mais que nos louanges se taisent : nous ne pouvons tout de même pas exprimer avec des mots la grandeur de l'exploit de la vie de saint Jean. Essayons d'imiter sa patience, son amour pour son prochain, son pardon envers des ennemis qui n'ont jamais connu les limites de leur méchanceté. Chrysostome a vécu soixante ans, a été évêque pendant 9,5 ans et a passé 3 ans et 3 mois dans les souffrances de l'exil. Mais l'histoire de la vie de saint Jean ne s'est pas terminée avec sa mort : « les justes vivent éternellement » - au ciel dans leur esprit, et sur terre - dans la mémoire des personnes qui honorent leurs exploits et adorent leurs saints. reliques. Reste à décrire les célébrations de la glorification de saint Jean suite aux horreurs des dernières années de sa vie. Le nom de Saint-Jean a divisé le monde en deux moitiés pendant la vie de son porteur, et après la mort, il les a unis en « un seul corps du Christ », qui était auparavant tourmenté par la haine humaine. 7 mois après la mort de Chrysostome, Arkady mourut ; son fils Théodose II, un jeune garçon, lui succéda. Une correspondance commença entre les évêques d'Orient et d'Occident, dont le sujet était l'acte du nouveau patriarche d'Antioche, Alexandre (un admirateur de saint Jean), qui introduisit le nom de saint Jean sur le mémorial de l'église et interrogea d'autres patriarches à ce sujet. Enfin, après la mort de Théophile, qui écrivit des calomnies contre le défunt saint Jean et fut bientôt retrouvé mort sur son lit, sa place fut prise par son neveu Cyrille. Il fut particulièrement difficile de le convaincre de la nécessité d’inclure le nom de Jean dans le mémorial en tant qu’évêque. Le pire ennemi de saint Jean de Constantinople, Atticus, sous l'influence du peuple, avait déjà inclus le nom de l'évêque Jean dans les diptyques (livres commémoratifs), alors que Cyrille persistait encore, mais il finit par accepter. En Occident, le pape Innocent, immédiatement après la mort de saint Jean, a commencé à se souvenir de lui dans les prières de l'église en tant qu'évêque. Enfin, l'Orient et l'Occident, sous le patriarche de Constantinople, saint Procle, reconnurent Jean comme saint et martyr, et ses reliques furent solennellement transférées dans la capitale. Un jour, saint Proclus adressa au peuple une parole de louange de saint Jean. Il y avait un désir parmi la population de voir ses reliques dans la capitale. L'empereur accepta parce qu'il respectait le grand combattant pour la vérité. Dieu l'a arrangé de telle manière que Chrysostome, honteusement expulsé de Constantinople de son vivant, y revint en triomphe après sa mort. Cela s'est produit 30 ans après la mort de Saint-Jean. L'empereur a demandé pardon par écrit à Saint-Pierre pour son père et sa mère. exilé. L'ambassade avec la lettre arriva à Comany, lieu de repos de saint Jean, et le transfert de ses reliques commença (qui eut lieu en 437, célébré le 27 janvier). Cette procession de retour du saint vers sa capitale était solennelle. Les Isauriens ne menaçaient plus ; les évêques n'ont pas persécuté ; les lèvres de l'ennemi se fermèrent sous le sceau de la mort. Les saints restes de Jean ont été entourés tout au long du voyage par des prêtres, des moines, des vierges et des foules de personnes toujours respectueuses. Nous approchâmes du Bosphore ; la troisième fois, il fut décoré de navires, de bateaux et de torches, de sorte que « la mer ressemblait à la terre ferme ». Des larmes de joie à l'occasion du retour de saint les reliques étaient devant tout le monde. Le navire impérial reçut Saint-Jean et fit voile tranquillement vers la capitale. St. attendait sur le rivage. les reliques d'une autre foule innombrable : tout Constantinople, avec la cour en tête, était sur la jetée. De là, les reliques ont été transférées à l'église des Saints-Apôtres, dans laquelle elles sont restées. Le peuple et la famille royale se sont inclinés devant les reliques de Sainte-Relique avec des paroles de prière, de pardon et de larmes. Saint Proclus tourna le visage de saint Jean vers le peuple ; il s'écria : " Saint-Père ! Prenez votre trône. " Certaines âmes plus pures ont entendu son salut silencieux, comme une brise légère : « La paix soit avec vous ». Ainsi se calmèrent les « fortes vagues », la « cruelle tempête ! "Béni soit Dieu!" l'embouchure de Saint-Jean de son vivant. Vraiment « gloire à Dieu pour tout ! » Peu importe à quel point les passions des gens agitent le « navire fort de Jésus », il atteindra son quai ! Et nous, chrétiens, qui ne sommes pas fermes dans notre foi en la Providence de Dieu, devons toujours nous souvenir fermement de cette vérité ! Gloire à Dieu, qui a donné du courage à Chrysostome ! Gloire à Celui qui l'a couronné d'une couronne impérissable ! Aujourd'hui, les reliques de saint Jean reposent à Rome, où elles furent transférées lors de la destruction de Constantinople par les Latins. Chapitre cinq. À propos des œuvres de saint Jean Chrysostome "Ne pas connaître une si belle créations signifie également que non voir le soleil à midi. Le Révérend Isidore Pelusiot à propos des créations Ayant servi l'Église du Christ de manière désintéressée toute sa vie, Chrysostome lui a laissé un riche héritage. Ce sont ses merveilleuses créations. Mais pour nous, éloignés de saint Jean depuis quatorze siècles, il est difficile de comprendre cette richesse de sagesse et de connaissance spirituelle. Tout d’abord, il n’existe pas, pour ainsi dire, d’inventaire précis de cet héritage. Aucun des contemporains de St. Jean n'a pris la peine de rassembler toutes ses