Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος: Η ζωή και το έργο της

Περιεχόμενα Πρόλογος Κεφάλαιο Πρώτο. Γέννηση, οικογενειακή ανατροφή, εκπαίδευση και κοινωνική ζωή του Αγίου Ιωάννη Κεφάλαιο δεύτερο. Βάπτιση του Αγίου Ιωάννη, η ζωή του στην έρημο, προετοιμασία για τον βοσκό. υπηρετώντας στις τάξεις του διακόνου και πρεσβυτέρου Κεφάλαιο Τρίτο. Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη με το βαθμό του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως και Πατριάρχη Ανατολής Κεφάλαιο Τέταρτο. Πολεμήστε τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο με τους εχθρούς του, την εξορία, τον θάνατο και τη δόξα του Κεφάλαιο πέμπτο. Περί των έργων του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έζησε τον 4ο αιώνα. Αυτή η εποχή - η χρυσή εποχή της χριστιανικής λογοτεχνίας - έχει τον καλύτερο εκπρόσωπο της σε αυτήν. Ωστόσο, η δικαιοσύνη απαιτεί οι πιο διάσημοι εκκλησιαστικοί ομιλητές στον Χριστιανισμό και των δεκαεννέα αιώνων να παραδώσουν στον Ιεροκήρυκα Χρυσόστομο την παλάμη της ρητορικής πρωτοκαθεδρίας. Κάθε χριστιανός, έστω και λίγο μορφωμένος, γνωρίζει τον Χρυσόστομο, τον κήρυκα της Ανατολικής Εκκλησίας. Αυτός είναι ο πατέρας και δάσκαλος της εκκλησίας μεταξύ των μεγάλων - των μεγαλύτερων. Το φως των διδασκαλιών του χύνεται μέσα από τις δημιουργίες του μέχρι σήμερα σε όλους όσους θέλουν να αντλήσουν από τον μεγάλο και βαθύ ωκεανό της σοφίας. Τόσο από τον αριθμό των κηρυγμάτων όσο και από την εσωτερική τους αξία, ο Χρυσόστομος προκαλεί ακαταμάχητη εντύπωση στον αναγνώστη. Ένας από τους αρχαίους Ρώσους γραμματείς το είπε: «Το στόμα του Χρυσοστόμου είναι το στόμα του Παβλόφ· τα χείλη του Παύλου είναι τα χείλη του Χριστού· γιατί (επομένως) τα χείλη του Χρυσοστόμου είναι τα χείλη του Χριστού». Ωστόσο, όλες οι ενθουσιώδεις κριτικές για τον Χρυσόστομο είναι απλώς η βαβούρα ενός παιδιού, που ξαφνιάζεται από το μεγαλείο κάποιου μνημείου και δεν μπορεί να το περιγράψει... Ο Χρυσόστομος είναι πιο άξιος μελέτης από οποιονδήποτε άλλον. Και υπήρχαν άνθρωποι που η ζωή τους ήταν μόλις αρκετή για να μελετήσουν τις δημιουργίες του... Αλλά στον Άγιο Χρυσόστομο ο λόγος δεν αποκλίνει από τη ζωή. Ήταν μια ζωντανή και ενεργή λέξη. Η ζωή του Αγίου Ιωάννη μας δείχνει τα θαυμαστά ύψη της χριστιανικής τελειότητας που μπορεί να επιτύχει ένας Χριστιανός. Η ζωή της Αγίας Ιωάννας είναι άκρως διδακτική. Οι αρετές της ζωής και των λόγων ανύψωσαν τον Σύριο ασκητή στα ύψη του άμβωνα της «νέας» Ρώμης, και η κακία και ο φθόνος των λυσσασμένων εχθρών του Αγίου Ιωάννη του ετοίμασαν ένα βαθύ ποτήρι βαριάς οδύνης, αφού το ήπιε ως το τέλος, πέθανε στην εξορία, με δόξα στον Θεό για τις χαρές και τις λύπες της ζωής G! Κεφάλαιο πρώτο. Γέννηση, οικογενειακή ανατροφή, μόρφωση και κοινωνική ζωή του Αγίου Ιωάννη Ο καλύτερος από τους «Χριστιανούς» που έδωσε η Συριακή Αντιόχεια στον κόσμο ήταν ο Άγιος Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως και Πατριάρχης της Ανατολής, με το παρατσούκλι Χρυσόστομος από τους συγχρόνους του και οι απόγονοι για την απαράμιλλη ευγλωττία του. Πρέπει να εξοικειωθείτε με την πόλη στην οποία γεννήθηκε ο Στ. Ιωάννη, προκειμένου να προσδιορίσει με ακρίβεια το περιβάλλον και την κατάσταση στην οποία πέρασε ο Χρυσόστομος τα παιδικά του χρόνια και το πρώτο μισό της ποιμαντικής του δραστηριότητας. Η Αντιόχεια βρισκόταν στη Συρία και στις δύο όχθες του βαθύ και γρήγορου ποταμού Ορόντη. «Ακμάζουσες μάζες από μυρωδάτες πικροδάφνες και απαλά αρωματικά γιασεμιά» διαμόρφωσαν μια ευχάριστη διακόσμηση της πόλης, που βρισκόταν στους πρόποδες του όρους Σίλπια. Η πεδιάδα γύρω από την πόλη ήταν πλούσια σε αμπέλια, δάφνες και μυρτιές, από τις οποίες η Δάφνη ήταν ιδιαίτερα γνωστή για τα παρτέρια, τις βρύσες και τον ναό του Απόλλωνα. Το κλίμα της Αντιόχειας ήταν πολύ ευχάριστο. ήταν η αγαπημένη καλοκαιρινή κατοικία όσων είχαν βαρεθεί τον θόρυβο της πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας. Όλα ήταν αρκετά στην Αντιόχεια: μέσω των λιβανέζικων περασμάτων της παραδόθηκαν όλα τα πλούτη της Ανατολής, από τα οποία υπήρχαν πάντα πολλοί καταναλωτές εδώ. Γενικά, η Αντιόχεια ήταν μια από τις καλύτερες πόλεις της «παγκόσμιας» αυτοκρατορίας, τόσο από άποψη φυσικής ομορφιάς όσο και από τον πλούτο των διακόσιων χιλιάδων πληθυσμού της. Ο αυτοκράτορας Κωνστάντιος αποκάλεσε την Αντιόχεια «Βασίλισσα της Ανατολής». Την εποχή του Αγίου Χρυσοστόμου η Αντιόχεια ήταν «πρωτεύουσα της Συρίας και όλης της Ανατολής». Ο Άγιος Ιωάννης την αποκάλεσε «κεφάλι και μητέρα» των πόλεων της Ρωμαϊκής Ασίας. Κατοικήθηκε από Έλληνες, Ρωμαίους, Σύριους, Εβραίους, Άραβες κ.λπ. Ο χαρακτήρας κάθε φυλής αποτυπωνόταν στην πνευματική ζωή της πόλης. Οι Αντιοχιανοί ήταν απλοί, χαριτωμένοι, ενεργητικοί, ειλικρινείς, εγκάρδιοι, επιπόλαιοι και επαναστάτες. Σύμφωνα με τον Λιβάνιο, η Αντιόχεια ήταν για την Ασία ως προς τα μέσα εκπαίδευσης ό,τι η Αθήνα για την Ευρώπη. 1 Ο Χριστιανισμός, ακόμη και υπό τον Άγιο Απόστολο Παύλο, που μπολιάστηκε στην Αντιόχεια, στη συνέχεια διαμορφώθηκε εδώ στην περίφημη Αποστολική Εκκλησία, μια από τις παλαιότερες εκκλησίες στην Ανατολή. Την εποχή του Χρυσοστόμου εκατό χιλιάδες Αντιοχιανοί (ο μισός πληθυσμός της πόλης) ομολογούσαν την αγία πίστη. Οι χριστιανικές μνήμες και μνημεία της πόλης είναι πολύ σημαντικές. Ο Χρυσόστομος είπε ότι «η Αντιόχεια, η πρώτη από τις πόλεις, ήταν στολισμένη, σαν θαυμαστό στεφάνι, με το όνομα Χριστιανοί». Η Αντιόχεια είχε την τιμή να έχει επισκόπους: τον άγιο Ιγνάτιο, θαυμαστό με τη ζωή του, ακόμη περισσότερο με τα επιθανάτια μηνύματά του, και κυρίως με το μαρτύριό του στο ρωμαϊκό αμφιθέατρο, και τον άγιο Βαβίλου, επίσης μάρτυρα. Τα λείψανά τους φυλάσσονταν σε εκκλησίες της Αντιόχειας αφιερωμένες στη μνήμη τους. Στην Αντιόχεια υπήρχαν δύο περίφημες εκκλησίες: η «αρχαία» που έχτισε ο Κωνσταντίνος Ε' και η «καινούργια», πολύ μεγαλοπρεπής, που ιδρύθηκε από αυτόν και καθαγιάστηκε από έναν ολόκληρο καθεδρικό ναό επισκόπων. Για την εκκλησιαστική σημασία της πόλης έδωσε κρίση ο Στ. Μέγας Βασίλειος: «Αντιόχεια είναι η κεφαλή, η οποία σε περίπτωση υγείας την γνωστοποιεί σε όλο το σώμα της εκκλησίας». Αλλά η πόλη διακρινόταν για τα χαλαρά ήθη της: πολλοί Αντιοχιανοί έφεραν μόνο το όνομα «Χριστιανοί». Η δαφνική «ηθική» έφερε χαμόγελα σε πρόσωπα που γνώριζαν καλά την Αντιόχεια. Υπήρξε μια εποχή που οι Δαφνιακές διασκεδάσεις στη γιορτή του μαρμάρινου αγάλματος του Απόλλωνα έκαναν την πόλη «μια συνεχή γιορτή της κακίας», όπως το έλεγαν οι ιστορικοί. Φαίνεται ότι σε εκείνη την ίδια την οδό Σινγκόν της Αντιόχειας, που (η οδός) στην αρχαιότητα είχε προσωρινό κάτοικο τον Άγιο «Δάσκαλο των γλωσσών» Παύλο, ένα πολύ αξιοπρεπές και εύπορο σπίτι ανήκε στον στρατιωτικό ηγέτη των συριακών στρατευμάτων Σεκούνδο. Η γυναίκα του λεγόταν Ανφούσα. Ήταν μια πολύ ενάρετη γυναίκα. Και οι δύο ήταν «ζηλωτές» χριστιανοί της Αντιοχικής Εκκλησίας. Δεν χρειάστηκε να απολαύσουν την οικογενειακή ευτυχία για πολύ: ο Secundus πέθανε, αφήνοντας στη φροντίδα της μια εικοσάχρονη χήρα με δύο μικρά, το ένα από τα οποία έμελλε να γίνει η δόξα και το καμάρι του Χριστιανισμού. Ο μικρός λεγόταν Γιάννης. Γεννήθηκε το 347. Μια νεαρή, φροντισμένη μητέρα πέρα ​​από τα χρόνια της κατέβαλε ιδιαίτερες προσπάθειες για να εξασφαλίσει ότι ο γιος της θα λάβει την καλύτερη εκπαίδευση. Τον αγαπούσε και τον αγαπούσε σαν κόρη οφθαλμού. Στον γιο του ο Άγιος Ανφούσα είδε και ήλπιζε να έχει παρηγοριά ανάμεσα στις πολλές ανησυχίες και θλίψεις που την έπληξαν ως χήρα. Το παιδί ήταν γι' αυτήν ένας θησαυρός που δόθηκε από τον Θεό, ενώπιον του οποίου προσευχήθηκε να το φυλάξει ο Παντοδύναμος Κύριος από πολλούς ορατούς και αόρατους εχθρούς. Για χάρη του, η Αγία Ανφούσα αποφάσισε να μείνει χήρα, αν και είχε πολύ τιμητική θέση στην κοινωνία και μεγάλο πλούτο, για χάρη της οποίας ήταν πολλοί που ζητούσαν το χέρι της, αλλά, ως γνήσια Χριστιανή, η Αγία Ανφούσα δεν έδινε σημασία σε τίποτα που ζήλευαν οι άνθρωποι. Τα αρχικά μαθήματα πίστεως και ήθους του Αγίου Ιωάννη το έλαβε υπό την επίβλεψη της μητέρας του, η οποία είχε ιερά βιβλία στο γραφείο της. Μάλλον η Αγία Ανφούσα ανέθεσε σε κάποιον ιερέα να δώσει στοιχειώδη μαθήματα θρησκευτικών στο αγαπημένο αγόρι στο σπίτι της. Η Αγία Ανθούσα δεν βιαζόταν να δώσει τον γιο της σε ειδωλολάτρες δασκάλους, οι οποίοι αντί να διαπαιδαγωγούν το μυαλό των παιδιών που τους εμπιστεύονταν, μερικές φορές διέφθειραν την ηθική τους. Οι δάσκαλοι των παγανιστικών σχολείων ήταν τόσο περήφανοι για την εκπαίδευσή τους, την εκτιμούσαν τόσο πολύ που, όπως λέει ο άγιος Αυγουστίνος, ήταν έτοιμοι να συγχωρήσουν έναν μαθητή για την παραβίαση των κανόνων της ηθικής και όχι για τα λάθη ενάντια στους κανόνες της λογοτεχνίας και της ευγλωττίας 2 . Η ίδια η αγία μητέρα προσπάθησε να διδάξει στο αγόρι τα πάντα ιερά και καλά, και μόνο τότε αποφάσισε να εμπιστευτεί την εκπαίδευσή του σε αγνώστους όταν είδε ότι ο νεαρός άνδρας θα μπορούσε να αντισταθεί στους πειρασμούς τους. Ο Άγιος Ιωάννης ήταν περίπου 16 ετών την εποχή της εκπαίδευσής του. Ξεκίνησε και τελείωσε στην Αντιόχεια. Ο περίφημος Λιβάνιος είχε τον κλήρο να είναι δάσκαλος δύο Χριστιανών φωτιστών - του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και του Ιωάννη, που αργότερα ονομάστηκε Χρυσόστομος. Ο Λιβάνιος ήταν πραγματικά ένας αξιόλογος άνθρωπος της εποχής του. Είχε την πιο γνωστή σχολή ευγλωττίας στην Αντιόχεια, όπου γεννήθηκε. Ωστόσο, ο Λιβάνιος ήξερε περισσότερα από την Αντιόχεια: ήταν στην Κωνσταντινούπολη, όπου δεν είχε τύχη, στη Νικομήδεια, στην Αθήνα και ξανά στην Αντιόχεια, όπου πέθανε. Ο Λιβάνιος είχε πάντα πολλούς μαθητές και ποτέ δεν έζησε τη δόξα του. τα έργα του διαδόθηκαν πολύ γρήγορα και το ενδιαφέρον γι' αυτά αυξήθηκε μόνο στην παγανιστική κοινωνία. Η μοίρα του είναι στενά συνδεδεμένη με τον Ιουλιανό, τον άτυχο αυτοκράτορα Ανατολής και Δύσης, που ήθελε να γυρίσει την ιστορία πίσω επιστρέφοντας στον παγανισμό όλη εκείνη τη δόξα και την τιμητική θέση που γρήγορα πέρασε στον Χριστιανισμό. Ο Λιβάνιος ήταν ο στενότερος συνεργάτης του Ιουλιανού, αν και δεν ενέκρινε τη βία στο θέμα της πίστης και της συνείδησης και διακρινόταν για την επιφυλακτικότητα του στην κρίση του Χριστιανισμού, με μια πρόσμιξη ελαφριάς ειρωνείας και δυσπιστίας. Ο Άγιος Ιωάννης μπήκε στο σχολείο της Λιβανίας ως μαθητής μετά τον θάνατο του Ιουλιανού, όταν ο διάσημος ρήτορας εγκατέλειψε τον πολιτικό του ρόλο και αφοσιώθηκε στο πιο ανταποδοτικό έργο της εκπαίδευσης της νεολαίας. Ο Λιβάνιους, με τη χαρακτηριστική του διορατικότητα, βρήκε γρήγορα στον νέο του μαθητή εκείνα τα εξαιρετικά χαρίσματα του μυαλού και της καρδιάς, με τα οποία ο τελευταίος ξεχώριζε πραγματικά από τους υπόλοιπους. Ο Λιβάνιος, ως λάτρης της τέχνης του, ανέλαβε με χαρά τη λογοτεχνική ανάπτυξη του νέου. Και ο τελευταίος με τη χαρακτηριστική του εργατικότητα και ταλέντο άρχισε να σπουδάζει. Και ο μαθητής ήξερε την αξία του δασκάλου του, γι' αυτό δεν ήθελε να χάσει χρόνο. Δεν είχε ελεύθερο χρόνο για διασκέδαση, την οποία, ενθυμούμενος τις εντολές της αγαπημένης του μητέρας, απέφευγε. Η επιτυχία του Αγίου Ιωάννη στο σχολείο Livaniya ήταν γρήγορη και εκπληκτική, και ο δάσκαλος δεν μπορούσε παρά να χαίρεται κοιτάζοντας τον καλύτερο μαθητή του, για το ευτυχισμένο και σημαντικό μέλλον του οποίου δεν είχε καμία αμφιβολία, προβλέποντας και προβλέποντας γι 'αυτόν φήμη και πλούτο, για παράδειγμα, στην άσκηση του δικηγόρου. Θέλοντας να ξεχωρίσει τον αγαπημένο του μαθητή από άλλους λιγότερο ταλαντούχους, ο Λιβάνιος, μια μέρα, σε μια φιλική συνάντηση συναδέλφων τεχνιτών, του διάβασε μια ομιλία γραμμένη προς έπαινο των αυτοκρατόρων από τον Άγιο Ιωάννη, η οποία προκάλεσε χαρά στους ακροατές, που ήταν πραγματικοί ειδικοί και γνώστες της ευγλωττίας. Ο ίδιος ο Λιβάνιος έκανε μια ανασκόπηση αυτής της ταλαντούχας ομιλίας, η οποία πιθανώς αναφερόταν στους αυτοκράτορες Valentinian και Valens, η οποία χρησίμευσε ως έκφραση της γνώμης της συνέλευσης: "Ευτυχισμένος είναι ο συγγραφέας που ξέρει πώς να δοξάζει τους αυτοκράτορες με αυτόν τον τρόπο! Ευτυχισμένοι είναι οι αυτοκράτορες που βασιλεύουν σε μια εποχή που ο κόσμος έχει έναν τόσο καταπληκτικό συγγραφέα." Δεν γνωρίζουμε αυτή την ομιλία, που ήταν το πρώτο λογοτεχνικό έργο του Αγίου Ιωάννη, και αν έφτασε στα αυτιά των περίφημων αυτοκρατόρων - δεν ξέρουμε. Είναι γνωστό μόνο ότι σε αυτήν την ομιλία, σύμφωνα με την κριτική του Λιβάνι από την επίσημη πλευρά, ο Άγιος Ιωάννης «συνδύασε τη δύναμη της ρητορικής απόδειξης με την τέχνη του δικαστικού λόγου». It should be noted that at the Livaniya School of St. John studied Greco-Roman literature in detail and thoroughly. Εδώ ολοκλήρωσε τη λογοτεχνική του εκπαίδευση με τη Λιβανίγια. Ο Άγιος Ιωάννης του χρωστούσε πολλά ως δάσκαλος. Ελκυσμένος στον Λίβανο από την ανεκτικότητα και την ειλικρίνειά του, την ευγενική του στάση απέναντι σε κάθε άνθρωπο, πέρα από τις πεποιθήσεις και την εξωτερική του θέση, ο Άγιος Ιωάννης «έμαθε από τον Λιβάνιο, στις αρχές της ελεύθερης βούλησης και συνείδησης, να χτίζει ένα σχεδιασμένο κτίριο, με μια λέξη, ως ηχώ της ψυχής, επηρεάζοντας τη θέληση του ανθρώπου 3. Από τη σχολή ευγλωττίας του Αγίου Ιωάννη άρχισε να πηγαίνει στη φιλοσοφική σχολή, όπου δίδασκε ο Ανδροφάγος, το όνομα του οποίου έχει διατηρηθεί στην ιστορία μόνο επειδή ήταν δάσκαλος του Χρυσοστόμου. Ο Ανδροφάγος δεν ήταν τόσο αξιόλογος στοχαστής που θα μπορούσε να επηρεάσει σε μεγάλο βαθμό τις πεποιθήσεις των μαθητών του. Αλλά για ένα τόσο βαθύ μυαλό που διέθετε ο ήδη φιλολογικά μορφωμένος Χρυσόστομος, αυτό δεν δημιουργούσε καμία σημαντική ενόχληση. Ο Άγιος Ιωάννης άρχισε να μελετά ανεξάρτητα τη φιλοσοφία και ο ρόλος του δασκάλου μάλλον συνοψίστηκε στο γεγονός ότι υπέδειξε μόνο τα καλύτερα έργα και πηγές για να εξοικειωθεί με την ιστορία της ανθρώπινης σκέψης. Σχολική εκπαίδευση Ο St. John αποφοίτησε όταν ήταν λίγο πάνω από 20 ετών. Όταν περιγράφουν τις ζωές αξιοσημείωτων προσώπων στην ιστορία της ανθρωπότητας, τείνουν να σταθούν στις λεπτομέρειες της παιδικής ηλικίας και της νεότητας των ανθρώπων που περιγράφονται. Ας το κάνουμε και αυτό. Η μητέρα του Χρυσοστόμου ζούσε στην οδό Σινγκόνσκαγια, από όπου ο νεαρός πήγε να δει τους δασκάλους του στο σχολείο. Ο Χρυσόστομος καταγόταν από εύπορη και ευγενή οικογένεια, αλλά στις συνθήκες της ζωής της όλα ήταν απλά. Τα ρούχα της Αγίας Ιωάννας, αν και αρκετά αξιοπρεπή, δεν ήταν, ωστόσο, πολυτελή και εκλεπτυσμένα. Πήγαινε στο σχολείο με τα πόδια, σε αντίθεση με τους πλούσιους συντρόφους του, που επέβαιναν σε άρματα ή οδηγούσαν μεγάλο αριθμό σκλάβων. Ακόμα και μετά την ολοκλήρωση της εκπαίδευσής του, του ήταν ξένος η επιθυμία για πολυτέλεια και λαμπρότητα, όπως είπε αργότερα για τον εαυτό του. Στις συναναστροφές με τους συντρόφους του, ο Άγιος Ιωάννης ήταν απλός, ταπεινός, σεμνός και δεν του άρεσε να επιδεικνύει τις πλούσιες γνώσεις του. Στο σχολείο είχε συντρόφους και φίλους, αλλά ήταν ιδιαίτερα προσεκτικός στην επιλογή τους. Η ιστορία γνωρίζει πώς είναι οι κοντινοί του άνθρωποι από το σχολείο: ο Θοδωρής, ο Μαξίμ και κυρίως ο Βασίλι. Όλοι τους αργότερα έγιναν επικεφαλής διάσημων εκκλησιών. Οι φίλοι του Χρυσοστόμου εκτιμούσαν πολύ τη φιλία του, γιατί ήξερε να είναι φίλος ειλικρινής, σταθερός, σταθερός και αμετάβλητος. Ο Χρυσόστομος περιέγραψε λεπτομερώς τη φιλία του με τον Βασίλη στο έργο του «περί ιεροσύνης». «Είχα πολλούς φίλους, ειλικρινείς και πιστούς», γράφει ο άγιος, που γνώριζαν και τηρούσαν αυστηρά τους νόμους της φιλίας, αλλά από τους πολλούς ο ένας ξεπέρασε όλους τους άλλους στην αγάπη του για μένα και πόσο διέφερε από αυτούς στη διάθεσή του απέναντί ​​μου, πόσο αυτοί τελευταίοι σε σύγκριση με ανθρώπους που δεν με έτρεφαν ιδιαίτερη αγάπη. Ήταν πάντα ο αχώριστος σύντροφός μου, μελετούσαμε τις ίδιες επιστήμες, ακούγαμε τους ίδιους δασκάλους, ασκούσαμε ευγλωττία και άλλες επιστήμες με την ίδια προθυμία και ζήλο, είχαμε τις ίδιες επιθυμίες και πηγάζαμε από την ίδια πηγή. Και όχι μόνο την εποχή που πήγαμε στους δασκάλους, αλλά και αφού φύγαμε από το σχολείο, όταν χρειαζόταν να συμβουλευτούμε πώς να επιλέξουμε καλύτερα τον δρόμο της ζωής, και σε αυτήν την περίπτωση βρεθήκαμε να συμφωνούμε στις σκέψεις μας. Επιπλέον, άλλοι λόγοι κράτησαν το σωματείο μας αχώριστο και σταθερό. Γιατί δεν μπορούσαμε να εξυψώσουμε ο ένας τον άλλον για την ανώτερη δόξα της πατρίδας. Επίσης δεν συνέβη να αφθονούσα σε πλούτο, και να ζούσε σε ακραία φτώχεια. αλλά το μέτρο της περιουσίας μας ήταν εξίσου ίσο με τα συναισθήματά μας». Αν ο Άγιος Ιωάννης στα χρόνια της νιότης του βάδιζε στέρεο ηθικό μονοπάτι, αν ήταν πάντα επιφυλακτικός με τους πειρασμούς της «δαφνικής ηθικής» και δεν παρασύρθηκε από αυτούς, ήταν επειδή η χάρη του Θεού τον αναζητούσε ήδη και ετοίμαζε μέσα του ένα εκλεκτό σκεύος και επειδή το στοργικό μάτι της μητέρας του τον παρακολουθούσε πάντα και οι ιερές διαθήκες της καλοσύνης και της αγάπης ακούγονταν πάντα. Και ξόδεψε όλη της τη δύναμη και τους πόρους για την ανατροφή του, την οποία αναγνώρισε και εκτιμούσε πολύ ο γιος της, που την αγαπούσε πολύ. Γνώριζε καλά τη δύσκολη ζωή της μητέρας του ως χήρας, τις έγνοιες και τα έξοδα που ξόδευε για την ανατροφή του. «Γιε μου! «Δεν θα αργήσω», αναφέρει η ιστορία του Αγίου Ιωάννη στη μητέρα του - απολάμβανε τη συμβίωση του ενάρετου πατέρα σου. Ήταν θέλημα Θεού. Ο θάνατός του, που σύντομα ακολούθησε τις ασθένειες της γέννησής σου, σου έφερε ορφάνια και εμένα πρόωρη χηρεία με όλες τις θλίψεις της, που μόνο στις χήρες μπορούν να γνωρίζουν καλά. Διότι καμία λέξη δεν μπορεί να περιγράψει την καταιγίδα και τον ενθουσιασμό στην οποία εκτίθεται μια νεαρή γυναίκα, που πρόσφατα άφησε το γονικό της σπίτι, χωρίς να έχει ακόμη εμπειρία στις υποθέσεις της ζωής, και ξαφνικά, χτυπημένη από τη θλίψη της χηρείας και αναγκασμένη να αναλάβει ανησυχίες που ξεπερνούν την ηλικία της και την ίδια της τη φύση. Πρέπει να διορθώσει την αμέλεια των υπηρετών, να παρατηρήσει την πονηριά τους, να καταστρέψει τις κακές προθέσεις των συγγενών, να υπομείνει με θάρρος την καταπίεση και τον ανελέητο εκβιασμό των φοροεισπράκτορων. Εάν, μετά το θάνατο της συζύγου, έχουν μείνει παιδιά -ας είναι κόρη- θα είναι πολλά και θα φέρει φροντίδα στη μητέρα, τουλάχιστον η φροντίδα της δεν θα συνδέεται με κόστος και φόβο. Όμως για τον γιο της είναι εκτεθειμένη σε χίλιους φόβους καθημερινά και μεγάλες ανησυχίες. Δεν μιλάω καν για το κόστος που απαιτεί μια μητέρα αν θέλει να δώσει στο γιο της μια καλή ανατροφή. Ωστόσο, κανένα μειονέκτημα της θέσης μου δεν με ανάγκασε να κάνω δεύτερο γάμο και να φέρω έναν άλλο σύζυγο στο σπίτι του πατέρα σου. Μέσα στη σύγχυση και το άγχος, έμεινα σταθερός... Με υποστήριξε ανώτερη βοήθεια. Ούτε λίγο στις λύπες μου παρηγορήθηκα που κάθε λεπτό κοιτούσα το πρόσωπό σου και έβλεπα μέσα του τη ζωντανή και πιστή εικόνα του πατέρα σου. Ενώ ακόμα μωρό και μετά βίας μπορώ να φλυαρείς, όταν τα παιδιά είναι ιδιαίτερα ευχάριστα στους γονείς τους, μου έφερες ήδη πολλή χαρά... Από την πλευρά μου, έκανα τα πάντα για να αφαιρέσω από κοντά σου την παραμικρή ανησυχία για τις ανάγκες της ζωής... Κανείς από τους φίλους σου δεν μπορεί να σου δώσει μεγαλύτερη ηρεμία. Δεν υπάρχει κανείς που να νοιάζεται για την ευημερία σας όσο εγώ». Τι υψηλή άποψη εξέφρασε με αυτά τα λόγια ο Αγ. Η Ανφούσα για τη θέση της χριστιανής χήρας και για τη στάση της απέναντι στην οικογένειά της, που εφαρμόζει όμορφα στην πράξη η υπέροχη μητέρα του Χρυσοστόμου. Δεν είναι περίεργο που ο Λιβάνιος, απαντώντας στις ερωτήσεις του για τη μητέρα του Αγίου Ιωάννη, η οποία έλαβε ακριβείς και ενθουσιώδεις ιστορίες για αυτήν από αυτόν, αναφώνησε: «Τι υπέροχες γυναίκες που έχουν οι Χριστιανοί» 4. Αυτές οι ομιλίες άρουν το πέπλο πάνω από την οικογενειακή ζωή του St. Anfus. Γνωρίζουμε από εδώ ότι σκέφτηκε να μεγαλώσει τον γιο της το κύριο κάλεσμα της. Κι έτσι, η άξια μητέρα του μεγάλου γιου του δίδαξε αυταπάρνηση, αυτοθυσία, υποταγή στην ύψιστη Πρόνοια, φλογερή αγάπη για τους ανθρώπους. Αυτά τα μαθήματα ενστάλαξαν με επιτυχία στον Άγιο Ιωάννη. Ποτέ δεν αμέλησε τη συμβουλή της μητέρας του, η οποία έτεινε να εξασφαλίσει ότι θα δεχόταν τον Χριστό, του οποίου ήταν οπαδός, στη νεαρή του καρδιά. Ο Άγιος Ιωάννης άκουσε επιμελώς τη συμβουλή της μητέρας του. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσής του, είχε την ιδέα, αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του, να αφοσιωθεί στον Χριστό. Υπό την επιρροή του φίλου του Βασίλι, αποφάσιζε ήδη να δεχτεί ακόμη και τον μοναχισμό. Αλλά ένας 20χρονος νεαρός, όπως ο Άγιος Ιωάννης, αποδείχθηκε λιγότερο αποφασιστικός στην επιλογή της πορείας της ζωής του από τον Άγιο Βασίλη. Ο Στ. θυμήθηκε αργότερα με λύπη. Ο Ιωάννης για την πρόθεσή του όταν ήθελε να γίνει μοναχός σε ηλικία 20 ετών. «Όταν ο φίλος μου, αληθινά ευλογημένος, αποφάσισε να αφοσιωθεί στη μοναστική ζωή και στην αληθινή φιλοσοφία, τότε χάθηκε η ισορροπία της ζωής μας. Η μοίρα του, λόγω της ευκολίας του, υψώθηκε, και εγώ, ακόμα «παρασυρμένος από κοσμικές επιθυμίες», το ταπείνωσα, το ταπείνωσα με το βαρύ... αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να ζεις μαζί με εκείνους που «είχαν διαφορετικές επιθυμίες». Ο Άγιος Βασίλειος έγινε μοναχός και ο Άγιος Ιωάννης διάλεξε τον δρόμο της κοσμικής ζωής, που, ίσως, απεικόνιζε τότε στη φαντασία του. χρώματα ουράνιου τόξου. Εδώ για τη μητέρα του Αγ. Γιάννη, ήρθε η ώρα για τις πιο διαφορετικές, οδυνηρές και μεγάλες ανησυχίες, φόβους, αγωνίες, ανησυχίες, κρυφές προσευχές για τον αγαπημένο του γιο... Αλλά η Πρόνοια του Θεού τον οδήγησε στο μονοπάτι που προοριζόταν για αυτόν. Ο Θεός ήθελε αυτός ο νέος, έχοντας δει τη ζωή από την πιο αντιαισθητική πλευρά της, να αναγνωρίσει με τη δική του εμπειρία τη ματαιότητα της ζωής στον κόσμο. Ο Άγιος Ιωάννης διάλεξε το δικηγορικό επάγγελμα αντί του μοναχισμού. Και σε λίγο εξοικειώθηκε τόσο πολύ με αυτό το περίπλοκο θέμα που με την επιτυχή υπεράσπιση των αθώων κέρδισε γρήγορα φήμη, φίλους και πολλές τιμές. Ο Άγιος Ιωάννης έκανε κοσμικό τρόπο ζωής, άρχισε να επισκέπτεται θέατρα και χώρους διασκέδασης, άρχισε να ξεχνά τη γλυκύτητα της Αγίας Γραφής, που του ήταν οικεία από την παιδική του ηλικία, οι επιταγές της μητέρας του έμοιαζαν βαρετές... Ευτυχώς, αυτό το χόμπι δεν κράτησε πολύ. Ένα ελαφρύ σύννεφο κοσμικών απολαύσεων πέρασε πάνω από τη συνείδηση ​​του αγίου. Γιάννης για να φύγει γρήγορα και ποτέ, να μην επιστρέψει ποτέ... Ωστόσο, αυτή η εμπειρία δεν ήταν μάταιη: ο Άγιος Ιωάννης έμαθε όλη την πίκρα των εγκόσμιων ανησυχιών, που όσο περίπλοκες και υπολογιστικές κι αν είναι, δεν ανταμείβουν ποτέ τον άνθρωπο με πνευματική αυταρέσκεια. Η παρατήρηση της ζωής του έδειξε ότι η αλήθεια, ο νόμος, η συνείδηση ​​και η τιμή καταπατούνται πολύ συχνά στον κόσμο. Τα θέατρα και τα θεάματα, που ήταν το πάθος των κατοίκων της συριακής πρωτεύουσας, δεν άργησαν να προκαλέσουν αποτροπιασμό στον Άγιο Ιωάννη. Συνειδητοποίησε την ακαταλληλότητα των ηθικών αρχών της ειδωλολατρικής ζωής εκ πείρας, όπως του είχαν πει προηγουμένως η Αγία Γραφή, η μητέρα του, η συνείδησή του και η επιστήμη, που είχε μελετήσει προσεκτικά. Ο Άγιος Ιωάννης άλλαξε γρήγορα μια για πάντα τους στόχους και τις φιλοδοξίες του και μαζί τους και τη σειρά της ζωής του. Εκείνος, προς μεγάλη χαρά της μητέρας του και των Χριστιανών, που είχαν ακούσει πολλά γι' αυτόν, αποφάσισε να αφοσιωθεί στον Χριστιανισμό, τον οποίο μελέτησε διεξοδικά τόσο στην ουσία όσο και στην ιστορία. Εκτός από τη λαμπρή παιδεία (αρνητικός λόγος) που του έδωσαν οι δάσκαλοί του, πέρα ​​από την αυστηρή ηθική αγωγή (θετικός λόγος) που του έδωσε η μητέρα του, αναπτύχθηκαν οι συμπάθειες της προσέγγισης του Χριστιανισμού του Αγίου Ιωάννη υπό τις εντυπώσεις της παιδικής του ηλικίας και της πατρίδας του. Η νεολαία του Αγίου Ιωάννη πέφτει ακριβώς σε εκείνη την ένδοξη και μοναδική εποχή που το κέντρο της παγκόσμιας ζωής μετακινούνταν από τον παγανισμό στον Χριστιανισμό. Ο Άγιος Ιωάννης στην πατρίδα του μπορούσε να παρατηρήσει τον θανατηφόρο τρόμο της ειδωλολατρίας, μετά το χτύπημα που του επέφερε ο Μέγας Κωνσταντίνος και την πλήρη άνθηση των πανίσχυρων Θεϊκών δυνάμεων του Χριστιανισμού. Από το πρόσφατο παρελθόν του Αγ. Ο Ιωάννης διηγήθηκε ιστορίες για τους χρόνους του μαρτυρίου, για τους ένδοξους ομολογητές που ήταν γέροι στην εποχή του, για τα τρομερά όργανα βασανιστηρίων, για τη νίκη του Χριστιανισμού, για τη μεγάλη παγκόσμια θρησκευτική αναταραχή που ήρθε μετά τη νίκη, για την οικουμενική σύνοδο στη Νίκαια, για τη μακρόθυμη μεγάλη μορφή της, για τον αγώνα του Αθανασίου με τον Ορθοδόξο. πολύ έντονα στη γενέτειρά του, για την ένδοξη δράση του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, για την αποτυχία που συνέβη στον Ιουλιανό στην εκπλήρωση της πρόθεσής του να ανοικοδομήσει την ολοσχερώς κατεστραμμένη Ιερουσαλήμ, όταν μια θαυματουργή φωτιά που έπεσε από τον ουρανό έκαψε όλα τα κτίρια που είχαν ξεκινήσει, έτσι ώστε οι Εβραίοι με φρίκη αρνήθηκαν να αποκαταστήσουν την πρωτεύουσά τους, καταστράφηκαν για αντίποινα... Με αυτές τις εντυπώσεις ανατράφηκαν όλοι οι διάσημοι πατέρες του 4ου αιώνα, οι πιο ένδοξοι στην ιστορία του Χριστιανισμού. Και ο Χρυσόστομος βίωσε πλήρως τη γλύκα της έμπνευσης που τον αγκάλιασε κατά τη διάρκεια αυτών των ιστοριών. Και οι μεγάλοι χαρακτήρες διαμορφώνονται πάντα μέσα σε καταιγίδες και θλίψεις. Ο Άγιος Ιωάννης στην Αντιόχεια είδε με τα μάτια του τον διωγμό του χριστιανισμού από τους ειδωλολάτρες, που του χάρισε ένδοξους μάρτυρες και εξομολογητές. Αυτό συνέβη κατά τη διετή βασιλεία του Ιουλιανού, ο οποίος έκανε μια τελευταία απέλπιδα προσπάθεια να αποκαταστήσει και να ανανεώσει τον παγανισμό στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και να καταστείλει τον Χριστιανισμό. Για να πετύχει αυτούς τους στόχους, ο Ιουλιανός χρησιμοποίησε διάφορα μέτρα που δεν οδήγησαν στις επιθυμητές συνέπειες, αν και έκαναν πολύ κακό στις εκκλησίες του Αγ. Έπρεπε να χρησιμοποιήσω το παλιό δοκιμασμένο φάρμακο - δίωξη. Όμως ο Χριστός ντρόπιασε τον ειδωλολάτρη αυτοκράτορα. Αυτό συνέβη μπροστά στα μάτια του αγοριού Σεντ Τζον όταν ήταν περίπου 15 ετών. Ο Ιουλιανός έφτασε στην Αντιόχεια το 362 και άρχισε να απωθεί τον Χριστιανισμό. Στις παρυφές του υπήρχε αρχαίος ναός του Απόλλωνα. Ένα «Δαφνικό» άλσος τον περικύκλωσε. Κανείς δεν προσευχόταν πλέον στον ναό του ειδώλου. ο ναός ήταν άδειος. Τα λείψανα του Αγ. Vavily, επ. Η Αντιόχεια, στον ναό που φέρει το όνομά του, προσέλκυε συνεχώς πλήθος χριστιανών προσκυνητών, οι οποίοι με πίστη λάμβαναν θεραπεία από λείψανα του Αγίου. Νομίζοντας ότι η παρουσία του Αγ. λείψανα μείωσαν τη δόξα και το πλήθος των πιστών του ναού των ειδώλων. Ο Ιουλιανός διέταξε να κλείσει η χριστιανική εκκλησία και να μεταφερθούν τα λείψανα του Αγίου Βαβίλα σε άλλο, πιο μακρινό μέρος. Η πονηρή εντολή εκπληρώθηκε. Οι Χριστιανοί μετέφεραν πανηγυρικά τα λείψανα του Αγίου ενώ έψαλλαν τον ψαλμό: «Ας ντροπιαστούν όσοι προσκυνούν τα είδωλα, όσοι καυχιούνται για τα είδωλά τους». Αυτό προσέβαλε τον Ιουλιανό και διέταξε τη σύλληψη πολλών χριστιανών, ρίχνοντάς τους στη φυλακή και παραδίδοντάς τους σε βασανιστήρια, με τα οποία ο 15χρονος τραγουδιστής Θεόδωρος και μερικές διακόνισσες ετοίμασαν για τον εαυτό τους ουράνια στέφανα. Ο Θεός εκδικήθηκε τους βασανισμένους: απροσδόκητα για όλους, ο ναός του Απόλλωνα χτυπήθηκε από κεραυνό και κάηκε. Ο Ιουλιανός, θυμωμένος πολύ, διέταξε να κλείσουν και να λεηλατήσουν τον κύριο χριστιανικό ναό στην Αντιόχεια. Κατά την εκτέλεση της διαταγής, ο Πρεσβύτερος Θεόδωρος υπέστη μαρτύριο. Το αγόρι ο Άγιος Ιωάννης είδε αυτές τις φρικαλεότητες, είδε τη θλίψη των χριστιανών και της μητέρας του, η οποία του εξήγησε, φυσικά, όλο το νόημα αυτών των συγκλονιστικών γεγονότων. Στην ψυχή του αγοριού προέκυψαν βαθιές συμπάθειες για τον ένδοξο Χριστιανισμό. Με ποια χαρά άκουσαν και η