San Juan Crisóstomo: su vida y obra

Contents Preface Chapter One. Nacimiento, formación familiar, educación y vida social de San Juan Capítulo segundo. Bautismo de San Juan, su vida en el desierto, preparación para el pastor; sirviendo en las filas de diácono y presbítero Capítulo Tres. Servicio de San Juan con el rango de Arzobispo de Constantinopla y Patriarca de Oriente Capítulo Cuarto. Lucha contra San Juan Crisóstomo con sus enemigos, su destierro, muerte y glorificación Capítulo Quinto. About the works of St. John Chrysostom San Juan Crisóstomo vivió en el siglo IV. Esta época, la edad de oro de la literatura cristiana, tiene en ella su mejor representante. Sin embargo, la justicia exige que los oradores eclesiásticos más famosos del cristianismo de los diecinueve siglos cedan al predicador Crisóstomo la palma de la primacía oratoria. Todo cristiano, incluso un poco educado, conoce a Crisóstomo, el predicador de la Iglesia oriental. Este es el padre y maestro de la iglesia entre los grandes, los más grandes. La luz de sus enseñanzas se derrama a través de sus creaciones hasta el día de hoy sobre todo aquel que quiera beber del gran y profundo océano de la sabiduría. Tanto por el número de sermones como por sus méritos internos, Crisóstomo causa una impresión irresistible en el lector. Uno de los antiguos escribas rusos lo expresó: "La boca de Crisóstomo es la boca de Pavlov; los labios de Pablo son los labios de Cristo; porque (por lo tanto) los labios de Crisóstomo son los labios de Cristo". Sin embargo, todas las críticas entusiastas sobre Crisóstomo son sólo el balbuceo de un niño, asombrado por la grandeza de algún monumento e incapaz de describirlo... Crisóstomo es más digno de estudio que cualquier otro. Y había personas cuya vida entera apenas alcanzaba para estudiar sus creaciones... Pero ante la palabra de San Crisóstomo no se apartó de la vida. Era una palabra viva y activa. La vida de San Juan nos muestra las maravillosas alturas de la perfección cristiana que un cristiano puede alcanzar. La vida de Santa Juana es muy instructiva. Las virtudes de la vida y de la palabra elevaron al asceta sirio a las alturas del púlpito de la “nueva” Roma, y ​​la malicia y la envidia de los rabiosos enemigos de San Juan le prepararon un cáliz hondo de severo sufrimiento, después de beberlo hasta el final, murió en el exilio, con alabanzas a Dios por los gozos y los dolores de la vida: ¡Gloria a Dios por todo! Capítulo uno. Nacimiento, formación familiar, educación y vida social de San Juan El mejor de los “cristianos” que la Antioquía siria dio al mundo fue San Juan, arzobispo de Constantinopla y patriarca de Oriente, apodado Crisóstomo por sus contemporáneos y la posteridad por su inimitable elocuencia. Es necesario familiarizarse con la ciudad en la que nació San. Juan, con el fin de determinar con precisión el ambiente y la situación en la que Crisóstomo pasó su infancia y la primera mitad de su actividad pastoral. Antioquía estaba ubicada en Siria a ambas orillas del profundo y rápido río Orontes. “Masas florecientes de fragantes adelfas y jazmines delicadamente perfumados” formaban una agradable decoración de la ciudad, que se encontraba al pie del monte Silpia. La llanura que rodeaba la ciudad era rica en viñedos, bosques de laureles y mirtos, de los cuales "Dafne" era especialmente famosa por sus macizos de flores, fuentes y la iglesia de Apolo. El clima de Antioquía era muy agradable; era la residencia de verano favorita de quienes estaban cansados ​​del ruido de la capital del imperio. En Antioquía había suficiente de todo: a través de los pasos libaneses le llegaban todas las riquezas de Oriente, de las que aquí siempre hubo muchos consumidores. En general, Antioquía fue una de las mejores ciudades del imperio "mundial", tanto en términos de belleza natural como de la riqueza de sus doscientos mil habitantes. El emperador Constancio llamó a Antioquía "Reina de Oriente". Durante la época de San Crisóstomo, Antioquía era "la capital de Siria y de todo Oriente". San Juan la llamó “cabeza y madre” de las ciudades del Asia romana. Estuvo habitada por griegos, romanos, sirios, judíos, árabes, etc. El carácter de cada tribu se reflejaba en la vida espiritual de la ciudad. Los antioqueños eran sencillos, graciosos, enérgicos, sinceros, afectuosos, frívolos y rebeldes. Según Livanio, Antioquía era para Asia, en términos de medios de educación, lo que Atenas era para Europa. 1 El cristianismo, ya bajo el apóstol Pablo, que fue injertado en Antioquía, posteriormente se formó aquí como la famosa Iglesia Apostólica, una de las más antiguas de Oriente. En tiempos de Crisóstomo, cien mil antioqueños (la mitad de la población de la ciudad) profesaban la santa fe. Los recuerdos y monumentos cristianos de la ciudad son muy significativos. Crisóstomo dijo que “Antioquía, la primera de las ciudades, estaba adornada, como una corona maravillosa, con el nombre de cristianos”. Antioquía tuvo el honor de tener obispos: San Ignacio, maravilloso con su vida, más aún con sus mensajes moribundos, y sobre todo con su martirio en el anfiteatro romano, y San Vavilu, también mártir. Sus reliquias se guardaron en iglesias de Antioquía dedicadas a su memoria. En Antioquía había dos iglesias famosas: la “antigua”, construida por Constantino V, y la “nueva”, muy majestuosa, fundada por él y consagrada por toda una catedral de obispos. San Juan se pronunció sobre la importancia eclesiástica de la ciudad. Basilio el Grande: “Antioquía es la cabeza, que, en caso de salud, la comunica a todo el cuerpo de la iglesia”. Pero la ciudad se distinguía por su moral laxa: muchos antioqueños sólo llevaban el nombre de "cristianos". La “moral” dafnia hizo sonreír a rostros que conocían bien Antioquía. Hubo un tiempo en que las diversiones dafnias en la fiesta de la estatua de mármol de Apolo convertían a la ciudad en “una constante fiesta del vicio”, como dicen los historiadores. Parece que en esa misma calle Shingon de Antioquía, que (la calle) en la antigüedad tenía como residente temporal a San Pablo "Maestro de lenguas", una casa muy decente y próspera pertenecía al líder militar de las tropas sirias Segundo. El nombre de su esposa era Anfusa. Era una mujer muy virtuosa. Ambos eran cristianos "celosos" de la Iglesia de Antioquía. No tuvieron que disfrutar de la felicidad familiar por mucho tiempo: Segundo murió, dejando a su cuidado a una viuda de veinte años con dos pequeños, uno de los cuales estaba destinado a convertirse en la gloria y el orgullo del cristianismo. El nombre del pequeño era John. Nació en el año 347. Una madre joven y cariñosa, más allá de su edad, dedicó esfuerzos especiales para garantizar que su hijo recibiera la mejor educación. Ella lo apreciaba y amaba como a la niña de sus ojos. Santa Anfusa vio en su hijo y esperó encontrar consuelo entre las muchas preocupaciones y dolores que le sobrevinieron como viuda. El niño era para ella un tesoro dado por Dios, ante quien oraba para que el Señor Todopoderoso lo preservara de numerosos enemigos visibles e invisibles. Por su bien, Santa Anfusa decidió quedarse viuda, aunque tenía una posición muy honorable en la sociedad y una gran riqueza, por lo que muchos buscaron su mano, pero, como verdadera cristiana, Santa Anfusa no le dio ninguna importancia a nada que la gente envidiara. Las primeras lecciones de fe y moral de San Juan lo recibió bajo la supervisión de su madre, que tenía libros sagrados sobre su escritorio. Probablemente Santa Anfusa encargó a algún sacerdote que le diera lecciones religiosas elementales al querido niño en su casa. Santa Anthusa no tenía prisa por entregar a su hijo a maestros paganos que, en lugar de educar las mentes de los niños que se les confiaban, a veces corrompían su moralidad. Los profesores de las escuelas paganas estaban tan orgullosos de su educación, la valoraban tanto que, como dice San Agustín, estaban más dispuestos a perdonar a un alumno por violar las reglas de la moral que por errores contra las reglas de la literatura y la elocuencia 2 . La propia santa madre trató de enseñarle al niño todo lo santo y bueno, y solo entonces decidió confiar su educación a extraños cuando vio que el joven sería capaz de resistir sus tentaciones. St. John tenía unos 16 años en el momento de su educación. Comenzó y terminó en Antioquía. El famoso Livanio tuvo la suerte de ser el maestro de dos luminarias cristianas: San Basilio el Grande y Juan, más tarde llamado Crisóstomo. Livanio fue verdaderamente un hombre extraordinario de su tiempo. Tenía la escuela de elocuencia más famosa de Antioquía, donde nació. Sin embargo, Livanio sabía algo más que Antioquía: estuvo en Constantinopla, donde no tuvo suerte, en Nicomedia, en Atenas y nuevamente en Antioquía, donde murió. Libanio siempre tuvo muchos discípulos y nunca sobrevivió a su gloria; sus obras se difundieron muy rápidamente y el interés por ellas no hizo más que aumentar en la sociedad pagana. Su destino está estrechamente relacionado con Juliano, el desafortunado emperador de Oriente y Occidente, que quiso hacer retroceder la historia devolviendo al paganismo toda esa gloria y esa posición honorable que rápidamente pasó al cristianismo. Livanio era el colaborador más cercano de Juliano, aunque no aprobaba la violencia en materia de fe y conciencia y se distinguía por su cautela al juzgar el cristianismo, con una mezcla de ligera ironía y desconfianza. San Juan ingresó a la escuela de Libania como estudiante después de la muerte de Julián, cuando el famoso retórico abandonó su papel político y se dedicó al trabajo más gratificante de educar a la juventud. Livanio, con su característica perspicacia, rápidamente encontró en su nuevo alumno aquellas extraordinarias dotes de mente y corazón, con las que éste realmente destacaba del resto. Livanio, como amante de su arte, retomó felizmente el desarrollo literario del joven. Y este último, con su diligencia y talento característicos, comenzó a estudiar. Y el alumno conocía el valor de su maestro, por eso no quería perder el tiempo. No tenía tiempo para entretenerse, lo que, recordando los mandatos de su amada madre, evitaba. El éxito de St. John en la escuela Livaniya fue rápido y sorprendente, y el maestro no pudo evitar alegrarse al mirar a su mejor alumno, de cuyo futuro feliz y significativo no tenía dudas, prediciendo y prediciendo para él fama y riqueza, por ejemplo, en la práctica de la abogacía. Queriendo distinguir a su amado alumno de otros menos talentosos, Livanio, un día, en una reunión amistosa de compañeros artesanos, le leyó un discurso escrito en alabanza a los emperadores por San Juan, que despertó el deleite de los oyentes, que eran verdaderos expertos y conocedores de la elocuencia. El propio Livanio hizo un repaso de este talentoso discurso, que probablemente hacía referencia a los emperadores Valentiniano y Valente, y que sirvió de expresión de la opinión de la asamblea: "¡Feliz el escritor que sabe glorificar a los emperadores de esta manera! Felices los emperadores que reinan en una época en la que el mundo tiene un escritor tan asombroso". No conocemos este discurso, que fue la primera obra literaria de San Juan, y si llegó a oídos de los célebres emperadores, no lo sabemos. Sólo se sabe que en este discurso, según la revisión que hizo Livaniy desde el punto de vista formal, San Juan "combinó el poder de la evidencia oratoria con el arte del discurso judicial". Cabe señalar que en la Escuela Livaniya de San Juan estudió la literatura grecorromana en detalle y en profundidad. Aquí completó su educación literaria con Livaniya. St. John le debía mucho como maestro. Atraído al Líbano por su tolerancia y honestidad, su actitud amable hacia cada persona, además de sus convicciones y su posición exterior, San Juan “aprendió de Livanio, sobre los principios del libre albedrío y de la conciencia, a erigir un edificio planificado, en una palabra, como un eco del alma, influyendo en la voluntad del hombre 3. De la escuela de elocuencia de San Juan comenzó a pasar a la escuela de filosofía, donde enseñaba Androfagio, cuyo nombre la historia ha conservado sólo porque fue maestro de Crisóstomo. Andrófago no fue un pensador tan notable como para poder influir mucho en las creencias de sus alumnos. Pero para una mente tan profunda como la que poseía Crisóstomo, que ya tenía una educación literaria, esto no supuso ningún inconveniente importante. San Juan comenzó a estudiar filosofía de forma independiente, y el papel del maestro probablemente se redujo al hecho de que señaló solo las mejores obras y fuentes para familiarizarse con la historia del pensamiento humano. Educación escolar St. John se graduó cuando tenía poco más de 20 años. Al describir las vidas de figuras destacadas de la historia de la humanidad, tienden a insistir en los detalles de la infancia y juventud de las personas descritas. Hagamos esto también. La madre de Crisóstomo vivía en la calle Shingonskaya, desde donde el joven iba a ver a sus profesores a la escuela. Crisóstomo provenía de una familia rica y noble, pero dadas las circunstancias de su vida, todo era sencillo. La ropa de Santa Juana, aunque bastante decente, no era lujosa ni refinada. Iba a la escuela caminando, a diferencia de sus camaradas ricos, que viajaban en carros o conducían a un gran número de esclavos. Incluso después de completar sus estudios, el deseo de lujo y esplendor le era ajeno, como dijo más tarde de sí mismo. En el trato con sus camaradas, San Juan era sencillo, humilde, modesto y no le gustaba hacer alarde de sus ricos conocimientos. Tenía compañeros y amigos en la escuela, pero tenía especial cuidado al elegirlos. La historia lo sabe como personas cercanas a él desde la escuela: Theodore, Maxim y especialmente Vasily. Todos ellos se convirtieron más tarde en jefes de iglesias famosas. Los amigos de Crisóstomo valoraban mucho su amistad, porque sabía ser un amigo sincero, firme, constante e inmutable. Crisóstomo describió en detalle su amistad con Vasili en su obra "Sobre el sacerdocio". "Tenía muchos", escribe el santo, "amigos sinceros y fieles que conocían y observaban estrictamente las leyes de la amistad. Pero de muchos, uno superó a todos los demás en su amor por mí, y cuánto se diferenciaba de ellos en su disposición hacia mí, cuánto duraban en comparación con las personas que no me tenían ningún cariño especial". Fue siempre mi compañero inseparable, estudiamos las mismas ciencias, escuchamos a los mismos maestros, practicamos la elocuencia y otras ciencias con la misma disposición y celo, teníamos los mismos deseos y nacíamos de la misma fuente. Y no sólo en el momento en que íbamos a los profesores, sino también después de dejar la escuela, cuando era necesario consultar cuál era la mejor manera de elegir el camino de la vida, y en este caso nos encontramos de acuerdo en nuestros pensamientos. Además, otras razones han mantenido a nuestro sindicato inseparable y firme. Porque no podríamos exaltarnos unos a otros sobre la gloria superior de la patria; Tampoco sucedió que yo abundara en riquezas, y él vivía en extrema pobreza; pero la medida de nuestra propiedad era tan igual como nuestros sentimientos”. Si San Juan en los días de su juventud recorrió un camino moral sólido, si siempre fue cauto ante las tentaciones de la “moral dafnia” y no se dejó llevar por ellas, fue porque la gracia de Dios ya lo buscaba y preparaba en él un vaso elegido y porque el ojo amoroso de su madre siempre lo observaba, y sus sagradas alianzas de bondad y amor siempre resonaban con fuerza en su conciencia pura y sin vergüenza. Y dedicó todas sus fuerzas y recursos a su educación, que fue reconocida y muy apreciada por su hijo, que la amaba entrañablemente. Conocía muy bien la difícil vida de su madre viuda, las preocupaciones y gastos que ella gastó en su educación. "¡Hijo mío! "No tardaré", cuenta la historia de San Juan a su madre: ella disfrutó de la convivencia de tu virtuoso padre. Fue la voluntad de Dios. Su muerte, que pronto siguió a las enfermedades de tu nacimiento, te trajo a ti la orfandad y a mí la viudez prematura con todos sus dolores, que sólo las viudas pueden conocer bien. Porque no hay palabras para describir la tormenta y la emoción a la que está expuesta una joven que acaba de abandonar su hogar paterno, que aún no tiene experiencia en los asuntos de la vida y que, de repente, se ve afectada por el dolor de la viudez y obligada a asumir preocupaciones que exceden su edad y su naturaleza misma. Debe corregir la negligencia de los sirvientes, notar su astucia, destruir las malas intenciones de los familiares, soportar con valentía la opresión y la extorsión despiadada de los recaudadores de impuestos. Si después de la muerte del cónyuge quedan hijos, que sea una hija, habrá muchos y ella cuidará de su madre, al menos cuidarla no estará asociado a costos ni miedo. Pero por su hijo está expuesta cada día a mil miedos y a grandes preocupaciones. Ni siquiera me refiero a los gastos que se le exigen a una madre si quiere darle una buena educación a su hijo. Sin embargo, ninguna desventaja de mi posición me obligó a contraer un segundo matrimonio y traer otro marido a la casa de tu padre. En medio de la confusión y la ansiedad, me mantuve firme... fui apoyado por una ayuda superior. No poco en mis dolores me consolaba el hecho de que a cada minuto miraba tu rostro y veía en él la imagen viva y fiel de tu padre. Siendo todavía un bebé y apenas capaz de balbucear, cuando los niños son especialmente agradables con sus padres, ya me trajiste muchas alegrías... Por mi parte, hice todo lo posible para quitarte la más mínima preocupación por las necesidades de la vida... Ninguno de tus amigos puede darte mayor tranquilidad. No hay nadie que se preocupe tanto por tu bienestar como yo”. ¡Qué visión tan elevada expresó el santo en estas palabras! Anfusa sobre la posición de la viuda cristiana y su actitud hacia su familia, bellamente implementada en la práctica por la maravillosa madre Crisóstomo. No es de extrañar que Livanio, en respuesta a sus preguntas sobre la madre de San Juan, que recibía de él relatos certeros y entusiastas sobre ella, exclamara: “Qué maravillosas mujeres cristianas tienen” 4. Estos discursos levantan el velo sobre la vida familiar de San Anfus. Sabemos por aquí que ella consideraba que criar a su hijo era su principal vocación. Y así, la digna madre del gran hijo le enseñó la abnegación, el sacrificio, la sumisión a la suprema Providencia, el amor ardiente por las personas. Estas lecciones fueron inculcadas con éxito en San Juan. Nunca descuidó los consejos de su madre, que tendían a asegurar que aceptara a Cristo, de quien ella era seguidora, en su joven corazón. San Juan escuchó diligentemente el consejo de su madre. Incluso durante su educación, tuvo la idea, una vez finalizados sus estudios, de dedicarse a Cristo; Bajo la influencia de su amigo Vasily, ya decidió aceptar incluso el monaquismo. Pero un joven de 20 años como San Juan resultó ser menos decisivo a la hora de elegir el camino de su vida que San Basilio. St. recordó más tarde con pesar. John sobre su intención cuando quería convertirse en monje a la edad de 20 años: "Cuando mi amigo, verdaderamente bendecido, decidió dedicarse a la vida monástica y a la verdadera filosofía, entonces se perdió el equilibrio de nuestra vida. Su suerte, debido a su facilidad, fue exaltada, y yo, todavía "llevado por los deseos mundanos", humillé mi destino, lo derribé, cargándolo con "sueños juveniles"... Resultó imposible vivir junto con aquellos que "tenían deseos diferentes". San Basilio se convirtió en monje y San Juan eligió el camino de la vida secular, que, tal vez, estaba representado en su imaginación en ese momento. colores del arco iris. Aquí para la madre de St. Juan, ha llegado el momento de las más diversas, dolorosas y grandes preocupaciones, temores, angustias, inquietudes, oraciones secretas por su amado hijo... Pero la Providencia de Dios lo condujo por el camino que le estaba destinado. Dios quiso que este joven, habiendo visto la vida desde su lado más desagradable, reconociera con su propia experiencia la vanidad de la vida en el mundo. San Juan eligió la profesión jurídica en lugar del monaquismo. Y en poco tiempo se familiarizó tanto con este complejo asunto que con su exitosa defensa de los inocentes rápidamente ganó fama, amigos y muchos honores. San Juan llevó un estilo de vida secular, comenzó a visitar teatros y lugares de entretenimiento, comenzó a olvidar la dulzura de las Sagradas Escrituras, que le eran familiares desde la infancia, los preceptos de su madre le parecían aburridos... Afortunadamente, esta afición no duró demasiado. Una ligera nube de delicias mundanas cubrió la conciencia del santo. Juan para irse rápidamente y nunca, nunca regresar... Sin embargo, esta experiencia no fue en vano: San Juan aprendió toda la amargura de las preocupaciones mundanas, que, por complejas y calculadoras que sean, nunca recompensan a una persona con complacencia espiritual. La observación de la vida le mostró que la verdad, la ley, la conciencia y el honor son pisoteados con demasiada frecuencia en el mundo. Los teatros y espectáculos, que eran la pasión de los habitantes de la capital siria, pronto despertaron repugnancia en San Juan. Se dio cuenta de la inadecuación de los principios morales de la vida pagana por experiencia, ya que antes le habían dicho lo mismo la Sagrada Escritura, su madre, su conciencia y la ciencia, que había estudiado cuidadosamente. San Juan rápidamente cambió de una vez por todas sus metas y aspiraciones, y con ellas el orden de su vida. Él, para gran alegría de su madre y de los cristianos, que habían oído hablar mucho de él, decidió dedicarse al cristianismo, que estudió a fondo tanto en esencia como en historia. Además de la brillante educación (razón negativa) que le dieron sus maestros, además de la estricta educación moral (razón positiva) que le dio su madre, las simpatías por el enfoque de San Juan hacia el cristianismo se desarrollaron bajo las impresiones de su infancia y su patria. La juventud de San Juan cae precisamente en esa época gloriosa y única en la que el centro de la vida mundial pasaba del paganismo al cristianismo. San Juan en su tierra natal pudo observar la agonía del paganismo, después del golpe que le asestó San Constantino el Grande, y el pleno florecimiento de los poderosos poderes divinos del cristianismo. Del pasado reciente de St. A Juan le contaron historias sobre los tiempos del martirio, sobre los gloriosos confesores que eran ancianos en su tiempo, sobre los terribles instrumentos de tormento, sobre la victoria del cristianismo, sobre el gran malestar religioso mundial que vino después de la victoria, sobre el concilio ecuménico de Nicea, sobre su sufriente gran figura San Atanasio, sobre la lucha de la ortodoxia con el arrianismo, cuyos golpes se escucharon con mucha fuerza en su ciudad natal, sobre la gloriosa actividad de San Basilio el Genial, sobre el fracaso que le ocurrió a Julián en el cumplimiento de su intención de reconstruir la Jerusalén completamente destruida, cuando un fuego milagroso que cayó del cielo quemó todos los edificios que se habían iniciado, de modo que los judíos horrorizados se negaron a restaurar su capital, destruida en represalia por el Deicidio... Todos los padres famosos del siglo IV, el más glorioso de la historia del cristianismo, se criaron con estas impresiones. Y Crisóstomo experimentó plenamente la dulzura de la inspiración que lo abrazó durante estas historias. Y los grandes personajes siempre se forman en medio de tormentas y tristezas. San Juan en Antioquía vio con sus propios ojos la persecución del cristianismo por parte de los paganos, que le dieron gloriosos mártires y confesores. Esto sucedió durante el reinado de dos años de Juliano, quien hizo un último intento desesperado por restaurar y renovar el paganismo en el mundo grecorromano y suprimir el cristianismo. Para lograr estos objetivos, Julián utilizó diversas medidas que no condujeron a las consecuencias deseadas, aunque causaron mucho daño a Santa Iglesias. Tuve que utilizar el viejo remedio probado: la persecución. Pero Cristo avergonzó al emperador pagano. Esto sucedió frente al niño St. John cuando tenía unos 15 años. Juliano llegó a Antioquía en 362 y comenzó a hacer retroceder al cristianismo. En sus afueras había un antiguo iglesia de Apolo. Lo rodeaba un bosque "dafnio". Ya nadie oraba en la iglesia de los ídolos; la iglesia estaba vacío. Las reliquias de San están enterradas no lejos de él. Vavily, ep. Antioquía, en la iglesia que lleva su nombre, atraía constantemente a una multitud de peregrinos cristianos, quienes por la fe recibieron la curación de las reliquias de San. Pensando que la presencia de St. Las reliquias disminuyeron la gloria y la multitud de adoradores de la iglesia del ídolo. Julián ordenó que se cerrara la iglesia cristiana y que las reliquias de Vavila fueran trasladadas a otro lugar más lejano. La malvada orden se cumplió. Los cristianos transfirieron solemnemente las reliquias de Santa mientras cantaban el salmo: “Sean avergonzados los que se postran ante los ídolos, los que se jactan de sus ídolos”. Esto ofendió a Julián y ordenó arrestar a muchos cristianos, encarcelándolos y entregándolos al tormento, con el que el cantante Teodoro, de 15 años, y algunas diaconisas se prepararon coronas celestiales. Dios vengó a los atormentados: inesperadamente para todos, la iglesia de Apolo fue alcanzado por un rayo y quemado. Julián, muy enojado, ordenó cerrar y saquear el principal iglesia cristiano de Antioquía. Mientras cumplía la orden, el presbítero Teodoreto sufrió el martirio. El niño San Juan vio estos horrores, vio la tristeza de los cristianos y de su madre, quien le explicó, por supuesto, todo el significado de estos impactantes acontecimientos. En el alma del niño surgieron profundas simpatías por el glorioso cristianismo. Con qué alegría tanto la madre como el hijo escucharon que el malvado perseguidor había sido alcanzado por una flecha en la batalla con los persas: en esto vieron el cumplimiento de la predicción dada por el presbítero Teodoreto antes de su muerte y por un maestro cristiano, en respuesta a la pregunta de Libanio: ¿qué está haciendo el hijo del carpintero? - quien respondió “que el hijo del carpintero es el Señor, Cristo y Dios, que ahora está construyendo caminos funerarios” (resultó) para Julián. La luz del paganismo se apagó por completo y las consecuencias de la persecución