Svatý Jan Zlatoústý: Její život a dílo

Obsah Předmluva Kapitola první. Narození, rodinná výchova, vzdělání a společenský život sv. Jana Kapitola druhá. Janův křest, jeho život na poušti, příprava na pastýře; sloužící v řadách diakona a presbytera Kapitola třetí. Bohoslužba svatého Jana v hodnosti konstantinopolského arcibiskupa a patriarchy Východu Kapitola čtvrtá. Bojujte proti sv. Janu Zlatoústému s jeho nepřáteli, jeho vyhnanstvím, smrtí a oslavováním Kapitola pátá. O dílech svatého Jana Zlatoústého Svatý Jan Zlatoústý žil ve 4. století. Tento věk – zlatý věk křesťanské literatury – má v sobě svého nejlepšího zástupce. Spravedlnost však požaduje, aby nejslavnější církevní řečníci v křesťanství všech devatenácti století odevzdali kazateli Zlatoústému palmu řečnického prvenství. Každý křesťan, byť trochu vzdělaný, zná Zlatoústého, kazatele východní církve. To je otec a učitel církve mezi velkými – největšími. Světlo jeho učení proudí jeho výtvory dodnes na každého, kdo chce čerpat z velkého a hlubokého oceánu moudrosti. Jak počtem kázání, tak svými vnitřními zásluhami působí Chrysostom na čtenáře neodolatelným dojmem. Jeden ze starých ruských písařů to řekl: „Chryzostomova ústa jsou Pavlova ústa; Pavlovy rty jsou Kristovy rty; neboť (proto) Zlatoústé rty jsou Kristovy rty. Všechny ty nadšené recenze o Chrysostomovi jsou však jen žvatlání dítěte, udiveného vznešeností nějaké památky a neschopného ji popsat... Chrysostom je hodnější studia než kdokoli jiný. A byli lidé, jejichž celý život sotva stačil na studium jeho výtvorů... Ale u svatého Zlatoústého se slovo neodchýlilo od života. Bylo to živé a aktivní slovo. Život svatého Jana nám ukazuje podivuhodné výšiny křesťanské dokonalosti, kterých může křesťan dosáhnout. Život sv. Joanny je velmi poučný. Životní ctnosti a slova povznesly syrského asketu do výšin kazatelny „nového“ Říma a zloba a závist zuřivých nepřátel svatého Jana mu připravily hluboký kalich těžkého utrpení, po jeho vypití do konce zemřel ve vyhnanství, s chválou Bohu za radosti i strasti života: Sláva Bohu za vše! Kapitola první. Narození, rodinná výchova, vzdělání a společenský život svatého Jana Nejlepším z „křesťanů“, které syrská Antiochie dala světu, byl svatý Jan, arcibiskup Konstantinopole a patriarcha Východu, kterému jeho současníci a potomci přezdívali Zlatoústý pro jeho nenapodobitelnou výmluvnost. Je třeba se seznámit s městem, ve kterém se narodil sv. Jana, aby přesně určil prostředí a situaci, ve které Zlatoústý prožil dětství a první polovinu své pastorační činnosti. Antiochie se nacházela v Sýrii na obou březích hluboké a rychlé řeky Orontes. „Rozkvetlé masy voňavých oleandrů a jemně vonných jasmínů“ tvořily příjemnou ozdobu města, které leželo na úpatí hory Silpia. Rovina obklopující město byla bohatá na vinice, vavřínové a myrtové háje, z nichž „Dafné“ byla zvláště známá svými květinovými záhony, fontánami a Apollónovým chrámem. Klima Antiochie bylo velmi příjemné; bylo to oblíbené letní sídlo těch, kteří byli unaveni hlukem hlavního města říše. V Antiochii bylo všeho dostatek: libanonskými průchody se do ní dostávalo veškeré bohatství Východu, kterého zde bylo vždy mnoho konzumentů. Antiochie byla obecně jedním z nejlepších měst „celosvětové“ říše, a to jak z hlediska přírodních krás, tak bohatství dvou set tisíc obyvatel. Císař Constantius nazval Antiochii „královnou východu“. V době Svatého Zlatoústého byla Antiochie „hlavním městem Sýrie a celého Východu“. Svatý Jan ji nazval „hlavou a matkou“ měst římské Asie. Obývali ji Řekové, Římané, Syřané, Židé, Arabové atd. Charakter každého kmene se odrážel v duchovním životě města. Antiochijci byli prostí, půvabní, energičtí, upřímní, srdeční, frivolní a vzpurní. Podle Livania byla Antiochie pro Asii z hlediska vzdělávacích prostředků tím, čím byly Athény pro Evropu. 1 Křesťanství, ještě za sv. apoštola Pavla, které bylo naroubováno do Antiochie, se zde následně zformovalo do slavné Apoštolské církve, jedné z nejstarších církví na Východě. V době Zlatoústého vyznávalo svatou víru sto tisíc Antiochijců (polovina obyvatel města). Křesťanské vzpomínky a památky města jsou velmi významné. Zlatoústý řekl, že „Antiochie, první z měst, byla ozdobena jako podivuhodná koruna jménem Křesťané“. Antiochie měla tu čest mít za své biskupy: svatého Ignáce, podivuhodného svým životem, ještě více svými umírajícími poselstvími, a především mučednickou smrtí v římském amfiteátru, a sv. Vavilu, rovněž mučedníka. Jejich relikvie byly uchovávány v antiochijských kostelech zasvěcených jejich památce. V Antiochii byly dva slavné kostely: „starověký“, postavený Konstantinem V., a „nový“, velmi majestátní, jím založený a vysvěcený celou katedrálou biskupů. O církevním významu města vynesl úsudek sv. Basil Veliký: „Antiochie je hlava, která je v případě zdraví sděluje celému tělu církve. Město se však vyznačovalo uvolněnou morálkou: mnoho Antiochijců neslo pouze jméno „křesťané“. Dafnianská „morálka“ vyvolávala úsměvy na tvářích, které dobře znaly Antiochii. Bývaly doby, kdy dafnianská zábava na svátek mramorové sochy Apollóna učinila z města „neustálý svátek neřesti“, jak říkají historici. Zdá se, že právě na té ulici Shingon v Antiochii, kde (ulice) v dávných dobách dočasným obyvatelem byl svatý „Učitel jazyků“ Pavel, jeden velmi slušný a prosperující dům patřil vojevůdci syrských jednotek Secundusovi. Jeho žena se jmenovala Anfusa. Byla to velmi ctnostná žena. Oba byli „horliví“ křesťané antiochijské církve. Rodinné štěstí si nemuseli užívat dlouho: Secundus zemřel a zanechal v péči dvacetiletou vdovu se dvěma malými, z nichž jedno bylo předurčeno stát se slávou a pýchou křesťanství. Ten malý se jmenoval John. Narodil se roku 347. Mladá, starostlivá matka vynaložila zvláštní úsilí, aby zajistila, že její syn dostane to nejlepší vzdělání. Vážila a milovala ho jako zřítelnici oka. Svatá Anfusa ve svém synovi viděla a doufala, že bude mít útěchu mezi mnoha starostmi a smutky, které ji jako vdovu potkaly. Dítě pro ni bylo pokladem daným od Boha, před nímž se modlila, aby ho Všemohoucí Pán ochránil před mnoha viditelnými i neviditelnými nepřáteli. Kvůli němu se svatá Anfusa rozhodla zůstat vdovou, měla sice velmi čestné postavení ve společnosti a velký majetek, kvůli kterému se našlo mnoho těch, kteří se ucházeli o její ruku, ale jako správný křesťan nepřikládal svatá Anfusa žádnou důležitost ničemu, co jí lidé záviděli. Počáteční lekce víry a morálky svatého Jana je přijímal pod dohledem své matky, která měla na stole posvátné knihy. Svatá Anfusa pravděpodobně pověřila nějakého kněze, aby drahému chlapci u ní doma dával základní hodiny náboženství. Svatá Antuza nespěchala dát svého syna pohanským učitelům, kteří místo toho, aby vychovávali mysl svěřených dětí, někdy kazili jejich morálku. Učitelé pohanských škol byli na své vzdělání tak hrdí, vážili si ho tak vysoko, že, jak říká svatý Augustin, byli ochotni odpustit studentovi spíše porušení pravidel morálky než chyby proti pravidlům literatury a výmluvnosti 2 . Sama svatá matka se snažila chlapce naučit všemu svatému a dobrému a teprve potom se rozhodla svěřit jeho výchovu cizím lidem, když viděla, že mladík bude schopen odolat jejich svodům. Svatému Janovi bylo v době jeho vzdělání asi 16 let. Začalo a skončilo v Antiochii. Slavný Livanius měl to štěstí, že byl učitelem dvou křesťanských osobností - svatého Basila Velikého a Jana, později zvaného Zlatoústý. Livanius byl skutečně pozoruhodný muž své doby. Nejslavnější školu výmluvnosti měl v Antiochii, kde se narodil. Livanius však věděl víc než jen Antiochii: byl v Konstantinopoli, kde neměl štěstí, v Nikomedii, v Athénách a znovu v Antiochii, kde zemřel. Libanius měl vždy mnoho učedníků a nikdy nepřežil svou slávu; jeho díla se velmi rychle rozšířila a zájem o ně v pohanské společnosti jen stoupal. Jeho osud je úzce spjat s Juliánem, nešťastným císařem Východu i Západu, který chtěl vrátit dějiny zpět tím, že vrátil pohanství všechnu tu slávu a čestné postavení, které rychle přešlo na křesťanství. Livanius byl Julianův nejbližší spolupracovník, ačkoli neschvaloval násilí ve věci víry a svědomí a vyznačoval se svou opatrností při posuzování křesťanství s příměsí lehké ironie a nedůvěry. Svatý Jan vstoupil do školy v Libánii jako student po smrti Juliana, kdy slavný rétor opustil svou politickou roli a věnoval se užitečnější práci výchovy mládeže. Livanius se svým charakteristickým vhledem rychle našel ve svém novém studentovi ony mimořádné dary mysli a srdce, jimiž tento skutečně vyčníval z řady. Livanius, jako milovník svého umění, se šťastně pustil do literárního vývoje mladého muže. A ten druhý se svou charakteristickou pílí a talentem začal studovat. A student znal hodnotu svého učitele, a proto nechtěl ztrácet čas. Neměl čas na zábavu, které se, pamatoval na příkazy své milované matky, vyhýbal. Úspěchy svatého Jana na škole Livaniya byly rychlé a úžasné a učitel se nemohl ubránit radosti při pohledu na svého nejlepšího studenta, o jehož šťastné a významné budoucnosti nepochyboval, předpovídal a předpovídal mu slávu a bohatství, například v právnické praxi. Livanius, chtěje odlišit svého milovaného studenta od ostatních méně nadaných, mu jednoho dne na přátelském setkání kolegů řemeslníků přečetl řeč napsanou na chválu císařů svatým Janem, která vzbudila potěšení v posluchačích, kteří byli skutečnými odborníky a znalci výmluvnosti. Sám Livanius podal recenzi na tuto talentovanou řeč, která pravděpodobně odkazovala na císaře Valentiniana a Valense, což sloužilo jako vyjádření názoru sněmu: "Šťastný je spisovatel, který ví, jak oslavit císaře tímto způsobem! Šťastní jsou císaři, kteří vládnou v době, kdy svět má tak úžasného spisovatele." Tuto řeč, která byla prvním literárním dílem svatého Jana, a zda se dostala k uším oslavovaných císařů, neznáme - nevíme. Je známo pouze to, že v této řeči, podle Livaniyova posouzení z formální stránky, svatý Jan „spojil sílu řečnického důkazu s uměním soudní řeči“. Je třeba poznamenat, že na Livaniya School of St. John studoval řecko-římskou literaturu podrobně a důkladně. Zde dokončil své literární vzdělání u Livaniya. Svatý Jan mu jako učiteli mnoho vděčil. Svatý Jan, přitahován k Libanonu svou tolerancí a poctivostí, jemným přístupem ke každému člověku, kromě svého přesvědčení a vnějšího postavení, se svatý Jan „naučil od Livania na principech svobodné vůle a svědomí postavit plánovanou stavbu, jedním slovem, jako ozvěnu duše, ovlivňující vůli člověka 3. Ze školy výmluvnosti svatého Jana začal přecházet na filozofickou školu, kde vyučoval Androphagius, jehož jméno se historie zachovala jen proto, že byl Zlatoústým učitelem. Androphagus nebyl tak pozoruhodný myslitel, aby mohl výrazně ovlivnit přesvědčení svých studentů. Ale pro tak hlubokou mysl, jakou disponoval již literárně vzdělaný Chrysostom, to nepředstavovalo žádné významné nepohodlí. Svatý Jan začal samostatně studovat filozofii a role učitele se pravděpodobně scvrkla do toho, že poukazoval jen na ta nejlepší díla a prameny pro seznámení se s dějinami lidského myšlení. Školní vzdělání St. John absolvoval, když mu bylo něco málo přes 20 let. Když popisují životy pozoruhodných postav v dějinách lidstva, mají tendenci se pozastavovat nad podrobnostmi dětství a mládí popisovaných lidí. Udělejme to také. Chrysostomova matka bydlela na ulici Shingonskaya, odkud mladý muž chodil za učiteli do školy. Chryzostomová pocházela z bohaté a vznešené rodiny, ale v podmínkách jejího života bylo všechno jednoduché. Oblečení svaté Jany, ač docela slušné, nebylo však luxusní a rafinované. Do školy chodil pěšky, na rozdíl od svých bohatých soudruhů, kteří jezdili na vozech nebo vedli velké množství otroků. I po dokončení vzdělání mu byla cizí touha po luxusu a slávě, jak o sobě později řekl. Svatý Jan byl v jednání se svými soudruhy prostý, pokorný, skromný a nerad dával na odiv své bohaté znalosti. Ve škole měl kamarády a kamarády, ale při jejich výběru byl obzvlášť opatrný. Historie ví, jak jsou mu blízcí lidé ze školy: Theodore, Maxim a zejména Vasily. Všichni se později stali hlavami slavných církví. Chryzostomovi přátelé si jeho přátelství velmi vážili, protože věděl, jak být upřímným, pevným, stálým a neměnným přítelem. Chrysostom podrobně popsal své přátelství s Vasilijem ve svém díle „o kněžství“. "Měl jsem mnoho," píše světec, "upřímných a věrných přátel, kteří znali a přísně dodržovali zákony přátelství. Z mnoha však jeden převyšoval všechny ostatní v lásce ke mně a jak moc se od nich lišil ve svém postoji ke mně, jak moc jsou tito poslední ve srovnání s lidmi, kteří ke mně nechovali žádnou zvláštní náklonnost. Vždy byl mým nerozlučným společníkem, studovali jsme stejné vědy, poslouchali stejné učitele, se stejnou ochotou a elánem praktikovali výřečnost a další vědy, měli jsme stejné touhy a vycházeli ze stejného zdroje. A to nejen v době, kdy jsme chodili k učitelům, ale i po skončení školy, kdy bylo potřeba se poradit, jak nejlépe zvolit životní cestu, a v tomto případě jsme se v myšlenkách shodovali. Navíc další důvody udržely náš svazek nerozlučný a pevný. Nemohli jsme se totiž jeden druhého vyvyšovat nad nejvyšší slávu vlasti; Také se nestalo, že bych oplýval bohatstvím a on žil v krajní chudobě; ale míra našeho majetku byla stejná jako naše city.