μητέρα και ο γιος ότι ο κακός διώκτης χτυπήθηκε από βέλος στη μάχη με τους Πέρσες: σε αυτό είδαν την εκπλήρωση της πρόβλεψης που έδωσε ο πρεσβύτερος Θεόδωρος πριν από το θάνατό του και από έναν χριστιανό δάσκαλο, σε απάντηση στην ερώτηση του Λιβάνιου: τι κάνει ο γιος του ξυλουργού; - ο οποίος απάντησε «ότι ο γιος του ξυλουργού είναι ο Κύριος, ο Χριστός και ο Θεός, που τώρα χτίζει νεκρικούς δρόμους» (αποδείχθηκε) για τον Ιουλιανό. Το φως της ειδωλολατρίας έσβησε εντελώς και οι συνέπειες του διωγμού γρήγορα εξαφανίστηκαν. Η υπέροχη δύναμη του χριστιανισμού για την Αγία Ιωάννα ήταν εμφανής. Έχοντας αλλάξει τη ζωή του, ο Άγιος Ιωάννης άρχισε να προετοιμάζεται για τη βάπτιση. Ο εκφωνητής του στις αλήθειες του Αγίου Επισκόπου Αντιοχείας, ο ίδιος ο Μελέτιος, ήταν χριστιανικής πίστης. Ήταν ένας υπέροχος αρχιπάστορας, που απολάμβανε καταπληκτική αγάπη ανάμεσα στο ποίμνιό του. «Για το όνομά του ήταν ευχαριστημένοι», αποκαλώντας τα παιδιά τους με το όνομα Μελέτιος και τοποθετώντας τις εικόνες του σε δαχτυλίδια, σφραγίδες, κύπελλα και στους τοίχους των σπιτιών τους. Ο Άγιος Μελέτιος, με προφητικό πνεύμα που προέβλεπε τη μελλοντική δόξα του Αγίου Ιωάννη, φρόντισε ιδιαίτερα την ψυχή του, επιστρέφοντάς την στη γνώση των μυστηρίων του Χριστού και ενισχύοντάς την για μελλοντικές ποιμενικές πράξεις. Ο πολύ μορφωμένος και πολύ ηθικός Άγιος Ιωάννης πήρε τόσο σοβαρά την πνευματική του φώτιση που θεώρησε απαραίτητο να χρησιμοποιήσει τα μαθήματα και τις οδηγίες του Αγ. Μελέτιος, θεόσοφος Επίσκοπος Αντιοχείας. Ο δάσκαλος, από μια αίσθηση έκπληξης για τα ταλέντα του μαθητή, και ο τελευταίος, από ευλάβεια και αγάπη για τον δάσκαλο, ήρθαν πολύ κοντά μεταξύ τους αυτά τα χρόνια. Το 367 ξεκίνησε η πνευματική γνωριμία των αγίων. Η Μελέτια με τον Άγιο Ιωάννη, όταν αντάλλαξε τον τόγκα ενός δικηγόρου και ενός παγανιστή με φτωχά μαύρα ρούχα. Κεφάλαιο δεύτερο. Βάπτιση του Αγίου Ιωάννη, η ζωή του στην έρημο, προετοιμασία για τον βοσκό. υπηρετούσε ως διάκονος και πρεσβύτερος Η βάπτιση του Αγίου Ιωάννη έγινε το 369. Ο Άγιος Ιωάννης είχε από καιρό καταλάβει τη σημασία αυτού του μυστηρίου, που γι' αυτόν ήταν μια πλήρης εσωτερική ανανέωση. Σύμφωνα με τον Παλλάδιο, τον πιο εύγλωττο βιογράφο του Χρυσοστόμου, τον φίλο και μαθητή του, Άγιο. Αφού δέχθηκε τη χάρη του βαπτίσματος, ο Ιωάννης ποτέ δεν ορκίστηκε, δεν έλεγε αναλήθειες, δεν συκοφάντησε, δεν επιθυμούσε κακόβουλα και δεν άφησε τον εαυτό του να γελοιοποιεί ή να αστειεύεται για τους γείτονές του και ήταν πολύ σεμνός. Ο Χρυσόστομος, με τον ιδιαίτερο ζήλο που του είχε προηγουμένως, άρχισε να μελετά προσεκτικά την Αγία Γραφή και, μαζί με τον φίλο του μοναχό Βασίλειο, άρχισε να φοιτά στο χριστιανικό αντιοχειακό σχολείο, που βρισκόταν στη μονή, διασημότητες της οποίας ήταν οι πιο διάσημοι διερμηνείς της Αγίας Γραφής - Πρεσβύτεροι Διόδωρος και Φλαβιανός. Ο Άγιος Ιωάννης ξεκίνησε πριν από πολύ καιρό, αλλά τώρα συνέχισε δυναμικά τις ασκητικές του πράξεις όσο βρισκόταν στο σπίτι της μητέρας του, αν και ο Άγιος Βασίλειος, που τον επισκεπτόταν καθημερινά, τον έπεισε να εγκαταλείψει τη θορυβώδη πόλη και να μετακομίσει στην έρημο για ασκητικούς σκοπούς. Και παρόλο που το 370 ο Άγιος Ιωάννης έγινε «αναγνώστης» του ιερέα. Γραφή (τι μέτρια θέση για έναν Χριστιανό με τόσο λαμπρά χαρίσματα όπως ο Άγιος Ιωάννης!) στην κύρια εκκλησία της Αντιοχείας, ωστόσο τελικά αποφάσισε να ακολουθήσει τη συμβουλή του φίλου του. Οι πεποιθήσεις και τα δάκρυα της μητέρας, που έπρεπε να μείνει εντελώς μόνη μετά την απομάκρυνση του γιου της, όμως, για άλλη μια φορά αποδείχτηκαν ισχυρότερα από τις φλογερές και εύγλωττες περιγραφές των απολαύσεων της ασκητικής ζωής, την οποία ο Άγιος Ιωάννης συμπαθούσε βαθιά στην ψυχή του. Η μητέρα του του είπε: «Κάνε υπομονή μέχρι το θάνατό μου, ίσως η ζωή μου να μην κρατήσει πολύ... Όταν θάψεις το σώμα μου και ενώσεις τις στάχτες μου με τις στάχτες του πατέρα σου, τότε κάνε μακρινά ταξίδια... Αλλά όσο αναπνέω, μην χωρίζεσαι από εμένα... Αν κάνω τα πάντα για να αφαιρέσω από πάνω σου την παραμικρή ανησυχία για τις ανάγκες της ζωής, ας σε δεσμεύσει τουλάχιστον αυτό». ο απολογισμός του με τον κόσμο, αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι Αυτό συνέβη το 373–374, όταν ο Άγιος Ιωάννης δεν ήταν περισσότερο από 26,5 ετών. Αλλά αυτή τη στιγμή συνέβη ένα άλλο γεγονός, το οποίο στην αρχή ήταν εμπόδιο, και μετά αφορμή για να κρυφτείς γρήγορα σε ένα μοναστήρι. Ο αυτοκράτορας Βαλένιος, κατά ομολογία Αρειανός, άρχισε το 370 να διώκει ορθοδόξους επισκόπους, από τους οποίους έστειλε πολλούς (ακόμη και τον άγιο Μελέτιο Αντιοχείας) στη φυλακή, με αποτέλεσμα πολλές επισκοπικές έδρες να μείνουν χωρίς επισκόπους. Τα ονόματα του Βασιλείου και του Ιωάννη ήταν ήδη τόσο γνωστά και αγαπημένα στους Ορθόδοξους Αντιοχείς, ώστε το επισκόπιο συμβούλιο αποφάσισε να διορίσει αυτούς τους «νεαρούς», από σεβασμό στην Ορθοδοξία, τη μάθηση και την ηθική τους δύναμη, ως επισκόπους, παρά το γεγονός ότι ο Άγιος Ιωάννης, για παράδειγμα, ήταν τότε μόλις 27 ετών. Αλλά «η σοφία δεν μπορεί να μετρηθεί με τον αριθμό των ετών» - ειδικά αυτή που συνίσταται στην υποταγή στο πανφώτιστο Άγιο Πνεύμα της χάρης και της γνώσης. Οι φίλοι ντράπηκαν όταν έμαθαν την απόφαση του συμβουλίου και άρχισαν να συμβουλεύονται τι να κάνουν σε αυτή την πραγματικά δύσκολη υπόθεση. Αγ. Ο Ιωάννης, έχοντας μάθει για τη διστακτική συγκατάθεση του Βασιλείου να δεχτεί την επισκοπή, δεν θέλησε να στερήσει από την Εκκλησία της Ραφανάς, στην οποία ήθελαν να τον τοποθετήσουν, έναν τόσο άξιο άνθρωπο όπως ο Άγιος Βασίλειος, και αποφάσισε να προωθήσει την αφιέρωσή του. Ο ίδιος ο Άγιος Ιωάννης αποφάσισε μέσα στην καρδιά του να φύγει, να φύγει στην έρημο από την επικίνδυνη επισκοπική τιμή, που θεωρούσε εντελώς αβάσταχτο βάρος για τον εαυτό του. Ο Άγιος Ιωάννης ζήτησε από τον φίλο του να αναβάλει την απόφαση που θα υπαγόρευαν οι συνθήκες και οι φίλοι χώρισαν και ο Άγιος Βασίλης πείστηκε ότι ο Άγιος Ιωάννης θα είναι ομόφωνος μαζί του στην απόφασή του. Την καθορισμένη ώρα, ο Άγιος Βασίλειος κλήθηκε από την έρημο σε συνεδρίαση του συμβουλίου και του ανακοινώθηκε η απόφαση που τον αφορούσε. Όταν ο Άγιος Βασίλι άρχισε να αρνείται. άθελά του υπαινίχτηκε ότι ο Άγιος Ιωάννης συμφώνησε να δεχτεί την επισκοπή - και εξέφρασε την ταπεινοφροσύνη του να δεχτεί τον αγιασμό. Αλλά ποια ήταν η έκπληξη, η λύπη και τα δάκρυά του όταν έμαθε ότι ο Άγιος Ιωάννης αποσύρθηκε στη γλυκιά έρημο για ασκητικές πράξεις, που ο Άγιος Βασίλειος έχει χάσει πλέον, έχοντας γίνει Επίσκοπος Ραφανάς! Οι προθέσεις του συμβουλίου, που είχε τόσο υψηλή γνώμη για τα πλεονεκτήματα του 27χρονου Γιάννη, ενθουσίασαν ολόκληρο τον εσωτερικό του κόσμο. Ήταν ειλικρινά έκπληκτος πώς οι εξαιρετικοί βοσκοί μπορούσαν να βρουν κρυμμένα ταλέντα μέσα του όταν, σύμφωνα με τη δική του κρίση, είχε μόνο ελλείψεις. Ο ίδιος ο Άγιος Ιωάννης χαιρόταν να υπηρετήσει στο ποιμαντικό γραφείο της Εκκλησίας του Χριστού, αλλά φρίκαρε από την ηθική του αδυναμία, που δεν επέτρεπε στη συνείδησή του να δώσει τη συγκατάθεσή του για την εκλογή στην ιεροσύνη. Συνειδητοποίησε ότι έπρεπε να δουλέψει πολύ τον εαυτό του για να απαλλαγεί από τις αναπηρίες, όσο μπορούσε ένας Χριστιανός. Γιατί ο Άγιος Ιωάννης αποσύρθηκε σε ένα μέρος όπου το κύριο και μοναδικό έργο ήταν η εξάλειψη των παθών, η εκπαίδευση της ψυχής σύμφωνα με το νόμο του Χριστού - σε ένα μοναστήρι, στα βουνά της Συρίας. Γιατί η μοναστική ζωή του Αγίου Ιωάννη ήταν ένα σχολείο για τη διαπαιδαγώγηση του ποιμαντικού πνεύματος, που συνοψίζεται στην προσωπική ηθική βελτίωση και στην αποκατάσταση της αγάπης για τους ανθρώπους πριν δώσει τη ζωή του για τη σωτηρία τους. Αγ. Ο Ιωάννης ήξερε καλά ότι μόνο όποιος, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, πέτυχε ηθική νίκη στις αδυναμίες του, γιατί χωρίς αυτό είναι αδύνατο να είναι παράδειγμα ευσέβειας, μπορεί να είναι βοσκός, και αγαπούσε τους αδύναμους ανθρώπους, παρά τις αδυναμίες τους, αφού είναι αδύνατο να σώσεις τους ανθρώπους χωρίς να τους αγαπάς. Ο Άγιος Ιωάννης ερωτεύτηκε τη μοναστική ζωή των κοινοβιακών συριακών μοναστηριών, τα οποία οδήγησε για τέσσερα χρόνια υπό την αμείλικτη και άγρυπνη ηγεσία ενός αγενούς και αυστηρού ασκητή (Γεσιχία), του οποίου τη συμβουλή ακολούθησε αδιαμφισβήτητα. Περιέγραφε πάντα με ευλάβεια τη μοναστική ζωή, το περιβάλλον της, την ευκολία της σωτηρίας, τις ελλείψεις των καθημερινών ευκολιών κ.λπ. Η ζωή των μοναχών στο μέσο των οποίων μπήκε ο Χρυσόστομος ήταν πολύ σκληρή. Κατοικούσαν στα βουνά, τις ερήμους και τις κοιλάδες της Συρίας. «Αυτές οι λάμπες του κόσμου, μόλις αρχίσει να ανατέλλει ο ήλιος ή ακόμα και πριν την αυγή, σηκώνονται από το κρεβάτι τους υγιείς, ζωηροί και φρέσκοι. Γιατί δεν ενοχλούνται ούτε από το πάτημα, ούτε από τη φροντίδα, ούτε από την εργασία, ούτε από το πλήθος των υποθέσεων· αλλά ζουν σαν Άγγελοι στον παράδεισο. Ανασηκώνονται από το κρεβάτι, εύθυμα, λαμπερά, λαμπερά και λαμπερά. σαν με ένα στόμα ψάλλουν ύμνους στον Θεό όλων, δοξάζοντας και ευχαριστώντας Τον... Με γονατιστούς καλούν τον Κύριο σε βοήθεια σε τέτοια θέματα που δεν θα έρχονταν σύντομα στο μυαλό των άλλων». Μετά την προσευχή, οι μοναχοί μελέτησαν την Αγία Γραφή και οι αγράμματοι έκαναν κεντήματα. Από τη συνομιλία τους είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ότι είναι πολίτες του ουρανού. «Τα χείλη τους δεν μπορούν να πουν ούτε μια κακή λέξη… αλλά το καθένα είναι άξιο του ουρανού». «Οι κατώτεροι δεν προσβάλλονται εκεί με περιφρόνηση· γιατί εκεί κανείς δεν ταπεινώνει τους άλλους. Και ακόμα κι αν κάποιος τους ταπείνωσε, μαθαίνουν ακόμη περισσότερο να υπομένουν την περιφρόνηση, την κακοποίηση, την ταπείνωση με λόγια και έργα». «Δεν θα ακούσετε κανέναν να προσβάλλει τον άλλον εκεί, δεν θα δείτε κανέναν να προσβάλλεται εκεί». «Οι ερημίτες δεν έχουν μόνο την ίδια τροφή και την ίδια ενδυμασία, αλλά και μια ψυχή λόγω αμοιβαίας αγάπης, λόγω έλλειψης υπερηφάνειας για όλους... Δεν έχουν ούτε φτώχεια, ούτε πλούτο, ούτε δόξα, ούτε ατίμωση»... «Το γεύμα τους είναι χωρίς περιττό, αγνό, γεμάτο ευσέβεια... Τρώνε μόνο ψωμί και νερό - το ψωμί και το νερό είναι από δίκαιη πηγή... «Το γεύμα τους είναι - το γεύμα των αγγέλων». «Έφτιαχναν τα ρούχα τους από τρίχες κατσίκας ή καμήλας, και κάποιοι αρκούνταν μόνο στο δέρμα, και αυτό ήταν παλιό». «Για πολλούς, απλά το γρασίδι χρησιμεύει ως κρεβάτι, ο ουρανός ως κάλυμμα, το φεγγάρι αντί για λάμπα». «Ο ύπνος τους είναι αξιοπρεπής... Ο μεγάλος φόβος του Θεού δεν τους επιτρέπει να πέσουν σε βαθύ ύπνο και να βυθίσουν την ψυχή τους στη σάρκα». «Κανείς δεν καλεί για υπηρέτες εκεί, γιατί ο καθένας μπορεί να ικανοποιήσει τις δικές του ανάγκες. Φτιάχνουν μόνοι τους τη φωτιά, ψιλοκόβουν μόνοι τους τα ξύλα, μαγειρεύουν μόνοι τους το φαγητό και σερβίρουν όσους έρχονται. Δεν υπάρχουν ούτε αυτοί που δέχονται εντολές ούτε αυτοί που δίνουν εντολές, αλλά όλοι οι υπηρέτες, ο καθένας πλένει τα πόδια των περιπλανώμενων και ο ένας πριν από τον άλλο προσπαθεί να τους παρέχει υπηρεσίες, δεν ξεχωρίζουν ποιος τους ήρθε, σκλάβος ή ελεύθερος, αλλά το κάνουν για όλους εξίσου». «Τους αρέσει να περιποιούνται τους φτωχούς και τους ανάπηρους, και στο τραπέζι τους υπάρχουν πολλοί τέτοιοι καλεσμένοι, και γι' αυτό είναι άξιοι του παραδείσου. Άλλος γιατρεύει τις πληγές του αρρώστου, άλλος οδηγεί τους τυφλούς, άλλος κουβαλάει τον απόδι». «Και όλα αυτά συμβαίνουν στους μοναχούς από καλή διάθεση ψυχής». «Η αυτοκτονία και η αγάπη για τον πλησίον είναι οι ξεχωριστές αρχές της ζωής των αδελφών». «Και αν ήταν δυνατό να ανοίξουν τις πόρτες της καρδιάς τους και να δουν την ψυχή τους και όλη την εσωτερική ομορφιά, τότε θα ήταν αδύνατο να αντέξουν τη λάμψη της ομορφιάς της ψυχής τους, την ελαφρότητα των εσωτερικών τους ενδυμάτων και τη λάμψη της συνείδησής τους». «Είναι λυχνάρια που λάμπουν σε όλη τη γη. τείχη που περικλείουν και στηρίζουν πόλεις» 5. Ο Άγιος Ιωάννης μοιραζόταν με τους αδελφούς όλες τις δυσκολίες της μοναστικής ζωής, μαθαίνοντας ταπείνωση, υπερνίκηση της οργής και θυμού, πολεμώντας τη σάρκα, υπηρετώντας τους άλλους από αγάπη για αυτούς. Προσπάθησε να παλέψει με πολλούς διαφορετικούς πειρασμούς και η νίκη του ήρθε μετά από έναν δύσκολο αγώνα, για τον οποίο μίλησε ο ίδιος. Ο Δαμασκηνός είπε σε μια επαινετική ομιλία προς τον Άγιο Ιωάννη ότι «όπως ένα τριαντάφυλλο φυτρώνει ανάμεσα στα αγκάθια, έτσι με τα έργα της αρετής φύτρωσε αυτό το ευωδιαστό και ευάρεστο στον Θεό φυτό», δηλαδή ο εξαιρετικά διδακτικός και ισχυρός χαρακτήρας του Αγίου Ιωάννη. Για να μην αναφέρουμε τους πειρασμούς της σάρκας και του διαβόλου, η ίδια η σοβαρότητα της κατάστασης μερικές φορές τον τρόμαζε. «Το θέαμα των πυκνών δασών που ταρακουνούν οι θυελλώδεις ριπές του ανέμου, στην κορυφή των οποίων έχτισαν τις φωλιές τους αρπακτικά πουλιά, ακατάπαυστη μοναξιά, απροσπέλαστα βράχια πάνω από βαθιές αβύσσους, το άγριο βρυχηθμό των ραγδαίων ρυακιών που ορμούν γρήγορα κατά μήκος της βραχώδους επιφάνειας των φαραγγιών του βουνού. καθαρές, διάφανες πηγές με κυπαρίσσια της Δάφνης, πολυτελείς οι κήποι της Αντιόχειας με τα υπέροχα κτίρια και το γοητευτικό της περιβάλλον» 6. Ωστόσο, όλες οι συνθήκες κάτω από τη συνδυαστική επίδραση των οποίων το ποιμενικό πνεύμα του Αγίου Ιωάννη, τον βοήθησαν να καλλιεργήσει τέτοια σταθερότητα στον εαυτό του που είπε: «Ας έρθουν όλα εναντίον μου - ριψοκίνδυνος, καταχρήσεις αρρώστια, θάνατος και ό,τι σκληρό συμβαίνει σε αυτή τη ζωή - θα ακολουθήσω τον δικό μου δρόμο». Αυτό είναι αποτέλεσμα τεσσάρων ετών ασκητικότητας. Και η Πρόνοια έχει ήδη υποδείξει στον Άγιο Ιωάννη την κατεύθυνση της πορείας του. Ο Αρειανός Αυτοκράτορας Βάλενς, που το 372 έδιωξε την αγαπημένη χριστιανή Αντιόχεια και τον Άγιο Ιωάννη Επίσκοπο Ο Μελέτιος φυλακίστηκε, τώρα το 376 εξέδωσε διάταγμα που διώχνει μοναχούς από τα μοναστήρια για να τους μεταφέρει στη στρατιωτική θητεία. Οι μοναχοί ήταν το προπύργιο της Ορθοδοξίας, η οποία καταδιώχθηκε από τον αυτοκράτορα. Ο Άγιος Ιωάννης, μοναχός και οπαδός του μοναχισμού, με την κλίση της θαρραλέας καρδιάς του και την παράκληση των άλλων, βγήκε με ένα δοκίμιο για την υπεράσπιση των κατατρεγμένων, που αποδυνάμωσε την επίδραση του παράξενου διατάγματος. Τέλος, ο Άγιος Ιωάννης (όπως ο Μωυσής, ο Ηλίας και ο ίδιος ο Σωτήρας πριν από την έναρξη των κοινωνικών τους δραστηριοτήτων) αποσύρθηκε σε μια απόμερη σπηλιά για νέες δύσκολες ασκητικές πράξεις. «Ο Θεός μόνο γνωρίζει τα μεγάλα έργα που πέτυχαν σε αυτό, όλους τους κόπους που ανέλαβαν, όλες τις θλίψεις που βίωσαν», 7 και φλογερή προσευχή, που συνεχώς ανεβαίνει σαν αγνό θυμίαμα από τα βάθη της μεταμελημένης καρδιάς του προς τον Θεό. Για δύο χρόνια ο Άγιος Ιωάννης εργάστηκε στη μοναξιά, όπου έτρωγε μόνο ψωμί και ξεκουραζόταν ελάχιστα, ακουμπισμένος στον τοίχο μιας σπηλιάς, σκοτεινός, υγρός και κρύος. Όλα αυτά είχαν βαρύ αντίκτυπο στο αδύναμο και άρρωστο σώμα του ασκητή, αλλά παρά την αδυναμία του σώματος, το πνεύμα διακρινόταν από σταθερότητα και πληρότητα δύναμης. Και από την Αντιόχεια, με τους εκατό χιλιάδες χριστιανούς της, είχε ήδη φτάσει στον Ιωάννη το κάλεσμα του επισκόπου Μελετίου, που είχε επιστρέψει από την εξορία, καλώντας τον νέο Ηλία, τον νέο Ιωάννη, τον νέο Μωυσή - Άγιο Ιωάννη να υπηρετήσουν την Εκκλησία του Θεού, κυριευμένη από την αναταραχή και τα πάθη του λαού και τον αδύναμο λαό. Ο Άγιος Ιωάννης, ήδη άνθρωπος, δυνατός στο πνεύμα, μεγάλος στο μυαλό, τρυφερός στην καρδιά, κοίταξε ξανά τον εαυτό του, εμβαθύνθηκε στην ψυχή του, είπε στον εαυτό του υπό την επίδραση της χάρης του Χριστού: «Είμαι έτοιμος» - και εμφανίστηκε στην Αντιόχεια... Εν μέρει, το χρειαζόταν αυτό για να αποκαταστήσει τη σωματική του δύναμη και την υγεία του, αποδυναμωμένος από τα κατορθώματά του. Αλλά «ο Άγιος επέστρεψε όχι μόνο για θεραπεία από σοβαρές ασθένειες, όχι για ειρηνική ζωή. Ο Ιωάννης στον κόσμο, και κυρίως για τη δύσκολη και δύσκολη υπηρεσία του ανθρώπινου πόνου και της αναγέννησης ως ποιμένας της Εκκλησίας... Η επιστροφή του στην Αντιόχεια μοιάζει με τις ίδιες επιστροφές των μεγάλων ασκητών, καπιταλιστών και ασκητών στον κόσμο που άφησαν πίσω τους. ποιμαντικό πνεύμα - οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, όταν αρνήθηκαν από καιρό και απέφυγαν να διακηρύξουν την ανάγκη για μετάνοια στον αμαρτωλό κόσμο, τελικά νικήθηκαν από την εσωτερική τους κλήση Και αυτοί οι μεγάλοι και φλογεροί άνθρωποι πήγαν σε έναν κόσμο αμαρτωλό, πικρό, σκληροτράχηλο για να κηρύξουν τη μετάνοια στους ανθρώπους. φλόγα που καταναλώνει, σαν αναμμένο κάρβουνο στο στόμα του προφήτη, και υπέταξε την αντίθετη βούλησή του» 8. Αγ. Ο Ιωάννης, ο οποίος πέρασε έξι χρόνια σε νηστεία, προσευχή, κατορθώματα και εμβάθυνση στον εαυτό του, εμφανίστηκε στην Αντιόχεια «με το ρήμα να καίω τις καρδιές των ανθρώπων». Μεγάλη ήταν η χαρά του πολύπαθου Μελετίου όταν είδε τον μαθητή του άνθρωπο, γεμάτο πνευματικές και ασκητικές εμπειρίες και έτοιμο για ποιμαντική εργασία. Μια σύντομη ανάπαυση κατά την επιστροφή του (380) από την έρημο αποκατέστησε τη δύναμη του αγίου σε τέτοιο βαθμό. Ιωάννη ότι στις αρχές του 381 ήταν έτοιμος να δεχτεί την ταπεινή διακονική διακονία, την οποία έκανε για 5 χρόνια υπό τον διάδοχο του Μελετίου, τον επίσκοπο Φλαβιανό. Τι αργή άνοδος στις τάξεις της εκκλησιαστικής ιεραρχίας για έναν άνθρωπο που εξελέγη επίσκοπος πριν από οκτώ χρόνια! Όμως δεν είναι το μέρος που κάνει έναν άνθρωπο όμορφο, αλλά το μέρος που εξυψώνει τη σημασία του. Και στη θέση του διακόνου ο Χρυσόστομος κατάφερε να είναι πολύ χρήσιμος για την Εκκλησία του Χριστού. Με τη θέση του διακόνου, ο Άγιος Ιωάννης ήταν υποχρεωμένος να διαχειρίζεται την εκκλησιαστική φιλανθρωπία. Ο Άγιος Ιωάννης είχε να αντιμετωπίσει πρωτίστως τους φτωχούς, τους άρρωστους, τους ηλικιωμένους, που δεν είχαν στέγη, φαγητό ή ρούχα. Στον ευγενικό και συμπονετικό Άγιο Ιωάννη, ο οποίος προηγουμένως είχε δει πολλές διαφορετικές αναλήθειες και προσβολές που επιβλήθηκαν στους ανθρώπους, τώρα έπρεπε να δει τη φτώχεια και την εξαθλίωση με όλες τις συνέπειές τους, που συχνά τάραζαν την ψυχή. Αγ. Ο Ιωάννης έγινε το στήριγμα των φτωχών, ο τροφοδότης των πεινασμένων και διψασμένων, και το έκανε με τέτοια αγάπη που όλοι έμειναν έκπληκτοι με τις υπέροχες ιδιότητες της καρδιάς του. «Το πρώτο ασήμι που έδωσε ο Άγιος Ιωάννης στους φτωχούς - αυτό είναι δικό του «... και από τότε «ήταν ο πρώτος φτωχός της Αντιοχικής Εκκλησίας». 9 Ναι, ο Άγιος Ιωάννης, πράγματι, ήξερε να αγαπά μέχρι πλήρους λήθης των υλικών του αναγκών! Οι Αντιοχείς αναγνώρισαν την ομορφιά της καρδιάς του, από τα ασκητικά του γραπτά -τους ωραίους καρπούς της ερημικής μοναξιάς- έκριναν το βάθος του μυαλού του, αλλά οι χριστιανοί δεν γνώριζαν ακόμη τη γοητεία και την εκπληκτική δύναμη του πύρινου λόγου του. Τα διδακτικά καθήκοντα δεν συνδέονταν με τον βαθμό του διακόνου στην Αντιοχική Εκκλησία. Η διδασκαλία και το κήρυγμα θεωρούνταν το κύριο καθήκον της πρεσβυτερικής διακονίας, στην οποία, μετά από 5 χρόνια διακονίας, κλήθηκε ο Χρυσόστομος. Για αυτή τη λειτουργία «ο Άγιος Ιωάννης πέρασε από μια διπλή ανατροφή: - την ανατροφή της ερήμου, που ενισχύει και εξυψώνει το πνεύμα, και την ανατροφή της κοινωνικής ζωής, που δείχνει στον άνθρωπο ένα άτομο και του δίνει γνώση παθών, ενδιαφερόντων, καταστροφών, κακών - θλιβερή γνώση, αλλά απαραίτητη για κάποιον που θέλει να έχει κάποια επιρροή στο δικό του είδος» -1. Ο Άγιος Ιωάννης, έμπειρος ασκητής, επιστήμονας και συγγραφέας, έγινε πρεσβύτερος μόνο μετά από 15 χρόνια υπηρεσίας στον κλήρο, στο 39ο έτος της ζωής του, χειροτονήθηκε το 386 πριν από την έναρξη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, με τεράστιο πλήθος στον κυρίως ναό της Αντιόχειας, που από εδώ και πέρα ​​άρχισε να αντηχεί πολύ συχνά με τον Ιερό Ιερό Ναό. Η ευθύνη του κηρύγματος στην Αντιόχεια, που αγαπούσε την ευγλωττία και τους ρήτορες, ανατέθηκε στους πιο μορφωμένους πρεσβύτερους ιεροκήρυκες, μεταξύ των οποίων ο Χρυσόστομος ο ρήτορας κατέλαβε γρήγορα την πρώτη θέση. Η δόξα στην καριέρα του St. John ως ιεροκήρυκας αυξήθηκε γρήγορα. Άνθρωποι διαφορετικών κομμάτων, ηλικιών, φύλων, συνθηκών, εθνικοτήτων και πεποιθήσεων συγκεντρώθηκαν στον κυρίως ναό της Αντιόχειας για να ακούσουν τον Χρυσόστομο. Υπήρχαν ειδωλολάτρες, Εβραίοι, αιρετικοί (Άριοι, Ανωαίοι και Μαρκιωνίτες) και Ορθόδοξοι. Και ο κήρυκας έδινε άφθονη τροφή σε όλους τους ακροατές, εξηγώντας δόγματα, εκθέτοντας κακίες, διαψεύδοντας ψευδείς διδασκαλίες, καλώντας για ειρήνη και αγάπη. Τα κηρύγματά του καταχειροκροτήθηκαν. Αυτό όμως δεν άρεσε στον ταπεινό Χρυσόστομο. «Δεν χρειάζομαι χειροκροτήματα, ενθουσιασμό, επιφωνήματα. Θέλω ένα πράγμα, ότι, ακούγοντας με σιωπή και κατανόηση, να κάνεις αυτό που λέγεται. Αυτό είναι για μένα το ίδιο με το χειροκρότημα, αυτό είναι έπαινος για μένα». Ο Άγιος Ιωάννης αποφάσισε να μην τον χειροκροτήσουν και όσοι αγαπούσαν τα κηρύγματά του, αν και με δυσκολία, άρχισαν να απέχουν από το παγανιστικό έθιμο του χειροκροτήματος. Ο Άγιος Ιωάννης τους τίμησε με ευγνωμοσύνη για αυτή την υπακοή. Ονομάστηκε Χρυσόστομος για την ευγλωττία του και η ιστορία τον έχει επιβεβαιώσει ως Άγιο Ιωάννη αυτός είναι ένας εξαιρετικά τιμητικός τίτλος. Η ίδια η ιστορία της ζωής του Χρυσοστόμου είναι στην πραγματικότητα μια ιστορία για τις θαυμαστές ενέργειες της ευγλωττίας του, για την αυξανόμενη δόξα του Αγίου Ιωάννη ως ομιλητή. Ακούγοντας πρόθυμα τον εμπνευσμένο, πολύ νόημα, καθαρό και απλό λόγο του Αγίου Ιωάννη, ο κόσμος δεν βαρέθηκε να ακούει τις συνομιλίες του άξιου ιεροκήρυκα του, ώστε μερικές φορές, σύμφωνα με την επιθυμία του κόσμου, ο Επίσκοπος Φλιβιάν παρέδιδε τον λόγο στον Άγιο Ιωάννη, όχι ζηλεύοντας, αλλά χαιρόμενος για τις επιτυχίες του στο ποιμαντικό έργο. Και ο Άγιος Ιωάννης πήγε να συναντήσει την αγάπη αυτού του λαού για τον πύρινο λόγο του, έτοιμος να κηρύξει πάντα και παντού, αρκεί να υπάρχουν προσεκτικοί και ζηλωτές ακροατές. Σχετικά με τα θέματα του κηρύγματος του Αγίου Ιωάννη δεν νοιάστηκε ποτέ: η ζωή και η δική του πνευματική εμπειρία πάντα βοηθούσαν τον άγιο. Ιωάννη, κάνοντας το κήρυγμά του ζωτικό, πειστικό και εποικοδομητικό. Κατέκτησε τον αυτοσχεδιασμό με την καλύτερη και πληρέστερη έννοια της λέξης. Στα 12 χρόνια της ιερωσύνης του, ο Άγιος Ιωάννης κήρυττε πάντα μια φορά την εβδομάδα, κυρίως δύο φορές, πολύ συχνά κάθε μέρα και μερικές φορές δύο φορές την ημέρα. Και αν ο Άγιος Ιωάννης, ως αποτέλεσμα του έντονου έργου κηρύγματος, έπρεπε να αρρωστήσει και να ξαπλώσει στο κρεβάτι ή να φύγει από την πόλη, τουλάχιστον για λίγο. Το ποίμνιο της Αντιόχειας μαραζώνει από την προσμονή, στην οποία οι μέρες τους φαινόταν για εβδομάδες, και δεν ηρέμησε μέχρι που εμφανίστηκε στον άμβωνα ο Χρυσόστομος ρήτορας. Ο Άγιος Ιωάννης έδωσε οδηγίες, τις οποίες ακολουθούσε το ποίμνιο, για το πώς να ακούει τα κηρύγματά του με ωφέλεια. «Ζητώ μια χάρη από εσάς, πριν ξεκινήσω τα λόγια του Ευαγγελίου, σας ζητώ να μην αρνηθείτε το αίτημά σας. Δεν ζητάω τίποτα σημαντικό ή δύσκολο, και αν το λάβω, το όφελος δεν θα είναι μόνο για μένα, αλλά και για εσάς, ή καλύτερα, πολύ μεγαλύτερο για εσάς. και παρατηρεί ό,τι είναι σαφές, αυτό που φαίνεται σκοτεινό, αυτό που φαίνεται να είναι αντιφατικό ή όχι, και, αφού το δοκίμασε με αυτόν τον τρόπο, έρχεται να ακούσει το κήρυγμα». «Έξυπνες συμβουλές! Εξαιρετικό αίτημα! – ας επαναλάβουμε μετά την οδό Αγ. Φιλάρετου 11. Ο Άγιος Ιωάννης προσπάθησε πολύ να αποδυναμώσει το λεγόμενο Μελετιανό σχίσμα στην Αντιοχική Εκκλησία με τα λόγια του. Το τελευταίο προέκυψε εντελώς απροσδόκητα κατά τη διάρκεια της αναταραχής των Αρειανών και της κυρίαρχης κυριαρχίας των Αρειανών στην Ανατολική Εκκλησία. Το 330 καθαίρεσαν τον ορθόδοξο επίσκοπο Αντιοχείας Ευστάθιο και εγκατέστησαν στη θέση του τον αιρετικό Παυλίνο, αλλά οι Ορθόδοξοι θεωρούσαν τον έκπτωτο αρχιπάστορα ως αρχιεφημέριό τους και δεν υποτάχθηκαν στον νεοεκλεγέντα. Μετά τον Παυλίνο, που πέθανε το 361, οι Αρειανοί διόρισαν τον Μελέτιο επίσκοπο της Αντιοχικής Εκκλησίας, θεωρώντας τον ομόπιστό τους. Αλλά οι αιρετικοί έκαναν λάθος, γιατί ο σεμνός Μελέτιος αποδείχθηκε αυστηρά Ορθόδοξος. Εντούτοις, οι Ορθόδοξοι δεν τον αναγνώρισαν όλοι ως επίσκοπό τους, γιατί εγκαταστάθηκε από τους Αρειανούς. Οι Ορθόδοξοι υποτάχθηκαν στον Πρεσβύτερο Παυλίνο ως επίσκοπος. Αν και οι Αρειανοί καταδίωξαν τον επίσκοπο Μελέτιο, που διορίστηκε από αυτούς, αλλά Ορθόδοξος, και παρόλο που δεν τον αναγνώρισαν όλοι οι Ορθόδοξοι, το θέμα ήταν ακόμα εύκολα διορθώσιμο, και ο Αθανάσιος Αλεξανδρείας, ο ειρηνιστής της Ανατολής, έστειλε δύο επισκόπους να πείσουν το Ορθόδοξο κόμμα του Παυλινού να υποταχθεί στον επίσκοπο Μελέτιο, καθώς ήταν και ο ίδιος Ορτόδοξος. Αλλά ο Lucifer, επ. Ο Καράλ, ακόμη και πριν από την άφιξη αυτών των επισκόπων, διόρισε τον Πρεσβύτερο Παυλίνο επίσκοπο Αντιοχείας. Έτσι, αποδείχτηκε ότι ήταν δύο ορθόδοξοι επίσκοποι που σεβάστηκαν πολύ ο ένας τον άλλον, αλλά δεν είχαν χρόνο, δεν μπορούσαν να πείσουν το ποίμνιό τους, και τα δύο μέρη, να ζήσουν με ειρήνη και αγάπη. Αυτό ήταν το καθήκον που έθεσε ο εύγλωττος Πρεσβύτερος Ιωάννης, ο οποίος ανήκε στο κόμμα του διαδόχου του Μελετίου, επισκόπου Φλαβιανού, υπό τον οποίο το σχίσμα έληξε με το θάνατο του Επισκόπου. Παγώνι το 392. Αλλά μέχρι τότε, ο ποιμαντικός λόγος του Χρυσοστόμου σε αυτή την περίπτωση δεν είχε τη συνηθισμένη λαμπρή επιτυχία. Ο Χρυσόστομος κατέφυγε σε ένα άλλο καθαρά ποιμαντικό μέτρο. Και αυτό το θέμα ήταν από τα πρώτα μετά τον διορισμό του ως πρεσβύτερου. Ο Επίσκοπος Αντιοχείας Μελέτιος πέθανε το 381 στην Κωνσταντινούπολη κατά τη διάρκεια της Β' Οικουμενικής Συνόδου. Στη συνέχεια η σορός του μεταφέρθηκε στην Αντιόχεια και οι χριστιανοί υποδέχθηκαν τα λείψανά του με αγάπη και ευλάβεια. Ο Άγιος Ιωάννης ήταν τότε διάκονος. Τώρα, ως ιεροκήρυκας, ανήμερα της μνήμης του αγίου, αποφάσισε να τον τιμήσει με ειδικό επαινετικό λόγο, για τον οποίο διοργάνωσε πανηγυρικό εορτασμό της μνήμης του. Η ομιλία εξήρε την Ορθοδοξία του και την ταλαιπωρία του από τους Αρειανούς, τις εγκάρδιες ιδιότητές του, που κέρδισαν την αγάπη και την ευλαβική μνήμη της πλειονότητας των Ορθοδόξων Αντιοχιανών - όλα αυτά για να ενθαρρύνουν τη μειονότητα (Ευσταθιανούς-Παυλινιστές) να τερματίσει το σχίσμα. Ετήσιος πανηγυρικός εορτασμός της μνήμης του Επισκόπου. Η Μελέτια με τους πύρινους λόγους του Χρυσοστόμου έφτασαν στο στόχο τους· μετά τον θάνατο του επισκόπου Παυλίνου, οι οπαδοί του αναγνώρισαν τον Φλαβιανό, που διαδέχθηκε τον Μελέτιο, ως επίσκοπό τους. Ο Χρυσόστομος είχε τη χαρά να απολαμβάνει τους καρπούς της ποιμαντικής του επιρροής. Αλλά και νωρίτερα είχε πάρει κολοσσιαίες διαστάσεις. Αυτό διευκολύνθηκε από τις εξαιρετικές συνθήκες που βίωσε η Αντιόχεια. Μιλάμε για την εξέγερση που έγινε το 387 από τους κατοίκους της Αντιόχειας ως αποτέλεσμα ενός βαρύ φόρου που τους φαινόταν που επιβλήθηκε από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο για να ικανοποιήσει τις στρατιωτικές ανάγκες της ερειπωμένης αυτοκρατορίας. Σε αυτό, οι ιδιώτες αξιωματούχοι πραγματοποιούσαν πάντα υπερβολικά αυστηρά εισπράξεις φόρων. Παρά το γεγονός ότι ο φόρος ήταν εξαιρετικά βαρύς, οι υπάλληλοι δεν ήταν πιο φιλεύσπλαχνοι στην είσπραξή του. Κατά τη διάρκεια μιας ταραχής που διεξήχθη από ορισμένες σκοτεινές προσωπικότητες, εξωγήινους, βλάσφημους, η μεγαλύτερη προσβολή προκλήθηκε στο ιερό πρόσωπο του αυτοκράτορα με την καταστροφή του αγάλματος της Αντιόχειας του ίδιου και της αγαπημένης του νεκρής συζύγου Φλακίλλας. Στην αρχή οι αρχές έδειξαν δειλία, γεγονός που έδωσε την ευκαιρία να αναπτυχθεί μια εξέγερση και οι αντάρτες να γίνουν ισχυρότεροι, αλλά στη συνέχεια, έχοντας συγκεντρώσει τις δυνάμεις τους, οι αρχές κατάφεραν να καταστείλουν την εξέγερση με στρατεύματα. Μετά το έγκλημα ακολούθησε η τιμωρία: εκτελέσεις, βασανιστήρια, ανακρίσεις κ.