desaparecieron rápidamente. El maravilloso poder del cristianismo para Santa Juana era obvio. Habiendo cambiado su vida, San Juan comenzó a prepararse para el bautismo. Su locutor de las verdades de San Obispo de Antioquía, el propio Melecio, era de fe cristiana. Era un archipastor maravilloso, que gozaba de un amor asombroso entre su rebaño. “Se regocijaban ante su mismo nombre”, llamando a sus hijos con el nombre de Melecio y colocando sus imágenes en anillos, sellos, cuencos y en las paredes de sus casas. San Melecio, con espíritu profético previendo la gloria futura de San Juan, cuidó especialmente de su alma, devolviéndola al conocimiento de los misterios de Cristo y fortaleciéndola para futuras obras de pastoreo. San Juan, altamente educado y moral, se tomó tan en serio su iluminación espiritual que consideró necesario utilizar las lecciones e instrucciones de San Juan durante tres años completos. Meletius, obispo sabio de Antioquía. El maestro, por sorpresa ante los talentos del alumno, y este último, por reverencia y amor al maestro, se volvieron muy cercanos durante estos años. En 367 comenzó el conocimiento espiritual de los santos. Meletia con San Juan, cuando cambió la toga de abogado y pagano por ropas negras de pobre. Capítulo dos. Bautismo de San Juan, su vida en el desierto, preparación para el pastor; sirviendo como diácono y presbítero El bautismo de San Juan tuvo lugar en el año 369. San Juan había comprendido desde hacía tiempo la importancia de este sacramento, que para él era una completa renovación interior. Según Paladio, el biógrafo más elocuente de Crisóstomo, su amigo y alumno, San. Después de aceptar la gracia del bautismo, Juan nunca juró, no dijo mentiras, no calumnió, no quiso maliciosamente y no se permitió ridiculizar ni bromear sobre sus vecinos, sino que fue muy modesto y silencioso. Crisóstomo, con el celo especial que le era inherente antes, comenzó a estudiar cuidadosamente las Sagradas Escrituras y, junto con su amigo el monje Basilio, comenzó a asistir a la escuela cristiana de Antioquía, ubicada en el monasterio, cuyas celebridades eran los intérpretes más famosos de las Sagradas Escrituras: los presbíteros Diodoro y Flaviano. San Juan comenzó hace mucho tiempo, pero ahora continuó vigorosamente sus actos ascéticos mientras estaba en la casa de su madre, aunque San Basilio, que lo visitaba a diario, lo convenció de abandonar la ruidosa ciudad y trasladarse al desierto con fines ascéticos. Y aunque en el año 370 San Juan fue nombrado “lector” del sacerdote. Escritura (¡qué posición tan modesta para un cristiano con talentos tan brillantes como los que poseía San Juan!) en la principal iglesia de Antioquía, finalmente decidió seguir el consejo de su amigo. Sin embargo, las convicciones y las lágrimas de la madre, que tuvo que permanecer completamente sola después de la separación de su hijo, resultaron una vez más más fuertes que las ardientes y elocuentes descripciones de las delicias de la vida ascética, con las que San Juan simpatizaba profundamente en su alma. Su madre le dijo: "Ten paciencia hasta mi muerte. Tal vez mi vida no dure mucho... Cuando entierres mi cuerpo y unas mis cenizas con las cenizas de tu padre, entonces emprenderás largos viajes... Pero mientras respiro, no te separes de mí... Si hago todo lo posible de mi parte para quitarte la más mínima preocupación por las necesidades de la vida, que al menos esto te una a mí "... Crisóstomo escuchó a su madre, que aún no había vivido mucho. Estaba destinada a contemplar desde lo alto del cielo la lucha, el triunfo y el sufrimiento que estaban destinados a su amado hijo. Y San Juan, después de su muerte, recibió total libertad de acción, que solía, habiendo terminado su ajuste de cuentas con el mundo, retirarse a un monasterio. Esto sucedió en 373-374, cuando San Juan no tenía más de 26,5 años. Pero en ese momento sucedió otro hecho, que al principio fue un obstáculo, y luego un motivo para esconderse rápidamente en un monasterio. El emperador Valente, arriano de confesión, comenzó en 370 a perseguir a los obispos ortodoxos, de los cuales envió a muchos de ellos (incluso a San Melecio de Antioquía) a prisión, como resultado de lo cual muchas sedes episcopales se quedaron sin obispos. Los nombres de Basilio y Juan ya eran tan conocidos y queridos por los antioqueños ortodoxos que el consejo de obispos decidió nombrar obispos a estos “jóvenes”, por respeto a su ortodoxia, su saber y su fuerza moral, a pesar de que San Juan, por ejemplo, tenía entonces apenas 27 años. Pero “la sabiduría no se puede contar por el número de años”, especialmente la que consiste en la sumisión al Santo Espíritu de gracia y conocimiento, todo esclarecedor. Los amigos se sintieron avergonzados al conocer la decisión del consejo y comenzaron a consultar qué hacer en este caso verdaderamente difícil. Calle. Juan, al enterarse del vacilante consentimiento de Basilio a aceptar el obispado, no quiso privar a la Iglesia de Rafana, a la que querían colocarlo, de un hombre tan digno como San Basilio, y decidió promover su dedicación. El mismo San Juan decidió en su corazón huir, huir al desierto del peligroso honor episcopal, que consideraba una carga completamente insoportable para sí mismo. San Juan le pidió a su amigo que pospusiera la decisión que dictarían las circunstancias, y los amigos se separaron, y San Basilio estaba convencido de que San Juan sería unánime con él en su decisión. A la hora señalada, San Basilio fue convocado desde el desierto a una reunión del concilio y se le anunció la decisión que le concierne. Cuando San Basilio empezó a negarse; Sin darse cuenta, se le insinuó que San Juan había aceptado aceptar el obispado, y expresó su humildad al aceptar la consagración. ¡Pero cuál fue su sorpresa, tristeza y lágrimas cuando supo que San Juan se había retirado al dulce desierto para realizar actos ascéticos, que ahora San Basilio ha perdido, convirtiéndose en obispo de Rafana! Las intenciones del consejo, que tenía tan alta opinión de los méritos de Juan, de 27 años, excitaron todo su mundo interior. Estaba sinceramente sorprendido de cómo pastores destacados podían encontrar en él talentos ocultos cuando, según su propio juicio, sólo tenía defectos. El mismo San Juan estaba contento de servir en el oficio pastoral de la Iglesia de Cristo, pero estaba horrorizado por su debilidad moral, que no permitía que su conciencia diera su consentimiento a la elección al sacerdocio. Se dio cuenta de que tenía que trabajar mucho en sí mismo para poder liberarse de las enfermedades, tanto como podía hacerlo un cristiano. Por qué San Juan se retiró a un lugar donde la principal y única tarea era la erradicación de las pasiones, la educación del alma según la ley de Cristo: a un monasterio, a las montañas de Siria. Para san Juan la vida monástica era una escuela para la educación del espíritu pastoral, que se reduce a la superación moral personal y a la restauración del amor a las personas antes de dar la vida por su salvación. Calle. Juan sabía bien que sólo aquel que, en la medida de sus posibilidades, ha logrado la victoria moral sobre sus debilidades, porque sin ella es imposible ser ejemplo de piedad, puede ser pastor, y amaba a los débiles, a pesar de sus debilidades, ya que es imposible salvar a las personas sin amarlas. San Juan se enamoró de la vida monástica de los monasterios cenobíticos sirios, que dirigió durante cuatro años bajo el liderazgo implacable y vigilante de un ermitaño rudo y severo (Gesichia), cuyos consejos siguió sin cuestionar. Siempre describió con reverencia la vida monástica, su entorno, la conveniencia de la salvación, las deficiencias de las comodidades cotidianas, etc. La vida de los monjes entre quienes entró Crisóstomo fue muy dura. Habitaron las montañas, desiertos y valles de Siria. "Estas lámparas del mundo, tan pronto como el sol comienza a salir, o incluso antes del amanecer, se levantan de sus lechos sanas, vigorosas y frescas. Porque no se molestan ni por la presión, ni por el cuidado, ni por el trabajo, ni por la multitud de asuntos; sino que viven como ángeles en el cielo. Levantándose del lecho, alegres y alegres, todos, junto con el rostro y la conciencia luminosos, forman un solo rostro, y, como con una sola boca, cantan himnos al Dios de todos, glorificándolo y agradeciéndole... Arrodillándose, invocan al Señor en busca de ayuda en asuntos que a otros no les vienen a la mente pronto”. Después de la oración, los monjes estudiaban las Sagradas Escrituras y los analfabetos hacían costura. Por su conversación es fácil adivinar que son ciudadanos del cielo. “Sus labios no pueden pronunciar una sola mala palabra... pero cada uno es digno del cielo”. “Allí los inferiores no son insultados con desprecio, porque allí nadie humilla a los demás. E incluso si alguien los humilla, aprenden aún más a soportar el desprecio, el abuso y la humillación de palabra y de hecho”. “Allí no oirás a nadie insultar a otro, no verás a nadie insultar allí”. “Los ermitaños no sólo tienen la misma comida y la misma ropa, sino también una sola alma debido al amor mutuo, debido a la ausencia de orgullo en todos... No tienen ni pobreza, ni riqueza, ni gloria, ni deshonra”... “Su comida es sin exceso, pura, llena de piedad... Sólo comen pan y agua: pan de trabajos justos y agua de fuente pura, las verduras son su manjar”... “Su comida es - la comida de los ángeles". “Hacían sus ropas con pelo de cabra o de camello, y algunos se contentaban sólo con piel, y eso era viejo”. “Para muchos, la hierba sirve simplemente de lecho, el cielo de cobijo, la luna en lugar de lámpara”. “Su sueño es digno... El gran temor de Dios no les permite caer en un sueño profundo y sumergir su alma en la carne”. “Allí nadie pide sirvientes, porque cada uno puede satisfacer sus propias necesidades. Ellos mismos hacen el fuego, ellos mismos cortan la leña, ellos mismos cocinan la comida y sirven a los que vienen. No hay ni quienes reciben órdenes ni quienes dan órdenes, sino todos servidores, cada uno lava los pies a los vagabundos y uno ante otro trata de prestarles servicios, no distinguen quién vino a ellos, esclavo o libre, pero lo hacen para todos por igual”. “Les encanta tratar a los pobres y a los lisiados, y en su mesa hay muchos invitados así, y por eso son dignos del cielo. Uno cura las heridas de los enfermos, otro guía a los ciegos, otro lleva a los sin piernas”. "Y todo esto les sucede a los monjes por el buen humor del alma". “El suicidio y el amor al prójimo son principios distintivos de la vida de los hermanos”. “Y si fuera posible abrir las puertas de sus corazones y ver su alma y toda la belleza interior, entonces sería imposible soportar el resplandor de la belleza de su alma, la ligereza de su ropa interior y el brillo de su conciencia”. “Son lámparas que alumbran por toda la tierra; muros que encierran y sostienen las ciudades” 5. San Juan compartió con los hermanos todas las dificultades de la vida monástica, aprendiendo la humildad, superando el ardor y la ira, luchando contra la carne, sirviendo a los demás por amor a ellos. Intentó luchar contra muchas tentaciones diferentes y la victoria le llegó después de una dura lucha, de la que él mismo hablaba. Damasceno dijo en un discurso de alabanza a San Juan que “como crece una rosa entre espinas, así en las obras de virtud crecía esta planta fragante y agradable a Dios”, es decir, el carácter altamente instructivo y poderoso de San Juan. Por no hablar de las tentaciones de la carne y del diablo, la gravedad misma de la situación a veces lo aterrorizaba. “La vista de densos bosques sacudidos por ráfagas tormentosas de viento, sobre los cuales las aves rapaces construyeron sus nidos, la soledad imperturbable, las rocas inaccesibles sobre profundos abismos, el rugido feroz de los rápidos arroyos que corren rápidamente a lo largo de la superficie rocosa de las gargantas de las montañas, no pudo evitar causar una triste impresión en el corazón de una persona acostumbrada a ver manantiales limpios y transparentes con cipreses de Daphne, lujosos jardines de Antioquía con sus magníficos edificios y su encantador entorno" 6. Sin embargo, todas las condiciones bajo cuya influencia combinada el espíritu pastoral de San Juan, le ayudaron a cultivar tal firmeza en sí mismo que dijo: “Que todo venga contra mí: reproches, abusos, burlas, calumnias, espada, fuego, hambre, enfermedad, muerte y todo lo cruel que suceda en esta vida, seguiré mi propio camino”. Este es el resultado de cuatro años de ascetismo. Y la Providencia ya ha indicado a San Juan la dirección de su camino. El emperador arriano Valente, que en 372 expulsó al amado cristiano Antioquía y a San Juan Obispo Meletius fue encarcelado, ahora en 376 emitió un decreto expulsando a los monjes de los monasterios para transferirlos al servicio militar. Los monjes eran el bastión de la ortodoxia, perseguida por el emperador. San Juan, monje y partidario del monaquismo, por inclinación de su corazón valiente y por petición de otros, salió con un ensayo en defensa de los perseguidos, que debilitó el efecto del extraño decreto. Finalmente, San Juan (como Moisés, Elías y el propio Salvador antes del comienzo de sus actividades sociales) se retiró a una cueva apartada para realizar nuevas y difíciles hazañas ascéticas. “Sólo Dios conoce las grandes obras que realizaron en él, todos los trabajos que emprendieron, todos los dolores que experimentaron”, 7 y la oración ardiente, que ascendía constantemente como incienso puro desde lo más profundo de su corazón contrito hacia Dios. Durante dos años San Juan trabajó en soledad, en los que sólo comía pan y descansaba poco, apoyado en la pared de una cueva, lúgubre, húmeda y fría. Todo esto tuvo un fuerte impacto en el cuerpo débil y enfermo del asceta, pero a pesar de la debilidad del cuerpo, el espíritu se distinguía por la firmeza y la plenitud de fuerza. Y desde Antioquía, con su población de cien mil cristianos, ya había llegado a Juan la llamada del obispo Melecio, que había regresado del exilio, invitando al nuevo Elías, al nuevo Juan, al nuevo Moisés, San Juan, a servir a la Iglesia de Dios, abrumada por los disturbios y las pasiones del pueblo y por los débiles. San Juan, ya hombre, fuerte de espíritu, grande de espíritu, tierno de corazón, se miró una vez más, profundizó en su alma, se dijo bajo la influencia de la gracia de Cristo: “Estoy listo” - y apareció en Antioquía... En parte, lo necesitaba para recuperar su fuerza física y su salud, debilitadas por sus hazañas. Pero "St. regresó no solo para curar enfermedades graves, no para una vida pacífica. Juan al mundo, y principalmente para el difícil y difícil servicio del sufrimiento humano y el renacimiento como pastor de la Iglesia... Su regreso a Antioquía es similar a los mismos retornos de los grandes ermitaños, capitalistas y ascetas al mundo que dejaron atrás, cuando llegaron tiempos difíciles para la Iglesia de Cristo. Es similar a la aparición en el servicio público de los grandes portadores del espíritu pastoral: los profetas del Antiguo Testamento, cuando ellos, después de haber rechazado y evitado durante mucho tiempo proclamar la necesidad del arrepentimiento al mundo pecador, finalmente fueron vencidos por su llamado interior y estas personas grandes y ardientes fueron a un mundo pecaminoso, amargo y terco para proclamar el arrepentimiento a la gente... Entonces el llamado pastoral que maduró en Crisóstomo se manifestó en él como una llama grande y devoradora, como un carbón ardiendo en la boca de un profeta, y sometió su voluntad opuesta” 8. St. Juan, que pasó seis años de ayuno, oración, hazañas y profundización, apareció en Antioquía “con el verbo de quemar el corazón de la gente”. Grande fue la alegría del sufrido Melecio al ver a su discípulo como un hombre lleno de experiencias espirituales y ascéticas y dispuesto a la labor pastoral. Un breve descanso a su regreso (380) del desierto devolvió hasta tal punto las fuerzas al santo. Juan, que a principios del año 381 estaba dispuesto a aceptar el humilde ministerio diaconal, que desempeñó durante cinco años bajo el sucesor de Melecio, el obispo Flaviano. ¡Qué lento ascenso en las filas de la jerarquía eclesiástica para un hombre que fue elegido obispo hace ocho años! Pero no es el lugar lo que hace bella a una persona, sino el lugar que eleva su significado. Y en el cargo de diácono, Crisóstomo logró ser de gran utilidad para la Iglesia de Cristo. Por el cargo de diácono, San Juan estaba obligado a gestionar la caridad de la iglesia. San Juan tuvo que tratar principalmente con los pobres, los enfermos, los ancianos, que no tenían techo, comida ni ropa. Al gentil y compasivo San Juan, que antes había sido testigo de muchas mentiras e insultos diferentes infligidos a las personas, ahora tuvo que ver la pobreza y la miseria con todas sus consecuencias, que a menudo sacudían el alma. Calle. Juan se convirtió en el sostén de los pobres, el alimento de los hambrientos y sedientos, y lo hizo con tal amor que todos quedaron asombrados de las maravillosas cualidades de su corazón. “La primera plata que San Juan dio a los pobres es suya "... y desde entonces "fue el primer pobre de la Iglesia de Antioquía". 9 ¡Sí, San Juan, efectivamente, supo amar hasta el completo olvido de sus necesidades materiales! Los antioqueños reconocieron la belleza de su corazón, por sus escritos ascéticos, hermosos frutos de la soledad del desierto, juzgaron la profundidad de su mente, pero los cristianos aún no conocían el encanto y el asombroso poder de su palabra de fuego. Los deberes docentes no estaban asociados con el rango de diácono en la Iglesia de Antioquía. La enseñanza y la predicación eran consideradas el deber principal del ministerio presbiteral, al que, después de 5 años de diaconado, fue llamado Crisóstomo. Para este servicio “San Juan pasó por una doble educación: - la educación del desierto, que fortalece y eleva el espíritu, y la educación de la vida social, que muestra al hombre como persona y le da conocimiento de las pasiones, intereses, desastres, vicios - conocimiento triste, pero necesario para quien quiere tener alguna influencia sobre los de su propia especie” - para un pastor 10. San Juan, un experimentado asceta, científico y escritor, se convirtió en presbítero solo después de 15 años de servicio en el clero, en el año 39 de su vida, ordenado en 386 antes del comienzo de la Cuaresma, con una gran multitud de personas en la iglesia principal de Antioquía, que a partir de ahora comenzó a resonar muy a menudo con los sermones más elocuentes de San Juan Crisóstomo. La responsabilidad de la predicación en Antioquía, que amaba la elocuencia y los oradores, se confió a los presbíteros-predicadores más educados, entre los cuales el orador Crisóstomo rápidamente ocupó el primer lugar. La gloria a la carrera de San Juan como predicador creció rápidamente. Personas de diferentes partidos, edades, géneros, condiciones, nacionalidades y creencias se reunieron en la iglesia principal de Antioquía para escuchar a Crisóstomo. Había paganos, judíos, herejes (arrianos, anomeos y marcionitas) y ortodoxos. Y el predicador dio abundante alimento a todos los oyentes, explicando dogmas, exponiendo vicios, refutando falsas enseñanzas, pidiendo paz y amor. Sus sermones fueron aplaudidos. Pero al humilde Crisóstomo no le gustó esto. “No necesito aplausos, ni entusiasmo, ni exclamaciones. Una cosa quiero, que escuchando en silencio y comprendiendo, se haga lo que se dice. Esto para mí es lo mismo que un aplauso, esto es un elogio para mí”. San Juan decretó que no debía ser aplaudido, y los que amaban sus sermones, aunque con dificultad, comenzaron a abstenerse de la costumbre pagana de aplaudir. San Juan los honró con gratitud por esta obediencia. Fue llamado Crisóstomo por su elocuencia y la historia lo ha confirmado como un San Juan, este es un título extremadamente honorable. La historia misma de la vida de Crisóstomo es en realidad una historia sobre las maravillosas acciones de su elocuencia, sobre la creciente gloria de San Juan como orador. Escuchando ávidamente la palabra inspirada, muy significativa, clara y sencilla de San Juan, el pueblo no se cansaba de escuchar las conversaciones de su digno predicador, de modo que a veces, según el deseo del pueblo, Mons. Flivian cedía la palabra a San Juan, sin envidiar, sino regocijarse por sus éxitos en la labor pastoral. Y San Juan salió al encuentro del amor de este pueblo por su palabra de fuego, dispuesto a predicar siempre y en todas partes, con tal que hubiera oyentes atentos y celosos. Los temas del sermón de San Juan nunca le importaron: la vida actual y su propia experiencia espiritual siempre ayudaron al santo. John, haciendo su sermón vital, convincente y edificante. Dominaba la improvisación en el mejor y más amplio sentido de la palabra. Durante los 12 años de su sacerdocio, San Juan predicó siempre una vez a la semana, la mayoría de las veces dos veces, muy a menudo todos los días y, a veces, dos veces al día. Y si San Juan, como consecuencia de una intensa labor de predicación, tuviera que enfermar y guardar cama o abandonar la ciudad, al menos por un corto tiempo. El rebaño de Antioquía languidecía de anticipación, en la que los días les parecían semanas, y no se calmaba hasta que el orador Crisóstomo apareció en el púlpito. San Juan dio instrucciones, que fueron seguidas por el rebaño, sobre cómo escuchar sus sermones con beneficio. "Os pido un favor, antes de comenzar las palabras del Evangelio, os pido que no rechacéis vuestra petición. No os pido nada importante o difícil, y si lo recibo, el beneficio no sólo será para mí, sino también para vosotros, o mejor aún, mucho mayor para vosotros. ¿Qué os pido? Para que cada uno de vosotros tenga en sus manos esa parte del Evangelio que necesita ser escuchada en un sermón, lo lea a menudo en casa, pruebe y examine con frecuencia las palabras, y se dé cuenta de lo que es claro, lo que parece oscuro, lo que parece contradictorio o no contradictorio, y, habiéndolo probado de esta manera, viene a escuchar el sermón”. "¡Un consejo inteligente! ¡Excelente petición! - repetimos después de San Filareto 11. San Juan intentó con todas sus fuerzas debilitar con sus palabras el llamado cisma meleciano en la Iglesia de Antioquía. Este último surgió de manera bastante inesperada durante el malestar arriano y el dominio predominante de los arrianos en la Iglesia oriental. En 330, depusieron al obispo ortodoxo de Antioquía, Eustacio, e instalaron al hereje Paulino en su lugar, pero los ortodoxos consideraron al archipastor depuesto como su archipastor y no se sometieron al recién elegido. Después de Paulino, que murió en 361, los arrianos nombraron a Melecio obispo de la Iglesia de Antioquía, considerándolo su compañero de creencia. Pero los herejes se equivocaron, porque el modesto Melecio resultó ser estrictamente ortodoxo. Sin embargo, no todos los ortodoxos lo reconocieron como su obispo, ya que fue instalado por los arrianos. Los ortodoxos se sometieron al presbítero Paulino como obispo. Aunque los arrianos persiguieron al obispo Melecio, que había sido nombrado por ellos, pero ortodoxo, y aunque no todos los ortodoxos lo reconocían, el asunto todavía era fácilmente corregible, y Atanasio de Alejandría, el pacificador de Oriente, envió dos obispos para convencer al partido ortodoxo de Paulino de que se sometiera al obispo Melecio, ya que él también era ortodoxo. Pero Lucifer, ep. Caral, incluso antes de la llegada de estos obispos, nombró al presbítero Paulino obispo de Antioquía. Así, resultaron ser dos obispos ortodoxos que se respetaban mucho, pero no tenían tiempo, no podían convencer a su rebaño, a ambas partes, a vivir en paz y amor. Esta fue la tarea establecida por el elocuente presbítero Juan, que pertenecía al partido del sucesor de Melecio, el obispo Flaviano, bajo el cual el cisma terminó con la muerte del obispo. Peacock en 392. Pero hasta entonces, la palabra pastoral de Crisóstomo en este caso no tuvo el brillante éxito habitual. Crisóstomo recurrió a otra medida puramente pastoral. Y este asunto fue uno de los primeros después de su nombramiento como presbítero. El obispo Meletios de Antioquía murió en 381 en Constantinopla durante el Segundo Concilio Ecuménico. Luego su cuerpo fue transportado a Antioquía y los cristianos recibieron sus reliquias con amor y reverencia. San Juan era entonces diácono. Ahora, como predicador, en el día del recuerdo del santo, decidió honrarlo con una especial palabra de alabanza, para lo cual organizó una celebración solemne en su memoria. El discurso elogió su ortodoxia y el sufrimiento de los arrianos, sus cualidades de buen corazón, que se ganaron el amor y la memoria reverente de la mayoría de los antioqueños ortodoxos, todo esto para alentar a la minoría (eustathiano-paulinistas) a poner fin al cisma. Una celebración solemne anual de la memoria del obispo. Meletia con los ardientes discursos de Crisóstomo alcanzó su objetivo; Después de la muerte del obispo Paulino, los seguidores de Paulino reconocieron a Flaviano, que sucedió a Melecio, como su obispo. Crisóstomo tuvo el gozo de disfrutar los frutos de su influencia pastoral. Pero incluso antes había alcanzado proporciones colosales. Esto fue facilitado por las circunstancias extraordinarias que vivió Antioquía. Estamos hablando de la revuelta que protagonizaron en el año 387 los habitantes de Antioquía a raíz de lo que les parecía un fuerte impuesto prescrito por el emperador Teodosio para satisfacer las necesidades militares del ruinoso imperio. En él, los funcionarios interesados ​​siempre realizaron la recaudación de impuestos de manera demasiado estricta. A pesar de que el impuesto era extremadamente elevado, los funcionarios no fueron más misericordiosos al recaudarlo. Durante un motín protagonizado por algunas personalidades oscuras, extraterrestres, blasfemos, el mayor insulto fue infligido a la sagrada persona del emperador con la destrucción de su estatua de Antioquía y de su amada difunta esposa Flacilla. Al principio las autoridades mostraron timidez, lo que dio la oportunidad de que se desarrollara una rebelión y los rebeldes se hicieran más fuertes, pero luego, habiendo reunido fuerzas, las autoridades lograron reprimir el levantamiento con tropas. Al crimen le seguía el castigo: ejecuciones, torturas, interrogatorios, etc. Los antioqueños quedaron horrorizados al darse cuenta de la grandeza del mal y del castigo que le seguiría. Todos les reprocharon, pero no hubo ningún intercesor. Aquí