œuvres et de les conserver entre de bonnes mains. Oui, cela, disons pour nous excuser auprès des contemporains, était très difficile à faire à l’époque, tout comme c’est totalement impossible aujourd’hui. Chez Chrysostome, on s'étonne d'abord de l'extraordinaire fécondité de son esprit et de son cœur. « Personne, à l'exception de Dieu », dit Svida, « ne sait tout ce que Chrysostome a écrit. » Mais tout ce qui nous est parvenu au cours de 14 siècles est largement suffisant pour être étudié au cours de toute une vie. Et il y avait des amoureux de l'écriture de saint Jean - il le mérite pleinement - qui ont consacré leur vie entière à l'étudier. Les Créations de Saint-Jean ont été écrites par lui au cours de sa vie dans le désert, pendant ses années de service dans son Antioche natale et à Constantinople. La première œuvre chrétienne de saint Jean contenait deux « exhortations » écrites à son ami « Théodore le Déchu » pendant l'ascétisme de saint Jean dans le désert (369). L'idée principale de « l'exhortation » était la représentation de la vanité du monde avec ses charmes, qui a captivé l'ami pendant un moment. Cette « épreuve d'écriture » fut une réussite pour saint Jean : les moines du désert lisèrent le premier ouvrage du jeune Jean, se réjouissant de la grâce de la parole qui se révélait en lui. Bientôt, ceux « contrits et attristés par leurs péchés » purent être consolés par la douceur de l'espérance de salut, répandue dans la nouvelle et meilleure œuvre de saint Jean - en deux mots « sur la contrition » : cette œuvre a établi la renommée littéraire de saint Jean. Ses écrits satisfaisaient aux exigences les plus strictes ; Les lecteurs monastiques ont déjà cultivé la confiance que chaque œuvre de saint Jean sera grande. La persécution des moines par l'empereur Valens qui s'ensuivit poussa Saint-Jean à devenir un courageux défenseur des persécutés. Sa défense des moines se faisait en trois mots, écrits vers 376. Renommée littéraire de saint. Après ces expériences et d'autres similaires, Ioanna grandit tellement qu'ils allaient le faire évêque, mais l'élu s'enfuit. Cet événement a excité l'humble âme de saint Jean avec de nombreuses pensées différentes « sur le sacerdoce », qu'il a exposées dans une petite création merveilleuse de ce nom. Saint Jean justifie sa fuite en soulignant la hauteur, l'importance et la difficulté de la fonction sacerdotale et son manque de préparation. L'ouvrage est rempli de pensées qui ne se sont pas démodées au cours de 14 siècles et encouragent les pasteurs à valoriser les droits et les responsabilités de leur haute vocation, et le troupeau à honorer les pasteurs, parfois indignes, pour la hauteur et la difficulté de l'humilité sacerdotale, presque au-delà de la force d'une personne pécheresse. « L’Antiquité ne présente rien de comparable à cette œuvre. » "Il n'y a aucune âme qui, en le lisant, ne soit enflammée d'amour divin", a déclaré le révérend 39. Isidore Pélusiot. Les livres « De la virginité » et « À la jeune veuve » ont été écrits par saint Jean, semble-t-il, avant d'accepter le sacerdoce. Avec la réception de la grâce sacrée, saint Jean devint exclusivement un prédicateur de la parole de Dieu. La prédication de saint Jean lui a valu une renommée dont il jouit depuis quatorze siècles et qui va croître de plus en plus, car le monde chrétien n'a pas montré un homme comme saint Jean. La postérité n'était pas inférieure en éloges à saint Jean, en tant que prédicateur, à ses contemporains. Il était appelé « la plus grande lampe du monde, le maître universel, la lumière de la vérité, la trompette du Christ, le sage interprète des mystères divins, l'œil de l'Église byzantine et de toutes les églises » 40, etc. Le nom de Chrysostome fut établi pour toujours avec lui. Les sermons de Saint-Jean provoquaient souvent des larmes et des sanglots chez ses auditeurs - la meilleure preuve de leur haute qualité, et parfois - des applaudissements désagréables pour lui. Ces brillants succès furent la part de Saint-Jean parce qu'il était un excellent psychologue. « Le cœur humain n’était pas pour lui un abîme inaccessible ; il savait, il savait pénétrer dans tous ses secrets, en dévoiler les replis les plus cachés » 41. On dit que les sermons de la période antiochienne sont meilleurs et plus élevés que les sermons d'origine constantinople. Mais nous pensons que pour évaluer les mérites comparatifs des sermons de saint Jean, il est aussi difficile que facile de choisir le meilleur parmi la masse de diamants et de diamants qui aveuglent les yeux. L'éloquence de saint Jean est indescriptible : « pour Chrysostome, parler avec éloquence équivalait à parler simplement » 42. Il est presque impossible de combiner la clarté du discours et la profondeur de la pensée avec autant de succès que le génie merveilleux de saint Jean. Il semble avec raison de noter que les sermons de saint Jean, prononcés sans préparation, en raison de circonstances imprévues, sont meilleurs que ses sermons ordinaires. Cette remarque est une nouvelle preuve du don extraordinaire de prédication de saint Jean. Conversations « sur les statues », un mot sur l'Eutropie, « sur les pauvres », avant de quitter la capitale et au retour, le troisième éloge de saint Paul - exemples de l'éloquence de saint Jean. Il écrivait rarement ses sermons avant de les prononcer. D’autres ont écrit ses notes avec une précision presque littérale. Et Chrysostome a composé des sermons au moment de leur délivrance, ce qui rehausse encore plus la personnalité de saint à notre avis. John en tant que