“ Jestliže svatý Jan v dobách svého mládí kráčel pevnou mravní cestou, byl-li vždy opatrný vůči pokušením „dafnské morálky“ a nenechal se jimi unést, bylo to proto, že Boží milost ho již hledala a připravovala v něm vyvolenou nádobu a protože ho milující oko jeho matky neustále sledovalo a její posvátné smlouvy dobroty a lásky vždy zněly, nevědomky a čisté svědomí. A veškerou svou sílu a prostředky vynaložila na jeho výchovu, což její syn, který ji velmi miloval, uznal a velmi ocenil. Dobře si uvědomoval těžký život své matky jako vdovy, starosti a výdaje, které vynaložila na jeho výchovu. "Synu můj! "Nebudu dlouho," hlásí sv. Jan příběh své matce - užívala si soužití s ​​tvým ctnostným otcem. Byla to Boží vůle. Jeho smrt, která brzy následovala po nemocech tvého narození, ti přinesla osiření a mně předčasné ovdovění se všemi jeho strasti, které mohou dobře znát jen vdovy. Neboť žádná slova nedokážou popsat bouři a vzrušení, kterému je vystavena mladá žena, která nedávno opustila svůj rodičovský dům, dosud nezažila záležitosti života, a náhle ji zasáhl smutek z vdovství a je nucena brát na sebe starosti, které přesahují její věk a její samotnou povahu. Musí napravit nedbalost sluhů, všímat si jejich mazanosti, ničit zlé úmysly příbuzných, odvážně snášet útlak a nemilosrdné vydírání výběrčích daní. Pokud po smrti manžela zbudou děti - budiž dcera - bude jich mnoho a ona přinese péči matce, alespoň péče o ni nebude spojena s náklady a strachem. Pro svého syna je ale denně vystavena tisícům strachů a velkým starostem. O nákladech, které jsou po matce požadovány, pokud chce svého syna dobře vychovat, ani nemluvím. Žádné nevýhody mého postavení mě však nenutily vstoupit do druhého manželství a přivést dalšího manžela do domu vašeho otce. Uprostřed zmatku a úzkosti jsem zůstal pevný... Podporovala mě vyšší pomoc. V smutku mě trochu utěšovalo, že jsem každou minutu hleděl do tvé tváře a viděl v ní živý a věrný obraz tvého otce. Ještě jako miminko a sotva schopné žvatlání, když jsou děti obzvlášť příjemné na své rodiče, už jsi mi přinesl spoustu radosti... Co se mě týče, udělal jsem vše pro to, abych z tebe odstranil sebemenší obavy o potřeby života... Žádný z tvých přátel ti nemůže dát větší klid. Neexistuje nikdo, kdo by se staral o tvé blaho tak jako já." Jak vznešený pohled těmito slovy vyjádřil sv. Anfusa o postavení křesťanské vdovy a o jejím postoji k rodině, nádherně v praxi realizované úžasnou matkou Zlatoústého. Není divu, že Livanius na své otázky o matce svatého Jana, která od něj dostávala přesné a nadšené příběhy, zvolal: „Jaké úžasné ženy mají křesťané“ 4. Tyto promluvy odhalují závoj nad rodinným životem svatého Anfuse. Odtud víme, že za své hlavní povolání považovala výchovu svého syna. A tak ho hodná matka velkého syna naučila sebezapření, sebeobětování, podřízení se nejvyšší Prozřetelnosti, vroucí lásce k lidem. Tyto lekce byly úspěšně vštěpovány Svatému Janovi. Nikdy nezanedbával rady své matky, které měly tendenci zajistit, aby přijal Krista, jehož byla následovnicí, do svého mladého srdce. Svatý Jan pilně naslouchal matčiným radám. Již během studia ho napadla myšlenka, že se po dokončení studií bude věnovat Kristu; Pod vlivem svého přítele Vasilije se již rozhodoval přijmout dokonce mnišství. Ukázalo se však, že 20letý mladík, jako byl svatý Jan, byl při výběru své životní cesty méně rozhodný než sv. Vasilij. Později s lítostí vzpomínal sv. John o svém záměru, když se ve 20 letech chtěl stát mnichem. „Když se můj přítel, skutečně požehnaný, rozhodl věnovat mnišskému životu a pravé filozofii, pak se ztratila rovnováha našeho života. Jeho úděl byl díky své lehkosti povznesen a já, stále „unášen světskými touhami“, jsem ponížil svůj osud, odvrhl ho, zatížil jej nemožným žít s těmi „byťou... různé touhy." Svatý Bazil se stal mnichem a sv. Jan si zvolil cestu světského života, která se možná v té době zobrazovala v jeho představách. duhové barvy. Zde pro matku sv. Johne, nadešel čas nejrozmanitějších, bolestných a velkých starostí, strachů, úzkostí, starostí, tajných modliteb za jeho milovaného syna... Ale Boží Prozřetelnost ho vedla cestou jemu určenou. Bůh chtěl, aby tento mladý muž, který viděl život z jeho nejnevzhlednější stránky, poznal svou vlastní zkušeností marnost života ve světě. Svatý Jan si místo mnišství zvolil právnické povolání. A v krátké době se s touto složitou záležitostí tak seznámil, že si úspěšnou obhajobou nevinných rychle získal slávu, přátele a mnoho poct. Svatý Jan vedl světský způsob života, začal navštěvovat divadla a místa zábavy, začal zapomínat na sladkost Písma svatého, které mu bylo důvěrně známé od dětství, matčiny předpisy se mu zdály nudné... Naštěstí mu tato záliba příliš dlouho nevydržela. Světcovo vědomí zaplavil lehký oblak světských rozkoší. Jana, aby rychle odešel a už se nikdy, nikdy nevrátil... Tato zkušenost však nebyla marná: svatý Jan poznal všechnu hořkost světských starostí, které, jakkoli jsou složité a vypočítavé, nikdy neodmění člověka duchovní samolibostí. Pozorování života mu ukázalo, že pravda, právo, svědomí a čest jsou ve světě příliš často pošlapávány. Divadla a podívané, které byly vášní obyvatel syrské metropole, ve Svatém Janu brzy vzbudily znechucení. K uvědomění si nevhodnosti mravních zásad pohanského života dospěl zkušeností, jak mu totéž předtím říkalo Písmo svaté, jeho matka, jeho svědomí a věda, kterou pečlivě studoval. Svatý Jan rychle jednou provždy změnil své cíle a aspirace a s nimi i řád svého života. Ten se k velké radosti své matky a křesťanů, kteří o něm hodně slyšeli, rozhodl věnovat křesťanství, které důkladně studoval jak v podstatě, tak i v historii. Vedle brilantní výchovy (negativního rozumu), kterou mu dali jeho učitelé, vedle přísné mravní výchovy (pozitivní rozum), kterou mu poskytla matka, se pod dojmy z dětství a vlasti rozvíjely sympatie svatojanského přístupu ke křesťanství. Mládí svatého Jana spadá právě do té slavné a jedinečné doby, kdy středem světového života přecházelo od pohanství ke křesťanství. Svatý Jan ve své vlasti mohl pozorovat smrtelné bolesti pohanství po ráně, kterou mu zasadil svatý Konstantin Veliký, a plný rozkvět mocných božských sil křesťanství. Z nedávné minulosti sv. Janovi se vyprávěly příběhy o dobách mučednictví, o slavných vyznavačích, kteří byli v jeho době starci, o strašlivých nástrojích mučení, o vítězství křesťanství, o velkých světově-náboženských nepokojích, které nastaly po vítězství, o ekumenickém koncilu v Nikáji, o jeho dlouho trpící velké postavě sv. o slavné činnosti svatého Basila Velikého, o selhání, které postihlo Juliana při naplňování jeho záměru obnovit zcela zničený Jeruzalém, když zázračný oheň, který spadl z nebe, spálil všechny započaté budovy, takže Židé v hrůze odmítli obnovit své hlavní město, zničené jako odplata za vraždu... Na těchto dojmech byli vychováni všichni slavní otcové 4. století, nejslavnější v dějinách křesťanství. A Chrysostom plně prožil sladkost inspirace, která ho během těchto příběhů objímala. A skvělé postavy se vždy formují uprostřed bouří a smutku. Svatý Jan v Antiochii viděl na vlastní oči pronásledování křesťanství ze strany pohanů, které mu dalo slavné mučedníky a vyznavače. Stalo se tak za dvouleté vlády Juliána, který se naposledy zoufale pokusil obnovit a obnovit pohanství v řecko-římském světě a potlačit křesťanství. K dosažení těchto cílů používal Julián různá opatření, která nevedla ke kýženým důsledkům, ačkoliv kostelům sv. Musel jsem použít starý osvědčený lék – perzekuci. Ale Kristus zahanbil pohanského císaře. To se stalo před chlapcem St. Johnem, když mu bylo asi 15 let. Julian přijel do Antiochie v roce 362 a začal zatlačovat křesťanství. Na jeho okraji stál starověký Apollónův chrám. Obklopoval ho „Dafnijský“ háj. V chrámu modly se již nikdo nemodlil; chrám byl prázdný. Kousek od něj pohřbeny ostatky sv. Vavily, ep. Antiochie, v chrámu pojmenovaném po něm, neustále přitahovala zástup křesťanských poutníků, kteří vírou přijímali uzdravení z relikvií sv. V domnění, že přítomnost sv. relikvie zmenšily slávu a zástup ctitelů modlářského chrámu. Julián nařídil, aby byl křesťanský kostel uzavřen a ostatky sv. Vavily měly být přeneseny na jiné, vzdálenější místo. Zlý příkaz byl splněn. Křesťané slavnostně přenášeli sv. ostatky za zpěvu žalmu: „Ať jsou zahanbeni ti, kdo se klaní modlám, ti, kdo se chlubí svými modlami.“ To Juliana urazilo a nařídil zatknout mnoho křesťanů, uvrhnout je do vězení a vydat mučení, čímž si 15letý zpěvák Theodore a některé diakonky připravovali nebeské koruny. Bůh pomstil zmučené: Apollónův chrám byl nečekaně pro všechny zasažen bleskem a vyhořel. Julián se velmi rozhněval a nařídil, aby byl hlavní křesťanský chrám v Antiochii uzavřen a vydrancován. Při plnění rozkazu utrpěl presbyter Theodoret mučednickou smrt. Chlapec sv. Jan viděl tyto hrůzy, viděl smutek křesťanů a své matky, která mu samozřejmě vysvětlila celý význam těchto šokujících událostí. V chlapcově duši se objevily hluboké sympatie ke slavnému křesťanství. S jakou radostí matka i syn slyšeli, že ničemného pronásledovatele zasáhl šíp v bitvě s Peršany: v tom spatřili splnění předpovědi, kterou dal presbyter Theodoret před svou smrtí a jeden křesťanský učitel v odpovědi na otázku Libania: co dělá tesařův syn? - který odpověděl „že tesařův syn je Pán, Kristus a Bůh, který nyní staví pohřební cesty“ (ukázalo se) pro Juliana. Světlo pohanství úplně pohaslo a následky pronásledování rychle zmizely. Nádherná síla křesťanství pro svatou Johanu byla zřejmá. Po změně života se svatý Jan začal připravovat na křest. Jeho hlasatel v pravdách sv. Antiochijský biskup, sám Meletius, byl křesťanské víry. Byl to úžasný arcipastýř, který se mezi svým stádem těšil úžasné lásce. "Na jeho jméno byli potěšeni," oslovovali své děti jménem Meletius a umisťovali jeho obrazy na prsteny, pečeti, misky a stěny jejich domů. Svatý Meletius s prorockým duchem předvídajícím budoucí slávu svatého Jana se zvláště staral o jeho duši, navracel ji k poznání Kristových tajemství a posiloval ji pro budoucí pastýřské skutky. Vysoce vzdělaný a vysoce mravní svatý Jan bral své duchovní osvícení tak vážně, že považoval za nutné po celé tři roky využívat poučení a pokynů sv. Meletius, zbožný biskup Antiochie. Učitel z pocitu překvapení nad talentem žáka a ten druhý z úcty a lásky k učiteli se v těchto letech velmi sblížili. V roce 367 začalo duchovní poznávání svatých. Meletia se svatým Janem, když tógu právníka a pohana vyměnil za chudé černé šaty. Kapitola druhá. Janův křest, jeho život na poušti, příprava na pastýře; sloužící jako jáhen a presbyter Křest svatého Jana se konal v roce 369. Svatý Jan již dlouho chápal důležitost této svátosti, která pro něj byla úplnou vnitřní obnovou. Podle Palladia, nejvýmluvnějšího životopisce Zlatoústého, jeho přítele a žáka, sv.Po přijetí milosti křtu Jan nikdy neklel, nemluvil nepravdy, nepomlouval, zlomyslně nepřál a nedovolil si zesměšňovat nebo dokonce žertovat bližní, ale byl velmi skromný a mlčenlivý. Chrysostom se zvláštní horlivostí, která mu byla předtím vlastní, začal pečlivě studovat Písmo svaté a spolu se svým přítelem mnichem Basilem začal navštěvovat křesťanskou antiochijskou školu, sídlící v klášteře, jejímiž slavnými osobnostmi byli nejznámější vykladači Písma svatého – presbyteři Diodorus a Flavián. Svatý Jan začal už dávno, ale nyní energicky pokračoval ve svých asketických skutcích v domě své matky, ačkoli ho sv. Vasilij, který ho denně navštěvoval, přesvědčil, aby opustil hlučné město a přestěhoval se do pouště za asketickými účely. A i když se v roce 370 stal svatý Jan „čtenářem“ kněze. Písmo (jak skromné ​​postavení pro křesťana s tak skvělým talentem, jakým měl sv. Jan!) v hlavní antiochijské církvi, se přesto nakonec rozhodl řídit se radou svého přítele. Přesvědčení a slzy matky, která po odebrání syna musela zůstat zcela sama, se však opět ukázaly silnější než ohnivé a výmluvné popisy slastí asketického života, s nímž byl svatý Jan v duši hluboce soucitný. Matka mu řekla: "Buď trpělivý až do mé smrti. Možná můj život nebude trvat dlouho... Až pohřbíš mé tělo a spojíš můj popel s popelem svého otce, vydej se na dlouhé cesty... Ale dokud dýchám, neodděluj se ode mne... Udělám-li ze své strany vše pro to, abych z tebe odstranil sebemenší obavy o životní potřeby, pak ať tě ke mně připoutá alespoň toto "... Zlatoústý naslouchal své matce, která ještě dlouho nežila. Byla předurčena z nebeských výšin rozjímat o boji, triumfu a utrpení, které byly určeny jejímu milovanému synovi. A svatý Jan, po jejím počínání, s tím, že se mu dostalo úplné svobody, aby se vyrovnal své smrti klášter Stalo se tak v letech 373–374, kdy sv. Janovi nebylo více než 26,5 roku. Ale v této době se stala další událost, která byla zpočátku překážkou a pak důvodem k rychlému schování v klášteře. Císař Valens, vyznáním arián, začal v roce 370 pronásledovat pravoslavné biskupy, z nichž mnohé (dokonce i sv. Meletia z Antiochie) poslal do vězení, v důsledku čehož mnoho biskupských stolců zůstalo bez biskupů. Jména Basila a Jana byla již tak známá a oblíbená pravoslavnými Antiochijci, že se rada biskupů rozhodla jmenovat tyto „mladíky“ z úcty k jejich pravoslaví, vzdělanosti a morální síle biskupy, přestože například svatému Janovi bylo tehdy sotva 27 let. Ale „moudrost nelze spočítat počtem let“ – zvláště ta, která spočívá v podřízení se všeosvětlujícímu sv. Duchu milosti a poznání. Přátelé byli v rozpacích, když se dozvěděli rozhodnutí rady, a začali se radit, co dělat v tomto skutečně těžkém případě. ulice Jan, když se dozvěděl o Basilově váhavém souhlasu s přijetím biskupství, nechtěl připravit kostel Rafana, do kterého ho chtěli umístit, o tak hodného muže, jakým byl sv. Vasilij, a rozhodl se podporovat jeho zasvěcení. Sám svatý Jan se ve svém srdci rozhodl uprchnout, uprchnout do pouště před nebezpečnou biskupskou ctí, kterou pro sebe považoval za zcela neúnosnou zátěž. Svatý Jan požádal svého přítele, aby odložil rozhodnutí, které okolnosti určují, a přátelé se rozešli a svatý Vasilij byl přesvědčen, že svatý Jan s ním bude ve svém rozhodnutí jednotný. V určený čas byl svatý Vasilij povolán z pouště na zasedání koncilu a bylo mu oznámeno rozhodnutí o něm. Když svatý Vasilij začal odmítat; bylo mu bezděčně naznačeno, že svatý Jan souhlasí s přijetím biskupství – a vyjádřil svou pokoru přijmout svěcení. Jaké však bylo jeho překvapení, smutek a slzy, když se dozvěděl, že se svatý Jan uchýlil do sladké pouště za asketickými skutky, které nyní svatý Vasilij ztratil, když se stal biskupem v Rafaně! Záměry koncilu, který měl tak vysoké mínění o zásluhách 27letého Johna, vzrušovaly celý jeho vnitřní svět. Byl upřímně překvapen, jak vynikající pastýři v něm dokážou najít skryté vlohy, když měl podle vlastního úsudku samé nedostatky. Sám svatý Jan byl rád, že může sloužit v pastoračním úřadu Církve Kristovy, ale zděsil se svou mravní slabostí, která nedovolovala jeho svědomí dát souhlas ke zvolení ke kněžství. Uvědomil si, že na sobě musí hodně pracovat, aby se osvobodil od slabostí, jak jen to křesťan dokáže. Proč se svatý Jan uchýlil tam, kde hlavním a jediným úkolem bylo vymýcení vášní, výchova duše podle Kristova zákona – do kláštera, do syrských hor. Klášterní život sv. Jana byl totiž školou pro výchovu pastoračního ducha, který se scvrkává na osobní mravní zdokonalování a obnovu lásky k lidem, než dá svůj život za jejich spásu. ulice Jan dobře věděl, že pastýřem může být pouze ten, kdo podle svých nejlepších schopností morálně zvítězil nad svými slabostmi, protože bez toho nelze být příkladem zbožnosti, a miloval slabé lidi navzdory jejich slabostem, protože je nemožné lidi spasit, aniž bychom je milovali. Svatý Jan se zamiloval do mnišského života cenobitických syrských klášterů, který čtyři roky vedl pod neúprosným a bdělým vedením jednoho hrubého a přísného poustevníka (Gesichia), jehož radou se bez pochyby řídil. Vždy s úctou popisoval mnišský život, jeho prostředí, pohodlnost spásy, nedostatky každodenních vymožeností a tak dále. Život mnichů, do jejichž středu vstoupil Chrysostom, byl velmi drsný. Obývali syrské hory, pouště a údolí. "Tyto lampy světa, jakmile slunce začne vycházet, nebo ještě před úsvitem, vstávají ze svých lůžek zdravé, energické a svěží. Neboť je neruší ani tisk, ani péče, ani práce, ani množství věcí, ale žijí jako andělé v nebi. Vstávají z lůžka, veselí a veselí, a všichni tvoří jednu tvář a svědomí, jakoby s jednou tváří a svědomím, zpívají chvalozpěvy Bohu všech, oslavují Ho a děkují mu... S klečením vzývají Pána o pomoc v takových věcech, které by ostatním brzy nepřišly na mysl.