es donde St. Juan Crisóstomo resultó ser un verdadero consuelo para los atribulados antioqueños, ya que el obispo Flaviano era su intercesor. Crisóstomo, como Job, permaneció en silencio durante toda la semana de desastres, sin salir de su casa. Finalmente, el domingo de Raw (antes del inicio de la Cuaresma), inició sus palabras reconfortantes y acusatorias a los antioqueños, llamándolos al arrepentimiento y a un cambio de vida. Estas conversaciones (21 en total, pero en realidad 17 de ellas se refieren a la revuelta de Antioquía) le valieron la fama de primer orador del mundo. El emperador Teodosio, al enterarse de lo sucedido, se indignó terriblemente con su antes amada, bondadosa y, por así decirlo, mimada por los favores de la ciudad y decidió castigarla privándola de todos los beneficios previamente concedidos. Para investigar la esencia de la rebelión, para castigar a los rebeldes, que ahora estaban temblando y sumisos, el emperador envió a dos dignatarios Ellevih y Cesario, dotados del derecho ilimitado de castigar, torturar, ejecutar y perdonar. El rumor del desastre inminente sumió en una terrible desesperación a los antioqueños, quienes, contrariamente al consejo de Crisóstomo, verdadero padre de la desafortunada ciudad, comenzaron a dispersarse, abandonando sus hogares, propiedades y salvando sus vidas. Flaviano, obispo de Antioquía, a pesar de la temporada invernal, incómoda para viajar, su vejez, la enfermedad de su única hermana amada, decidió ir (840 millas) a Constantinopla, presentarse ante el emperador, que no se recordaba enojado, y pedir perdón a la ciudad rebelde. Mientras tanto, llegaron funcionarios imperiales y comenzaron una sangrienta represalia contra los rebeldes. Interrogatorios, torturas, mazmorras, ejecuciones, los gemidos de las madres que habían perdido a sus maridos e hijos, los gemidos de los niños que habían perdido a sus padres y familiares, el horror general invadió Antioquía, la ciudad gloriosa y reina de todo Oriente... En el corazón de los antioqueños, locos, imprudentes y rebeldes (según el poeta Ausonio), flotaba la esperanza de que el obispo cristiano Flaviano pudiera pedir perdón al emperador cristiano por la ciudad moribunda. Esta esperanza fue ahora apoyada por St. en sus hermosos discursos. John. Era aceite puro, derramado por un pastor-médico inspirado sobre las heridas del corazón de los antioqueños que temblaban de horror. San Flaviano se apresuró a ir a Constantinopla: “como un joven, un anciano voló, inspirado por los celos”. ¿Qué experimentó durante este viaje su alma, que había visto muchas tormentas en su vida? ¿Qué sintió el gran santo cuando se presentó ante el poderoso gobernante de oriente y occidente para suplicar por aquella ciudad en la que cayó en desgracia la estatua de su amada emperatriz Flacila? Al enviar funcionarios, Teodosio pensó que entonces solo tendría que experimentar sentimientos terrenales de autoestima satisfechos con una terrible venganza, un sentimiento muy dulce para el dueño del poder. Pero no: una vez más tuvo que despertar en su alma toda la tormenta de ira y dolor asociada con los acontecimientos de Antioquía, sólo para luego, bajo la influencia del representante cristiano de la misericordia, experimentar toda la dulzura celestial de los sentimientos asociados con el perdón de los enemigos que no sabían lo que estaban haciendo. El majestuoso representante de la justicia se encontró cara a cara con la humilde imagen de la misericordia de Cristo, y esta última venció. San Flaviano sabía que los 200.000 habitantes de Antioquía esperaban con alma temblorosa el feliz desenlace de su caso: tanto paganos como cristianos, y esto llenó su alma de un coraje sobrenatural. Apareciendo ante Teodosio, el santo se paró en la puerta del salón, con la cabeza inclinada, en silencio y sólo llorando, suplicando misericordia para sus conciudadanos. Él era, en ese momento, la culpa encarnada. El discurso de Teodosio sonó como un reproche a los culpables, un insulto para ellos, que antes habían sido tratados con favores, porque en su furia habían insultado incluso a los muertos. Teodosio estaba tranquilo cuando terminó su discurso, pensando poco en perdonar a los ofensores. El obispo de Antioquía inició su discurso, imbuido de amarga tristeza, preparado, según probables suposiciones, por Crisóstomo. San Flaviano señaló que el crimen de la ciudad no puede ser castigado adecuadamente, que los criminales sienten un gran horror por su acto. El obispo pidió perdonar a la ciudad: "¿Han derribado tus estatuas? Pero puedes construir otras más brillantes. Si perdonas la culpa de quienes te ofendieron y no los sometes a ningún castigo, no te erigirán un pilar de cobre, ni de oro, ni de piedra en la plaza, sino uno que sea más querido por todas las sustancias, adornado con filantropía y misericordia ". ¡Así cada uno de ellos te colocará en su corazón, y tendrás tantas estatuas como personas hay y habrá en el universo! Dicen del Beato Constantino que cuando algunos arrojaron piedras a su imagen, y cuando muchos le instaban a castigar a los transgresores, imaginando que le habían herido todo el rostro con piedras, él, tocándose el rostro con la mano y sonriendo un poco, dijo: “No siento ninguna herida en el rostro, toda mi cabeza está intacta, todo mi rostro está intacto”. Este dicho todavía lo dicen todos hasta el día de hoy. Mucho tiempo no se borró de la memoria esta generosidad del rey. ¿No es más glorioso que muchos trofeos? Perdonar a los rebeldes, dicho por un emperador cristiano, habría mostrado a los paganos que “el Dios cristiano es verdaderamente grande”, dijo San Flaviano. Señaló además que, habiendo respetado la petición del obispo cristiano, el emperador habría dejado claro a todos que él “en todo el poder bajo su control respeta a los sacerdotes de Dios más que a nadie, aunque no sean nobles”. La última palabra del santo fue su firme intención de retirarse al exilio, lejos de la desafortunada ciudad, que ver su petición no respetada y su ciudad natal no perdonada, y el tema principal del discurso fue la santa convicción del emperador de seguir la voz de la misericordia más que la voz de la justicia, de ser un imitador del Señor, que perdonó a sus enemigos en el momento del mayor tormento en la cruz. "Os ruego que imitéis a vuestro Señor, que, siendo insultado por nosotros diariamente, no cesa de derramar sus bendiciones sobre todos. No me deshonréis en la esperanza, no rechacéis mi intercesión". El intercesor guardó silencio. Esperó la decisión sobre el destino de Antioquía. Oh, si pudiera adivinar este momento: con qué ansiedad latirían los corazones de los antioqueños, cómo llorarían, inclinarían sus cabezas culpables, suplicando clemencia. ¡Oh, si en este momento pudieran escuchar la voz del gobernante de todo el mundo, con qué avidez comenzarían a captar cada eco de su discurso, cada movimiento de sus ojos, cada contracción de los músculos de su “valiente” rostro! Después de todo, ahora la pregunta era sobre la vida y la muerte de Antioquía, la reina de Oriente, que estaba en poder del emperador Teodosio. Pareció dudar un minuto, pero a Flaviano le pareció una eternidad: se pueden experimentar muchas cosas en un minuto. Ha habido casos en que las personas de repente se pusieron grises. Teodosio derramó lágrimas y pronunció su palabra real en un arrebato de generosidad cristiana, envuelto como en llamas por un sentimiento de perdón. Perdonó a Antioquía, le perdonó el insulto a su grandeza y a la memoria de su amada difunta esposa, porque "si el Señor del universo, que vino a la tierra por nosotros, tomó forma de esclavo por nosotros y fue crucificado por sus favorecidos, oró por los crucificadores al Padre Celestial: "Padre, perdónalos: no ven lo que hacen", ¡cómo no perdonar a los que se burlaron de mí, como ellos, un hombre! En la cena real, el santo Estaba fuera de sí de inspiración espiritual, cantando versos sobre la desesperación y el arrepentimiento de los antioqueños. Se acercaba la Pascua y el obispo Flaviano, en señal de agradecimiento al emperador, quiso celebrarla en Constantinopla, pero el emperador se lo pidió. Flaviano llegaría a Antioquía para Pascua, para que en este gran día pudiera regocijarse "viendo a su timonel", quien le trajo el consentimiento del emperador ofendido para borrar de la memoria todo el triste pasado de Antioquía. El decreto imperial traído por un mensajero deliberado fue redactado en este sentido y Antioquía, según él, recibió de vuelta por un tiempo todas las ventajas de la ciudad capital de todo el Oriente que le habían sido arrebatadas; Incluso los pobres estaban encantados con la habitual distribución anual de pan, aunque, como rebeldes, no podían contar con ella. ¿Quién es el gran orador, el consolador del pueblo en sus dolores, el cómplice de sus insólitas alegrías? Se regocijó, regocijándose por el triunfo del Dios cristiano, la grandeza de la influencia de su obispo, la vergüenza de los filósofos paganos que no hicieron nada para aliviar el destino de la ciudad y la derrota del paganismo. "Pero los monjes, como ángeles, descendiendo de las alturas del desierto, aterrorizaron la grandeza de la espada y el cetro con la gloria de la santidad cristiana", dijo el predicador, recordando del pasado cómo los monjes formaban densas filas en la ruta de los funcionarios imperiales y rogaban a los jueces que fueran más indulgentes con los culpables, que eran torturados y ejecutados sin piedad. Pero la lección no fue en vano. Los antioqueños recordaron profundamente la Gran Cuaresma del año 387 con todos sus horrores. Aprendieron a través de amargas experiencias a respetar el poder del obispo cristiano. Debieron sus últimas grandes alegrías a su valentía y coraje. Y los antioqueños estaban profundamente agradecidos a San Flaviano, lo que se expresó en el encuentro solemne con su santo salvador. Apenas logró regresar al inicio de la Semana Santa. "Nunca antes el amanecer de Pascua se había iluminado con tanta intensidad sobre Antioquía. A muchas personas les parecía que ellos, junto con Cristo, habían resucitado de entre los muertos", 12 dice Farrar. En su famosa conversación, pronunciada el día de Pascua del año 387, San Juan describió toda la historia del viaje de San. Flaviano, concluyendo su sermón con una advertencia a la numerosa gente, miles que se agolpaban en la iglesia principal, para que adornaran sus vidas con rosas de virtud y sus almas con lámparas de sabiduría y piedad, así como los antioqueños, en arrebatos de alegría, adornaban sus casas con flores e iluminaciones. Antioquía debe en gran medida el feliz resultado del desastre y el alivio del dolor sincero a Crisóstomo, quien fue, por así decirlo, el alma de intercesión por el pueblo atribulado. Este último conocía ahora demasiado bien el poder fascinante del talento oratorio de Crisóstomo como para estar atento a los consejos y advertencias, reproches y denuncias que salían de sus labios "dorados". Nadie antes, como lo hace Crisóstomo ahora, ha controlado las mentes y los corazones de los antioqueños. "Ahora su importancia como maestro de la iglesia nacional de Antioquía ha alcanzado su máxima revelación. A partir de entonces, su palabra de predicación, que pasó por un extraordinario ejercicio en diecinueve conversaciones consecutivas sobre el acontecimiento del año 387, conservando las propiedades de amor, mansedumbre, sencillez y vivacidad, adquirió los rasgos de cierta autoridad, el dominio de un maestro sobre sus alumnos, de un padre sobre sus hijos" 13. Toda Antioquía conocía a San Juan. Adquirió una gran autoridad moral sobre su rebaño, cuyo número era muy grande. Pero los grandes trastornos morales asociados con el desastre de Antioquía, que San Juan experimentó en su alma, más que nadie, no fueron en vano para el pastor asceta: la enfermedad lo puso en cama durante varias semanas después de Pascua. En agosto de 387, Crisóstomo continuó su ministerio pastoral y de predicación sin parar. Antioquía fue el lugar del triunfo oratorio de Crisóstomo, el lugar donde creció su fama como gran orador cristiano, cuyo brillo eclipsó incluso la gloria del retórico Libanio, así como Constantinopla, la nueva capital del mundo, se convirtió posteriormente en la causa del sufrimiento de San Juan, moral y físico, cuyo fin fue el lejano Pitiunt, en el camino hacia el cual murió el gran mártir sufriente “sin derramar sangre”. Pero las nubes en el horizonte de San Juan aparecieron mucho más tarde y en la brillante posición actual del gran predicador nada presagiaba un final tan triste. Y si alguien lo hubiera sugerido, por supuesto habría sido objeto de burla. Sólo, quizás, San Juan, bien informado sobre la vida de los santos hombres de Dios, habría predicho este destino si hubiera tenido el coraje de contarse entre ellos. Pero tenía de sí mismo una opinión muy modesta. Otros, como Livanio, tenían, con razón, una opinión contraria sobre él. Livaniya antes de su muerte († 395), los discípulos preguntaron: ¿a quién quiere nombrar su sucesor? Juan", respondió su maestro, con profundo pesar de que "los cristianos se lo quitaron" y no había nadie para reemplazarlo. Esta es una revisión imparcial del poder del talento oratorio de Crisóstomo. La gloria de Crisóstomo como pastor-orador penetró mucho más allá de las fronteras de Antioquía, se extendió por toda Siria, Egipto y llegó a Constantinopla. Desde 395, ya había reinado en ella otro emperador: Arkady, un hijo completamente diferente de su gran padre. Teodosio era un joven débil, letárgico y saciado de vida y poder. Todas sus acciones fueron dirigidas por el trabajador temporal Eutropio, el sucesor del famoso Rufino. En la vida de Crisóstomo, jugó quizás el papel más importante. Para él, Eutropio, estaba obligado a convertirse en arzobispo de Constantinopla y patriarca de Oriente. Y en la vida de Eutropio, este, quizás, fue el acto más noble cuando él, un anciano bajo, despreciable, engañoso y astuto, por primera y única vez en su vida viciosa siguió la voz de su conciencia, por el bien de la iglesia usó su poder e influencia sobre el emperador, aconsejándole elegir a un elocuente presbítero asceta antioqueño en lugar del fallecido Nectario, sucesor de Gregorio el Teólogo. Eutropio tuvo una vez la oportunidad de escuchar el elocuente discurso de San Juan en Antioquía. "En su ardiente elocuencia, Eutropio reconoció un grito que emanaba de lo más profundo del corazón humano. Nunca antes había escuchado tonos tan sobrenaturales y una sinceridad tan fuerte y ardiente. Sus palabras, como un rayo, iluminaron la esencia interior de todos, revelando ese oscuro abismo de ira, amargura y engaño, bajo el cual, como una chispa moribunda bajo una gruesa capa de ceniza, languidecía la verdadera naturaleza del hombre, tal como Dios lo creó". 14 Una impresión maravillosa del severo discurso de San Juan quedó grabada indeleblemente en la memoria del corrupto Eutropio y recordó al predicador de Antioquía ahora que la muerte del arzobispo Nektarios había liberado el trono de Constantinopla. Esto fue a finales del año 397. Había muchos candidatos para este cargo, “que en manos de una persona digna y fiel podría considerarse uno de los cargos más importantes del mundo”, según Ferrara 15. Pero todos los candidatos al obispado de Constantinopla ya eran indignos porque querían conseguirlo mediante el soborno, la mendicidad, la adulación y el humillarse ante los que estaban en el poder. Había buscadores que organizaban reuniones o asambleas y, arrodillándose ante la multitud, les rogaban que votaran por ellos: querían tanto el arzobispado y la brillante posición en la corte asociada a él, pero no pensaban en la importancia del rango, en la responsabilidad asociada por las almas de sus numerosos rebaños. "¡Oh gente patética! ¡Sacerdotes de nombre, pero indignos del sacerdocio!" - exclama Palladium 16. Por supuesto, había muy pocos poseedores de la dignidad tan indignos. Todos los votantes y personas influyentes de la corte comprendieron que era imposible darle una silla tan alta a un pícaro que era más hábil que otros. Era necesario encontrar una persona con la que nadie pudiera compararse: así lo exigía la dignidad misma de la Sede de Constantinopla. Durante esta época turbulenta, Teófilo, patriarca de Alejandría, vivió en la corte. Propuso a su candidato a la sede de Constantinopla, el sacerdote Isidoro, un hombre de buena vida, bastante inteligente, que había servido como administrador de los extranjeros y de los pobres (en Alejandría), pero aún no tan famoso como para poder reemplazar la sede vacante de la capital. Pero no se confiaba en las recomendaciones de Teófilo. Además, el propio Isidoro huyó a Alejandría cuando supo que querían incluirlo en la lista electoral. Eutropio, con su ingenio, sacó a todos de la dificultad. Presentó al concilio de obispos, que se encontraba en Constantinopla, como candidato al arzobispado a una persona así, cuyos brillantes méritos resonaron en todo Oriente después de la rebelión de Antioquía. Era San Juan. El emperador aprobó la elección del clero y del pueblo, para gran disgusto del vengativo Teófilo. Pero San Juan, mientras pastoreaba en Antioquía, por supuesto, no sabía que su nombre en Constantinopla estaba en boca de todos, que todos esperaban su llegada y consagración como Arzobispo de Constantinopla y Patriarca de todo Oriente. Estaba constantemente ocupado en la predicación, cumpliendo otros deberes de su título: visitar a los enfermos y a los pobres, ayudarlos con dinero e influencia, amonestar y consolar, mantener relaciones con los ermitaños de quienes su pastoreo lo había separado. ¿Fue el ministerio de predicación de San Juan en Antioquía? Sí, tuvo un impacto poderoso, convincente y profundo en las vidas de los antioqueños de muchas maneras. Anteriormente saciados y mimados por diversos tipos de retóricos, perdieron el respeto por la palabra pastoral, interesándose más por sus cualidades externas que por sus méritos internos. San Juan les enseñó a respetar y valorar las exhortaciones pastorales y a tratar de utilizarlas en sus vidas después de dejar la iglesia. La piedad comenzó a florecer en Antioquía. Las iglesias fueron visitadas muy intensamente; los servicios se llevaron a cabo solemnemente; la gente aguantó el servicio hasta el final; la vida familiar se ha vuelto más elevada; Los padres comenzaron a enviar a sus hijos a los ermitaños para que recibieran educación religiosa. Los votos empezaron a escucharse con menos frecuencia. La caridad ha aumentado. Los teatros perdieron su encanto para los antioqueños. Todos estos fenómenos fueron muy notorios en la vida moral de la ciudad, constituyendo los frutos del celo pastoral de 12 años de Crisóstomo. El pastor y el rebaño se amaban y se comprendían; Tenían en común tanto las penas como las alegrías de la vida espiritual. No pensaron en separarse el uno del otro. Si a los antioqueños se les hubiera dicho que querían quitarle a su amado predicador, su alegría, orgullo y alegría, lo habrían custodiado día y noche hasta que hubiera pasado el peligro imaginario, y nunca lo habrían dejado ir voluntariamente. Si San Juan supiera que se enfrentaba a un destino mucho más brillante, nunca habría cambiado su Antioquía natal con su magnífico iglesia, con las reliquias de los mártires, por una felicidad desconocida en otro país, nunca se habría separado de "la ciudad de los apóstoles", donde fue tan amado y obedeció su palabra pastoral, especialmente porque todo esto le costó enormes trabajos pastorales y enfermedades. Y lo que es más difícil de conseguir suele estar más valorado. Sin embargo, la Providencia de Dios decretó lo contrario. Esto fue una sorpresa tanto para Crisóstomo como para los antioqueños. ¿Cómo sucedió esto? En Constantinopla no sabían cómo sacar a San Juan de Antioquía, porque tenían razón en que el pueblo no dejaría entrar voluntariamente a su amado pastor. También temían que Crisóstomo, al enterarse de la elección, volviera a esconderse, como ya había sucedido una vez cuando fue elegido obispo, porque su humildad no lo dejó en la cima de su gloria oratoria. Pero encontraron al ingenioso Eutropio. Indicó al gobernante oriental Asterio un medio para entregar en secreto al recién elegido a Constantinopla, aconsejándole sólo actuar con cuidado. Asterio, habiendo elegido el momento y el pueblo, un día invitó a San Juan a rezar, como él mismo escribía, a los santos mártires y hablar de un asunto importante. Sorprendido por lo inusual de la invitación, Crisóstomo no dudó en presentarse en el lugar señalado. Asterio y Crisóstomo subieron al carruaje, que los llevó a la primera estación, y allí ya esperaban al prisionero honorario mensajeros del emperador, quienes, después de cambiar de caballo, lo acompañaron a Constantinopla. Crisóstomo ya no estaba destinado a ver ni su Antioquía natal, ni la calle Shingon, ni el gran iglesia, ni el rebaño de Antioquía, su orador favorito. Capítulo tres. Servicio de San Juan con el rango de Arzobispo de Constantinopla y Patriarca de Oriente soportar la persecución, no perseguir, ser oprimidos y no oprimidos”. Durante el agradable viaje a Constantinopla, San Juan fue atormentado por lo desconocido: ¿por qué lo necesitaban en la ruidosa capital? La solución pronto llegó. En Constantinopla fue recibido solemnemente por el pueblo y las autoridades. El emperador Arcadio, a quien presentó a San Juan Eutropio, fijó el 26 de febrero (398) como día de la dedicación. Los obispos más antiguos fueron convocados a la consagración de Crisóstomo, por lo que se distinguió por una solemnidad especial. Después de la dedicación de San Crisóstomo pronunció el primer coloquio, que no ha llegado hasta nosotros, y que causó una fuerte impresión en el pueblo. Cabe señalar que Nektarios, el sucesor del gran teólogo y predecesor de Crisóstomo en el púlpito, no se distinguió por su don de la palabra. Antes de aceptar la sede, Nectario era laico, ni siquiera estaba bautizado, lo que ocurría a menudo entonces, no tenía vocación al obispado, su elección fue accidental e inesperada. Nectary era un hombre honesto, pero un noble demasiado cobarde. Introdujo los hábitos de un noble en la vida de un obispo y enseñó a los nobles a asistir a las fiestas episcopales, de las que él mismo era un gran admirador. Al tener poca comprensión de la esencia del gobierno de la iglesia y ser muy inactivo, Nektarios no pudo detener el libertinaje moral cada vez mayor entre el clero y los laicos, lo que creó una tarea difícil para su sucesor. El sucesor fue todo lo contrario de su predecesor. “Frente a la corte depravada y lujosa, que se ocupaba de los asuntos eclesiásticos entre placeres, Eutropio colocó al más inflexible de los monjes; frente al clero, vanidoso hasta el extremo, un ermitaño que reverenciaba solo el desierto; frente a una sociedad orgullosa de su riqueza y lujo, un hombre a quien la riqueza inspiraba horror, y que se distinguía por la sencillez de vida hasta el último extremo" 17. San Juan no temía las dificultades que le imponían su rango y la circunstancias de la tarea, pero, reconociéndola, pidió sólo la ayuda de la gracia de Dios, fortaleciendo todo lo débil y reponiendo a los enfermos. San Juan al principio se declaró muy activo, como lo había sido toda su vida, a pesar de la inusual novedad de personas, acontecimientos, entorno, rango y deberes. En ese momento San Juan tenía 52 años. Fue el poderoso florecimiento de sus brillantes dones espirituales. La gloria a Santa Juana ha llegado ahora a su clímax. Pronto toda Constantinopla hablaba del nuevo archipastor. Multitudes de personas acudieron apresuradamente a la iglesia para escuchar la famosa vita. Aquí había muchos conocedores de su talento oratorio, pero había muchos menos intérpretes de exhortaciones pastorales que en Antioquía. A partir de ahí, en alas de rumores centenarios, se conocieron todos los detalles de la vida y ministerio de San Juan, pero todos los rumores no eran más que un débil eco de lo que los propios habitantes de la capital de la “segunda Roma” tenían que ver. San Juan comenzó a ser llamado Crisóstomo, aplaudido por sus sermones, y su reputación como orador se estableció muy rápidamente: los más estrictos conocedores de su oratoria quedaron asombrados y se postraron ante él. San Juan, con su energía característica, que en modo alguno se vio debilitada por la vejez, las enfermedades del cuerpo y las numerosas nuevas responsabilidades, rápidamente se dedicó a corregir los sentimientos de la iglesia, de los cuales el tiempo y la inactividad de Nektarios habían acumulado una enorme cantidad. “Se ha abierto ahora un vasto campo a las actividades de San Juan y a las casi infinitas hazañas que realizó en los pocos años de su servicio pastoral” 18. Como asceta, San Juan comenzó por el palacio episcopal, en el que todo, desde los sirvientes hasta los muebles, le parecía sumamente lujoso. A San Juan nunca le importó el brillante entorno de su vida episcopal y sus conveniencias: se conformaba con muy poco. El palacio del obispo era lujoso y extenso; Crisóstomo ocupaba sólo tres o cuatro habitaciones. El palacio tenía muebles lujosos; Crisóstomo lo vendió todo y distribuyó el dinero entre los pobres: decoró sus salones con los muebles más sencillos. “Ya no se veía la seda en él, ni el brocado de oro, ni la púrpura en su séquito: las telas más simples y el tipo de vestimenta monástica del propio arzobispo: esta fue la noticia inesperada que golpeó a Constantinopla” 19. Para mantener su dignidad, Nectario mantenía un gran personal de sirvientes; Crisóstomo se contentó con el servicio de dos o tres personas devotas y destituyó al resto. El asceta archipastor redujo al extremo los gastos de su mesa; las fiestas a las que estaba acostumbrada la nobleza de Constantinopla fueron inmediatamente destruidas por Crisóstomo; siempre cenaba solo, contento con una comida muy modesta. El propio Crisóstomo no asistió a las lujosas fiestas de la corte de Constantinopla, porque no quería perder el valioso tiempo destinado al trabajo pastoral. San Crisóstomo, estricto consigo mismo, lo era igualmente con los pastores y el rebaño. Tanto aquellos como otros vieron en él a un denunciante celoso, justo y persistente de sus vicios. Figuras como Crisóstomo rápidamente se hacen enemigos, irreconciliables y malvados. La sencillez de la vida de Crisóstomo ya ha despertado gran sorpresa en la masa de gente que pensaba que la riqueza y el lujo son un complemento necesario a la vida de quienes tienen poder y honor, sin los cuales no se puede considerar a uno como un noble. Y