λπ. Οι Αντιοχείς τρομοκρατήθηκαν, συνειδητοποιώντας το μεγαλείο του κακού και την τιμωρία που θα ακολουθούσε. Όλοι τους επέπληξαν, αλλά δεν υπήρχε μεσολαβητής. Εδώ είναι που ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος αποδείχθηκε αληθινός παρηγορητής για τους ταραγμένους Αντιοχείς, καθώς ο επίσκοπος Φλαβιανός ήταν ο μεσολαβητής τους. Ο Χρυσόστομος, όπως και ο Ιώβ, παρέμεινε σιωπηλός όλη την εβδομάδα των καταστροφών, χωρίς να φύγει από το σπίτι του. Τέλος, την Ωραία Κυριακή (πριν από την έναρξη της Σαρακοστής), άρχισε τα παρηγορητικά και καταγγελτικά λόγια του προς τους Αντιοχείς, καλώντας τους σε μετάνοια και αλλαγή ζωής. Αυτές οι συνομιλίες (21 στον αριθμό, αλλά στην πραγματικότητα 17 από αυτές σχετίζονται με την εξέγερση της Αντιόχειας) του κέρδισαν τη φήμη του πρώτου ρήτορα στον κόσμο. Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος, αφού έμαθε για το τι είχε συμβεί, αγανάκτησε τρομερά με την προηγουμένως αγαπημένη, ευγενική και, ας πούμε, κακομαθημένη από τις ευνοϊκές πόλεις του και αποφάσισε να την τιμωρήσει στερώντας της όλα τα προηγούμενα πλεονεκτήματα. Για να διερευνήσει την ουσία της εξέγερσης, για να τιμωρήσει τους επαναστάτες, που τώρα έτρεμαν και ήταν υποταγμένοι, ο αυτοκράτορας έστειλε δύο αξιωματούχους Ellevih και Caesarius, προικισμένους με το απεριόριστο δικαίωμα να τιμωρούν, να βασανίζουν, να εκτελούν και να συγχωρούν. Η φήμη της επικείμενης καταστροφής βύθισε σε τρομερή απόγνωση τους Αντιοχείς, οι οποίοι, αντίθετα με τη συμβουλή του Χρυσοστόμου, του αληθινού πατέρα της δύστυχης πόλης, άρχισαν να σκορπίζονται, αφήνοντας τα σπίτια, τις περιουσίες τους και σώζοντας τη ζωή τους. Ο Φλαβιανός, επίσκοπος Αντιοχείας, παρά τη χειμερινή περίοδο, άβολο για ταξίδια, τα γηρατειά του, την ασθένεια της μοναδικής αγαπημένης του αδερφής, αποφάσισε να πάει (840 μίλια) στην Κωνσταντινούπολη, να εμφανιστεί στον αυτοκράτορα, που δεν θυμόταν τον εαυτό του με θυμό, και να ζητήσει συγχώρεση από την επαναστατημένη πόλη. Εν τω μεταξύ, έφτασαν αυτοκρατορικοί αξιωματούχοι και άρχισαν αιματηρά αντίποινα εναντίον των επαναστατών. Ανακρίσεις, βασανιστήρια, μπουντρούμια, εκτελέσεις, στεναγμοί μητέρων που έχασαν τους συζύγους και τα παιδιά τους, οι στεναγμοί των παιδιών που έχασαν τους γονείς και τους συγγενείς τους, γενική φρίκη πλημμύρισε την Αντιόχεια, την ένδοξη πόλη και βασίλισσα ολόκληρης της Ανατολής... Στις καρδιές των Αντιοχιανών, τρελός, απερίσκεπτος και επαναστάτης ο ποιητής (σύμφωνα με τον Flausonius). να ζητήσει συγχώρεση για την ετοιμοθάνατη πόλη από τον χριστιανό αυτοκράτορα. Αυτή την ελπίδα υποστήριξε πλέον ο Στ. Γιάννης. Ήταν αγνό λάδι, που χύθηκε από έναν εμπνευσμένο βοσκό-ιατρό στις πληγές της καρδιάς των Αντιοχιανών που έτρεμαν από τη φρίκη. Ο άγιος Φλαβιανός έσπευσε στην Κωνσταντινούπολη: «σαν νέος πέταξε ένας γέρος εμπνευσμένος από τη ζήλια». Τι βίωσε η ψυχή του, που είχε δει πολλές φουρτούνες στη ζωή της, σε αυτό το ταξίδι; Τι ένιωσε ο μεγάλος άγιος όταν εμφανίστηκε ενώπιον του ισχυρού ηγεμόνα της Ανατολής και της Δύσης για να παρακαλέσει για εκείνη την πόλη στην οποία το άγαλμα της αγαπημένης του αυτοκράτειρας Φλακίλλας ήταν ντροπιασμένο; Όταν έστελνε αξιωματούχους, ο Θεοδόσιος σκέφτηκε ότι τότε θα έπρεπε να βιώσει μόνο τα γήινα συναισθήματα της αυτοεκτίμησης ικανοποιημένος με τρομερή εκδίκηση - ένα πολύ γλυκό συναίσθημα για τον ιδιοκτήτη της εξουσίας. Αλλά όχι: έπρεπε για άλλη μια φορά να σηκώσει στην ψυχή του όλη τη θύελλα οργής και θλίψης που σχετίζεται με τα γεγονότα της Αντιόχειας - μόνο τότε, υπό την επίδραση του χριστιανού εκπροσώπου του ελέους, θα βιώσει όλη την ουράνια γλυκύτητα των συναισθημάτων που σχετίζονται με τη συγχώρεση των εχθρών που δεν ήξεραν τι έκαναν. Ο μεγαλειώδης εκπρόσωπος της δικαιοσύνης ήρθε αντιμέτωπος με την ταπεινή εικόνα του ελέους του Χριστού - και ο τελευταίος κέρδισε. Ο Άγιος Φλαβιανός γνώριζε ότι οι 200.000 άνθρωποι της Αντιόχειας παρακολουθούσαν με τρέμουλες ψυχές για την ευτυχή έκβαση της υπόθεσής του: και ειδωλολάτρες και χριστιανοί, και αυτό γέμισε την ψυχή του με απόκοσμο θάρρος. Εμφανιζόμενος στο πρόσωπο του Θεοδοσίου, ο άγιος στάθηκε στην πόρτα της αίθουσας, με σκυμμένο το κεφάλι, σιωπηλά και μόνο κλαίγοντας, εκλιπαρώντας για έλεος για τους συμπολίτες του. Ήταν, εκείνη τη στιγμή, ενσαρκωμένη ενοχή. Η ομιλία του Θεοδοσίου ακουγόταν σαν μομφή για τους ενόχους, μια προσβολή γι' αυτούς, που προηγουμένως είχαν τύχει ευεργεσίας, επειδή στη μανία τους είχαν προσβάλει ακόμη και τους νεκρούς. Ο Θεοδόσιος ήταν ήρεμος όταν τελείωσε την ομιλία του, σκεπτόμενος ελάχιστα να συγχωρήσει τους παραβάτες. Ο Επίσκοπος Αντιοχείας ξεκίνησε τον λόγο του, εμποτισμένος με πικρή θλίψη, που ετοίμασε, σύμφωνα με πιθανές υποθέσεις, ο Χρυσόστομος. Ο Άγιος Φλαβιανός επεσήμανε ότι το έγκλημα της πόλης δεν μπορεί να τιμωρηθεί επαρκώς, ότι οι εγκληματίες είναι σε μεγάλη φρίκη για την πράξη τους. Ο επίσκοπος ζήτησε να συγχωρήσει την πόλη: «Έχουν γκρεμίσει τα αγάλματά σου; Αλλά μπορείς να φτιάξεις πιο λαμπρά. Αν συγχωρήσεις την ενοχή εκείνων που σε προσέβαλαν και δεν τους τιμωρήσεις, δεν θα σου στήσουν ούτε χάλκινη, ούτε χρυσή ή πέτρινη κολόνα στην πλατεία, αλλά μια κολόνα που είναι πιο αγαπητή, φιλάνθρωπος σε όλους. Έτσι ο καθένας από αυτούς θα σας τοποθετήσει στην καρδιά του, και θα έχετε όσα αγάλματα υπάρχουν και θα υπάρχουν άνθρωποι στο σύμπαν! Λένε για τον μακαριστό Κωνσταντίνο ότι όταν κάποιοι πέταξαν πέτρες στην εικόνα του και όταν πολλοί τον παρότρυναν να τιμωρήσει τους παραβάτες, φανταζόμενοι ότι του είχαν πληγώσει όλο το πρόσωπο με πέτρες, εκείνος, αγγίζοντας το πρόσωπό του με το χέρι και χαμογελώντας κάπως, είπε: «Δεν αισθάνομαι καμία πληγή στο πρόσωπό μου, ολόκληρο το κεφάλι μου είναι άθικτο, ολόκληρο το πρόσωπό μου είναι άθικτο». Αυτό το ρητό λέγεται ακόμα από όλους μέχρι σήμερα. Πολύς καιρός δεν έσβησε αυτή τη γενναιοδωρία του βασιλιά από τη μνήμη. Δεν είναι πιο ένδοξο από πολλά τρόπαια; Συγχωρώντας τους επαναστάτες, που μιλούσε ένας χριστιανός αυτοκράτορας, θα έδειχνε στους ειδωλολάτρες ότι «ο χριστιανικός Θεός είναι πραγματικά μεγάλος», ο Άγιος Φλαβιανός. Επεσήμανε περαιτέρω ότι, έχοντας σεβαστεί το αίτημα του χριστιανού επισκόπου, ο αυτοκράτορας θα είχε καταστήσει σαφές σε όλους ότι «σε όλη την εξουσία που βρίσκεται υπό τον έλεγχό του σέβεται τους ιερείς του Θεού περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, παρόλο που δεν είναι ευγενείς». Η τελευταία λέξη του αγίου ήταν η σθεναρή πρόθεσή του να αποσυρθεί στην εξορία - μακριά από τη δύστυχη πόλη, παρά να δει την αίτησή του να μην γίνεται σεβαστή και τη γενέτειρά του να μη συγχωρείται, και το κύριο θέμα της ομιλίας ήταν η αγία πεποίθηση του αυτοκράτορα να ακολουθήσει τη φωνή του ελέους και όχι τη φωνή της δικαιοσύνης. «Σε ικετεύω να μιμηθείς τον Κύριό σου, ο οποίος, υβριζόμενος από εμάς καθημερινά, δεν παύει να δίνει τις ευλογίες του σε όλους. Μη με ντροπιάζεις στην ελπίδα, μην απορρίπτεις τη μεσιτεία μου». Ο μεσολαβητής σώπασε. Περίμενε την απόφαση της μοίρας της Αντιόχειας. Α, αν μπορούσε να μαντέψει αυτή τη στιγμή: πόσο ανήσυχα θα χτυπούσαν οι καρδιές των Αντιοχέων, πώς θα έκλαιγαν, σκύβοντας τα ένοχα κεφάλια τους, εκλιπαρώντας για έλεος. Αχ, αν μπορούσαν αυτή τη στιγμή να ακούσουν τη φωνή του ηγεμόνα του παντός κόσμου, πόσο άπληστα θα άρχιζαν να πιάνουν κάθε απόηχο της ομιλίας του, κάθε κίνηση των ματιών του, κάθε σύσπαση των μυών στο «θαρραλέο» πρόσωπό του! Άλλωστε τώρα το ερώτημα αφορούσε τη ζωή και τον θάνατο της Αντιόχειας, της βασίλισσας της ανατολής, που ήταν στην εξουσία του αυτοκράτορα Θεοδοσίου. Φαινόταν να δίσταζε για ένα λεπτό, αλλά στον Φλάβιαν φάνηκε μια αιωνιότητα: μπορείς να ζήσεις πολλά σε ένα λεπτό. Υπήρξαν περιπτώσεις που οι άνθρωποι έγιναν ξαφνικά γκρίζοι. Ο Θεοδόσιος έχυσε δάκρυα και είπε τον βασιλικό του λόγο σε μια έκπληξη χριστιανικής γενναιοδωρίας, τυλιγμένος σαν στις φλόγες από ένα αίσθημα συγχώρεσης. Συγχώρεσε την Αντιόχεια, της συγχώρεσε την προσβολή για το μεγαλείο του και τη μνήμη της αγαπημένης του νεκρής συζύγου, γιατί «αν ο Κύριος του σύμπαντος, που ήρθε στη γη για εμάς, πήρε τη μορφή δούλου για εμάς και σταυρώθηκε από τους ευνοούμενους από Αυτόν, προσευχήθηκε για τους σταυροφόρους στον Ουράνιο Πατέρα, δεν τους κάνουν: πώς να μη συγχωρήσω εκείνους που με χλεύασαν, σαν αυτούς, έναν άνθρωπο στο βασιλικό δείπνο, ο άγιος ήταν εκτός εαυτού με πνευματική έμπνευση, τραγουδώντας στίχους για την απόγνωση και τη μετάνοια των Αντιοχέων και ο Επίσκοπος, ως ένδειξη ευγνωμοσύνης στον αυτοκράτορα, τον ζήτησε στον επίσκοπο. Ο Φλαβιανός να φτάσει στην Αντιόχεια για το Πάσχα, για να χαρεί αυτή τη μεγάλη μέρα, «βλέποντας τον τιμονιέρη της», που της έφερε τη συγκατάθεση του προσβεβλημένου αυτοκράτορα να σβήσει από τη μνήμη όλο το θλιβερό παρελθόν στην Αντιόχεια. Το αυτοκρατορικό διάταγμα που έφερε ένας σκόπιμος αγγελιοφόρος συντάχθηκε με αυτή την έννοια και η Αντιόχεια, σύμφωνα με αυτό, έλαβε πίσω για ένα διάστημα όλα τα πλεονεκτήματα της πρωτεύουσας ολόκληρης της Ανατολής που της είχαν αφαιρεθεί. ακόμη και οι φτωχοί ήταν ευχαριστημένοι από τη συνήθη ετήσια διανομή ψωμιού, αν και, ως επαναστάτες, δεν μπορούσαν να υπολογίζουν σε αυτό. Τι είναι ο μεγάλος ρήτορας, ο παρηγορητής των ανθρώπων στις λύπες τους, ο συνεργός των ασυνήθιστων χαρών τους; Χαιρόταν, χαιρόταν για τον θρίαμβο του Χριστιανού Θεού, το μεγαλείο της επιρροής του επισκόπου του, την ντροπή των ειδωλολατρών φιλοσόφων που δεν έκαναν τίποτα για να διευκολύνουν τη μοίρα της πόλης και την ήττα του παγανισμού. «Αλλά οι μοναχοί, σαν άγγελοι, αφού κατέβηκαν από τα ύψη της ερήμου, τρόμαξαν το μεγαλείο του ξίφους και του σκήπτρου με τη δόξα της χριστιανικής αγιότητας», είπε ο ιεροκήρυκας, θυμούμενος από το παρελθόν πώς οι μοναχοί στέκονταν σε πυκνές σειρές στη διαδρομή των αυτοκρατορικών αξιωματούχων και εκλιπαρούσαν τους δικαστές που θανατώθηκαν περισσότερο. κρίμα. Όμως το μάθημα δεν ήταν μάταιο. Οι Αντιοχείς θυμήθηκαν βαθιά τη Μεγάλη Σαρακοστή του 387 με όλες τις φρικαλεότητες της. Έμαθαν μέσα από πικρή εμπειρία να σέβονται τη δύναμη του χριστιανού επισκόπου. Στο θάρρος και το θάρρος του όφειλαν τις τελευταίες μεγάλες χαρές τους. Και οι Αντιοχείς ήταν βαθιά ευγνώμονες στον άγιο Φλαβιανό, που εκφράστηκε στην πανηγυρική συνάντηση του αγίου-σωτήρα του. Μετά βίας κατάφερε να επιστρέψει στις αρχές του Πάσχα. "Ποτέ άλλοτε η αυγή του Πάσχα δεν φώτιζε τόσο έντονα πάνω από την Αντιόχεια. Σε πολλούς από τους ανθρώπους φάνηκε ότι αυτοί, μαζί με τον Χριστό, είχαν αναστηθεί από τους νεκρούς", λέει ο Farrar. Στην περίφημη συνομιλία του, που παραδόθηκε την ημέρα του Πάσχα του 387, ο Άγιος Ιωάννης περιέγραψε ολόκληρη την ιστορία του ταξιδιού του St. Ο Φλαβιανός, ολοκληρώνοντας το κήρυγμά του με μια παραίνεση στον πολυάριθμο λαό, χιλιάδες συνωστιζόμενοι στον κυρίως ναό, για να στολίσουν τη ζωή τους με τριαντάφυλλα αρετής και τις ψυχές τους με λυχνάρια σοφίας και ευσέβειας, όπως οι Αντιοχιανοί, σε εκρήξεις χαράς, στόλιζαν τα σπίτια τους με λουλούδια και φωτισμούς. Η Αντιόχεια όφειλε την ευτυχή έκβαση της καταστροφής και την ανακούφιση της εγκάρδιας θλίψης σε μεγάλο βαθμό στον Χρυσόστομο, που ήταν, θα λέγαμε, η ψυχή της μεσιτείας για τους ταλαίπωρους ανθρώπους. Ο τελευταίος γνώριζε τώρα πολύ καλά τη συναρπαστική δύναμη του ρητορικού ταλέντου του Χρυσοστόμου να είναι προσεκτικός στις συμβουλές και τις προειδοποιήσεις, τις μομφές και τις αποδοκιμασίες που προέρχονταν από τα «χρυσά» χείλη του. Κανείς πριν, όπως κάνει τώρα ο Χρυσόστομος, δεν έλεγξε ποτέ τα μυαλά και τις καρδιές των Αντιοχέων. "Τώρα η σημασία του ως δάσκαλος εθνικής εκκλησίας της Αντιόχειας έχει φτάσει στην ύψιστη αποκάλυψή του. Από τότε, ο λόγος του κηρύγματος, ο οποίος πέρασε από μια εξαιρετική άσκηση σε δεκαεννέα συνεχόμενες συνομιλίες για το γεγονός του 387, διατηρώντας τις ιδιότητες της αγάπης, της πραότητας, της απλότητας της ζωντάνιας, απέκτησε τα χαρακτηριστικά κάποιας εξουσίας, την κυριαρχία των παιδιών του. γνώριζε τον Άγιο Ιωάννη. Απέκτησε μεγάλη ηθική εξουσία στο ποίμνιό του, ο αριθμός των οποίων ήταν πολύ μεγάλος. Όμως οι μεγάλες ηθικές ανατροπές που συνδέονται με την καταστροφή της Αντιόχειας, τις οποίες ο Άγιος Ιωάννης βιώνει στην ψυχή του, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, δεν ήταν μάταιες για τον ασκητή ποιμένα: η αρρώστια τον έβαλε στο κρεβάτι για αρκετές εβδομάδες μετά το Πάσχα. Τον Αύγουστο του 387 ο Χρυσόστομος συνέχισε ασταμάτητα την ποιμαντική και κηρυγματική του διακονία. Η Αντιόχεια ήταν ο τόπος του ρητορικού θριάμβου του Χρυσοστόμου, ο τόπος όπου η φήμη του μεγάλωσε ως μεγάλος χριστιανός ρήτορας, η λαμπρότητά της σκοτείνιαζε ακόμη και τη δόξα του ρήτορα Λιβάνιου, όπως η Κωνσταντινούπολη, η νέα πρωτεύουσα του κόσμου, έγινε στη συνέχεια η αιτία των βασάνων του Αγίου Ιωάννη, ηθικά και σωματικά μέχρι το τέλος. παθόντα-μάρτυς «χωρίς να χύσει αίμα» πέθανε. Αλλά σύννεφα είναι στον ορίζοντα του Αγίου Ιωάννη εμφανίστηκαν πολύ αργότερα και στη σημερινή λαμπρή θέση του μεγάλου ιεροκήρυκα τίποτα δεν προμήνυε ένα τόσο θλιβερό τέλος. Και αν κάποιος το είχε προτείνει, φυσικά θα είχε γελοιοποιηθεί. Μόνο, ίσως, ο Άγιος Ιωάννης, καλά ενημερωμένος για τη ζωή των αγίων ανθρώπων του Θεού, θα είχε προβλέψει αυτή τη μοίρα για τον εαυτό του, αν είχε το θάρρος να συγκαταλέγεται μεταξύ τους. Είχε όμως την πιο σεμνή γνώμη για τον εαυτό του. Άλλοι, όπως ο Λιβάνιους, δικαίως είχαν αντίθετη γνώμη για αυτόν. Ο Λιβανίγια πριν από το θάνατό του († 395), οι μαθητές ρώτησαν: ποιον θέλει να ορίσει διάδοχό του; Ιωάννη», απάντησε ο δάσκαλός τους, με βαθιά λύπη που «τους πήραν οι χριστιανοί» και δεν υπήρχε κανείς να τον αντικαταστήσει. Αυτή είναι μια αμερόληπτη ανασκόπηση της δύναμης του ρητορικού ταλέντου του Χρυσοστόμου. Βασίλευσε σε αυτό - Ο Αρκάδιος, ένας γιος εντελώς διαφορετικός από τον μεγάλο του πατέρα Θεοδόσιο ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως και Πατριάρχης Ανατολής. Και στη ζωή του Ευτροπίου, αυτή, ίσως, ήταν η πιο ευγενική πράξη, όταν αυτός, ένας ταπεινός, ποταπός, δόλιος και πονηρός γέρος, για πρώτη και μοναδική φορά στη μοχθηρή ζωή του ακολούθησε τη φωνή της συνείδησής του, για το καλό της εκκλησίας χρησιμοποίησε τη δύναμη και την επιρροή του στον αυτοκράτορα, συμβουλεύοντάς τον να εκλέξει έναν εύγλωττο πρόεδρο στον Αντιόχειο. διάδοχος του Γρηγορίου του Θεολόγου. Ο Ευτρόπιος είχε κάποτε την ευκαιρία να ακούσει τον εύγλωττο λόγο του Αγίου Ιωάννη στην Αντιόχεια. «Στη φλογερή του ευγλωττία, ο Ευτρόπιος αναγνώρισε μια κραυγή που προερχόταν από τα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς. Ποτέ πριν δεν είχε ακούσει τόσο απόκοσμους τόνους και τόσο δυνατή, φλογερή ειλικρίνεια. Τα λόγια του, σαν αστραπή, φώτισαν την εσωτερική ουσία του καθενός, αποκαλύπτοντας εκείνη τη σκοτεινή άβυσσο του θυμού, την πίκρα κάτω από την αληθή βλάστηση Η φύση του ανθρώπου, όπως τον δημιούργησε ο Θεός, μαράζωσε». 14 Μια θαυμάσια εντύπωση από τον αυστηρό λόγο του Αγίου Ιωάννη έμεινε ανεξίτηλα χαραγμένη στη μνήμη του διεφθαρμένου Ευτροπίου και θυμήθηκε τον ιεροκήρυκα της Αντιόχειας τώρα που ο θάνατος του Αρχιεπισκόπου Νεκταρίου είχε απελευθερώσει τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Αυτό ήταν στα τέλη του 397. Υπήρχαν πολλοί υποψήφιοι για αυτή τη θέση, «η οποία στα χέρια ενός άξιου και πιστού ανθρώπου θα μπορούσε να θεωρηθεί μια από τις μεγαλύτερες θέσεις στον κόσμο», σύμφωνα με τη Ferrara 15. Όλοι όμως οι υποψήφιοι για την επισκοπή Κωνσταντινουπόλεως ήταν ήδη ανάξιοι γιατί ήθελαν να το πετύχουν με δωροδοκία, επαιτεία, κολακείες και λυγμούς ενώπιον των κυβερνώντων. Υπήρχαν τέτοιοι αναζητητές που οργάνωναν συγκεντρώσεις ή συνελεύσεις και, γονατισμένοι μπροστά στο πλήθος, τους παρακαλούσαν να τους ψηφίσουν: ήθελαν τόσο την αρχιεπισκοπή και τη λαμπρή θέση στην αυλή να συνδέονται με αυτήν, αλλά δεν σκέφτονταν τη σημασία του βαθμού, τη σχετική ευθύνη για τις ψυχές των πολυάριθμων ποιμνίων τους. "Ω, αξιοθρήνητοι άνθρωποι! Ιερείς κατ' όνομα, αλλά ανάξιοι της ιεροσύνης!" - αναφωνεί το Palladium 16. Φυσικά, ήταν ελάχιστοι τέτοιοι ανάξιοι κάτοχοι της αξιοπρέπειας. Όλοι οι ψηφοφόροι και τα πρόσωπα με επιρροή στο δικαστήριο κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να δοθεί μια τέτοια καρέκλα σε κάποιον απατεώνα που ήταν πιο επιδέξιος από άλλους. Ήταν απαραίτητο να βρεθεί ένα πρόσωπο με το οποίο κανείς δεν θα μπορούσε να συγκριθεί: αυτό απαιτούσε η ίδια η αξιοπρέπεια της Έδρας της Κωνσταντινούπολης. Κατά τη διάρκεια αυτής της ταραγμένης εποχής, ο Θεόφιλος, Πατριάρχης Αλεξανδρείας, έζησε στο δικαστήριο. Έθεσε τον υποψήφιό του για την έδρα της Κωνσταντινούπολης, τον ιερέα Ισίδωρο, έναν άνθρωπο καλοζωισμένο, αρκετά ευφυή, που είχε διατελέσει επίτροπος ξένων και φτωχών (στην Αλεξάνδρεια), αλλά όχι τόσο διάσημος ώστε να αντικαταστήσει την άδεια έδρα της πρωτεύουσας. Αλλά οι συστάσεις του Θεόφιλου δεν ήταν αξιόπιστες. Εξάλλου, ο ίδιος ο Ισίδωρος κατέφυγε στην Αλεξάνδρεια όταν έμαθε ότι ήθελαν να τον βάλουν στον εκλογικό κατάλογο. Ο Ευτρόπιος με την επινοητικότητα του έβγαζε τους πάντες από τη δυσκολία. Παρουσίασε στο συμβούλιο των επισκόπων, που βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, ως υποψήφιο για την αρχιεπισκοπή ένα τέτοιο πρόσωπο, του οποίου η λαμπρή φήμη βρόντηξε σε όλη την Ανατολή μετά την εξέγερση της Αντιόχειας. Ήταν ο Άγιος Ιωάννης. Ο αυτοκράτορας ενέκρινε την επιλογή του κλήρου και του λαού, προς μεγάλη θλίψη του εκδικητικού Θεόφιλου. Όμως ο Άγιος Ιωάννης, ενώ ποιμαίνει στην Αντιόχεια, φυσικά, δεν ήξερε ότι το όνομά του στην Κωνσταντινούπολη ήταν στα χείλη όλων, ότι όλοι περίμεναν την άφιξή του και τον αγιασμό του ως Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως και Πατριάρχης όλης της Ανατολής. Ασχολούνταν συνεχώς με το κήρυγμα, εκπληρώνοντας άλλα καθήκοντα του τίτλου του: επισκέπτεται τους άρρωστους και φτωχούς, τους βοηθά με χρήματα και επιρροή, νουθετεί και παρηγορεί, διατηρεί σχέσεις με τους ερημίτες από τους οποίους τον χώριζε η βοσκή του. Ήταν το κήρυγμα του Αγίου Ιωάννη στην Αντιόχεια; Ναι, είχε ισχυρό, συναρπαστικό και βαθύ αντίκτυπο στη ζωή των Αντιοχιανών με πάρα πολλούς τρόπους. Προηγουμένως χορτασμένοι και κακομαθημένοι από διάφορα είδη ρητόρων, έχασαν το σεβασμό για τον ποιμαντικό λόγο, ενδιαφερόμενοι περισσότερο για τις εξωτερικές του ιδιότητες παρά για τα εσωτερικά του πλεονεκτήματα. Ο Άγιος Ιωάννης τους δίδαξε να σέβονται και να εκτιμούν τις ποιμαντικές προτροπές και να προσπαθούν να τις χρησιμοποιούν στη ζωή τους μετά την έξοδο από την εκκλησία. Η ευσέβεια άρχισε να ανθίζει στην Αντιόχεια. Οι εκκλησίες επισκέφθηκαν πολύ εντατικά. οι υπηρεσίες πραγματοποιήθηκαν πανηγυρικά. Ο κόσμος στάθηκε στην υπηρεσία μέχρι το τέλος. Η οικογενειακή ζωή έχει γίνει υψηλότερη. οι γονείς άρχισαν να στέλνουν τα παιδιά τους στους ερημίτες για θρησκευτική εκπαίδευση. Οι όρκοι άρχισαν να ακούγονται λιγότερο συχνά. Η φιλανθρωπία έχει αυξηθεί. Τα θέατρα έχασαν τη γοητεία τους για τους Αντιοχείς. Όλα αυτά τα φαινόμενα ήταν ιδιαίτερα αισθητά στην ηθική ζωή της πόλης, αποτελώντας τους καρπούς του 12ετούς ποιμαντικού ζήλου του Χρυσοστόμου. Ο βοσκός και το κοπάδι αγαπήθηκαν και καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον. Είχαν κοινό και τις λύπες και τις χαρές της πνευματικής ζωής. Δεν σκέφτηκαν να χωρίσουν ο ένας τον άλλον. Αν είχαν πει στους Αντιοχείς ότι ήθελαν να πάρουν τον αγαπημένο τους κήρυκα, τη χαρά, την περηφάνια και τη χαρά τους, θα τον φύλαγαν μέρα και νύχτα μέχρι να περάσει ο φανταστικός κίνδυνος και δεν θα τον άφηναν ποτέ οικειοθελώς. Αν ο Άγιος Ιωάννης μάθαινε ότι αντιμετώπιζε μια πολύ πιο λαμπρή μοίρα, δεν θα είχε ανταλλάξει ποτέ την πατρίδα του την Αντιόχεια με τον θαυμάσιο ναό της, με τα λείψανα των μαρτύρων, με άγνωστη ευτυχία σε άλλη χώρα, δεν θα χώριζε ποτέ την «πόλη των αποστόλων», όπου τον αγαπούσαν τόσο πολύ και υπάκουε στον ποιμαντικό του λόγο - ειδικά επειδή όλο αυτό του κόστισε κόπο. Και ό,τι είναι πιο δύσκολο να αποκτηθεί συνήθως εκτιμάται υψηλότερα. Ωστόσο, η Πρόνοια του Θεού αποφάσισε διαφορετικά. Αυτό ήταν μια έκπληξη τόσο για τον Χρυσόστομο όσο και για τους Αντιοχείς. Πώς έγινε αυτό; Στην Κωνσταντινούπολη δεν ήξεραν πώς να πάρουν τον Άγιο Ιωάννη από την Αντιόχεια, γιατί δικαίως ήταν σίγουροι ότι οι άνθρωποι δεν θα άφηναν οικειοθελώς τον αγαπημένο τους βοσκό. Φοβόντουσαν επίσης ότι ο Χρυσόστομος, αφού έμαθε για την εκλογή, θα κρυβόταν ξανά, όπως είχε ξαναγίνει όταν εξελέγη επίσκοπος, γιατί η ταπεινοφροσύνη του δεν τον άφηνε στο απόγειο της ρητορικής του δόξας. Βρέθηκε όμως ο πολυμήχανος Ευτρόπιος. Υπέδειξε στον ανατολικό ηγεμόνα Αστέριο ένα μέσο για να παραδώσει κρυφά τον νεοεκλεγέντα στην Κωνσταντινούπολη, συμβουλεύοντας μόνο να ενεργήσει προσεκτικά. Ο Αστέριος, έχοντας διαλέξει την ώρα και τους ανθρώπους, κάλεσε μια μέρα τον Άγιο Ιωάννη να προσευχηθεί, όπως έγραψε, στους Αγίους μάρτυρες και να μιλήσει για ένα σημαντικό θέμα. Έκπληκτος από το ασυνήθιστο της πρόσκλησης, ο Χρυσόστομος δεν δίστασε να εμφανιστεί στον καθορισμένο χώρο. Ο Αστέριος και ο Χρυσόστομος μπήκαν στην άμαξα, που τους πήγε στον πρώτο σταθμό και εκεί τον επίτιμο κρατούμενο περίμεναν ήδη αγγελιοφόροι του αυτοκράτορα, ο οποίος, αφού άλλαξε άλογα, πήγε μαζί του στην Κωνσταντινούπολη. Ο Χρυσόστομος δεν ήταν πια προορισμένος να δει ούτε την πατρίδα του την Αντιόχεια, ούτε την οδό Σινγκόν, ούτε τον μεγάλο ναό και το ποίμνιο της Αντιόχειας - τον αγαπημένο τους ομιλητή. Κεφάλαιο τρίτο. Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη με το βαθμό του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως και Πατριάρχη Ανατολής υπομείνω τη δίωξη, όχι διώκω, να είσαι καταπιεσμένοι και όχι καταπιεσμένοι». Στο ευχάριστο ταξίδι προς την Κωνσταντινούπολη, ο Άγιος Ιωάννης βασανίστηκε από το άγνωστο: γιατί τον χρειαζόταν στη θορυβώδη πρωτεύουσα; Η λύση ακολούθησε σύντομα. Στην Κωνσταντινούπολη έγινε πανηγυρικός χαιρετισμός από τον λαό και τις αρχές. Ο αυτοκράτορας Αρκάδιος, στον οποίο παρουσίασε τον Άγιο Ιωάννη τον Ευτρόπιο, όρισε την 26η Φεβρουαρίου (398) ως ημέρα αφιερώματος. Για τον αγιασμό του Χρυσοστόμου κλήθηκαν οι αρχαιότεροι επίσκοποι, γι' αυτό και διακρίθηκε από ιδιαίτερη επισημότητα. Μετά την αφιέρωση του Αγίου Χρυσοστόμου εκφωνήθηκε η πρώτη κουβέντα, που δεν έφτασε σε εμάς, η οποία έκανε έντονη εντύπωση στον κόσμο. Σημειωτέον ότι ο Νεκτάριος, διάδοχος του μεγάλου Θεολόγου και προκάτοχος του Χρυσοστόμου στον άμβωνα, δεν διακρίθηκε για το χάρισμα του λόγου του. Πριν δεχθεί την έδρα, ο Νεκτάριος ήταν λαϊκός, ούτε καν βαφτίστηκε, πράγμα που συνέβαινε συχνά τότε, δεν είχε κλήση στην επισκοπή, η επιλογή του ήταν τυχαία και απροσδόκητη. Ο Νεκτάρι ήταν έντιμος άνθρωπος, αλλά πολύ άσπονδος ευγενής. Εισήγαγε τις συνήθειες ενός ευγενή στη ζωή του επισκόπου και δίδαξε τους ευγενείς να παρευρίσκονται στις εορτές των επισκόπων, των οποίων ο ίδιος ήταν μεγάλος θαυμαστής. Έχοντας ελάχιστη κατανόηση της ουσίας της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και όντας πολύ αδρανής, ο Νεκτάριος δεν μπόρεσε να σταματήσει τη ραγδαία αυξανόμενη αχρεία των ηθών στον κλήρο και τους λαϊκούς, γεγονός που δημιούργησε ένα δύσκολο έργο στον διάδοχό του. Ο διάδοχος ήταν το εντελώς αντίθετο από τον προκάτοχό του. «Μπροστά στο ξεφτιλισμένο και πολυτελές δικαστήριο, που ασχολούνταν με τις εκκλησιαστικές υποθέσεις μεταξύ απολαύσεων, ο Ευτρόπιος τοποθέτησε τους πιο ανυποχώρητους μοναχούς· στο πρόσωπο του κλήρου, ματαιόδοξο ως το άκρο, έναν ερημίτη που σεβόταν μόνος την έρημο· μπροστά σε μια κοινωνία περήφανη για τον πλούτο και την πολυτέλεια της - έναν άνθρωπο που εμπνεόταν από τη φρίκη και τη ζωή. μέχρι το έσχατο άκρο» 17. Ο Άγιος Ιωάννης δεν φοβήθηκε τις δυσκολίες που του επέβαλλε ο βαθμός του και οι συνθήκες του έργου, αλλά, αναγνωρίζοντας το, ζήτησε μόνο τη βοήθεια της χάρης του Θεού, ενισχύοντας ό,τι ήταν αδύναμο και αναπληρώνοντας τους πάσχοντες. Ο Άγιος Ιωάννης στην αρχή δήλωσε ότι ήταν πολύ δραστήριος, όπως ήταν σε όλη του τη ζωή, παρά την ασυνήθιστη καινοτομία των προσώπων, των γεγονότων, του περιβάλλοντος, του βαθμού και των καθηκόντων του. Εκείνη την εποχή ο Άγιος Ιωάννης ήταν 52 ετών. Ήταν η δυνατή ανθοφορία των λαμπρών πνευματικών του χαρισμάτων. Η δόξα στην Αγία Ιωάννα έχει πλέον φτάσει στο αποκορύφωμά της. Σε λίγο όλη η Κωνσταντινούπολη μιλούσε για τον νέο αρχιεφημέριο. Πλήθος κόσμου έσπευσε στην εκκλησία για να ακούσει την περίφημη βιτα. Υπήρχαν πολλοί γνώστες των ρητορικών του ταλέντων εδώ, αλλά υπήρχαν πολύ λιγότεροι εκτελεστές ποιμαντικών προτροπών από ό,τι στην Αντιόχεια. Από εκεί, στα φτερά εκατοντάδων φημών, όλες οι λεπτομέρειες της ζωής και της διακονίας του Αγίου Ιωάννη, αλλά όλες οι φήμες ήταν μόνο μια αμυδρή απήχηση αυτού που είχαν να δουν οι ίδιοι οι κάτοικοι της πρωτεύουσας της «δεύτερης Ρώμης». Ο Άγιος Ιωάννης άρχισε να αποκαλείται Χρυσόστομος, καταχειροκροτήθηκε για τα κηρύγματά του και η φήμη του ως ρήτορα εδραιώθηκε πολύ γρήγορα: οι πιο αυστηροί γνώστες της ρητορικής του έμειναν έκπληκτοι και υποκλίνονταν μπροστά του. Ο Άγιος Ιωάννης με τη χαρακτηριστική του ενέργεια, που σε καμία περίπτωση δεν εξασθενούσε από τα γηρατειά, τις σωματικές αδυναμίες και τις πολυάριθμες νέες ευθύνες, άρχισε γρήγορα να διορθώνει τα αισθήματα της εκκλησίας, από τα οποία ο χρόνος και η αδράνεια του Νεκτάριου είχαν συσσωρεύσει τεράστιο ποσό. «Ένα τεράστιο πεδίο έχει ανοίξει τώρα για τις δραστηριότητες του Αγίου Ιωάννη και τις σχεδόν ατελείωτες πράξεις που πέτυχε στα λίγα χρόνια της ποιμαντικής του υπηρεσίας» 18. Ως ασκητής, ο Άγιος Ιωάννης ξεκίνησε με το παλάτι του επισκόπου, στο οποίο τα πάντα -από υπηρέτες μέχρι έπιπλα- του φαίνονταν εξαιρετικά πολυτελή. Ο Άγιος Ιωάννης ποτέ δεν νοιάστηκε για το λαμπρό περιβάλλον της επισκοπικής του ζωής και τις ευκολίες του: αρκέστηκε σε πολύ λίγα. Το παλάτι του επισκόπου ήταν πολυτελές και εκτεταμένο. Ο Χρυσόστομος καταλάμβανε μόνο τρία ή τέσσερα δωμάτια σε αυτό. Το παλάτι είχε πολυτελή έπιπλα. Ο Χρυσόστομος τα πούλησε όλα, και τα χρήματα τα μοίρασε στους φτωχούς: στόλισε τα σαλόνια του με τα πιο απλά έπιπλα. «Το μετάξι πάνω του δεν φαινόταν πια, ούτε το μπροκάρ από χρυσό, ούτε το πορφυρό στη συνοδεία του: τα πιο απλά υφάσματα πάνω του και το είδος της μοναστικής ενδυμασίας στον ίδιο τον αρχιεπίσκοπο - αυτή ήταν η απροσδόκητη είδηση ​​που έπληξε την Κωνσταντινούπολη» 19. Για να διατηρήσει την αξιοπρέπειά του, ο Νεκτάριος κράτησε ένα μεγάλο ραβδί. Ο Χρυσόστομος αρκέστηκε στην υπηρεσία δύο ή τριών αφοσιωμένων προσώπων και απομάκρυνε τους υπόλοιπους. Ο ασκητής αρχιπάστορας μείωσε τα έξοδα του τραπεζιού του στα άκρα. Οι γιορτές στις οποίες ήταν συνηθισμένοι οι κωνσταντινουπολίτες ευγενείς καταστράφηκαν αμέσως από τον Χρυσόστομο. γευμάτιζε πάντα μόνος, ικανοποιημένος με πολύ λιτό φαγητό. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος δεν παρευρέθηκε στις πολυτελείς εορτές της αυλής της Κωνσταντινούπολης, γιατί δεν ήθελε να σπαταλήσει πολύτιμο χρόνο που προοριζόταν για ποιμαντικές εργασίες. Αυστηρός με τον εαυτό του, ο Άγιος Χρυσόστομος ήταν το ίδιο αυστηρός με τους βοσκούς και το ποίμνιο. Τόσο εκείνοι όσο και οι άλλοι έβλεπαν σε αυτόν έναν ζηλωτό, δίκαιο και επίμονο καταγγέλλοντα των κακών τους. Μορφές σαν τον Χρυσόστομο κάνουν γρήγορα εχθρούς, ασυμβίβαστους και κακούς. Η απλότητα της ζωής του Χρυσοστόμου έχει ήδη προκαλέσει μεγάλη έκπληξη στη μάζα των ανθρώπων που πίστευαν ότι ο πλούτος και η πολυτέλεια είναι απαραίτητη προσθήκη στη ζωή όσων έχουν εξουσία και τιμή, χωρίς την οποία κανείς δεν μπορεί να θεωρηθεί ευγενής. Και ο απλός κόσμος είδε σύντομα ότι ο Χρυσόστομος ξόδεψε ελάχιστα χρήματα για τον εαυτό του γιατί η αγάπη του για τους φτωχούς, τους πεινασμένους και το κρύο δεν είχε σχεδόν όρια. Σύντομα πείστηκαν ότι ο Χρυσόστομος ξόδεψε όλα του τα χρήματα για να βοηθήσει τους φτωχούς. Και τα ταμεία της Έδρας της Κωνσταντινούπολης ήταν πολύ μεγάλα. Και ο Άγιος Ιωάννης, ακόμη και στην Αντιόχεια, με το παρατσούκλι «ο υπερασπιστής των φτωχών», ήξερε πώς να ξοδεύει αυτά τα πλούτη με αποστολικό τρόπο. Ξένοι, ανάπηροι, άρρωστοι και φτωχοί ήταν οι αγαπημένοι καλεσμένοι του Στ. Γιάννη, απομακρυνόμενος από τα πολυτελή γλέντια των αρχόντων. Και ο ίδιος ο Στ Ο Γιάννης αγαπούσε να επισκέπτεται τους φτωχούς και άτυχους, δίνοντάς τους απερίγραπτη χαρά να βλέπουν τον ανιδιοτελή βοσκό τους. Ο απλός κόσμος περιποιήθηκε τον βοσκό του με αγάπη, πλήθη συρρέουν στις γλυκές λεκτικές του συζητήσεις. Ωστόσο, αρχικά ο Άγιος Ιωάννης δεν βρήκε συμπάθεια στις καρδιές των πλουσίων και των ευγενών για τις ανησυχίες τους για τους φτωχούς. Οι πλούσιοι έκαναν ελάχιστα για να τον βοηθήσουν με τον χρυσό τους. Και οι λόγοι του Αγίου Ιωάννη κατά του πλούτου και των πλουσίων που τον καταχράστηκαν, χύνοντας ένα πύρινο ρυάκι στις σκληραγωγημένες ψυχές τους, ήταν γι' αυτούς ένα πικρό δηλητήριο, και όχι ευχάριστη τροφή. Ωστόσο, ποιος θα μπορούσε να αντισταθεί στη φλογερή ευγλωττία του Αγίου Ιωάννη, όταν επιτέθηκε στη χλιδή και την αδημονία των πλουσίων, τη λήθη τους στις ανάγκες των φτωχών και των αρρώστων, όταν μιλούσε για τη «βασίλισσα των αρετών», την ελεημοσύνη, ως το μεγαλύτερο καθήκον των χριστιανών, που τους ανοίγει τις πόρτες του πολυπόθητου παραδείσου και τις χαρές του; Υπό την επίδραση των λόγων του Χρυσοστόμου, οι πλούσιοι έδειχναν επίσης μεγάλο ενδιαφέρον για τους φτωχούς και τους αρρώστους. Χάρη στον Χρυσόστομο, τα προηγούμενα φιλανθρωπικά ιδρύματα μπήκαν γρήγορα σε τάξη, και επιπλέον, πολλά νέα ελεημοσύνη και νοσοκομεία εμφανίστηκαν γύρω από την Εκκλησία του Κυρίου, αντιπροσωπεύοντας τους καλύτερους «καρπούς της χριστιανικής αγάπης για την ανθρωπότητα». Επίβλεψη του St. Hospitals Ο Γιάννης ανέθεσε τους πιο ανιδιοτελείς βοσκούς. Στρέφοντας όλα του τα χρήματα για να βοηθήσει τους φτωχούς, ο Χρυσόστομος δεν μπορούσε να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες αυτής της μεγάλης τάξης, γι' αυτό και κάποτε πούλησε πολλά ακόμη και ιερά σκεύη για τον ίδιο μεγάλο σκοπό. Για να βοηθήσει ευκολότερα τους φτωχούς, διέταξε να τους μαζέψουν σε ένα μέρος μια συγκεκριμένη ώρα: τι συγκινητική εικόνα αποκαλύφθηκε όταν ο ελεήμων αρχιπάστορας εμφανίστηκε σε αυτό το πλήθος των σαράντα χιλιάδων, σκορπίζοντας χαρά και βοήθεια σε όλους όσοι άξιζαν. ευλογίες και σημάδια αγάπης ήταν η ανταμοιβή του Χρυσοστόμου για την αγάπη του για τη φτώχεια και τη δυστυχία. Η δημοτικότητά του αυξήθηκε γρήγορα. Μαζί με τις ανησυχίες για τους φτωχούς, υπήρξαν καταγγελίες κακιών, κληρικών, παρθένων και μοναστηριών. Και εδώ στο St. John's εχθροί βρέθηκαν? ήταν εκείνοι που τους συγκίνησαν ιδιαίτερα οι φλογεροί λόγοι του ιεροκήρυκα. Ήταν ο νέος Ιωάννης σε αυτή τη Βαβυλώνα της εξαχρείωσης. Πραγματικά υπήρχε κάτι για να αγανακτήσω! Οι κληρικοί αγαπούσαν τις μπάλες και τα γλέντια των πλουσίων περισσότερο από τους κόπους της βοσκής. Οι διακομιστές είχαν ελάχιστα εκκλησιαστικά έσοδα για να συντηρηθούν: λόγω της απληστίας που ενυπάρχει σε πολλούς από αυτούς, φρόντισαν με μεγάλη επιμέλεια να συντάσσουν διαθήκες υπέρ τους, τους άρεσε να χτίζουν πολυτελείς χώρους για τους εαυτούς τους, απέκτησαν γη κ.λπ. Ποιμένες του Αγίου Ιωάννη τους προέτρεπαν να ζουν σύμφωνα με το κάλεσμά τους και να παρέχουν στο ποίμνιό τους ό,τι είναι απαραίτητο για την άνετη ύπαρξη του κλήρου. Με όλη τη δύναμη της πεποίθησής του, ο Στ. Ο Ιωάννης είναι κατά της συμβίωσης μεταξύ μοναχών βοσκών και παρθένων. Μερικοί ποιμένες εκείνης της εποχής θεωρούσαν τον μοναχισμό το πιο βολικό μέσο για την εκπλήρωση των στόχων της ποιμαντικής υπηρεσίας. Ταυτόχρονα όμως, οι πιεστικές καθημερινές ανησυχίες ανάγκασαν αυτές τις παρθένες να παίρνουν στα σπίτια τους ευσεβείς γυναίκες και παρθένες, με τις οποίες ζούσαν κάτω από την ίδια στέγη, έτρωγαν από το ίδιο τραπέζι και αποκαλούσαν η μία την άλλη αδέρφια. Μερικές φορές οι παλλακίδες αποδεικνύονταν ότι ήταν πολύ μεροληπτικές στις κοσμικές απολαύσεις, γεγονός που ανάγκαζε τους κληρικούς που τις προστάτευαν να αποσπαστούν από τις ποιμαντικές ανησυχίες. Το έθιμο αυτό προκάλεσε κατανοητή και ενίοτε δίκαιη γελοιοποίηση από αλλόθρησκους (ειδωλολάτρες και Εβραίους) και από τον Χρυσόστομο, όπως και άλλους άξιους βοσκούς εκείνης της εποχής, πικρές μομφές και σκληρές αποδοκιμασίες, γιατί αυτό το έθιμο είχε ως αποτέλεσμα πολλές άδικες επικρίσεις των κληρικών. «Φοβάστε», είπε ο Σεντ σε τέτοιους βοσκούς. Γιάννη, - χαλάρωσε τη δύναμή σου, χάσεις ενέργεια μέσα από τη μεταχείριση των γυναικών. Και αυτό αναπόφευκτα θα σας συμβεί αν τα επισκέπτεστε συχνά. Να ξέρεις ότι θα σε κάνουν αδύναμο, ανόητο, απρόσεκτο, θυμωμένο, αυθάδη, οξύθυμο, ευκαταφρόνητο, τσιγκούνη, σκληρό, άδειο, θηλυκό, όπως είναι και οι ίδιες». Αυτά τα λόγια δείχνουν τους κινδύνους για τους μοναστικούς βοσκούς από τη θεραπεία των γυναικών. Ο θεσμός των παρθένων υπέστη ηθική διαφθορά, την οποία ο Χρυσόστομος προσπάθησε να εξαλείψει με όλα τα μέτρα ποιμαντικής επιρροής. Μερικές παρθένες, που αφιερώθηκαν στην υπηρεσία του Κυρίου, και χήρες, ευλαβείς και απείχαν, επέτρεψαν στους άνδρες να διαχειρίζονται τις καθημερινές ανάγκες στα σπίτια τους. «Αν αυτά τα άτομα δεν μπορούν να ταξινομηθούν ούτε ως παρθένες ούτε ως παντρεμένες σύζυγοι, τότε ένα πράγμα μένει: να τα ταξινομήσουμε ως χαμένες γυναίκες», έγραψε ο Άγιος Ιωάννης. Στην Κωνσταντινούπολη υπήρχαν αρκετά μοναστήρια στα οποία η σφοδρότητα της μοναστικής ζωής γρήγορα εξαφανίστηκε υπό τη διεφθαρμένη επιρροή της πρωτεύουσας. Οι μοναχές που τις κατοικούσαν «σκέφτονταν περισσότερο τα λουτρά, το θυμίαμα και την ενδυμασία παρά τη νηστεία και την προσευχή». Τα μέτρα που πήρε ο Χρυσόστομος για την κάθαρση της μοναστικής ηθικής έφτασαν στο σημείο που αυτές οι «ηθικές σχολές» έγιναν αντάξιες του ονόματός τους. Οι καλύτερες από τις παρθένες και τις ευσεβείς χήρες επιλέχθηκαν για τον εκκλησιαστικό τίτλο των «διακόνων». Τα καθήκοντά τους ήταν τα ίδια για τις γυναίκες όπως και οι διάκονοι για τους άνδρες. Οι διακόνισσες επισκέπτονταν τις φυλακές, βοηθούσαν τους αρρώστους κ.λπ. Οι πλούσιοι ανάμεσά τους πρόσφεραν τα πλούτη τους στην εκκλησία που υπηρέτησαν. Η ματαιοδοξία και ο εθισμός στις παράνομες απολαύσεις σκοτείνιασαν τον τίτλο τους, που χρησίμευε ως θέμα της ποιμαντικής φροντίδας του ακούραστου αγίου. Γιάννης. Ωστόσο, στις τάξεις των διακονισσών υπήρχαν μερικές φορές αληθινοί ασκητές, όπως η Ολυμπιάδα, η μοίρα της οποίας είναι στενά συνδεδεμένη με τη μοίρα του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που πρωτοστάτησε στην πνευματική της ζωή, γεμάτη ευεργεσία και ελεημοσύνη. Η Ολυμπιάδα, «το στολίδι των χηρών της Ανατολικής Εκκλησίας», ήταν μαθήτρια της Θεοδοσίας, αδελφής του Αγίου Επισκόπου Αμφιλοχίου. Η ιστορία της ζωής αυτής της αξιοσημείωτης γυναίκας είναι διδακτική. Παντρεύτηκε έναν νεαρό που ήταν ο αρχιδιαχειριστής των βασιλικών κτημάτων του Μεγάλου Θεοδοσίου και, ταυτόχρονα, έπαρχος της Κωνσταντινούπολης. Αλλά ο σύζυγος της Ολυμπιάδας πέθανε δύο χρόνια αργότερα. Αφού έδωσε δείπνο για να αφιερώσει τη χηρεία της στον Κύριο, άρχισε να υπηρετεί τους φτωχούς και τους αρρώστους. Ο Θεοδόσιος της βρήκε σύντομα έναν άλλο γαμπρό, πιο διάσημο και από τον πρώτο. Αυτός ήταν πολύ στενός συγγενής του αυτοκράτορα Ελπιδίου. Η άρνηση της Ολυμπιάδας, που προήλθε από τη σταθερότητά της στον κάποτε όρκο της, λειτούργησε ως η αρχή του διωγμού που έπεσε πάνω της από τον θυμωμένο αυτοκράτορα. Προερχόμενη από διάσημη και εύπορη οικογένεια, η Ολυμπιάδα διέθετε τεράστια περιουσία, την οποία διέθετε προς όφελος της εκκλησίας και των φτωχών. Ο Μέγας Θεοδόσιος στέρησε από την Ολυμπιάδα τον έλεγχο της περιουσίας και των κτημάτων της, της απαγόρευσε να βλέπει κληρικούς, να εγκαταλείπει την Κωνσταντινούπολη κλπ. Κανένας διωγμός δεν μπορούσε να κλονίσει τη σταθερότητα της Ολυμπιάδας. Η προσβεβλημένη διάκονος έγραψε στον αυτοκράτορα: «Σε ευχαριστώ, αυστηρέστατη μονάρχη, που με σοφία και καλοσύνη αντάξια όχι μόνο ενός κυρίαρχου, αλλά και ενός επισκόπου, αξιοποίησες να αναλάβεις τη διαχείριση της περιουσίας μου και έτσι να με ελαφρύνεις το βάρος των επίγειων ανησυχιών. Κρίσε να στεφανώσεις το έργο σου μοιράζοντας αυτόν τον πλούτο στους φτωχούς και στις εκκλησίες, όπως σκόπευα να κάνω. Οι εξουσιοδοτημένοι αντιπρόσωποί σας θα το πράξουν με μεγάλη γνώση του θέματος και επιπλέον θα με σώσετε από τα τσιμπήματα της εγκληματικής ματαιοδοξίας, που πολύ συχνά συνοδεύουν τη φιλανθρωπία» 20. Αυτή η θαρραλέα απάντηση της Ολυμπιάδας, η οποία ώθησε τον αυτοκράτορα να της επιστρέψει τα δικαιώματα διάθεσης του πλούτου του, δικαιολογεί πλήρως την αξιοσημείωτη αναθεώρηση της Dediausacon μεγαλόψυχη καρδιά, και όποιος την αναγνώριζε και έβλεπε τον συνδυασμό τέτοιας ομορφιάς και γοητείας με ένα θαρραλέο και σταθερό θάρρος πνεύματος, που περιφρονούσε τα μικροπράγματα του κόσμου, κάθε φόβο και κίνδυνο, δίσταζε να την αποκαλέσει γυναίκα». Παρεμπιπτόντως, ο Χρυσόστομος συμβούλεψε αυτή την Ολυμπιάδα να μην εμπιστεύεται πολύ τους επισκόπους και τους ιερείς που ανέλαβαν να γίνουν ευεργέτες από την περιουσία της και για λογαριασμό της, αλλά πρότεινε να του δώσει μόνος του το δικαίωμα να διαθέτει τα κτήματά της για να βοηθάει τους φτωχούς, πράγμα που η Ολυμπιάδα έκανε με ευχαρίστηση, γιατί η Αγία εμπιστευόταν τον Ιωάννη περισσότερο από τον πατέρα της. Η άφθονη ελεημοσύνη της, σε σύγκριση με τον Άγιο Ιωάννη, κυλούσε σαν ένα πλατύ ποτάμι, που ρέοντας ως την άκρη της γης, ξεπέρασε τον ίδιο τον ωκεανό στην αφθονία των νερών του: όλες οι εκκλησίες γνώρισαν τη φιλανθρωπία του. Η Ολυμπιάδα, ως διάκονος, είχε πολύ άξιους φίλους στο αξίωμα, από τους οποίους η Πενταδία είναι η πιο αξιόλογη γιατί, ως σύζυγος του προξένου Τιμάσιου, που υπέφερε από τον Ευτρόπιο, εξόριστο για lèse-majesté, είχε σχεδόν την ίδια μοίρα με τον αθώα συκοφαντημένο σύζυγό της. Βρήκε καταφύγιο στην εκκλησία, που την έσωσε από μια επαίσχυντη μοίρα. Ο Ευτρόπιος διέταξε να πάρουν την κατατρεγμένη γυναίκα από την εκκλησία με τη βία, παραβιάζοντας έτσι το δικαίωμα ασύλου που είχε παραχωρηθεί στη χριστιανική εκκλησία. Εδώ ο Χρυσόστομος στάθηκε υπέρ της Πενταδίας, ως θεματοφύλακας των δικαιωμάτων και συμφερόντων της εκκλησίας, και κατάφερε να υπερασπιστεί το δικαίωμα της καταφυγής ενώπιον του αυτοκράτορα. Η Πεντάδια ήταν ευγνώμων στον Στ. Ο Χρυσόστομος, που ήταν ο σωτήρας της ζωής της. Στη συνέχεια, έγινε στολίδι της τάξης των διακονισσών. Ο αγώνας μεταξύ του αρχιεπισκόπου της πρωτεύουσας του Αγίου Ιωάννη και του παντοδύναμου υπουργού Ευτροπίου για το ζήτημα του δικαιώματος του ασύλου κατέληξε στον θάνατο του τελευταίου. Ο Ευτρόπιος έγινε πρόξενος (δηλαδή ο πρώτος αξιωματούχος της αυτοκρατορίας μετά το ιερό πρόσωπο του αυτοκράτορα), γεγονός που ενίσχυσε περαιτέρω την αλαζονεία αυτού του πανούργου και ηθικά ασήμαντου ανθρώπου. Η μοίρα, σαν κοροϊδία, απένειμε στον Ευτρόπιο αυτή την ύψιστη τιμή που μπορούσε να λάβει ένας αξιωματούχος της αυλής εκείνης της εποχής (και, επιπλέον, ένας ευνούχος), μόνο για να τον κατεβάσει από αυτό το ιλιγγιώδες ύψος, ώστε η πτώση του να είναι πιο τρομερή και εκπληκτική. Στον αγώνα αυτό πήρε μέρος ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, αντάξιος της προσωπικότητάς του. Ο ιερός αρχιπάστορας ήταν πολέμιος του Ευτροπίου μέχρι που κατάφερε να υπερασπιστεί τα εκκλησιαστικά συμφέροντα σχετικά με το δικαίωμα του ασύλου, του οποίου ο Ευτρόπιος παραβίασε. Έχοντας επιτύχει την αποκατάσταση του νόμου για το δικαίωμα του εκκλησιαστικού ασύλου, ο Άγιος Ιωάννης εμφανίστηκε περαιτέρω ως υπερασπιστής του Ευτροπίου, στον οποίο η Πρόνοια του Θεού, για την υπερηφάνεια και την αδικία που διέπραξε, έστειλε μια ολόκληρη σειρά από καταστροφές ως άξια ανταπόδοση. Ο περήφανος πρόξενος ξέχασε σε σημείο που τόλμησε να προσβάλει την ίδια την αυτοκράτειρα Ευδοξία, η οποία με δάκρυα στα μάτια, φέρνοντας τα παιδιά της στον αυτοκράτορα Αρκάδιο, απαίτησε να τιμωρήσει τον Ευτρόπιο. Ο Αρκάδι τον διέταξε να αφήσει όλες τις θέσεις και να κρατηθεί μέχρι την τελική απόφαση. Ο άτυχος έκτακτος κατάλαβε ότι η θανατική ποινή θα ήταν η λύση του, αλλά δεν είχε μεσολαβητές. Τι έπρεπε να γίνει; Αυτός, ο οποίος είχε πρόσφατα ελέγξει «όλες τις ενέργειες της αυτοκρατορικής εξουσίας», αναγκάστηκε να φύγει και να κρυφτεί υπό την προστασία της εκκλησίας. Μόλις τώρα θυμήθηκε το δικαίωμα του ασύλου, που ο ίδιος είχε προηγουμένως καταργήσει. Ο Άγιος Ιωάννης προφύλαξε τον άτυχο δραπέτη από τη μανία των εχθρών του, οι οποίοι ήταν πάρα πολλοί, παρά το γεγονός ότι η εκνευρισμένη αυτοκράτειρα διέταξε να πάρουν με στρατιωτική βία τον Ευτρόπιο από το βωμό της εκκλησίας. «Θα σκοτώσεις τον Ευτρόπιο μόλις με σκότωσες», είπε ο ζηλωτής υπερασπιστής των εκκλησιαστικών δικαιωμάτων και των ευεργετημάτων του Αγίου Ιωάννη, σε τέτοιες περιπτώσεις «στάθηκε πάντα στο απόγειο του μεγαλείου και της ανυποχώρητης γενναιοδωρίας που χαρακτηρίζει το βαθμό του». Ο αυτοκράτορας του ζήτησε εξηγήσεις, οι οποίες είχαν ως αποτέλεσμα μόνο την εξορία του Ευτροπίου. Όμως η Πρόβιντενς του ετοίμαζε ένα νέο και τελειωτικό χτύπημα. Ο Άγιος Ιωάννης, με αφορμή αυτές τις καταπληκτικές συνθήκες, κήρυξε ένα κήρυγμα «στο οποίο η ανθρώπινη ματαιοδοξία απεικονίστηκε με πύρινα χρώματα» και η ευθραυστότητα του γήινου μεγαλείου. Το νησί της Κύπρου ορίστηκε ως τόπος εξορίας του Ευτροπίου. Ο αρχηγός των ρωμαϊκών στρατευμάτων, Γάινα, Γότθ στην καταγωγή και Αρειανός στο επάγγελμα, εκ μέρους του Αρκάδιου, πήγε σε εκστρατεία το 398 για να ειρηνεύσει τον επαναστάτη Τρεβιγάλδη, ο οποίος είχε εξοργίσει τμήμα της Φρυγίας, που είχε πλέον απομακρυνθεί από την αυτοκρατορία. Η Γαία, αφού ενώθηκε προδοτικά με τον Τρεβιγάλδη, ζήτησε το κεφάλι του Ευτροπίου από τον Αρκάδιο, αναφέροντας στον αυτοκράτορα ότι ο τρομερός επαναστάτης μπορούσε να ηρεμήσει μόνο με αυτό το μέσο. Ο Αρκάδιος συμφώνησε και ο Ευτρόπιος, ίσως μη φθάνοντας στον τόπο εξορίας του, παραδόθηκε στους εχθρούς του, τους οποίους δεν ήθελε να ευνοήσει στις ημέρες της εξουσίας, και αποκεφαλίστηκε από αυτούς. Ο Γαϊνά, τυφλωμένος από την τύχη του και ενθαρρυμένος από την αδυναμία του Αρκαδίου, άρχισε να θεωρεί τον εαυτό του κληρονόμο όλων των θέσεων του Ευτροπίου, αλλά, εξαπατημένος στα σχέδιά του, άρχισε να εκδικείται τον Αρκάδιο με τις ληστείες και την καταστροφή της Φρυγίας. Ο Arkady φοβόταν τις συνέπειες της καταστροφής και έστειλε ευγενείς στη Gaina για διαπραγματεύσεις, αλλά οι συνθήκες της τελευταίας ήταν πολύ δύσκολες, ειδικά επειδή σταδιακά αυξήθηκαν με επιτυχία. Η Γαία απαίτησε τελικά τον ίδιο τον αυτοκράτορα για διαπραγματεύσεις, που έγιναν στη Χαλκηδόνα. Η Γαϊνά ορκίστηκε στον Αρκάδι για τη συνεχιζόμενη υπακοή του και έλαβε τον έλεγχο του στρατού από αυτόν. Σύντομα η ευκαιρία που παρουσιάστηκε στον Άγιο Ιωάννη πρέπει να έχει σοβαρές εξηγήσεις με τη Γάινα. Ο Άγιος Ιωάννης με πολύ ζήλο, όπως φαίνεται από την περίπτωση του Ευτροπίου, προστάτευε τα συμφέροντα της Αγίας Εκκλησίας του Χριστού. Την εποχή της βασιλείας του Αγίου Ιωάννη της Κωνσταντινούπολης, όλες οι εκκλησίες είχαν ήδη περάσει από τους Αρειανούς στους Ορθοδόξους και οι Αρειανοί αναγκάστηκαν να οργανώσουν τις λειτουργικές συνάξεις τους έξω από την πόλη, όπου είχαν εκκλησίες. Ο Γαϊνά, ως Αρειανός, δεν ήθελε να προσευχηθεί στην ίδια εκκλησία με τους Ορθοδόξους, οπότε για να προσευχηθεί έπρεπε να πάει έξω από την πόλη σε εκκλησία της ίδιας πίστης. Αυτό φάνηκε προσβλητικό για τον Γάινα, γι' αυτό ζήτησε να μεταφερθεί ένας από τους ναούς της πρωτεύουσας στην εξουσία των Αρειανών. Όσο κι αν ο αυτοκράτορας ζήτησε από τη Γαία να εγκαταλείψει το αίτημά του, που ήταν προσβλητικό για την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο περήφανος Γότθος παρέμεινε ανένδοτος. Ο αυτοκράτορας μετέφερε το θέμα στον Άγιο Χρυσόστομο, ο οποίος με τη δύναμη της ποιμαντικής του πεποίθησης ανάγκασε τη Γαία να υποχωρήσει. Παρεμπιπτόντως, ο Άγιος Ιωάννης είπε ότι αν η Γαία θέλει να προσευχηθεί, τότε κάθε ναός της Κωνσταντινούπολης είναι ανοιχτός σε αυτόν, γεγονός που υποδείκνυε την ανάγκη να ενταχθεί στην Ορθοδοξία. Επιπλέον, ο άγιος Ιωάννης επεσήμανε στον κυρίαρχο ότι ήταν υποχρεωμένος να προστατεύει τα συμφέροντα της Ορθοδοξίας πάνω από τα κρατικά του πλεονεκτήματα και, ως απόδειξη της σκέψης του, έδειξε το διάταγμα του Θεοδόσιου, το οποίο απαγόρευε στους Αρειανούς να έχουν σπίτια λατρείας στην πρωτεύουσα. Η Gaina υπέβαλε, αλλά όχι για πολύ. Σύντομα ο εκδικητικός βάρβαρος είχε ήδη ανοίξει μια εξέγερση στη Θράκη, η οποία τρόμαξε την Κωνσταντινούπολη σε σημείο που όλοι οι στρατιωτικοί αρχηγοί αρνήθηκαν να προχωρήσουν σε εκστρατεία κατά της Γαΐνας. Στη συνέχεια, όμως, όταν το στρατιωτικό σπαθί δεν μπορούσε να βοηθήσει στον κόπο, το πνευματικό σπαθί έσωσε την πρωτεύουσα από τη βάρβαρη καταστροφή. Και ο Χρυσόστομος ήξερε να χειρίζεται το πνευματικό σπαθί. Όταν όλοι αρνήθηκαν να πάνε στον θυμωμένο Γκέιν ως εξιλαστήριο πρεσβευτή, ο Χρυσόστομος ανέλαβε αυτό το δύσκολο, επικίνδυνο και υπεύθυνο έργο. Άλλωστε ήταν μαθητής του επισκόπου Αντιοχείας Φλαβιανού και, όπως αυτός, δεν φοβόταν να καταθέσει τη ζωή του για το ποίμνιό του. Ωστόσο, ο Άγιος Ιωάννης σχεδόν δεν χρειάστηκε να χρησιμοποιήσει το τρομερό όπλο του, τη φλογερή λέξη, με την οποία ήταν μόνο δυνατός. Η αυστηρή και κακιά Γαία, αφού έμαθε ότι ο άγιος, η δόξα του κόσμου, ερχόταν ως απεσταλμένος από τον αυτοκράτορα, βγήκε να τον συναντήσει και τον προσκύνησε και υπάκουσε σε όλες τις νουθεσίες του. Η Gaina υποκλίθηκε στη δύναμη της ποιμαντικής επιρροής που λειτουργούσε στον Άγιο Ιωάννη. Επομένως, αυτός που δεν φοβόταν όλη την αυτοκρατορία υποτάχθηκε στον αδύναμο πολεμιστή του Χριστού, δυνατός στη δύναμή Του, γιατί ήταν δυνατότερος από ολόκληρο τον στρατό. Αυτή ήταν η μεγάλη νίκη του Χρυσοστόμου το 398–9. Ωστόσο, ο Γάινα σύντομα υπέστη τη μοίρα που του άξιζε από καιρό: σκοτώθηκε σε πόλεμο με τους βαρβάρους. Η Γαία ενήργησε, φυσικά, σύμφωνα με τις μηχανορραφίες των Αρειανών, των οποίων ήταν η δύναμη, η υπερηφάνεια και ο ηγέτης. Αλλά οι μηχανορραφίες τους δεν στέφθηκαν με επιτυχία: οι λύκοι δεν εισχώρησαν στον φράκτη της εκκλησίας. Αυτή, όμως, δεν ήταν η μοναδική τους απόπειρα σε αυτό, αλλά και άλλες κατέληξαν σε αποτυχία, γιατί στην κεφαλή του ορθοδόξου ποιμνίου στάθηκε ο καλός ποιμένας - ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Για να διαδώσουν τις ψεύτικες διδασκαλίες τους, οι Αρειανοί βρήκαν ένα νέο, μάλλον ισχυρό μέσο: πανηγυρικές εξωεκκλησιαστικές πομπές στους δρόμους της πρωτεύουσας με το τραγούδι ιερών τραγουδιών άριου περιεχομένου. Αυτές οι πομπές αποδείχθηκαν πολύ χρήσιμες για αιρετικούς σκοπούς, γιατί αιχμαλώτισαν ακόμη και πολλούς Ορθόδοξους Χριστιανούς και λάτρεις του εκκλησιαστικού τραγουδιού. Ο Χρυσόστομος, αναγνωρίζοντας τη σαγηνευτική δύναμη του εκκλησιαστικού τραγουδιού, με συνηθισμένη σοφία έστρεψε αυτό το μέσο υπέρ της Ορθοδοξίας. Ορθόδοξες πομπές άρχισαν να ξεπροβάλλουν από τις ορθόδοξες εκκλησίες σε προγραμματισμένες ώρες, ψάλλοντας ύμνους ορθόδοξης φύσης, με αναμμένους πυρσούς, προσελκύοντας τεράστια πλήθη ανθρώπων που εμψύχωναν από θρησκευτικό ζήλο. Ακόμη και η αυτοκράτειρα συμμετείχε στις ορθόδοξες λιτανείες, αναλαμβάνοντας όλα τα έξοδα λαμπάδας για αυτό το θέμα. Αυτή η αντίθεση της Ορθοδοξίας στα αιρετικά σχέδια, ψυχή των οποίων ήταν ο αρχιεπίσκοπος της πρωτεύουσας, εκνεύρισε τους αιρετικούς. Άρχισαν ταραχές. Μια μέρα, πομπές Αρειανών και Ορθοδόξων Χριστιανών συναντήθηκαν στον ίδιο δρόμο, ακούστηκαν αμοιβαία γελοιοποίηση και κατάρες μεταξύ των τραγουδιών, πετούσαν πέτρες στα κεφάλια Ορθοδόξων και Αρειανών και ο ευνούχος Μπρίζων, κοντά στην Ευδοκία, τραυματίστηκε σοβαρά στο κεφάλι με μια πέτρα. Η κυβέρνηση απαγόρευσε τις πομπές. Ο Χρυσόστομος, ας πούμε, μετέφερε τους εορτασμούς από τους δρόμους σε εκκλησίες, που οι Αρειανοί δεν είχαν στην πόλη. Οι Ορθόδοξοι, που μαζεύονταν τα βράδια σε εκκλησίες, λαμπερά, εμψυχώνονταν από την ψαλμωδία, που χρησίμευε ως αρχή των κατανυκτικών αγρυπνιών μας, που στην εποχή του Χρυσοστόμου ήταν ολονύχτιες αγρυπνίες με την ορθή έννοια... «Η νύχτα», είπε ο άγιος, «δεν δημιουργήθηκε για να την ξημερώσει ο Θεός και να σηκωθεί η Εκκλησία... Η χορωδία των αστεριών, αυτή η βαθιά σιωπή, αυτή η απεριόριστη σιωπή υποκλίνεται μπροστά στην Πρόνοια του Κυρίου σου. Ο Χρυσόστομος, πράγματι, αγάπησε και ήξερε να εμψυχώνει το ποίμνιό του, πείθοντάς το για μεγάλα κατορθώματα, για τα οποία μερικές φορές εκμεταλλευόταν εξαιρετικές περιστάσεις στη ζωή τους. Το 398, ο μεγαλύτερος σεισμός έγινε στην Κωνσταντινούπολη. Παρόμοιες καταστροφές του είχαν ξανασυμβεί, αλλά καμία από αυτές δεν έφερε τόση θλίψη και συμφορά στους κατοίκους της πρωτεύουσας, όπως αυτή. Ο κόσμος ήταν ενθουσιασμένος. οι αρχές δεν μπορούσαν να αντιμετωπίσουν την αναταραχή. Η βασιλική οικογένεια εγκατέλειψε βιαστικά την πρωτεύουσα. Είχε μείνει μόνο ένας κύριος μέσα της, ένας παρηγορητής, ένα αφεντικό - ο Άγιος Ιωάννης. Ήταν εξοικειωμένος με αυτόν τον ρόλο. Και ο αρχιπάστορας το εκπλήρωσε το ίδιο λαμπρά όπως στην Αντιόχεια. Τα κηρύγματά του προσέλκυσαν μάζες ανθρώπων και τους ηρεμούσαν. Μόνο μια πικρή ανάμνηση απομένει από την καταστροφή. Ο Χρυσόστομος κατάφερε με μεγάλη επιτυχία να στρέψει τις σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων προς τη θρησκεία. 9 μίλια από την Κωνσταντινούπολη πέρα ​​από τον Βόσπορο, χτίστηκε ένας νέος υπέροχος ναός προς τιμή του Αγίου Αποστόλου Θωμά. Ο Άγιος Ιωάννης αποφάσισε να μεταφέρει τα λείψανα του Αγίου στη νεόδμητη εκκλησία. μαρτύρων, η οποία εκπληρώθηκε τον Σεπτέμβριο. Μετά την ολονύχτια αγρυπνία στη λεγόμενη Μεγάλη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, τα λείψανα το βράδυ, με τεράστιο πλήθος κατοίκων με αναμμένους πυρσούς, με επικεφαλής την ίδια την αυτοκράτειρα, μεταφέρθηκαν στον καθορισμένο ναό του Αγίου Αποστόλου Θωμά. Αυτή η πομπή ήταν συγκινητική. Ο Χρυσόστομος το περιέγραψε εύγλωττα στο κήρυγμά του. «Είναι σαν να ξεχείλισε κάποια νέα θάλασσα (των ανθρώπων) από την ίδια την πόλη σε αυτό το μέρος (την εκκλησία του Αγίου Θωμά, στην οποία κηρύχθηκε αυτό το κήρυγμα), μια θάλασσα χωρίς κύματα, χωρίς ναυάγιο, χωρίς παγίδες, μια θάλασσα με νερό πιο γλυκό από κάθε μέλι και πιο πόσιμο από οποιοδήποτε άλλο νερό. «Αυτός που αποκαλεί αυτή τη θάλασσα ποτάμι της φωτιάς δεν θα κάνει λάθος. Πράγματι, καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας, οι λάμπες σε μεγάλη αφθονία και συνεχώς σε όλο το μονοπάτι, ακόμη και απλωμένες μέχρι αυτόν τον ναό, αντιπροσώπευαν την εμφάνιση ενός ποταμού φωτιάς». Η έρημος έγινε πόλη, που λόγω έλλειψης κατοίκων άδειασε. «Κοίτα: πόσα πρόβατα και ούτε ένας λύκος! Τόσα σταφύλια και όχι αγκάθια!» - αναφώνησε ο κήρυκας. Η εγγενής ταπεινοφροσύνη του Χρυσοστόμου δεν του επέτρεψε να παραδεχτεί ότι ήταν αυτός που ευθύνεται για μια τόσο υπέροχη πνευματική διάθεση των χριστιανών. Ο αυτοκράτορας Αρκάδιος με όλη την ακολουθία του εμφανίστηκε την επόμενη μέρα για να προσκυνήσει τα λείψανα, αυξάνοντας έτσι τη γιορτή, προς μεγάλη χαρά του οργανωτή του, Αγίου Ιωάννη 21. Αυτή είναι η γιορτή του Αγίου. προσπαθήστε να απλώσετε το φως του στο σκοτάδι της ειδωλολατρίας. Ο Άγιος Ιωάννης ήταν πραγματικά αξιόλογος για το ιεραποστολικό του έργο. Πλησίαζε το 400ο έτος της χριστιανικής εποχής. Οι ειδωλολάτρες, παρασυρμένοι από τους χρησμούς τους, άρχισαν να διαδίδουν την πεποίθηση ότι η φετινή χρονιά ήταν μοιραία για τον Χριστιανισμό, ο οποίος έμελλε να υπάρχει μόνο για τέσσερις αιώνες, για να δώσει ξανά τη θέση του στον παγανισμό. Σήκωσε το κεφάλι του. Αλλά οι αυτοκράτορες της Ανατολής και της Δύσης εξέδιδαν διατάγματα μετά από διατάγματα που τείνουν να αποδυναμώσουν τον παγανισμό, τις παράλογες ελπίδες του οποίου δεν συμμερίζονταν φυσικά. Η ειδωλολατρία ήταν ισχυρή στη Φοινίκη, όπου η φήμη των εορτών Maiyum, που χαρακτηρίζονταν από ασέβεια, ήταν πολύ διαδεδομένη. Απαγορευμένες πολλές φορές και στη συνέχεια ανανεωμένες, αυτές οι εξάρσεις τελικά καταργήθηκαν με τις αναμφισβήτητες προσπάθειες του Χρυσοστόμου, ο οποίος γνώριζε καλά τη Φοινίκη. Έστειλε εκεί αποστολή για να φυτέψει τον Χριστιανισμό, τον οποίο πάντα φρόντιζε μετά. Όμως ο Χρυσόστομος δεν ήταν πολύ ευχαριστημένος με όλα αυτά. Αυτό ήταν ένα βαθύ κρατικό μυαλό εκείνης της εποχής (IV αιώνας). Εμπνευσμένος από την ιδέα της Πρόνοιας του Θεού να οικοδομήσει τον κόσμο, κατανοούσε καλύτερα από άλλους την ουσία των λαϊκών κινημάτων που λαμβάνουν χώρα γύρω του από την Ανατολή προς τη Δύση, κατανοούσε τον ρόλο του Χριστιανισμού στη μεγάλη μετανάστευση των λαών, ήταν σίγουρος για το μέλλον τους και δεν ήθελε να παραμείνει αδρανής θεατής των σύγχρονων παγκόσμιων αναταραχών. Ως απόστολος, ο Άγιος Ιωάννης ήθελε να διαφωτίσει τους ειδωλολάτρες βαρβάρους ή τους Αρειανούς με το φως της Ορθοδοξίας, που νόμιζε ότι έπρεπε να γίνει ο κύριος λίθος του πολιτισμού τους. Οι Σκύθες, που κατέλαβαν την πεδιάδα κατά μήκος του Δνείπερου και του Δούναβη (τμήμα της σημερινής Ρωσίας), και οι Άριοι Γότθοι γνώρισαν την ευεργετική επίδραση του αγίου που τους είχε ανατεθεί. Η αποστολή του Γιάννη. Ο Θεός ευλόγησε το έργο της, και εκείνοι οι βάρβαροι, «που συνήθιζαν να πίνουν ανθρώπινο αίμα», έμαθαν να θεωρούν την αγάπη που αποκαλύφθηκε στον Χριστό ως το ύψιστο αγαθό της ζωής και της καρδιάς. Ο άγιος δεν νοιαζόταν καθόλου για τους Γότθους, στους οποίους επέτρεπε να τελούν θείες λειτουργίες στη μητρική τους γλώσσα και μερικές φορές ο ίδιος μιλούσε μαζί τους μέσω μεταφραστών στον ναό που προοριζόταν για τους Γότθους. Ο Χρυσόστομος δεν ανησυχούσε λιγότερο και για άλλα εκκλησιαστικά ζητήματα. Σχημάτισε γύρω από τον εαυτό του ένα κόμμα πιστών του. Μαζί τους ήθελε να διορθώσει όλες τις εκκλησιαστικές κακίες. Το κόμμα του ήταν μικρό, αλλά ανάμεσά του υπήρχαν άξιοι άνθρωποι, όπως ο Αρχιδιάκονος Σεραπίωνας, αυστηρός και ανυποχώρητος μοναχός. Ο Χρυσόστομος ήθελε η τάξη των διδασκόντων -οι βοσκοί- να κηρύξουν ουσιαστικά αυτά που δίδασκαν. Ο Χρυσόστομος συγκέντρωνε για αρχιερατικές συνομιλίες τους κληρικούς, τους οποίους ενέπνευσε να πορευτούν αντάξια του ληφθέντος τίτλου. Όμως τα κηρύγματα του ασκητή επισκόπου έπεσαν σε χώμα μη δεκτικό: οι χαϊδεμένοι κεφαλαιοποσοί άκουγαν με απουσία και αδιαφορία τις μομφές, τις καταγγελίες, τις οδηγίες και τις συμβουλές του ανώτατου ηγέτη τους. Αυτό ενόχλησε κάποτε τον Αρχιδιάκονο Σεραπίωνα, θιασώτη του Χρυσοστόμου, που παρατηρούσε την επίδραση του λόγου στους ακροατές, τόσο που είπε, γυρίζοντας προς τον Χρυσόστομο: «Δεν μπορείτε, κύριε, να τους διορθώσετε, αν δεν τους οδηγήσετε όλους με μια ράβδο». Αυτή η συμβουλή έδωσε μια διαφορετική κατεύθυνση στα συναισθήματα όσων άκουγαν. Αντιμετώπισαν αυτή τη συμβουλή με αγανάκτηση και πολλοί από αυτούς έγιναν ένθερμοι εχθροί του Χρυσοστόμου. Αλλά «σαν φλόγα, όσο περισσότερο ανεβαίνει, μεγαλώνει και δυναμώνει, τόσο περισσότερο λαμβάνει καυτή ουσία για τη διατροφή της: έτσι ο αποστολικός ζήλος πάντα ανάβει και μεγαλώνει με τα εμπόδια που συναντά και το μεγαλείο των θυσιών που πρέπει να κάνει για τη δόξα του Θεού και τη σωτηρία των γειτόνων του. Η δύναμή του από τον Θεό, το κάνει με ζήλο όχι μόνο όταν βλέπει επιτυχία στις επιχειρήσεις, αλλά ακόμα και όταν αντιμετωπίζει εμπόδια, δεν αποθαρρύνεται και δεν εξασθενεί στο ζήλο του για τη δουλειά, όπως πάντα ρέει ένα ρυάκι, ακόμα κι αν κανείς δεν αντλεί νερό από αυτό, έτσι και ένας πνευματικός βοσκός, που θερμαίνεται από τη φλογερή αγάπη για τους γείτονές του, δεν φροντίζει για το χώμα του. καλλιεργεί» 22. Οι λέξεις αυτές εκφράζουν επακριβώς τον βασικό κανόνα της ποιμαντικής δραστηριότητας του Χρυσοστόμου - την επιμονή στην επιδίωξη πάλαι ποτέ αποδεκτών ποιμαντικών στόχων χωρίς καμία παραχώρηση στις συνθήκες της εποχής και των προσώπων. Αδύναμος στο σώμα ο Άγιος Ιωάννης είχε πολύ δυνατό πνεύμα. Αυτή η ποιμαντική επιμονή του Αγ. Ιωάννη στα αποτελέσματα του