“ Po modlitbě mniši studovali Písmo svaté a negramotní vyšívání. Z jejich rozhovoru lze snadno uhodnout, že jsou občany nebes. "Jejich rty nemohou pronést jediné špatné slovo... ale každý z nich je hoden nebe." „Nižší tam nejsou uráženi opovržením, protože tam nikdo jiné neponižuje. A i když je někdo ponížil, o to víc se naučí snášet opovržení, zneužívání, ponižování slovy i činy.“ "Neuslyšíte tam nikoho urážet druhého, neuvidíte tam nikoho urážet." "Poustevníci mají nejen stejné jídlo a stejné oblečení, ale také jednu duši díky vzájemné lásce, kvůli absenci pýchy na všechny... Nemají ani chudobu, ani bohatství, ani slávu, ani potupu"... "Jejich jídlo je bez přebytku, čisté, plné zbožnosti... Jedí jen chléb a vodu - chléb ze spravedlivé práce a vodu z čistého zdroje, zelenina je jejich pochoutka" - Zelenina je jejich pochoutka" "Vyráběli si oblečení z kozí nebo velbloudí srsti a někteří se spokojili pouze s kůží, a to bylo staré." "Mnohým prostě tráva slouží jako postel, nebe jako pokrývka, měsíc místo lampy." "Jejich spánek je slušný... Velká bázeň před Bohem jim nedovoluje upadnout do hlubokého spánku a ponořit jejich duši do těla." „Nikdo tam nevolá sluhy, protože každý může uspokojit své vlastní potřeby. Sami rozdělávají oheň, sami štípou dřevo, sami vaří jídlo a obsluhují ty, kteří přijdou. Nejsou ani ti, kteří přijímají rozkazy, ani ti, kdo rozkazují, ale všichni sluhové, každý myje tulákům nohy a jeden před druhým se jim snaží poskytovat služby, nerozlišují, kdo k nim přišel, zda otrok nebo svobodný, ale dělají to pro všechny stejně.“ „Milují zacházet s chudými a zmrzačenými a u jejich stolu je takových hostů mnoho, a proto jsou hodni nebe. Jeden léčí rány nemocných, jiný vede slepé, další nese beznohé.“ "A to vše se děje mnichům z dobré nálady duše." "Sebevražda a láska k bližnímu jsou charakteristické zásady života bratří." "A kdyby bylo možné otevřít dveře jejich srdcí a vidět jejich duši a všechnu vnitřní krásu, pak by nebylo možné unést zář krásy jejich duše, lehkost jejich vnitřních šatů a lesk jejich svědomí." „Jsou to lampy svítící po celé zemi; zdi, které uzavírají a podporují města“ 5. Svatý Jan sdílel s bratry všechny těžkosti mnišského života, učil se pokoře, překonával zápal a hněv, bojoval s tělem, sloužil druhým z lásky k nim. Snažil se bojovat proti mnoha různým pokušením a vítězství se mu dostalo po těžkém boji, o kterém sám mluvil. Damašek ve chvalozpěvu ke svatému Janovi řekl, že „jako růže roste mezi trním, tak ve skutcích ctnosti vyrostla tato voňavá a Bohu milá rostlina“, totiž vysoce poučný a mocný charakter svatého Jana. Nemluvě o pokušeních těla a ďábla, sama vážnost situace ho někdy děsila. „Pohled na husté lesy otřesené bouřlivými poryvy větru, na kterých si dravci stavěli svá hnízda, neochvějnou samotu, nepřístupné skály nad hlubokými propastmi, zběsilý hukot rychlých potoků rychle se ženoucích po skalnatém povrchu horských soutěsek, nemohl si pomoci, ale nevyvolal smutný dojem na srdce člověka, který tlačí na čisté jaro. Daphne, přepychové zahrady Antiochie s jejími velkolepými stavbami a jejím okouzlujícím okolím“ 6. Avšak všechny podmínky, pod jejichž společným vlivem mu pastorační duch svatého Jana pomohly vypěstovat si v sobě takovou pevnost, že řekl: „Ať všechno přijde proti mně – výčitky, týrání, výsměch, pomluvy, meč, oheň, hlad, nemoc, smrt a všechno kruté, co se stane touto cestou.“ To je výsledek čtyř let asketismu. A Prozřetelnost již naznačila svatému Janovi směr jeho cesty. Ariánský císař Valens, který roku 372 vyhnal milovanou křesťanskou Antiochii a biskupa sv. Meletius byl uvězněn, nyní v roce 376 vydal dekret o vyloučení mnichů z klášterů, aby je převedl do vojenské služby. Mniši byli baštou pravoslaví, které bylo pronásledováno císařem. Svatý Jan, mnich a přívrženec mnišství, po náklonnosti svého odvážného srdce a na prosbu druhých vyšel s esejí na obranu pronásledovaných, která oslabila účinek podivného výnosu. Nakonec se svatý Jan (stejně jako Mojžíš, Eliáš a sám Spasitel před začátkem svých společenských aktivit) uchýlil do odlehlé jeskyně k novým obtížným asketickým skutkům. „Jediný Bůh zná velké činy, které v něm vykonali, všechnu námahu, kterou podnikli, všechny strasti, které zakusili,“ 7 a plamennou modlitbu, neustále stoupající jako čisté kadidlo z hloubi jeho zkroušeného srdce k Bohu. Svatý Jan dva roky dřel o samotě, ve které jedl jen chléb a málo odpočíval, opíral se o stěnu jeskyně, ponuré, vlhké a studené. To vše mělo těžký dopad na slabé a nemocné tělo askety, ale navzdory slabosti těla se duch vyznačoval pevností a plností síly. A z Antiochie se stotisícovým křesťanským obyvatelstvem už k Janovi dorazilo volání biskupa Meletia, který se vrátil z exilu, a pozval nového Eliáše, nového Jana, nového Mojžíše – svatého Jana, aby sloužili církvi Boží, přemožené neklidem a vášněmi lidu a slabého lidu. Svatý Jan, již muž, silný duchem, velký myslí, něžný srdcem, znovu pohlédl na sebe, ponořil se hluboko do své duše, pod vlivem Kristovy milosti si řekl: „Jsem připraven“ – a zjevil se v Antiochii... Částečně to potřeboval, aby obnovil svou fyzickou sílu a zdraví, oslabený svými zálety. Ale "Sv. se nevrátil jen pro vyléčení z těžkých nemocí, ne pro klidný život. Jan do světa, a hlavně pro těžkou a těžkou službu lidského utrpení a znovuzrození jako pastýř církve... Jeho návrat do Antiochie je podobný stejným návratům velkých poustevníků, kapitalistů a asketů do světa, který za sebou zanechali, když nastaly těžké časy pro pastory, kteří se zjevili ve velkém duchu Krista. proroci Starého zákona, když dlouho odmítali a vyhýbali se hlásat potřebu pokání hříšnému světu, byli nakonec přemoženi svým vnitřním povoláním a tito velcí a ohniví lidé šli do hříšného, zahořklého světa s tvrdou šíjí, aby lidem hlásali pokání... Tak se pastorační povolání, které dozrávalo v Zlatoústém, jako hořící plamen, projevilo v něm jako hořící plamen. a podmanil si svou protivnou vůli“ 8. sv. Jan, který strávil šest let půstem, modlitbami, vykořisťováním a sebeprohlubováním, se objevil v Antiochii „se slovesem spalovat srdce lidí“. Velkou radost měl trpělivý Meletius, když viděl svého žáka jako muže, plného duchovních a asketických zkušeností a připraveného k pastorační práci. Krátký odpočinek po návratu (380) z pouště obnovil sílu světce do takové míry. Jana, že na počátku roku 381 byl připraven přijmout pokornou diakonskou službu, kterou vykonával po dobu 5 let za Meletiova nástupce, biskupa Flaviana. Jak pozvolný vzestup po stupních církevní hierarchie pro muže, který byl před osmi lety zvolen biskupem! Ale není to místo, které dělá člověka krásným, ale místo, které pozvedává jeho význam. A v pozici diakona dokázal být Chrysostom pro Kristovu církev velmi užitečný. Z funkce jáhna byl sv. Jan povinen řídit církevní charitu. Svatý Jan musel jednat především s chudými, nemocnými, starými, kteří neměli přístřeší, jídlo ani oblečení. Vlídný a soucitný svatý Jan, který byl dříve svědkem mnoha různých nepravd a urážek páchaných na lidech, nyní musel vidět chudobu a bídu se všemi důsledky, které často otřásly duší. ulice Jan se stal oporou chudých, krmičem hladových a žíznivých a dělal to s takovou láskou, že všichni žasli nad úžasnými vlastnostmi jeho srdce. „První stříbro, které sv. Jan dal chudým – to je jeho vlastní „... a od té doby „byl prvním chudým mužem antiochijské církve.“ 9 Ano, svatý Jan skutečně uměl milovat až do úplného zapomnění svých hmotných potřeb! Antiochijci poznali krásu jeho srdce, z jeho asketických spisů – nádherných plodů pouštních samot – soudili hloubku jeho mysli, ale křesťané ještě nepoznali kouzlo a úžasnou sílu jeho ohnivého slova. Vyučovací povinnosti nebyly spojeny s hodností jáhna v antiochijské církvi. Vyučování a kázání bylo považováno za hlavní povinnost presbyterální služby, ke které byl po 5 letech diakonátu povolán Zlatoústý. Pro tuto službu „Svatý Jan prošel dvojí výchovou: - výchovou pouště, která posiluje a povznáší ducha, a výchovou společenského života, která ukazuje člověku člověka a dává mu poznání vášní, zájmů, katastrof, neřestí - smutné poznání, ale nezbytné pro toho, kdo chce mít nějaký vliv na svůj vlastní druh“ - pro pastýře 10. Svatý Jan, zkušený asketa, vědec a spisovatel, se stal presbyterem až po 15 letech služby v duchovenstvu, ve 39. roce svého života, vysvěcen v roce 386 před začátkem postní doby, s obrovským davem lidí v hlavním antiochijském kostele, který se od nynějška začal velmi často ozývat nejvýmluvnějšími Chrmony sv. Jana sv. Odpovědnost za kázání v Antiochii, která milovala výmluvnost a řečníky, byla svěřena nejvzdělanějším presbyterům-kazatelům, mezi nimiž se řečník Zlatoústý rychle dostal na první místo. Sláva kariéře svatého Jana jako kazatele rychle rostla. Lidé různých stran, věku, pohlaví, podmínek, národností a vyznání se shromáždili v hlavním chrámu Antiochie, aby naslouchali Zlatoústému. Byli tam pohané, židé, heretici (ariáni, anomejci a marcionité) a ortodoxní. A kazatel dával hojnou stravu všem posluchačům, vysvětloval dogmata, odhaloval neřesti, vyvracel falešná učení, volal po míru a lásce. Jeho kázání byla oceněna potleskem. To se ale pokornému Chrysostomovi nelíbilo. „Nepotřebuji žádný potlesk, žádné vzrušení, žádné výkřiky. Chci jednu věc, abyste naslouchali v tichosti a porozumění a dělali, co se říká. To je pro mě stejné jako potlesk, to je pro mě chvála.“ Svatý Jan nařídil, že se mu nesmí tleskat, a ti, kdo milovali jeho kázání, i když s obtížemi, se začali zdržovat pohanského zvyku tleskat. Svatý Jan je poctil vděčností za tuto poslušnost. Byl nazýván Chrysostom pro svou výmluvnost a historie ho potvrdila jako jednoho svatého Jana, což je mimořádně čestný titul. Samotný příběh Chryzostomova života je vlastně příběhem o podivuhodných činech jeho výmluvnosti, o rostoucí slávě svatého Jana jako řečníka. Lidé dychtivě naslouchali inspirovanému, vysoce smysluplnému, jasnému a prostému slovu svatého Jana a nikdy se neunavili naslouchat rozhovorům svého hodného kazatele, takže někdy biskup Flivian podle přání lidu odevzdal slovo svatému Janovi, nezáviděl, ale radoval se z jeho úspěchů v pastorační práci. A svatý Jan šel vstříc lásce tohoto lidu k jeho ohnivému slovu, připraven kázat vždy a všude, pokud byli pozorní a horliví posluchači. O předměty kázání svatého Jana se nikdy nezajímalo: světci vždy pomáhal život, který měl po ruce, a jeho vlastní duchovní zkušenost. Jana, díky čemuž je jeho kázání vitální, přesvědčivé a poučné. Ovládl improvizaci v tom nejlepším a nejúplnějším slova smyslu. Svatý Jan během 12 let svého kněžství kázal vždy jednou týdně, většinou dvakrát, velmi často každý den a někdy i dvakrát denně. A kdyby svatý Jan v důsledku intenzivní kazatelské práce musel onemocnět a ležet v posteli nebo alespoň na krátkou dobu opustit město. Antiochijské hejno chřadlo v očekávání, ve kterém se jim dny zdály celé týdny, a neutichlo, dokud se na kazatelně neobjevil Chrysostomed řečník. Svatý Jan dal pokyny, kterými se stádo řídilo, jak s prospěchem naslouchat jeho kázáním. "Žádám vás o jednu laskavost, než začnu se slovy evangelia, žádám vás, abyste neodmítali svou žádost. Nežádám o nic důležitého nebo obtížného, a pokud to přijmu, bude to přínos nejen pro mě, ale i pro vás, nebo ještě lépe pro vás. O co vás žádám? Aby každý z vás měl v rukou tu část evangelia, kterou je třeba často slyšet a číst v kázáních a zkouškách, často si je čte a zkouší je v kázáních." co je jasné, co se zdá nejasné, co se jeví jako rozporuplné nebo neodporující, a když to takto otestuje, přijde si poslechnout kázání." "Chytrá rada! Výborná žádost! - zopakujme po sv. Filaretu 11. Svatý Jan se velmi snažil svými slovy oslabit tzv. meletské schizma v antiochijské církvi. Ta vznikla zcela nečekaně během ariánských nepokojů a převládající nadvlády ariánů ve východní církvi. V roce 330 sesadili antiochijského pravoslavného biskupa Eustatia a na jeho místo dosadili kacíře Paulina, pravoslavní však sesazeného arcipastáře považovali za svého arcipastáře a nově zvolenému se nepodřídili. Po Paulinovi, který zemřel v roce 361, jmenovali ariáni Meletiuse biskupem pro antiochijskou církev a považovali ho za svého souvěrce. Ale kacíři se mýlili, protože skromný Meletius se ukázal jako přísně pravoslavný. Přesto ho pravoslavní neuznávali jako svého biskupa, protože ho dosadili ariáni. Ortodoxní se podrobili presbyteru Paulinovi jako biskupovi. Ariáni sice pronásledovali biskupa Meletia, který byl jimi ustanoven, ale pravoslavný, a ačkoli ho ne všichni pravoslavní uznávali, záležitost byla stále snadno napravitelná a Athanasius z Alexandrie, cudlík Východu, poslal dva biskupy, aby přesvědčil pravoslavnou stranu Paulina, aby se podřídila biskupu Meletiovi, protože byl také pravoslavný. Ale Lucifer, ep. Caral ještě před příchodem těchto biskupů jmenoval presbytera Paulina biskupem v Antiochii. Tak se ukázalo, že to byli dva pravoslavní biskupové, kteří