la gente común pronto vio que Crisóstomo gastaba poco dinero en sí mismo porque su amor por los pobres, los hambrientos y los fríos casi no tenía límites. Pronto se convencieron de que Crisóstomo gastaba todo su dinero en ayudar a los pobres. Y los fondos de la Sede de Constantinopla eran muy cuantiosos. Y San Juan, también en Antioquía, apodado “el defensor de los pobres”, supo gastar estas riquezas de manera apostólica. Los extranjeros, los enfermos, los enfermos y los pobres eran los invitados favoritos de San. John, alejándose de las lujosas fiestas de la nobleza. Y el mismo San A Juan le encantaba visitar a los pobres y desafortunados, dándoles una alegría indescriptible al ver a su pastor desinteresado. La gente común trataba a su pastor con amor, y las multitudes acudían en masa a sus dulces conversaciones verbales. Sin embargo, al principio San Juan no encontró simpatía en los corazones de los ricos y nobles por sus preocupaciones por los pobres. Los ricos hicieron poco para ayudarle con su oro. Y los discursos de San Juan contra la riqueza y los ricos que abusaban de ella, derramando un chorro de fuego en sus almas endurecidas, eran para ellos un veneno amargo y no un alimento agradable. Sin embargo, ¿quién podría resistir la ardiente elocuencia de San Juan, cuando atacó el lujo y el libertinaje de los ricos, su olvido de las necesidades de los pobres y enfermos, cuando habló de la “reina de las virtudes”, la limosna, como el mayor deber de los cristianos, abriéndoles las puertas del codiciado paraíso y sus santos gozos? Bajo la influencia de los discursos de Crisóstomo, los ricos también mostraron gran preocupación por los pobres y los enfermos. Gracias a Crisóstomo, las instituciones caritativas previamente establecidas rápidamente se pusieron en orden y, además, aparecieron muchos nuevos asilos y hospitales alrededor de la Iglesia del Señor, que representan los mejores "frutos del amor cristiano por la humanidad". La supervisión de los hospitales de San Juan asignó a los pastores más desinteresados. Al dedicar todo su dinero a ayudar a los pobres, Crisóstomo no pudo satisfacer todas las necesidades de esta gran clase, por lo que una vez vendió varios vasos incluso sagrados para el mismo gran propósito. Para ayudar más cómodamente a los pobres, dio orden de reunirlos en un lugar a una hora determinada: qué cuadro tan conmovedor se reveló cuando el misericordioso archipastor apareció entre esta multitud de cuarenta mil, esparciendo alegría y ayuda a todos los que lo merecían; bendiciones y signos de amor fueron la recompensa de Crisóstomo por su amor a la pobreza y la miseria. Su popularidad creció rápidamente. Junto a las preocupaciones por los pobres, hubo denuncias de los vicios, el clero, las vírgenes y los monasterios. Y aquí en San Juan se encontraron enemigos; fueron ellos los que se sintieron especialmente conmovidos por los ardientes discursos del predicador. Él era el nuevo Juan en esta Babilonia de depravación. ¡Realmente había algo por lo que indignarse! El clero amaba más los bailes y fiestas de los ricos que las labores de pastoreo. Los monaguillos tenían pocos ingresos de la iglesia para sustentarse: debido a la codicia inherente a muchos de ellos, se ocupaban con mucha diligencia de redactar testamentos a su favor, les encantaba construir locales lujosos, adquirir tierras, etc. Crisóstomo se armó contra estos desórdenes en la vida moral de los pastores, ganándose así muchos enemigos entre ellos. Los pastores de San Juan los instaron a vivir de acuerdo con su vocación y a proporcionar a su rebaño todo lo necesario para la cómoda existencia del clero. Con toda la fuerza de su convicción, St. se rebeló. Juan está en contra de la convivencia entre monjes pastores y vírgenes. Algunos pastores de esa época consideraban que el monaquismo era el medio más conveniente para cumplir los objetivos del servicio pastoral. Pero al mismo tiempo, las apremiantes preocupaciones cotidianas obligaron a estas vírgenes a acoger en sus hogares a mujeres piadosas y vírgenes, con quienes vivían bajo el mismo techo, comían en la misma mesa y se llamaban hermanos y hermanas. A veces, las concubinas resultaban ser muy partidarias de los placeres seculares, lo que obligaba al clero que las patrocinaba a distraerse de las preocupaciones pastorales. Esta costumbre provocó una burla comprensible y a veces justa por parte de los no creyentes (paganos y judíos), y de Crisóstomo, como otros pastores dignos de esa época, amargos reproches y denuncias crueles, porque esta costumbre resultó en muchas críticas injustas al clero. “Tengan miedo”, dijo St. a esos pastores. John, relaja tus fuerzas, pierde energía por tu trato a las mujeres. Y esto inevitablemente te sucederá si los visitas con frecuencia. Sepan que ellos los harán débiles, tontos, descuidados, enojados, descarados, irritables, viles, despreciables, tacaños, crueles, vacíos, afeminados, como ellos mismos lo son”. Estas palabras indican los peligros que corren los pastores monásticos al tratar a las mujeres. La institución de las vírgenes estaba sujeta a corrupción moral, que Crisóstomo intentó erradicar con todas las medidas de influencia pastoral. Algunas vírgenes, que se dedicaron a servir al Señor, y viudas, reverentes y abstinentes, permitieron a los hombres gestionar las necesidades cotidianas de sus hogares. “Si estas personas no pueden ser clasificadas ni como vírgenes ni como esposas casadas, entonces queda una cosa: clasificarlas como mujeres perdidas”, escribió San Juan. En Constantinopla había varios monasterios en los que la severidad de la vida monástica desapareció rápidamente bajo la influencia corrupta de la capital. Las monjas que las habitaban “pensaban más en baños, incienso y vestimenta que en ayuno y oración”. Las medidas tomadas por Crisóstomo para purificar la moral monástica llegaron al punto que estas “escuelas morales” se hicieron dignas de su nombre. Las mejores vírgenes y viudas piadosas fueron elegidas para el título eclesiástico de “diaconisas”. Sus deberes eran los mismos para las mujeres que los diáconos para los hombres. Las diaconisas visitaban prisiones, ayudaban a los enfermos, etc. Los ricos entre ellos donaban sus riquezas a la iglesia a la que servían. La vanidad y la adicción a los placeres ilícitos ensombrecieron su título, que sirvió de tema de la pastoral del incansable santo. John. Sin embargo, en las filas de las diaconisas había a veces verdaderos ascetas, como Olimpia, cuyo destino está estrechamente relacionado con el destino de San Juan Crisóstomo, quien fue el líder de su vida espiritual, llena de beneficencia y limosnas. Olimpia, “el adorno de las viudas de la Iglesia Oriental”, fue alumna de Teodosia, hermana de San Obispo Anfiloquio. La historia de vida de esta extraordinaria mujer es instructiva. Se casó con un joven que era el principal administrador de las propiedades reales de Teodosio el Grande y, al mismo tiempo, prefecto de Constantinopla. Pero el marido de Olimpias murió dos años después. Ella, habiendo dado la cena para dedicar su viudez al Señor, comenzó a servir a los pobres y enfermos. Teodosio pronto le encontró otro novio, incluso más famoso que el primero. Este era un pariente muy cercano del emperador Elpidio. El rechazo de Olimpia, que se debió a su firmeza en el voto que una vez hizo, sirvió como el comienzo de la persecución que cayó sobre ella por parte del enojado emperador. Proveniente de una familia famosa y rica, Olimpia poseía una enorme riqueza, de la que disponía en beneficio de la iglesia y de los pobres. Teodosio el Grande privó a Olimpia del control de sus propiedades y propiedades, le prohibió ver al clero, abandonar Constantinopla, etc. Ninguna persecución pudo sacudir la firmeza de Olimpia. La diaconisa ofendida escribió al emperador: “Te agradezco, augusto monarca, que con sabiduría y benevolencia dignas no sólo de un soberano, sino también de un obispo, te dignaste asumir la gestión de mi patrimonio y así aliviarme el peso de las preocupaciones terrenas. Dígnate coronar tu obra distribuyendo esta riqueza a los pobres y a las iglesias, como me propuse hacerlo. Tus representantes autorizados lo harán con gran conocimiento del asunto y, además, me salvarás de los aguijones de la vanidad criminal, que muy a menudo acompañan a la caridad" 20 . Esta valiente respuesta de Olimpia, que impulsó al emperador a devolverle el derecho a disponer de sus riquezas, justifica plenamente la notable reseña que de ella hizo el diácono Paladio: "Olimpia tenía un corazón verdaderamente magnánimo, y quien la reconoció y vio la combinación de tanta belleza y encanto con una Valiente y firme coraje de espíritu, que despreciaba las nimiedades del mundo, todo miedo y peligro, dudó en llamarla mujer”. Por cierto, Crisóstomo aconsejó a esta Olimpia que no confiara demasiado en los obispos y sacerdotes que se comprometían a ser benefactores de su propiedad y en su nombre, pero propuso darle solo a él el derecho de disponer de sus propiedades para ayudar a los pobres, lo que Olimpia hizo con mucho gusto, porque St. Confiaba en Juan más que en su padre. Su abundante limosna, comparada con la de San Juan, fluía como un ancho río que, corriendo hasta el fin de la tierra, superaba al océano mismo en la abundancia de sus aguas: todas las iglesias experimentaron su caridad. Olimpia, como diaconisa, tenía amigos muy dignos en el cargo, de los cuales Pentadia es el más notable porque, como esposa del cónsul Timasio, que sufrió por Eutropio, exiliado por lesa majestad, casi sufrió la misma suerte que su marido inocentemente calumniado. Encontró refugio en la iglesia, lo que la salvó de un destino vergonzoso. Eutropio ordenó sacar a la mujer perseguida de la iglesia por la fuerza, violando así el derecho de asilo concedido a la iglesia cristiana. Aquí Crisóstomo defendió a Pentadia, como guardián de los derechos e intereses de la iglesia, y logró defender el derecho de refugio ante el emperador. Pentadia estuvo agradecida a St. toda su vida. Crisóstomo, quien fue el salvador de su vida. Posteriormente, se convirtió en adorno de la clase de diaconisas. La lucha entre el arzobispo de la capital de San Juan y el todopoderoso ministro Eutropio sobre la cuestión del derecho de asilo terminó con la muerte de este último. Eutropio fue nombrado cónsul (es decir, el primer dignatario del imperio después de la sagrada persona del emperador), lo que contribuyó aún más a la arrogancia de este hombre astuto y moralmente insignificante. El destino, como en burla, le otorgó a Eutropio este honor más alto que un dignatario de la corte de esa época (y, además, un eunuco) podía recibir, solo para derribarlo desde esta altura vertiginosa, para que su caída fuera más terrible y sorprendente. En esta lucha participó San Juan Crisóstomo, digno de su personalidad. El santo archipastor fue oponente de Eutropio hasta que logró defender los intereses de la iglesia en cuanto al derecho de asilo, del que Eutropio era violador. Habiendo logrado la restauración de la ley sobre el derecho de asilo eclesiástico, San Juan apareció además como el defensor de Eutropio, a quien la Providencia de Dios, por el orgullo y la injusticia que había cometido, le envió toda una serie de desastres como digna retribución. El orgulloso cónsul se olvidó de sí mismo hasta el punto de que se atrevió a insultar a la propia emperatriz Eudoxia, quien, con lágrimas en los ojos, llevando a sus hijos al emperador Arcadio, le exigió que castigara a Eutropio. Arkady le ordenó que abandonara todos los puestos y lo mantuviera bajo custodia hasta la decisión final. El desafortunado trabajador temporal comprendió que la pena de muerte sería su solución, pero no tenía intercesores. ¿Qué había que hacer? Él, que recientemente había controlado “todas las acciones del poder imperial”, se vio obligado a huir y esconderse bajo la protección de la iglesia. Sólo entonces recordó el derecho de asilo, que él mismo había abolido anteriormente. San Juan protegió al infortunado fugitivo de la furia de sus enemigos, que eran muy numerosos, a pesar de que la irritada emperatriz ordenó sacar a Eutropio por la fuerza militar del altar de la iglesia. "Matarás a Eutropio tan pronto como me hayas matado a mí", dijo el celoso defensor de los derechos y beneficios de la iglesia de San Juan, que en tales casos "siempre estuvo en la cima de la grandeza y la generosidad inquebrantable características de su rango". El emperador le pidió explicaciones, lo que sólo provocó el exilio de Eutropio. Pero la Providencia le preparaba un nuevo y definitivo golpe. San Juan, con motivo de estas asombrosas circunstancias, predicó un sermón “en el que se representaba con colores de fuego la vanidad humana” y la fragilidad de la grandeza terrenal. La isla de Chipre fue designada como lugar de exilio para Eutropio. El jefe de las tropas romanas, Gaina, godo de nacimiento y arriano de profesión, en nombre de Arcadio, emprendió una campaña en 398 para pacificar al rebelde Trebigaldo, que había ultrajado a parte de Frigia, que ahora se había apartado del imperio. Gaina, habiéndose unido traidoramente con Trebigald, exigió a Arcadio la cabeza de Eutropio, informando al emperador que el terrible rebelde sólo podía calmarse de esta manera. Arkady estuvo de acuerdo y Eutropio, tal vez sin llegar a su lugar de exilio, fue entregado a sus enemigos, a quienes no quería favorecer en los días de poder, y fue decapitado por ellos. Gaina, cegada por su suerte y alentada por la debilidad de Arkady, comenzó a considerarse heredera de todos los puestos de Eutropio, pero, engañada en sus planes, comenzó a vengarse de Arkady con los robos y la devastación de Frigia. Arkady temía las consecuencias de la destrucción y envió nobles a Gaina para negociar, pero las condiciones de esta última eran muy difíciles, especialmente porque gradualmente aumentaron con el éxito. Gaina finalmente exigió al propio emperador las negociaciones, que tuvieron lugar en Calcedonia. Gaina le juró a Arkady su continua obediencia y recibió de él el control del ejército. Pronto se le presentó la oportunidad a St. John de tener explicaciones serias con Gaina. San Juan con mucho celo, como se desprende del caso de Eutropio, protegió los intereses de Santa Iglesia de Cristo. Durante el reinado de la Sede de Constantinopla de San Juan, todas las iglesias ya habían pasado de los arrianos a los ortodoxos, y los arrianos se vieron obligados a organizar sus reuniones litúrgicas fuera de la ciudad, donde tenían iglesias. Gaina, como arriano, no quería orar en la misma iglesia que los ortodoxos, por lo que para orar tuvo que salir de la ciudad a una iglesia de la misma fe. Esto le pareció ofensivo a Gaina, por lo que exigió que uno de las iglesias de la capital fuera transferido al poder de los arrianos. Por mucho que el emperador le pidiera a Gaina que abandonara su exigencia, que era ofensiva para la Iglesia ortodoxa, el orgulloso godo se mantuvo firme. El emperador transfirió el asunto a San Crisóstomo, quien por el poder de su convicción pastoral obligó a Gaina a ceder. Por cierto, San Juan dijo que si Gaina quiere orar, entonces todos las iglesias de Constantinopla están abiertos para él, lo que indica la necesidad de unirse a la ortodoxia. Además, San Juan señaló al soberano que estaba obligado a proteger los intereses de la ortodoxia por encima de sus ventajas estatales y, como prueba de su pensamiento, mostró el decreto emitido por Teodosio, que prohibía a los arrianos tener lugares de culto en la capital. Gaina se sometió, pero no por mucho tiempo. Pronto el vengativo bárbaro ya había iniciado una rebelión en Tracia, que asustó a Constantinopla hasta el punto de que todos los líderes militares se negaron a emprender una campaña contra Gaina. Pero luego, cuando la espada militar no pudo solucionar el problema, la espada espiritual salvó a la capital de una devastación bárbara. Y Crisóstomo supo empuñar la espada espiritual. Cuando todos se negaron a acudir al enojado Gaine como embajador propiciatorio, Crisóstomo asumió esta tarea difícil, peligrosa y responsable; al fin y al cabo, era discípulo del obispo de Antioquía Flaviano y, como él, no temía dar la vida por su rebaño. Sin embargo, San Juan casi no tuvo que utilizar su formidable arma, la palabra de fuego, con la que sólo era fuerte. La severa y malvada Gaina, al enterarse de que el santo, la gloria del mundo, venía como enviado del emperador, salió a su encuentro, se inclinó ante él y obedeció todas sus amonestaciones. Gaina se inclinó ante el poder de la influencia pastoral que operaba en St. John. Por tanto, el que no temía a todo el imperio se sometió al débil guerrero de Cristo, fuerte en su fuerza, porque era más fuerte que todo el ejército. Ésta fue la gran victoria de Crisóstomo en 398-399. Sin embargo, Gaina pronto sufrió el destino que merecía durante mucho tiempo: murió en una guerra con los bárbaros. Gaina actuó, por supuesto, según las maquinaciones de los arrianos, de quienes él era fuerza, orgullo y líder. Pero sus maquinaciones no se vieron coronadas por el éxito: los lobos no traspasaron la valla de la iglesia. Este, sin embargo, no fue su único intento, sino que otros también terminaron en fracaso, porque a la cabeza del rebaño ortodoxo estaba el buen pastor: San Juan Crisóstomo. Para difundir sus falsas enseñanzas, los arrianos idearon un medio nuevo y bastante poderoso: solemnes procesiones fuera de la iglesia por las calles de la capital con el canto de canciones sagradas de contenido ario. Estas procesiones resultaron muy útiles para fines heréticos, ya que cautivaron incluso a muchos cristianos ortodoxos y amantes del canto religioso. Crisóstomo, reconociendo el poder cautivador del canto de la iglesia, con sabiduría ordinaria convirtió este medio a favor de la ortodoxia. Las procesiones ortodoxas comenzaron a salir de las iglesias ortodoxas a horas determinadas, cantando himnos de carácter ortodoxo, con antorchas encendidas, atrayendo a grandes multitudes de personas animadas por el celo religioso. Incluso la emperatriz participó en las procesiones ortodoxas, asumiendo todos los gastos de las velas para este asunto. Esta oposición de la ortodoxia a los planes heréticos, cuyo alma era el arzobispo de la capital, irritó a los herejes. Comenzaron disturbios. Un día, en la misma calle se reunieron procesiones de arrianos y cristianos ortodoxos, se escucharon burlas y maldiciones mutuas entre los cantos, se arrojaron piedras a la cabeza de ortodoxos y arrianos, y el eunuco Brizon, cercano a Evdokia, fue gravemente herido en la cabeza con una piedra. El gobierno prohibió las procesiones. Crisóstomo, por así decirlo, trasladó las celebraciones de las calles a las iglesias, que los arrianos no tenían en la ciudad. Los ortodoxos, reunidos por las tardes en iglesias brillantemente iluminadas, eran animados por el canto de himnos, que servían como comienzo de nuestras vigilias nocturnas, que en la época de Crisóstomo eran vigilias nocturnas en el sentido propio... "La noche", dijo el santo, "no fue creada para pasarla toda en sueño y paz... La Iglesia de Dios se levanta a medianoche. Levántate y contempla el coro de estrellas, este silencio profundo, este silencio sin límites. Inclínate ante la Providencia de tu Señor durante la noche el alma es más pura, más ligera, se eleva con menos esfuerzo, la misma oscuridad y este majestuoso silencio la disponen a la contemplación”… Crisóstomo, en efecto, amó y supo animar a su rebaño, convenciéndolos de grandes hazañas, para las que a veces se aprovechaba de circunstancias destacadas de sus vidas. En el año 398 se produjo el mayor terremoto en Constantinopla; Le habían sucedido desastres similares antes, pero ninguno trajo tanto dolor y desgracia a los residentes de la capital como este. La gente estaba entusiasmada; las autoridades no pudieron hacer frente a los disturbios; La familia real abandonó apresuradamente la capital. En ella sólo quedaba un maestro, un consolador, un jefe: San Juan. Estaba familiarizado con este papel. Y el archipastor lo cumplió tan brillantemente como en Antioquía. Sus sermones atrajeron a masas de gente y las calmaron. Del desastre sólo queda un amargo recuerdo. Crisóstomo logró con mucho éxito volver los pensamientos y sentimientos de las personas hacia la religión. A 15 kilómetros de Constantinopla, más allá del Bósforo, se construyó un nuevo y magnífico iglesia en honor del Santo Apóstol Tomás. San Juan decidió trasladar las reliquias de San Juan a la iglesia recién construida. mártires, que se cumplió en septiembre. Después de una vigilia que duró toda la noche en la llamada Gran Iglesia de Constantinopla, las reliquias de San por la noche, con una gran multitud de residentes con antorchas encendidas, encabezadas por la propia emperatriz, fueron trasladadas a la iglesia designada de San Apóstol Tomás. Esta procesión fue conmovedora. Crisóstomo lo describió elocuentemente en su sermón. “Es como si un nuevo mar (del pueblo) se desbordara desde la propia ciudad hasta este lugar (la Iglesia de Santo Tomás, en la que se predicó este sermón), un mar que no se agita por las olas, que no amenaza con naufragar, que no tiene trampas, un mar con agua más dulce que cualquier miel y más potable que cualquier otra agua”. "Quien llame a este mar río de fuego no se equivocará. En efecto, durante toda la noche, las lámparas en gran abundancia y continuamente a lo largo de todo el camino, incluso extendiéndose hasta esta iglesia, representaban la apariencia de un río de fuego". El desierto se convirtió en una ciudad que, por falta de habitantes, quedó vacía. "Mira: ¡cuántas ovejas y ni un solo lobo! ¡Tantas uvas y ninguna espina!" - exclamó el predicador. La humildad inherente a Crisóstomo no le permitió admitir que fue él quien fue responsable de un estado de ánimo espiritual tan maravilloso de los cristianos. El emperador Arcadio con todo su séquito apareció al día siguiente para venerar las reliquias, aumentando así la celebración, para gran alegría de su organizador, San Juan 21. Esta es la celebración de San La fe y el celo de los ortodoxos porque llevó al desaliento de los herejes que habitaban Constantinopla que San el fanático de la ortodoxia estaba muy contento, porque podía intentar difundir su luz en las tinieblas del paganismo. San Juan fue verdaderamente notable por su obra misionera. Se acercaba el año 400 de la era cristiana. Los paganos, llevados por sus oráculos, comenzaron a difundir la creencia de que este año era fatal para el cristianismo, que estaba destinado a existir sólo durante cuatro siglos, para luego dar paso nuevamente al paganismo. Levantó la cabeza. Pero los emperadores de Oriente y Occidente promulgaron decreto tras decreto tendientes a debilitar el paganismo, cuyas absurdas esperanzas no compartían, por supuesto. El paganismo era fuerte en Fenicia, donde estaba muy extendida la fama de las fiestas Maiyum, caracterizadas por el libertinaje. Prohibidos varias veces y luego renovados, estos ultrajes fueron finalmente abolidos gracias a los indudables esfuerzos de Crisóstomo, que conocía bien Fenicia. Envió allí una misión para plantar el cristianismo, del que siempre se ocupó después. Pero Crisóstomo no estaba muy contento con todo esto. Esta era una mente de estado profundo de esa época (siglo IV). Inspirado por la idea de la Providencia de Dios construyendo el mundo, comprendió mejor que otros la esencia de los movimientos populares que se desarrollaban a su alrededor de este a oeste, comprendió el papel del cristianismo en la gran migración de los pueblos, confiaba en su futuro y no quería permanecer como un espectador ocioso de los trastornos mundiales contemporáneos. Como apóstol, San Juan estaba deseoso de iluminar a los bárbaros paganos o arrianos con la luz de la ortodoxia, que pensaba que debía convertirse en la piedra principal de su civilización. Los escitas, que ocupaban la llanura a lo largo del Dniéper y el Danubio (parte de la actual Rusia), y los godos arios experimentaron la influencia beneficiosa del santo que les fue asignado. La misión de Juan. Dios bendijo su obra, y aquellos bárbaros, “que bebían sangre humana”, aprendieron a considerar el amor revelado en Cristo como el bien supremo de la vida y del corazón. El santo se preocupaba no poco por los godos, a quienes permitía realizar servicios divinos en su lengua materna y en ocasiones él mismo hablaba con ellos a través de traductores en la iglesia reservado a los godos. Crisóstomo no estaba menos preocupado por otros asuntos de la iglesia. Formó a su alrededor un grupo de personas leales a él. Con ellos quería corregir todos los vicios de la iglesia. Su grupo era pequeño, pero entre él había gente digna, como el archidiácono Serapion, un monje severo e inflexible. Crisóstomo quería que la clase de enseñanza - los pastores - realmente predicaran lo que enseñaban. Para conversaciones archipastorales, Crisóstomo reunió al clero, a quien inspiró a caminar digno del título recibido. Pero los sermones del obispo asceta cayeron en un terreno poco receptivo: los mimados pastores capitalinos escucharon distraída e indiferentemente los reproches, denuncias, instrucciones y consejos de su líder supremo. Esto una vez irritó al archidiácono Serapión, un devoto de Crisóstomo, quien observó el efecto del discurso en los oyentes, hasta tal punto que dijo, volviéndose hacia Crisóstomo: “No puede, señor, corregirlos a menos que los impulse a todos con una sola vara”. Este consejo dio una dirección diferente a los sentimientos de quienes escuchaban. Acogieron este consejo con indignación y muchos de ellos se convirtieron en ardientes enemigos de Crisóstomo. Pero "como una llama, cuanto más se eleva, crece y se fortalece en su potencia, más recibe sustancia caliente para alimentarse: así el celo apostólico siempre se enciende y crece con los obstáculos que encuentra y con la grandeza de los sacrificios que debe hacer para la gloria de Dios y la salvación de sus prójimos. Una persona con celo apostólico, cuanto más ha hecho, más desea hacer; y puesto que toma prestada su fuerza de Dios, lo hace con celo no sólo cuando ve el éxito en los negocios, sino que incluso cuando se enfrenta a obstáculos, no se desanima y no debilita su celo por el trabajo. Así como un arroyo siempre fluye, aunque nadie saque agua de él, así un pastor espiritual, calentado por un amor ardiente hacia su prójimo, no deja de preocuparse por la salvación de su rebaño, a pesar de la esterilidad del suelo que cultiva” 22. Estas palabras expresan con precisión la regla básica