ταξιδιού του στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, στη διαχείριση των οποίων έκανε σημαντικές αλλαγές. Προκαθήμενος της Εκκλησίας της Εφέσου στις αρχές κιόλας του 5ου αιώνα ήταν κάποιος Αντωνίνος, επίσκοπος παντελώς ανάξιος της αξιοπρέπειας που φορούσε. Το απέκτησε με δωροδοκία, «με καθαρά χρήματα» και για να αναπληρώσει τα έξοδα που έγιναν στις εκλογές πούλησε εκκλησιαστικές θέσεις. Δεν ήταν ο Antonin που ηγήθηκε αυτής της παραγγελίας αγοραπωλησίας εκκλησιαστικών αφιερωμάτων, αλλά ήταν πιο τσιγκούνης και άπληστος από άλλους, έτσι ώστε το πολύ διευρυμένο κακό, στο οποίο είχαν ήδη αρχίσει να συνηθίζουν, απαιτούσε σοβαρά μέτρα θεραπείας. Στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 400, ο Επίσκοπος Βαλεντίνου και Άγιος Ιωάννης Ευσέβιος τρομοκρατήθηκε από το βάθος της ηθικής παρακμής στο οποίο είχε βυθιστεί ο εφέσιος κλήρος. Ο εισαγγελέας υποχρεώθηκε να παρουσιάσει αμέσως μάρτυρες, αλλά ο κατηγορούμενος πέθανε σύντομα και η υπόθεση που είχε ηρεμήσει για λίγο, γρήγορα φούντωσε. Οι αναταραχές κατά την εκλογή του διαδόχου του Αντονίν αυξήθηκαν σε τέτοιο βαθμό που συγκεντρώθηκαν οι καλύτεροι στην Έφεσο από τον κλήρο και τον κόσμο και έστειλαν επιστολή στον Άγιο Ιωάννη, ο οποίος του ζήτησε, ως αρχιεπίσκοπος της πρωτεύουσας, να έρθει στην Έφεσο για να αποκαταστήσει τα περίπλοκα πράγματα. «Καθώς σας γράφουμε, χρήματα μοιράζονται γενναιόδωρα (στον λαό, στους ψηφοφόρους) και μια αγέλη λυσσασμένων λύκων ορμάει στον επισκοπικό μας θρόνο σαν να ήταν λεία τους». Ο αρχιεπίσκοπος, παρά τη δυσκολία του χειμερινού ταξιδιού και την κακή υγεία, δεν δίστασε να εμφανιστεί στην Έφεσο, στην οποία ο εκλογικός πυρετός είχε φτάσει στον υψηλότερο βαθμό. Σε σύνοδο 70 επισκόπων, ο Χρυσόστομος, θρηνώντας τις καταστροφές της Εφέσου Εκκλησίας, πρότεινε να εκλεγεί ο Διάκονος Ηρακλείδης, που είχε έρθει μαζί του, ως Επίσκοπος Εφέσου. Αυτό ήταν ένα απροσδόκητο αλλά ακαταμάχητο πλήγμα για όλους τους αναζητητές που έδρασαν με δωροδοκία. Η γνώμη του Χρυσοστόμου έγινε δεκτή από την πλειοψηφία του συμβουλίου και του λαού και ο Ηρακλείδης αφιερώθηκε. Διακρινόταν για την ευγλωττία του και ήταν γνωστός ως ερμηνευτής των Γραφών και ασκητής. Ο Θεός του έστειλε το μερίδιο του Χρυσοστόμου. Ο Ηρακλείδης πέθανε στην εξορία. Έχοντας λύσει το θέμα για το οποίο είχε φτάσει, ο Χρυσόστομος προχώρησε σε άλλες μεταμορφώσεις στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας. Ο Ευσέβιος, εμφανιζόμενος ξανά, παρουσίασε τόσο βαριές κατηγορίες και τόση μάζα μαρτύρων, ώστε έξι επίσκοποι καθαιρέθηκαν και αντικαταστάθηκαν από άλλους, εκλεγμένους όχι για χρήματα, αλλά για αξιοκρατία. Σύντομα άλλοι επίσκοποι από άλλες περιοχές της Ανατολής, μεταξύ των οποίων δεκατρείς, καθαιρέθηκαν για ανηθικότητα, σιμωνία 23 και άλλες κακίες. Ιδιαίτερα αυστηρά έδρασε ο Στ. Ιωάννη με τον Επίσκοπο Νικομήδειας Γερόντιο. Αυτό το άτομο ήταν μυστηριώδες. Κάποτε ο Γερόντιος στο Μιλάνο (στη Δύση) ήταν γιατρός και μάγος, αλλά ήξερε να προσποιείται τον ευσεβή τόσο επιδέξια, ώστε ο άγιος Αμβρόσιος, επίσκοπος της Μεδιόλας, τον έκανε διάκονο. Οι νεομυημένοι δεν σταμάτησαν να ασχολούνται με την ιατρική και τη μαγεία. Όταν το έμαθε ο Στ. Αμβρόσιος, στη συνέχεια τον έδιωξε από τον κλήρο. Ο Γερόντιος αποσύρθηκε στην Κωνσταντινούπολη για να δοκιμάσει την τύχη του. Στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, ήταν τυχερός: χάρη στις ιατρικές του γνώσεις, την πονηριά και την πονηριά του, ο Γερόντιος κατέληξε στο δικαστήριο. Από εκεί ο Γελλάδιος, επίσκοπος Καισαρείας Καπαδοκίας, τον πήρε στον κλήρο, στον οποίο ο Γερόντιος μπόρεσε να προσφέρει μεγάλη υπηρεσία, και τον χειροτόνησε επίσκοπο Νικομήδειας. Παρά την αγάπη των Νικομήδειων για τον Γερόντιο, ο Χρυσόστομος τον οδήγησε σε δίκη, γιατί γνώριζε το επαίσχυντο παρελθόν του. Ο Γερόντιος υπερασπίστηκε τον εαυτό του, αλλά χωρίς αποτέλεσμα: καταδικάστηκε. Τη θέση του πήρε ο Πανσόφιος, που κάποτε ήταν δάσκαλος της αυτοκράτειρας, άξιος άνθρωπος, αν και οι Νικομήδειοι τον δέχτηκαν με μίσος, γιατί τους άρεσε ο Γερόντιος. Τα δραστικά μέτρα του Χρυσοστόμου ήταν η αιτία να σχηματιστεί ένα ολόκληρο κόμμα δυσαρεστημένων, με επικεφαλής τον Γερόντιο, εναντίον του τρομερού αρχιπάστορα της Μικράς Ασίας. Υπήρχαν, όμως, πολύ περισσότεροι από αυτούς στην Κωνσταντινούπολη. Κατά την απουσία του αγίου αρχιεφημέριου από την πρωτεύουσα, οι πολυάριθμοι εχθροί του Χρυσοστόμου ενώθηκαν σε ένα κόμμα. Αποτελούνταν από: επισκόπους, ιερείς, διακόνους, διακόνους και μοναχούς, δυσαρεστημένους από τις καταγγελίες του Χρυσοστόμου, που τους αφορούσαν στενά. κυρίες της ανώτατης μητροπολιτικής κοινωνίας, τις οποίες ο απαρέγκλιτα σκληρός ασκητής αρχιπάστορας κατήγγειλε για πολυτέλεια, ανηθικότητα, κουτσομπολιά, απληστία για χρήματα - ανάμεσά τους ήταν ιδιαίτερα γνωστές: η Μάρσα, η Καστριζιά και η Ευγραφία, κοντά στην αυλή και την αυτοκράτειρα. οι πλούσιοι, που έτρεμαν μπροστά στην εύγλωττη περιγραφή των βασανιστηρίων που επιφυλάσσουν οι ανελέητοι και πολλοί άλλοι, «ο αριθμός τους είναι λεγεώνας». Αλλά δεν έχουμε ακόμη υποδείξει τους σημαντικότερους εχθρούς του Χρυσοστόμου, των οποίων τα ονόματα έχουν διασωθεί από την ιστορία μόνο για να τους αμαυρώσει με ντροπή. Τρεις γυναίκες - η Μάρσα, η Καστριζιά και η Εφγραφία - ήταν οι μυστικές πηγές της συνωμοσίας. Στόχος του ήταν η κατάθεση του Αγίου Ιωάννη. Δεν έπαιξαν όμως τον κύριο ρόλο σε αυτό το επαίσχυντο θέμα. Η ψυχή της συνωμοσίας ήταν η ίδια η αυτοκράτειρα, προσβεβλημένη από τους υπαινιγμούς των κακών της στα κηρύγματα του Αγίου Ιωάννη. Της είπαν ότι υπό την Ιεζάβελ και τον Πρόδια, φυσικά, ήταν η ίδια η βασίλισσα του Αυγούστου, και τα ονόματα αυτών των επαίσχυντων γυναικών συναντούσαν πολύ συχνά στις ομιλίες του Χρυσοστόμου. Η Ευδοκία ήταν μια εκδικητική, φιλόδοξη, κυρίαρχη γυναίκα, εξωτερικά θρησκευόμενη, ανήθικη και άπληστη. Μπορούσε πραγματικά να αναγνωρίσει τον εαυτό της σε πολλές από τις κατηγορίες του Αγίου Ιωάννη, αν και δεν τις στράφηκε εναντίον της. Το λάθος του ήταν ότι «ήξερε πώς να δίνει σάρκα και οστά τις πιο αυστηρές οδηγίες· ότι καταδίκασε έντονα το κακό, διαφωτίζοντάς το εντελώς για να το παρουσιάσει ως αηδιαστικό και άξιο χλευασμού» 24. Πώς στρατολογήθηκαν σε αυτό το κόμμα αξιωματούχοι της εκκλησίας που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμοι είναι εύκολο να φανταστεί κανείς σε αρκετές περιπτώσεις. Ο Ακακίου του Βεριά, ένας πολύ σεβαστός 80χρονος γέροντας-επίσκοπος, από ισχυρούς φίλους του Χρυσοστόμου, που έμεναν μαζί του στο ίδιο σπίτι, μετατράπηκε σε σκληρό εχθρό μόνο και μόνο επειδή ο Άγιος Ιωάννης δεν ήξερε πώς να του φερθεί όπως έπρεπε. Ο Ακάκι λάτρευε να τρώει και ο Άγιος Ιωάννης του πρόσφερε το πιο απλό μεσημεριανό γεύμα, στο οποίο ο ίδιος ήταν πάντα ικανοποιημένος. Εξήγησαν στον Ακάκη ότι ο Χρυσόστομος ήθελε να γελάσει με την ηδονία του με αυτό, το οποίο πίστεψε ο γέροντας και προσβεβλημένος αναφώνησε: «αν με παραμελήσει τόσο πολύ, τότε θα τον πληρώσω και θα του φτιάξω ένα ποτό που δεν θα του είναι τόσο εύκολο να πιει» την πρωτεύουσα. Ο Σεβέριαν ήταν ένας έξυπνος, πανούργος, κολακευτικός και κάπως εύγλωττος άνθρωπος. Κήρυξε πολλά κηρύγματα που ευχαρίστησε το δικαστήριο. Πριν φύγει, ο Χρυσόστομος εμπιστεύτηκε τη διεύθυνση του τμήματος σε Σεβέριαν - και έκανε λάθος: αποδείχθηκε ότι ήταν ο μυστικός εχθρός του αγίου. Ο Σεβεριανός αποφάσισε να ξεπεράσει σε ευγλωττία τον Χρυσόστομο. Ο φιλόδοξος Σεβεριανός, του οποίου οι στόχοι ήταν προφανείς σε όλους, έγινε να καταλάβει στο δικαστήριο ότι η ευγλωττία του του έδινε το δικαίωμα να είναι ο διάδοχος του Αγίου Ιωάννη, αν ο Σεβεριανός βοηθήσει την κατάθεσή του. Η Αυγούστα Ευδοκία γέννησε ένα γιο, τον οποίο βάφτισε ο βουλευτής του Αγίου Ιωάννη Σεβεριανός, ο οποίος μέσω αυτού έγινε πολύ στενός επίσκοπος στο δικαστήριο. Ο Σεβεριανός έγινε γρήγορα εχθρός του Χρυσοστόμου, ελπίζοντας να γίνει διάδοχός του. Ομοίως στρατολογήθηκε στο κόμμα των εχθρών του Αγίου Ιωάννη ο Αντίοχος, επίσκοπος Πτολεμαΐδας, ο οποίος επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη τον Μάιο του 401. Ο λαός, που αγαπούσε πολύ τον Χρυσόστομο, συνάντησε πανηγυρικά τον ποιμένα του. Ένα κίνητρο για να επιστρέψει γρήγορα στην πρωτεύουσα για τον Άγιο Ιωάννη είχε μια επιστολή προς αυτόν από τον φίλο του Σεραπίωνα, ο οποίος έγραφε για όλες τις ίντριγκες του Σεβεριανού. Η ευπρόσδεκτη ομιλία του μηνύματος του Αγίου Ιωάννη προς τον λαό περιέχει υπαινιγμούς των εχθρών του, οι οποίοι κατά την απουσία του ανέπτυξαν πολύ εντατικά τις δραστηριότητές τους επιβλαβείς για το καλό της εκκλησίας. Όταν συναντά τον St. Ο Ιωάννης είπε προσωπικά στον Αντίοχο και τον Σεβεριανό: «Ζείτε τη ζωή των κρεμαστών και των κολακευτών, έχετε γίνει ο μύθος της πόλης, σας απεικονίζουν σε μια κωμωδία στο θέατρο». Ήταν αλήθεια. Ο κόσμος γέλασε με αυτούς τους κήρυκες, βλέποντας τις ανεπιτυχείς προσπάθειές τους να συναγωνιστούν στην ευγλωττία τον Άγιο Χρυσόστομο. Το στρατόπεδο των υποστηρικτών του Χρυσοστόμου στην αριστοκρατία ήταν πολυπληθές, αλλά ο λαός και η αλήθεια ήταν με το μέρος του. Και τώρα, στις αρχές του 402, όταν η φήμη του Χρυσοστόμου έγινε παγκόσμια, το μίσος των εχθρών του δεν είχε όρια. Ξέσπασε πόλεμος στην Κωνσταντινούπολη, στον οποίο οι αντίπαλοι ήταν οι εχθροί και οι θαυμαστές του Χρυσοστόμου. Η αυλή και οι ευγενείς αποτελούσαν το κέντρο των εχθρών του και ο λαός και το καλύτερο μέρος του κλήρου αποτελούσαν την ισχυρή υπεράσπιση του αγίου. υποφέρων. Στη συνέχεια, η αγάπη και το μίσος για αυτόν χώρισαν ακόμη και ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο σε δύο μισά. Αφορμή για την ανακάλυψη του μίσους ήταν ο καβγάς του Σεβεριανού με τον Σεραπίωνα. Ο Σεβεριανός ήδη περίμενε να αντικαταστήσει σύντομα τον Χρυσόστομο, του οποίου η σημασία είχε ήδη κλονιστεί μετά το ταξίδι, γι' αυτό έγινε περήφανος, αλαζόνας και δεν έδειξε υπακοή και σεβασμό στον αρχιεπίσκοπο. Ο Σεραπίων ξεκαθάρισε στον Σεβεριάν ότι η συμπεριφορά του ήταν απρεπής. Ο Σεβεριανός προσέβαλε τον αρχιδιάκονο. Ο δράστης στερήθηκε τη Θεία Κοινωνία από το αρχιεπισκοπικό δικαστήριο. Ο Tain έπρεπε να φύγει από την πρωτεύουσα, επειδή οι άνθρωποι, έχοντας μάθει για τις ίντριγκες του Severian, ήθελαν να τον αντιμετωπίσουν με τον δικό τους τρόπο. Η Ευδοκία στάθηκε υπέρ του Σεβεριάν. Ζήτησε από τον Χρυσόστομο να τον συγχωρέσει. Δεν συμφώνησε, αλλά τελικά ενέδωσε στην επιμονή της αυτοκράτειρας. Ο Άγιος Ιωάννης έκανε μια ομιλία στην οποία έπεισε τον κόσμο να συγχωρήσει τον Σεβεριανό για την ανυπακοή του. Ο Σεβεριανός δέχτηκε τη συμφιλίωση του Αγίου Ιωάννη με μια απολογία προς αυτόν. Έτσι η καταιγίδα υποχώρησε, αλλά όχι για πολύ. «Την ίδια ώρα μαζευόταν ένας άλλος - στο μακρινό άκρο της Ανατολικής Αυτοκρατορίας, κοντά στην κοιλάδα του Νείλου - και άνεμοι εχθρικοί προς τον Χρυσόστομο τον έσπρωξαν από την Αλεξάνδρεια στην Κωνσταντινούπολη» 26. Η πένα αρνείται να απεικονίσει τις ενέργειες που προκάλεσε αυτή η νέα καταιγίδα στον Χρυσόστομο, φέρνοντάς τον σε έναν πρόωρο τάφο σε μακρινή εξορία. Κεφάλαιο τέταρτο. Πολεμήστε τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο με τους εχθρούς του, την εξορία, τον θάνατο και τη δόξα του Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλο ήταν το κόμμα των εχθρών του Χρυσοστόμου, δεν υπήρχε ακόμη ένας τέτοιος εξέχων εκκλησιαστικός αξιωματούχος που να μπορούσε να ξεκινήσει έναν αγώνα με τον Χρυσόστομο. Είναι γνωστό ότι ένα επιδέξιο ξεκίνημα μιας επιχείρησης είναι προάγγελος του καλού τέλους της. Το έδαφος για τον αγώνα προετοιμάστηκε. Έπρεπε να αρχίσει ο ίδιος ο αγώνας, να αναζητηθεί ένας νέος λόγος για αυτόν, γιατί η επιθυμία των εχθρών του Χρυσοστόμου να τον δουν καθαιρεμένο - το επιθυμητό αποτέλεσμα του επιδιωκόμενου αγώνα - εκδηλώθηκε σε αυτούς με μεγαλύτερη δύναμη από την ανάγκη για φαγητό και ύπνο. Τέτοιο διωγμό όμως προκάλεσε το καλό στην ύψιστη έκφανσή του στο πρόσωπο του Χρυσοστόμου. Σημειωτέον ότι οι ιστορικοί της ζωής του Χρυσοστόμου δεν μας μεταφέρουν πλέον τίποτε για την διοικητική αρχιποιμαντική του δράση, γιατί περιορίστηκε στα άκρα κάτω από την αντίθεση των εχθρών του, αλλά ασχολούνται μόνο με την απεικόνιση του αγώνα που άνοιξε μεταξύ του Χρυσοστόμου και των εχθρών του. Όσο άψογη κι αν ήταν η συμπεριφορά του Χρυσοστόμου σε αυτόν τον αγώνα, οι εχθροί του βάφτηκαν με κακίες δωροδοκίας, κολακείας, συκοφαντίας, συκοφαντίας, βίας, πλαστογραφίας κ.λπ. Τελικά βρήκαν αφορμή για τον καβγά και έναν πολύ υψηλόβαθμο να τον ξεκινήσει. Μακριά από την Κωνσταντινούπολη, στην έρημο της Αιγύπτου Νιτριών, όπου «οι πόλεις ήταν μοναστήρια και οι γεωργοί ερημίτες», τέσσερα αδέρφια, γνωστά με το όνομα «Μακρύς» ή «Μακρύς» (σύμφωνα με το υψηλό ανάστημά τους), είχαν μεγάλη φήμη. Κάνοντας ασκητική ζωή, ασχολούνταν με την ερμηνεία των Αγίων Γραφών και τα λογοτεχνικά πειράματά τους αυτού του είδους τους απέκτησαν φήμη. Οι επίσκοποι της Αλεξάνδρειας τους φέρθηκαν με προσοχή. Με τη σειρά τους, σε όλους αυτούς τους αδελφούς προσφέρθηκαν επισκοπικοί θρόνοι, τους οποίους αρνήθηκαν πεισματικά, εκτός από τον Διόσκορο, ο οποίος διορίστηκε επίσκοπος των «Νιτριών βουνών» (που κατοικούνται μόνο από μοναστήρια), αλλά δεν εγκατέλειψε τα συνηθισμένα σκληρά κατορθώματα του ασκητισμού. Τα αδέρφια αυτά ήταν φίλοι με τον «μέγα διάδοχο» Ισίδωρο, ο οποίος είχε την ατυχία να προκαλέσει την άδικη οργή του Θεόφιλου, αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, σε περίπτωση που ο Θεός και η συνείδηση ​​δικαίωσαν τη συμπεριφορά του Ισίδωρου. Ο Θεόφιλος ήταν η κακιά ιδιοφυΐα της εποχής του. Διέθετε τεράστιες θεολογικές γνώσεις και το κύρος του ως επιστήμονας ήταν πολύ υψηλό. Οι εκκλησιαστικές του δραστηριότητες ήταν μια μακρά σειρά θηριωδιών. Ο Θεόφιλος ήταν εκδικητικός, φιλόδοξος και εγωιστής και για να ικανοποιήσει αυτά τα πάθη χρησιμοποιούσε πονηριά, κολακεία, βία, συκοφαντίες, δωροδοκίες και άλλα παράνομα μέσα. Οι κληρικοί δεν τον συμπαθούσαν. Καταπίεζε τους επισκόπους. Οικειοποιήθηκε την εκκλησιαστική περιουσία για τον εαυτό του. Ο Ισίδωρος Πελουσιώτης αποκάλεσε τον Θεόφιλο «ένθερμο φίλο των πολύτιμων λίθων, ζηλωτό θαυμαστή του χρυσού». Σεβαστός στην Κωνσταντινούπολη, ο Θεόφιλος έπαιρνε πάντα ισχυρό ρόλο στην αντικατάσταση του νομού Αλεξάνδρειας. Οι κατάσκοποι ανέφεραν επιμελώς (για χρήματα) στον Θεόφιλο τι συνέβαινε στο αυτοκρατορικό παλάτι και μεταξύ των υψηλότερων ευγενών της πρωτεύουσας. Ο Παλλάδιος αποκαλεί τον Θεόφιλο «Χριστιανό Φαραώ» της Αιγύπτου. Η έχθρα μεταξύ του Ισίδωρου και του Θεόφιλου προέκυψε από την απληστία του τελευταίου, η οποία ήταν αμέτρητη. Ο Ισίδωρος, μετά από αίτημα μιας γυναίκας, δεν είπε στον Θεόφιλο ότι είχε λάβει ένα χρηματικό ποσό από αυτήν για να το μοιράσει στους φτωχούς. Τα χρήματα μοιράστηκαν χωρίς τη συμμετοχή του Θεόφιλου, ο οποίος δεν έλαβε τίποτα. Για δεύτερη φορά ο Ισίδωρος δεν επιβεβαίωσε την ψευδή μαρτυρία που του ζήτησε ο Θεόφιλος για να οικειοποιηθεί για τον εαυτό του την κληρονομιά που προοριζόταν μέσω της αδελφής του προς όφελος της εκκλησίας. Ο Ισίδωρος δικάστηκε από τον Θεόφιλο, αλλά όχι για αυτές τις ενέργειες. Τα «μακριά» αδέρφια διατάχθηκαν να επιβεβαιώσουν τη συκοφαντία που έκανε ο Θεόφιλος εναντίον του Ισίδωρου. Αλλά οι «Μακροί» μοναχοί είπαν ότι «δεν γνώριζαν πιο άξιο άτομο στην Αίγυπτο» από τον Ισίδωρο. Ο Ισίδωρος, ωστόσο καταδικασμένος, χρειάστηκε να αναζητήσει τη σωτηρία από τον διωγμό του εκδικητικού Θεόφιλου και βρήκε για λίγο την ειρήνη στο μοναστήρι της Νιτριών με τους Long Brothers. Προσπάθησαν να ζητήσουν συγχώρεση από τον Θεόφιλο, αλλά δεν τα κατάφεραν. Ο Θεόφιλος κατηγόρησε τους Μακριούς Αδερφούς για την αίρεση του Ωριγένη, για τον Ωριγενισμό 27, τους δέσμευσε, χτύπησε το πρόσωπο της Αμμωνίας μέχρι να αιμορραγήσει, φυλάκισε τους άτυχους μοναχούς και μετά, απελευθερώνοντάς τους με την επιμονή του λαού που τους αγάπησε, τους έστειλε στους τόπους των σκληρών κατορθωμάτων τους. Οι κάτοικοι της ερήμου έμειναν έκπληκτοι που οι μοναχοί, που ήταν το καμάρι τους, ήταν αλυσοδεμένοι. Σύντομα το μήνυμα του Θεόφιλου κατέστησε σαφές ότι ο Ωριγενισμός των Μακρύων Αδελφών τους είχε επιφέρει αυτήν την τιμωρία. Ο Θεόφιλος έπεισε ακατάλληλα άτομα, «τα οποία δεν θα είχαν κάνει προηγουμένως φύλακες», και στη συνέχεια ένας από αυτούς χειροτονήθηκε επίσκοπος, να συκοφαντούν ότι ο Ωριγενισμός είχε βρει μια ισχυρή φωλιά για τον εαυτό του στη Νιτρία. Ήρθε η επιθυμητή καταγγελία και ο Θεόφιλος και ο στρατός του, μεθυσμένοι και αγενείς, ξεκίνησαν εκστρατεία κατά της Νιτρίας για να διώξουν από εκεί την αίρεση. Ήταν μια φοβερή νύχτα κατά την οποία έγιναν αντίποινα εναντίον των υποτιθέμενων αιρετικών: τα κελιά τους λήστεψαν και έσπασαν, οι κάτοικοι τράπηκαν σε φυγή μέσα στη νύχτα, η οποία φωτίστηκε από τη λάμψη της φωτιάς. Τα μακρά αδέρφια εξαφανίστηκαν, γι' αυτό ο Θεόφιλος, που ήλπιζε να τους πιάσει, θύμωσε πολύ, έκαψε την καλύβα τους μαζί με το αγόρι που την φύλαγε και «έφυγε μόλις σβήσει η τελευταία λάμψη της φωτιάς». Οι φυγάδες μοναχοί -περίπου 300- καταδικάστηκαν ως αιρετικοί, χωρίς να δεχτούν τις δικαιολογίες τους, από το περιφερειακό συμβούλιο των Αιγυπτίων επισκόπων με επιμονή του Θεόφιλου και η πατρίδα τους η Αίγυπτος έγινε ξένη χώρα για όλους αυτούς τους μοναχούς, από την οποία οι καταδικασθέντες έσπευσαν να φύγουν για να βρουν αλήθεια και προστασία από τη βία κάπου στη γη. Όμως... οι ελπίδες τους δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν. Οι μακρόχρονοι αδελφοί, για τους οποίους μιλάμε τώρα, έσπευσαν στην Κωνσταντινούπολη, στον μέγα Ιωάννη, που στη θέση του ως επισκόπου της πρωτεύουσας ήταν ανώτερος από τον Θεόφιλο. Στον Άγιο Χρυσόστομο, του οποίου η φήμη απλώθηκε σε όλη την Αίγυπτο, αθώοι πάσχοντες επεδίωξαν μια δίκαιη δίκη του Θεόφιλου. Ο δρόμος των μοναχών προς την πρωτεύουσα ήταν δύσκολος, γιατί το μήνυμα της περιφέρειας του Θεόφιλου ανήγγειλε ότι ήταν αιρετικοί, αλλά τελικά, μετά από πολλές κακουχίες, οι Long Brothers με άλλους μοναχούς - ήταν μέχρι και 50 από αυτούς - έφτασαν στην πρωτεύουσα. Εμφανιζόμενοι στον Άγιο Χρυσόστομο, οι Μακροί Αδερφοί μίλησαν για όλες τις μανίες του Θεόφιλου τόσο ειλικρινά και διεξοδικά, που δεν υπήρχε περιθώριο αμφιβολίας. Ο Άγιος Ιωάννης, «ο ίδιος μορφωμένος στο άνθος των ανατολικών διδασκαλιών», βρήκε τους αδελφούς Ορθόδοξους. Ο Άγιος Ιωάννης υποσχέθηκε στους Long Brothers ότι είτε θα έπειθε τον Θεόφιλο να άρει τον αφορισμό από αυτούς είτε το νέο συμβούλιο θα τους αθώωνε. Ωστόσο, ο προσεκτικός άγιος δεν τοποθέτησε αγνώστους στο σπίτι του, δεν τους επέτρεψε να φτάσουν στην Αγία Κοινωνία και τους συμβούλεψε να σιωπήσουν για να μην ατιμάσουν την εκκλησία στην οποία συνέβαιναν τέτοια πράγματα. Ο Χρυσόστομος ήθελε να δοκιμάσει όλα τα μέσα για να συμφιλιώσει τους Νιτριείς μοναχούς με τον Θεόφιλο. Του έγραψε ο Άγιος Ιωάννης επιστολή, παρακαλώντας τον Θεόφιλο, στο όνομα της εκκλησίας και της δόξας του Θεού, να του δώσει, ως αδελφό και γιό, συγχώρεση φανταστικών εγκληματιών, στη διδασκαλία των οποίων δεν υπήρχε τίποτα αντίθετο στην καθολική πίστη. Ο Θεόφιλος απάντησε στον Χρυσόστομο με μια επιστολή στην οποία τον επέπληξε για παραβίαση των κανόνων του καθεδρικού ναού της Νίκαιας, αλλά ήταν εντελώς λάθος. Αμέσως μετά την επιστολή του Θεόφιλου, μια αντιπροσωπεία από μέλη του κλήρου της Αλεξανδρινής Εκκλησίας ήρθε στον αυτοκράτορα με αίτημα να διώξει από την Κωνσταντινούπολη τους επαναστάτες κατά της εκκλησίας και του κράτους, μάγους και αιρετικούς, που ονομάζονται Long Brothers και οι σύντροφοί τους, που εμφανίζονταν ως κατήγοροι του Θεόφιλου. Όμως οι άτυχοι μοναχοί κατέθεσαν μήνυση εναντίον του στον αυτοκράτορα, μετά την οποία ο υπερασπιστής τους Χρυσόστομος αρνήθηκε να τους βοηθήσει, ως παραβάτες του λόγου που είχαν δώσει, να σιωπήσουν για το θέμα και να μην παραπονεθούν στο εγκόσμιο δικαστήριο. Η Αυτοκράτειρα από μίσος για τον Χρυσόστομο τους πήρε υπό την προστασία της και στα χέρια αυτής της μοχθηρής γυναίκας άρχισαν να βράζουν τα πράγματα. Υπό την επιρροή της, ο αυτοκράτορας, με τη συγκατάθεση του Χρυσοστόμου, υπέγραψε διάταγμα για τη σύγκληση συμβουλίου για την εξέταση της καταγγελίας των Long Brothers κατά του Θεόφιλου, στον οποίο ο Ελάθιος μετέβη προσωπικά στην Αλεξάνδρεια για να διαβιβάσει την εντολή να εμφανιστεί για αθώωση από τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν. Αυτή η δυσμενής τροπή των πραγμάτων για τον Θεόφιλο τον τρόμαξε πολύ: αντί του δικαστή, διατάχθηκε να εμφανιστεί ως κατηγορούμενος. Αλλά η επιδεξιότητα του Θεόφιλου τον βοήθησε να ξεφύγει από τα προβλήματα. Έχοντας πολλούς κατασκόπους στην Κωνσταντινούπολη, ο Θεόφιλος γνώριζε πολύ καλά όλη την κατάσταση στο δικαστήριο. Ο Θεόφιλος κατάλαβε ότι το όλο θέμα μετατρεπόταν σε αγώνα ανάμεσα σε αυτόν και τον Χρυσόστομο. Όμως ο Θεόφιλος ήξερε από τις αναφορές των κατασκόπων του ότι οι ανώτεροι ευγενείς δεν συμπαθούσαν τον Άγιο Ιωάννη ότι στην πρωτεύουσα είχε πολλούς εχθρούς που τους έλειπε μόνο ένας αρχηγός. Ο Θεόφιλος αποφάσισε να αναλάβει αυτόν τον δύσκολο και υπεύθυνο ρόλο. Και κατάφερε να το δει μέχρι τέλους. Πώς όμως μπορεί κανείς από κατηγορούμενος ενώπιον συμβουλίου να μετατραπεί σε κατήγορο του πρώτου Πατριάρχη της Ανατολής; Τι να τον κατηγορήσω; Και ποιος θα έρθει να στηρίξει την κατηγορία; Ο Θεόφιλος έλυσε γρήγορα όλα αυτά τα ζητήματα. Αποφάσισε στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης να κατηγορήσει τον Χρυσόστομο για Ωριγενισμό με το σκεπτικό ότι ο Άγιος Ιωάννης υποστήριζε τους Νιτριείς μοναχούς, που ανακηρύχθηκαν Ωριγενιστές από τον Θεόφιλο. Ο κακός επίσκοπος ξέχασε ότι ο Άγιος Ιωάννης δεν βρήκε τίποτα αιρετικό στην ομολογία τους. Ο Θεόφιλος έγραψε επιστολή στον περίφημο Αρχιεπίσκοπο Σαλαμίνας Άγιο Επιφάνιο, ζητώντας του να έρθει στην Κωνσταντινούπολη για μια σύνοδο για το θέμα του Ωριγενισμού, υπερασπιστής του οποίου, με όλα τα άκρα του, υποτίθεται ότι ήταν ο άγιος Ιωάννης. Ο Επιφάνιος, σημειωτέον, πέρασε όλη του τη ζωή καταγγέλλοντας τον Ωριγένισμο, ή ακριβέστερα, τα άκρα της θεολογίας του Ωριγένη. Έχοντας λάβει από τον Θεόφιλο τις πράξεις της Αιγυπτιακής Συνόδου, κατά την οποία δικάστηκαν οι Μακροί Αδελφοί για Ωριγενισμό, ο άγιος Επιφάνιος γνώρισε την πρώτη όψη της υπόθεσης για τους αδελφούς και φούντωσε από μίσος απέναντί ​​τους. Ο Επιφάνιος, ένας 80χρονος πρεσβύτερος, αποφάσισε να εμφανιστεί στην Κωνσταντινούπολη για την πανηγυρική ήττα του Ωριγενισμού με το φανταστικό του κεφάλι τον Χρυσόστομο, τον οποίο ειλικρινά πλην εσφαλμένα θεώρησε αιρετικό. Έχοντας μάθει αυτά, ο Θεόφιλος αποφάσισε να πάει στην Κωνσταντινούπολη με σαράντα Αιγύπτιους επισκόπους για να σχηματίσει εκεί το δικό του συμβούλιο για τη δίκη του Χρυσοστόμου, με την κατηγορία του Ωριγενισμού. Καημένε Θεόφιλε! Μάταια εργάστηκε στην Αίγυπτο για να συντάξει κατηγορητήρια κατά του Χρυσοστόμου: όταν έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, βρήκε τόσους πολλούς υποστηρικτές που δέχτηκαν γρήγορα το χέρι του όταν έμαθαν ότι ο Θεόφιλος είχε έρθει να κρίνει τον Χρυσόστομο και τόσες πολλές κατηγορίες εναντίον του που η προετοιμασία όλων αυτών στην Αίγυπτο αποδείχτηκε εντελώς μάταιη. Ούτε ο Θεόφιλος, που ορίστηκε ως σύμμαχος του Αγίου Επιφανίου, δεν τον βοήθησε. Ο Επιφάνιος, έχοντας εμφανιστεί πανηγυρικά στην πρωτεύουσα ως εχθρός του Χρυσοστόμου, αρνήθηκε να έρθει σε επικοινωνία με τον πρωτεύοντα της πρωτεύουσας και της Ανατολής, για την οποία έγινε δεκτός με ενθουσιασμό από τους πολλούς εχθρούς του. Επιπλέον, ο Επιφάνιος παραβίασε τα δικαιώματά του κάνοντας λειτουργία σε ξένη εκκλησία χωρίς την κατάλληλη άδεια, χειροτονώντας τον σε διάκονο και ήθελε ήδη να οπλίσει τον απλό λαό με λόγο κατά του Χρυσοστόμου, τον οποίο επρόκειτο να κηρύξει έκπτωτο για τον Ωριγενισμό. Όταν αυτές οι προθέσεις έγιναν γνωστές στον Χρυσόστομο, ο τελευταίος έδωσε εντολή να μην επιτραπεί ο Άγιος Θεοφάνειος. Ο Σεραπίων, όρθιος στην είσοδο της εκκλησίας, παρουσία πλήθους κόσμου, έδειξε στον εισερχόμενο Επιφάνιο όλο το λάθος των πράξεών του. Ως πολύ ηθικό άτομο, ο Άγιος Επιφάνιος, έχοντας συζητήσει ειλικρινά τη συμπεριφορά του, τη βρήκε λάθος, γι' αυτό και επέστρεψε στο σπίτι. Σύντομα οι Long Brothers τον επισκέφτηκαν και του εξήγησαν ότι τους καταδίκασε με βάση την εμπιστοσύνη τους στον Θεόφιλο, τον κατήγορό τους, χωρίς να διαβάσει τα έργα τους, τα οποία υποτίθεται ότι υπερασπίζονταν τα λάθη του Ωριγένη. Και ήταν αλήθεια. Ο άγιος γέροντας κατάλαβε ότι ήταν ένα μέσο εκδίκησης από την πλευρά του Θεόφιλου Χρυσοστόμου, ότι δεν είχε τίποτα άλλο να κάνει και αποφάσισε να φύγει από την πρωτεύουσα. Αποχαιρετώντας τον Άγιο Επιφάνιο είπε: «Σου αφήνω την πόλη σου, το παλάτι σου, τα θεάματά σου· ανυπομονώ να τα αφήσω όλα αυτά, σε διαβεβαιώνω» 28. Στο δρόμο για τη Σαλαμίνα πέθανε ο άγιος. Ο Θεόφιλος έχει ήδη αναχωρήσει για την Κωνσταντινούπολη για να πραγματοποιήσει τη δίκη του Αγίου Ιωάννη, όπως έγραψε και μίλησε στους επισκόπους της Ανατολής και της Μικράς Ασίας, σχηματίζοντας οπαδούς ανάμεσά τους. Στην πρωτεύουσα τον περίμεναν ήδη με ανυπομονησία τον Θεόφιλο ώστε με την άφιξή του να ξεκινήσουν τον αγώνα κατά του Χρυσοστόμου. Στην Κωνσταντινούπολη, ο Θεόφιλος βρήκε το έδαφος πλήρως προετοιμασμένο γι' αυτό - και ο αγώνας άρχισε. Ο Άγιος Επιφάνιος δεν έζησε για να δει τη σοβαρή του αρχή. Έχοντας φτάσει στην πρωτεύουσα, η πρώτη πράξη του Θεόφιλου προσέβαλε τον Χρυσόστομο, γεγονός που έδειξε ότι δεν τον είχε συγχωρήσει ούτε για την ήττα στην αντικατάσταση της έδρας της Κωνσταντινούπολης, ούτε για την προσβολή που προκλήθηκε από την υπόθεση των Long Brothers. Ο Θεόφιλος ξέχασε εντελώς ότι ήταν ακόμα ο κατηγορούμενος, και όχι ο κατήγορος. Στην αυλή τον χάιδευαν: η αυτοκράτειρα, που θεωρούσε τον εαυτό της προσβεβλημένη από το πρόσφατο κήρυγμα του Αγίου Ιωάννη, συμβουλεύτηκε μαζί του πώς να καταστρέψει τον Χρυσόστομο. σημαντικοί επίσκοποι, ο Αντίοχος και ο Σεβεριανός, εξήγησαν στον Θεόφιλο όλα τα σχέδια και τα μέσα αγώνα. Ο ίδιος ο Θεόφιλος, αφού εγκαταστάθηκε σε ένα από τα αυτοκρατορικά ανάκτορα, συγκέντρωσε υποστηρικτές για τον εαυτό του χρησιμοποιώντας τα συνήθη μέσα του: δείπνα, χρήματα, κολακείες κ.λπ. Τα μακρά αδέρφια αθωώθηκαν σε μια πολιτική δίκη για μαγεία. οι κατήγοροι τους απειλήθηκαν με θανατική ποινή, υπό την επήρεια της οποίας ομολόγησαν ότι είχαν ενεργήσει υπό την επιρροή του Θεόφιλου. Ο Θεόφιλος πέρασε πάλι άσχημα, αλλά κατάφερε να ξεφορτωθεί, κάτι που τον βοήθησαν οι υποστηρικτές του, που τον χρειάζονταν για να ανατρέψουν τον Χρυσόστομο. Ο ρόλος του Θεοφίλου ως κατηγορούμενου έληξε και ετοιμαζόταν να ενεργήσει ως κατήγορος του Χρυσοστόμου. Ο αγώνας ξεκίνησε. Στην αυλή της Πλακιδίας, όπου εγκαταστάθηκε ο Θεόφιλος, γίνονταν πολύ συχνά συναντήσεις για το πώς να καταστρέψουν τον δίκαιο άνθρωπο. Ο Θεόφιλος ήταν ο αρχηγός της συνωμοσίας και η αυτοκράτειρα ήταν η ψυχή της. Τα γεγονότα που περιγράφουμε έλαβαν χώρα την άνοιξη του 403. Οι άνθρωποι, έχοντας ακούσει για τις μηχανορραφίες των εχθρών του Χρυσοστόμου, αποφάσισαν να τον προστατέψουν και αυτός έπεισε τους φρουρούς του να «προσευχηθούν και να αντιταχθούν στη μεσολάβηση του ουρανού στα κακά σχέδια της γης». Η τοποθεσία του καθεδρικού ναού, που είχε προγραμματιστεί για το καλοκαίρι του 403, επιλέχθηκε να είναι το παλάτι Rufino, «ένα θαύμα της τέχνης του 5ου αιώνα», στο προάστιο της Χαλκηδόνας, που ονομαζόταν «The Oak»: φοβούνταν πολύ τον όχλο της Κωνσταντινούπολης, αφοσιωμένοι στον Χρυσόστομο και ικανοί για αγανάκτηση. Αιγύπτιοι επίσκοποι και μερικοί από τους ανατολικούς επισκόπους, δυσαρεστημένοι με τις μικρασιατικές μεταρρυθμίσεις του Χρυσοστόμου, έφτασαν σε αυτόν τον καθεδρικό ναό. Ο Θεόφιλος προήδρευσε του συμβουλίου και αρχηγοί του ήταν οι: Αντίοχος, Σεβηριανός, Ακάκιος, ο έκπτωτος Ηρακλείδης και άλλοι. Τους έλεγαν «Αλεξανδρινούς» και οι «Γιωαννίτες» συγκεντρώθηκαν υπό την ηγεσία του Αγίου Ιωάννη στο παλάτι του: ήταν πάρα πολλοί και αυτό ήταν το καλύτερο μέρος του κλήρου της Κωνσταντινούπολης. Το Συμβούλιο στη Ντούμπα συγκλήθηκε για να εξετάσει: α) την καταγγελία των Νιτριών μοναχών. β) Τα εγκλήματα του Ιωάννη που διέπραξε στη Μικρά Ασία και γ) τα εκκλησιαστικά και πολιτικά του παραπτώματα. Ο Αρχιδιάκονος Ιωάννης, που κάποτε τιμωρήθηκε από τον Χρυσόστομο για αγενή μεταχείριση ενός υπηρέτη, παρουσίασε στη συνεδρίαση του συμβουλίου κατηγορητήριο 29 σημείων κατά του αγίου. «Ήταν ένα σύνολο από κατηγορίες, ως επί το πλείστον απίθανες, κάποιες προφανώς ψευδείς, προερχόμενες από φήμες άδικες ή ψευδείς, φανταστικές ή υπερβολικές, που επί δύο χρόνια εξαπλωνόταν η κακία εχθρικής πλευράς για τον Χρυσόστομο, για τις οποίες η μαρτυρία του αρχιδιάκονου (θεωρούνταν γνώστης υψηλόβαθμου εκκλησιαστικού προσώπου)2. Οι κατηγορίες λένε ότι ο Χρυσόστομος χτύπησε κάποτε τον Μέμνονα και μετά λειτούργησε, ότι μιλούσε με αγένεια για τους υφισταμένους του, ότι ήταν κατήγορος και δικαστής στα συμβούλια της Μικράς Ασίας, ότι χειροτόνησε τέσσερις επισκόπους ταυτόχρονα, ότι ανέβαζε εγκληματίες σε εκκλησιαστικούς βαθμούς, ότι ήταν εγωιστής. και Ιεζάβελ, ότι στα κηρύγματά του υπήρχαν βλάσφημες και ατυχείς εκφράσεις κ.