conférencier. Le discours du prédicateur se déplace facilement et librement. Exemples tirés de la Bible, de la vie des Sts. pères et martyrs, parfois même issus de l'histoire du monde gréco-romain, comparaisons, comparaisons, questions pour éveiller l'attention des auditeurs alternent et se retrouvent en abondance dans tous les sermons de saint Jean. Leur objectif est d'être aussi compréhensible que possible pour les auditeurs, de susciter leur volonté et leur sentiment d'accomplir les commandements du Christ. Tout cela montre que saint Jean était, pour ainsi dire, un poète dans l'âme et un prédicateur. Par exemple, sa comparaison d’une réunion d’église avec une mer agitée et un champ de maïs est poétique. « Comment, dit saint Jean, les eaux de cette mer spirituelle nous sont agréables, plus agréables que les vagues de la mer ! Car ceux-ci sont élevés par le trouble des vents, et ceux-ci par le désir d'entendre l'enseignement ; ceux-là, se levant, font craindre une grande peur au timonier, et ceux-là, apparaissant, mettent une grande audace chez celui qui parle. C’est le signe d’une mer déchaînée, et c’est le signe d’une âme joyeuse ; ceux-ci, frappant les pierres, font un bruit sourd, et ceux-ci, faisant écho à la parole de l'enseignement, font un son agréable. De la même manière, le souffle d'un vent léger, lorsqu'il tombe sur les champs et les plie vers le sol ou soulève les épis vers le haut, représente un semblant de vagues marines sur terre. Mais ce champ est encore plus agréable que ces champs-là : parce que ce n'est pas un souffle de vent, mais la grâce du Saint-Esprit qui a réveillé et réchauffé vos âmes. Saint Jean utilisait souvent les circonstances les moins importantes pour clarifier l'enseignement de l'Église. Un jour, il prononçait un sermon. Le serviteur de l'église commença à allumer les lampes. Les auditeurs regardaient l'homme allumer la lampe, ce qui provoquait des reproches de la part du prédicateur. « Nous vous parlons de l'Écriture, mais vous avez détourné vos yeux de nous et vous les avez fixés sur les lampes et sur celui qui allume les lampes. Quelle négligence de nous laisser regarder cet homme ! Et j'allume un feu tiré de l'Écriture, et la lampe de la doctrine parle dans notre langue. Cette lumière est plus importante et meilleure que cette lumière-là ; On n’allume pas une lampe imbibée d’huile, comme cet homme, mais on allume les âmes humectées de piété par l’amour de l’écoute. En général, tous les riches dons de son esprit et de son cœur sont ceux que Saint Jean a mis dans la prédication dans le travail du ministère, en essayant seulement d'être simple, compréhensible et édifiant pour les auditeurs. À Antioche, saint Jean a compilé un bref aperçu du contenu des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, a interprété les livres : la Genèse (en 386), le psautier (pas tous), Job, une partie de saint Isaïe et quelques autres prophètes majeurs et mineurs, des conversations ont été dites sur Job, sur Anne et Samuel, David et Saül, les Macchabées, « sur les ténèbres des prophéties », les Évangiles de Matthieu, Jean, les Actes des Apôtres, les Épîtres de Saint-Jean. ap. Paul aux Romains, Corinthiens, Galates, Éphésiens, Timothée, Tite (les épîtres restantes sont expliquées du siège de Constantinople), des paroles et des conversations ont été écrites les jours de la Nativité du Christ, de l'Épiphanie, de Pâques, de l'Ascension, de la Pentecôte, de l'Exaltation de la Croix du Seigneur, de Saint-Carême (et de la Semaine de la Passion), les jours de souvenir des saints martyrs, particulièrement vénérés à Antioche, des paroles ont été prononcées contre les Juifs, païens et hérétiques, puis continué à Constantinople, sur la repentance, etc. Le Siège de Constantinople résonnait des interprétations des épîtres aux Colossiens, aux Philippisey, aux Thessaloniciens, aux Hébreux et des sermons célèbres prononcés à l'occasion des circonstances exceptionnelles de la vie de Saint-Églises et de Saint-Jean. De toute la masse des œuvres de saint. Seules 804 conversations et plusieurs œuvres de Jean nous sont parvenues ; probablement autant, sinon plus, de conversations ont été perdues, et beaucoup ont été déformées, à la suite de quoi leur appartenance à Sainte Jeanne est devenue douteuse. Comme nous le voyons, saint Jean Chrysostome a expliqué presque toutes les Saintes Écritures du Nouveau Testament et un grand nombre de livres de l’Ancien Testament. Les interprétations du Nouveau Testament de saint Jean sont supérieures à l'Ancien Testament, car pour interpréter les paroles de l'Ancien Testament, il fallait avant tout avoir une excellente connaissance de la langue hébraïque, que saint Jean ne connaissait pas, et ses interprétations selon le Nouveau Testament sont à juste titre considérées comme exemplaires, car la langue grecque dans laquelle il a été écrit est parfaitement connue de saint Chrysostome, possédant toute la masse du savoir grec. Le fort amour de l'approche de saint Jean pour l'interprétation de la Parole de Dieu s'explique par la signification profonde de cette dernière pour un chrétien. "La grande protection contre le péché est la lecture de l'Écriture, le grand trouble, l'abîme profond est l'ignorance des Écritures, la grande destruction est de ne rien connaître de la Parole de Dieu; c'est ce qui a donné naissance aux hérésies, c'est ce qui a introduit la vie dépravée, c'est ce qui a tout bouleversé." Saint Jean aimait expliquer les Saintes Écritures dans ses sermons inspirés, dont chacun est divisé en deux parties. Le premier présente