de Crisóstomo. actividad pastoral - persistencia en la búsqueda de objetivos pastorales una vez aceptados sin ninguna concesión a las circunstancias del tiempo y de las personas. Débil de cuerpo San Juan tenía un espíritu muy fuerte. Esta insistencia pastoral de San se expresó de manera muy aguda. Juan sobre los resultados de su viaje a las iglesias de Asia Menor, en cuya dirección realizó cambios significativos. El primado de la Iglesia de Éfeso a principios del siglo V era un tal Antonino, un obispo completamente indigno de la dignidad que ostentaba. Lo adquirió mediante soborno, “con dinero puro”, y para recuperar los gastos incurridos durante las elecciones vendió puestos en la iglesia. No fue Antonin quien dirigió esta orden de compra y venta de dedicatorias de iglesias, pero era más tacaño y codicioso que los demás, por lo que el mal enormemente extendido, al que ya empezaban a acostumbrarse, requirió serias medidas de tratamiento. En el Concilio de Constantinopla del año 400, el obispo Eusebio de Valentinopla y San Juan quedó horrorizado por la profundidad del declive moral en el que se había hundido el clero de Efeso. El fiscal se vio obligado a presentar testigos de inmediato, pero el acusado murió pronto y el caso, que se había calmado por un tiempo, estalló rápidamente. Los disturbios durante la elección del sucesor de Antonin crecieron hasta tal punto que las mejores personas del clero y del pueblo de Éfeso se reunieron y enviaron una carta a San Juan, quien le pedía, como arzobispo de la capital, que viniera a Éfeso para restaurar asuntos complicados. “Mientras les escribimos, el dinero se distribuye generosamente (al pueblo, a los votantes) y una manada de lobos rabiosos se lanza hacia nuestro trono episcopal como si fuera su presa”. El arzobispo, a pesar de las dificultades del viaje invernal y de su mala salud, no dudó en presentarse en Éfeso, donde la fiebre electoral había alcanzado su punto más alto. En un concilio de 70 obispos, Crisóstomo, lamentando los desastres de la Iglesia de Éfeso, propuso elegir al diácono Heráclides, que había venido con él, como obispo de Éfeso. Este fue un golpe inesperado pero irresistible para todos los buscadores que actuaron mediante soborno. La opinión de Crisóstomo fue aceptada por la mayoría del concilio y del pueblo, y Heráclides fue dedicado. Se distinguió por su elocuencia y fue conocido como intérprete de las Escrituras y asceta. Dios le envió la parte de Crisóstomo. Heráclides murió en el exilio. Resuelto el asunto por el que había llegado, Crisóstomo emprendió otras transformaciones en las iglesias de Asia Menor. Eusebio, apareciendo de nuevo, presentó acusaciones tan graves y tal masa de testigos que seis obispos fueron depuestos y reemplazados por otros, elegidos no por dinero, sino por mérito. Pronto otros obispos de otras regiones de Oriente, entre ellos trece, fueron depuestos por inmoralidad, simonía 23 y otros vicios. St. actuó de forma especialmente estricta. Juan con el obispo de Nicomedia Geroncio. Esta persona era misteriosa. Una vez, Geroncio en Milán (en Occidente) fue médico y mago, pero sabía fingir ser piadoso con tanta habilidad que San Ambrosio, obispo de Mediola, lo nombró diácono. Los recién iniciados no dejaron de practicar la medicina y la magia. Cuando St. se enteró de esto. Ambrosio, luego lo expulsó del clero. Geroncio se retiró a Constantinopla para probar suerte. En la capital del imperio tuvo suerte: gracias a sus conocimientos médicos, astucia y astucia, Geroncio acabó en la corte. Desde allí, Geladius, obispo de Cesarea de Capadocia, lo incorporó al clero, al que Geroncio pudo prestar un gran servicio, y lo ordenó obispo de Nicomedia. A pesar del amor de los Nicomedianos por Geroncio, Crisóstomo lo llevó a juicio porque conocía su vergonzoso pasado. Geroncio se defendió, pero fue en vano: fue condenado. Su lugar lo ocupó Pansofio, que había sido maestro de la emperatriz, un hombre digno, aunque los Nicomedia lo recibieron con odio, porque querían a Geroncio. Las drásticas medidas de Crisóstomo fueron la razón por la que todo un grupo de gente insatisfecha, con Geroncio a la cabeza, se formó contra el formidable archipastor en Asia Menor. Sin embargo, había muchos más en Constantinopla. Durante la ausencia de San Archipastor de la capital, los numerosos enemigos de Crisóstomo se unieron en un solo partido. Estaba compuesto por: obispos, sacerdotes, diáconos, diaconisas y monjes, descontentos con las denuncias de Crisóstomo, que les concernían de cerca; damas de la más alta sociedad metropolitana, a quienes el archipastor ascético inexorablemente severo denunció por lujo, inmoralidad, chismes, codicia por el dinero, entre ellas se encontraban especialmente famosas: Marsa, Kastrizia y Evgrafiya, cercanas a la corte y la emperatriz; los ricos, que temblaron ante la elocuente descripción de los tormentos que les esperan a los despiadados y a muchos otros, “su número es legión”. Pero aún no hemos indicado a los enemigos más importantes de Crisóstomo, cuyos nombres han sido preservados por la historia sólo para mancharlos de vergüenza. Tres mujeres, Marsa, Kastrizia y Ephgraphia, fueron los resortes secretos de la conspiración. Su objetivo era la deposición de San Juan. Pero ellos no desempeñaron el papel principal en este vergonzoso asunto. El alma de la conspiración era la propia emperatriz, ofendida por las insinuaciones de sus vicios en los sermones de San Juan. Le dijeron que bajo Jezabel y Prodias, por supuesto, era la propia reina augusta, y los nombres de estas mujeres vergonzosas aparecían muy a menudo en los discursos de Crisóstomo. Evdokia era una mujer vengativa, ambiciosa y dominante, aparentemente religiosa, inmoral y codiciosa. Realmente pudo reconocerse en muchas de las acusaciones de San Juan, aunque él no las dirigió contra ella. Su culpa fue que “sabía dar a carne y hueso las instrucciones más severas; que castigaba duramente el vicio, iluminándolo completamente para presentarlo como repugnante y digno de ridículo” 24. Cómo se reclutó en este partido a dignatarios eclesiásticos que podían ser útiles en varios casos es fácil de imaginar. Akakiy de Beria, un anciano obispo muy respetado de 80 años, de fuertes amigos de Crisóstomo, que vivían con él en la misma casa, se convirtió en un enemigo acérrimo simplemente porque San Juan no sabía cómo tratarlo como debía. A Akaki le encantaba comer y St. John le ofreció el almuerzo más sencillo, con el que él siempre estaba contento. Le explicaron a Akaki que Crisóstomo quería reírse de su voluptuosidad con esto, lo que el anciano creyó y, ofendido, exclamó: “si me descuida tanto, entonces le pagaré y le haré una bebida que no le será tan fácil de beber” 25. Incluso antes de los acontecimientos de Asia Menor, llegó a la capital el obispo Severiano de Gabala, compatriota de Crisóstomo (ambos de Siria). Severian era un hombre inteligente, astuto, halagador y algo elocuente. Predicó varios sermones que agradaron a la corte. Antes de partir, Crisóstomo confió a Severiano la gestión del departamento, y se equivocó: resultó ser el enemigo secreto del santo. Severiano decidió superar a Crisóstomo en elocuencia. Al ambicioso Severian, cuyos objetivos eran obvios para todos, se le hizo comprender en la corte que su elocuencia le daba el derecho de ser el sucesor de San Juan, si Severian ayudaba en su deposición. Augusta Evdokia dio a luz a un hijo, que fue bautizado por el diputado San Juan Severiano, quien gracias a ello se convirtió en un obispo muy cercano a la corte. Severiano rápidamente se convirtió en enemigo de Crisóstomo y esperaba ser su sucesor. Antíoco, obispo de Ptolemaida, fue reclutado de manera similar en el partido de los enemigos de San Juan, que regresaron a Constantinopla en mayo de 401. El pueblo, que amaba mucho a Crisóstomo, se reunió solemnemente con su pastor. Un incentivo para regresar rápidamente a la capital para San Juan fue una carta de su amigo Serapión, quien le escribió sobre todas las intrigas de Severiano. El discurso de bienvenida del mensaje de San Juan al pueblo contiene alusiones a sus enemigos, quienes durante su ausencia desarrollaron muy intensamente sus actividades perjudiciales para el bien de la Iglesia. Al encontrarse con St. Juan personalmente dijo a Antíoco y a Severiano: "Lleváis una vida de parásitos y aduladores; os habéis convertido en la fábula de la ciudad, sois retratados en una comedia en el teatro". Era verdad. La gente se rió de estos predicadores, al ver sus infructuosos esfuerzos por competir con San Crisóstomo en elocuencia. El bando de los partidarios de Crisóstomo entre la aristocracia era muy numeroso, pero el pueblo y la verdad estaban de su lado. Y ahora, a principios del año 402, cuando la fama de Crisóstomo se hizo mundial, el odio de sus enemigos no tenía límites. En Constantinopla estalló una guerra en la que los oponentes eran los enemigos y admiradores de Crisóstomo. La corte y la nobleza formaban el centro de sus enemigos, y el pueblo y la mejor parte del clero formaban la fuerte defensa del santo. víctima. Posteriormente, el amor y el odio hacia él incluso dividieron a todo el mundo cristiano en dos mitades. El motivo del descubrimiento del odio fue la disputa entre Severian y Serapion. Severiano ya esperaba reemplazar pronto a Crisóstomo, cuya importancia ya se había visto afectada después del viaje, por lo que se volvió orgulloso, arrogante y no mostró obediencia ni respeto al arzobispo. Serapion le dejó claro a Severian que su comportamiento era indecente. Severian insultó al archidiácono. El tribunal arzobispal privó al delincuente de la Sagrada Comunión. Tain tuvo que huir de la capital porque la gente, al enterarse de las intrigas de Severian, quería tratar con él a su manera. Evdokia defendió a Severian. Ella le pidió a Crisóstomo que lo perdonara. Él no estuvo de acuerdo, pero finalmente cedió a la insistencia de la emperatriz. San Juan pronunció un discurso en el que convenció al pueblo de que perdonara a Severian por su desobediencia. Severian aceptó la reconciliación de San Juan con una disculpa. La tormenta amainó así, pero no por mucho tiempo. “Al mismo tiempo, se estaba reuniendo otro, en el extremo lejano del Imperio de Oriente, cerca del valle del Nilo, y los vientos hostiles a Crisóstomo lo empujaron de Alejandría a Constantinopla” 26. La pluma se niega a describir las acciones que esta nueva tormenta provocó a Crisóstomo, llevándolo a una tumba prematura en un lejano exilio. Capítulo cuatro. Lucha contra San Juan Crisóstomo con sus enemigos, su exilio, muerte y glorificación. No importa cuán grande fuera el partido de los enemigos de Crisóstomo, todavía no había ningún dignatario eclesiástico tan prominente que pudiera iniciar una pelea con Crisóstomo. Se sabe que un comienzo hábil en un negocio es presagio de un buen final. El terreno para la lucha estaba preparado. Era necesario comenzar la lucha misma, buscar una nueva razón para ella, porque el deseo de los enemigos de Crisóstomo de verlo depuesto, el resultado deseado de la lucha prevista, se manifestaba en ellos con mayor fuerza que la necesidad de comer y dormir. Sin embargo, tal persecución fue provocada por el bien en su manifestación más elevada en la persona de Crisóstomo. Cabe señalar que los historiadores de la vida de Crisóstomo ya no nos transmiten nada sobre su actividad administrativa archipastoral, ya que se redujo al extremo bajo la oposición de sus enemigos, sino que sólo se preocupan por describir la lucha que se abrió entre Crisóstomo y sus enemigos. Por muy impecable que fuera el comportamiento de Crisóstomo en esta lucha, sus enemigos se mancharon de vicios de soborno, adulación, calumnias, calumnias, violencia, falsificaciones, etc. Finalmente, encontraron un motivo para la pelea y una persona de muy alto rango para iniciarla. Lejos de Constantinopla, en el desierto egipcio de Nitria, donde “las ciudades eran monasterios y los agricultores eran ermitaños”, cuatro hermanos, conocidos con el nombre de “Long” o “Long” (según su alta estatura), gozaron de gran fama. Llevaban una vida ascética, se dedicaban a la interpretación de las Sagradas Escrituras y sus experimentos literarios de este tipo les dieron fama. Los obispos de Alejandría los trataron con cuidado. A su vez, a todos estos hermanos se les ofrecieron tronos episcopales, que rechazaron obstinadamente, excepto Dióscoro, quien fue nombrado obispo de las "montañas de Nitria" (habitadas únicamente por monasterios), pero no abandonó las habituales y duras hazañas del ascetismo. Estos hermanos eran amigos del “gran sucesor” Isidoro, que tuvo la desgracia de atraer la ira injusta de Teófilo, arzobispo de Alejandría, en un caso en el que Dios y la conciencia justificaban el comportamiento de Isidoro. Teófilo era el genio malvado de su época. Poseía enormes conocimientos teológicos y su autoridad como científico era muy alta. Sus actividades en la iglesia fueron una larga serie de atrocidades. Teófilo era vengativo, ambicioso y egoísta, y para satisfacer estas pasiones utilizó la astucia, la adulación, la violencia, la calumnia, el soborno y otros medios ilícitos. A los clérigos no les agradaba. Oprimió a los obispos. Se apropió de la propiedad de la iglesia. Isidoro Pelusiot llamó a Teófilo “un ferviente amigo de las piedras preciosas, un celoso admirador del oro”. Respetado en Constantinopla, Teófilo siempre tuvo un papel importante en la sustitución de la prefectura de Alejandría. Los espías informaron diligentemente (por dinero) a Teófilo de lo que estaba sucediendo en el palacio imperial y entre la más alta nobleza de la capital. Paladio llama a Teófilo el "faraón cristiano" de Egipto. La enemistad entre Isidoro y Teófilo surgió debido a la codicia de este último, que era inconmensurable. Isidoro, a petición de una mujer, no le dijo a Teófilo que había recibido de ella una suma de dinero para distribuir entre los pobres. El dinero se distribuyó sin la participación de Teófilo, quien no recibió nada. Por segunda vez, Isidoro no confirmó el falso testimonio que le exigía Teófilo para apropiarse de la herencia destinada a través de su hermana en beneficio de la Iglesia. Isidoro fue juzgado por Teófilo, pero no por estas acciones. A los hermanos “largos” se les ordenó confirmar la calumnia presentada contra Isidoro por Teófilo. Pero los monjes "Long" dijeron que "no conocían en Egipto a una persona más digna" que Isidoro. Isidoro, sin embargo condenado, tuvo que buscar la salvación de la persecución del vengativo Teófilo y encontró brevemente la paz en el monasterio de Nitria con los Hermanos Largos. Intentaron pedir perdón a Teófilo, pero fracasaron. Teófilo acusó a los Hermanos Largos de la herejía de Orígenes, del origenismo 27, los encadenó, golpeó la cara de Amoníaco hasta hacerlo sangrar, encarceló a los desafortunados monjes y luego, liberándolos ante la insistencia de las personas que los amaban, los envió a los lugares de sus duras hazañas. Los habitantes del desierto se sorprendieron de que los monjes, que eran su orgullo, estuvieran encadenados. Pronto el mensaje de Teófilo dejó claro que el origenismo de los Hermanos Largos les había acarreado este castigo. Teófilo persuadió a individuos no aptos, "a quienes antes no habrían hecho porteros", y posteriormente uno de ellos fue consagrado obispo, para calumniar que el origenismo había encontrado un nido fuerte en Nitria. Llegó la deseada denuncia y Teófilo y su ejército, borrachos y groseros, emprendieron una campaña contra Nitria para expulsar de allí la herejía. Fue una noche terrible en la que se produjeron represalias contra los presuntos herejes: sus celdas fueron saqueadas y destrozadas, los habitantes huyeron hacia la noche, que quedó iluminada por el resplandor del fuego. Los hermanos largos desaparecieron, por lo que Teófilo, que esperaba atraparlos, se enojó mucho, quemó su choza junto con el niño que la custodiaba y "se fue tan pronto como se apagó el último resplandor del fuego". Los monjes que huían, unos 300, fueron condenados como herejes, sin aceptar sus justificaciones, por el consejo de distrito de los obispos egipcios ante la insistencia de Teófilo, y su Egipto natal se convirtió para todos estos monjes en un país extranjero, del que los condenados se apresuraron a salir para encontrar la verdad y protección de la violencia en algún lugar de la tierra. Pero... sus esperanzas no estaban destinadas a hacerse realidad. Los hermanos largos, de quienes ahora estamos hablando, se apresuraron a ir a Constantinopla, al gran Juan, quien, en su posición de obispo de la capital, era superior a Teófilo; En San Crisóstomo, cuya fama se extendió por todo Egipto, los enfermos inocentes pidieron un juicio justo para Teófilo. El camino de los monjes hacia la capital fue difícil, porque el mensaje regional de Teófilo anunciaba que eran herejes, pero finalmente, después de numerosas dificultades, los Hermanos Largos con otros monjes (eran hasta 50) llegaron a la capital. Apareciendo ante San Crisóstomo, los Hermanos Largos contaron todas las furias de Teófilo de manera tan veraz y exhaustiva que no había lugar a dudas. San Juan, “él mismo educado en la flor de las enseñanzas orientales”, encontró a los hermanos ortodoxos. San Juan prometió a los Hermanos Largos que convencería a Teófilo de que les levantara la excomunión o el nuevo consejo los absolvería. Sin embargo, el cauteloso santo no colocó a extraños en su casa, no les permitió llegar a la Santa Comunión y les aconsejó que guardaran silencio para no deshonrar la iglesia en la que sucedían tales cosas. Crisóstomo quiso probar todos los medios para reconciliar a los monjes nitrianos con Teófilo. A él le escribió San Juan, rogando a Teófilo, en nombre de la Iglesia y gloria de Dios, que le concediera, como hermano e hijo, el perdón de los criminales imaginarios, en cuyas enseñanzas no había nada contrario a la fe universal. Teófilo respondió a Crisóstomo con una carta en la que le reprochaba haber violado las reglas de la catedral de Nicea, pero estaba completamente equivocada. Poco después de la carta de Teófilo, una delegación de miembros del clero de la Iglesia de Alejandría acudió al emperador con la petición de expulsar de Constantinopla a los rebeldes contra la Iglesia y el Estado, a los hechiceros y herejes, cuyo nombre son los Hermanos Largos y sus camaradas, que aparecían como acusadores de Teófilo. Pero los desafortunados monjes presentaron una denuncia contra él ante el emperador, tras lo cual su defensor Crisóstomo se negó a ayudarlos, como violadores de la palabra que habían dado, de guardar silencio sobre el asunto y no quejarse ante el tribunal mundano. La Emperatriz, por odio a Crisóstomo, los tomó bajo su protección y en manos de esta viciosa mujer las cosas empezaron a hervir. Bajo su influencia, el emperador, con el consentimiento de Crisóstomo, firmó un decreto convocando un concilio para considerar la denuncia de los Hermanos Largos contra Teófilo, a quien Elacio fue personalmente a Alejandría para transmitirle la orden de presentarse para la absolución de los cargos presentados en su contra. Este giro desfavorable de las cosas para Teófilo lo asustó mucho: en lugar del juez, se le ordenó comparecer como acusado. Pero la destreza de Teófilo le ayudó a salir del apuro. Al tener muchos espías en Constantinopla, Teófilo conocía perfectamente toda la situación en la corte. Teófilo comprendió que todo el asunto se estaba convirtiendo en una lucha entre él y Crisóstomo. Pero Teófilo sabía por los informes de sus espías que a la más alta nobleza no le agradaba San Juan, que en la capital tenía muchos enemigos a los que sólo les faltaba un líder. Teófilo decidió asumir este papel difícil y responsable. Y logró llevarlo hasta el final. Pero ¿cómo se puede pasar de ser un acusado ante un concilio a ser un acusador del primer Patriarca de Oriente? ¿De qué puedo culparlo? ¿Y quién vendrá a apoyar la acusación? Teófilo resolvió rápidamente todos estos problemas. En el Concilio de Constantinopla decidió acusar a Crisóstomo de origenismo basándose en que San Juan apoyaba a los monjes nitrianos, declarados origenistas por Teófilo. El malvado obispo olvidó que San Juan no encontraba nada herético en su confesión. Teófilo escribió una carta al famoso arzobispo de Salamina, San Epifanio, pidiéndole que fuera a Constantinopla para un concilio sobre la cuestión del origenismo, cuyo defensor, con todos sus extremos, supuestamente era San Juan. Cabe señalar que Epifanio pasó toda su vida denunciando el origenismo, o más precisamente, los extremos de la teología de Orígenes. Habiendo recibido de Teófilo las actas del Concilio egipcio, en el que los Hermanos Largos fueron juzgados por origenismo, San Epifanio conoció la parte frontal del caso sobre los hermanos y se enardeció de odio hacia ellos. Epifanio, un anciano de 80 años, decidió presentarse en Constantinopla para la solemne derrota del origenismo con su jefe imaginario Crisóstomo, a quien sincera pero erróneamente consideraba un hereje. Al enterarse de esto, Teófilo decidió ir a Constantinopla con cuarenta obispos egipcios para formar allí su propio concilio para el juicio de Crisóstomo, acusado de origenismo. ¡Pobre Teófilo! En vano trabajó en Egipto para redactar acusaciones contra Crisóstomo: al llegar a Constantinopla, encontró tantos partidarios que rápidamente aceptaron su mano cuando supieron que Teófilo había venido a juzgar a Crisóstomo, y tantas acusaciones contra él que preparar todo esto en Egipto resultó ser completamente en vano. Teófilo, designado como aliado de San Epifanio, tampoco le ayudó. Epifanio, habiendo aparecido solemnemente en la capital como enemigo de Crisóstomo, se negó a entrar en comunicación con el primado de la capital y de Oriente, por lo que fue recibido con entusiasmo por sus numerosos enemigos. Además, Epifanio violó sus derechos al servir la liturgia en una iglesia extranjera sin el debido permiso, ordenándolo al diaconado, y ya quería armar a la gente común con un discurso contra Crisóstomo, a quien iba a declarar depuesto por origenismo. Cuando Crisóstomo conoció estas intenciones, dio órdenes de no permitir a Santa Epifanía. Serapión, de pie en la entrada de la iglesia, en presencia de una gran multitud, mostró al Epifanio que entraba toda la maldad de sus acciones. Como persona altamente moral, Santa Epifanía, después de haber discutido sinceramente su comportamiento, lo encontró incorrecto, por lo que incluso regresó a casa. Pronto los Hermanos Largos lo visitaron y le explicaron que los condenó basándose en su confianza en Teófilo, su acusador, sin leer sus obras, que supuestamente defendían los errores de Orígenes. Y era verdad. El santo anciano se dio cuenta de que era una forma de venganza por parte de Teófilo Crisóstomo, que no tenía nada más que hacer y decidió abandonar la capital. Al despedirse de San Epifanio dijo: “Te dejo tu ciudad, tu palacio, tus espectáculos; no veo la hora de dejar todo esto, te lo aseguro” 28. Camino de Salamina murió el santo. Teófilo ya partió hacia Constantinopla para llevar a cabo el proceso de San Juan, mientras escribía y hablaba a los obispos orientales y de Asia Menor, formando adeptos entre ellos. En la capital ya se esperaba ansiosamente a Teófilo para que con su llegada pudieran iniciar la lucha contra Crisóstomo. En Constantinopla, Teófilo encontró el terreno completamente preparado y comenzó la lucha. San Epifanio no vivió para ver su comienzo serio. Al llegar a la capital, el primer acto de Teófilo ofendió a Crisóstomo, lo que demostró que no le había perdonado ni la derrota al sustituir la sede de Constantinopla ni el insulto causado por el caso de los Hermanos Largos. Teófilo olvidó por completo que él seguía siendo el acusado y no el acusador. En la corte fue acariciado: la emperatriz, que se consideró ofendida por el reciente sermón de San Juan, consultó con él sobre cómo destruir a Crisóstomo; Los obispos influyentes, Antíoco y Severiano, explicaron a Teófilo todos los planes y medios de lucha. El propio Teófilo, habiéndose instalado en uno de los palacios imperiales, reunió seguidores utilizando sus medios habituales: cenas, dinero, halagos, etc. El caso de los monjes nitrianos, olvidado por un tiempo, resurgió. Los hermanos Long fueron absueltos en un juicio civil por brujería; sus acusadores fueron amenazados con la pena de muerte, bajo cuya influencia confesaron haber actuado bajo la influencia de Teófilo. Teófilo volvió a pasar un mal momento, pero logró salir, ayudado por sus partidarios, que lo necesitaban para derrocar a Crisóstomo. El papel de Teófilo como acusado terminó y se estaba preparando para actuar como acusador de Crisóstomo. La pelea comenzó. En el patio de Placidia, donde se instaló Teófilo, muy a menudo se celebraban reuniones sobre cómo destruir al justo. Teófilo era el líder de la conspiración y la emperatriz era su alma. Los acontecimientos que describimos tuvieron lugar en la primavera del año 403. El pueblo, al enterarse de las maquinaciones de los enemigos de Crisóstomo, decidió protegerlo y él convenció a sus guardias para que "oraran y opusieran la intercesión del cielo a los malvados planes de la tierra". El lugar de la catedral, prevista para el verano de 403, fue elegido para ser el Palacio Rufino, “un milagro del arte del siglo V”, en el suburbio de Calcedonia, llamado “El Roble”: tenían demasiado miedo de la turba de Constantinopla, devota de Crisóstomo y capaz de indignarse. A esta catedral llegaron obispos egipcios y algunos de los obispos orientales, descontentos con las reformas de Crisóstomo en Asia Menor. Teófilo presidió el concilio y sus líderes fueron: Antíoco, Severiano, Acacio, el depuesto Heráclides y otros. Fueron llamados "alejandrinos" y los "johnnitas" se reunieron bajo el liderazgo de San Juan en su palacio: eran muchísimos y esta era la mejor parte del clero de Constantinopla. El Concilio de Duba fue convocado para considerar: a) la queja de los monjes nitrianos; b) los crímenes de Juan cometidos en Asia Menor yc) sus fechorías eclesiásticas y políticas. El archidiácono Juan, una vez castigado por Crisóstomo por tratar con rudeza a un sirviente, presentó en la reunión del consejo una acusación de 29 puntos contra el santo. “Se trataba de un conjunto de acusaciones, en su mayoría inverosímiles, algunas evidentemente falsas, extraídas de rumores injustos o falsos, imaginarios o exagerados, que desde hacía dos años la malicia de una parte hostil había ido difundiendo sobre Crisóstomo, para lo cual el testimonio del archidiácono (era considerado