λπ. Στο συμβούλιο κλήθηκε να απαντήσει ο Χρυσόστομος. Εκείνη την εποχή ο Άγιος Ιωάννης έπεισε τους αφοσιωμένους σε αυτόν επισκόπους να είναι πιστοί στην εκκλησία, να μην την διαλύουν με εξεγέρσεις και σχίσματα, και εξήγησε το νόημα των καταστροφών που έπληξαν την εκκλησία. Οι επίσκοποι έκλαψαν γιατί «έμειναν ορφανοί και η εκκλησία έμεινε χήρα· οι άγιοι νόμοι της καταρρίπτονται και η υπερηφάνεια και η κακία θριαμβεύουν· οι φτωχοί εγκαταλείπονται· ένας λαός χωρίς διδασκαλία...» 30, όπως είπε ένας από τους επισκόπους. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν υπερέβαλλε καθόλου τα κακά της εκκλησίας εκείνη την εποχή... Οι επίσκοποι που κάθονταν γύρω από τον Χρυσόστομο, έχοντας ακούσει το περιεχόμενο της επιστολής από τον καθεδρικό ναό, αποφάσισαν να στείλουν μια απάντηση στην οποία έδειχναν ότι ο καθεδρικός ναός στη Ντουμπά δεν ήταν πραγματικός, ότι οι κανόνες της εκκλησίας παραβιάστηκαν σε αυτόν, κ.λπ. Ο Αντίοχος, ο Σεβεριανός, ο Ακάκιος και ο Θεόφιλος έγιναν από τους άμεσους κατηγόρους του, και όχι δικαστές, που δεν μπορούσαν να είναι λόγω του μίσους τους για τους κατηγορούμενους, γνωστό σε όλους. Η σύνοδος, αφού απέτυχε να εκπληρώσει τη νόμιμη απαίτηση του Χρυσοστόμου, έστειλε για άλλη μια φορά επισκόπους, μεταξύ των οποίων ήταν και ο ανάξιος μοναχός Ισαάκ, που μόλις είχε χειροτονηθεί επίσκοπος για τις υπηρεσίες του στη σύνοδο, να καλέσουν τον Χρυσόστομο στη σύνοδο. Σύντομα ήρθε στον Άγιο Ιωάννη και τον απεσταλμένο του αυτοκράτορα με εντολή να πάει αμέσως στο Νταμπ. Ο Χρυσόστομος έστειλε τρεις επισκόπους να του μεταφέρουν για δεύτερη φορά την προηγούμενη απάντησή του. Οι επίσκοποι-απεσταλμένοι βασανίστηκαν στη σύνοδο και ένας από αυτούς αλυσοδέθηκε σε μια αλυσίδα που προοριζόταν για τον Χρυσόστομο: τόσο γρήγορα κρίθηκε η υπόθεσή του! Αδιαφορούσαν πολύ για τους μάρτυρες: ένας ικανός αριθμός από αυτούς εμφανίστηκε, στο κάλεσμα του παντοδύναμου Θεόφιλου, και ήταν ικανοί, από την κακία τους, να δείξουν και να επιβεβαιώσουν οτιδήποτε. Μετά από πολλές συνεδριάσεις, το συμβούλιο προχώρησε σε μια απόφαση ψηφίζοντας, αλλά είναι ήδη εύκολο για εμάς να κρίνουμε τη φύση του. Ακόμη και νωρίτερα από αυτό, οι μελλοντικοί διάδοχοι του Χρυσοστόμου Άρζας και Αττικός φώναξαν: «Η ενοχή του Ιωάννη έχει αποδειχθεί άφθονα· δεν χρειάζεται να συνεχιστούν οι ανακρίσεις». Και πώς ανταμείφθηκαν στη συνέχεια με ζήλο για τις ζηλωτές δραστηριότητές τους! Το συμβούλιο αποφάσισε να καθαιρέσει τον Χρυσόστομο και ο αυτοκράτορας ενέκρινε την έκθεση του συμβουλίου σχετικά. Το Συμβούλιο ήθελε να επανεξετάσει το παράπονο των Νιτριών μοναχών, αλλά αυτό απείλησε για άλλη μια φορά τον Θεόφιλο με επικίνδυνες σκανδαλώδεις αποκαλύψεις για το γιατί, έχοντας νικήσει τον κύριο εχθρό, συμφώνησε να συνάψει ειρήνη με τους ανήλικους. Οι Νιτριαίοι μοναχοί εξουθενώθηκαν από τις αποτυχίες και τον θάνατο πολλών από αυτούς, γι' αυτό συμφώνησαν να μετανοήσουν ενώπιον του συμβουλίου των αμαρτιών που διέπραξαν εναντίον τους, κάτι που έκαναν σε μια από τις συνεδριάσεις του, και μετά αφού έλαβαν συγχώρεση πήγαν στην πατρίδα τους την Αίγυπτο, αλλά δεν έφτασαν πολλοί στα βουνά της Νιτρίας. Για τον Ωριγένη, ο ίδιος ο Θεόφιλος αργότερα εξέφρασε: «Οι δημιουργίες του Ωριγένη είναι ένας κήπος στον οποίο αναμειγνύονται λουλούδια και αγκάθια - πετάω τα αγκάθια και θαυμάζω τα λουλούδια». Πόσο μεταβλητές μπορεί να είναι μερικές φορές οι κρίσεις των ανθρώπων! Έμεινε στη σύνοδο να εξετάσει την περίπτωση του επισκόπου Ηρακλείδη, τον οποίο οι Εφέσιοι χριστιανοί είχαν ανατρέψει από τον θρόνο. Στη συνέχεια όμως συνέβησαν πολύ πιο σημαντικά γεγονότα, που ήταν η αιτία που το συμβούλιο έπαψε να υπάρχει και διαλύθηκε χωρίς να πάρει πολλές αποφάσεις... Με την έκδοση της ετυμηγορίας για την κατάθεση του Χρυσοστόμου, ο λαός της Κωνσταντινούπολης εξέφρασε τέτοια συμπάθεια για τον κατατρεγμένο δίκαιο, τον Χρυσόφερτο δάσκαλό τους, ώστε ήταν δύσκολο να εκτελέσει την ποινή. Όσο περισσότεροι επίσκοποι έφευγε ο Χρυσόστομος που προηγουμένως του είχαν αφιερωθεί, τόσο περισσότερο ο κόσμος εμποτιζόταν από αγάπη γι' αυτόν, που δεν επέτρεπε τον χωρισμό του βοσκού από το ποίμνιό του. Ο αυτοκράτορας δεν βιαζόταν πολύ να εκτελέσει την ποινή, αλλά το κήρυγμα 31 του Χρυσοστόμου, στο οποίο ειπώθηκε για τον αυτοκράτορα ότι στις υποθέσεις της κυβέρνησης ήταν σκλάβος μιας γυναίκας και η αυτοκράτειρα ονομαζόταν «άτιμη», ανάγκασε τον αδύναμο Αρκάδιο να βάλει τέλος στους δισταγμούς της συνείδησής του ως δειλός και αξιοθρήνητος. που εκδιώκονται. Για άλλη μια φορά του εμφανίστηκε ένας αυτοκρατορικός αξιωματούχος με αυστηρή εντολή να πάει στην εξορία, ο τόπος της οποίας δεν ήταν ακόμη γνωστός: οι εχθροί του Χρυσοστόμου δεν είχαν ακόμη συμφωνήσει σε αυτό. Ο κόσμος φύλαγε μέρα νύχτα το σπίτι του Χρυσοστόμου, φοβούμενος μήπως του αφαιρέσουν τον αγαπημένο του δάσκαλο. Ακούστηκε μόνο μια φωνή: «Ζητούμε οικουμενική σύνοδο για τη δίκη του αρχιεπισκόπου». Όμως οι πιστοί Χριστιανοί δεν προστάτευσαν τον Χρυσόστομό τους: τον πήραν κρυφά από κοντά τους τη νύχτα πέρα ​​από τον Βόσπορο. Σύντομα έμαθαν για το μυστικό και το πλήθος ήταν εντελώς μουδιασμένο: δεν ήθελαν να πιστέψουν αυτό που είχε συμβεί. Ωστόσο, ο Χρυσόστομος δίδασκε στους πιστούς πώς να ενεργούν σε θλιβερές καταστάσεις της ζωής και η θλίψη του λαού ήταν απερίγραπτη. Όλοι έσπευσαν στην εκκλησία «για να προσευχηθούν στον ουρανό για την επιστροφή του πατέρα τους, τον οποίο απήγαγαν οι άνθρωποι». Τη νύχτα αυτή, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, «όλη η πόλη μετατράπηκε σε μια εκκλησία». Κλάμα και λυγμοί ανακατεμένα με τις λέξεις και τους ήχους της εκκλησίας και της εξωεκκλησιαστικής προσευχής. Κανείς δεν ήξερε τι να κάνει. Ο Σεβεριανός, ο οποίος στο κήρυγμά του αποκάλεσε τον δίκαιο άνθρωπο «περήφανο», εκδιώχθηκε από την εκκλησία και την πόλη. Ο κόσμος δεν επέτρεψε στον Θεόφιλο να μπει στην εκκλησία του αρχιεπισκόπου και οι εντολές του δεν εισακούστηκαν. Οι οπαδοί του Θεόφιλου και οι επίσκοποι και οι ιερείς που προσκύνησαν μπροστά του από δειλία απορρίφθηκαν με περιφρόνηση από τον λαό. Όταν εστάλησαν στρατεύματα για να ηρεμήσουν τον όχλο, συνέβη μια σφαγή: το βαπτιστικό κύπελλο γέμισε αίμα και ο ναός γέμισε πτώματα. Η νέα νύχτα έφερε πρωτάκουστη φρίκη. Η γη μίλησε: οι υπόγειοι κραδασμοί ήταν τόσο δυνατοί που η αυτοκράτειρα δεν βρήκε σωτηρία στην κρεβατοκάμαρά της: το κρεβάτι της έπεσε. Ο φοβισμένος ένοχος όλων των κακών του Χρυσοστόμου όρμησε στον αυτοκράτορα με μια πολύ απροσδόκητη παράκληση - να επιστρέψει ο Χρυσόστομος: Η Ευδοκία μάντεψε σωστά την αιτία του σεισμού. "Αυτός που αναγκαστήκαμε να διώξουμε είναι ένας δίκαιος άνθρωπος (τώρα φοβόταν να πει ακόμη και το όνομά του: κακομοίρη!), και ο ίδιος ο Θεός οπλίστηκε με εκδίκηση. Εάν θέλετε να σώσετε την αυτοκρατορία, πηγαίνετε αμέσως να την επιστρέψετε." Ο φόβος της ουράνιας εκτέλεσης ανάγκασε την Ευδοκία να ξαπλώσει στον Άγιο Ιωάννη, στον οποίο έγραψε σε μια επιστολή με τρέμουλο χέρι: "Άγιε! Σε ικετεύω, μη νομίζεις ότι συμμετείχα σε αυτό που σου συνέβη. Κακοί και διεφθαρμένοι άνθρωποι (πόσο σωστά!) συνωμότησαν εναντίον σου. Ο Θεός είναι μάρτυρας των λόγων μου και των δακρύων μου. Οι αγγελιοφόροι, ο ένας μετά τον άλλον, με χειρόγραφη επιστολή και προφορικές εντολές της μετανοημένης αυτοκράτειρας, έσπευσαν να προλάβουν τον Χρυσόστομο. Ο Χρυσόστομος χάρηκε από το έλεος του Θεού και ντροπιάστηκε από τις απρόσμενες αλλαγές στη διάθεση των εχθρών του. Όταν ο Χρυσόστομος έπλευσε στην Κωνσταντινούπολη, μπορούσε να απολαύσει μια υπέροχη εικόνα: η θάλασσα έγινε (η συνάντηση έγινε νύχτα) σαν να φλέγεται από τους πολλούς πυρσούς με τους οποίους χιλιάδες χριστιανοί έπλεαν με βάρκες κατά μήκος του στενού: συναντούσαν τον πατέρα και τον βοσκό τους. Ούτε ένας θριαμβευτής της αρχαίας Ρώμης και της Ελλάδας δεν υποδέχτηκε με τέτοια ειλικρινή χαρά που εμψύχωσε τους πιστούς που είδαν τον άγιο πάσχοντα. Ο Άγιος Ιωάννης δεν ήθελε να εισέλθει στην επισκοπή του χωρίς να αποκατασταθεί στη βαθμίδα και την εξουσία από ένα νέο συμβούλιο, πολυπληθέστερο και νόμιμο. Όμως ο κόσμος τράβηξε με το ζόρι ο Άγιος Χρυσόστομος πήγε στην εκκλησία, όπου καθόταν στον άμβωνα, ζητώντας του να διδάξει λόγια ειρήνης και διδασκαλίας. Ο λόγος που εκφώνησε ο Χρυσόστομος ήταν γεμάτος ευγνωμοσύνη προς την Αυτοκράτειρα (ήταν πάντα τόσο γεμάτος με αισθήματα αγάπης και συγχώρεσης) και έκφραση της χαράς της συνάντησης του ποιμνίου με τον βοσκό. Οι εχθροί του Χρυσοστόμου εξαφανίστηκαν γρήγορα από την Κωνσταντινούπολη. Όπως ο Θεόφιλος εμφανίστηκε πανηγυρικά στην πρωτεύουσα, έτσι και ντροπιαστικά έφυγε από αυτήν με τους ομοϊδεάτες του. Ο Χρυσόστομος επέμενε ωστόσο στο νόμιμο αίτημά του: ο αυτοκράτορας έδωσε εντολή να συγκληθεί οικουμενική σύνοδος για να δικαιώσει τον Χρυσόστομο. Τώρα, με τη δύναμη των γεγονότων, απέκτησε επιρροή στον Αρκάδιο και η αυτοκράτειρα, προφανώς, συμβιβάστηκε με τη νέα τροπή των πραγμάτων, αλλά όχι για πολύ, όπως αποδείχθηκε αργότερα. Ο Χρυσόστομος νίκησε με την αλήθεια και τη δύναμη του Θεού για άλλη μια φορά, αλλά αυτή ήταν η τελευταία φορά. Ο Χρυσόστομος ξεκίνησε μια νέα, πολύ σύντομη περίοδο διακυβέρνησης της εκκλησίας εκπληρώνοντας το θέλημα του λαού, ο οποίος, αφού τον ανέβασε στον καθεδρικό ναό, έδωσε συμβουλές: «Επίσκοπε, καθάρισε τον κλήρο σου, διώξε τους προδότες». Ο Χρυσόστομος αντάμειψε τους θαρραλέους οπαδούς του με αυξήσεις στα εκκλησιαστικά πτυχία και την εμπιστοσύνη και τιμώρησε τους λιπόψυχους, προδότες και προδότες ανάλογα με την ενοχή του καθενός. Όμως αυτά τα μέτρα του επισκόπου, που ήταν πολύ απαραίτητα, δεδομένης της οξείας κατάστασης των πραγμάτων εκείνη την εποχή, ξεσήκωσαν πάλι τα μυαλά. Και πάλι ο Χρυσόστομος έγινε εχθρικός προς την αυλή. Η διάθεση των μοχθηρών, δύστροπων γυναικών αλλάζει γρήγορα: η Ευδοξία δεν αποτελούσε εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα. Σύντομα ο φόβος του Χρυσοστόμου μέσα της έδωσε τη θέση της στην αυθάδεια και η μετάνοια εξαφανίστηκε υπό την επίδραση των ορμών υπερηφάνειας και εκδίκησης. Ο πόθος της για εξουσία προετοίμασε το έδαφος και την αφορμή για νέο αγώνα με τον Χρυσόστομο. Η αυτοκράτειρα ευχήθηκε για μια τιμή που καμία Δυτική γυναίκα δεν είχε λάβει ποτέ. Μετά από πρόταση της, ο αυτοκράτορας Αρκάδιος έδωσε εντολή να τοποθετηθούν αγάλματα της Ευδοξίας για λατρεία δίπλα στα δικά του. Οι λαοί της Ανατολής έπρεπε να τη λατρεύουν ως θεότητα. Η Σύγκλητος της Κωνσταντινούπολης αποφάσισε να στήσει άγαλμα της Ευδοξίας φτιαγμένο από μάζα ασημιού, με αυτοκρατορική ενδυμασία, σε αρχηγική θέση. Το πιο τιμητικό μέρος της πρωτεύουσας επιλέχθηκε για το άγαλμα, από όπου η Ευδοξία «κυριαρχούσε στην εκκλησία, το παλάτι, την πόλη και φαινόταν ότι είναι η ψυχή των συνεδριάσεων της Συγκλήτου» 32. Η χριστιανή αυτοκράτειρα απαίτησε παγανιστική λατρεία: δεν είναι περίεργο που ο Χρυσόστομος οπλίστηκε στην ψυχή του ενάντια σε αυτή την καινοτομία. Το άγαλμα στήθηκε. Στον κόσμο προσφέρθηκαν κεράσματα και παιχνίδια, γιατί ξέχασαν την εκκλησία και τον Χρυσόστομο. Αυτό συνεχίστηκε για αρκετές μέρες. Οι κραυγές και οι επευφημίες του θυελλώδους πλήθους παρεμπόδισαν τη λειτουργία στον κεντρικό ναό του Χρυσοστόμου. Μέσω του νομάρχη της πρωτεύουσας ζήτησε να κάμψει τη μανία του πλήθους, αλλά δεν καταλάγιασε. Και ο Χρυσόστομος ξέσπασε με ένα κήρυγμα (που δεν έφτασε σε εμάς), το οποίο, μαζί με άλλα δύο, που ειπώθηκε μετά την κατάθεση και την επιστροφή του Χρυσοστόμου, θεωρείται «θαύμα της εκκλησιαστικής ευγλωττίας» - παραδείγματα, παρόμοια που δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί στην ιστορία του κηρύγματος. Στο κήρυγμα εμφανίστηκαν για άλλη μια φορά τα ονόματα του Ιωάννη και της Ηρωδιάδας - λες και η νέα Ηρωδιάδα θα βασανιζόταν από συναισθήματα παρόμοια με αυτά που βασάνιζαν την αρχαία Ηρωδιάδα και την ανάγκασαν να απαιτήσει το κεφάλι του ιεροκήρυκα που μισούσε. Η μοίρα δεν επέτρεψε στην Ευδοξία να τρυπήσει τη γλώσσα του νέου Ιωάννη με μια βελόνα, αλλά πέτυχε το κεφάλι του, αν και όχι με την κυριολεκτική έννοια. Η διάθεση των εχθρών του Αγίου Ιωάννη έγινε και πάλι επικίνδυνη γι' αυτόν: εμφανίστηκαν πάλι στην Κωνσταντινούπολη, εκτός από τον Θεόφιλο, του οποίου ο φόβος δεν είχε ακόμη περάσει. Ήδη συζήτησαν ξανά πώς να καταστρέψουν τον Άγιο Ιωάννη. Ήθελαν να τον κατηγορήσουν για lese majeste, αλλά αυτό ήταν επικίνδυνο για πολλούς λόγους. Αποφασίσαμε να καταφύγουμε στο φάρμακο που ζήτησε ο ίδιος ο Στ. Ιωάννη, γιατί ήλπιζαν να στρέψουν αυτό το φάρμακο εναντίον του. Το συμβούλιο, που συγκλήθηκε για να δικαιώσει τον Χρυσόστομο, έπρεπε τώρα να τον κατηγορήσει. Και πάλι ο Χρυσόστομος από δικαστής, όπως την πρώτη φορά, έπρεπε να γίνει κατηγορούμενος. Συγκέντρωσαν κατηγορίες και μάρτυρες κατά του Αγίου Ιωάννη. Η αυτοκράτειρα Ευδοξία και οι επίσκοποι: ο Σεβηριανός και ο Αντίοχος ήταν η ψυχή της συνωμοσίας. Κάλεσαν τον Θεόφιλο, αλλά εκείνος αρνήθηκε (τον τρόμαξε πολύ η ζηλόφθονη αγάπη των Κωνσταντινουπολιτών για τον Χρυσόστομο) για πολλά, υποσχόμενος να βοηθήσει την κατάθεση με συμβουλές, επισκόπους και κάποια έγγραφα. Οι επίσκοποι είχαν ήδη συγκεντρωθεί για τη σύνοδο. Άνοιξε το 404 στις αρχές Ιανουαρίου. Το συμβούλιο είχε επιφορτιστεί με την αναθεώρηση των αποφάσεων του Καθεδρικού Ναού Dub σχετικά με τον Χρυσόστομο. Οι εχθροί του Χρυσοστόμου δεν μπορούσαν να διαλέξουν στο κόμμα τους περισσότερους από τους μισούς επισκόπους που συγκεντρώθηκαν για το συμβούλιο: εμφανίστηκαν και νέοι επίσκοποι (το κόμμα): Λεόντυς από την Αγκύρα, ένας ευφυής αλλά αλαζονικός θεολόγος, ο Κύρινος ο Χαλκηδόνος, ο Αμμώνιος της Λαοδικείας, που ήρθαν, όπως έλεγαν, «να βάλουν στα σοβαρά μέλη της εκκλησίας, να βάλουν στα σοβαρά μέλη της εκκλησίας, κ.λπ. Περίπτωση Χρυσοστόμου: φοβόντουσαν τους ανθρώπους που τον αγαπούσαν. Οι Αιγύπτιοι επίσκοποι εξακολουθούσαν να κοιτάζουν προσεκτικά και να μελετούν το περιβάλλον στο οποίο λειτουργούσαν. Ο Λεοντής αποδείχθηκε ότι ήταν ο ομοϊδεάτης τους και ήταν αυτός που έδωσε σοβαρή ώθηση στις κατηγορίες κατά του Χρυσοστόμου. Αυτός ήταν ο δεύτερος Θεόφιλος. Ο Χρυσόστομος κατηγορήθηκε ότι ανέλαβε το θρόνο κατά την επιστροφή του χωρίς την άδεια του συμβουλίου. Γνωρίζουμε πόση πραγματική αλήθεια υπάρχει σε αυτή την κατηγορία: ο Χρυσόστομος μεταφέρθηκε με τη βία στην εκκλησία. Είχε όμως βάση αυτή η κατηγορία στους εκκλησιαστικούς νόμους; Οι εχθροί του Χρυσοστόμου βασίστηκαν σε δύο κανόνες της Συνόδου της Αντιόχειας το 341. Όμως αυτοί οι κανόνες δεν ήταν γνωστοί και αποδεκτοί στην Ανατολή και τη Δύση, αλλά μόνο στην Αίγυπτο. Η Σύνοδος της Αντιόχειας είχε μικρή εξουσία επειδή οι δογματικές της αποφάσεις δεν ήταν Ορθόδοξες. Και ο Χρυσόστομος απέρριψε τη σημασία αυτών των εκκλησιαστικών κανόνων για τον σκοπό του - ειδικά επειδή οι κανόνες που απαγόρευαν σε έκπτωτο επίσκοπο να καταλάβει ξανά τον θρόνο του χωρίς συνδιαλλαγή δεν ίσχυαν για τον Χρυσόστομο, γιατί ποτέ δεν καθαιρέθηκε από νομική σύνοδο. Το συμβούλιο χωρίστηκε σε δύο κόμματα. Ορισμένα μέλη υπερασπίστηκαν την εγκυρότητα και τη δυνατότητα εφαρμογής των αμφιλεγόμενων κανόνων της Συνόδου της Αντιόχειας στον Χρυσόστομο, ενώ άλλα απέρριψαν και τα δύο. Ο κόσμος ενδιαφέρθηκε ακόμη και για το ερώτημα: μπορεί η Σύνοδος της Αντιόχειας να αναγνωριστεί ως Ορθόδοξη; Ο αυτοκράτορας, που είδε τη διαίρεση και δεν ήξερε πώς να την εξαλείψει, δέχτηκε τη συμβουλή του Σεβεριανού, ο οποίος πρότεινε ο ίδιος ο αυτοκράτορας να είναι ο κριτής της διαμάχης που θα διεκδικούσαν ενώπιόν του μέλη και των δύο μερών. Η επινοητικότητα του επισκόπου Ηλιιδίου βοήθησε πολύ τον Χρυσόστομο. Ο Ηλιίδιος κάλεσε τους υποστηρικτές των αντιοχικών κανόνων και κατ' επέκταση της κατάθεσης του Χρυσοστόμου να υπογράψουν τα δογματικά διατάγματα (Αριανός) της επίμαχης συνόδου. Οι εχθροί του Χρυσοστόμου ωχρίσθηκαν, γιατί καταδικάστηκαν για υπεράσπιση της αίρεσης. Κι όμως ο Αγ. Αποφάσισαν να καθαιρέσουν ξανά τον Ιωάννη. Το Πάσχα πλησίαζε. Ζητήθηκε από τον Άγιο Ιωάννη να φύγει από την πόλη. «Αν ο αυτοκράτορας το θέλει αυτό, τότε ας με αναγκάσει να το κάνω με τη βία», απάντησε ο αθώος άγιος. Γιάννη, γιατί η πόλη του ανήκει. Η βία θα είναι η δικαίωσή μου ενώπιον του ουρανού. αλλά δεν θα φύγω ποτέ από εδώ οικειοθελώς». Ο Αρκάδιος, κλείνοντας τον Άγιο Ιωάννη στο παλάτι του, του απαγόρευσε να έρθει στην εκκλησία. Όμως το Μεγάλο Σάββατο ο Χρυσόστομος εμφανίστηκε στο ναό για να δει τη βάπτιση 3.000 ανθρώπων. Ο αυτοκράτορας ενημερώθηκε για την παραβίαση της απαγόρευσής του. Τα στρατεύματα ξεκίνησαν για να εκτελέσουν την αυτοκρατορική εντολή να εγκαταστήσουν τον επίσκοπο στον τόπο της αιχμαλωσίας. Και τότε εμφανίστηκαν σκηνές, «η ανάμνηση και μόνο των οποίων φρίκησε τους ιστορικούς μισό αιώνα αργότερα». Οι στρατιώτες εισέβαλαν στο ναό, άρπαξαν τον αρχιεπίσκοπο, σκότωσαν τις μάζες των νεοβαπτισθέντων, διέλυσαν τις λιγοφορεμένες γυναίκες που προετοιμάζονταν για φώτιση, εισέβαλαν στο βωμό και βεβήλωσαν τα δώρα που χύθηκαν στον Άγιο. τα νερά της αναγέννησης έφεραν στα μάτια το χρώμα του αίματος». «Τι άλλο θα μπορούσε να είχε γίνει σε μια πόλη που καταιγίστηκε από βάρβαρους;» - ρώτησε ο Στ. Ο Γιάννης, αυτόπτης μάρτυρας όλων αυτών των άσχημων φρίκης, σε μια επιστολή προς τον Πάπα Ιννοκέντιο. Οι διασκορπισμένοι πιστοί συγκεντρώθηκαν, κατόπιν συνεννόησης, στα λουτρά του Κωνστάντιου για να ολοκληρώσουν το διακοπτόμενο μυστήριο. Ο Λούσιος (ειδωλολάτρης) και τα στρατεύματά του έκαναν ακόμη μεγαλύτερους ξυλοδαρμούς εκεί. Η αληθινή Εκκλησία του Χριστού, λοιπόν, έπεσε κάτω από μια δίωξη που όμοιά της μπορεί να βρεθεί μόνο στην ιστορία του τρίτου αιώνα. Όλες οι αντιπροσωπείες των επισκόπων στον αυτοκράτορα να εγκαταλείψουν τη βία ήταν ανεπιτυχείς. Οι Ιωαννίτες άρχισαν να διώκονται. γέμισαν με αυτά οι φυλακές, που «μεταβλήθηκαν σε εκκλησίες και οι τελευταίες σε τόπους ανομίας και βλασφημίας» 33. Ο Χρυσόστομος, κρατούμενος σε αιχμαλωσία μέχρι την Τριάδα, δεν έτρεφε πια ελπίδα αθώωσης. Μπορούσε να απαλύνει τα βάσανά του μόνο με αλληλογραφία με τον επίσκοπο της Ρώμης, Ιννοκέντιο. Στην αλληλογραφία αυτή, ο Χρυσόστομος περιέγραψε την περίπτωσή του και ζήτησε από τον Ιννοκέντιο να τον ελεήσει και να συγκαλέσει επισκοπική σύνοδο στη Δύση για να τον δικαιώσει. Οι επίσκοποι πήραν επιστολές στον πάπα Ιννοκέντιο, του οποίου την εμπιστοσύνη ο Θεόφιλος έχασε με την αναίδεια και την αυθάδειά του. Ο Ιννοκέντιος ανέπτυξε ένα ολόκληρο σύστημα αγώνα για την προστασία του Αγίου Ιωάννη, αλλά οι συνθήκες στις οποίες δεν ήταν ο ένοχος δεν επέτρεψαν στον πάπα να ολοκληρώσει το θέμα. Ο Θεόφιλος ενημέρωσε τον Ιννοκέντιο για την κατάθεση του Αγίου Ιωάννη. Ήταν σιωπηλός. Και ο άγιος έγραψε φιλικά στον Ιωάννη: «Η θλίψη που σε βαραίνει να μην υπερισχύει της φωνής της καθαρής συνείδησης που σε παρηγορεί. Είναι ανίκητο προπύργιο ενάντια σε όλες τις αδικίες»... Στον Θεόφιλο εστάλη από τον πάπα ψυχρή πρόσκληση να παρουσιαστεί στο Δυτικό Συμβούλιο για αθώωση για την υπόθεση του Χρυσοστόμου. Κατά τη γνώμη του κόσμου, ο Άγιος Ιωάννης στάθηκε τόσο ψηλά που φοβήθηκαν να ασκήσουν νέα ανοιχτή βία εναντίον του. Οι εχθροί του άρχισαν τότε να αναζητούν μυστικά μέσα για να σκοτώσουν τον Άγιο Ιωάννη. Όμως όλες οι απόπειρες κατά της ζωής του κατέληξαν σε αποτυχία, προς μεγάλη απογοήτευση των εχθρών του. Οι δολοφόνοι πιάστηκαν και ο κόσμος λίγο έλειψε να τους κομματιάσει. Μετά την Πεντηκοστή, οι εχθροί του Χρυσοστόμου: Αντίοχος, Ακάκιος, Σεβεριανός και άλλοι ήρθαν στον αυτοκράτορα, ζητώντας του να εκδιώξει επιτέλους τον Άγιο Ιωάννη από την πρωτεύουσα. «Ας είναι πάνω στα κεφάλια μας η κατάθεση του Γιάννη!» - ολοκλήρωσαν το αίτημά τους. Ο Αυτοκράτορας έδωσε την απαραίτητη διαταγή. Στρατιώτες περικύκλωσαν το σπίτι του Αγίου Ιωάννη και, παρά την αιματηρή μάχη με το πλήθος των ανθρώπων που φρουρούσαν το σπίτι, από το οποίο πολλοί σκοτώθηκαν αργότερα και ακόμη περισσότεροι τραυματίστηκαν, έβγαλαν τον Χρυσόστομο σε μυστικό πέρασμα, μετά βίας που του επέτρεψαν να αποχαιρετήσει την εκκλησία. Ο Χρυσόστομος δεν έβλεπε πλέον το αγαπημένο του σπίτι ή εκκλησία: «Ο άγγελος της εκκλησίας έφυγε μαζί του», έγραψε ο Παλλάδιος. Θλιβερό αλλά αληθινό! Ξέσπασε ξανά θαλάσσια καταιγίδα αυτή τη φορά πάνω από την εκκλησία της Αγίας Σοφίας. Ξαφνικά ξέσπασε στις φλόγες. Φαίνεται ότι η φωτιά ξεκίνησε από το χώρο του επισκόπου για άγνωστη μέχρι στιγμής αιτία. Ολόκληρος ο ναός κάηκε. Το κτίριο της Γερουσίας κάηκε. Και οι δύο ήταν διακόσμηση της πρωτεύουσας. Ο Χρυσόστομος δεν μπορούσε παρά να θρηνήσει για τις ανείπωτες καταστροφές που έπληξαν την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης στον δρόμο της εξορίας. Για την πυρκαγιά ξεκίνησε έρευνα. Οι Johannites ήταν ύποπτοι για εμπρησμό, και επειδή ήταν αρκετοί, η έρευνα υποσχέθηκε ότι θα ήταν αιματηρή. Οι σύντροφοί του απομακρύνθηκαν από τον Χρυσόστομο για να τους υποβάλουν σε ανακρίσεις και βασανιστήρια. Ο Χρυσόστομος έμεινε μόνος με τους φρουρούς να τον συνοδεύουν χωρίς φίλους. Οι αγενείς πολεμιστές μαλάκωσαν και του τα αντικατέστησαν. Προσπάθησαν πολύ να ανακουφίσουν τον άγιο τον πάσχοντα από τις κακουχίες του ταξιδιού και την ανείπωτη σωματική ταλαιπωρία στα οποία υποβαλλόταν συχνά ο Χρυσόστομος. Αυτός, όπως και οι γύρω του, δεν ήξερε ακόμη για τον τόπο της εξορίας, για τον οποίο ανησυχούσε πολύ, γιατί φοβόταν τη σκληρότητα των εχθρών του. Στη Νίκαια της Βιθυνίας ο Χρυσόστομος βρήκε πολλές ανέσεις, ξεκούραση και κάπως ανάρρωσε. Φανταστείτε όμως την απογοήτευσή του όταν έμαθε ότι ο Κουκούμπ (στη μακρινή Αρμενία) είχε οριστεί ο τόπος εξορίας του. Η Ευδοξία, περήφανη για τη νίκη της, βρήκε άλλο ένα νέο μέσο για να αυξήσει τα δεινά του κατατρεγμένου αγίου. Όμως το βλέμμα του Χρυσοστόμου ήταν στραμμένο στο μέλλον. Είδε στη ζωή του τους μυστηριώδεις τρόπους της Πρόνοιας - και ήταν ήρεμος, βρίσκοντας τη δύναμη να ηρεμήσει ακόμη και τους επισκόπους, τους ιερείς και τις διακόνισσες της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης που του έμειναν πιστοί. Στην Κωνσταντινούπολη, οι Ιωαννίτες χρειάζονταν πραγματικά ενθάρρυνση και παρηγοριά. Φρίκη διαπράχθηκαν στην πρωτεύουσα. Όλα τα βασικά πρόσωπα του κόμματος του St. ανακρίθηκαν και βασανίστηκαν. Γιάννης. Ο Τίγριος ο διάκονος βασανίστηκε και εστάλη στην εξορία. Ο Σεραπίων, επίσκοπος Ηρακλείας, βασανίστηκε και στάλθηκε στην Αίγυπτο υπό την επίβλεψη του επισκόπου Θεόφιλου, του χειρότερου εχθρού του: ήξεραν πραγματικά πώς να εκδικηθούν τους οπαδούς του Χρυσοστόμου για την αφοσίωσή τους στη νόμιμη εξουσία. Ακόμη και η Ολυμπιάδα, αυτή η ευγενέστερη ευεργέτης, σχεδόν βασανίστηκε, αλλά περιορίστηκε στην εκδίωξη, η οποία δεν βιαζόταν. Η Νικαρέτα έλαβε την εξορία ως ανταμοιβή για τη φιλανθρωπία της. Άλλες διακόνισσες ήταν πιο δυστυχισμένες: μερικές από αυτές βασανίστηκαν. Ο Χρυσόστομος έγραψε σε όλους επιστολές, με τις οποίες τους παρηγορούσε για τα δεινά τους και τους ευχαριστούσε για την πίστη τους στην αλήθεια. Μετά την εκδίωξη του Χρυσοστόμου, οι εχθροί του φρόντισαν για διάδοχο. Ο Σεβεριανός, ο Αντίοχος, ο Ακάκιος και άλλοι θα εξαπατηθούν στις φιλόδοξες ελπίδες τους. Η Ευδοξία επέλεξε τον Αρζά, τον αδελφό του Νεκτάριου, έναν 80χρονο αρχιερέα που δεν είχε δηλώσει ποτέ τίποτα για τον εαυτό του σε όλη του τη ζωή, έναν τεμπέλη. Οι σύγχρονοι έλεγαν γι' αυτόν ότι είχε τον πολύγλωσσο λόγο ενός ψαριού 34 . Επιλέγοντάς τον, η Ευδοξία ήθελε ο νέος αρχιεπίσκοπος να είναι απαλλαγμένος από κάθε επιθυμία να αποκαλύψει τα κακά της - και δεν εξαπατήθηκε. Οι αντίπαλοι του Αρζας έκαναν ειρήνη μαζί του γιατί περίμεναν τον επικείμενο θάνατό του. Αυτός ο άνθρωπος προοριζόταν να αντικαταστήσει τον Χρυσόστομο: τον αποκάλεσε «αδύναμο αδρανές». Ο Χρυσόστομος εξεπλάγη από την επιλογή της αυτοκράτειρας. Έγραψε στην Ολυμπιάδα: «Μην στεναχωριέσαι στην καρδιά σου που μια εκκλησία πιάστηκε από αγριεμένα κύματα, μια άλλη σείεται από καταιγίδα, μια τρίτη σκεπάστηκε με αφόρητες πληγές, ότι αυτή η εκκλησία δέχτηκε λύκο αντί για βοσκό, και ότι ένας ληστής της θάλασσας αντί για έναν τιμονιέρη, ένας δήμιος ήταν ο δήμιος». Capital’s See, των οποίων ηγήθηκαν άλλοι. Αποφασίστηκε να τερματιστεί η έρευνα των Ιωαννιτών για την υπόθεση της πυρκαγιάς λόγω αδυναμίας εύρεσης των ενόχων. Σύντομα όμως άρχισε κάτι άλλο. Όλοι οι εχθροί του Χρυσοστόμου εξοργίστηκαν με την αντίθεση που έδειξαν οι Ιωαννίτες στον Άρσα. Στις 11 Σεπτεμβρίου 404 εξέδωσε διάταγμα να τους διώξει για το σχίσμα και την εξέγερση στην εκκλησία που φέρεται να προκάλεσαν. Οι Ιωαννίτες αρνήθηκαν να επισκεφτούν εκκλησίες που διοικούσαν οι εχθροί του Χρυσοστόμου, ειδικά επειδή αναγκάστηκαν να βρίζουν το όνομα του Χρυσοστόμου όταν μπήκαν στην εκκλησία, αλλά ούτε ένας έντιμος άνθρωπος δεν είχε το θάρρος να συμφωνήσει σε αυτό - και οι εκκλησίες ήταν άδειες. Τα στρατεύματα έλαβαν εντολή να συγκεντρώσουν βίαια τον κόσμο στην εκκλησία και να διαλύσουν τις συναθροίσεις των Ιωαννιτών έξω από την πόλη. Οι προηγούμενες καταχρήσεις, ξυλοδαρμοί και βία επαναλήφθηκαν: πραγματικά ο Αρζάς ήταν «δήμιος» και όχι «γιατρός» των εκκλησιαστικών κακών! Μόλις αυτός ο «δήμιος» έφυγε από τη σκηνή της ιστορίας, πέθανε η αυτοκράτειρα - και ο θάνατός της ήταν τρομερός. «Οι επίσκοποι της αυλής τη λυπήθηκαν, αλλά μόνο ο άντρας της την έκλαψε» 35. Ο Θεός την τιμώρησε όταν δεν ήθελε να συνέλθει με τις απειλές Του. Ο φοβερός θάνατος, σημειωτέον, ήταν γενικά ανελέητος απέναντι στους εχθρούς του Χρυσοστόμου. Το Palladium περιγράφει τους θανάτους τους. Ένας επίσκοπος έπεσε από το άλογό του ενώ επέστρεφε αφού καταδίκασε τον Άγιο Ιωάννη και πέθανε. Ένας άλλος, έχοντας προσβληθεί από πυώδη υδρωπικία, φαγώθηκε ζωντανός από τα σκουλήκια. Ο τρίτος, έχοντας προσβληθεί από κακοήθη ερυσίπελα, πέθανε από ψώρα. Η γλώσσα του τέταρτου, που πρόφερε την καταδίκη, ήταν τόσο πρησμένη που ο πάσχων δεν μπορούσε να αναπνεύσει - και πνίγηκε. Η Κωνσταντινούπολη ταρακουνήθηκε από σεισμούς, χαλάζι που κατέστρεψαν τα σιτηρά και πείνα. Όλοι – και οι Ιωαννίτες και οι αντίπαλοί τους – είδαν εξίσου σε αυτές τις συμπτώσεις και τις φρικαλεότητες εκδηλώσεις ουράνιας οργής για την εκδίωξη του Αγίου Χρυσοστόμου. Ο αυτοκράτορας, αδύναμος και αξιολύπητος Αρκάδιος, πιθανότατα υπέφερε περισσότερο από άλλους: η αυτοκράτειρα δεν ήταν εκεί - και η συνείδησή του, που είχε κοιμηθεί νωρίτερα, τώρα ξύπνησε. Ο μοναχός Νείλος, στον οποίο στράφηκε ο Αρκάδιος για πνευματική παρηγοριά, τον απώθησε, κατηγορώντας τον επειδή έδιωξε τον δίκαιο. Ο ίδιος ο Αρζάς πέθανε σύντομα. Διάδοχός του, πιο ευφυής και δραστήριος, αλλά το ίδιο ανέντιμος, ήταν ο Αττικός, ιερέας της Κωνσταντινούπολης. Σε αυτόν ανήκει η τιμή να διώξει τους Ιωαννίτες σε συμμαχία με τον Θεόφιλο και άλλους πατριάρχες της Ανατολής σε όλη την Ανατολή. Αυτό που επαναλήφθηκε πολλές φορές στην Κωνσταντινούπολη επρόκειτο τώρα να συμβεί σε όλες τις μεγαλύτερες πόλεις της Ανατολής: εννοούμε τον ξυλοδαρμό και τον διωγμό των Ιωαννιτών. Για το σκοπό αυτό συγκροτήθηκε ακόμη και τριανδρία πατριαρχών. Οι δραστηριότητές του για την καταστολή των Ιωχαννιτών δεν αξίζουν περιγραφής: είναι πολύ επαίσχυντες. Ο Ρωμαίος επίσκοπος Ιννοκέντιος έλαβε ένα μήνυμα που περιγράφει τη δίωξη του Αγίου Ιωάννη από αρκετούς ευσυνείδητους ποιμένες της Ανατολής, στο οποίο ζητούσαν από τον πάπα να αποκαταστήσει την τάξη και τη νομιμότητα στις ανατολικές εκκλησίες. Τι έκανε αυτή την περίοδο ο Στ. εξορία; Φυσικά, ευλόγησε τους εχθρούς του, έκλαψε για τις καταστροφές της εκκλησίας που τον αγαπούσε, παρηγόρησε τους καλύτερους εκπροσώπους της, έγραψε γράμματα στη Δύση για βοήθεια. Στις 6 Ιουλίου 404 ο Χρυσόστομος έφυγε από τη Νίκαια για την Καισάρεια. Η διαδρομή μέσω της επισκοπής Λεοντίου ήταν πολύ δύσκολη για τον ταλαίπωρο: προκάλεσε αρκετές θλίψεις για την εξορία. Η Καππαδοκία υποδέχτηκε με αγάπη τον Χρυσόστομο. Οι κάτοικοι βγήκαν σωρεία για να τον συναντήσουν. Πολλοί είπαν: «Θα ήταν καλύτερα αν ο ήλιος στερούσε το φως της από τη γη παρά να δεις αυτά τα χρυσά χείλη καταδικασμένα στη σιωπή». Τον συνάντησε ο κλήρος του αρχιεπισκόπου και βρέθηκαν γιατροί για να βοηθήσουν τον Άγιο στον πάσχοντα από στομαχικές παθήσεις που του επέστρεψαν ξανά. Ένας κάτοικος Καισαρείας, ο Διόσκορος, τον τοποθέτησε στο σπίτι του, όπου τον φρόντισαν προσεκτικά. Αλλά... ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας δεν προμήθευσε τον Άγιο Καμία προσοχή στον Ιωάννη, απλώς ήθελε να φύγει το συντομότερο δυνατό. Απομένουν μόνο 200 μίλια για να φτάσετε στο Kukuz. Αλλά αυτό το μονοπάτι ήταν εξαιρετικά επικίνδυνο. Συμμορίες ληστών των Ισαύρων, ενός άγριου ορεινού λαού που προκαλούσε τρόμο σε όλη τη χώρα, θα μπορούσαν να προκαλούν χιλιάδες προβλήματα σε έναν ταξιδιώτη κάθε λεπτό. Μόλις ο Χρυσόστομος θέλησε να φύγει από την Καισάρεια, ακούστηκαν κραυγές στην πόλη: «Οι Ίσαυροι ληστεύουν! Τα όπλα! Έπρεπε να αναβάλω την αναχώρησή μου. Αλλά ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Φαρέτριος όπλισε ένα πλήθος μοναχών, που την επόμενη μέρα ήρθαν στο σπίτι που κατείχε ο Άγιος Ιωάννης, και φώναξαν αμέσως για να φύγουν οι μοναχοί. Οι ιερείς της πόλης, βλέποντας τη δυσαρέσκεια του επισκόπου τους, σταμάτησαν να επισκέπτονται τον ταξιδιώτη και να διαλέξουν τον δεύτερο από τους Ίσαυρους Βαθιά σοκαρισμένος και άρρωστος ο Χρυσόστομος έπρεπε να προχωρήσει σε απότομες προεξοχές του βουνού. Έτσι συνέχισαν το ταξίδι τους μέχρι να φτάσουν στο Κουκούζ. Ο Χρυσόστομος έγραψε αργότερα στην Ολυμπιάδα: «Είμαι τώρα στην Κουκούζα, σεβαστός από όλους και εκτός κινδύνου: μη φοβάσαι τους Ίσαυρους, τους οποίους ο χειμώνας έχει φυλακίσει στις τρύπες τους· εγώ ο ίδιος δεν φοβάμαι κανέναν όσο τους επισκόπους (αναφέρομαι στον Φαρέτριο), με εξαίρεση λίγους». Ο φιλόξενος Διόσκορος, γνωστός στον Χρυσόστομο από την Καισάρεια, έσπευσε να ξεκουράσει τον ταξιδιώτη στο σπίτι του στο Κουκούζ. Οι επίσκοποι της πόλης και ο ηγεμόνας της επισκέφτηκαν αμέσως τον Άγιο Ιωάννη προσφέροντας τις υπηρεσίες τους. Ο Σύρος πλούσιος, που είχε κτήματα κοντά στο Κουκούζ, έδινε τη ζωή του εξόριστου με όλες τις ανέσεις. «Όπως βλέπετε, οι μικρές πόλεις του έφερναν περισσότερη ευτυχία από τις μεγάλες πόλεις, τα χωριά - περισσότερο από τις πρωτεύουσες - αυτές οι κατοικίες του φθόνου, της φιλοδοξίας και της ευτελείας» 36. Ο Χρυσόστομος ήρθε στη ζωή. Τον φρόντιζε η Σαμπινιάνα, μια διάκονος, συγγενής του, από την Αντιόχεια, η οποία ήρθε στον Κούκο για το σκοπό αυτό. Ένιωθε όσο καλύτερα γινόταν για έναν άνθρωπο στη θέση του εξόριστου. Ο χειμώνας, σκληρός σε εκείνα τα μέρη, δεν είχε προλάβει ακόμη να γίνει αισθητός. Σύντομα όμως η φρίκη της έκανε την κατάσταση της εξορίας αφόρητη. Άρχισε να υποφέρει από βήχα, πονοκέφαλο και του έγινε τόσο βαρύ που αργότερα έγραψε: «Ήμουν στην πόρτα του θανάτου, και δύο χειμερινούς μήνες έμεινε αρκετή ζωή μέσα μου για να νιώσω ταλαιπωρία».… Ήρθε το καλοκαίρι και ο Χρυσόστομος ένιωσε καλύτερα. Αμέσως ασχολήθηκε με τις δουλειές, από τις οποίες υπήρχαν πολλά. Όταν έγινε γνωστό σε όλο τον κόσμο ότι ο μεγάλος Ιωάννης είχε εξοριστεί στο Κουκούζ, επιστολές και απεσταλμένοι από όλες τις πλευρές πέταξαν εκεί: είχε ακόμα πολλούς φίλους στον κόσμο, στον οποίο τώρα δεν υπήρχε τίποτα πιο διάσημο και ένδοξο από το όνομα του Ιωάννη. Φαίνεται ότι τώρα έμαθε για τον θάνατο του Φλαβιανού, επισκόπου Αντιοχείας, και ξύπνησαν μέσα του καυτές μνήμες που συνδέονται με την πατρίδα του και την υπηρεσία του σε αυτήν. Στην Αντιόχεια το κόμμα των Ιωαννιτών ήταν ισχυρότερο από οπουδήποτε αλλού. Γιατί η βία που αποκαλύφθηκε κατά την εκλογή του διαδόχου του Φλαφιάν ήταν πιο βάναυση; Ο Πορφύριος, μάγος και ελευθεριακός, ήρθε στον θρόνο με πονηριά. Τον επέλεξαν ο Αντίοχος και ο Σεβεριανός. Η αλληλογραφία της Αγίας Ιωάννας ήταν τεράστια. Επισκέπτες και ταξιδιώτες έσπευσαν σε αυτό από παντού. Ο Πορφύρι έγραψε στο δικαστήριο: «Όλη η Αντιόχεια βρίσκεται στην Κουκούζα». Ο εξόριστος Κουκούζ ανέλαβε τρία πράγματα. Σκόπευε να προσηλυτίσει τους Πέρσες και τους Φοίνικες στον Χριστιανισμό και να ενισχύσει τους Γότθους στην Ορθοδοξία μέσω αφοσιωμένων ιεραποστόλων. Ο Χρυσόστομος άρχισε να τους ψάχνει. Όμως η μεταστροφή της Φοινίκης, που ξεκίνησε πολύ παλιά, παρά το θάρρος των ιεραποστόλων, προχώρησε τόσο άσχημα που μέσα σε λίγα χρόνια ιδρύθηκαν ελάχιστες ενορίες. Ο ιερέας Ρουφίνος ρώτησε τον άγιο Χρυσόστομο. λείψανα και έδειξε τον Άραβα επίσκοπο, ο οποίος, από αγάπη για την εξορία και τον σκοπό του, έδωσε στον ιερέα Τερέντιο άγιο τα λείψανα μερικών μαρτύρων, με τους οποίους επέστρεψε στη Φοινίκη, και το έργο της μεταστροφής της προχώρησε τόσο πολύ που σύντομα ολόκληρη η χώρα έγινε χριστιανική. Πάντα θεωρούσε τον Άγιο εξόριστο πάσχοντα. Ο Επίσκοπος Ουνίλα, ένας καταπληκτικός άνθρωπος, πέθανε μεταξύ των Κιμμέριων Γότθων. Έφτασε μια επιστολή στο Κουκούζ με αίτημα να σταλεί ένας επίσκοπος. Ο Άγιος Ιωάννης, όσο κι αν προσπάθησε, δεν πρόλαβε να κανονίσει αυτό το θέμα. Στα σύνορα της Περσίας ιδρύθηκε μια χριστιανική πόλη, της οποίας ιδρυτής και στη συνέχεια επίσκοπος ήταν ο Μαρούφα, ένας άνθρωπος ελάχιστα μαθημένος, αλλά με καλή ζωή. Ο Χρυσόστομος άρχισε να συνάπτει σχέση μαζί του για να του μυήσει στο σχέδιό του να εκχριστιανίσει την Περσία. Αλλά η Μαρούφα ήταν πολύ εχθρική εναντίον του για να συνάψει σχέσεις μαζί του. Δεν πίστευε ότι ένας εξόριστος θα μπορούσε να έχει επαρκή μέσα για να ξεκινήσει με επιτυχία το κήρυγμά του. Ο Χρυσόστομος υπέστη νέα θλίψη, για την οποία έσπευσε να γράψει στην Ολυμπιάδα. Η αλληλογραφία του μαζί της μας περιγράφει όλες τις δυσκολίες της ζωής του στην Ταυριανή Κουκούζα. Ο επόμενος χειμώνας ήταν ακόμη πιο τρομερός από τον προηγούμενο, και έφερε γνωστές ασθένειες στον Χρυσόστομο, και οι επιθέσεις των Ισαύρων, οι ληστείες τους, η πείνα κ.λπ. ανάγκασαν τους εξόριστους να καταφύγουν στην Αράβισσα, που θεωρούνταν απόρθητη. «Το κρύο Aravis παραλίγο να τον σκοτώσει». Οι επιθέσεις των Ισαύρων στα περίχωρα της πόλης συμπλήρωσαν το κύπελλο του κακού. «Όπου κι αν κοιτάξεις», έγραψε ο Χρυσόστομος, «παντού βλέπεις ρυάκια αίματος, κατεστραμμένα σπίτια, ερειπωμένα χωριά». Ήταν δύσκολο για μια εξορία χωρίς γράμματα. «Τίποτα δεν φτάνει εδώ, τίποτα δεν διεισδύει από εδώ», παραπονέθηκε ο πάσχων. Μια νέα άνοιξη ήρθε. Ο Χρυσόστομος μεταφέρθηκε ξανά στο Κουκούζ, όπου τον περίμενε πλήθος αλληλογραφίας. Όμως τα νέα της τον στεναχώρησαν βαθιά. Διάβαζε για νέους εξόριστους, για βασανιστήρια, για εκτελέσεις οπαδών του. Η καρδιά του βούλιαξε οδυνηρά. Ωστόσο, ο Χρυσόστομος ανακουφίστηκε από μικρές σημειώσεις ότι πολλοί κοσμικοί αξιωματούχοι πήραν το μέρος του όταν άρχισαν να μισούν τις μανίες του Αττικού και των τσιράδων του. Ακούγοντας ότι ο Ιννοκέντιος ετοίμαζε μια πρεσβεία στον Αρκάδιο με μια χειρόγραφη επιστολή από τον Ονόριο (το Δυτικό αυτοκράτορα) και το μήνυμά του, ο Άγιος Ιωάννης έγραψε για άλλη μια φορά στον Ιννοκέντιο ένα αίτημα για ένα συμβούλιο και το συμπλήρωσε με τα τελευταία νέα για τον εαυτό του. Αλλά η πρεσβεία, ας προσθέσουμε τώρα, δεν ήταν επιτυχής. Οι πρέσβεις, φτάνοντας στην Κωνσταντινούπολη, λοιδορήθηκαν, φυλακίστηκαν, τους αφαίρεσαν τα γράμματα και τους έδιωξαν πίσω. Οι εχθροί του Χρυσοστόμου είχαν πλέον αποκτήσει πάρα πολλή εξουσία επί του Αρκαδίου. Ο Χρυσόστομος είχε πλέον χάσει κάθε ελπίδα αθώωσης και επιστροφής στην πρωτεύουσα, αλλά οι εχθροί του δεν τον είχαν ξεχάσει ακόμη. Μετά τον χειμώνα του 406, για όλα τα ενδεχόμενα που ο Άγιος Ιωάννης είχε προετοιμάσει εκ των προτέρων, άρχισε η τελευταία άνοιξη της ζωής του. Αλλά ήταν δυσαρεστημένη γι 'αυτόν: λήφθηκε ένα νέο διάταγμα - απόδειξη της απάνθρωπης εκδικητικότητας των εχθρών του - να φυλακιστεί ο αιχμάλωτος στο φρούριο Aravis και να του απαγορευτεί η αλληλογραφία και οι σχέσεις με τον κόσμο: οι εχθροί τρομοκρατήθηκαν από τη συμπάθεια που του έδειξε στην Kukuza. Ο Χρυσόστομος ευλόγησε τον Θεό για τα δεινά και τους εχθρούς που του τα έφεραν. Αλλά του ήταν δύσκολο. Από την Αραβίσσα κατάφερε να στείλει μια και τελευταία επιστολή στην Ολυμπίας 37, εμποτισμένος με θαυμαστή πίστη στην Πρόνοια του Θεού. Όμως η οργή των εχθρών του Χρυσοστόμου δεν ηρέμησε. Ο Πορφύριος ο Αντιοχείας προσπάθησε να στείλει τον Χρυσόστομο ακόμη πιο μακριά: η συμπάθεια των Αντιοχέων για τον Χρυσόστομο ήταν απεχθής γι' αυτόν. Είναι τρομακτικό να σκέφτεσαι πόσο εκδικητικοί μπορεί να είναι μερικές φορές οι άνθρωποι! Οι εχθροί του Χρυσοστόμου «θα ήθελαν να τον δουν να πεθαίνει, ζητώντας έλεος». Με την επιμονή τους, ο Αρκάδιος διόρισε τον Χρυσόστομο ως τόπο εξορίας στο Πιτιούντ, στα σύνορα των Καυκάσιων κτήσεων των Ρωμαίων. Οι εχθροί ήταν βέβαιοι ότι «τα χρυσά χείλη του Ιωάννη ήταν καταδικασμένα εδώ σε ταφική σιωπή» 38. Οι εχθροί διέταξαν τη συνοδεία που εστάλη από την πρωτεύουσα να φερθεί στον αιχμάλωτο με εξαιρετική αγένεια. Ο Χρυσόστομος σύρθηκε σε τόπο νέας εξορίας. Οι υπεύθυνοι της συνοδείας έκαναν ακόμη πιο σκληρό το δύσκολο ταξίδι του ταλαίπωρου. Προσπάθησαν να οδηγήσουν τον Άγιο Ιωάννη είτε με βροχές είτε με μεσημεριανή ζέστη, απέφευγαν να κάνουν στάση στις πόλεις και απαγόρευαν να δείχνουν στον εξόριστο κάθε συμπάθεια... Οι Κομάνοι πέρασαν και σταμάτησαν σε μια απόμερη εκκλησία αφιερωμένη στον Άγιο Ιωάννη. Βασιλίσκος (επίσκοπος της Κομανικής Εκκλησίας, 3ος αιώνας): Ο Χρυσόστομος ένιωσε άσχημα. Το βράδυ του εμφανίστηκε ο Στ. Μάρτυς Βασίλειος και είπε: «Ελπίδα, Γιάννη! αύριο θα είμαστε μαζί." Την επόμενη μέρα ήθελαν να προχωρήσουν πιο πέρα, αλλά μόλις είχαν περπατήσει λίγα μίλια όταν ο Άγιος ο ταλαίπωρος άρχισε να υποφέρει απερίγραπτα από πυρετό· ήταν ξεκάθαρο ότι του έμειναν λίγες ώρες ζωής. Επιστρέψαμε στο πάρκινγκ. Ο ιερέας, μετά από παράκληση του Χρυσοστόμου, τον έντυσε με λευκά ρούχα και τον σύστησε στην προσευχή του Αγίου Μυστικού. Ο δίκαιος άνθρωπος ήταν ένθερμος. Αμήν. Ο Χρυσόστομος ξάπλωσε στο πάτωμα της εκκλησίας, σταυρώθηκε, το βλέμμα του έσβησε και δεν ξανασηκώθηκε... «Η ψυχή του τίναξε τη σκόνη της επίγειας ζωής», ανεβαίνοντας στον ουρανό, όπου ο Χρυσόστομος έστρεψε το βλέμμα του όλη του τη ζωή. Όλος ο κόσμος, αφού έμαθε για τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη, θρήνησε. κακό»; Ο θάνατός του ακολούθησε στις 14 Σεπτεμβρίου (407), όταν ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος προσκύνησε τον Άγιο Σταυρό του Χριστού. Ποιος, ακριβέστερα από τον Χρυσόστομο, εκπλήρωσε την εντολή του Σωτήρα: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει;» Όλη η ζωή του μεγάλου Ιωάννη, για τον οποίο το ίδιο το όνομα «μέγας» θεωρούμε μικρό, ήταν αυτοθυσία για χάρη του Χριστού, με την οποία ο πάσχων τελικά ενώθηκε, κουβαλώντας χαρούμενα τον «σταυρό του» σε όλη την πολύπαθη ζωή του. Ας είναι όμως σιωπηλός ο έπαινος μας: παρόλα αυτά, δεν μπορούμε να εκφράσουμε με λόγια το μεγαλείο του άθλου της ζωής του Αγίου Ιωάννη. Ας κάνουμε ό,τι καλύτερο μπορούμε για να μιμηθούμε την υπομονή του, την αγάπη του για τους γείτονές του, τη συγχώρεση των εχθρών που δεν γνώρισαν ποτέ τα όρια της κακίας τους. Ο Χρυσόστομος έζησε εξήντα χρόνια, ήταν επίσκοπος 9,5 χρόνια, από τα οποία πέρασε 3 χρόνια και 3 μήνες στα βάσανα της εξορίας. Αλλά η ιστορία της ζωής του Αγίου Ιωάννη δεν τελείωσε με το θάνατό του: «οι δίκαιοι ζουν για πάντα» - στον ουρανό στο πνεύμα τους και στη γη - στη μνήμη των ανθρώπων που τιμούν τα κατορθώματά τους και λατρεύουν τους αγίους τους. υπόλειμμα. Μένει να περιγράψουμε τους εορτασμούς της δοξολογίας του Αγίου Ιωάννη μετά τη φρίκη των τελευταίων ετών της ζωής του. Το όνομα του Αγίου Ιωάννη χώρισε τον κόσμο σε δύο μισά κατά τη διάρκεια της ζωής του κομιστή του και μετά θάνατον τα ένωσε σε «ένα σώμα Χριστού», το οποίο προηγουμένως βασανιζόταν από το ανθρώπινο μίσος. 7 μήνες μετά το θάνατο του Χρυσοστόμου, ο Αρκάδιος πέθανε. τον διαδέχθηκε ο γιος του Θεοδόσιος Β', ένα νεαρό αγόρι. Άρχισε μια αλληλογραφία μεταξύ των ανατολικών και δυτικών επισκόπων, με θέμα την πράξη του νέου Πατριάρχη Αντιοχείας Αλέξανδρου (θαυμαστή του Αγίου Ιωάννη), ο οποίος εισήγαγε το όνομα του Αγίου Ιωάννη στο μνημείο της εκκλησίας και ρώτησε άλλους πατριάρχες σχετικά. Τελικά, μετά τον θάνατο του Θεόφιλου, ο οποίος έγραψε συκοφαντίες κατά του αποθανόντος Αγίου Ιωάννη και σύντομα βρέθηκε νεκρός στο κρεβάτι του, τη θέση του πήρε ο ανιψιός του Κύριλλος. Ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να τον πείσουμε για την ανάγκη να συμπεριληφθεί το όνομα του Ιωάννη στο μνημείο ως επίσκοπος. Ο χειρότερος εχθρός του Αγίου Ιωάννη του Κωνσταντινουπόλεως Αττικού, υπό την επιρροή του λαού, είχε ήδη συμπεριλάβει το όνομα του επισκόπου Ιωάννη στα δίπτυχα (μνημονιακά βιβλία), όταν ακόμη ο Κύριλλος ήταν επίμονος, αλλά τελικά συμφώνησε. Στη Δύση, ο Πάπας Ιννοκέντιος αμέσως μετά τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη άρχισε να τον θυμάται στις εκκλησιαστικές προσευχές ως επίσκοπο. Τέλος, Ανατολή και Δύση, επί Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αγίου Προκλή, αναγνώρισαν τον Ιωάννη ως άγιο και μάρτυρα και τα λείψανά του μεταφέρθηκαν πανηγυρικά στην πρωτεύουσα. Μια μέρα ο Άγιος Πρόκλος μίλησε στους ανθρώπους έναν επαινετικό λόγο από τον Άγιο Ιωάννη. Υπήρχε η επιθυμία στον κόσμο να δει τα λείψανά του στην πρωτεύουσα. Ο αυτοκράτορας συμφώνησε, γιατί σεβόταν τον μεγάλο αγωνιστή της αλήθειας. Ο Θεός το τακτοποίησε με τέτοιο τρόπο ώστε ο Χρυσόστομος, ντροπιαστικά εκδιωχθείς από την Κωνσταντινούπολη όσο ζούσε, επέστρεψε σε αυτήν θριαμβευτικά μετά τον θάνατό του. Αυτό συνέβη 30 χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη. Ο αυτοκράτορας ζήτησε γραπτώς από τον Άγιο συγχώρεση για τον πατέρα και τη μητέρα του. εξορία. Η πρεσβεία με την επιστολή έφτασε στην Κομάνυ, τον τόπο ανάπαυσης του Αγίου Ιωάννη και άρχισε η μεταφορά των λειψάνων του (που έγινε το 437, εορτάζεται στις 27 Ιανουαρίου). Αυτή η πομπή επιστροφής του αγίου στην πρωτεύουσά του ήταν πανηγυρική. Οι Ίσαυροι δεν απειλούσαν πλέον. οι επίσκοποι δεν καταδίωξαν· τα χείλη του εχθρού έκλεισαν κάτω από τη σφραγίδα του θανάτου. Τα ιερά λείψανα του Ιωάννη περιστοιχίστηκαν σε όλη τη διάρκεια της διαδρομής από πρεσβύτερους, μοναχούς, παρθένους και πλήθος λαού, πάντα ευλαβών. Πλησιάσαμε στον Βόσπορο. την τρίτη φορά τον στόλισαν με πλοία, βάρκες και πυρσούς, έτσι ώστε «η θάλασσα φαινόταν σαν ξερή γη». Δάκρυα χαράς με αφορμή την επιστροφή του Αγίου τα λείψανα ήταν μπροστά σε όλους. Το αυτοκρατορικό πλοίο παρέλαβε τον Άγιο Ιωάννη και έπλευσε ήσυχα προς την πρωτεύουσα. Στην ακτή περίμενε ο Στ. τα λείψανα ενός άλλου αμέτρητου πλήθους: ολόκληρη η Κωνσταντινούπολη με την αυλή στο κεφάλι της ήταν στην προβλήτα. Από εδώ τα λείψανα μεταφέρθηκαν στον ναό των Αγίων Αποστόλων, στον οποίο παρέμειναν. Ο λαός και η βασιλική οικογένεια προσκύνησαν μπροστά στα λείψανα του Αγίου με λόγια προσευχής, συγχώρεσης και δάκρυα. Ο Άγιος Πρόκλος έστρεψε το πρόσωπο του Αγίου Ιωάννη στους ανθρώπους. φώναξε: «Άγιε Πατέρα! Πάρε τον θρόνο σου». Κάποιες, πιο αγνές ψυχές, άκουσαν τον ήσυχο χαιρετισμό του, σαν ελαφρύ αεράκι: «Ειρήνη μαζί σας». Έτσι ηρέμησαν τα «ισχυρά κύματα», η «σκληρή καταιγίδα!» «Ευλογητός ο Θεός! το στόμα του Αγίου Ιωάννη κατά τη διάρκεια της ζωής του. Πραγματικά «δόξα στον Θεό για όλα!» Ανεξάρτητα από το πώς τα πάθη των ανθρώπων ταράζουν το «ισχυρό πλοίο του Ιησού», αυτό θα φτάσει στην προβλήτα του! Και εμείς, οι Χριστιανοί, που δεν είμαστε σταθεροί στην πίστη μας στην Πρόνοια του Θεού, πρέπει πάντα να θυμόμαστε σταθερά αυτήν την αλήθεια! Δόξα στον Θεό, που έδωσε δύναμη στον Χρυσόστομο! Δόξα σ' Αυτόν που τον στεφάνωσε με άφθαρτο στεφάνι! Τώρα τα λείψανα του Αγίου Ιωάννη αναπαύονται στη Ρώμη, όπου μεταφέρθηκαν κατά την καταστροφή της Κωνσταντινούπολης από τους Λατίνους. Κεφάλαιο πέμπτο. Περί των έργων του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου «Να μην ξέρω τόσο όμορφα δημιουργίες σημαίνει επίσης ότι όχι να δω τον ήλιο το μεσημέρι». Αιδ. Ισίδωρος Πελουσιώτ περί δημιουργιών Έχοντας υπηρετήσει ανιδιοτελώς την Εκκλησία του Χριστού σε όλη του τη ζωή, ο Χρυσόστομος της άφησε πλούσια κληρονομιά. Αυτές είναι οι υπέροχες δημιουργίες του. Αλλά για εμάς, που απομακρυνόμαστε από τον Άγιο Ιωάννη για δεκατέσσερις αιώνες, είναι δύσκολο να κατανοήσουμε αυτόν τον πλούτο σοφίας και πνευματικής γνώσης. Πρώτα απ 'όλα, δεν υπάρχει ακριβής, θα λέγαμε, απογραφή αυτής της κληρονομιάς. Κανένας από τους συγχρόνους του Σεντ. Ναι, αυτό, ας πούμε σε συγγνώμη από τους σύγχρονους, ήταν πολύ δύσκολο να γίνει τότε, όπως είναι εντελώς αδύνατο τώρα. Στον Χρυσόστομο μας εκπλήσσει πρώτα απ' όλα η εξαιρετική γονιμότητα του νου και της καρδιάς του. «Κανείς εκτός από τον Θεό», λέει ο Svida, «δεν ξέρει πόσα έγραψε ο Χρυσόστομος». Αλλά πόσα έχουν φτάσει σε εμάς μέσα σε 14 αιώνες είναι αρκετά για να μελετήσουμε κατά τη διάρκεια μιας ζωής. Και υπήρξαν λάτρεις της γραφής του Αγίου Ιωάννη -του αξίζει απόλυτα- που αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή στη μελέτη της. Δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη έγραψε ο ίδιος κατά τη διάρκεια της ζωής του στην έρημο, στα χρόνια της υπηρεσίας στην πατρίδα του Αντιόχεια και στην Κωνσταντινούπολη. Το παλαιότερο χριστιανικό έργο του Αγίου Ιωάννη είχε δύο «προτροπές» γραμμένες στον φίλο του «Θεόδωρο τον Πεσόντα» κατά τη διάρκεια της ασκητικότητας του Αγίου Ιωάννη στην έρημο (369). Η κύρια ιδέα της «προτροπής» ήταν η απεικόνιση της ματαιοδοξίας του κόσμου με τη γοητεία του, που καθήλωσε τον φίλο για λίγο. Αυτή η «δοκιμή γραφής» στέφθηκε με επιτυχία για τον Άγιο Ιωάννη: οι μοναχοί της ερήμου διάβασαν το πρώτο έργο του νεαρού Ιωάννη, χαιρόμενοι για τη χάρη του λόγου που αποκαλύφθηκε μέσα του. Σύντομα εκείνοι που «μετανιωμένοι και θλιμμένοι από τις αμαρτίες τους» θα μπορούσαν να παρηγορηθούν από τη γλυκύτητα της ελπίδας για σωτηρία, που ξεχύθηκε στο νέο και καλύτερο έργο του Αγίου Ιωάννη - με δύο λόγια «περί μετανοίας»: αυτό το έργο καθιέρωσε τη λογοτεχνική φήμη του Αγίου Ιωάννη. Τα γραπτά του ικανοποιούσαν τις πιο αυστηρές απαιτήσεις. Οι μοναστικοί αναγνώστες έχουν ήδη καλλιεργήσει τη σιγουριά ότι κάθε έργο του Αγίου Ιωάννη θα είναι σπουδαίο. Ο διωγμός των μοναχών που ακολούθησε από τον αυτοκράτορα Βαλέν ώθησε τον Άγιο Ιωάννη να γίνει θαρραλέος υπερασπιστής των διωκόμενων. Η υπεράσπισή του για τους μοναχούς έγινε με τρεις λέξεις, που γράφτηκε γύρω στο 376. Λογοτεχνική φήμη του Αγίου Μετά από αυτές και παρόμοιες εμπειρίες, η Ιωάννα μεγάλωσε τόσο πολύ που επρόκειτο να τον κάνουν επίσκοπο, αλλά ο εκλεκτός τράπηκε σε φυγή. Αυτό το γεγονός ενθουσίασε την ταπεινή ψυχή του Αγίου Ιωάννη με πολλές διαφορετικές σκέψεις «για την ιεροσύνη», τις οποίες περιέγραψε σε μια μικρή θαυμάσια δημιουργία αυτού του ονόματος. Ο Άγιος Ιωάννης δικαιολογεί τη φυγή του επισημαίνοντας το ύψος, τη σημασία και τη δυσκολία του ιερατικού αξιώματος και την απροετοιμασία του γι’ αυτό. Το έργο είναι γεμάτο με σκέψεις που δεν έχουν ξεπεραστεί κατά τη διάρκεια των 14 αιώνων και ενθαρρύνουν τους ποιμένες να εκτιμούν τα δικαιώματα και τις ευθύνες του υψηλού κλήσεώς τους και το ποίμνιο να τιμά ποιμένες, μερικές φορές ανάξιους, για το ύψος και τη δυσκολία της ιερατικής ταπεινότητας, σχεδόν πέρα ​​από τη δύναμη ενός αμαρτωλού ανθρώπου. «Η αρχαιότητα δεν παρουσιάζει τίποτα σαν αυτό το έργο». «Δεν υπάρχει ψυχή που, διαβάζοντάς την, δεν θα φλεγόταν από θεϊκή αγάπη», είπε ο αιδεσιμότατος. Ισίδωρος Πελουσιώτ. Τα βιβλία «Περί παρθενίας» και «Στη νεαρή χήρα» γράφτηκαν από τον Άγιο Ιωάννη, φαίνεται, πριν αποδεχτεί την ιεροσύνη. Με την παραλαβή της ιερής χάρης του Αγίου Ιωάννη έγινε αποκλειστικά κήρυκας του λόγου του Θεού. Το κήρυγμα του Αγίου Ιωάννη του απέκτησε φήμη, την οποία απολαμβάνει για δεκατέσσερις αιώνες και θα αυξάνει όλο και περισσότερο, γιατί ο χριστιανικός κόσμος δεν έχει δείξει άνθρωπο σαν τον Άγιο Ιωάννη. Οι μεταγενέστεροι δεν ήταν κατώτεροι σε επαίνους από τον Άγιο Ιωάννη, ως ιεροκήρυκα, από τους συγχρόνους του. Ονομάστηκε «το μεγαλύτερο λυχνάρι του κόσμου, ο παγκόσμιος διδάσκαλος, το φως της αλήθειας, η σάλπιγγα του Χριστού, ο σοφός ερμηνευτής των θείων μυστηρίων, ο οφθαλμός της βυζαντινής εκκλησίας και όλων των εκκλησιών» 40 κ.λπ. Το όνομα του Χρυσοστόμου εδραιώθηκε για πάντα μαζί του. Τα κηρύγματα του Αγίου Ιωάννη προκαλούσαν συχνά δάκρυα και λυγμούς από τους ακροατές του - η καλύτερη απόδειξη της υψηλής ποιότητάς τους, και μερικές φορές - δυσάρεστο χειροκρότημα για εκείνον. Αυτές οι λαμπρές επιτυχίες ήταν το μερίδιο του Αγίου Ιωάννη γιατί ήταν εξαιρετικός ψυχολόγος. «Η ανθρώπινη καρδιά δεν ήταν γι’ αυτόν απρόσιτη άβυσσος· ήξερε, ήξερε πώς να διεισδύσει σε όλα της τα μυστικά, να αποκαλύψει τις πιο κρυφές της στροφές» 41. Τα κηρύγματα της Αντιοχικής περιόδου λέγεται ότι είναι καλύτερα και ανώτερα από τα κηρύγματα της Κωνσταντινούπολης. Αλλά πιστεύουμε ότι για να αξιολογήσουμε τα συγκριτικά πλεονεκτήματα των κηρυγμάτων του Αγίου Ιωάννη, είναι τόσο δύσκολο όσο δεν είναι εύκολο να διαλέξουμε το καλύτερο από τη μάζα των διαμαντιών και των διαμαντιών που τυφλώνουν τα μάτια. Η ευγλωττία του αγίου Ιωάννη είναι απερίγραπτη: «για τον Χρυσόστομο το να μιλάς εύγλωττα ήταν το ίδιο με το να μιλάς απλά» 42. Είναι σχεδόν αδύνατο να συνδυαστεί η σαφήνεια του λόγου και το βάθος της σκέψης τόσο επιτυχώς όσο η θαυμαστή ιδιοφυΐα του Αγίου Ιωάννη. Φαίνεται ορθά να σημειωθεί ότι τα κηρύγματα του Αγίου Ιωάννη, που ειπώθηκαν χωρίς προετοιμασία, λόγω απρόβλεπτων συνθηκών, είναι καλύτερα από τα συνηθισμένα κηρύγματά του. Αυτή η παρατήρηση είναι νέα απόδειξη της εξαιρετικής δωρεάς κηρύγματος του Αγίου Ιωάννη. Συζητήσεις «περί αγαλμάτων», μια λέξη για την Ευτροπία, «περί φτωχών», πριν φύγουν από την πρωτεύουσα και επιστρέφοντας σε αυτήν, ο τρίτος έπαινος του Αγίου Παύλου - παραδείγματα ευγλωττίας του Αγίου Ιωάννη. Σπάνια έγραφε τα κηρύγματα του πριν τα εκφωνήσει. Άλλοι έγραψαν τις σημειώσεις του με σχεδόν κυριολεκτική ακρίβεια. Και ο Χρυσόστομος συνέθεσε κηρύγματα τη στιγμή της έκδοσής τους, πράγμα που ανεβάζει ακόμη περισσότερο κατά τη γνώμη μας την προσωπικότητα του Αγ. Ο Γιάννης ως ομιλητής. Ο λόγος του ιεροκήρυκα κινείται εύκολα και ελεύθερα. Παραδείγματα από τη Βίβλο, από τη ζωή των Αγ. πατέρες και μάρτυρες, ενίοτε και από την ιστορία του ελληνορωμαϊκού κόσμου, συγκρίσεις, συγκρίσεις, ερωτήματα για να κεντρίσουν την προσοχή των ακροατών εναλλάσσονται και βρίσκονται σε αφθονία σε όλα τα κηρύγματα του Αγίου Ιωάννη. Στόχος τους είναι να είναι όσο το δυνατόν πιο κατανοητοί στους ακροατές, να διεγείρουν τη θέληση και το συναίσθημά τους να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού. Όλα αυτά δείχνουν ότι ο Άγιος Ιωάννης ήταν, ας πούμε, ποιητής στην καρδιά και ιεροκήρυκας. Για παράδειγμα, η σύγκριση του για μια εκκλησιαστική συνάντηση με μια θαλασσοταραχή και ένα χωράφι με καλαμπόκι είναι ποιητική. «Πώς», είπε ο Άγιος Ιωάννης, τα νερά αυτής της πνευματικής θάλασσας είναι ευχάριστα για εμάς, πιο ευχάριστα από τα κύματα της θάλασσας! Διότι αυτά εγείρονται από την αναστάτωση των ανέμων, και αυτά από την επιθυμία να ακούσουν τη διδασκαλία. αυτοί, που σηκώνονται, φέρνουν τον τιμονιέρη σε μεγάλο φόβο, και αυτοί, εμφανιζόμενοι, βάζουν μεγάλη τόλμη στον ομιλητή. Αυτά είναι σημάδι της μαινόμενης θάλασσας, και αυτά είναι σημάδι μιας χαρούμενης ψυχής. εκείνα, χτυπώντας τις πέτρες, κάνουν ένα θαμπό θόρυβο, και αυτά, αντηχώντας τον λόγο της διδασκαλίας, βγάζουν έναν ευχάριστο ήχο. Με τον ίδιο τρόπο, η πνοή ενός ελαφρού ανέμου, όταν πέφτει στα χωράφια και είτε τα λυγίζει στο έδαφος είτε σηκώνει τα στάχυα προς τα πάνω, αντιπροσωπεύει μια όψη θαλάσσιων κυμάτων στη στεριά. Αλλά αυτό το χωράφι είναι ακόμα πιο ευχάριστο από εκείνα τα χωράφια: γιατί δεν ήταν μια πνοή ανέμου, αλλά η χάρη του Αγίου Πνεύματος που ξύπνησε και ζέστανε τις ψυχές σας». Ο Άγιος Ιωάννης χρησιμοποιούσε συχνά τις πιο ασήμαντες περιστάσεις για να διευκρινίσει τη διδασκαλία της εκκλησίας. Μια μέρα έκανε κήρυγμα. Ο υπηρέτης της εκκλησίας άρχισε να ανάβει τα λυχνάρια. Οι ακροατές κοίταξαν τον άντρα που άναβε τη λάμπα, κάτι που προκάλεσε μομφές από τον ιεροκήρυκα. «Σας μιλάμε για τη Γραφή, αλλά εσείς πήρατε τα μάτια σας μακριά μας και τα καρφίσατε στα λυχνάρια και σε αυτόν που ανάβει τα λυχνάρια. Τι αμέλεια που μας αφήνει να κοιτάξουμε αυτόν τον άνθρωπο! Και ανάβω φωτιά από τη Γραφή, και το λυχνάρι της διδασκαλίας μιλάει στη γλώσσα μας. Αυτό το φως είναι πιο σημαντικό και καλύτερο από αυτό το φως. Δεν ανάβουμε λυχνάρι βρεγμένο με λάδι, όπως αυτός ο άνθρωπος, αλλά ανάβουμε ψυχές βρεγμένες από ευσέβεια με την αγάπη να ακούν». Γενικά, όλα τα πλούσια δώρα του νου και της καρδιάς του είναι ότι ο Άγιος Ιωάννης έβαλε το κήρυγμα στο έργο της διακονίας, προσπαθώντας μόνο να είναι απλό, κατανοητό και εποικοδομητικό για τους ακροατές. Στην Αντιόχεια ο Άγιος Ιωάννης συνέταξε μια σύντομη επισκόπηση του περιεχομένου των βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ερμήνευσε τα βιβλία: Γένεση (το 386), το ψαλτήρι (όχι όλα), Ιώβ, μέρος του Αγίου Ησαΐα και μερικούς άλλους μεγάλους και δευτερεύοντες προφήτες, ειπώθηκαν συζητήσεις για τον Ιώβ, για την Άννα και τον Σαμουήλ, τον Δαβίδ και τον Σαούλ. Ευαγγέλια Ματθαίου, Ιωάννου, Πράξεις των Αποστόλων, Επιστολές Αγ. απ. Παύλος προς Ρωμαίους, Κορινθίους, Γαλάτες, Εφεσίους, Τιμόθεο, Τίτο (οι υπόλοιπες επιστολές εξηγούνται από την έδρα της Κωνσταντινούπολης), λόγια και συνομιλίες γράφτηκαν τις ημέρες της Γέννησης του Χριστού, των Θεοφανείων, του Πάσχα, της Ανάληψης, της Πεντηκοστής, της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου, στις ημέρες του Πάσχα. μάρτυρες, ιδιαίτερα ευλαβείς στην Αντιόχεια, ειπώθηκαν λόγια κατά των Εβραίων, ειδωλολατρών και αιρετικών, μετά συνεχίστηκαν στην Κωνσταντινούπολη, περί μετάνοιας κ.