l’interprétation du texte, et l’autre explique comment appliquer les Saintes Écritures à la vie, comment mettre en œuvre ce que l’Écriture commande. Ainsi saint Jean, dans ses sermons interprétatifs, nous présente un matériau abondant pour l'édification morale et la construction d'une vie selon les règles de la Parole de Dieu. Les interprétations des Saintes Écritures appartenant à saint Jean se distinguent par leur clarté, leur accessibilité à tous et leur attention à la Parole de Dieu. Saint Jean a donné une explication littérale de toute l'Écriture et n'a recherché une signification figurative et allégorique que dans certains cas nécessaires. Pour comprendre le sens direct du célèbre passage de saint Jean, il a prêté attention à la connexion des pensées, au but commun auquel tout le livre saint est subordonné, pour lequel il a parfois comparé les traductions des Saintes Écritures, interprété les paroles juives à l'aide du texte grec, etc. Jean était prudent quant à la signification prophétique des Écritures de l’Ancien Testament, gardant à l’esprit « l’obscurité des prophéties » qu’elles contenaient. Parmi les interprétations exemplaires des Saintes Écritures du Nouveau Testament, la meilleure est l'explication de St. Évangile de Matthieu. Il est d’origine antiochienne et a déjà été traduit dans d’autres langues du vivant de l’interprète. À propos des interprétations des épîtres de Paul, ils disent que « St. professeur de langues » Paul, qui est apparu à plusieurs reprises dans des visions à son interprète, l'a enseigné et inspiré dans un travail difficile. "Si saint Paul voulait s'expliquer en grec, il ne l'aurait pas interprété différemment, comme le disait saint "Le célèbre Chrysostome" 43 (Isidore Pelusiot). Quoi de plus élevé que cet éloge, qui est cependant tout à fait mérité ? Les épîtres aux Romains et aux Galates expliquées par saint Jean sont meilleures que les autres épîtres 44. "Avec la plus grande aide de saint Jean, il y avait sa sainte humeur, sa bonne vie, sa révérence et sa pure compréhension du chrétien. l'enseignement, et donc sa capacité à percevoir le sens de la Parole de Dieu avec son esprit et son cœur, à percevoir la plus haute illumination de la grâce, qui a ouvert son esprit pour comprendre les Écritures et pour introduire les autres dans sa compréhension »45. En premier lieu, dans les conversations interprétatives de saint Chrysostome, dans ses sermons contre les païens, les juifs, les hérétiques, l'enseignement dogmatique est bien entendu la base et la racine de l'enseignement moral. Mais les écrits dogmatiques de saint Jean après la réfutation de l'arianisme des saints Pères de l'Église : Athanase d'Alexandrie, Basile le Grand et Grégoire le Théologien n'ont plus pour nous tous les délices de la nouveauté de contenu, bien que pour les contemporains de Chrysostome ils étaient les mêmes à Antioche que les œuvres de saint Athanase - à Alexandrie, Grégoire le Théologien à Constantinople, Basile le Grand à Césarée, c'est-à-dire une pierre de touche pour la théologie orthodoxe, car ils se distinguaient (les écrits dogmatiques de saint Jean) par tous les meilleurs mérites des œuvres de saint Jean. Chrysostome est avant tout un professeur de morale. L'essence de l'enseignement moral de saint Jean croyait à l'amour de Dieu et du prochain. Il est avant tout un prédicateur de l’amour sous toutes ses formes. « Chrysostome considérait le début et la fin, la racine et le sommet, la plénitude et le contenu de la vertu comme étant l'amour pour Dieu, combiné avec l'amour du prochain » 46. Selon ses enseignements, l'objet le plus élevé et le seul de l'amour humain sur terre est le Dieu d'amour, de pardon et de miséricorde. " Celui qui est enflammé d'amour pour Dieu ne veut plus regarder les objets qui sont sujets à la vision corporelle, mais, ayant d'autres yeux, les yeux de la foi, dirige constamment son esprit vers les objets célestes, les contemple et, marchant sur la terre, fait tout comme s'il vivait au ciel, sans rencontrer d'obstacles humains aux exploits de la vertu. " Le chrétien, par amour ardent pour Dieu, exprime toujours tous ses sentiments devant lui dans la prière, car « c'est une union d'amour avec Dieu, une conversation avec Lui ». A la question : Dieu peut-il nous donner le bien sans notre demande, connue de Lui par l'omniscience du Divin, Chrysostome a répondu que « Dieu peut nous donner avant notre demande, mais il attend donc notre demande pour avoir l'occasion de nous honorer avec justice de sa providence ». C'est pourquoi "ne cessez pas de demander", dit le saint, "jusqu'à ce que vous receviez ; la fin de la prière est de recevoir ce que vous demandez. Puis arrêtez-vous quand vous le recevez, ou mieux encore, ne vous arrêtez pas alors, mais restez dans la prière. Si vous n'avez pas reçu, alors priez pour recevoir ; si vous l'avez reçu, alors rendez grâce pour ce que vous avez reçu". Le merveilleux Saint Jean développe l'idée de l'efficacité de la prière à l'église. « Tout comme une jetée (en mer), protégée des vents et des vagues, donne une sécurité totale aux navires qui y entrent : de même la maison de Dieu, comme pour arracher ceux qui y entrent de la tempête des affaires du monde, leur permet de se tenir calmement et en toute sécurité et d'écouter la Parole de Dieu. L’église est une école de vertu, une école de philosophie, non seulement pendant le service, mais aussi avant et après celui-ci... Entrez dans le vestibule et, comme si une brise spirituelle soufflait sur votre âme. Ce silence inspire la peur et enseigne la sagesse ; excite l'esprit et ne vous permet pas de vous souvenir du présent, mais vous transporte de la terre au ciel. S'il est si utile d'être ici sans réunion, alors quel bénéfice les personnes présentes ici reçoivent-elles et quelle perte subissent les absents lorsque les prophètes proclament, lorsque les apôtres prêchent l'Évangile, lorsque le Christ se tient au milieu, lorsque le Père approuve ce qui se passe ici, lorsque le Saint-Esprit communique sa joie ? Chrysostome valorise également la prière à la maison. « Il n'y a rien de plus beau qu'une demeure dans laquelle les prières sont accomplies » par tous ses membres ensemble. De l’amour pour Dieu découle l’amour pour les autres, que Chrysostome appelait « la mère de tous les bienfaits et la perfection de toutes les vertus ». « Toute bonne action, dit saint Jean, est le fruit de l'amour ». " L'amour, selon Chrysostome, est un grand maître ; il peut sortir les hommes de l'erreur, transformer le cœur, guider les hommes vers la sagesse et faire des hommes des pierres. Si tu veux tester sa puissance, amène-moi un homme sauvage qui a peur de tout bruit, peur des ombres, un homme colérique, féroce, plus semblable à un animal qu'à un homme, voluptueux, dissolu, en un mot, un homme avec tous les vices ; livre-le entre les mains de l'amour, amène-le en elle. l’école et vous verrez bientôt que l’homme sauvage et peu courageux deviendra un homme courageux, généreux, osant tout. Mais le meilleur fruit de l'amour du prochain, selon les enseignements de saint Chrysostome, est la philanthropie et l'aumône. Dans l’enseignement de saint Jean, ces deux vertus ne sont que d’autres noms du même amour. Et l’inimitable éloquent Chrysostome a su inspirer aux chrétiens des exploits de philanthropie et d’aumône. Il semble que je n'aie pas parlé aussi souvent de la nécessité de se parer de ces vertus, avec lesquelles nous nous comparons au Christ miséricordieux, qui accepte notre aumône des mains des pauvres, des malades, des indigents, etc.; Il semble que Chrysostome n’ait rien dénoncé plus souvent que l’avarice, l’avidité de l’or et la cruauté du cœur des riches. «Dieu a abandonné pour vous», a dit un jour St.. Jean à eux : Votre Fils, et vous ne donnez même pas un morceau de pain à ce Fils, qui a été trahi et immolé pour vous ? Le Père l'a livré sans hésitation pour vous, bien qu'il soit véritablement son Fils, et vous le laissez mourir de faim, bien que même ce que vous voudriez lui donner vienne de lui, et vous le donneriez pour votre propre bénéfice. Peut-il y avoir une plus grande méchanceté que celle-ci ? Il a été crucifié pour vous, il est mort pour vous, il souffre de la faim pour vous ; Voudriez-vous lui donner seulement ce qui lui appartient et, en outre, pour votre propre bénéfice, et vous refusez de le donner ? Ne sont-ils pas plus durs que la pierre qui, emportés par tant d’impulsions au bien, continuent de persister dans cette « inhumanité diabolique » ? Pour Jésus-Christ, il ne suffit pas qu'il soit mort sur un arbre honteux : il veut être pauvre, nu, étranger, il veut être prisonnier et malade, pour au moins vous gagner ainsi. Si vous, dit-il, ne répondez pas à mon amour, alors ayez pitié de ma pauvreté. Si vous êtes insensibles à ma pauvreté, ne le soyez pas à mes maladies et à ma prison. Si les calamités que je souffre ne peuvent adoucir votre cœur, considérez combien j'exige peu et ne refusez pas. Je n'exige de vous aucune générosité excessive, mais seulement du pain, un abri, une consolation en quelques mots. Si vous êtes encore impitoyable, alors devenez plus humain lorsque vous pensez au royaume des cieux, aux récompenses que Je promets. Si tout cela ne vous touche pas, alors ayez pitié de Moi nu, en vous souvenant de Ma nudité sur la croix. J'étais nue, et nue encore maintenant ; J'étais prisonnier et je le suis toujours. Laissez tel ou tel état affecter votre âme. Pour toi, j'ai enduré la faim, et je l'endure encore aujourd'hui. J'ai eu soif du Calvaire et j'ai soif face aux pauvres, afin que mes désastres passés et présents vous attirent à moi et aient pitié de vous pour votre propre salut. Au moins, tu me dois mille bénédictions. Je ne vous demande pas de dette, mais je vous offre une couronne : je vous promets le ciel pour une modeste aumône. Je ne vous dis pas : délivrez-Moi de la pauvreté, donnez-Moi vos richesses, même si Je suis pauvre, c'est pour vous ; Je ne te demande qu'un peu de pain, des vêtements et de l'aide dans ma misère. Étant prisonnier, je ne te demande pas de briser mes chaînes, mais de visiter celui qui est lié à cause de toi ; Je me contenterai de cette bonne action, pour laquelle je vous promets le ciel. J'ai détaché tes chaînes, les plus lourdes des chaînes ; en échange de cela, il Me suffit que vous veniez Me rendre visite en prison. J'aurais pu vous couronner sans tout cela, mais je veux être votre débiteur, afin que lorsque vous recevrez la couronne, vous ayez la satisfaction de la mériter. C'est pourquoi, ayant la possibilité de me nourrir, je mendie de la nourriture pour moi-même. C'est pourquoi je me tiens à votre porte, je tends la main et vous demande de m'aider, car je vous aime. J'aime autant qu'il est d'usage entre amis ; Je laisse de côté ma gloire pour recevoir de toi mon pain ; Je dirai devant toute la terre, je proclamerai à tous les peuples que c'est toi qui as rassasié ma faim. Nous avons honte de vivre aux dépens des autres ; nous cachons le bénéfice que nous avons reçu. Jésus-Christ, au contraire, nous aime tellement que même lorsque nous faisons l'aumône en secret, il la proclame partout avec de grandes louanges et n'a pas honte de dire qu'il était nu et que nous l'avons habillé, qu'il avait faim et que nous l'avons nourri. Ce passage fait partie d’une des conversations enthousiastes de Chrysostome sur la « reine des vertus » – l’aumône, qui a provoqué un tonnerre d’applaudissements de la part des auditeurs. Mais le prédicateur les a rejetés. « De quoi ai-je besoin, s'exclame-t-il, ces clics et tout ce bruit ? Je ne vous demande qu'une chose : un exemple de bonnes actions, votre attention, prouvée par les actes. C'est ce qu'il y a de mieux pour moi que le plus beau diadème. Essayons de retirer ce diadème des mains des pauvres. 