una persona conocedora de alto rango en la iglesia) dio una confirmación inesperada” 29. Las acusaciones dicen que Crisóstomo una vez golpeó a Memnón y luego sirvió en la liturgia, que habló groseramente de sus subordinados, que fue acusador y juez en los concilios de Asia Menor, que ordenó cuatro obispos a la vez, que elevó a criminales a los rangos eclesiásticos, que fue egoísta, que cenó solo, entregándose a los excesos, que llamó a la emperatriz Herodías y a Jezabel, que en sus sermones había expresiones blasfemas y desafortunadas, etc. Crisóstomo fue llamado a responder en el concilio. En ese momento San Juan convenció a los obispos devotos de él a ser fieles a la Iglesia, a no destrozarla con rebeliones y cismas, y les explicó el significado de los desastres que sucedieron a la Iglesia. Los obispos lloraron porque “quedaron huérfanos, y la Iglesia quedó viuda; sus santas leyes son derribadas, y triunfan la soberbia y la maldad; los pobres quedan abandonados; un pueblo sin instrucción…” 30, como afirmó uno de los obispos. Hay que admitir que no exageró en absoluto los males de la iglesia en ese momento... Los obispos sentados alrededor de Crisóstomo, habiendo escuchado el contenido de la carta de la catedral, decidieron enviar una respuesta en la que demostraban que la catedral de Duba no era real, que en ella se violaban las reglas de la iglesia, etc. Crisóstomo añadió por su cuenta que sólo aparecería a testificar en la catedral cuando Antíoco, Severiano, Acacio y Teófilo se convirtieran entre sus directos. acusadores, y no jueces, lo que no podían ser por su odio hacia los acusados, conocido por todos. El concilio, al no haber cumplido con la exigencia legal de Crisóstomo, envió una vez más obispos, entre los cuales se encontraba el inútil monje Isaac, que acababa de ser ordenado obispo por sus servicios al concilio, para convocar a Crisóstomo al concilio. Pronto llegó a St. John y al enviado del emperador con órdenes de ir inmediatamente a Dub. Crisóstomo envió a tres obispos para transmitirle su respuesta anterior por segunda vez. Los obispos enviados fueron torturados en el concilio y uno de ellos fue encadenado con una cadena destinada a Crisóstomo: ¡tan rápido se decidió su caso! No les importaban mucho los testigos: aparecieron un número suficiente de ellos, a la llamada del todopoderoso Teófilo, y eran capaces, por su malicia, de mostrar y confirmar cualquier cosa. Después de varias reuniones, el consejo tomó una decisión mediante votación, pero ya nos resulta fácil juzgar su naturaleza. Incluso antes, los futuros sucesores de Crisóstomo, Arzas y Ático, gritaron: "La culpabilidad de Juan ha sido ampliamente probada; no hay necesidad de continuar con los interrogatorios". ¡Y cómo fueron posteriormente recompensados ​​celosamente por sus celosas actividades! El concilio decidió deponer a Crisóstomo y el emperador aprobó el informe del concilio al respecto. El Consejo quiso reconsiderar la queja de los monjes nitrianos, pero esto una vez más amenazó a Teófilo con peligrosas y escandalosas revelaciones sobre por qué, habiendo derrotado al enemigo principal, acordó hacer las paces con los menores. Los monjes de Nitria estaban agotados por los fracasos y la muerte de muchísimos de ellos, por lo que acordaron arrepentirse ante el concilio de los pecados cometidos contra ellos, lo cual hicieron en una de sus reuniones, y luego, habiendo recibido el perdón, se dirigieron a su Egipto natal, pero no muchos llegaron a las montañas de Nitria. Sobre Orígenes, el propio Teófilo expresó más tarde: “Las creaciones de Orígenes son un jardín en el que se mezclan flores y espinas; tiro las espinas y admiro las flores”. ¡Cuán cambiantes pueden ser a veces los juicios de la gente! Al concilio le correspondía considerar el caso del obispo Heráclides, a quien los cristianos de Éfeso habían derrocado del trono. Pero luego sucedieron hechos mucho más importantes, que fueron la razón por la que el consejo dejó de existir y se dispersó sin tomar muchas decisiones... Tras la promulgación del veredicto sobre la deposición de Crisóstomo, el pueblo de Constantinopla expresó tal simpatía por el justo perseguido, su maestro aurífero, que fue difícil ejecutar la sentencia. Cuantos más obispos dejó Crisóstomo que antes le habían sido devotos, más se imbuyó el pueblo de amor por él, que no permitió la separación del pastor de su rebaño. El emperador no tenía mucha prisa por ejecutar la sentencia, pero el Sermón 31 de Crisóstomo, en el que se decía sobre el emperador que en los asuntos de gobierno era esclavo de una mujer, y la emperatriz era llamada "deshonrosa", obligó al débil Arkady a poner fin a las vacilaciones de su conciencia cobarde y patética, como avergonzado por el hecho de que Crisóstomo estaba siendo expulsado. Una vez más se le apareció un funcionario imperial con una estricta orden de exiliarse, cuyo lugar aún no se conocía: los enemigos de Crisóstomo aún no se habían puesto de acuerdo al respecto. La gente custodiaba la casa de Crisóstomo día y noche, temiendo que le quitaran a su amado maestro. Sólo se escuchó una voz: “exigimos un concilio ecuménico para el juicio del arzobispo”. Pero los cristianos fieles no protegieron a su Crisóstomo: se lo llevaron en secreto por la noche al otro lado del Bósforo. Pronto se enteraron del secreto y la multitud quedó completamente paralizada: no querían creer lo que había sucedido. Sin embargo, Crisóstomo enseñó a los fieles cómo actuar en situaciones dolorosas de la vida, y el dolor de la gente era indescriptible. Todos corrieron a la iglesia “para orar al cielo por el regreso de su padre, que fue secuestrado por la gente”. Esa noche, según Crisóstomo, “toda la ciudad se convirtió en una sola iglesia”. Llantos y sollozos mezclados con las palabras y sonidos de la oración de la iglesia y fuera de la iglesia. Nadie sabía qué hacer. Severian, quien en su sermón llamó “orgulloso” al justo, fue expulsado de la iglesia y de la ciudad. La gente no permitió que Teófilo entrara a la iglesia del arzobispo y sus órdenes no fueron escuchadas. Los seguidores de Teófilo y los obispos y sacerdotes que se inclinaban ante él por cobardía fueron rechazados con desprecio por el pueblo. Cuando se enviaron tropas para pacificar a la turba, se produjo una masacre: la copa bautismal se llenó de sangre y la iglesia se llenó de cadáveres. La nueva noche trajo horrores inauditos. La tierra habló: los choques subterráneos fueron tan fuertes que la emperatriz no encontró salvación en su dormitorio: su cama se cayó. El asustado culpable de todos los males de Crisóstomo corrió hacia el emperador con una súplica muy inesperada: que devolviera a Crisóstomo: Evdokia adivinó correctamente la causa del terremoto. "Aquel a quien nos vimos obligados a expulsar es un hombre justo (ahora tenía miedo incluso de decir su nombre: ¡desdichado!), y Dios mismo se armó de venganza. Si quieres salvar el imperio, ve inmediatamente a devolverlo". El miedo a la ejecución celestial obligó a Evdokia a yacer ante San Juan, a quien le escribió en una carta con mano temblorosa: "¡Santo! Te lo ruego, no creas que yo participé en lo que te sucedió. Personas malvadas y corruptas (¡con qué razón!) han conspirado contra ti. Dios es testigo de mis palabras y de esas lágrimas (muy baratas y forzadas) que le sacrifico". Los mensajeros, uno tras otro, con una carta escrita a mano y órdenes verbales de la emperatriz arrepentida, se apresuraron a alcanzar a Crisóstomo. Crisóstomo estaba encantado con la misericordia de Dios y avergonzado por los cambios inesperados en el humor de sus enemigos. Cuando Crisóstomo navegó hacia Constantinopla, pudo disfrutar de una imagen maravillosa: el mar se volvió (el encuentro tuvo lugar de noche) como en llamas por las numerosas antorchas con las que miles de cristianos navegaban en barcas por el estrecho: se encontraban con su padre y su pastor. Ningún triunfante de la antigua Roma y Grecia fue recibido con una alegría tan sincera que animó a los fieles que vieron a San sufrir. San Juan no quería entrar en su diócesis sin ser restaurado en su rango y poder por un nuevo consejo, más numeroso y legal. Pero el pueblo obligó a San Crisóstomo a ir a la iglesia, donde estaba sentado en el púlpito, pidiéndole que enseñara palabras de paz e instrucción. El discurso de Crisóstomo estuvo lleno de agradecimiento a la Emperatriz (siempre estaba tan llena de sentimientos de amor y perdón) y de expresión de la alegría del encuentro entre el rebaño y el pastor. Los enemigos de Crisóstomo desaparecieron rápidamente de Constantinopla. Así como Teófilo apareció solemnemente en la capital, así vergonzosamente huyó de ella con su gente de ideas afines. Sin embargo, Crisóstomo insistió en su petición legítima: el emperador emitió la orden de convocar un concilio ecuménico para justificar a Crisóstomo. Ahora, por la fuerza de los acontecimientos, ganó influencia sobre Arkady y la emperatriz, aparentemente, aceptó el nuevo giro de las cosas, pero no por mucho tiempo, como se vio más tarde. Crisóstomo ganó una vez más con la verdad y el poder de Dios, pero esta fue la última vez. Crisóstomo inició un nuevo y muy breve período de gobierno de la Iglesia cumpliendo la voluntad del pueblo, quien, habiéndolo elevado a la cátedra, le dio el siguiente consejo: "Obispo, limpia tu clero, expulsa a los traidores". Crisóstomo recompensó a sus valientes seguidores con aumentos en los grados y la confianza de la iglesia, y castigó a los pusilánimes, a los traidores y a los traidores según la culpa de cada uno. Pero estas medidas del obispo, muy necesarias dada la grave situación de aquel momento, volvieron a despertar los ánimos. De nuevo Crisóstomo se volvió hostil hacia la corte. El estado de ánimo de las mujeres viciosas y descarriadas cambia rápidamente: Eudoxia no fue una excepción a esta regla. Pronto el miedo a Crisóstomo en ella dio paso a la insolencia y el arrepentimiento desapareció bajo la influencia de impulsos de orgullo y venganza. Su ansia de poder preparó el terreno y la razón para una nueva lucha con Crisóstomo. La emperatriz deseaba un honor que ninguna mujer occidental había recibido jamás. A sugerencia de ella, el emperador Arcadio dio órdenes de colocar estatuas de Eudoxia para adorar junto a las suyas. Los pueblos de Oriente debían adorarla como a una deidad. El Senado de Constantinopla decidió erigir una estatua de Eudoxia hecha de una masa de plata, con ropas imperiales, en una posición dominante. Para la estatua se eligió el lugar más honorable de la capital, desde donde Eudoxia “dominaba la iglesia, el palacio, la ciudad y parecía ser el alma de las reuniones del Senado” 32. La emperatriz cristiana exigía un culto pagano: no es de extrañar que Crisóstomo se armara en su alma contra esta novedad. La estatua fue erigida. A la gente se le ofrecieron golosinas y juegos, ¿por qué se olvidaron de la iglesia y de Crisóstomo? Esto continuó durante varios días. Los gritos y vítores de la tormentosa multitud interfirieron con el servicio en la iglesia principal de Crisóstomo. A través del prefecto de la capital, pidió frenar la furia de la multitud, pero ésta no amainó. Y Crisóstomo estalló con un sermón (que no ha llegado hasta nosotros), que, junto con otros dos, pronunciados después de la deposición y el regreso de Crisóstomo, se considera un "milagro de la elocuencia de la iglesia", ejemplos que aún no se han revelado en la historia de la predicación. En el sermón, aparecieron una vez más los nombres de Juan y Herodías, como para que la nueva Herodías fuera atormentada por sentimientos similares a los que atormentaban a la antigua Herodías y la obligaban a exigir la cabeza del santo predicador que odiaba. El destino no permitió que Eudoxia perforara la lengua del nuevo Juan con una aguja, pero sí logró alcanzar su cabeza, aunque no en el sentido literal. El estado de ánimo de los enemigos de San Juan volvió a ser peligroso para él: aparecieron nuevamente en Constantinopla, excepto Teófilo, cuyo miedo aún no había pasado. Ya estaban debatiendo nuevamente sobre cómo destruir a San Juan. Querían acusarlo de lesa majestad, pero esto era peligroso por muchas razones. Decidimos recurrir al remedio que el propio St. pidió. John, porque esperaban volver este remedio en su contra. El concilio, convocado para justificar a Crisóstomo, tuvo ahora que acusarlo. Nuevamente Crisóstomo, de ser juez, como la primera vez, tuvo que pasar a ser acusado. Recogieron acusaciones y testigos contra San Juan. Emperatriz Eudoxia y los obispos: Severiano y Antíoco fueron el alma de la conspiración. Llamaron a Teófilo, pero él se negó (estaba muy asustado por el amor celoso del pueblo de Constantinopla por Crisóstomo) a muchas cosas, prometiendo ayudar en la deposición con consejos, obispos partidarios y algunos documentos. Los obispos ya se habían reunido para el concilio. Se inauguró en 404 a principios de enero. Al consejo se le encomendó la tarea de revisar las decisiones de la Catedral de Dub con respecto a Crisóstomo. Los enemigos de Crisóstomo no pudieron elegir en su partido más que la mitad de los obispos que se reunieron para el concilio: también aparecieron en él (el partido) nuevos obispos: Leoncio de Ancira, una teóloga inteligente pero arrogante, Cirino de Calcedonia, Amonio de Laodicea, que vino, como decían, "a poner fuego debajo de la iglesia", etc. él. Los obispos egipcios seguían observando de cerca y estudiando el entorno en el que operaban. Leonty resultó ser una persona de ideas afines y fue él quien dio un gran impulso a las acusaciones contra Crisóstomo. Este fue el segundo Teófilo. Crisóstomo fue acusado de tomar el trono a su regreso sin el permiso del consejo. Sabemos cuánta verdad hay en esta acusación: Crisóstomo fue introducido por la fuerza en la iglesia. Pero ¿tenía esta acusación algún fundamento en las leyes eclesiásticas? Los enemigos de Crisóstomo se basaron en dos reglas del Concilio de Antioquía del año 341. Pero estas reglas no eran conocidas ni aceptadas en Oriente ni en Occidente, sino sólo en Egipto. El Concilio de Antioquía gozó de poca autoridad porque sus decisiones dogmáticas no eran ortodoxas. Y Crisóstomo rechazó la importancia de estas reglas de la iglesia para su causa, especialmente porque las reglas que prohibían a un obispo depuesto volver a ocupar su trono sin una decisión conciliar no eran aplicables a Crisóstomo, porque nunca fue depuesto por un concilio legal. El consejo se dividió en dos partidos. Algunos miembros defendieron ante Crisóstomo la validez y aplicabilidad de las controvertidas reglas del Concilio de Antioquía, mientras que otros rechazaron ambas. La gente incluso se interesó por la pregunta: ¿se puede reconocer al Concilio de Antioquía como ortodoxo? El emperador, que veía la división y no sabía cómo eliminarla, aceptó el consejo de Severiano, quien propuso que el propio emperador fuera el juez de la disputa que librarían ante él miembros de ambos partidos. El ingenio del obispo Eliidio ayudó mucho a Crisóstomo. Eliidio invitó a los partidarios de las reglas de Antioquía y, en consecuencia, de la deposición de Crisóstomo a firmar los decretos dogmáticos (arrianos) del controvertido concilio. Los enemigos de Crisóstomo palidecieron porque fueron condenados por defender la herejía. Y, sin embargo, St. Decidieron deponer a Juan nuevamente. Se acercaba la Semana Santa. Se pidió a San Juan que abandonara la ciudad. “Si el emperador quiere esto, que me obligue a hacerlo por la fuerza”, respondió el santo inocente. Juan, porque la ciudad le pertenece. La violencia será mi justificación ante el cielo; pero nunca saldré de aquí voluntariamente”. Arkady, encerrando a San Juan en su palacio, le prohibió ir a la iglesia. Pero el Sábado Santo, Crisóstomo apareció en la iglesia para presenciar el bautismo de 3.000 personas. El emperador fue informado de la violación de su prohibición. Las tropas partieron para cumplir la orden imperial de instalar al obispo en el lugar de cautiverio. Y entonces ocurrieron escenas, “cuyo mero recuerdo horrorizó a los historiadores medio siglo después”. Los soldados irrumpieron en la iglesia, apresaron al arzobispo, mataron a las masas de recién bautizados, dispersaron a las mujeres ligeras de ropa que se preparaban para la iluminación, irrumpieron en el altar y profanaron a San. Los regalos se derramaron sobre San. La sangre de Cristo, la pila bautismal estaba manchada de sangre, “St. las aguas del renacimiento trajeron a los ojos el color de la sangre”. “¿Qué más se podría haber hecho en una ciudad tomada por los bárbaros?” - preguntó St. John, testigo ocular de todos estos horribles horrores, en una carta al Papa Inocencio. Los fieles dispersos se reunieron, de común acuerdo, en los baños de Constancio para completar el interrumpido sacramento. Lucio (un pagano) y sus tropas propinaron allí palizas aún mayores. La verdadera Iglesia de Cristo, por lo tanto, cayó bajo una persecución como sólo puede encontrarse en la historia del siglo III. Todas las delegaciones de los obispos ante el emperador para que abandonara la violencia fracasaron. Los joanitas comenzaron a ser perseguidos; se llenaron de ellos las cárceles, que “se convirtieron en iglesias, y éstas en lugares de anarquía y blasfemia” 33. Crisóstomo, mantenido en cautiverio hasta el día de la Trinidad, ya no albergaba esperanzas de ser absuelto. Sólo pudo aliviar su sufrimiento mediante correspondencia con el obispo de Roma, Inocencio. En esta correspondencia, Crisóstomo expuso su caso y pidió a Inocencio que fuera misericordioso con él y convocara un concilio episcopal en Occidente para justificarlo. Los obispos llevaron cartas al Papa Inocencio, cuya confianza perdió Teófilo con su descaro e insolencia. Inocencio desarrolló todo un sistema de lucha para proteger a San Juan, pero las circunstancias en las que él no era el culpable no permitieron al Papa completar el asunto. Teófilo informó a Inocencio sobre la deposición de San Juan. Él guardó silencio. Y San He escribió a Juan de manera amistosa: "Que el dolor que te agobia no prevalezca sobre la voz de una conciencia tranquila que te consuela. Es un baluarte invencible contra todas las injusticias"... El Papa envió a Teófilo una fría invitación a presentarse en el Consejo Occidental para la absolución en el caso de Crisóstomo. En opinión del pueblo, San Juan estaba tan en alto que temían usar nueva violencia abierta contra él. Sus enemigos comenzaron entonces a buscar medios secretos para matar a San Juan. Pero todos los atentados contra su vida terminaron en fracaso, para gran disgusto de sus enemigos. Los asesinos fueron atrapados y la gente casi los destrozó. Después de Pentecostés, los enemigos de Crisóstomo: Antíoco, Acacio, Severiano y otros acudieron al emperador y le pidieron que finalmente expulsara a San Juan de la capital. “¡Que la deposición de Juan caiga sobre nuestras cabezas!” - concluyeron su solicitud. El Emperador dio la orden necesaria. Los soldados rodearon la casa de San Juan y, a pesar de la sangrienta batalla con la multitud que custodiaba la casa, de la que muchos murieron más tarde y aún más resultaron heridos, se llevaron a Crisóstomo en un pasaje secreto, sin apenas permitirle despedirse de la iglesia. Crisóstomo ya no vio su amada casa o iglesia: “El ángel de la iglesia se fue con él”, escribió Paladio. ¡Triste pero cierto! Una tormenta marina volvió a estallar, esta vez sobre la iglesia de Santa Sofía. De repente estalló en llamas; Parece que el incendio se inició en la casa del obispo por un motivo desconocido. Todo la iglesia se quemó. El edificio del Senado se incendió. Ambos eran una decoración de la capital. Crisóstomo sólo pudo lamentar los indescriptibles desastres que sufrieron la Iglesia de Constantinopla en su camino al exilio. Se inició una investigación sobre el incendio. Los joanitas eran sospechosos de haber provocado un incendio provocado y, como eran bastantes, la investigación prometía ser sangrienta. Sus compañeros fueron separados de Crisóstomo para someterlos a interrogatorios y torturas. Crisóstomo se quedó solo con los guardias que lo acompañaban sin amigos. Los rudos guerreros se ablandaron y se los reemplazaron. Se esforzaron por aliviar a San el sufriente de las dificultades del viaje y del indescriptible sufrimiento físico al que a menudo era sometido Crisóstomo. Él, como quienes lo rodeaban, aún no conocía el lugar del exilio, lo que le preocupaba mucho, pues temía la crueldad de sus enemigos. En Nicea de Bitinia, Crisóstomo encontró muchas comodidades, descanso y algo recuperado. Pero imaginemos su decepción cuando supo que a Kukub (en la lejana Armenia) le habían asignado su lugar de exilio. Eudoxia, orgullosa de su victoria, encontró otro nuevo medio para aumentar el sufrimiento de la santa perseguida. Pero la mirada de Crisóstomo se dirigió hacia el futuro. Vio los misteriosos caminos de la Providencia en su vida y se calmó, encontrando la fuerza para calmar incluso a los obispos, sacerdotes y diaconisas de la Iglesia de Constantinopla que le permanecieron fieles. En Constantinopla, los joanitas realmente necesitaban aliento y consuelo. Se cometieron horrores en la capital. Todas las figuras principales del partido St. fueron interrogadas y torturadas. John. Tigrius el diácono fue torturado y enviado al exilio. Serapión, obispo de Heraclea, fue torturado y enviado a Egipto bajo la supervisión del obispo Teófilo, su peor enemigo: realmente supieron vengarse de los seguidores de Crisóstomo por su devoción al poder legítimo. Incluso Olimpia, este noble benefactor, fue casi torturada, pero se limitó a la expulsión, que no tuvo prisa. Nikareta recibió el exilio como recompensa por su caridad. Otras diaconisas estaban más descontentas: algunas de ellas fueron torturadas. Crisóstomo les escribió cartas a todos ellos, en las que los consolaba en su sufrimiento y les agradecía su fidelidad a la verdad. Después de la expulsión de Crisóstomo, sus enemigos buscaron un sucesor. Severiano, Antíoco, Acacio y otros quedarán engañados en sus ambiciosas esperanzas. Eudoxia eligió a Arzas, el hermano de Nektary, un arcipreste de 80 años que nunca había declarado nada sobre sí mismo en toda su vida, un hombre holgazán. Los contemporáneos decían de él que tenía el habla multilingüe de un pez 34 . Al elegirlo, Eudoxia quería que el nuevo arzobispo estuviera libre de cualquier deseo de exponer sus vicios... y no se dejó engañar. Los rivales de Arzas hicieron las paces con él porque esperaban su muerte inminente. Este hombre estaba destinado a reemplazar a Crisóstomo: lo llamó "un hombre holgazán y débil mental". Crisóstomo quedó sorprendido por la elección de la emperatriz. Escribió a la Olimpiada: “No os entristezca en vuestro corazón el hecho de que una iglesia sea atrapada por olas feroces, otra sea sacudida por una tormenta, una tercera esté cubierta de heridas insoportables, que esta iglesia haya recibido un lobo en lugar de un pastor, y que un ladrón de mar en lugar de un timonel, un verdugo en lugar de un médico”... Todo esto se aplicaba a las acciones de Arzas en la sede de la capital, que fueron dirigidas por otros. Se decidió poner fin a la investigación de los joanitas en el caso del incendio debido a la imposibilidad de encontrar a los culpables. Pero pronto empezó algo más. Todos los enemigos de Crisóstomo estaban indignados por la oposición que los joanitas mostraron a Arsas. El 11 de septiembre de 404 emitió un decreto para perseguirlos por el cisma y rebelión en la iglesia que supuestamente causaron. Los joanitas se negaron a visitar las iglesias administradas por los enemigos de Crisóstomo, especialmente porque se vieron obligados a maldecir el nombre de Crisóstomo cuando entraron a la iglesia, pero ni una sola persona honesta tuvo el coraje de aceptar esto, y las iglesias estaban vacías. Las tropas recibieron órdenes de reunir a la fuerza a la gente en la iglesia y dispersar las reuniones de los joanitas fuera de la ciudad. Los abusos, palizas y violencias anteriores se repitieron: ¡verdaderamente Arzas era un “verdugo” y no un “médico” de los males de la iglesia! Tan pronto como este "verdugo" abandonó el escenario de la historia, la emperatriz murió, y su muerte fue terrible. “Los obispos de la corte se apiadaron de ella, pero sólo su marido lloró por ella” 35. Dios la castigó cuando no quiso entrar en razón con sus amenazas. Cabe señalar que la terrible muerte fue en general despiadada hacia los enemigos de Crisóstomo. Palladium describe sus muertes. Un obispo se cayó de su caballo mientras regresaba después de condenar a San Juan y murió. Otro, que había contraído una hidropesía purulenta, fue devorado vivo por los gusanos. El tercero, habiendo contraído erisipela maligna, murió de sarna. La lengua del cuarto, que pronunció la condena, estaba tan hinchada que el paciente no podía respirar y se asfixió. Constantinopla fue sacudida por terremotos, granizo que destruyó los cereales y hambrunas. Todos, tanto los joanitas como sus oponentes, vieron igualmente en estas coincidencias y horrores manifestaciones de la ira celestial por la expulsión de San Crisóstomo. El emperador, el débil y lamentable Arkady, probablemente sufrió más que los demás: la emperatriz no estaba allí y su conciencia, que antes había estado adormecida, ahora se despertó. El monje Nilo, a quien Arkady acudió en busca de consuelo espiritual, lo empujó y le reprochó haber expulsado al justo. El propio Arzas murió pronto. Su sucesor, más inteligente y activo, pero igualmente deshonesto, fue Ático, un sacerdote de Constantinopla. A él le corresponde el honor de perseguir a los joanitas en alianza con Teófilo y otros patriarcas de Oriente en todo Oriente. Lo que se repitió varias veces en Constantinopla estaba a punto de suceder en todas las ciudades más grandes de Oriente: nos referimos a la paliza y persecución de los joanitas; Para ello se formó incluso un triunvirato de patriarcas. Sus actividades para reprimir a los joanitas no merecen descripción: son demasiado vergonzosas. El obispo romano Inocencio recibió un mensaje de varios pastores concienzudos de Oriente describiendo la persecución de San Juan, en el que pedían al Papa que restableciera el orden y la legalidad en las iglesias orientales. ¿Qué estaba haciendo St. en ese momento? ¿exilio? Él, por supuesto, bendijo a sus enemigos, lloró por los desastres de su querida iglesia, consoló a sus mejores representantes y escribió cartas a Occidente pidiendo ayuda. El 6 de julio de 404, Crisóstomo partió de Nicea hacia Cesarea. El camino por la diócesis de Leoncio fue