se navzájem velmi respektovali, ale neměli čas, nedokázali přesvědčit své stádo, obě strany, aby žili v míru a lásce. To byl úkol, který si stanovil výmluvný presbyter Jan, který patřil do strany Meletiova nástupce, biskupa Flaviana, za něhož rozkol skončilo biskupovou smrtí. Peacock v roce 392. Ale do té doby nemělo Chrysostomovo pastorační slovo v tomto případě obvyklý oslnivý úspěch. Chrysostom se uchýlil k dalšímu čistě pastoračnímu opatření. A tato záležitost byla jedna z prvních po jeho jmenování presbyterem. Biskup Meletios z Antiochie zemřel roku 381 v Konstantinopoli během druhého ekumenického koncilu. Poté bylo jeho tělo převezeno do Antiochie a křesťané jeho relikvie vítali s láskou a úctou. Svatý Jan byl tehdy jáhnem. Nyní se jako kazatel v den památky světce rozhodl uctít jej zvláštním slovem chvály, za což uspořádal slavnostní oslavu jeho památky. Projev ocenil jeho pravoslaví a utrpení od ariánů, jeho srdečné vlastnosti, které si vysloužily lásku a uctivou vzpomínku většiny pravoslavných Antiochijců - to vše proto, aby povzbudil menšinu (eustatsko-paulinisty) k ukončení schizmatu. Každoroční slavnostní oslava památky biskupa. Meletia s plamennými řečmi Zlatoústého dosáhla svého; po smrti biskupa Paulina uznali přívrženci Flaviana, který nastoupil po Meletiovi, za svého biskupa. Chrysostom měl radost, že si užíval ovoce svého pastoračního vlivu. Ale ještě dříve narostla do kolosálních rozměrů. To bylo usnadněno mimořádnými okolnostmi, které zažila Antiochie. Hovoříme o povstání, které v roce 387 provedli obyvatelé Antiochie v důsledku toho, co se jim zdálo jako vysoká daň, kterou císař Theodosius předepsal k uspokojení vojenských potřeb zchátralé říše. V něm zainteresovaní úředníci vždy prováděli výběr daní příliš přísně. Navzdory tomu, že daň byla extrémně vysoká, nebyli úředníci při jejím vybírání milosrdnější. Během vzpoury některých temných osobností, mimozemšťanů, rouhačů byla posvátné osobě císaře uštědřena největší urážka zničením antiochijské sochy jeho a jeho milované zesnulé manželky Flacilly. Úřady nejprve projevily plachost, což dalo příležitost k rozvoji povstání a posílení rebelů, ale poté, co shromáždily svou sílu, se úřadům podařilo povstání potlačit pomocí jednotek. Po zločinu následoval trest: popravy, mučení, výslechy atd. Antiochijci byli zděšeni, uvědomovali si velikost zla a trest, který bude následovat. Všichni jim to vyčítali, ale žádný přímluvce se nenašel. Právě zde sv. Jan Zlatoústý se ukázal být skutečným utěšitelem neklidných Antiochijců, protože biskup Flavian byl jejich přímluvcem. Chrysostom, stejně jako Job, mlčel po celý týden katastrof, aniž by opustil svůj domov. Nakonec o syrové neděli (před začátkem postní doby) začal svá útěšná a obviňující slova k Antiochijcům a vyzýval je k pokání a změně života. Tyto rozhovory (je jich 21, ale ve skutečnosti se jich 17 týká antiochijské revolty) mu vynesly slávu prvního řečníka na světě. Císař Theodosius se poté, co se dozvěděl o tom, co se stalo, strašně rozhořčil na své dříve milované, laskavé a takříkajíc zkažené přízněmi města a rozhodl se potrestat je tím, že je zbavil všech dříve poskytnutých výhod. Císař vyslal dva hodnostáře Elleviha a Caesaria, kteří měli neomezené právo trestat, mučit, popravovat a omilostňovat, aby prozkoumal podstatu povstání a potrestal rebely, kteří se nyní třásli a podlézali. Pověst o blížící se katastrofě uvrhla Antiochijce do strašlivého zoufalství, kteří se v rozporu s radou Zlatoústého, pravého otce nešťastného města, začali rozcházet, opustili své domovy, majetek a zachránili si život. Flavian, biskup antiochijský, se navzdory zimnímu období, nepohodlnému pro cestování, svému stáří, nemoci své jediné milované sestry, rozhodl odjet (840 mil) do Konstantinopole, předstoupit před císaře, který si na sebe v hněvu nevzpomněl, a požádat o odpuštění odbojné město. Mezitím dorazili císařští představitelé a zahájili krvavou odvetu proti rebelům. Výslechy, mučení, žaláře, popravy, sténání matek, které přišly o manžela a děti, sténání dětí, které přišly o rodiče a příbuzné, všeobecná hrůza naplnila Antiochii, slavné město a královnu celého Východu... V srdcích Antiochijců, šílených, lehkomyslných a vzpurných (podle biologa by byl schopen doufat křesťana Flavsona), žádat křesťana Ausona o odpuštění. umírající město od křesťanského císaře. Tuto naději nyní ve svých krásných řečech podpořil sv. Jan. Byl to čistý olej, který inspirovaný pastýř-lékař nalil na srdeční rány Antiochijců, kteří se třásli hrůzou. Sv. Flavián spěchal do Konstantinopole: „jako mladý muž létal starý muž, inspirován žárlivostí“. Co během této cesty zažila jeho duše, která za svůj život zažila mnoho bouří? Co cítil velký světec, když předstoupil před mocného vládce východu a západu, aby se přimlouval za město, v němž byla zneuctěna socha jeho milované císařovny Flacilly? Při posílání úředníků si Theodosius myslel, že pak bude muset zažít jen pozemské pocity sebeúcty uspokojené strašlivou pomstou – velmi sladký pocit pro majitele moci. Ale ne: ještě jednou musel vzbudit ve své duši celou bouři hněvu a smutku spojené s antiochijskými událostmi – jen aby pak pod vlivem křesťanského představitele milosrdenství prožil všechnu nebeskou sladkost pocitů spojených s odpuštěním nepřátel, kteří nevěděli, co činí. Majestátní představitel spravedlnosti se postavil tváří v tvář pokornému obrazu Kristova milosrdenství – a ten zvítězil. Svatý Flavian věděl, že 200 000 obyvatel Antiochie s třesoucími se dušemi sleduje šťastný výsledek jeho případu: jak pohané, tak křesťané, a to naplnilo jeho duši nadpozemskou odvahou. Appearing in the face of Theodosius, the saint stood at the door of the hall, with his head bowed, silently and only weeping, begging for mercy for his fellow citizens. V tu chvíli byl ztělesněním viny. Theodosius’s speech sounded like a reproach to the guilty, an insult to them, who had previously been treated with favors, because in their fury they had insulted even the dead. Theodosius byl klidný, když dokončil svou řeč, a málo přemýšlel o odpuštění provinilcům. Biskup z Antiochie zahájil svou řeč prodchnutou hořkým smutkem, připravenou podle pravděpodobných předpokladů Zlatoústým. Sv. Flavian poukázal na to, že zločin města nelze adekvátně potrestat, že zločinci jsou ze svého činu ve velké hrůze. The bishop asked to forgive the city: “Have they toppled your statues? But you can build more brilliant ones. If you forgive the guilt of those who offended you and do not subject them to any punishment, they will erect for you not a copper, not a golden, or a stone pillar in the square, but one that is dearest to all substances, adorned with philanthropy and mercy. Každý z nich si vás tedy vloží do svého srdce a vy budete mít tolik soch, kolik je a bude lidí ve vesmíru! O blahoslaveném Konstantinovi říkají, že když někteří házeli kameny na jeho obraz a když ho mnozí naléhali, aby potrestal provinilce, v domnění, že mu kameny poranili celou tvář, dotkl se rukou obličeje a trochu se usmál a řekl: „Necítím žádnou ránu na obličeji, celou hlavu mám neporušenou, celý obličej neporušený. Toto rčení dodnes všichni mluví. Tuto velkorysost krále dlouho nevymazalo z paměti. Není to slavnější než mnoho trofejí? Odpuštění rebelům, pronesené křesťanským císařem, by ukázalo pohanům, že „křesťanský Bůh je skutečně velký“, sv. Flavian. Dále poukázal na to, že když by císař respektoval petici křesťanského biskupa, dal by všem jasně najevo, že „v celé moci, kterou má pod kontrolou, respektuje Boží kněze více než kdokoli jiný, i když nejsou urození“. Poslední slovo svatého bylo jeho pevně vyjádřené úmysly raději odejít do vyhnanství – pryč z nešťastného města, než vidět, že jeho petice nebude respektována a jeho rodnému městu nebude odpuštěno, a hlavním předmětem řeči bylo svaté přesvědčení císaře následovat hlas milosrdenství spíše než hlas spravedlnosti, být napodobitelem Hospodina, který odpustil svým největším nepřátelům v okamžiku kříže. "Prosím tě, napodobuj svého Pána, který, když je námi denně urážen, nepřestává všem udělovat svá požehnání. Nezneucťuj mě v naději, neodmítej mou přímluvu." Přímluvce zmlkl. Čekal na rozhodnutí o osudu Antiochie. Ó, kdyby dokázala uhodnout tento okamžik: jak úzkostlivě by srdce Antiochijců tloukla, jak by plakali, skláněli své provinilé hlavy a prosili o milost. Ó, kdyby v tuto chvíli mohli slyšet hlas vládce celého světa, jak chtivě by začali zachycovat každou ozvěnu jeho řeči, každý pohyb jeho očí, každý záškub svalů na jeho „odvážné“ tváři! Ostatně nyní se jednalo o život a smrt Antiochie, královny východu, která byla v moci císaře Theodosia. Zdálo se, že na minutu váhá, ale Flavianovi to připadalo jako věčnost: za minutu můžete zažít hodně. Byly případy, kdy lidé náhle zešedivěli. Theodosius ronil slzy a řekl své královské slovo v záchvatu křesťanské velkorysosti, pohlcen jako v plamenech pocitem odpuštění. Odpustil Antiochii, odpustil jí urážku své velikosti a památku své milované zesnulé manželky, protože „jestliže Pán vesmíru, který pro nás přišel na zem, vzal na sebe podobu otroka pro nás a byl ukřižován těmi, kdo jsou jím přízniví, se modlil za ukřižovatele k nebeskému Otci,“ pak neodpouštějí těm, co jim odpouštějí: já, jako oni, muž Při královské večeři byl světec bez sebe s duchovní inspirací, zpíval verše o zoufalství a pokání Antiochijců a biskup Flavian na znamení vděčnosti císaři chtěl uspořádat v Konstantinopoli. Flaviana, aby dorazila do Antiochie na Velikonoce, aby se v tento velký den mohla radovat, že „uviděla svého kormidelníka“, který jí přinesl souhlas uraženého císaře, aby vymazala z paměti všechnu smutnou minulost Antiochie. Císařský výnos přinesený úmyslným poslem byl vypracován v tomto smyslu a Antiochie podle něj na čas získala zpět všechny výhody hlavního města celého východu, které jí byly odebrány; i chudí byli potěšeni obvyklým každoročním rozdáváním chleba, ačkoli s tím jako rebelové nemohli počítat. Jaký je velký řečník, utěšitel lidu v jeho smutku, spoluviník jeho nevšedních radostí? Radoval se, radoval se z triumfu křesťanského Boha, z velikosti vlivu svého biskupa, z hanby pohanských filozofů, kteří nic neulehčili osudu města, a z porážky pohanství. "Ale mniši jako andělé sestoupili ze svých pouštních výšin a vyděsili velikost meče a žezla slávou křesťanské svatosti," řekl kazatel, když si z minulosti připomněl, jak mniši stáli v hustých řadách na cestě císařských úředníků a prosili soudce, aby byli shovívavější k viníkům, kteří byli mučeni a popraveni bez soucitu. Ale lekce nebyla marná. Antiochijci si hluboce pamatovali Velký půst roku 387 se všemi jeho hrůzami. Na základě hořké zkušenosti se naučili respektovat moc křesťanského biskupa. Za své poslední velké radosti vděčili jeho odvaze a odvaze. A Antiochijci byli hluboce vděčni svatému Flavianovi, což bylo vyjádřeno na slavnostním setkání jeho světce-zachránce. Sotva se stihl vrátit na začátek Velikonoc. "Nikdy předtím se velikonoční svítání nad Antiochií nerozsvítilo tak jasně. Mnohým lidem se zdálo, že spolu s Kristem vstali z mrtvých," 12 říká Farrar. Sv. Jan ve svém slavném rozhovoru, proneseném na Velikonoce 387, popsal celý příběh cesty sv. Flavian zakončil své kázání napomenutím pro mnoho lidí, kteří se tísnili v hlavním chrámu, aby ozdobili svůj život růžemi ctností a své duše lampami moudrosti a zbožnosti, stejně jako Antiochijci v návalech radosti zdobili své domy květinami a osvětlením. Antiochie vděčila za šťastný výsledek katastrofy a úlevu od srdečného zármutku do značné míry Zlatoústému, který byl takříkajíc duší přímluvy za neklidný lid. Ten nyní věděl příliš dobře o fascinující síle Zlatoústého řečnického talentu, než aby byl pozorný k radám a varováním, výčitkám a udáním, které vycházely z jeho „zlatých“ rtů. Nikdo předtím, jako to dělá Zlatoústý nyní, nikdy neovládal mysl a srdce Antiochijců. "Nyní jeho význam jako učitele národní církve Antiochie dosáhl nejvyššího zjevení. Od té doby jeho kazatelské slovo, které prošlo mimořádným cvičením v devatenácti po sobě jdoucích rozhovorech o události v roce 387, zachovalo si vlastnosti lásky, mírnosti, jednoduchosti živosti, získalo rysy jakési autority, dominance učitele, který znal nad svými žáky, otce všech svých dětí." Získal velkou morální autoritu nad svým stádem, kterých bylo velmi mnoho. Ale velké mravní otřesy spojené s antiochijskou katastrofou, kterou svatý Jan prožívá ve své duši více než kdokoli jiný, nebyly pro asketického pastýře marné: nemoc ho po Velikonocích uložila na několik týdnů do postele. V srpnu 387 pokračoval Chrysostom ve své pastorační a kazatelské službě nepřetržitě. Antiochie byla místem Chryzostomova řečnického triumfu, místem, kde rostla jeho sláva velkého křesťanského řečníka, jehož lesk zatemnil i slávu rétora Libania, stejně jako Konstantinopol, nové hlavní město světa, se následně stalo příčinou utrpení svatého Jana, morálního i fyzického, jehož konec byl vzdálený, „který trpěl prolitou krví na velmoci“. Ale mraky jsou na obzoru sv. Jana se objevily mnohem později a v současné skvělé pozici velkého kazatele nic nenaznačovalo tak smutný konec. A kdyby to někdo navrhl, setkal by se samozřejmě s posměchem. Snad jen svatý Jan, dobře informovaný o životě svatých Božích mužů, by si tento osud předpověděl, kdyby měl odvahu počítat se mezi ně. Ale měl o sobě nejskromnější mínění. Jiní, jako Livanius, na něj měli právem opačný názor. Livaniya před svou smrtí († 395) se učedníci zeptali: koho chce jmenovat svým nástupcem? Jana," odpověděl jejich učitel s hlubokou lítostí, že "křesťané mu ho vzali" a není nikdo, kdo by ho nahradil. Toto je nestranný přehled síly Zlatoústého řečnického talentu. Sláva Zlatoústého jako pastýře-řečníka pronikla daleko za hranice Antiochie, rozšířila se po Sýrii, Egyptě a dosáhla Konstantinopole již úplně jiného - Arkaemperyor v ní měl dalšího syna. odlišný od svého velkého otce Theodosia Byl to slabý, letargický, životem a mocí nasycený osmnáctiletý mladík Všechny jeho akce vedl brigádník Eutropius, nástupce slavného Rufina V životě Zlatoústého sehrál snad nejdůležitější roli Jemu, Eutropiovi, se stal patriarcha z Východu Jan. A v životě Eutropia to byl možná ten nejušlechtilejší čin, když on, nízký, opovrženíhodný, lstivý a mazaný stařec, poprvé a jedinkrát ve svém ničemném životě následoval hlas svého svědomí, pro dobro církve použil svou moc a vliv na císaře a poradil mu, aby na místo nástupce zvolil výmluvného presbytáře Antisocheria. Řehoře Teologa. Eutropius měl kdysi příležitost vyslechnout si výmluvnou řeč svatého Jana v Antiochii. “In his fiery eloquence, Eutropius recognized a cry emanating from the depths of the human heart. Never before had he heard such unearthly tones and such strong, fiery sincerity. His words, like lightning, illuminated the inner essence of everyone, revealing that dark abyss of anger, bitterness and deceit, under which, like a dying spark under a thick layer of ash, the true nature of man, as God created him, chřadnul.” 