47 Sur l'enseignement de l'amour de Dieu et du prochain, saint Jean a construit tout un système d'enseignement moral, pour lequel ses créations fournissent la matière la plus riche. Saint Jean, comme nous le savons par l'histoire de sa vie, a enseigné la patience, la contrition des péchés, l'humilité et la miséricorde ; dénonçait l'orgueil, l'arrogance, la passion du spectacle, la calomnie et les commérages, les jurons, etc. La source de l'enseignement moral de saint Jean ne reconnaissait que les Saintes Écritures et accordait très peu de place à la philosophie. Saint Jean n'aimait pas justifier la vérité morale sur les principes de la raison, mais pour la comprendre, il essayait toujours de trouver le sens direct de l'Écriture Sainte, de comprendre les pensées qu'elle contenait et de les présenter simplement et publiquement. Ces caractéristiques dans l'interprétation de l'Écriture et dans la présentation de l'enseignement moral ont été évoquées chez Chrysostome par Diodore, qu'il appelait lui-même son « père et maître », et Flavien. Tous deux, avec Chrysostome, étaient les meilleurs représentants de l'école théologique d'Antioche, dans laquelle, simultanément à l'interprétation des Saintes Écritures, l'attention principale des étudiants était attirée sur les questions morales et ascétiques et l'interprétation elle-même était réalisée selon une méthode qui devrait être qualifiée de pratique, et qui laissait peu de place aux subtilités de la spéculation et du raisonnement philosophique. Contrairement à Athanase le Grand, Grégoire le Théologien et Basile le Grand, qui développèrent la dogmatique du christianisme, St. Jean Chrysostome a exposé le sens moral de l'Écriture, sa signification directrice dans la vie. Si ces grands pères étudiaient l'Écriture principalement dans le but d'en déduire les fondements de la foi, alors Chrysostome la lisait jour et nuit pour construire sur cette base un édifice harmonieux de morale chrétienne. Saint Jean travailla beaucoup à l'organisation du service divin, dont il veilla toujours à la splendeur avec un zèle digne de cette grande œuvre. Peu après que saint Basile le Grand eut raccourci le rite de l'ancienne liturgie, saint Jean Chrysostome raccourcit la liturgie de saint Basile le Grand, qui se généralisa rapidement en Orient, mais paraissait trop longue aux chrétiens de Constantinople. Ils n'ont pas pu supporter toute la liturgie et sont partis sans l'écouter jusqu'au bout, c'est pourquoi saint Jean leur a fait des reproches. Pour ôter aux chrétiens toute raison de paresse, saint Jean a raccourci la liturgie Vassiliev et a accompli cette tâche difficile avec autant de succès que saint Basile le Grand. Par la suite, la liturgie de Chrysostome a été complétée par de nombreux hymnes, tels que : le chant « Fils unique », « Bienheureux », « Trisagion », « Hymne aux chérubins » et une prière l'expliquant : « Il est digne de manger », « Que nos lèvres soient remplies » - de sorte que la liturgie de Sainte Ioanna est maintenant à peine plus petite en volume que Vasilyeva. L'histoire de la vie de St. Jean nous montre qu'il fut le premier à organiser des processions religieuses et des veillées nocturnes. Il composa pour eux des hymnes d'église, y déversant son âme très religieuse et poétique, écrivit des prières, etc. Des prières composées par saint Jean, les prières avant la réception de saint Les Mystères (dont : « Je crois, Seigneur, et je l'avoue »...), au baptême, à l'enterrement (« Dieu des esprits et de toute chair »), certaines des vêpres (« Seigneur, accepte-moi dans le repentir » - une prière particulièrement belle), etc. il doit à saint Jean de Constantinople la doxologie « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit... » dans la mesure où, à partir de son époque, ce chant commença à faire partie de chaque service, devint un refrain à la fin de presque toutes les prières ; maintenant, il enseigne clairement le mystère le plus élevé (la vérité de la consubstantialité de la Sainte Trinité) aux cœurs simples » 48. Enfin saint Jean Chrysostome est connu pour ses lettres à l'Olympiade. Tous les écrivains ont la plus haute opinion de ces lettres. « Pas une seule œuvre philosophique de l'Antiquité ne me semble, dit Thierry 49, plus digne d'une surprise aussi sincère que l'ensemble des petits ouvrages en forme de lettres et de raisonnements adressés par Chrysostome à l'Olympiade depuis l'exil... Leurs lettres peuvent être vues que certaines d'entre elles ont été écrites lors d'étapes de voyage, sous des toits ouverts à toutes sortes de changements climatiques, par bribes aux moments d'arrêts qui lui étaient donnés pour dormir ; d'autres dans les déserts sauvages, en partie à Kukuza sous la peur des Isauriens, en partie à Aravissa parmi les neiges éternelles. Dans ce plus terrible de leurs exils, il n'y avait pas de telles souffrances, dont le saint n'aurait pas bu