λπ. Η έδρα της Κωνσταντινούπολης αντήχησε από ερμηνείες των επιστολών προς Κολοσσαείς, Φιλιππησίους, Θεσσαλονικείς, Εβραίους και διάσημα κηρύγματα που εκφωνήθηκαν με την ευκαιρία των εξαιρετικών συνθηκών της ζωής των εκκλησιών των Αγίων και του Αγίου Ιωάννη. Από όλη τη μάζα των έργων του Αγ. μόνο 804 συνομιλίες και αρκετά έργα του Ιωάννη έχουν φτάσει σε εμάς. μάλλον ο ίδιος αριθμός, αν όχι περισσότερες, από τις συνομιλίες έχουν χαθεί, και πολλές έχουν παραμορφωθεί, με αποτέλεσμα να ανήκουν στην Αγία Ιωάννα να γίνουν αμφίβολες. Όπως βλέπουμε, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξήγησε σχεδόν όλες τις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης και αρκετά από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Οι ερμηνείες του Αγίου Ιωάννη της Καινής Διαθήκης είναι ανώτερες από την Παλαιά Διαθήκη, γιατί για να ερμηνευτούν τα λόγια της Παλαιάς Διαθήκης, χρειαζόταν πρώτα απ' όλα άριστη γνώση της εβραϊκής γλώσσας, την οποία ο άγιος Ιωάννης δεν γνώριζε, και οι ερμηνείες του σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη θεωρούνται δικαίως υποδειγματικές, γιατί η ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκε είναι ο Άγιος Χρυσόστομος. Η έντονη αγάπη για την προσέγγιση του Αγίου Ιωάννη στην ερμηνεία του Λόγου του Θεού εξηγείται από το βαθύ νόημα του τελευταίου για έναν Χριστιανό. «Η μεγάλη προστασία από την αμαρτία είναι η ανάγνωση της Γραφής, η μεγάλη ταλαιπωρία, η βαθιά άβυσσος είναι η άγνοια των Γραφών, η μεγάλη καταστροφή είναι να μην γνωρίζεις τίποτα από τον Λόγο του Θεού· αυτό γέννησε τις αιρέσεις, αυτό εισήγαγε τη φθαρμένη ζωή, αυτό τα ανέτρεψε όλα». Ο Άγιος Ιωάννης αγαπούσε να εξηγεί τις Αγίες Γραφές στα θεόπνευστα κηρύγματά του, καθένα από τα οποία χωρίζεται σε δύο μέρη. Το πρώτο εκθέτει την ερμηνεία του κειμένου και το άλλο εξηγεί πώς να εφαρμόσουμε την Αγία Γραφή στη ζωή, πώς να εφαρμόσουμε αυτό που η Γραφή διατάζει. Έτσι ο Άγιος Ιωάννης στα ερμηνευτικά του κηρύγματα μας παρουσιάζει άφθονο υλικό για ηθική οικοδόμηση και οικοδόμηση ζωής σύμφωνα με τους κανόνες του Λόγου του Θεού. Οι ερμηνείες της Αγίας Γραφής που ανήκουν στον Άγιο Ιωάννη διακρίνονται από σαφήνεια, προσβασιμότητα για όλους και προσοχή στον Λόγο του Θεού. Ο Άγιος Ιωάννης έδωσε μια κυριολεκτική εξήγηση όλης της Γραφής και μόνο σε ορισμένες απαραίτητες περιπτώσεις έψαξε για ένα μεταφορικό, αλληγορικό νόημα. Για να κατανοήσουμε το άμεσο νόημα της περίφημης περικοπής του Αγίου Ιωάννη έδωσε τη δέουσα προσοχή στη σύνδεση των σκέψεων, στον κοινό στόχο στον οποίο υποτάσσεται ολόκληρο το ιερό βιβλίο, για τον οποίο μερικές φορές συνέκρινε μεταφράσεις των Αγίων Γραφών, ερμήνευσε εβραϊκά ρητά με τη βοήθεια του ελληνικού κειμένου κ.λπ. Ο Ιωάννης ήταν προσεκτικός σχετικά με το προφητικό νόημα των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, έχοντας κατά νου την «ασάφεια των προφητειών» που περιέχονταν σε αυτές. Από τις υποδειγματικές ερμηνείες των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, η καλύτερη είναι η εξήγηση του Αγίου Ευαγγελίου του Ματθαίου. Είναι αντιοχικής προέλευσης και είχε ήδη μεταφραστεί σε άλλες γλώσσες όσο ζούσε ο διερμηνέας. Για τις ερμηνείες των επιστολών του Παύλου λένε ότι ο «Άγιος δάσκαλος των γλωσσών» Παύλος, που επανειλημμένα εμφανιζόταν σε οράματα στον διερμηνέα του, τον δίδαξε και τον ενέπνευσε σε δύσκολη δουλειά. «Εάν ήθελε ο Άγιος Παύλος να εξηγηθεί στα ελληνικά, τότε δεν θα το είχε ερμηνεύσει διαφορετικά, όπως ο άγιος «Ο περίφημος Χρυσόστομος» 43 (Ισιδώρος Πηλουσιώτης). διάθεση, καλή ζωή, ευλάβεια και καθαρή κατανόηση της χριστιανικής διδασκαλίας και εξ ου και η ικανότητά του να αντιλαμβάνεται το νόημα του Λόγου του Θεού με το νου και την καρδιά του, να αντιλαμβάνεται τον υψηλότερο φωτισμό της χάριτος, που άνοιξε το μυαλό του να κατανοήσει τις Γραφές και να εισαγάγει τους άλλους στην κατανόησή του» 45. Σε πρώτη θέση στις ερμηνευτικές συνομιλίες του αγίου Χρυσοστόμου, στα κηρύγματά του κατά ειδωλολατρών, Εβραίων, αιρετικών, στέκεται φυσικά η δογματική διδασκαλία ως βάση και ρίζα της ηθικής διδασκαλίας. Αλλά τα δογματικά γραπτά του Αγίου Ιωάννη μετά τη διάψευση του Αρειανισμού των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας: Αθανασίου Αλεξανδρείας, Βασιλείου του Μεγάλου και Γρηγορίου του Θεολόγου για εμάς δεν έχουν πλέον όλες τις απολαύσεις της καινοτομίας του περιεχομένου, αν και για τους συγχρόνους του Χρυσοστόμου ήταν τα ίδια στην Αντιόχεια, τα έργα του Γρηγορίου στην Αλεξανδρεία - Αθανασία. Κωνσταντινούπολη, Μέγας Βασίλειος στην Καισάρεια, δηλ. λίθος λίθος για την ορθόδοξη θεολογία, γιατί διακρίνονταν (τα δογματικά συγγράμματα του Αγίου Ιωάννη) από όλα τα καλύτερα πλεονεκτήματα των έργων του Αγίου Ιωάννη. Ο Χρυσόστομος είναι κυρίως δάσκαλος του ήθους. Η ουσία της ηθικής διδασκαλίας του Αγίου Ιωάννη πίστευε στην αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον. Είναι πρωτίστως ένας κήρυκας της αγάπης σε όλες τις πολλές διαφορετικές μορφές της. «Ο Χρυσόστομος θεώρησε την αρχή και το τέλος, τη ρίζα και την κορυφή, την πληρότητα και το περιεχόμενο της αρετής αγάπη προς τον Θεό, σε συνδυασμό με αγάπη για τον πλησίον» 46. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, το υψηλότερο και μοναδικό αντικείμενο ανθρώπινης αγάπης στη γη είναι ο Θεός της αγάπης, της συγχώρεσης και του ελέους. «Όποιος φλογίζεται από αγάπη για τον Θεό δεν θέλει πια να κοιτάζει αντικείμενα που υπόκεινται σε σωματική όραση, αλλά έχοντας άλλα μάτια, μάτια πίστης, κατευθύνει συνεχώς το νου του στα ουράνια αντικείμενα, τα συλλογίζεται και περπατώντας στη γη τα κάνει όλα σαν να έζησε στον ουρανό, χωρίς να συναντά ανθρώπινα εμπόδια για την αρετή». Ένας Χριστιανός, από φλογερή αγάπη για τον Θεό, εκβάλλει πάντα όλα του τα συναισθήματά του στην προσευχή του, γιατί «είναι μια ένωση αγάπης με τον Θεό, μια συνομιλία μαζί Του». Στην ερώτηση: μπορεί ο Θεός να μας δώσει καλό χωρίς το αίτημά μας, γνωστό σε Αυτόν από την παντογνωσία του Θείου, ο Χρυσόστομος απάντησε ότι «ο Θεός μπορεί να μας δώσει πριν από το αίτημά μας, αλλά περιμένει λοιπόν το αίτημά μας για να έχει την ευκαιρία να μας τιμήσει δίκαια με την πρόνοιά Του». Επομένως, «μη σταματάς να ζητάς», λέει ο άγιος, «μέχρι να λάβεις· το τέλος της προσευχής είναι να λάβεις αυτό που ζητάς. Μετά σταμάτα όταν το λάβεις, ή καλύτερα, μη σταματήσεις τότε, αλλά μείνε στην προσευχή. Ο υπέροχος Άγιος Ιωάννης αναπτύσσει την ιδέα της αποτελεσματικότητας της εκκλησιαστικής προσευχής. «Όπως μια προβλήτα (στη θάλασσα), προστατευμένη από ανέμους και κύματα, παρέχει απόλυτη ασφάλεια στα πλοία που εισέρχονται σε αυτήν: έτσι και ο οίκος του Θεού, σαν να μαδάει όσους εισέρχονται σε αυτήν από τη θύελλα των εγκόσμιων υποθέσεων, τους επιτρέπει να στέκονται ήρεμα και με ασφάλεια και να ακούν τον Λόγο του Θεού. Ο ναός είναι σχολή αρετής, σχολή φιλοσοφίας, όχι μόνο κατά τη λειτουργία, αλλά και πριν και μετά... Μπείτε στον προθάλαμο και, σαν να φυσήξει κάποιο πνευματικό αεράκι στην ψυχή σας. Αυτή η σιωπή εμπνέει φόβο και διδάσκει σοφία. διεγείρει το μυαλό και δεν σε αφήνει να θυμηθείς το παρόν, αλλά σε μεταφέρει από τη γη στον ουρανό. Αν είναι τόσο χρήσιμο να είσαι εδώ χωρίς συνάντηση, τότε τι όφελος έχουν οι παρόντες εδώ και τι ζημία υφίστανται οι απόντες όταν κηρύττουν οι προφήτες, όταν οι απόστολοι κηρύττουν το ευαγγέλιο, όταν ο Χριστός στέκεται στο μέσο, ​​όταν ο Πατέρας επιδοκιμάζει αυτό που συμβαίνει εδώ, όταν το Άγιο Πνεύμα μεταδίδει τη χαρά του; Ο Χρυσόστομος εκτιμά επίσης την προσευχή στο σπίτι. «Δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από μια κατοικία στην οποία γίνονται προσευχές» από όλα τα μέλη της μαζί. Από την αγάπη προς τον Θεό πηγάζει η αγάπη για τους άλλους, που ο Χρυσόστομος ονόμασε «μητέρα όλων των ευλογιών και τελειοποιούσα κάθε αρετής». «Κάθε καλή πράξη», λέει ο Άγιος Ιωάννης, «είναι ο καρπός της αγάπης». «Η αγάπη, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, είναι μεγάλος δάσκαλος, μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους από το λάθος, να μεταμορφώσει την καρδιά, να οδηγήσει τους ανθρώπους στη σοφία και να κάνει τους ανθρώπους από πέτρες. Δώσε τον στα χέρια της αγάπης, φέρε τον στο σχολείο της και σύντομα θα δεις ότι ο άγριος και μη γενναίος θα γίνει ένας θαρραλέος, γενναιόδωρος, τολμηρός να κάνει οτιδήποτε. Αλλά ο καλύτερος καρπός της αγάπης προς τον πλησίον, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Χρυσοστόμου, είναι η φιλανθρωπία και η ελεημοσύνη. Στη διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη και οι δύο αυτές αρετές είναι απλώς άλλα ονόματα της ίδιας αγάπης. Και ο αμίμητα εύγλωττος Χρυσόστομος ήξερε να εμπνέει τους χριστιανούς σε κατορθώματα φιλανθρωπίας και ελεημοσύνης. Φαίνεται ότι δεν έχω μιλήσει τόσο συχνά για τίποτα όσο για την ανάγκη να στολιζόμαστε με αυτές τις αρετές, με τις οποίες παρομοιαζόμαστε με τον ελεήμονα Χριστό, που δέχεται την ελεημοσύνη μας από τα χέρια των φτωχών, αρρώστων, εξαθλιωμένων κ.λπ. Φαίνεται ότι ο Χρυσόστομος δεν κατήγγειλε τίποτα τόσο συχνά όσο τη τσιγκουνιά, την απληστία για χρυσό και τη σκληρότητα των καρδιών των πλουσίων. «Ο Θεός εγκατέλειψε για σένα», είπε κάποτε ο Στ. Ο Γιάννης σε αυτούς - Ο γιος σου, και δεν δίνεις ούτε ένα κομμάτι ψωμί σε αυτόν τον Υιό, που προδόθηκε και σκοτώθηκε για σένα; Ο Πατέρας χωρίς δισταγμό Τον παράτησε για σένα, αν και είναι αληθινά ο Υιός Του, και τον αφήνεις να πεθάνει από την πείνα, αν και ακόμη και ό,τι θα του έδινες προέρχεται από Αυτόν, και θα το έδινες για δικό σου όφελος. Μπορεί να υπάρξει μεγαλύτερη κακία από αυτή; Σταυρώθηκε για σένα, πέθανε για σένα, πεινά για σένα. θα Του έδινες μόνο ό,τι Του ανήκει και, επιπλέον, για δικό σου όφελος, και αρνείσαι να το δώσεις; Δεν είναι πιο σκληροί από την πέτρα που, παρασυρμένοι από τόσες πολλές παρορμήσεις για να είναι καλοί, συνεχίζουν να επιμένουν σε αυτή τη «διαβολική απανθρωπιά»; Για τον Ιησού Χριστό δεν αρκεί που πέθανε σε ένα επαίσχυντο δέντρο: Θέλει να είναι φτωχός, γυμνός, ξένος, θέλει να είναι φυλακισμένος και άρρωστος, για να σε κερδίσει τουλάχιστον με αυτό. Εάν εσείς, λέει, δεν ανταποκρίνεστε στην αγάπη Μου, τότε λυπηθείτε τη φτώχεια Μου. Αν δεν είσαι ευαίσθητος στη φτώχεια Μου, μην είσαι έτσι για τις ασθένειές Μου και τη φυλακή Μου. Εάν οι συμφορές που υποφέρω δεν μπορούν να μαλακώσουν την καρδιά σας, σκεφτείτε πόσο λίγα απαιτώ και μην αρνηθείτε. Δεν απαιτώ από εσάς υπερβολική γενναιοδωρία, παρά μόνο ψωμί, στέγη, παρηγοριά με λίγα λόγια. Εάν εξακολουθείτε να είστε ανελέητοι, τότε γίνετε πιο ανθρώπινοι όταν σκέφτεστε τη βασιλεία των ουρανών, τις ανταμοιβές που υπόσχομαι. Αν όλα αυτά δεν σας επηρεάζουν, τότε λυπηθείτε με τη θέα του γυμνού Μου, ενθυμούμενος τη γυμνότητά Μου στον σταυρό. Ήμουν γυμνός και γυμνός ακόμα και τώρα. Ήμουν φυλακισμένος και είμαι ακόμα. Αφήστε αυτή ή εκείνη την κατάσταση να επηρεάσει την ψυχή σας. Για χάρη σου άντεξα την πείνα, και την αντέχω ακόμα τώρα. Δίψα για Γολγοθά και διψάω μπροστά στους φτωχούς, ώστε οι καταστροφές του παρελθόντος και του παρόντος να σας ελκύσουν κοντά Μου και να σας ελεήσουν για χάρη της δικής σας σωτηρίας. Τουλάχιστον μου χρωστάς χίλιες ευλογίες. Δεν απαιτώ χρέος από σένα, αλλά σου προσφέρω ένα στέμμα: σου υπόσχομαι τον παράδεισο για μια μέτρια ελεημοσύνη. Δεν σου λέω: λύτρωσε με από τη φτώχεια, δώσε Μου τα πλούτη σου, αν και είμαι φτωχός, είναι για χάρη σου. Σου ζητώ μόνο λίγο ψωμί, ρούχα και βοήθεια στη δυστυχία μου. Όντας αιχμάλωτος, δεν σου ζητώ να σπάσεις τις αλυσίδες Μου, αλλά να επισκεφτείς αυτόν που είναι δεμένος για χάρη σου. Θα αρκεστώ σε αυτή την καλή πράξη, για την οποία σας υπόσχομαι τον παράδεισο. Έλυσα τις αλυσίδες σου, τις πιο βαριές αλυσίδες. Σε αντάλλαγμα για αυτό, Μου αρκεί αν έρθεις να Με επισκεφτείς στη φυλακή. Θα μπορούσα να σε στεφανώσω χωρίς όλα αυτά, αλλά θέλω να είμαι ο οφειλέτης σου, ώστε όταν λάβεις το στέμμα, να έχεις την ικανοποίηση ότι το αξίζεις. Γι' αυτό, έχοντας την ευκαιρία να ταΐσω τον εαυτό μου, παρακαλώ για τροφή για τον εαυτό μου. Γι' αυτό στέκομαι στην πόρτα σας, απλώνω το χέρι μου και σας ζητώ να Με βοηθήσετε, γιατί σας αγαπώ. Αγαπώ όσο συνηθίζεται μεταξύ φίλων. Παραμερίζω τη δόξα μου για να λάβω το ψωμί μου από σένα. Θα πω μπροστά σε ολόκληρη τη γη, θα διακηρύξω σε όλους τους ανθρώπους ότι είστε εσείς που χορτάσατε την πείνα Μου. Ντρεπόμαστε να ζούμε σε βάρος των άλλων. κρύβουμε το όφελος που έχουμε λάβει. Ο Ιησούς Χριστός, αντίθετα, μας αγαπά τόσο πολύ, που ακόμα κι όταν δίνουμε κρυφά ελεημοσύνη, το διακηρύσσει παντού με μεγάλο έπαινο και δεν ντρέπεται να πει ότι ήταν γυμνός και τον ντύσαμε, πεινούσε και Τον ταΐσαμε». Αυτό το απόσπασμα αποτελεί μέρος μιας από τις ενθουσιώδεις συνομιλίες του Χρυσοστόμου για τη «βασίλισσα των αρετών» - την ελεημοσύνη, που προκάλεσε βροντερό χειροκρότημα από τους ακροατές. Αλλά ο ιεροκήρυκας τους απέρριψε. «Τι χρειάζομαι», αναφωνεί, «αυτά τα κλικ και όλος αυτός ο θόρυβος; Ζητώ μόνο ένα πράγμα από εσάς - ένα παράδειγμα καλών πράξεων, την προσοχή σας, που αποδεικνύεται με πράξεις. Αυτό είναι για μένα καλύτερο από το πιο όμορφο διάδημα. Ας προσπαθήσουμε να πάρουμε αυτό το διάδημα από τα χέρια των φτωχών». 47 Πάνω στη διδασκαλία της αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον, ο Άγιος Ιωάννης έχτισε ένα ολόκληρο σύστημα ηθικής διδασκαλίας, για το οποίο οι δημιουργίες του παρέχουν το πλουσιότερο υλικό. Ο Άγιος Ιωάννης, όπως γνωρίζουμε από την ιστορία της ζωής του, δίδαξε την υπομονή, τη μετάνοια για τις αμαρτίες, την ταπείνωση και το έλεος. κατήγγειλε υπερηφάνεια, αλαζονεία, πάθος για θέαμα, συκοφαντίες και κουτσομπολιά, βρισιές κ.λπ. Η πηγή της ηθικής διδασκαλίας του Αγίου Ιωάννη αναγνώριζε μόνο τις Αγίες Γραφές, και έδωσε πολύ μικρή θέση στη φιλοσοφία. Ο Άγιος Ιωάννης δεν ήθελε να τεκμηριώνει την ηθική αλήθεια στις αρχές της λογικής, αλλά για να την κατανοήσει προσπαθούσε πάντα να βρει το άμεσο νόημα της Αγίας Γραφής, να κατανοήσει τις σκέψεις που περιέχονται σε αυτήν και να τις παρουσίαζε απλά και δημόσια. Αυτά τα χαρακτηριστικά στην ερμηνεία της Γραφής και στην παρουσίαση της ηθικής διδασκαλίας αναδείχθηκαν στον Χρυσόστομο από τον Διόδωρο, τον οποίο ο ίδιος αποκαλούσε «πατέρα και δάσκαλό» του, και τον Φλαβιανό. Και οι δύο, μαζί με τον Χρυσόστομο, ήταν οι καλύτεροι εκπρόσωποι της Αντιοχικής θεολογικής σχολής, στην οποία, ταυτόχρονα με την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, η κύρια προσοχή των μαθητών στράφηκε σε ηθικά και ασκητικά ζητήματα και η ίδια η ερμηνεία γινόταν σύμφωνα με μια μέθοδο που θα έπρεπε να ονομαστεί πρακτική και η οποία έδινε ελάχιστα περιθώρια για τους υποθετικούς συλλογισμούς. Σε αντίθεση με τον Μέγα Αθανάσιο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Μέγα Βασίλειο, που ανέπτυξαν τη δογματική του Χριστιανισμού, ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξέθεσε το ηθικό νόημα της Γραφής, την καθοδηγητική σημασία της στη ζωή. Αν εκείνοι οι μεγάλοι πατέρες μελέτησαν τη Γραφή κυρίως για να συνάγουν από αυτήν τα θεμέλια της πίστης, τότε ο Χρυσόστομος τη διάβαζε μέρα νύχτα για να οικοδομήσει ένα αρμονικό οικοδόμημα χριστιανικής ηθικής στη βάση της. Ο Άγιος Ιωάννης εργάστηκε πολύ στην οργάνωση της θείας λειτουργίας, τη λαμπρότητα της οποίας φρόντιζε πάντα με ζήλο αντάξιο αυτού του μεγάλου έργου. Λίγο αφότου ο Μέγας Βασίλειος συντόμευσε την ιεροτελεστία της αρχαίας λειτουργίας, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συντόμευσε τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, η οποία γρήγορα έγινε γενική χρήση στην Ανατολή, αλλά φάνηκε πολύ μεγάλη στους χριστιανούς της Κωνσταντινούπολης. Δεν άντεξαν όλη τη λειτουργία και έφυγαν χωρίς να την ακούσουν μέχρι τέλους, γι' αυτό και κατακρίθηκαν από τον Άγιο Ιωάννη. Για να αφαιρέσει από τους Χριστιανούς κάθε λόγο τεμπελιάς, ο Άγιος Ιωάννης συντόμευσε τη Λειτουργία του Βασιλίεφ και έκανε αυτό το δύσκολο έργο όχι λιγότερο με επιτυχία από τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα. Στη συνέχεια, η λειτουργία του Χρυσοστόμου συμπληρώθηκε με πολλούς ύμνους, όπως: το τραγούδι «Μονογενής Υιός», «Ευλογημένος», «Τρισάγιο», «Χερουβείμ Ύμνος» και μια προσευχή που το εξηγούσε, «Αξίζει να φάμε», «Ας γεμίσουν τα χείλη μας» - έτσι ώστε η λειτουργία του Βασίεβα να είναι πιο σκληρή. Η ιστορία της ζωής του Αγ. Ο Ιωάννης μας δείχνει ότι ήταν ο πρώτος που οργάνωσε θρησκευτικές πομπές και ολονύχτια αγρυπνίες. Τους συνέθεσε εκκλησιαστικούς ύμνους, ξεχύνοντας μέσα τους την πολύ θρησκευτική, ποιητική ψυχή του, έγραψε προσευχές κ.λπ. Από τις προσευχές που συνέθεσε ο Άγιος Ιωάννης, οι προσευχές πριν από την υποδοχή των Αγίων Μυστηρίων (συμπεριλαμβανομένου: «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ»...), κατά τη βάπτιση, κατά την ταφή («Ο Θεός»). με σε μετάνοια» - μια ιδιαίτερα όμορφη προσευχή) κ.λπ. Το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι οφείλει στον Άγιο Ιωάννη τον Κωνσταντινουπόλεως - η δοξολογία «Δόξα τω Πατρί και τον Υιόν και το Άγιον Πνεύμα...» στο ότι από την εποχή του το τραγούδι αυτό άρχισε να είναι μέρος κάθε υπηρεσίας, έγινε ρεφρέν στο τέλος σχεδόν κάθε προσευχής. τώρα διδάσκει καθαρά το ύψιστο μυστήριο (την αλήθεια της ομοουσιότητας της Αγίας Τριάδας) σε απλές καρδιές» 48. Τέλος ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είναι γνωστός για τις επιστολές του προς την Ολυμπιάδα. Όλοι οι συγγραφείς έχουν την υψηλότερη γνώμη για αυτές τις επιστολές. «Ούτε ένα φιλοσοφικό έργο της αρχαιότητας δεν μου φαίνεται», λέει ο Thierry 49, «πιο άξιο για τέτοια ειλικρινή έκπληξη όσο ολόκληρο το σύνολο των μικρών έργων με τη μορφή επιστολών και συλλογισμών που απηύθυνε ο Χρυσόστομος στην Ολυμπιάδα από την εξορία... Οι επιστολές τους φαίνεται ότι μερικές από αυτές γράφτηκαν σε ταξιδιωτικές στάσεις, κάτω από στέγες που ήταν ανοιχτές σε κάθε είδους στάσεις. για ύπνο· άλλοι στις άγριες ερήμους, εν μέρει στην Κουκούζα κάτω από το φόβο των Ισαύρων, εν μέρει στην Αραβίσα ανάμεσα στα αιώνια χιόνια, δεν υπήρχε τέτοια ταλαιπωρία, την πίκρα της οποίας ο άγιος δεν θα έπινε σταγόνα-σταγόνα - και ταυτόχρονα δεν λέει τίποτα για τον εαυτό του. 50. Αλλά η Ολυμπία χρειαζόταν παρηγοριά: ήταν απίστευτη κατάθλιψη, λέγοντας: «Δεν θα ακούω πια τη φωνή του Θεού από αυτά τα χρυσά χείλη, τους καλύτερους ερμηνευτές του». Έχοντας της αποδείξει ότι «ένα είναι το κακό - η αμαρτία, και δεν υπάρχει άλλο καλό εκτός από την αρετή» 51, ο Χρυσόστομος διαπιστώνει «ότι στον αγώνα το ανθρώπινο πνεύμα ενισχύεται από τις ίδιες τις δοκιμασίες που υπομένει. Αυτή είναι η φύση των θλίψεων: εξυψώνουν πάνω απ' όλα αυτούς που τις βιώνουν ήρεμα και γενναιόδωρα. Τα δέντρα που αναπτύσσονται στη σκιά δεν έχουν δύναμη και δεν μπορούν να παράγουν καρπούς. Όσοι αφήνονται στις εναλλαγές του αέρα, τις ριπές του ανέμου, τις ακτίνες του ήλιου είναι γεμάτοι δύναμη, ντυμένοι με φύλλα και καλυμμένοι με καρπούς...» 52 και συμβουλεύει περαιτέρω: «χωρίς να αφήνεις τον εαυτό σου να απελπιστεί, αναζωογόνησε τις σκέψεις των άλλων, μάθε τους να περιφρονούν τις άδειες σκιές, τα φαντάσματα της νύχτας, τα όνειρα που τους καταπατάνε, τη βρωμιά. Διδάξτε τους να περιφρονούν αυτόν τον ιπτάμενο καπνό, να μην βλέπουν τον Ιστό ως πραγματικό εμπόδιο. μάθε μας να περπατάμε χωρίς να σταματάμε μπροστά στο γρασίδι που είναι έτοιμο να αποσυντεθεί - γιατί τι άλλο είναι, αν όχι όλα αυτά, η επίγεια ευημερία και οι καταστροφές μας; Ναι, τέτοια γράμματα, που ελήφθησαν στο στρατόπεδο των υποστηρικτών της Κωνσταντινούπολης, μπορούσαν να ενθαρρύνουν, να δυναμώσουν, να τους μετατρέψουν σε τόσο τρομερό οχυρό καταπιεσμένης αλήθειας και αθωότητας που κανένα κύματα θριαμβευτικού μίσους και κακίας δεν μπόρεσαν να το κλονίσουν και να το καταστρέψουν (το οχυρό)... Bored separation from St. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που έθεσε έναν από τους στόχους της διακονίας του στο Λόγο του Θεού να καλλιεργήσει στους ακροατές του την αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, ήταν ο ίδιος υπόδειγμα αγάπης για τον πλησίον. Αν κήρυττε δύο φορές την εβδομάδα, κάθε μέρα, δύο φορές την ημέρα, ήταν επειδή αγαπούσε με πάθος το ποίμνιό του, τους ευχόταν τη σωτηρία και προσπαθούσε να είναι το στήριγμά τους σε αυτό το κατόρθωμα. Στο στόμα του Χρυσοστόμου, οι συνήθεις όροι: «αγαπημένε, η αγάπη σου, αδελφοί και αδελφές» ήταν «ζωντανοί απόηχοι μιας στοργικής ψυχής» 53. «Και πρόσφατα σε σένα, και τώρα σου λέω: αχ, να μπορούσα να είμαι πάντα μαζί σου! Ο αγρότης νοιάζεται μόνο για τους σπόρους και τις καλλιέργειες, και ο πηδάλιος για τα κύματα και τις προβλήτες: έτσι ο κήρυκας νοιάζεται για τους ακροατές του και την επιτυχία τους, όπως εγώ τώρα, γι' αυτό σας κουβαλάω όλους στο μυαλό μου, όχι μόνο εδώ, αλλά και στο σπίτι, αν και το μέτρο της καρδιάς μου είναι πολύ μεγάλο. «Αν δεν με κατηγορούσαν για φιλοδοξία, κάθε μέρα θα έβλεπες πώς έριχνα ρυάκια δακρύων. Είσαι τα πάντα για μένα... Αν η καρδιά μου, έχοντας σκάσει, μπορούσε να ανοίξει μπροστά σου: θα έβλεπες ότι είσαι όλοι ευρύχωρα τοποθετημένοι εκεί»... Και ο Φιλάρετος προσθέτει: «στην ψυχή του Αγίου Ιωάννη υπήρχε και η τρυφερή αγάπη του αγαπημένου μαθητή του Χριστού (Απόστολος Ιωάννης) και ο ζήλος του δασκάλου των γλωσσών» (Απόστολος Παύλος). Αν οι ακροατές ανταπέδωσε τον δίκαιο άνθρωπο με αγάπη, άκουσαν και εκτέλεσαν τον λόγο του, τότε δεν ένιωθε το έργο της διδασκαλίας, γιατί τον διευκόλυναν τα οφέλη της ακρόασης. «Αυτή η ανταμοιβή είναι αρκετή για να μας ενθαρρύνει, να μας εμπνεύσει, να μας κάνει θαρραλέους και να μας πείσει να υπομείνουμε κάθε είδους εργασία για εσάς». Αν το ποίμνιο προσέβαλε με κάποιον τρόπο τη ζήλια και την αγάπη του Χρυσοστόμου, είπε: «Όσο περισσότερο θα σε αγαπώ, αφού, αγαπώντας σε περισσότερο, θα αγαπηθώ λιγότερο... Άλλωστε, να είσαι μαθητής του Χριστού σημαίνει να είσαι πράος και ευγενικός». «Αν χίλιες φορές έπεσες σε αμαρτία, έλα σε μένα», λέει ο Χρυσόστομος, «και θα γιατρευτείς. Και γεμάτος αγάπη για τον αμαρτωλό, του χάρισε τους θησαυρούς της αιώνιας αγάπης, για να του εμπνεύσει την αγάπη της σωτηρίας του, για να νικήσει την αμαρτία του στον αμαρτωλό». Μια τέτοια στάση απέναντι σε έναν αμαρτωλό είναι κατανοητή σε έναν κήρυκα της αγάπης. «Εσύ», είπε ο Χρυσόστομος στον αμαρτωλό, «δεν θέλεις να συγχωρηθούν οι αμαρτίες σου όσο θέλει ο Κύριος να συγχωρήσει τις αμαρτίες σου». Για χάρη της αγάπης για τους ακροατές και τα ποίμνια του Αγίου Ιωάννη δεν έδωσε στον εαυτό του επαρκή ανάπαυση που ήταν απαραίτητη για την ανάρρωση (συχνά αρρώστησε), αλλά, μόλις συνήλθε από τα βάσανα, έσπευσε στον άμβωνα. «Ο πυρετός», είπε σε μια από αυτές τις περιπτώσεις, «συνήθως δεν καίει το σώμα των κατεχομένων από αυτόν, όπως κάνουν οι ψυχές μας εξαιτίας του αποχωρισμού από τους αγαπημένους μας, και όπως αυτοί αναζητούν φλιτζάνια και ποτήρια και κρύο νερό, το ίδιο κάνουν και αυτά – τα πρόσωπα των αγαπημένων προσώπων: όσοι έχουν συνηθίσει να αγαπούν αυτό το ξέρουν καλά. είναι δυνατόν να είναι ικανοποιημένος, επειδή η αγάπη δεν γνωρίζει κορεσμό, αλλά απολαμβάνοντας διαρκώς τα αγαπημένα της πρόσωπα, φουντώνει όλο και περισσότερο». Μετά την ασθένειά του ο Χρυσόστομος μίλησε εκτενέστερα. «Η προηγουμένως σιωπηλή ψυχή του κήρυκα ξεχύνεται σε μια ανεξέλεγκτη ροή συνομιλιών, εμπνευσμένη από την αγάπη» 54. Το πνεύμα της πραότητας και της ταπεινοφροσύνης, το πνεύμα της προσευχής και του ανώτερου φωτισμού είναι ορατό στα κηρύγματα του Χρυσοστόμου, λόγω των οποίων είναι ακαταμάχητα πειστικά, αποτελώντας συνέπεια της παντοδύναμης αγάπης τους για το ποίμνιο, ειδικά αφού ο κήρυκας εκτέλεσε τον πύρινο λόγο του στο επίπονο ποιμαντικό του επίτευγμα. «Εδώ ο κατηγορούμενος», γράφει ο μακάριος Θεόδωρος, «τον αποκαλεί δικηγόρο του· ένας πεινασμένος ζητά φαγητό, ένας γυμνός ζητά ρούχα, ένας άλλος βγάζει τα παπούτσια του... Τον σέρνει να κοιτάξει τις πληγές του· Εδώ ο οφειλέτης χύνει δάκρυα και μετά καλούνται να συμφιλιώσουν τις οικιακές διαμάχες και ο υπηρέτης να του εξηγήσει τον αφέντη. έλεος η άλλη θρηνεί την ορφάνια της ο πατέρας του (ο Άγιος Χρυσόστομος) είχε χιλιάδες πράγματα να κάνει, διαφορετικά» 55 - και ο Χρυσόστομος ήξερε να τα ολοκληρώνει όλα με επιτυχία. Έχοντας τόσες πολλές ανησυχίες, ο Χρυσόστομος ζήτησε προσευχές για τον εαυτό του από το ποίμνιό του... «Προσευχήσου για μας. Αν και δεν λαμβάνεις κανένα μεγάλο ή εκπληκτικό όφελος από εμάς, «προσευχήσου για τον βαθμό». Εδώ είναι ένα εφικτό περίγραμμα της προσωπικότητας του Αγίου Ιωάννη ως βοσκού. «Υπάρχει ένας τόσο αναίσθητος άνθρωπος που δεν θα ευχαριστούσε την Πρόνοια που έδωσε στον κόσμο ένα τόσο λαμπρό φως;» – θα τελειώσουμε με τα λόγια του Σεβ. Ισίδωρου Πελουσιώτα. Στη ζωή του Αγίου Ιωάννη μας έδειξε «το ύψος της ταπεινοφροσύνης» και στον λόγο - τη φλογερή χάρη της χάρης του Χριστού, «λαμβανόμενη από τον ουρανό». Έργα των Αγίων Πατέρων, 1855, XIV, 170 (περ.). Έργα των Αγίων Πατέρων, 1855, XIV, 173. Θεολογικόν Δελτίον, Οκτώβριος 1895, σελ. 335. Βίος Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Μόσχα. 1860, πίν. 7. B. Bulletin, Οκτώβριος 1895, σ. 23–28. Βίος Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Μόσχα. 1860, πίν. 50. Βίος Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Μόσχα. 1860, πίν. 95. B.V. Νοέμβριος 1895, σ.195. Έργα της Κ.Δ. Academician 1890, III, 189. Άρθρο του I. Malyshevsky: «Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο βαθμό του αναγνώστη και στο βαθμό του διακόνου και του ιερέα». Πρακτικά Κ.Δ.Α. 1890, III, σελ. 189. «Ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας» του A. Filaret. II τόμος, σελ. 276. «The Power of Darkness in the Kingdom of Light» op. Φαρράρα. Αγία Πετρούπολη, 1896, σελ. 71. Farrar. «Η δύναμη του σκότους στο βασίλειο του φωτός», 146 σελ. Βίος του Αγίου Ιωάννη. 266 σελ. Α. Τιερί. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και η αυτοκράτειρα Ευδοξία. Μετάφραση. Μόσχα. 1884, πίν. 26. Το 399 σημειώθηκε πάλι αναταραχή μεταξύ του λαού στην Κωνσταντινούπολη πριν από το Πάσχα. Την Τετάρτη της Μεγάλης Εβδομάδας, οι κάτοικοι της πρωτεύουσας τρόμαξαν από καταιγίδες και βροχές, από τις οποίες βρήκαν σωτηρία στη νηστεία και την προσευχή στις εκκλησίες. Την Παρασκευή της ίδιας εβδομάδας, πλήθος κόσμου παρακολουθούσε ήδη με ενθουσιασμό την ιπποδρομία και το Σάββατο - το θέαμα. Μια τέτοια ασυνέπεια στο θέμα της πίστης έφερε σε μεγάλη αμηχανία τον Χρυσόστομο και ξέσπασε με ένα βροντερό κήρυγμα που απέκτησε παγκόσμια φήμη. Ο κόσμος μετανόησε, πληρώνοντας με δάκρυα τον Χρυσόστομο για την αγάπη του προς αυτόν. Βίος Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Μόσχα. 1860 σελ. 307–308. «Simony» ονομάζεται η απόκτηση εκκλησιαστικού βαθμού μέσω δωροδοκίας ή χρημάτων. Ο Ωριγένης ήταν ο πιο διάσημος Αλεξανδρινός θεολόγος του 3ου αιώνα. Το δοκίμιό του «On the Principles», το οποίο εξέθεσε τη δογματική του Χριστιανισμού και οι ερμηνείες των Αγίων Γραφών απέκτησαν παγκόσμια φήμη στον Ωριγένη. Αλλά στα πραγματικά αξιόλογα έργα του υπήρχαν λανθασμένες, μη ορθόδοξες απόψεις, των οποίων ο Ωριγένης δεν ήταν πεισματάρης υπερασπιστής. Υπήρχαν δύο κόμματα στον Χριστιανισμό, εκ των οποίων το ένα θεωρούσε τον Ωριγένη ορθόδοξο και το άλλο ακόμη και αιρετικό. Το σύνολο των εσφαλμένων απόψεων του Ωριγένη ονομάζεται «Οριγενισμός», και ως εκ τούτου αξίζει μομφής. Ο Θεόφιλος στην αρχή θεώρησε τον Ωριγένη αιρετικό και μετά άρχισε να τον σέβεται, εκτός από τις εσφαλμένες απόψεις του. Το τελευταίο είδος στάσης απέναντι στον Ωριγένη είναι δίκαιο. Ας σημειωθεί ότι οι Long Brothers σέβονταν ιδιαίτερα τον Ωριγένη, αποκλείοντας τις εσφαλμένες απόψεις του, τις οποίες ο Θεόφιλος δεν ήθελε να λάβει υπόψη του. Οι «Μακροί» μοναχοί δεν υπέφεραν από «Οριγενισμό». Αυτό το διάσημο κήρυγμα ξεκίνησε με τα λόγια: «ισχυροί πόλεμοι, σφοδρές καταιγίδες!...» Μετά την εκδίωξη του Αγίου Ιωάννη, η Ολυμπιάδα έφυγε από την Κωνσταντινούπολη: τη μισούσε - και τελικά εγκαταστάθηκε στη Νικομήδεια. Στο σπίτι της ακούστηκαν «μόνο προσευχές και δάκρυα». Οι άνθρωποι που τη γνώριζαν καλά την αντιμετώπιζαν σαν αγία. Πριν από τον θάνατό της, τον οποίο είδε ο επίσκοπος Νικομήδειας, η Ολυμπιάδα του ζήτησε να αφήσει το φέρετρό της στα κύματα της θάλασσας, κάτι που έγινε μετά τον θάνατό της. Η θάλασσα μετέφερε προσεκτικά τα λείψανά της στην ακτή ενός προαστίου της Κωνσταντινούπολης. Στον ναό του Αγίου Θωμά αναπαύθηκε μέχρι το 618, οπότε το λείψανό της μεταφέρθηκε στην πρωτεύουσα. A. Filaret, II, 305, 321. Βίος Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Μόσχα, 1860, 220 σελ. Malyshevsky, «Πρακτικά», 1891, I, 305. Από την ερμηνεία του μέχρι την τελευταία. μόνο σύντομες σημειώσεις έμειναν στους Εβραίους, αναμφίβολα, ωστόσο, γνήσιες. Από ένα άρθρο για τον Άγιο Ζλάουστε Α. Λοπούχιν (Christian Reading, 1897, Φεβρουάριος, 246–247). Πρακτικά Κ. Δ. Ακαδ., 1892, II, 525.