muy difícil para el enfermo: causó varios dolores al exiliado. Capadocia saludó a Crisóstomo con amor. Los residentes salieron en masa a recibirlo; muchos decían: “Sería mejor si el sol privara a la tierra de su luz que ver estos labios dorados condenados al silencio”. Fue recibido por el clero del arzobispo y los médicos buscaron ayudar a St. al que padecía enfermedades del estómago que le habían regresado nuevamente. Un residente de Cesarea, Dióscoro, lo alojó en su casa, donde lo cuidaron cuidadosamente. Pero... el arzobispo de Cesarea no le prestó atención a San Juan, solo quería que se fuera lo antes posible. Sólo quedan 200 millas para llegar a Kukuz. Pero este camino era extremadamente peligroso. Las bandas de ladrones de los isaurios, un pueblo salvaje de las montañas que sembraban el terror en todo el país, podían causar miles de problemas a un viajero cada minuto. Tan pronto como Crisóstomo quiso salir de Cesarea, se escucharon gritos en la ciudad: "¡Los isaurios están robando! ¡A las armas! Tuve que posponer mi partida. Pero el arzobispo de Cesarea Faretrios armó a una multitud de monjes, que al día siguiente llegaron a la casa ocupada por San Juan y le gritaron que se fuera inmediatamente. Por muy convencidos que estuvieran, los monjes se mantuvieron firmes. Los sacerdotes de la ciudad, al ver el disgusto de su obispo, dejaron de visitar El viajero tuvo que elegir entre la muerte de los monjes y la muerte de los isaurios. Eligió esta última. El convoy de Crisóstomo lo llevó más lejos. Querían detenerse en las afueras de la ciudad, pero Faretrio también provocó violencia allí, casi a la vista de las bandas de ladrones, el convoy, profundamente consternado y enfermo, tuvo que seguir adelante por escarpados salientes de las montañas. Se veía, y luego aparecieron los ladrones... De repente el caballo de Santa Juana cayó sobre una rodilla y cayó: lo levantaron inconsciente... Finalmente, pasó esta noche de desgracias, y otra se preparaba para los mismos problemas. Así continuaron su viaje hasta llegar a Kukuz. Crisóstomo escribió más tarde a Olimpias: "Ahora estoy en Kukuza, respetado por todos y fuera de peligro: no temáis a los isaurios, a quienes el invierno ha aprisionado en sus madrigueras; yo mismo, a nadie temo tanto como a los obispos (en alusión a Faretrio), con excepción de unos pocos". El hospitalario Dióscoro, conocido por Crisóstomo desde Cesarea, se apresuró a hacer descansar al viajero en su casa de Kukuz. Los obispos de la ciudad y su gobernante visitaron inmediatamente a San Juan, ofreciéndole sus servicios. El rico sirio, propietario de tierras cerca de Kukuz, proporcionó todas las comodidades a la vida del exiliado. “Como puedes ver, los pueblos pequeños le traían más felicidad que las grandes ciudades, los pueblos - más que las capitales - estas moradas de envidia, ambición y bajeza” 36. Crisóstomo volvió a la vida. Lo cuidaba Sabiniana, una diaconisa, pariente suya, de Antioquía, que vino a Cucus con este fin. Se sentía lo mejor posible para una persona en la posición de un exiliado. El invierno, duro en aquellos lugares, aún no había tenido tiempo de hacerse sentir. Pero pronto sus horrores hicieron intolerable la situación del exiliado. Comenzó a sufrir tos, dolor de cabeza, y le resultó tan duro que más tarde escribió: “Estaba a las puertas de la muerte, y durante dos meses de invierno sólo me quedó vida para sentir sufrimiento”.... Llegó el verano y Crisóstomo se sintió mejor. Inmediatamente se puso manos a la obra, de la que había mucho. Cuando se supo en todo el mundo que el gran Juan había sido exiliado a Kukuz, llegaron cartas y enviados de todas partes: todavía tenía muchos amigos en el mundo, en el que ahora no había nada más famoso y glorioso que el nombre de Juan. Parece que ahora se enteró de la muerte de Flaviano, obispo de Antioquía, y se despertaron en él recuerdos ardientes asociados con su patria y su servicio a ella. En Antioquía el partido joanista era más fuerte que en cualquier otro lugar. ¿Por qué fue más brutal la violencia revelada durante la elección del sucesor de Flafian? Porfirio, hechicero y libertino, llegó al trono gracias a su astucia. Antíoco y Severiano lo eligieron. La correspondencia de Santa Juana fue enorme. Visitantes y viajeros acudían a él desde todas partes. Porfirio escribió al tribunal: “toda Antioquía está en Cucusa”. El exilio de Kukuz emprendió tres cosas. Tenía la intención de convertir a los persas y fenicios al cristianismo y fortalecer a los godos en la ortodoxia a través de misioneros dedicados. Crisóstomo empezó a buscarlos. Pero la conversión de Fenicia, iniciada hace mucho tiempo, a pesar del coraje de los misioneros, progresó tan mal que en pocos años apenas se fundaron algunas parroquias. El sacerdote Rufino preguntó a San Crisóstomo. reliquias y señaló al obispo árabe, quien, por amor al exilio y a su causa, entregó al sacerdote San Terencio los restos de algunos mártires, con los cuales regresó a Fenicia, y la obra de convertirla avanzó tanto que pronto todo el país se hizo cristiano. Ella siempre consideró a San exiliado como una víctima. El obispo Unila, un hombre asombroso, murió entre los godos cimerios. A Kukuz llegó una carta pidiéndole que enviara un obispo. St. John, por mucho que lo intentó, no tuvo tiempo de arreglar este asunto. Se fundó un pueblo cristiano en las fronteras de Persia, cuyo fundador y luego obispo fue Marufa, hombre de pocas letras, pero de buena vida. Crisóstomo comenzó a entablar una relación con él para presentarle su plan de convertir Persia al cristianismo. Pero Marufa era demasiado hostil hacia él para entablar relaciones con él. No creía que un exiliado pudiera tener medios suficientes para comenzar con éxito su predicación. Crisóstomo sufrió un nuevo dolor, sobre el cual se apresuró a escribir a Olimpia. Su correspondencia con ella nos describe todas las dificultades de su vida en Taurian Kukuza. El invierno siguiente fue aún más terrible que el anterior, y trajo enfermedades familiares a Crisóstomo, y los ataques de los isaurios, sus robos, el hambre, etc. obligaron al exiliado a huir a Aravissa, que se consideraba inexpugnable. "El frío de Aravis casi lo mata". Los ataques de los isaurios a las afueras de la ciudad completaron la copa del mal. “Dondequiera que mires”, escribió Crisóstomo, “en todas partes ves ríos de sangre, casas destruidas, pueblos devastados”. Era duro para un exiliado sin letras. “Aquí no llega nada, desde aquí nada penetra”, se queja la víctima. Ha llegado una nueva primavera. Crisóstomo fue trasladado nuevamente a Kukuz, donde lo esperaba una gran cantidad de correspondencia. Pero su noticia lo entristeció profundamente. Leyó sobre nuevos exiliados, sobre torturas, sobre ejecuciones de sus seguidores. Su corazón se hundió dolorosamente. Sin embargo, Crisóstomo se sintió aliviado por pequeñas notas de que muchos dignatarios seculares se pusieron de su lado cuando empezaron a odiar las furias de Ático y sus secuaces. Al enterarse de que Inocencio estaba preparando una embajada a Arcadio con una carta manuscrita de Honorio (el emperador occidental) y su mensaje, San Juan volvió a escribir a Inocencio pidiéndole un concilio y lo complementó con las últimas noticias sobre él. Pero la embajada, agreguemos ahora, no tuvo éxito. Los embajadores, al llegar a Constantinopla, fueron insultados, encarcelados, les quitaron las cartas y los expulsaron. Los enemigos de Crisóstomo habían adquirido ahora demasiado poder sobre Arkady. Crisóstomo había perdido toda esperanza de ser absuelto y regresar a la capital, pero sus enemigos aún no lo habían olvidado. Pasado el invierno del 406, pese a todas las contingencias para las que San Juan se había preparado de antemano, comenzó la última primavera de su vida. Pero ella no estaba contenta con él: se recibió un nuevo decreto, prueba de la venganza inhumana de sus enemigos, para encarcelar al prisionero en la fortaleza de Aravis y prohibirle la correspondencia y las relaciones con el mundo: los enemigos estaban horrorizados por la simpatía que se le mostró en Kukuza. Crisóstomo bendijo a Dios por el sufrimiento y los enemigos que se lo trajeron. Pero fue difícil para él. Desde Aravissa logró enviar una y última carta a Olimpia 37, imbuido de una fe maravillosa en la Providencia de Dios. Pero la ira de los enemigos de Crisóstomo no se calmó. Porfirio de Antioquía intentó que Crisóstomo fuera enviado aún más lejos: la simpatía de los antioqueños por Crisóstomo le resultaba odiosa. ¡Da miedo pensar en lo vengativas que pueden ser a veces las personas! Los enemigos de Crisóstomo "les gustaría verlo morir, pidiendo misericordia". Ante su insistencia, Arkady nombró a Crisóstomo como lugar de exilio en Pitiunt, en la frontera de las posesiones romanas del Cáucaso. Los enemigos estaban seguros de que “los labios dorados de Juan estaban aquí condenados a un silencio grave” 38. Los enemigos ordenaron al convoy enviado desde la capital que tratara al prisionero con extrema rudeza. Crisóstomo fue arrastrado a un lugar de nuevo exilio. Los responsables del convoy hicieron aún más cruel el duro viaje de la víctima. Intentaron conducir a San Juan durante las lluvias o durante el calor del mediodía, evitaron detenerse en las ciudades y prohibieron mostrar simpatía al exiliado... Los comanes pasaron y se detuvieron en una apartada iglesia dedicada a San Juan. Basilisco (obispo de la Iglesia Comana, siglo III): Crisóstomo se sintió mal. Por la noche se le apareció San. Mártir Basilisco y dijo: “¡Esperanza, Juan! mañana estaremos juntos." Al día siguiente querían ir más lejos, pero apenas habían caminado unos cuantos kilómetros cuando San el doliente comenzó a sufrir una fiebre indescriptible; estaba claro que le quedaban pocas horas de vida. Regresamos al estacionamiento. El sacerdote, a petición de Crisóstomo, lo vistió con ropas blancas y lo presentó a San Secretos en el mismo altar. Crisóstomo comenzó a orar; la oración del justo era ferviente; terminaba con las palabras: “Gracias Dios para todo. Amén." Crisóstomo se acostó en el suelo de la iglesia, se santiguó, su mirada se desvaneció y no se volvió a levantar... “Su alma se sacudió el polvo de la vida terrenal”, ascendiendo al cielo, donde Crisóstomo dirigió su mirada durante toda su vida. El mundo entero, al enterarse de la muerte de San Juan, lloró el exilio. ¿Y cuál de sus amigos podría desearle que regresara nuevamente a este inútil “mundo del mal”? Su muerte se produjo el 14 de septiembre (407), cuando todo el mundo cristiano adoraba a la Santa Cruz de Cristo. ¿Quién, más exactamente que Crisóstomo, cumplió el mandamiento del Salvador: “Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame?” Toda la vida del gran Juan, para quien el mismo nombre de "grande" lo consideramos pequeño, fue un sacrificio por la causa de Cristo, a la que finalmente se unió el que sufría, llevando alegremente "su cruz" a lo largo de su sufrida vida. Pero que nuestra alabanza sea silenciosa: de todos modos, no podemos expresar con palabras la grandeza de la hazaña de la vida de San Juan. Hagamos todo lo posible por imitar su paciencia, su amor por el prójimo, su perdón a los enemigos que nunca conocieron los límites de su malicia. Crisóstomo vivió sesenta años, fue obispo durante 9,5 años, de los cuales pasó 3 años y 3 meses en los sufrimientos del exilio. Pero la historia de vida de San Juan no terminó con su muerte: “los justos viven para siempre” - en el cielo en su espíritu, y en la tierra - en la memoria de las personas que honran sus hazañas y adoran a sus santos. reliquias. Queda por describir las celebraciones de la glorificación de San Juan tras los horrores de los últimos años de su vida. El nombre de San Juan dividió al mundo en dos mitades durante la vida de su portador, y después de la muerte las unió en “un solo cuerpo de Cristo”, que antes estaba atormentado por el odio humano. Siete meses después de la muerte de Crisóstomo, murió Arkady; Le sucedió su hijo Teodosio II, un joven. Se inició una correspondencia entre los obispos orientales y occidentales, cuyo tema fue el acto del nuevo Patriarca de Antioquía, Alejandro (un admirador de San Juan), quien introdujo el nombre de San Juan en el monumento de la iglesia y preguntó a otros patriarcas al respecto. Finalmente, tras la muerte de Teófilo, que escribió calumnias contra el difunto San Juan y pronto fue encontrado muerto en su cama, su sobrino Cirilo ocupó su lugar. Fue especialmente difícil convencerlo de la necesidad de incluir el nombre de Juan en el memorial como obispo. El peor enemigo de San Juan de Constantinopla Ático, bajo la influencia del pueblo, ya había incluido el nombre del obispo Juan en los dípticos (libros conmemorativos), cuando Cirilo todavía era persistente, pero finalmente aceptó. En Occidente, el Papa Inocencio, inmediatamente después de la muerte de San Juan, comenzó a recordarlo en las oraciones de la iglesia como obispo. Finalmente, Oriente y Occidente, bajo el patriarca de Constantinopla, San Procles, reconocieron a Juan como santo y mártir, y sus reliquias fueron trasladadas solemnemente a la capital. Un día, San Proclo dirigió al pueblo una palabra de alabanza de parte de San Juan. Había entre la gente el deseo de ver sus reliquias en la capital. El emperador estuvo de acuerdo porque respetaba al gran luchador por la verdad. Dios lo dispuso de tal manera que Crisóstomo, vergonzosamente expulsado de Constantinopla durante su vida, regresó triunfante después de su muerte. Esto sucedió 30 años después de la muerte de San Juan. El emperador pidió perdón por escrito a San Pedro para su padre y su madre. exilio. La embajada con la carta llegó a Comany, lugar de descanso de San Juan, y comenzó el traslado de sus reliquias (que tuvo lugar en el año 437, celebrado el 27 de enero). Esta procesión de regreso del santo a su capital fue solemne. Los isaurios ya no eran una amenaza; los obispos no persiguieron; Los labios del enemigo se cerraron bajo el sello de la muerte. Los santos restos de Juan estuvieron rodeados durante todo el recorrido por presbíteros, monjes, vírgenes y multitud de gente, siempre reverente. Nos acercamos al Bósforo; la tercera vez fue decorado con barcos, botes y antorchas, de modo que “el mar parecía tierra seca”. Lágrimas de alegría con motivo del regreso de Santa las reliquias estaban ante todos. El barco imperial recibió a San Juan y navegó tranquilamente hacia la capital. St. estaba esperando en la orilla. las reliquias de otra multitud innumerable: toda Constantinopla, con la corte a la cabeza, estaba en el muelle. Desde aquí las reliquias fueron trasladadas a la Iglesia de los Santos Apóstoles, donde permanecieron. El pueblo y la familia real se inclinaron ante las reliquias de Santa con palabras de oración, perdón y lágrimas. San Proclo volvió el rostro de San Juan hacia el pueblo; gritó: "¡Santo Padre! Toma tu trono". Algunas almas más puras escucharon su saludo silencioso, como una ligera brisa: “La paz esté con vosotros”. Así se calmaron las “fuertes olas”, la “cruel tormenta”. "¡Bendito sea Dios!" la boca de San Juan durante su vida. Verdaderamente “¡gloria a Dios por todo!” No importa cómo las pasiones de la gente agiten el “fuerte barco de Jesús”, ¡llegará a su muelle! ¡Y nosotros, los cristianos, que no somos firmes en nuestra fe en la Providencia de Dios, debemos recordar siempre firmemente esta verdad! ¡Gloria a Dios, que dio fortaleza a Crisóstomo! ¡Gloria a Aquel que lo coronó con una corona incorruptible! Ahora las reliquias de San Juan descansan en Roma, donde fueron trasladadas durante la destrucción de Constantinopla por los latinos. Capítulo Cinco. Sobre las obras de San Juan Crisóstomo “No conocer algo tan hermoso creaciones también significa que no ver el sol al mediodía." Don Isidoro Pelusiot sobre las creaciones Habiendo servido desinteresadamente a la Iglesia de Cristo toda su vida, Crisóstomo le dejó una rica herencia. Estas son sus maravillosas creaciones. Pero para nosotros, alejados de San Juan desde hace catorce siglos, es difícil comprender esta riqueza de sabiduría y conocimiento espiritual. En primer lugar, no existe un inventario exacto, por así decirlo, de esta herencia. Ninguno de los contemporáneos de San Juan se molestó en recopilar todas sus obras y mantenerlas en buenas manos. Sí, esto, digamos en disculpa a los contemporáneos, era muy difícil de hacer entonces, como es completamente imposible ahora. En Crisóstomo nos asombra ante todo la extraordinaria fertilidad de su mente y de su corazón. "Nadie excepto Dios", dice Svida, "sabe cuánto escribió Crisóstomo". Pero todo lo que nos ha llegado a lo largo de 14 siglos es suficiente para estudiarlo a lo largo de toda la vida. Y hubo amantes de los escritos de San Juan -se lo merece plenamente- que dedicaron toda su vida a estudiarlos. Las Creaciones de San Juan fueron escritas por él durante su vida en el desierto, durante los años de servicio en su Antioquía natal y en Constantinopla. La primera obra cristiana de San Juan tenía dos “exhortaciones” escritas a su amigo “Teodoro el Caído” durante el ascetismo de San Juan en el desierto (369). La idea principal de la “exhortación” era la imagen de la vanidad del mundo con sus encantos, que cautivó a su amigo por un tiempo. Esta “prueba de escritura” fue un éxito para San Juan: los monjes del desierto leyeron la primera obra del joven Juan, regocijándose por la gracia de la palabra que en él se revelaba. Pronto los "arrepentidos y entristecidos por sus pecados" pudieron ser consolados por la dulzura de la esperanza de salvación, derramada en la nueva y mejor obra de San Juan, en dos palabras "sobre la contrición": esta obra estableció la fama literaria de San Juan. Sus escritos cumplieron con los requisitos más estrictos; Los lectores monásticos ya han cultivado la confianza de que cada obra de San Juan será grandiosa. La consiguiente persecución de los monjes por parte del emperador Valente impulsó a San Juan a convertirse en un valiente defensor de los perseguidos. Su defensa de los monjes se hizo en tres palabras, escritas hacia el año 376. La fama literaria de San Después de estas y otras experiencias similares, Ioanna creció tanto que iban a nombrarlo obispo, pero el elegido huyó. Este evento excitó el alma humilde de San Juan con muchos pensamientos diferentes "sobre el sacerdocio", que describió en una pequeña y maravillosa creación con este nombre. San Juan justifica su huida señalando la altura, importancia y dificultad del oficio sacerdotal y su falta de preparación para ello. La obra está llena de pensamientos que no han quedado obsoletos a lo largo de 14 siglos y alientan a los pastores a valorar los derechos y responsabilidades de su alta vocación, y al rebaño a honrar a los pastores, a veces indignos, por la altura y la dificultad de la humildad sacerdotal, casi más allá de las fuerzas de una persona pecadora. "La antigüedad no presenta nada parecido a esta obra". “No hay alma que, leyéndolo, no se encienda en el amor divino”, 39 dijo el reverendo. Isidoro Pelusiot. Los libros “Sobre la virginidad” y “A la joven viuda” fueron escritos por San Juan, al parecer, antes de aceptar el sacerdocio. Con la recepción de la sagrada gracia de San Juan se convirtió exclusivamente en predicador de la palabra de Dios. La predicación de San Juan le granjeó fama, de la que goza desde hace catorce siglos y que aumentará cada vez más, pues el mundo cristiano no ha mostrado un hombre como San Juan. La posteridad no fue inferior en elogios a San Juan, como predicador, a sus contemporáneos. Fue llamado "la lámpara más grande del mundo, el maestro universal, la luz de la verdad, la trompeta de Cristo, el sabio intérprete de los misterios divinos, el ojo de la iglesia bizantina y de todas las iglesias" 40, etc. El nombre de Crisóstomo quedó establecido con él para siempre. Los sermones de San Juan a menudo provocaban lágrimas y sollozos entre sus oyentes, la mejor prueba de su alta calidad y, a veces, aplausos desagradables para él. Estos brillantes éxitos fueron parte de St. John porque era un excelente psicólogo. “El corazón humano no era para él un abismo inaccesible; sabía, sabía penetrar en todos sus secretos, revelar sus curvas más ocultas” 41. Se dice que los sermones del período de Antioquía son mejores y más elevados que los sermones de origen de Constantinopla. Pero pensamos que para evaluar los méritos comparativos de los sermones de San Juan, es tan difícil como no fácil elegir lo mejor entre la masa de diamantes y diamantes que ciegan los ojos. La elocuencia de San Juan es indescriptible: “para Crisóstomo hablar elocuentemente era lo mismo que hablar simplemente” 42. Es casi imposible combinar claridad de palabra y profundidad de pensamiento con tanto éxito como el genio maravilloso de San Juan. Parece acertadamente observar que los sermones de San Juan, pronunciados sin preparación, debido a circunstancias imprevistas, son mejores que sus sermones ordinarios. Esta observación es una nueva evidencia del extraordinario don de predicación de San Juan. Conversaciones “sobre las estatuas”, una palabra sobre Eutropia, “sobre los pobres”, antes de salir de la capital y al regresar a ella, la tercera alabanza a San Pablo, ejemplos de la elocuencia de San Juan. Rara vez escribía sus sermones antes de pronunciarlos. Otros escribieron sus notas con una precisión casi literal. Y Crisóstomo compuso sermones en el momento de pronunciarlos, lo que, en nuestra opinión, eleva aún más la personalidad de San. Juan como orador. El discurso del predicador se mueve con facilidad y libertad. Ejemplos de la Biblia, de la vida de los Santos. Padres y mártires, a veces incluso de la historia del mundo grecorromano, comparaciones, comparaciones, preguntas para despertar la atención de los oyentes se alternan y se encuentran en abundancia en todos los sermones de San Juan. Su objetivo es ser lo más comprensible posible para los oyentes, despertar su voluntad y sentimiento para cumplir los mandamientos de Cristo. Todo esto muestra que San Juan fue, por así decirlo, un poeta y predicador de corazón. Por ejemplo, su comparación de una reunión de la iglesia con un mar embravecido y un campo de maíz es poética. “¡Cómo”, dijo San Juan, las aguas de este mar espiritual son agradables para nosotros, más placenteras que las olas del mar! Porque éstos se levantan por la agitación de los vientos, y éstos por el deseo de oír enseñanza; éstos, levantándose, asustan mucho al timonel, y éstos, apareciendo, infunden gran audacia al que habla. Éstas son una señal del mar embravecido, y éstas son una señal de un alma alegre; aquellos, al golpear las piedras, hacen un ruido sordo, y éstos, haciendo eco de la palabra de la enseñanza, emiten un sonido agradable. De la misma manera, el soplo de un viento ligero, cuando cae sobre los campos y los inclina hacia el suelo o levanta las espigas de las espigas hacia arriba, representa una apariencia de olas del mar en la tierra. Pero este campo es aún más agradable que aquellos campos: porque no fue un soplo de viento, sino la gracia del Espíritu Santo lo que despertó y calentó vuestras almas”. San Juan a menudo utilizó las circunstancias menos importantes para aclarar las enseñanzas de la iglesia. Un día estaba dando un sermón. El criado de la iglesia empezó a encender las lámparas. Los oyentes miraban fijamente al hombre que encendía la lámpara, lo que provocó reproches por parte del predicador. “Os hablamos de la Escritura, pero habéis apartado de nosotros los ojos y los habéis fijado en las lámparas y en el que enciende las lámparas. ¡Qué negligencia es dejarnos mirar a este hombre! Y enciendo un fuego con la Escritura, y la lámpara de la doctrina habla en nuestra lengua. Esta luz es más importante y mejor que aquella luz; No encendemos una lámpara humedecida con aceite, como este hombre, sino que encendemos las almas humedecidas de piedad con el amor de la escucha”. En general, San Juan pone en la obra del ministerio todos los ricos dones de su mente y de su corazón, tratando sólo de que sean sencillos, comprensibles y edificantes para los oyentes. En Antioquía San Juan compiló una breve reseña del contenido de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, interpretó los libros: Génesis (en 386), el salterio (no todos), Job, parte de San Isaías y algunos otros profetas mayores y menores, se hablaron de Job, de Ana y Samuel, de David y Saúl, de los Macabeos, “de las tinieblas de las profecías”, de los Evangelios de Mateo, de Juan, de los Hechos de los Apóstoles, de las Epístolas de San ap. Pablo a los romanos, corintios, gálatas, efesios, Timoteo, Tito (las epístolas restantes se explican desde la sede de Constantinopla), se escribieron palabras y conversaciones en los días de la Natividad de Cristo, Epifanía, Pascua, Ascensión, Pentecostés, Exaltación de la Cruz del Señor, St. En Cuaresma (y Semana de la Pasión), en los días de recuerdo de los santos mártires, especialmente venerados en Antioquía, se pronunciaron palabras en contra. Judíos, paganos y herejes, luego continuaron en Constantinopla, sobre el arrepentimiento, etc. La Sede de Constantinopla resonó con interpretaciones de las epístolas a los Colosenses, Filipenses, Tesalonicenses, Hebreos y sermones famosos pronunciados con ocasión de las circunstancias excepcionales de la vida de Santas Iglesias y de San Juan. De toda la masa de obras de San. Sólo nos han llegado 804 conversaciones y varias obras de Juan; probablemente el mismo número, si no más, de conversaciones se han perdido, y muchas han sido distorsionadas, como resultado de lo cual su pertenencia a Santa Juana se volvió dudosa. Como vemos, San Juan Crisóstomo explicó casi todas las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento y bastantes libros del Antiguo Testamento. Las interpretaciones del Nuevo Testamento de San Juan son superiores al Antiguo Testamento, porque para interpretar los dichos del Antiguo Testamento era necesario, en primer lugar, tener un excelente conocimiento de la lengua hebrea, que San Juan no conocía, y sus interpretaciones según el Nuevo Testamento se consideran, con razón, ejemplares, porque la lengua griega en la que fue escrita la conocía perfectamente San Crisóstomo, que poseía toda la masa de la ciencia griega. El fuerte amor por el enfoque de San Juan por la interpretación de la Palabra de Dios se explica por el profundo significado de esta última para el cristiano. “La gran protección contra el pecado es la lectura de las Escrituras, el gran problema, el abismo profundo es la ignorancia de las