l'amertume jusqu'au fond, goutte à goutte - et en même temps il console les autres, mais de lui-même il dit : « l'exil n'est rien », le montrant par ses actes 50. Mais Olympias avait besoin de consolation : elle était déprimée au-delà de toute mesure, disant : « Je n'entendrai plus la voix de Dieu. de ces lèvres d’or, ses meilleurs interprètes. Lui ayant prouvé qu'"il n'y a qu'un seul mal - le péché, et qu'il n'y a d'autre bien que la vertu" 51, Chrysostome découvre "que dans la lutte l'esprit humain est fortifié par les épreuves mêmes qu'il endure. C'est la nature des douleurs : elles élèvent au-dessus de toutes les souffrances ceux qui les vivent avec calme et générosité". Les arbres qui poussent à l’ombre manquent de force et deviennent incapables de produire des fruits ; ceux qui sont livrés aux changements d'air, aux rafales de vent, aux rayons du soleil sont pleins de force, vêtus de feuilles et couverts de fruits... » 52 et conseille encore : « sans se permettre de désespérer, ravivez les pensées des autres, apprenez-leur à mépriser les ombres vides, les fantômes de la nuit, les rêves, la saleté qu'ils foulent ; apprenez-leur à mépriser cette fumée volante, à ne pas considérer la toile comme un véritable obstacle ; apprends-nous à marcher sans nous arrêter devant l'herbe qui est prête à pourrir - car qu'est-ce que c'est d'autre, sinon tout cela, notre prospérité et nos désastres terrestres ? Oui, de telles lettres, reçues dans le camp de Constantinople des partisans de Jean, pourraient les encourager, les renforcer, les fortifier et les transformer en un bastion si formidable de vérité et d'innocence opprimées qu'aucune vague de haine et de méchanceté triomphantes ne pouvait l'ébranler et le détruire (le bastion)... La séparation ennuyée d'avec Saint-Jean a conseillé à Olympias d'apprendre de ses œuvres. Saint Jean Chrysostome, qui a fixé l'un des objectifs de son ministère de la Parole de Dieu à cultiver chez ses auditeurs l'amour de Dieu et du prochain, était lui-même un modèle d'amour du prochain. S'il prêchait deux fois par semaine, tous les jours, deux fois par jour, c'était parce qu'il aimait passionnément ses ouailles, leur souhaitait le salut et essayait d'être leur soutien dans cet exploit. Dans la bouche de Chrysostome, les termes habituels : « bien-aimés, votre amour, frères et sœurs » étaient « les échos vivants d'une âme aimante » 53. « Et récemment à vous, et maintenant je vous dis : oh, si seulement je pouvais toujours être avec vous ! Et, d'ailleurs, je suis toujours avec vous, sinon dans mon corps, du moins dans la puissance de l'amour : parce que pour moi il n'y a pas d'autre vie que toi et le souci de ton salut. L'agriculteur ne se soucie que des semences et des récoltes, et le timonier des vagues et des jetées : ainsi le prédicateur se soucie de ses auditeurs et de leur succès, tout comme moi maintenant. C'est pourquoi je vous porte tous dans mon esprit, non seulement ici, mais aussi à la maison. Même si le nombre de personnes est grand et la mesure de mon cœur est petite, l'amour est vaste et ne s'intègre pas étroitement en nous. « S’ils ne m’accusaient pas d’ambition, vous verriez chaque jour comment je verse des flots de larmes. Vous êtes tout pour moi... Si mon cœur, après avoir éclaté, pouvait s'ouvrir devant vous : vous verriez que vous y êtes tous largement placés"... Et Philaret ajoute : "dans l'âme de saint Jean il y avait à la fois l'amour tendre du disciple bien-aimé du Christ (l'apôtre Jean) et le zèle d'un professeur de langues" (l'apôtre Paul). Si les auditeurs rendaient le juste avec amour, écoutaient et exécutaient sa parole, alors il ne ressentait pas le travail d'enseignement, car il était facilité par les bienfaits de l'écoute. "Cette récompense est suffisante pour nous encourager, nous inspirer, nous rendre courageux et nous convaincre d'endurer toutes sortes de travaux pour vous." Si le troupeau offensait d'une manière ou d'une autre la jalousie et l'amour-propre de Chrysostome, il disait : « Je t'aimerai d'autant plus, qu'en t'aimant davantage, je serai moins aimé... Après tout, être disciple du Christ signifie être doux et bon. "Si tu es tombé mille fois dans le péché, viens à moi", dit Chrysostome, "et tu seras guéri. Et plein d'amour pour le pécheur, il lui prodigua les trésors de l'amour éternel, afin de lui inspirer l'amour de son salut, pour vaincre son péché dans le pécheur." Une telle attitude envers un pécheur est compréhensible chez un prédicateur d’amour. « Toi, dit Chrysostome au pécheur, tu ne veux pas que tes péchés soient pardonnés autant que le Seigneur veut pardonner tes péchés. » Par amour pour les auditeurs et les troupeaux, Saint-Jean ne s'est pas accordé suffisamment de repos nécessaire à sa guérison (il tombait souvent malade), mais, à peine remis de ses souffrances, il s'est précipité vers la chaire. " La fièvre, dit-il en une de ces occasions, ne brûle généralement pas le corps de ceux qui en sont possédés, comme le font nos âmes à cause de la séparation d'avec nos proches, et de même que ceux-ci recherchent des tasses, des verres et de l'eau froide, ainsi les visages de ceux qu'ils aiment : ceux qui sont habitués à aimer le savent bien. Ainsi, lorsque nous serons libérés de la maladie, nous serons à nouveau satisfaits les uns des autres, s'il est jamais possible d'être satisfaits ; parce que l'amour ne connaît pas la saturation, mais jouit constamment de ce qu'il aime. ceux-là, cela s’enflamme de plus en plus. Après sa maladie, Chrysostome a parlé plus longuement. « L'âme jusqu'alors