14 A wonderful impression from the stern speech of St. John was indelibly etched in the memory of the corrupted Eutropius and he remembered the Antioch preacher now that the death of Archbishop Nektarios had freed the throne of Constantinople. This was at the end of 397. There were a lot of candidates for this position, “which in the hands of a worthy and faithful person could be considered one of the greatest positions in the world,” according to Ferrara 15. Ale všichni kandidáti na konstantinopolské biskupství už byli nehodní, protože toho chtěli dosáhnout úplatkářstvím, žebráním, lichotkami a plazením se před mocnými. Byli takoví hledači, kteří organizovali shromáždění nebo shromáždění a klečíce před davem je prosili, aby je volili: tak chtěli arcibiskupství a s ním spojené skvělé postavení u dvora, ale nemysleli na důležitost hodnosti, na související odpovědnost za duše jejich početných stád. "Ach, ubohí lidé! Jménem kněží, ale nehodní kněžství!" - volá Palladium 16. Samozřejmě, že takových nehodných nositelů důstojnosti bylo velmi málo. Všichni voliči a vlivní lidé u soudu pochopili, že není možné dát tak vysokou židli nějakému darebáku, který je zručnější než ostatní. Bylo nutné najít osobu, se kterou by se nikdo nemohl srovnávat: to vyžadovala samotná důstojnost Konstantinopolského stolce. Během této neklidné doby žil Theophilus, patriarcha Alexandrie, u dvora. Navrhl svého kandidáta na konstantinopolský stolec, kněze Isidora, muže dobrého života, docela inteligentního, který sloužil jako správce cizinců a chudých (v Alexandrii), ale stále nebyl tak slavný, aby mohl nahradit uprázdněné sídlo hlavního města. Ale Theophilovým doporučením se nevěřilo. Isidor navíc sám uprchl do Alexandrie, když se dozvěděl, že ho chtějí zapsat na volební listinu. Eutropius svou vynalézavostí všechny vyvedl z obtíží. Představil biskupské radě, která byla v Konstantinopoli, jako kandidáta na arcibiskupství takovou osobu, o jejíchž skvělých zásluhách zahřměla sláva po antiochijském povstání po celém východě. Byl to svatý Jan. Císař schválil volbu duchovenstva a lidu k velkému rozhořčení pomstychtivého Theofila. Ale svatý Jan, když byl pastýřem v Antiochii, samozřejmě nevěděl, že jeho jméno v Konstantinopoli mají všichni na rtech, že všichni čekají na jeho příchod a vysvěcení na arcibiskupa Konstantinopole a patriarchu celého Východu. Neustále se zabýval kázáním, plnil další povinnosti ze svého titulu: navštěvoval nemocné a chudé, pomáhal jim penězi a vlivem, napomínal a utěšoval, udržoval vztahy s poustevníky, od nichž ho jeho pastýř oddělil. Byla kazatelská služba sv. Jana v Antiochii? Ano, mělo to mocný, přesvědčivý a hluboký dopad na životy Antiochijců v mnoha ohledech. Dříve nasyceni a rozmazlení různými rétoriky, ztratili úctu k pastýřskému slovu a více se zajímali o jeho vnější kvality než o jeho vnitřní přednosti. Svatý Jan je naučil respektovat a vážit si pastoračních nabádání a snažit se je používat ve svém životě po odchodu z církve. V Antiochii začala vzkvétat zbožnost. Kostely byly navštěvovány velmi intenzivně; bohoslužby se konaly slavnostně; lid vydržel bohoslužbu až do konce; rodinný život se zvýšil; rodiče začali posílat své děti k poustevníkům na náboženskou výchovu. Sliby začaly být slyšet méně často. Charita se zvýšila. Divadla ztratila pro Antiochijce své kouzlo. Všechny tyto jevy byly velmi patrné v mravním životě města a představovaly plody 12leté pastorační horlivosti Zlatoústého. Pastýř a stádo se milovali a rozuměli si; Měli společné strasti i radosti duchovního života. Nepřemýšleli o vzájemném rozloučení. Kdyby Antiochijcům bylo řečeno, že chtějí sebrat jejich milovaného kazatele, jejich radost, hrdost a radost, hlídali by ho dnem i nocí, dokud by pomyslné nebezpečí nepominulo, a nikdy by ho dobrovolně nepustili. Kdyby se svatý Jan dozvěděl, že ho čeká mnohem oslnivější osud, nikdy by nevyměnil svou rodnou Antiochii s nádherným chrámem, s ostatky mučedníků za neznámé štěstí v jiné zemi, nikdy by se nerozloučil s „městem apoštolů“, kde byl tak milován a poslouchal jeho pastýřské slovo – zvláště když ho to všechno stálo obrovské pastorační úsilí a nemoci. A to, co je obtížnější získat, je obvykle ceněno více. Boží prozřetelnost však rozhodla jinak. To bylo překvapení pro Zlatoústého i Antiochijce. Jak se to stalo? V Konstantinopoli nevěděli, jak vzít svatého Jana z Antiochie, protože si byli právem jisti, že lid dobrovolně nevpustí jejich milovaného pastýře dovnitř. Báli se také, že Zlatoústý, když se o volbě dozvěděl, se znovu schová, jak se to již jednou stalo, když byl zvolen biskupem, neboť jeho pokora ho neopustila na vrcholu jeho řečnické slávy. Ale vynalézavý Eutropius byl nalezen. Naznačil východnímu vládci Asteriovi způsob, jak tajně dopravit nově zvoleného do Konstantinopole, a radil pouze, aby jednal opatrně. Asterius, který si vybral čas a lidi, jednoho dne pozval svatého Jana, aby se modlil, jak napsal, ke svatým mučedníkům a hovořil o důležité věci. Chrysostom, překvapen neobvyklostí pozvání, neváhal a dostavil se na určené místo. Asterius a Zlatoústý nastoupili do kočáru, který je odvezl na první stanoviště a tam již čestného vězně čekali poslové od císaře, kteří po výměně koní odjeli s ním do Konstantinopole. Chryzostomovi už nebylo souzeno vidět ani svou rodnou Antiochii, ani Shingon Street, ani velký chrám a antiochijské stádo – jejich oblíbené řečníky. Kapitola třetí. Bohoslužba svatého Jana v hodnosti konstantinopolského arcibiskupa a patriarchy Východu snášet pronásledování, ne pronásledovat, být utlačovaný, a ne utlačovaný." During the pleasant journey to Constantinople, St. John was tormented by the unknown: why was he needed in the noisy capital? Řešení brzy následovalo. In Constantinople he was solemnly greeted by the people and authorities. Emperor Arcadius, to whom he introduced St. John Eutropius appointed February 26 (398) as the day of dedication. The oldest bishops were called for the consecration of Chrysostom, which is why it was distinguished by special solemnity. After the dedication of St. Chrysostom delivered the first conversation, which has not reached us, which made a strong impression on the people. Je třeba poznamenat, že Nektarios, nástupce velkého teologa a předchůdce Zlatoústého na kazatelně, se nevyznačoval svým darem řeči. Před přijetím stolce byl Nektary laik, nebyl ani pokřtěn, což se tehdy často stávalo, neměl žádné povolání na biskupství, jeho volba byla náhodná a nečekaná. Nectary was an honest man, but too spineless a nobleman. Do života biskupa zavedl zvyky šlechtice a učil šlechtice navštěvovat biskupské hostiny, kterých byl sám velkým příznivcem. Nektarios, který málo chápal podstatu církevního řízení a byl velmi nečinný, nebyl schopen zastavit rychle rostoucí neslušnost morálky v kléru a laicích, což znamenalo pro jeho nástupce obtížný úkol. Nástupce byl úplným opakem svého předchůdce. "Před zhýralý a přepychový dvůr, který se zabýval církevními záležitostmi mezi rozkošemi, postavil Eutropius nejneústupnějšího z mnichů; tváří v tvář duchovenstvu, až do krajnosti marnivého, poustevníka, který uctíval poušť samotnou; tváří v tvář společnosti hrdé na své bohatství a přepych - muže, kterému bohatství vnuklo hrůzu a který se až do poslední chvíle nebál jednoduchosti života." svým postavením a okolnostmi úkolu, ale poznal to, volal pouze o pomoc Boží milosti, posiluje vše, co bylo slabé, a doplňuje nemocné. Svatý Jan se zprvu prohlašoval za velmi aktivního, jako byl celý život, navzdory neobvyklé novosti osob, událostí, prostředí, postavení a svých povinností. V této době bylo svatému Janovi 52 let. Byl to mocný rozkvět jeho skvělých duchovních darů. Sláva svaté Joaně nyní dosáhla svého vrcholu. Brzy celá Konstantinopole mluvila o novém arcipastýři. Davy lidí spěchaly do kostela, aby si poslechly slavné vita. Bylo zde mnoho znalců jeho řečnického nadání, ale vykonavatelů pastoračních nabádání bylo mnohem méně než v Antiochii. Odtud, na křídlech sto let starých pověstí, všechny podrobnosti o životě a službě svatého Jana, ale všechny pověsti byly jen slabou ozvěnou toho, co sami obyvatelé hlavního města „druhého Říma“ museli vidět. Svatému Janu se začalo říkat Zlatoústý, tleskali mu za jeho kázání a jeho pověst řečníka se ustálila velmi rychle: nejpřísnější znalci jeho řečnictví zůstali v úžasu a skláněli se před ním. Svatý Jan se svou charakteristickou energií, která nebyla nijak oslabena stářím, tělesnými slabostmi a četnými novými povinnostmi, rychle začal napravovat nálady církve, kterých se Nektariosovým časem a nečinností nashromáždilo obrovské množství. „Pro aktivity svatého Jana a téměř nekonečné činy, které vykonal během několika let své pastorační služby, se nyní otevřelo obrovské pole“ 18. Svatý Jan jako asketa začínal s biskupským palácem, ve kterém mu vše - od služebnictva po nábytek - připadalo nesmírně luxusní. Svatý Jan se nikdy nestaral o skvělé prostředí svého biskupského života a jeho vymoženosti: spokojil se s velmi málem. Biskupský palác byl přepychový a rozsáhlý; Chrysostom v něm zabíral jen tři nebo čtyři místnosti. Palác měl luxusní nábytek; Chrysostom to všechno prodal a peníze rozdělil chudým: vyzdobil si obývací pokoje tím nejjednodušším nábytkem. „Hedvábí na něm už nebylo vidět, ani brokát ze zlata, ani purpur na jeho družině: nejjednodušší látky na něm a druh klášterního oděvu na samotném arcibiskupovi – to byla nečekaná zpráva, která zasáhla Konstantinopol“ 19. Aby si Nectarius zachoval svou důstojnost, ponechal si početnou hůl sluhů; Chrysostom se spokojil se službou dvou nebo tří oddaných osob a zbytek odstranil. Asketický arcipastýř omezil své stolní výdaje do krajnosti; hostiny, na které byla konstantinopolská šlechta zvyklá, Zlatoústý okamžitě zničil; vždy večeřel sám, spokojil se s velmi skromným jídlem. Sám Chryzostom nenavštěvoval přepychové hostiny konstantinopolského dvora, protože nechtěl ztrácet drahocenný čas určený k pastorační práci. Svatý Zlatoústý byl na sebe přísný a stejně přísný na pastýře a stádo. Ti i jiní v něm viděli horlivého, spravedlivého a vytrvalého odpůrce svých neřestí. Figurky jako Chrysostom si rychle vytvoří nepřátele, nesmiřitelné a zlé. Jednoduchost Chryzostomova života již vzbudila velké překvapení v mase lidí, kteří si mysleli, že bohatství a luxus jsou nezbytným doplňkem života těch, kdo mají moc a čest, bez nichž nelze považovat za šlechtice. A obyčejní lidé brzy viděli, že Zlatoústý na sebe utrácel málo peněz, protože jeho láska k chudým, hladovým a studeným neměla téměř žádné hranice. Brzy se přesvědčili, že Zlatoústý utratil všechny své peníze na pomoc chudým. A fondy Konstantinopolského stolce byly velmi velké. A svatý Jan, dokonce i v Antiochii, přezdívaný „obránce chudých“, věděl, jak toto bohatství utratit apoštolským způsobem. Cizinci, nemocní, nemocní a chudí byli oblíbenými hosty sv. John, vzdalující se přepychovým hostinám šlechty. A sám sv Jan rád navštěvoval chudé a nešťastné a dělal jim nepopsatelnou radost, když viděl jejich nezištného pastýře. Prostý lid se choval ke svému pastýři s láskou, davy se scházely k jeho sladkým slovním rozhovorům. Svatý Jan však zpočátku nenacházel v srdcích bohatých a šlechticů pochopení pro jejich obavy o chudé. Bohatí mu svým zlatem pomohli jen málo. A řeči svatého Jana proti bohatství a boháčům, kteří jej zneužívali a vlévali do jejich zatvrzelých duší ohnivý proud, byly pro ně hořkým jedem, a ne příjemným jídlem. Kdo by však odolal ohnivé výmluvnosti svatého Jana, když útočil na přepych a prostopášnost bohatých, jejich zapomnění na potřeby chudých a nemocných, když mluvil o „královně ctností“, almužně, jako o největší povinnosti křesťanů, otevírající jim dveře vytouženého ráje a jeho svatých radostí? Pod vlivem Zlatoústých projevů projevovali bohatí také velký zájem o chudé a nemocné. Díky Chrysostomovi se dříve zřízené charitativní instituce rychle daly do pořádku a kromě toho se kolem Církve Páně objevilo mnoho nových chudobinců a nemocnic, které představují nejlepší „plody křesťanské lásky k lidstvu“. Dozor nad špitálem Jan přidělil nejvíce obětavé pastýře. Chrysostom obrátil všechny své peníze na pomoc chudým a nemohl uspokojit všechny potřeby této velké třídy, a proto jednou prodal několik dokonce posvátných nádob za stejným velkým účelem. Aby příhodněji pomáhal chudým, vydal rozkaz shromáždit je v určitou dobu na jednom místě: jaký dojemný obraz se ukázal, když se v tomto čtyřicetitisícovém davu objevil milosrdný arcipastýř, který rozdával radost a pomoc každému, kdo toho byl hoden; požehnání a znamení lásky byly Zlatoústou odměnou za jeho lásku k chudobě a bídě. Jeho popularita rychle rostla. Spolu s obavami o chudé došlo k udání neřestí, duchovenstva, panen a klášterů. A zde u svatého Jana se našli nepřátelé; byli to ti, kterých se plamenné řeči kazatele obzvlášť dotkly. Byl novým Janem v tomto Babylonu zkaženosti. Opravdu bylo nad čím se rozhořčit! Duchovenstvo milovalo plesy a hostiny bohatých více než pastýřské práce. Oltářníci měli malý církevní příjem na živobytí: kvůli chamtivosti mnoha z nich se velmi pilně starali o sepisování závětí v jejich prospěch, rádi si pro sebe stavěli luxusní prostory, získávali půdu atd. Chrysostom se proti těmto nepořádkům v mravním životě pastýřů vyzbrojil, čímž si mezi nimi udělal mnoho nepřátel. Pastýři svatého Jana na ně naléhali, aby žili v souladu se svým povoláním a aby svému stádu poskytli vše potřebné pro pohodlnou existenci kléru. Vší silou svého přesvědčení se vzbouřil sv. Jan je proti společnému soužití mezi mnichy, pastýři a pannami. Někteří tehdejší pastoři považovali mnišství za nejvhodnější prostředek k naplnění cílů pastorační služby. Ale zároveň naléhavé každodenní starosti donutily tyto panny vzít si do svých domovů zbožné ženy a panny, se kterými žily pod jednou střechou, jedly od jednoho stolu a nazývaly se bratry a sestrami. Někdy se ukázalo, že konkubíny jsou velmi nakloněny světským požitkům, což nutilo duchovní, kteří je sponzorovali, odvádět pozornost od pastoračních starostí. Tento zvyk vyvolal pochopitelný a někdy spravedlivý výsměch nevěřících (pohanů a Židů) a Zlatoústého, stejně jako jiných hodných pastýřů té doby, hořké výčitky a kruté udání, protože tento zvyk měl za následek mnoho nespravedlivých kritik duchovních. "Bojte se," řekl St. takovým pastýřům. Johne, - uvolněte svou sílu, ztraťte energii svým zacházením se ženami. A to se vám nevyhnutelně stane, pokud je budete často navštěvovat. Vězte, že vás učiní slabým, pošetilým, nedbalým, rozzlobeným, drzým, podrážděným, nízkým, opovrženíhodným, lakomým, krutým, prázdným, zženštilým, jako jsou oni sami.