Escrituras, la gran destrucción es no saber nada de la Palabra de Dios; esto es lo que dio origen a las herejías, esto es lo que introdujo la vida depravada, esto es lo que puso todo patas arriba”. A San Juan le encantaba explicar las Sagradas Escrituras en sus sermones inspirados, cada uno de los cuales se divide en dos partes. El primero expone la interpretación del texto y el otro explica cómo aplicar la Sagrada Escritura a la vida, cómo implementar lo que la Escritura manda. Así San Juan, en sus sermones interpretativos, nos presenta abundante material para la edificación moral y la edificación de una vida según las reglas de la Palabra de Dios. Las interpretaciones de la Sagrada Escritura pertenecientes a San Juan se distinguen por la claridad, la accesibilidad para todos y la atención a la Palabra de Dios. San Juan dio una explicación literal de toda la Escritura y sólo en algunos casos necesarios buscó un significado figurativo y alegórico. Para comprender el significado directo del famoso pasaje de San Juan, prestó la debida atención a la conexión de pensamientos, al objetivo común al que está subordinado todo el libro sagrado, para lo cual a veces comparó traducciones de las Sagradas Escrituras, interpretó dichos judíos con ayuda del texto griego, etc. Juan fue cauteloso acerca del significado profético de las Escrituras del Antiguo Testamento, teniendo en cuenta la “oscuridad de las profecías” contenidas en ellas. De las interpretaciones ejemplares de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, la mejor es la explicación del Santo Evangelio de Mateo. Es de origen antioqueño y ya fue traducida a otras lenguas en vida del intérprete. Sobre las interpretaciones de las epístolas de Pablo dicen que Pablo, el “San Maestro de lenguas”, que aparecía repetidamente en visiones a su intérprete, le enseñaba e inspiraba en trabajos difíciles. "Si San Pablo hubiera querido explicarse en griego, entonces no lo habría interpretado de otra manera, como San "El famoso Crisóstomo" 43 (Isidoro Pelusiot). ¿Qué podría ser mayor que esta alabanza, que, sin embargo, es completamente merecida? Las Epístolas a los Romanos y a los Gálatas explicadas por San Juan son mejores que otras epístolas 44. "Con la mayor ayuda de San Juan tuvo su santo humor, su buena vida, su reverencia y su pura comprensión de la fe cristiana. enseñanza, y de ahí su capacidad para percibir el significado de la Palabra de Dios con la mente y el corazón, para percibir la iluminación suprema de la gracia, que abrió su mente para comprender las Escrituras y para introducir a otros en su entendimiento” 45. En primer lugar, en las conversaciones interpretativas de San Crisóstomo, en sus sermones contra paganos, judíos y herejes, se encuentra, por supuesto, la enseñanza dogmática como base y raíz de la enseñanza moral. Pero los escritos dogmáticos de San Juan después de la refutación del arrianismo de los Santos Padres de la Iglesia: Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo ya no tienen para nosotros todas las delicias de la novedad de contenido, aunque para los contemporáneos de Crisóstomo eran en Antioquía los mismos que las obras de San Atanasio - en Alejandría, Gregorio el Teólogo en Constantinopla, Basilio el Grande en Cesarea, es decir, un piedra de toque para la teología ortodoxa, porque se distinguían (los escritos dogmáticos de San Juan) por los mejores méritos de las obras de San Juan. Crisóstomo es principalmente un maestro de moralidad. La esencia de la enseñanza moral de San Juan creía en el amor a Dios y al prójimo. Es principalmente un predicador del amor en todas sus diferentes formas. “Crisóstomo consideraba que el principio y el fin, la raíz y la cima, la plenitud y el contenido de la virtud eran el amor a Dios, combinado con el amor al prójimo” 46. Según sus enseñanzas, el objeto más elevado y único del amor humano en la tierra es el Dios del amor, del perdón y de la misericordia. “Quien está inflamado de amor a Dios ya no quiere mirar los objetos que están sujetos a la visión corporal, sino que, teniendo otros ojos, los ojos de la fe, dirige constantemente su mente a los objetos celestiales, los contempla y, caminando sobre la tierra, hace todo como si viviera en el cielo, sin encontrar ningún obstáculo humano a las hazañas de la virtud”. Un cristiano, por amor ardiente a Dios, siempre derrama todos sus sentimientos ante él en oración, porque “es una unión de amor con Dios, una conversación con Él”. A la pregunta: ¿puede Dios darnos el bien sin nuestro pedido, conocido por la omnisciencia de la Divinidad, Crisóstomo respondió que “Dios puede darnos antes de nuestro pedido, pero por eso espera nuestro pedido para tener la oportunidad de honrarnos justamente con su providencia?”. Por eso, "no dejes de pedir", dice el santo, "hasta recibir; el fin de la oración es recibir lo que pides. Luego detente cuando lo recibas, o mejor aún, no pares entonces, sino permanece en oración. Si no has recibido, ora para poder recibir; si lo has recibido, entonces da gracias por lo que has recibido". El maravilloso San Juan desarrolla la idea de la eficacia de la oración de la iglesia. “Así como un muelle (en el mar), protegido de los vientos y las olas, brinda total seguridad a los barcos que entran en él: así la casa de Dios, como si arrancara a los que entran de la tormenta de los asuntos mundanos, les permite estar tranquilos y seguros, y escuchar la Palabra de Dios. La iglesia es una escuela de virtud, una escuela de filosofía, no sólo durante el servicio, sino también antes y después... Entra al vestíbulo y, como si una brisa espiritual soplara sobre tu alma. Este silencio inspira miedo y enseña sabiduría; excita la mente y no te permite recordar el presente, sino que te transporta de la tierra al cielo. Si es tan útil estar aquí sin reunión, entonces ¿qué beneficio reciben los aquí presentes y qué pérdida sufren los ausentes cuando los profetas proclaman, cuando los apóstoles predican el evangelio, cuando Cristo está en medio, cuando el Padre aprueba lo que aquí sucede, cuando el Espíritu Santo comunica su gozo? Crisóstomo también valora la oración en casa. “No hay nada más hermoso que una vivienda en la que se realizan oraciones” por todos sus miembros juntos. Del amor a Dios fluye el amor a los demás, a quien Crisóstomo llamó “la madre de todos los bienes y consumadora de todas las virtudes”. “Toda buena acción”, dice San Juan, “es fruto del amor”. "El amor, según Crisóstomo, es un gran maestro; puede sacar a las personas del error, transformar el corazón, guiar a las personas a la sabiduría y hacer personas a partir de piedras. Si quieres probar su poder, tráeme a un hombre salvaje que teme a todo ruido, teme a las sombras, un hombre irascible, feroz, más parecido a un animal que a un hombre, voluptuoso, disoluto, en una palabra, un hombre con todos los vicios; entrégalo en manos del amor, llévalo a su escuela. y pronto veréis que el salvaje y no valiente se convertirá en un hombre valiente, generoso, atrevido a todo”. Pero el mejor fruto del amor al prójimo, según las enseñanzas de San Crisóstomo, es la filantropía y la limosna. En las enseñanzas de San Juan, ambas virtudes son sólo otros nombres del mismo amor. Y el inimitablemente elocuente Crisóstomo supo inspirar a los cristianos a realizar hazañas de filantropía y limosna. Parece que no he hablado tantas veces de otra cosa como de la necesidad de adornarnos con estas virtudes, con las que nos asemejamos a Cristo misericordioso, que acepta nuestras limosnas de manos de los pobres, enfermos, indigentes, etc.; Parece que Crisóstomo denunció con tanta frecuencia la tacañería, la codicia por el oro y la crueldad del corazón de los ricos. “Dios se rindió por ti”, dijo St. una vez. Juan a ellos: ¿Tu Hijo, y no le das ni un pedazo de pan a este Hijo, que fue traicionado y asesinado por ti? El Padre sin dudarlo lo entregó por vosotros, aunque verdaderamente es Su Hijo, y vosotros le dejáis morir de hambre, aunque incluso lo que le daríais viene de Él, y lo daríais para vuestro propio beneficio. ¿Puede haber mayor maldad que ésta? Él fue crucificado por vosotros, murió por vosotros, sufre hambre por vosotros; ¿Le darías sólo lo que le pertenece y, además, para tu propio beneficio, y te niegas a dárselo? ¿No son más duros que la piedra los que, llevados por tantos impulsos de ser buenos, persisten en esta “inhumanidad diabólica”? A Jesucristo no le basta con haber muerto en un madero vergonzoso: quiere ser pobre, desnudo, extranjero, quiere ser prisionero y enfermo, para ganaros al menos con esto. Si vosotros, dice, no respondéis a Mi amor, entonces tened piedad de Mi pobreza. Si sois insensibles a Mi pobreza, no lo seáis a Mis enfermedades y Mi prisión. Si las calamidades que sufro no pueden ablandar vuestro corazón, considerad lo poco que os necesito y no me nieguéis. No os pido excesiva generosidad, sino sólo pan, refugio, consuelo en pocas palabras. Si todavía sois despiadados, entonces sed más humanos cuando penséis en el reino de los cielos, en las recompensas que os prometo. Si todo esto no os afecta, entonces tened piedad de verme desnudo, acordándoos de mi desnudez en la cruz. Estaba desnudo, y desnudo incluso ahora; Yo era un prisionero y todavía lo soy. Deja que tal o cual estado afecte tu alma. Por ti pasé hambre y todavía la soporto. Tuve sed en el Calvario y tengo sed ante los pobres, para que Mis desastres pasados ​​y presentes os atrajeran hacia Mí y tuvieran misericordia de vosotros por vuestra propia salvación. Al menos Me debes mil bendiciones. No os exijo deuda, pero os ofrezco una corona: os prometo el cielo por una modesta limosna. No os digo: líbrame de la pobreza, dadme vuestras riquezas, aunque soy pobre, es por vosotros; Sólo te pido un poco de pan, vestido y ayuda en mi miseria. Siendo prisionero, no te pido que rompas Mis cadenas, sino que visites al que está atado por tu causa; Me contentaré con esta buena acción, por la que os prometo el cielo. He desatado tus cadenas, las más pesadas de las cadenas; a cambio de esto, me basta con que vengáis a visitarme a la cárcel. Podría haberte coronado sin todo esto, pero quiero ser tu deudor, para que cuando recibas la corona, tengas la satisfacción de que la mereces. Por eso, teniendo la oportunidad de alimentarme, pido comida para mí. Por eso estoy a vuestra puerta, extiendo mi mano y os pido que Me ayudeis, porque os amo. Amo tanto como es costumbre entre amigos; Dejo a un lado mi gloria para recibir de vosotros mi pan; Diré ante toda la tierra, proclamaré a todos los pueblos que sois vosotros los que habéis satisfecho mi hambre. Nos avergonzamos de vivir a expensas de los demás; ocultamos el beneficio que hemos recibido. Jesucristo, por el contrario, nos ama tanto que incluso cuando damos limosna en secreto, Él lo proclama por todas partes con grandes alabanzas y no se avergüenza de decir que estaba desnudo y lo vestimos, tuvo hambre y le dimos de comer”. Este pasaje forma parte de una de las entusiastas conversaciones de Crisóstomo sobre la “reina de las virtudes”, la limosna, que provocó estruendosos aplausos de los oyentes. Pero el predicador los rechazó. “¿Para qué necesito”, exclama, “estos clics y todo este ruido? Sólo te pido una cosa: un ejemplo de buenas obras, tu atención, demostrada con hechos. Esto es mejor para mí que la diadema más hermosa. Intentemos arrebatar esta diadema de manos de los pobres”. 47 Sobre la enseñanza del amor a Dios y al prójimo, San Juan construyó todo un sistema de enseñanza moral, para el cual sus creaciones proporcionan el material más rico. San Juan, como sabemos por la historia de su vida, enseñó la paciencia, la contrición por los pecados, la humildad y la misericordia; denunció el orgullo, la soberbia, la pasión por el espectáculo, la calumnia y el chisme, las malas palabras, etc. La fuente de la enseñanza moral de San Juan reconocía sólo las Sagradas Escrituras y daba muy poco lugar a la filosofía. A San Juan no le gustaba fundamentar la verdad moral en los principios de la razón, pero para comprenderla siempre trató de encontrar el significado directo de la Sagrada Escritura, de comprender los pensamientos contenidos en ella y los presentó de manera simple y pública. Estos rasgos en la interpretación de las Escrituras y en la presentación de la enseñanza moral fueron planteados en Crisóstomo por Diodoro, a quien él mismo llamó su "padre y maestro", y Flaviano. Ambos, junto con Crisóstomo, fueron los mejores representantes de la escuela teológica de Antioquía, en la que, simultáneamente con la interpretación de las Sagradas Escrituras, la atención principal de los estudiantes se centraba en las cuestiones morales y ascéticas y la interpretación misma se llevaba a cabo según un método que debería llamarse práctico, y que daba poco margen a las sutilezas de la especulación y el razonamiento filosófico. A diferencia de Atanasio el Grande, Gregorio el Teólogo y Basilio el Grande, quienes desarrollaron la dogmática del cristianismo, San Juan Crisóstomo expuso el significado moral de las Escrituras, su significado rector en la vida. Si aquellos grandes padres estudiaron las Escrituras principalmente con el fin de deducir de ellas los fundamentos de la fe, entonces Crisóstomo las leyó día y noche para construir sobre sus bases un armonioso edificio de moralidad cristiana. San Juan trabajó mucho en la organización del Servicio Divino, cuyo esplendor cuidó siempre con un celo digno de esta gran obra. Un poco después de que San Basilio el Grande acortara el rito de la liturgia antigua, San Juan Crisóstomo acortó la liturgia de San Basilio el Grande, que rápidamente se generalizó en Oriente, pero que a los cristianos de Constantinopla les pareció demasiado larga. No pudieron soportar toda la liturgia y se fueron sin escucharla hasta el final, por lo que fueron reprochados por San Juan. Para quitar a los cristianos todo motivo de pereza, San Juan acortó la Liturgia de Vasiliev y cumplió esta difícil tarea con no menos éxito que San Basilio el Grande. Posteriormente, la liturgia de Crisóstomo se complementó con muchos himnos, como: la canción "Hijo Unigénito", "Bendito", "Trisagion", "Himno del Querubín" y una oración que lo explica, "Es digno de comer", "Que nuestros labios se llenen", de modo que la liturgia de Santa Ioanna ahora tiene un volumen apenas menor que el de Vasilyeva. La historia de vida de St. Juan nos muestra que fue el primero en organizar procesiones religiosas y vigilias nocturnas. Compuso himnos eclesiásticos para ellos, derramando en ellos su alma altamente religiosa y poética, escribió oraciones, etc. Desde las oraciones compuestas por San Juan, las oraciones antes de la recepción de San Los Misterios (entre ellas: “Creo, Señor, y lo confieso”...), en el bautismo, en el entierro (“Dios de los espíritus y de toda carne”), algunas de las vísperas (“Señor, acéptame en arrepentimiento” - una oración particularmente hermosa), etc. está en deuda con San Juan de Constantinopla - la doxología “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo...” en que desde su época el canto comenzó a ser parte de cada servicio, se convirtió en un estribillo al final de casi todas las oraciones; ahora enseña claramente el misterio supremo (la verdad de la consustancialidad de la Santísima Trinidad) a los corazones simples” 48. Finalmente San Juan Crisóstomo es conocido por sus cartas a la Olimpiada. Todos los escritores tienen la más alta opinión sobre estas cartas. "Ninguna obra filosófica de la antigüedad me parece", dice Thierry 49, "más digna de una sorpresa tan sincera como todo el conjunto de pequeñas obras en forma de cartas y razonamientos dirigidos por Crisóstomo a la Olimpiada desde el exilio... Se puede ver que algunas de ellas fueron escritas durante las paradas de viaje, bajo techos abiertos a todo tipo de cambios climáticos, en fragmentos en momentos de paradas que le fueron dadas para dormir; otras en los desiertos salvajes, en parte en Kukuza bajo el miedo de los isaurios, en parte en Aravissa, entre las nieves eternas, en el más terrible de sus exiliados no hubo tal sufrimiento, cuya amargura el santo no habría bebido hasta el fondo, gota a gota, y al mismo tiempo consuela a los demás, pero de sí mismo dice: “el exilio no es nada”, mostrándolo con sus hechos 50. Pero Olimpia necesitaba consuelo: estaba deprimida sin medida, diciendo: “Ya no escucharé más. voz de Dios de estos labios dorados, sus mejores intérpretes”. Habiéndole demostrado que "solo hay un mal: el pecado, y no hay otro bien excepto la virtud" 51, Crisóstomo descubre "que en la lucha el espíritu humano se fortalece con las mismas pruebas que soporta. Ésta es la naturaleza de los dolores: elevan por encima de todo sufrimiento a quienes los experimentan con calma y generosidad". Los árboles que crecen a la sombra carecen de fuerza y ​​se vuelven incapaces de producir frutos; los que se dejan a los cambios de aire, a las ráfagas de viento, a los rayos del sol, se llenan de fuerza, se visten de hojas y se cubren de frutos...” 52 y aconseja además: “sin permitirte desesperar, revive los pensamientos de los demás, enséñales a despreciar las sombras vacías, los fantasmas de la noche, los sueños, la tierra pisoteada por ellos; enséñales a despreciar este humo que vuela, a no mirar la red como un verdadero obstáculo; enséñanos a caminar sin detenernos frente a la hierba que está a punto de pudrirse; porque ¿qué otra cosa es, sino todo esto, nuestra prosperidad y nuestros desastres terrenales? Sí, tales cartas, recibidas en el campo de los partidarios de Juan en Constantinopla, podrían alentarlos, fortalecerlos, fortalecerlos y convertirlos en una fortaleza tan formidable de verdad e inocencia oprimidas que ninguna ola de odio y malicia triunfantes pudo sacudirla y destruirla (la fortaleza).... La aburrida separación de San Juan aconsejó a Olimpia que aprendiera de sus obras. San Juan Crisóstomo, que fijó como uno de los objetivos de su ministerio a la Palabra de Dios cultivar en sus oyentes el amor a Dios y al prójimo, fue él mismo un modelo de amor al prójimo. Si predicaba dos veces por semana, todos los días, dos veces al día, era porque amaba apasionadamente a su rebaño, les deseaba la salvación y trataba de ser su apoyo en esta hazaña. En boca de Crisóstomo, los términos habituales: "amados, vuestro amor, hermanos y hermanas" eran "ecos vivos de un alma amorosa" 53. "Y recientemente a vosotros, y ahora os digo: ¡oh, si pudiera estar siempre con vosotros! Y, por cierto, siempre estoy con vosotros, si no en el cuerpo, sí en el poder del amor: porque para mí no hay otra vida que tú y la preocupación por tu salvación. El agricultor sólo se preocupa por las semillas y las cosechas, y el timonel sobre las olas y los muelles: así el predicador se preocupa por sus oyentes y su éxito, tal como lo hago yo ahora. Por eso los llevo a todos en mi mente, no sólo aquí, sino también en casa, aunque el número de personas es grande y la medida de mi corazón es pequeña, el amor es vasto y no cabe bien dentro de nosotros. “Si no me acusaran de ambición, todos los días verías cómo derramaba ríos de lágrimas. Vosotros lo sois todo para mí... Si mi corazón, habiendo estallado, pudiera abrirse ante vosotros: veríais que todos estáis allí espaciosamente colocados"... Y Filaret añade: “en el alma de San Juan estaba a la vez el tierno amor del discípulo amado de Cristo (el apóstol Juan) y el celo de un maestro de lenguas" (el apóstol Pablo). Si los oyentes pagaron al justo con amor, escucharon y cumplieron su palabra, entonces él no sintió el trabajo de enseñar, porque se vio facilitado por los beneficios de escuchar. “Esta recompensa es suficiente para animarnos, inspirarnos, hacernos valientes y convencernos de soportar todo tipo de trabajo para ustedes”. Si el rebaño ofendía de alguna manera los celos y el amor propio de Crisóstomo, él decía: “Te amaré tanto más, porque amándote más seré menos amado... Después de todo, ser discípulo de Cristo significa ser manso y bondadoso”. "Si has caído en pecado mil veces, ven a mí", dice Crisóstomo, "y serás sanado. Y lleno de amor por el pecador, le prodigó los tesoros del amor eterno, para inspirarle el amor de su salvación, a fin de vencer su pecado en el pecador". Esta actitud hacia un pecador es comprensible en un predicador del amor. “Tú”, le dijo Crisóstomo al pecador, “no quieres que tus pecados sean perdonados tanto como el Señor quiere perdonar tus pecados”. Por amor a los oyentes y al rebaño, San Juan no se dio el descanso necesario para recuperarse (a menudo enfermaba), pero, apenas recuperándose del sufrimiento, se apresuró a subir al púlpito. "La fiebre", dijo en una de estas ocasiones, "normalmente no quema el cuerpo de quienes la padecen, como lo hacen nuestras almas debido a la separación de nuestros seres queridos, y así como aquellos buscan tazas, vasos y agua fría, así también éstos, los rostros de sus seres queridos: los que están acostumbrados a amar lo saben bien. Así, cuando estemos libres de la enfermedad, volveremos a estar satisfechos unos con otros, si alguna vez es posible estar satisfechos; porque el amor no conoce la saturación, sino el goce constante". sus seres queridos, se enciende cada vez más”. Después de su enfermedad, Crisóstomo habló más extensamente. “El alma del predicador, antes silenciosa, se derrama en un torrente incontrolable de conversación, inspirada por el amor” 54. El espíritu de mansedumbre y humildad, el espíritu de oración y de mayor iluminación es visible en los sermones de Crisóstomo, por lo que son irresistiblemente convincentes, constituyendo una consecuencia de su amor omnipresente por el rebaño, especialmente porque el predicador cumplió su palabra de fuego en su ardua hazaña pastoral. "Aquí el acusado", escribe el Beato Teodoreto, "lo llama su abogado; un hombre hambriento pide comida, un hombre desnudo pide ropa, otro hombre le quita los zapatos... Lo arrastra para mirar sus heridas; aquí el deudor derrama lágrimas, y luego son llamados a reconciliar sus disputas domésticas y el sirviente corre hacia él para explicarle la amarga queja contra el amo. La viuda llora: ten piedad de mí; la otra llora su orfandad. Su padre (San Crisóstomo) tenía miles de cosas que hacer, diferentes de diferentes” 55 - y Crisóstomo supo completar todo con éxito. Teniendo tantas preocupaciones, Crisóstomo pidió oraciones por sí mismo de su rebaño... "Ora por nosotros. Aunque no recibas ningún beneficio grande o sorprendente de nosotros, "ora por el rango". He aquí un esbozo factible de la personalidad de San Juan como pastor. “¿Existe una persona tan insensible que no agradecería a la Providencia por haber dado al mundo una luminaria tan brillante?” – terminaremos con las palabras del Rev. Isidoro Pelusiota. En la vida de San Juan nos mostró "el colmo de la humildad", y en la palabra, la gracia ardiente de la gracia de Cristo, "recibida del cielo". Obras de los Santos Padres, 1855, XIV, 170 (aprox.). Obras de los Santos Padres, 1855, XIV, 173. Boletín Teológico, octubre de 1895, pág. 335. Vida de San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla. Moscú. 1860, pág. 7. B. Bulletin, octubre de 1895, págs. 23-28. Vida de San Juan Crisóstomo. Moscú. 1860, pág. 50. Vida de San Juan Crisóstomo. Moscú. 1860, pág. 95. BV noviembre de 1895, p.195. Obras de K.D. Académico 1890, III, 189. Artículo de I. Malyshevsky: “San Juan Crisóstomo en el rango de lector y en el rango de diácono y sacerdote”. Actas de K.D.A. 1890, III, pág. 189. “Enseñanza histórica sobre los padres de la iglesia” de A. Filaret. II vol., pág. 276. "El poder de las tinieblas en el reino de la luz" op. Farrara. San Petersburgo, 1896, pág. 71. Farrar. “El poder de las tinieblas en el reino de la luz”, 146 págs. Vida de San Juan. 266 págs. A.Thierry. San Juan Crisóstomo y la emperatriz Eudoxia. Traducción. Moscú. 1884, pág. 26. En 399 hubo nuevamente disturbios entre la gente de Constantinopla antes de Pascua. El miércoles de Semana Santa, los capitalinos se asustaron por las tormentas y la lluvia, de las cuales encontraron salvación en el ayuno y la oración en las iglesias; el viernes de la misma semana, una gran cantidad de gente ya miraba con entusiasmo las carreras de caballos, y el sábado, el espectáculo. Tal inconstancia en materia de fe avergonzó mucho a Crisóstomo y estalló con un estruendoso sermón que ganó fama mundial. El pueblo se arrepintió y pagó a Crisóstomo con lágrimas por su amor. Vida de San Juan Crisóstomo. Moscú. 1860 págs. 307–308. “Simonía” es el nombre que se le da a la adquisición de rango eclesiástico mediante soborno o dinero. Orígenes fue el teólogo alejandrino más famoso del siglo III. Su ensayo "Sobre los principios", que expuso la dogmática del cristianismo y las interpretaciones de las Sagradas Escrituras, le valió a Orígenes fama mundial. Pero en sus obras verdaderamente notables había opiniones erróneas y no ortodoxas, de las que Orígenes no fue un defensor tenaz. Había dos partidos en el cristianismo, uno de los cuales consideraba a Orígenes ortodoxo y el otro incluso hereje. El conjunto de opiniones erróneas de Orígenes se llama "origenismo" y, como tal, es digno de censura. Teófilo al principio consideró a Orígenes un hereje, y luego comenzó a respetarlo, excepto por sus opiniones erróneas; Este último tipo de actitud hacia Orígenes es justa. Cabe señalar que los Hermanos Largos respetaban mucho a Orígenes, excluyendo sus puntos de vista erróneos, que Teófilo no quería tener en cuenta. Los monjes "Long" no sufrieron el "origenismo". Este famoso sermón comenzaba con las palabras: “¡guerras fuertes, tormentas feroces!...” Después de la expulsión de San Juan, Olimpia abandonó Constantinopla: la odiaba y finalmente se instaló en Nicomedia. En su casa “sólo se escuchan oraciones y lágrimas”. La gente que la conocía bien la trataba como a una santa. Antes de su muerte, presenciada por el obispo de Nicomedia, Olimpia le pidió que soltara su ataúd en las olas del mar, lo que se hizo después de su muerte. El mar llevó con cuidado sus restos hasta la orilla de un suburbio de Constantinopla. En la iglesia de Santo Tomás descansó hasta el año 618, cuando sus reliquias fueron trasladadas a la capital. A. Filaret, II, 305, 321. Vida de San Juan Crisóstomo. Moscú, 1860, 220 págs. Malyshevsky, “Actas”, 1891, I, 305. Desde su interpretación hasta la última. A los judíos sólo les quedaron breves notas, aunque sin duda genuinas. De un artículo sobre San Zlaouste A. Lopukhin (Christian Reading, 1897, febrero, 246–247). Actas de K. D. Acad., 1892, II, 525.