silencieuse du prédicateur se déverse dans un courant de conversation incontrôlable, inspiré par l'amour » 54. L’esprit de douceur et d’humilité, l’esprit de prière et d’illumination supérieure sont visibles dans les sermons de Chrysostome, grâce auxquels ils sont irrésistiblement convaincants, constituant une conséquence de leur amour omniprésent pour le troupeau, d’autant plus que le prédicateur a mis en œuvre sa parole enflammée dans son ardu travail pastoral. "Ici l'accusé, écrit le bienheureux Théodoret, l'appelle son avocat; un homme affamé demande de la nourriture, un homme nu demande des vêtements, un autre homme enlève ses chaussures... Il le traîne pour regarder ses blessures; Ici le débiteur verse des larmes, puis ils sont appelés à concilier des querelles domestiques et le domestique court vers lui pour lui expliquer l'amère plainte contre le maître. La veuve crie: aie pitié de moi; l'autre pleure son orphelinat. Son père (Saint Chrysostome) avait mille choses à faire, différentes de différentes » 55 - et Chrysostome savait comment tout mener à bien. Ayant tant de soucis, Chrysostome a demandé des prières pour lui-même à son troupeau... " Priez pour nous. Bien que vous ne receviez aucun bénéfice grand ou étonnant de notre part, " priez pour le rang ". Voici un aperçu réalisable de la personnalité de saint Jean en tant que berger. « Existe-t-il une personne aussi insensible qui ne remercierait pas la Providence d’avoir donné au monde un luminaire aussi brillant ? – nous terminerons avec les paroles du Révérend Isidore Pelusiota. Dans la vie de saint Jean, nous avons montré « le summum de l’humilité » et, dans la parole, la grâce ardente de la grâce du Christ, « reçue du ciel ». Œuvres des Saints Pères, 1855, XIV, 170 (environ). Œuvres des Saints Pères, 1855, XIV, 173. Bulletin théologique, octobre 1895, p. 335. Vie de saint Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople. Moscou. 1860, p. 7. B. Bulletin, octobre 1895, pp. Vie de saint Jean Chrysostome. Moscou. 1860, p. 50. Vie de saint Jean Chrysostome. Moscou. 1860, p. 95. B.V. novembre 1895, p.195. Œuvres de K.D. Académicien 1890, III, 189. Article de I. Malyshevsky : « Saint Jean Chrysostome au rang de lecteur et au rang de diacre et de prêtre. Actes de K.D.A. 1890, III, p. 189. « Enseignement historique sur les pères de l'Église » par A. Filaret. II vol., p. 276. "Le pouvoir des ténèbres dans le royaume de la lumière" op. Farrara. Saint-Pétersbourg, 1896, p. 71. Farrar. « Le pouvoir des ténèbres dans le royaume de la lumière », 146 pp. Vie de saint Jean. 266 p. A.Thierry. Saint Jean Chrysostome et l'impératrice Eudoxie. Traduction. Moscou. 1884, p. 26. En 399, il y eut de nouveau des troubles parmi la population de Constantinople avant Pâques. Le mercredi de la Semaine Sainte, les habitants de la capitale ont été effrayés par les orages et la pluie, dont ils ont trouvé le salut dans le jeûne et la prière dans les églises ; le vendredi de la même semaine, des masses de gens regardaient déjà avec enthousiasme les courses de chevaux, et le samedi, le spectacle. Une telle inconstance en matière de foi embarrassa grandement Chrysostome et il se lança dans un sermon tonitruant qui acquit une renommée mondiale. Le peuple se repentit, payant en larmes Chrysostome pour son amour pour lui. Vie de saint Jean Chrysostome. Moscou. 1860 p. 307-308. « Simonie » est le nom donné à l'acquisition d'un rang ecclésiastique par la corruption ou l'argent. Origène était le théologien alexandrin le plus célèbre du IIIe siècle. Son essai « Sur les principes », qui exposait la dogmatique du christianisme et les interprétations des Saintes Écritures, a valu à Origène une renommée mondiale. Mais dans ses œuvres vraiment remarquables, il y avait des opinions erronées et non orthodoxes, dont Origène n'était pas un défenseur obstiné. Il y avait deux partis dans le christianisme, l'un considérait Origène comme orthodoxe et l'autre même comme hérétique. L’ensemble des opinions erronées d’Origène est appelé « origénisme » et, en tant que tel, mérite d’être censuré. Théophile considéra d'abord Origène comme un hérétique, puis commença à le respecter, à l'exception de ses opinions erronées ; Ce dernier type d’attitude envers Origène est juste. Il convient de noter que les Long Brothers respectaient beaucoup Origène, à l'exclusion de ses opinions erronées, dont Théophile ne voulait pas prendre en compte. Les moines « Longs » ne souffraient pas d’« origénisme ». Ce célèbre sermon commençait par ces mots : « Guerres fortes, tempêtes violentes !... » Après l'expulsion de Saint-Jean, Olympias quitta Constantinople : elle détestait cela - et s'installa finalement à Nicomédie. Dans sa maison, « seules des prières et des larmes » ont été entendues. Les gens qui la connaissaient bien la traitaient comme une sainte. Avant sa mort, à laquelle a assisté l'évêque de Nicomédie, Olympias lui a demandé de lâcher son cercueil dans les vagues de la mer, ce qui a été fait après sa mort. La mer transporta soigneusement sa dépouille jusqu'au rivage d'un faubourg de Constantinople. Dans l'église Saint-Thomas, elle reposa jusqu'en 618, date à laquelle ses reliques furent transférées dans la capitale. A. Filaret, II, 305, 321. Vie de saint Jean Chrysostome. Moscou, 1860, 220 p. Malychevski, « Actes », 1891, I, 305. De son interprétation à la dernière. il ne restait aux Juifs que de courtes notes, sans aucun doute authentiques. Extrait d'un article sur saint Zlaouste A. Lopukhin (Christian Reading, 1897, février 246-247). Actes de KD Acad., 1892, II, 525.