“ Tato slova naznačují nebezpečí pro mnišské pastýře při zacházení se ženami. Instituce panen byla vystavena mravní korupci, kterou se Zlatoústý snažil vymýtit všemi opatřeními pastoračního vlivu. Některé panny, které se zasvětily službě Pánu, a vdovy, uctivé a zdrženlivé, dovolily mužům spravovat každodenní potřeby v jejich domovech. „Pokud tyto osoby nelze klasifikovat ani jako panny, ani jako vdané manželky, pak zbývá jedna věc: klasifikovat je jako ztracené ženy,“ napsal St. John. V Konstantinopoli bylo několik klášterů, v nichž tvrdost mnišského života rychle zmizela pod zkorumpovaným vlivem hlavního města. Jeptišky, které je obývaly, „myslely více na koupele, kadidlo a oděv než na půst a modlitbu“. Opatření, která učinil Chrysostom k očištění mnišské morálky, dospěla do bodu, kdy se tyto „mravní školy“ staly hodnými svého jména. Nejlepší z panen a zbožných vdov byly vybrány pro církevní titul „jáhenky“. Jejich povinnosti byly pro ženy stejné jako pro muže. Diakonky navštěvovaly věznice, pomáhaly nemocným atd. Bohatí z nich darovali své bohatství církvi, které sloužili. Marnivost a závislost na nedovolených rozkoších zatemnily jejich titul, který sloužil jako předmět pastorační péče o neúnavného světce. Jan. V řadách jáhen se však občas vyskytovaly opravdové askety, jako Olympias, jejíž osud je úzce spjat s osudem sv. Jana Zlatoústého, který byl vůdcem jejího duchovního života plného dobrodiní a almužen. Olympias, „ozdoba vdov východní církve“, byla žačkou Theodosie, sestry svatého biskupa Amphilochia. Životní příběh této pozoruhodné ženy je poučný. Provdala se za mladíka, který byl vrchním správcem královských statků Theodosia Velikého a zároveň konstantinopolským prefektem. Ale Olympias manžel zemřel o dva roky později. Když dala večeři, aby zasvětila své vdovství Pánu, začala sloužit chudým a nemocným. Theodosius jí brzy našel dalšího ženicha, ještě slavnějšího než prvního. Byl to velmi blízký příbuzný císaře Elpidius. Odmítnutí Olympias, které pramenilo z její tvrdosti vůči jejímu kdysi složenému slibu, posloužilo jako začátek pronásledování, které na ni dopadlo ze strany rozhněvaného císaře. Olympias, pocházející ze slavné a bohaté rodiny, vlastnila obrovské bohatství, se kterým nakládala ve prospěch církve a chudých. Theodosius Veliký zbavil Olympias kontroly nad jejím majetkem a statky, zakázal jí vidět duchovenstvo, opustit Konstantinopol atd. Žádné pronásledování nemohlo otřást pevností Olympie. Uražená jáhenka napsala císaři: „Děkuji ti, nejvznešenější monarcho, že jsi se s moudrostí a shovívavostí hodnou nejen panovníka, ale i biskupa rozhodl vzít na sebe správu mého panství a tím mi ulehčit břímě pozemských starostí. Odvažte se korunovat své dílo tím, že toto bohatství rozdáte chudým a církvím, jak jsem zamýšlel. Vaši zplnomocnění zástupci to provedou s velkou znalostí věci a navíc mě zachráníte od bodnutí zločinné ješitnosti, která velmi často doprovází dobročinnost.“ 20. Tato odvážná odpověď Olympie, která přiměla císaře, aby jí vrátil práva nakládat se svým bohatstvím, plně ospravedlňuje její pozoruhodnou recenzi diákonem Palladiaanim, kdokoli, kdo skutečně viděl její srdce, a kdokoli viděl její srdce a magnáta: „Ó spojení takové krásy a půvabu s odvážnou a pevnou odvahou ducha, který pohrdal maličkostmi světa, veškerým strachem a nebezpečím, váhal ji nazývat ženou.“ Mimochodem, Zlatoústý radil této Olympii, aby příliš nedůvěřovala biskupům a kněžím, kteří se zavázali být dobrodinci z jejího majetku a jejím jménem, ​​ale navrhla, aby jen jemu dal právo nakládat s jejími statky, aby pomáhal chudým, což Olympias udělala s potěšením, neboť sv.Důvěřovala Janovi více než svému otci. Její hojná almužna oproti svatému Janu tekla jako široká řeka, která tekouc až na konec země převyšovala v hojnosti vod sám oceán: všechny církve prožívaly její dobročinnost. Olympias jako jáhenka měla v úřadu velmi hodné přátele, z nichž Pentadia je nejpozoruhodnější, protože ji jako manželku konzula Timasia, který trpěl Eutropiem, vyhnanství pro lèse-majesté, téměř potkal stejný osud jako jejího nevinně pomlouvaného manžela. Útočiště našla v kostele, který ji zachránil před ostudným osudem. Eutropius nařídil odvést pronásledovanou ženu z církve násilím, čímž porušil právo na azyl udělené křesťanské církvi. Zlatoústý se zde postavil za Pentadia, jako strážce práv a zájmů církve, a podařilo se mu uhájit právo na útočiště před císařem. Pentadia byla celý život vděčná sv. Chrysostom, který byl zachráncem jejího života. Následně se stala ozdobou třídy jáhenek. Boj mezi arcibiskupem hlavního města Svatého Jana a všemocným ministrem Eutropiem o otázku práva azylu skončil jeho smrtí. Eutropius byl jmenován konzulem (tedy prvním hodnostářem říše po posvátné osobě císaře), což ještě přidalo na aroganci tohoto mazaného a morálně bezvýznamného muže. Osud jako posměch Eutropiovi udělil toto nejvyšší vyznamenání, jaké se tehdejšímu dvornímu hodnostáři (a navíc eunuchovi) mohlo dostat, jen aby ho srazil z této závratné výšky dolů, aby jeho pád byl strašlivější a úžasnější. Svatý Jan Zlatoústý se tohoto zápasu, hodný jeho osobnosti, zúčastnil. Svatý arcipastýř byl odpůrcem Eutropia, dokud se mu nepodařilo hájit církevní zájmy ohledně práva na azyl, jehož byl Eutropius porušovatelem. Po obnovení zákona o právu církevního azylu se svatý Jan dále jevil jako ochránce Eutropia, jemuž Prozřetelnost Boží za pýchu a nespravedlnost, které se dopustil, seslala celou řadu katastrof jako hodnou odplatu. Hrdý konzul se zapomněl do té míry, že se odvážil urazit samotnou císařovnu Eudoxii, která se slzami v očích přivedla své děti k císaři Arcadiovi a požadovala, aby Eutropia potrestal. Arkadij mu nařídil, aby opustil všechny pozice a byl držen ve vazbě až do konečného rozhodnutí. Nešťastný brigádník pochopil, že jeho řešením bude trest smrti, ale neměl žádné přímluvce. Co bylo třeba udělat? On, který nedávno kontroloval „všechny činy císařské moci“, byl nucen uprchnout a schovat se pod ochranu církve. Až nyní si vzpomněl na právo azylu, které sám předtím zrušil. Svatý Jan chránil nešťastného uprchlíka před zuřivostí jeho nepřátel, kterých bylo velmi mnoho, a to přesto, že podrážděná císařovna nařídila, aby byl Eutropius vojenskou silou odveden z kostelního oltáře. „Nezabiješ Eutropia dřív, než jsi zabil mě,“ řekl horlivý ochránce církevních práv a výhod svatého Jana, v takových případech „vždy stál na vrcholu velikosti a neústupné štědrosti charakteristické pro jeho hodnost.“ Císař po něm požadoval vysvětlení, což vedlo pouze k Eutropiově vyhnanství. Prozřetelnost mu ale připravovala novou a poslední ránu. Svatý Jan u příležitosti těchto úžasných okolností kázal kázání, „ve kterém byla lidská marnivost zobrazena v ohnivých barvách“ a křehkost pozemské velikosti. Ostrov Kypr byl určen jako místo vyhnanství pro Eutropia. Hlava římských vojsk Gaina, rodem Gótka a povoláním Ariánka, jménem Arcadia podnikla v roce 398 kampaň, aby uklidnila rebela Trebigalda, který pobouřil část Frygie, která nyní odpadla od říše. Gaina, která se zrádně spojila s Trebigaldem, si vyžádala hlavu Eutropia z Arcadia a oznámila císaři, že strašlivého rebela lze uklidnit pouze tímto způsobem. Arkadij souhlasil a Eutropius, možná nedosáhl svého vyhnanství, byl vydán svým nepřátelům, které nechtěl ve dnech moci naklonit, a byl jimi sťat. Gaina, zaslepená jeho štěstím a povzbuzená Arkadiovou slabostí, se začala považovat za dědice všech postů Eutropia, ale podvedena ve svých plánech se začala Arkadiovi mstít loupežemi a devastací Frýgie. Arkadij se obával následků ničení a poslal šlechtice do Gainy k jednání, ale její podmínky byly velmi obtížné, zvláště když se postupně s úspěchem zvětšovaly. Gaina nakonec požádala samotného císaře o jednání, která se konala v Chalcedonu. Gaina přísahala Arkadymu jeho pokračující poslušnost a získala od něj kontrolu nad armádou. Brzy se St. Johnovi naskytla příležitost k vážnému vysvětlení s Gainou. Svatý Jan velmi horlivě, jak je patrné z případu Eutropia, hájil zájmy sv. Církve Kristovy. V době vlády Konstantinopolského stolce svatého Jana již všechny církve přešly od ariánů k pravoslavným a ariáni byli nuceni organizovat svá liturgická setkání mimo město, kde měli kostely. Gaina se jako ariánka nechtěla modlit ve stejném kostele s pravoslavnými, a tak se kvůli modlitbě musel vydat z města do kostela stejného vyznání. To se Gaině zdálo urážlivé, a proto požadoval, aby byl jeden z chrámů hlavního města převeden pod moc Ariánů. Bez ohledu na to, jak moc císař žádal Gainu, aby upustila od svého požadavku, který byl pro pravoslavnou církev urážlivý, hrdý Gót zůstal neoblomný. Císař postoupil věc svatému Zlatoústému, který silou svého pastoračního přesvědčení přinutil Gainu se podvolit. Mimochodem, svatý Jan řekl, že pokud se chce Gaina modlit, pak je mu otevřen každý chrám v Konstantinopoli, což naznačovalo nutnost připojit se k pravoslaví. Svatý Jan navíc panovníka upozornil, že je povinen chránit zájmy pravoslaví nad svými státními výhodami a na důkaz svého myšlení ukázal dekret vydaný Theodosiem, který zakazoval ariánům mít v hlavním městě bohoslužby. Gaina se podvolila, ale ne na dlouho. Brzy již pomstychtivý barbar zahájil povstání v Thrákii, které vyděsilo Konstantinopol do té míry, že všichni vojenští vůdci odmítli vyrazit na tažení proti Gaině. Ale pak, když vojenský meč nemohl pomoci v potížích, duchovní meč zachránil hlavní město před barbarskou devastací. A Chrysostom věděl, jak zacházet s duchovním mečem. Když všichni odmítli jít za rozhněvanou Gaine jako smírčí vyslanec, Chrysostom na sebe vzal tento těžký, nebezpečný a zodpovědný úkol; vždyť byl žákem antiochijského biskupa Flaviana a stejně jako on se nebál za své stádo položit život. Svatý Jan však téměř nemusel použít svou hrozivou zbraň, ohnivé slovo, s nímž byl jen silný. Přísná a zlá Gaina, když se dozvěděla, že světec, sláva světa, přichází jako vyslanec od císaře, vyšla mu naproti, poklonila se mu a uposlechla všech jeho napomenutí. Gaina se sklonila před mocí pastoračního vlivu působícího v St. John. Proto se ten, kdo se nebál celé říše, podřídil slabému Kristovu bojovníkovi, silnému ve své síle, protože byl silnější než celé vojsko. To bylo velké vítězství Chrysostoma v letech 398–9. Gaina však brzy postihl osud, který si dlouho zasloužil: byl zabit ve válce s barbary. Gaina jednal samozřejmě podle machinací ariánů, jejichž byl silou, pýchou a vůdcem. Jejich machinace ale nebyly korunovány úspěchem: vlci nepronikli přes plot kostela. Nebyl to však jejich jediný pokus o to, ale i další skončily neúspěchem, protože v čele pravoslavného stáda stál dobrý pastýř - svatý Jan Zlatoústý. K šíření svého falešného učení přišli ariáni s novým, dosti mocným prostředkem: slavnostními mimocírkevními průvody ulicemi hlavního města se zpěvem posvátných písní árijského obsahu. Tato procesí se ukázala jako velmi užitečná pro kacířské účely, neboť uchvátila i mnoho pravoslavných křesťanů a milovníky církevního zpěvu. Chrysostom, uznávaje podmanivou sílu církevního zpěvu, s obyčejnou moudrostí obrátil tento prostředek ve prospěch pravoslaví. Z pravoslavných kostelů začaly v naplánovanou dobu vycházet pravoslavné průvody, zpívaly chvalozpěvy pravoslavné povahy, s hořícími pochodněmi, přitahovaly obrovské davy lidí oživené náboženskou horlivostí. Dokonce i císařovna se účastnila pravoslavných průvodů a vzala na sebe všechny náklady na svíčky v této záležitosti. Tento odpor pravoslaví vůči heretickým plánům, jejichž duší byl arcibiskup hlavního města, dráždil kacíře. Začali nepokoje. Jednoho dne se na stejné ulici scházely procesí ariánů a pravoslavných křesťanů, mezi zpěvem se ozývaly vzájemné posměchy a kletby, pravoslavným a ariánům se házely kameny na hlavy a eunuch Brizon, blízký Evdokii, byl vážně zraněn kamenem do hlavy. Vláda zakázala procesí. Chrysostom takříkajíc přesunul oslavy z ulic do kostelů, které ariáni ve městě neměli. Ortodoxní, kteří se večer scházeli v jasně osvětlených kostelech, byli oživováni zpěvem hymnů, které sloužily jako začátek našeho celonočního bdění, které ve věku Zlatoústého bylo celonočním bděním ve správném smyslu... „Noc,“ řekl světec, „nebyla stvořena k tomu, aby ji celou strávila ve spánku a míru, hluboce vstává v Církvi Boží a vstává chór. ticho, toto bezmezné ticho, klaň se před Prozřetelností tvého Pána během noci je duše čistší, lehčí, s menší námahou stoupá výše a toto majestátní ticho ji předurčuje ke kontemplaci. Chrysostom skutečně miloval a věděl, jak oživit své stádo, přesvědčit je k velkým výkonům, k nimž někdy využil výjimečné okolnosti v jejich životě. V roce 398 došlo k největšímu zemětřesení v Konstantinopoli; Podobné katastrofy se mu staly již dříve, ale žádná z nich nepřinesla obyvatelům hlavního města tolik zármutku a neštěstí jako tato. Lidé byli nadšení; úřady se s nepokoji nedokázaly vyrovnat; Královská rodina spěšně opustila hlavní město. Zůstal v ní jen jeden pán, jeden utěšitel, jeden šéf - svatý Jan. S touto rolí byl obeznámen. A arcipastýř to splnil stejně bravurně jako v Antiochii. Jeho kázání přitahovala masy lidí a uklidňovala je. Na katastrofu zůstala jen jedna hořká vzpomínka. Chrysostom velmi úspěšně dokázal obrátit myšlenky a pocity lidí směrem k náboženství. 9 mil od Konstantinopole za Bosporem byl postaven nový velkolepý chrám na počest svatého apoštola Tomáše. Svatý Jan se rozhodl do nově postaveného kostela přenést ostatky sv. mučedníků, což se naplnilo v září. Po celonočním bdění v tzv. Velkém konstantinopolském kostele byly relikvie v noci s obrovským zástupem obyvatel se zapálenými pochodněmi v čele se samotnou císařovnou přeneseny do určeného kostela sv. apoštola Tomáše. Tento průvod byl dojemný. Chrysostom to výmluvně popsal ve svém kázání. „Je to, jako by se ze samotného města na toto místo (kostel sv. Tomáše, ve kterém se toto kázání kázalo) rozlilo nějaké nové moře (lidí), moře nezmítané vlnami, neohrožující ztroskotání, bez nástrah, moře s vodou sladší než jakýkoli med a pitnější než jakákoli jiná voda.“ "Ten, kdo nazývá toto moře ohnivou řekou, se nemýlí. Ve skutečnosti, po celou noc, lampy ve velkém množství a nepřetržitě po celé cestě, dokonce rozšířené až k tomuto chrámu, představovaly vzhled řeky ohně." Z pouště se stalo město, které se pro nedostatek obyvatel vyprázdnilo. "Podívejte: kolik ovcí a ani jeden vlk! Tolik hroznů a žádné trny!" - zvolal kazatel. Chrysostomova vrozená pokora mu nedovolila přiznat, že to byl on, kdo je zodpovědný za tak úžasnou duchovní náladu křesťanů. Císař Arcadius s celou svou družinou se objevil druhý den, aby uctíval relikvie, čímž zvýšil oslavu, k velké radosti jejího organizátora, sv. Jana 21. Toto je oslava sv. Víra a horlivost pravoslavných vedla k sklíčenosti kacířů, kteří obývali její Konstantinopol, než se sv. horlivec mohl pokoušet šířit dále do temnoty Orta. pohanství. Svatý Jan byl skutečně pozoruhodný svou misionářskou prací. Blížil se 400. rok křesťanské éry. Pohané, unesení svými věštci, začali šířit přesvědčení, že tento rok byl osudný pro křesťanství, kterému bylo souzeno existovat jen čtyři staletí, aby pak znovu ustoupilo pohanství. Zvedlo hlavu. Císaři Východu a Západu však vydávali dekret za dekretem směřující k oslabení pohanství, jehož absurdní naděje samozřejmě nesdíleli. Pohanství bylo silné ve Fénicii, kde byla sláva svátků Maiyum, vyznačujících se zhýralostí, velmi rozšířená. Několikrát byly zakázány a poté obnoveny. Tyto pohoršení byly nakonec zrušeny nepochybným úsilím Zlatoústého, který byl s Fénicií dobře obeznámen. Poslal tam misi, aby zasadil křesťanství, o které se následně vždy postaral. Ale Chrysostom z toho všeho nebyl moc nadšený. To byla hluboká mysl té doby (IV. století). Inspirován myšlenkou Boží Prozřetelnosti budující svět, lépe než ostatní chápal podstatu lidových hnutí, která se kolem něj odehrávala od východu na západ, chápal roli křesťanství ve velkém stěhování národů, věřil v jejich budoucnost a nechtěl zůstat nečinným divákem současných světových otřesů. Svatý Jan jako apoštol dychtil osvítit pohanské barbary nebo ariány světlem pravoslaví, které by se podle jeho názoru mělo stát hlavním kamenem jejich civilizace. Skythové, kteří obsadili rovinu podél Dněpru a Dunaje (část dnešního Ruska), a árijští Gótové zažili blahodárný vliv světce, který jim byl přidělen. Johnova mise. Bůh požehnal její práci a ti barbaři, „kteří pili lidskou krev“, se naučili považovat lásku zjevenou v Kristu za nejvyšší dobro života a srdce. Světec se nestaral ani o Góty, kterým dovolil vykonávat bohoslužby v jejich rodném jazyce a někdy s nimi sám mluvil prostřednictvím překladatelů v chrámu vyhrazeném pro Góty. Chrysostom se neméně staral o další církevní záležitosti. Vytvořil kolem sebe skupinu jemu věrných lidí. S nimi chtěl napravit všechny církevní neřesti. Jeho skupina byla malá, ale byli mezi ní hodní lidé, jako arciděkan Serapion, přísný a neústupný mnich. Chrysostom chtěl, aby učitelská třída – pastýři – skutečně kázala to, co učili. K arcipastýrským rozhovorům shromáždil Chryzostom duchovenstvo, které inspiroval, aby chodili hodni přijatého titulu. Ale kázání asketického biskupa padla na nevnímavou půdu: zhýčkaní kapitální pastýři nepřítomně a lhostejně naslouchali výčitkám, udáním, pokynům a radám svého nejvyššího vůdce. To kdysi popudilo arcijáhna Serapiona, oddaného Zlatoústého, který pozoroval účinek řeči na posluchače, natolik, že řekl a obrátil se ke Zlatoústému: „Nemůžete je, pane, opravit, pokud je všechny nepoženete jednou tyčí. Tato rada dala jiný směr pocitům těch, kteří naslouchali. Setkali se s touto radou s rozhořčením a mnozí z nich se stali náruživými nepřáteli Zlatoústého. Ale „jako plamen, čím více stoupá, roste a sílí ve své síle, tím více přijímá žhavou látku pro svou výživu: tak apoštolská horlivost vždy zapaluje a roste s překážkami, na které naráží, a s velikostí obětí, které musí přinést pro slávu Boží a spásu svých bližních. Člověk s apoštolskou horlivostí, tím více si od Boha touží a půjčuje to udělat, dělá si to; s elánem nejen když vidí úspěch v podnikání, ale i když čelí překážkám, neochabuje a neochabuje v zápalu pro práci. Tak jako vždy teče potok, i když z něj nikdo nečerpá vodu, tak duchovní pastýř, zahřátý ohnivou láskou k bližním, nepřestává dbát na záchranu svého stáda.“ Tato základní slova obdělávání půdy přes baráž vyjadřují přesná2. Chrysostomova pastorační činnost - vytrvalost při sledování kdysi přijatých pastoračních cílů bez jakéhokoli ústupku okolnostem doby a osobám. Slabý na těle Svatý Jan měl velmi silného ducha. Velmi ostře bylo vyjádřeno toto pastorační naléhání sv. Jana ve výsledcích své cesty do maloasijských církví, v jejichž vedení provedl významné změny. Primasem efezské církve na samém počátku 5. století byl jistý Antoninus, biskup zcela nehodný důstojnosti, kterou nosil. Získal ji úplatkem, „za čisté peníze“, a aby se mu vrátily náklady vynaložené během voleb, prodal církevní funkce. Nebyl to Antonín, kdo vedl tento řád nákupu a prodeje církevních posvěcení, ale byl lakomější a lakomější než ostatní, takže značně rozšířené zlo, na které si již začínali zvykat, vyžadovalo vážná opatření k léčbě. Na koncilu v Konstantinopoli v roce 400 byl biskup Eusebius z Valentinopole a svatého Jana zděšen hloubkou mravního úpadku, do kterého efezské duchovenstvo upadlo. Státní zástupce byl povinen okamžitě předvést svědky, ale obžalovaný brzy zemřel a případ, který se na čas uklidnil, se rychle rozhořel. Nepokoje při volbě Antonínova nástupce narostly do té míry, že se v Efezu shromáždili nejlepší lidé z řad kléru a lidu a poslali dopis svatému Janovi, který jej jako arcibiskupa hlavního města požádal, aby přijel do Efesu obnovit složité záležitosti. "Jak vám píšeme, peníze se štědře rozdělují (lidům, voličům) a smečka zuřivých vlků se řítí na náš biskupský trůn, jako by to byla jejich kořist." Arcibiskup se i přes obtížnost zimní cesty a špatný zdravotní stav neváhal dostavit do Efezu, ve kterém volební horečka dosáhla nejvyššího stupně. Na koncilu 70 biskupů Chrysostom, truchlící nad katastrofami efezské církve, navrhl zvolit efezského biskupa jáhna Hérakleida, který s ním přišel. To byla nečekaná, ale neodolatelná rána pro všechny hledače, kteří jednali podplácením. Chryzostomův názor byl přijat většinou koncilu i lidu a Hérakleides byl zasvěcen. Vyznačoval se svou výmluvností a byl znám jako vykladač Písma a asketa. Bůh mu poslal Chrysostomův podíl. Hérakleides zemřel v exilu. Po vyřešení záležitosti, kvůli které přišel, se Chrysostom ujal dalších proměn v církvích v Malé Asii. Eusebius, který se znovu objevil, předložil tak závažná obvinění a takové množství svědků, že bylo sesazeno šest biskupů a nahrazeni jinými, kteří byli vybráni ne pro peníze, ale pro zásluhy. Brzy byli další biskupové z jiných oblastí Východu, včetně třinácti, sesazeni pro nemravnost, simonii 23 a další neřesti. Zvláště přísně si počínal sv. Jana s nikomedským biskupem Gerontiem. Tato osoba byla tajemná. Kdysi byl Gerontius v Miláně (na Západě) lékařem a kouzelníkem, ale uměl předstírat zbožnost tak obratně, že ho svatý Ambrož, biskup z Medioly, učinil jáhnem. Nově zasvěcení nepřestali praktikovat medicínu a magii. Když se o tom dozvěděl sv. Ambrož, pak jej vyloučil z duchovenstva. Gerontius odešel do Konstantinopole, aby zkusil štěstí. V hlavním městě říše měl štěstí: Gerontius se díky svým lékařským znalostem, vychytralosti a vychytralosti dostal až k dvoře. Odtamtud ho Gelladius, biskup z Caesarea Capadocia, vzal do kléru, kterému Gerontius dokázal poskytnout velkou službu, a vysvětil ho na biskupa v Nikomedii. Navzdory lásce Nikomediánů ke Gerontiovi ho Chrysostom přivedl před soud, protože znal jeho hanebnou minulost. Gerontius se bránil, ale bezvýsledně: byl odsouzen. Jeho místo zaujal Pansophius, který byl kdysi učitelem císařovny, důstojný muž, i když ho Nikomédie přijala s nenávistí, protože Gerontia měli rádi. Drastická opatření Zlatoústého byla důvodem, že se proti impozantnímu arcipastýři v Malé Asii vytvořila celá skupina nespokojených lidí s Gerontiem v čele. V Konstantinopoli jich však bylo mnohem více. Během nepřítomnosti sv. arcipastýře v hlavním městě se četní nepřátelé Zlatoústého spojili v jednu stranu. Skládal se z: biskupů, kněží, jáhnů, jáhen a mnichů, nespokojených s udáním Zlatoústého, které se jich úzce týkalo; dámy z nejvyšší metropolitní společnosti, které neúprosně drsný asketický arcipastýř odsuzoval pro přepych, nemravnost, pomluvy, lačnost po penězích - mezi nimi byly zvláště slavné: Marsa, Kastrizia a Evgrafiya, blízké dvoru a císařovně; bohatí, kteří se třásli před výmluvným popisem muk, která čekají na nemilosrdné a mnohé další, „jejich počet je legie“. Ale ještě jsme neuvedli nejvýznamnější nepřátele Zlatoústého, jejichž jména historie uchovala jen proto, aby je poskvrnila hanbou. Tři ženy – Marsa, Kastrizia a Ephgraphia – byly tajnými prameny spiknutí. Jeho cílem bylo sesazení sv. Jana. V této ostudné záležitosti ale nehráli hlavní roli. Duší spiknutí byla sama císařovna, uražená náznaky jejích neřestí v kázáních svatého Jana. Bylo jí řečeno, že za Jezábel a Prodiasa to byla samozřejmě sama vznešená královna a jména těchto hanebných žen se velmi často objevovala v řečech Zlatoústého. Evdokia byla pomstychtivá, ctižádostivá, panovačná žena, navenek náboženská, nemorální a chamtivá. V mnoha obviněních svatého Jana se skutečně mohla poznat, ačkoli je nesměřoval proti ní. Jeho chyba spočívala v tom, že „uměl dávat masu a krvi ty nejpřísnější pokyny; že neřest důrazně kritizoval, zcela ji osvětlil, aby ji prezentoval jako ohavnou a hodnou posměchu“ 24. Jak byli do této strany rekrutováni církevní hodnostáři, kteří by mohli být užiteční, si lze v několika případech snadno představit. Akakiy z Berie, velmi uznávaný osmdesátiletý starší biskup, ze silných přátel Zlatoústého, kteří s ním bydleli ve stejném domě, se proměnil v zahořklého nepřítele jednoduše proto, že svatý Jan nevěděl, jak s ním zacházet, jak by měl. Akaki rád jedl a svatý Jan mu nabízel ten nejjednodušší oběd, se kterým si sám vždy vystačil. Vysvětlili Akakimu, že se tím Chrysostom chtěl vysmát své smyslnosti, čemuž starý muž uvěřil a uraženě zvolal: „Jestli mě tak zanedbává, zaplatím mu a udělám nápoj, který se mu nebude tak snadno pít“ 25. Ještě před událostmi v Malé Asii přijel biskup Severian z Gabaly, krajan z města Chrys. Severian byl inteligentní, vychytralý, lichotivý a poněkud výmluvný muž. Kázal několik kázání, která se líbila soudu. Před odjezdem pověřil Chrysostom Severiana vedením oddělení – a ten se spletl: ukázalo se, že je tajným nepřítelem světce. Severian se rozhodl překonat Zlatoústého ve výmluvnosti. Ambiciózní Severian, jehož cíle byly každému zřejmé, u soudu pochopil, že jeho výřečnost mu dává právo stát se nástupcem svatého Jana, pokud Severian pomůže jeho sesazení. Augusta Evdokia porodila syna, kterého pokřtil zástupce sv. Jana Severiana, který se tak stal velmi blízkým biskupem u dvora. Severian se rychle stal nepřítelem Chrysostoma v naději, že bude jeho nástupcem. Antiochus, biskup z Ptolemaidy, byl podobně přijat do strany nepřátel svatého Jana, kteří se vrátili do Konstantinopole v květnu 401. Lidé, kteří měli Zlatoústého velmi rádi, se slavnostně setkali se svým pastýřem. Pobídku k rychlému návratu do hlavního města na St. John měl dopis od jeho přítele Serapiona, který psal o všech Severianových intrikách. Uvítací řeč poselství svatého Jana k lidu obsahuje narážky na jeho nepřátele, kteří v době jeho nepřítomnosti velmi intenzivně rozvíjeli svou činnost škodící dobru církve. Při setkání se sv. Jan osobně řekl Antiochovi a Severianovi: „Vedete život věšáků a pochlebovačů, stali jste se bajkou města, jste zobrazeni v komedii v divadle.“ Byla to pravda. Lidé se těmto kazatelům smáli, když viděli jejich neúspěšné snahy konkurovat sv. Zlatoústému ve výmluvnosti. Tábor Chrysostomových příznivců mezi aristokracií byl velmi početný, ale lidé a pravda byli na jeho straně. A nyní, na začátku roku 402, kdy se Chrysostomova sláva stala celosvětovou, neznala nenávist jeho nepřátel hranic. V Konstantinopoli vypukla válka, v níž byli odpůrci nepřátelé a obdivovatelé Zlatoústého. Dvůr a šlechta tvořili střed jeho nepřátel a lid a nejlepší část kléru tvořili pevnou obranu světce. trpící. Následně láska a nenávist k němu dokonce rozdělila celý křesťanský svět na dvě poloviny. Důvodem k odhalení nenávisti byla hádka mezi Severianem a Serapionem. Severian již počítal s tím, že brzy vystřídá Chrysostoma, jehož význam byl již po cestě otřesen, a proto se stal hrdým, arogantním a neprojevoval arcibiskupovi poslušnost a úctu. Serapion dal Severianovi jasně najevo, že jeho chování bylo neslušné. Severian urazil arcijáhna. Pachatel byl arcibiskupským soudem zbaven svatého přijímání. Tain musel uprchnout z hlavního města, protože lidé, kteří se dozvěděli o Severianových intrikách, se s ním chtěli vypořádat po svém. Evdokia se za Severiana postavila. Požádala Chrysostoma, aby mu odpustil. Nesouhlasil, ale nakonec císařovnině naléhání ustoupil. Svatý Jan pronesl projev, ve kterém přesvědčil lid, aby Severianovi odpustil jeho neposlušnost. Severian přijal smíření svatého Jana s omluvou k němu. Bouře tak utichla, ale ne na dlouho. „Ve stejné době se shromažďoval další – na vzdáleném okraji východní říše, poblíž údolí Nilu – a vítr nepřátelský ke Zlatoústému ho zatlačil z Alexandrie do Konstantinopole“ 26. Pero odmítá vylíčit činy, které tato nová bouře způsobila Chrysostoma a přivedla ho do předčasného hrobu ve vzdáleném exilu. Kapitola čtvrtá. Bojujte proti sv. Janu Zlatoústému s jeho nepřáteli, jeho vyhnanstvím, smrtí a oslavou Bez ohledu na to, jak velká byla skupina Zlatoústých nepřátel, stále v ní nebyl žádný tak významný církevní hodnostář, který by mohl s Zlatoústým bojovat. Je známo, že zručný začátek podnikání je předzvěstí jeho dobrého konce. Půda pro boj byla připravena. Bylo nutné zahájit samotný boj, hledat pro něj nový důvod, protože touha Chrysostomových nepřátel vidět ho sesazeného - požadovaný výsledek zamýšleného boje - se u nich projevila s větší silou než potřeba jídla a spánku. Takové pronásledování však vyvolalo dobro ve svém nejvyšším projevu v osobě Zlatoústého. Je třeba poznamenat, že historici Chrysostomova života nám již nesdělují nic o jeho administrativní arcipastýrské činnosti, protože byla pod odporem jeho nepřátel zúžena do extrému, ale zabývají se pouze zobrazením boje, který se otevřel mezi Zlatoústým a jeho nepřáteli. Jakkoli bylo Chrysostomovo chování v tomto boji bezvadné, jeho nepřátelé se potřísnili úplatkářstvím, lichotkami, pomluvami, pomluvami, násilím, paděláním atd. neřestmi. Nakonec našli důvod k boji a velmi vysoce postaveného člověka, aby jej zahájili. Daleko od Konstantinopole, v egyptské nitrianské poušti, kde „města byla kláštery a farmáři byli poustevníci“, se čtyři bratři, známí pod jménem „Dlouhý“ nebo „Dlouhý“ (podle své vysoké postavy), těšili velké slávě. Vedli asketický život, zabývali se výkladem Písma svatého a jejich literární pokusy tohoto druhu jim přinesly slávu. Alexandrijští biskupové s nimi zacházeli opatrně. Všem těmto bratřím zase byly nabídnuty biskupské trůny, které tvrdošíjně odmítli, kromě Dioskora, který byl jmenován biskupem „nitrianských hor“ (obydlených pouze kláštery), ale neopustil obvyklé drsné činy asketismu. Tito bratři byli přáteli s „velkým nástupcem“ Isidorem, který měl tu smůlu, že přilákal nespravedlivý hněv Theophila, arcibiskupa z Alexandrie, v případě, kdy Bůh a svědomí ospravedlnili Isidorovo chování. Theophilus byl zlý génius své doby. Měl obrovské teologické znalosti a jeho autorita jako vědce byla velmi vysoká. Jeho církevní aktivity byly dlouhou řadou zvěrstev. Theophilus byl pomstychtivý, ctižádostivý a sobecký a k uspokojení těchto vášní používal lstivost, lichotky, násilí, pomluvy, úplatkářství a další nedovolené prostředky. Duchovní ho neměli rádi. Utiskoval biskupy. Přivlastnil si církevní majetek pro sebe. Isidore Pelusiot nazval Theophila „horlivým přítelem drahých kamenů, horlivým obdivovatelem zlata“. Theophilus, respektovaný v Konstantinopoli, se vždy výrazně podílel na nahrazení alexandrijské prefektury. Špioni pilně (za peníze) hlásili Theofilovi, co se dělo v císařském paláci a mezi nejvyšší šlechtou hlavního města. Palladius nazývá Theophila „křesťanským faraónem“ Egypta. Nepřátelství mezi Isidorem a Theophilem vzniklo kvůli jeho chamtivosti, která byla nezměrná. Isidor na žádost jedné ženy Theophilovi neřekl, že od ní dostal částku peněz, kterou rozdělil chudým. Peníze byly rozděleny bez účasti Theophila, který nedostal nic. Isidor napodruhé nepotvrdil falešné svědectví, které po něm Theophilos požadoval, aby si přivlastnil dědictví zamýšlené prostřednictvím jeho sestry ve prospěch církve. Isidor byl postaven před soud Theophilem, ale ne za tyto činy. „Dlouhým“ bratřím bylo nařízeno, aby potvrdili pomluvu, kterou proti Isidorovi vyvolal Theophilus. Ale „Dlouhí“ mniši řekli, že „neznali v Egyptě hodnějšího člověka“ než Izidora. Isidor, nicméně odsouzen, musel hledat spásu před pronásledováním pomstychtivého Theofila a nakrátko našel klid v nitrianském klášteře u Dlouhých bratří. Pokusili se požádat Theophila o odpuštění, ale neuspěli. Theophilus obvinil Dlouhé bratry z Origenovy hereze, z origenismu 27, dal je do řetězů, mlátil Ammonia do obličeje, dokud nevykrvácel, uvěznil nešťastné mnichy a poté, když je na naléhání lidí, kteří je milovali, propustil, poslal je na místa jejich drsných vykořisťování. Obyvatelé pouště byli překvapeni, že mniši, kteří byli jejich pýchou, byli připoutáni. Theophilovo poselství brzy objasnilo, že tento trest na ně uvalil origenismus Dlouhých bratří. Theophilus přesvědčil nevhodné jedince, „ze kterých by předtím nedělali strážce brány“, a následně byl jeden z nich vysvěcen na biskupa, aby pomlouvali, že origenismus si pro sebe našel silné hnízdo v Nitrii. Požadovaná výpověď přišla a Theophilus se svou armádou, opilý a hrubý, vyrazil na tažení proti Nitrii, aby odtud vyhnal kacířství. Byla to hrozná noc, ve které došlo k represáliím proti údajným kacířům: jejich cely byly vykradeny a rozbity, obyvatelé uprchli do noci, kterou osvětlovala záře ohně. Dlouhí bratři zmizeli, a proto se Theophilus, který doufal, že je chytí, velmi rozzlobil, spálil jejich chatrč i s chlapcem, který ji hlídal, a „neodešli, jakmile zhasla poslední záře ohně“. Prchající mniši - asi 300 - byli na naléhání Theofila okresní radou egyptských biskupů odsouzeni jako heretici, aniž by přijali jejich ospravedlnění, a jejich rodný Egypt se pro všechny tyto mnichy stal cizí zemí, odkud odsouzení spěchali odejít, aby někde na zemi našli pravdu a ochranu před násilím. Ale... jejich naděje nebyly předurčeny k naplnění. Dlouhí bratři, o nichž nyní mluvíme, spěchali do Konstantinopole, k velkému Janovi, který byl ve svém postavení hlavního biskupa nadřazen Theofilovi; U Svatého Zlatoústého, jehož sláva se rozšířila po celém Egyptě, nevinní trpící usilovali o spravedlivý soud s Theofilem. Cesta mnichů do hlavního města byla obtížná, neboť Theofilovo okresní poselství oznamovalo, že jsou kacíři, ale nakonec se Dlouhí bratři po četných útrapách s dalšími mnichy - bylo jich až 50 - dostali do hlavního města. Dlouhí bratři, kteří se zjevili svatému Zlatoústému, vyprávěli o všech Theophilových zuřivostech tak pravdivě a důkladně, že bylo jen málo místa pro pochybnosti. Svatý Jan, „sám vzdělaný v květu východního učení“, shledal bratry pravoslavnými. Svatý Jan slíbil Dlouhým bratřím, že buď přesvědčí Theophila, aby z nich zrušil exkomunikaci, nebo je nový koncil osvobodí. Opatrný světec však neumisťoval cizí lidi do svého domu, nedovolil jim dojít ke svatému přijímání a radil jim, aby mlčeli, aby neudělali ostudu kostelu, ve kterém se takové věci děly. Zlatoústý chtěl vyzkoušet všechny prostředky k usmíření nitrianských mnichů s Theofilem. Svatý Jan mu napsal list, ve kterém prosil Theofila ve jménu církve a slávy Boží, aby mu jako bratru a synovi udělil odpuštění smyšlených zločinců, v jejichž učení nebylo nic proti všeobecné víře. Theophilus odpověděl Zlatoústému dopisem, ve kterém mu vyčítal porušení pravidel nicejské katedrály, ale bylo to úplně špatně. Brzy po Theofilově dopise přišla k císaři deputace členů kléru alexandrijské církve s žádostí, aby vyhnal z Konstantinopole rebely proti církvi a státu, čaroděje a kacíře, kteří se jmenovali Dlouhí bratři a jejich soudruhy, kteří vystupovali jako Theofilovi žalobci. Ale nešťastní mniši na něj podali stížnost k císaři, načež jim jejich obránce Zlatoústý odmítl jako porušovatelům slova, které dali, pomoci, aby o věci mlčeli a nestěžovali si u světského soudu. Císařovna je z nenávisti ke Zlatoústému vzala pod svou ochranu a v rukou této zlomyslné ženy to začalo vřít. Pod jejím vlivem císař se souhlasem Zlatoústého podepsal dekret o svolání koncilu k posouzení stížnosti Dlouhých bratří proti Theophilovi, kterému Elathius osobně odjel do Alexandrie, aby předal rozkaz dostavit se ke zproštění obvinění vznesených proti němu. Tento pro Theofila nepříznivý vývoj věcí ho velmi vyděsil: místo soudce dostal příkaz dostavit se jako obžalovaný. Ale Theophilova obratnost mu pomohla dostat se z problémů. Theophilus, který měl v Konstantinopoli mnoho vyzvědačů, dokonale znal celý stav věcí u dvora. Theophilus pochopil, že se celá záležitost mění v boj mezi ním a Zlatoústým. Ale Theophilus ze zpráv svých vyzvědačů věděl, že nejvyšší šlechta nemá svatého Jana ráda, že v hlavním městě má mnoho nepřátel, kterým chybí jen vůdce. Theophilus se rozhodl přijmout tuto nelehkou a zodpovědnou roli. A dokázal to dokoukat až do konce. Ale jak se někdo může proměnit z obviněného před koncilem v žalobce prvního patriarchy Východu? Co mu můžu vyčítat? A kdo přijde obžalobu podpořit? Theophilus rychle vyřešil všechny tyto problémy. Na koncilu v Konstantinopoli se rozhodl obvinit Chrysostoma z origenismu na základě toho, že svatý Jan podporoval nitrianské mnichy, které Theofil prohlásil za origenisty. Zlý biskup zapomněl, že svatý Jan v jejich zpovědi nenašel nic kacířského. Theophilus napsal dopis slavnému arcibiskupovi Salaminy, svatému Epifaniovi, žádal ho, aby přijel do Konstantinopole na koncil ve věci origenismu, jehož obhájcem se všemi jeho extrémy byl údajně svatý Jan. Je třeba poznamenat, že Epiphanius strávil celý svůj život odsuzováním origenismu, přesněji řečeno extrémů Origenovy teologie. Poté, co dostal od Theophila akty egyptského koncilu, na kterém byli Dlouhí bratři souzeni za origenismus, seznámil se svatý Epiphanius s přední stranou případu o bratrech a vzplanul nenávistí vůči nim. Epiphanius, 80letý starší, se rozhodl dostavit se do Konstantinopole na slavnostní porážku origenismu s jeho pomyslnou hlavou Zlatoústým, kterého upřímně, ale mylně považoval za kacíře. Poté, co se o tom dozvěděl Theophilus, rozhodl se odjet do Konstantinopole se čtyřiceti egyptskými biskupy, aby tam vytvořil svou vlastní radu pro proces s Chrysostomem na základě obvinění z origenismu. Chudák Theophilus! Marně pracoval v Egyptě na vypracování obžaloby proti Zlatoústému: po příjezdu do Konstantinopole našel tolik příznivců, kteří rychle přijali jeho ruku, když se dozvěděli, že Theophilus přišel soudit Zlatoústého, a tolik obvinění proti němu, že připravovat to všechno v Egyptě se ukázalo jako zcela marné. Nepomohl mu ani Theophilus, označený za spojence sv. Epifania. Epiphanius, který se slavnostně objevil v hlavním městě jako nepřítel Chrysostoma, odmítl navázat spojení s primátem hlavního města a Východu, za což byl svými mnoha nepřáteli nadšeně přijat. Epiphanius navíc porušil jeho práva tím, že bez patřičného povolení sloužil liturgii v cizí církvi, vysvětil ho na diakonát a už chtěl vyzbrojit prostý lid projevem proti Zlatoústému, kterého se chystal prohlásit za sesazeného pro origenismus. Když se o těchto úmyslech dozvěděl Zlatoústý, ten vydal rozkaz nedovolit sv. Epiphany. Serapion, stojící u vchodu do kostela, v přítomnosti velkého davu lidí, ukázal vstupujícímu Epifaniovi veškerou nesprávnost svého jednání. Svatý Epiphany jako vysoce morální člověk, který upřímně diskutoval o svém chování, zjistil, že je špatné, a proto se dokonce vrátil domů. Brzy ho navštívili Dlouhí bratři a vysvětlili mu, že je odsuzuje na základě jejich důvěry v Theophila, jejich žalobce, aniž by četl jejich díla, která údajně obhajovala Origenovy chyby. A byla to pravda. Svatý starší si uvědomil, že je prostředkem k pomstě ze strany Theophila Zlatoústého, že už nemá co dělat, a rozhodl se opustit hlavní město. Při rozloučení se svatým Epifaniem řekl: "Nechávám ti tvé město, tvůj palác, tvé brýle; nemohu se dočkat, až tohle všechno opustím, ujišťuji tě" 28. Na cestě do Salamíny světec zemřel. Theophilus již odjel do Konstantinopole, aby provedl proces se svatým Janem, jak psal a mluvil s východními a maloasijskými biskupy a vytvořil mezi nimi přívržence. V hlavním městě už byl Theophilus netrpělivě očekáván, aby s jeho příchodem mohli zahájit boj proti Zlatoústému. V Konstantinopoli našel Theophilus půdu pro to zcela připravenou – a boj začal. Jeho vážného začátku se svatý Epifanius nedožil. Po příjezdu do hlavního města urazil Theophilův první čin Chryzostoma, což ukázalo, že mu neodpustil ani porážku při nahrazení Konstantinopolského stolce, ani urážku způsobenou případem Dlouhých bratří. Theophilus úplně zapomněl, že je stále obviněný, a ne žalobce. U dvora ho pohladili: císařovna, která se považovala za uraženou nedávným kázáním svatého Jana, se s ním radila, jak Zlatoústého zničit; vlivní biskupové Antiochos a Severianus vysvětlili Theophilovi všechny plány a prostředky boje. Sám Theophilus, který se usadil v jednom z císařských paláců, si sháněl příznivce svými obvyklými prostředky: večeřemi, penězi, lichotkami atd. Znovu se vynořil případ nitrianských mnichů, na čas zapomenutý. Dlouzí bratři byli zproštěni viny v civilním procesu z čarodějnictví; jejich žalobcům hrozil trest smrti, pod jehož vlivem se přiznali, že jednali pod vlivem Theofila. Theophilus měl opět špatné časy, ale dokázal se vyprostit, k čemuž mu pomohli jeho příznivci, kteří ho potřebovali ke svržení Chrysostoma. Theophilova role obviněného skončila a on se připravoval vystupovat jako žalobce Chrysostoma. Boj začal. Na nádvoří Placidie, kde se Theophilus usadil, se velmi často konala setkání o tom, jak zničit spravedlivého. Theophilus byl vůdcem spiknutí a císařovna byla jeho duší. Události, které popisujeme, se odehrály na jaře roku 403. Když lidé slyšeli o machinacích Zlatoústých nepřátel, rozhodli se ho chránit a on přesvědčil své stráže, aby se lépe „modlili a postavili se na přímluvu nebes ke zlým plánům země“. Místo katedrály, plánované na léto 403, bylo vybráno jako palác Rufino, „zázrak umění 5. století“, na předměstí Chalcedon, zvané „Dub“: příliš se báli konstantinopolského davu, oddaného Zlatoústému a schopného rozhořčení. Do této katedrály dorazili egyptští biskupové a někteří východní biskupové, nespokojení s maloasijskými reformami Chrysostoma. Theophilus předsedal koncilu a jeho vůdci byli: Antiochus, Severianus, Acacius, sesazený Herakleides a další. Říkalo se jim „Alexandrijci“ a „Johnité“ se shromáždili pod vedením svatého Jana v jeho paláci: bylo jich velmi mnoho a toto byla nejlepší část konstantinopolského duchovenstva. Byl svolán koncil do Dubé, aby projednal: a) stížnost nitrianských mnichů; b) Janovy zločiny spáchané v Malé Asii a c) jeho církevní a politické přečiny. Arciděkan Jan, jednou potrestaný Zlatoústým za hrubé zacházení se služebníkem, předložil na zasedání rady 29bodovou obžalobu proti světci. „Byl to soubor obvinění, většinou nepravděpodobných, některá zjevně nepravdivá, pocházející z fám nespravedlivých nebo nepravdivých, vymyšlených nebo přehnaných, která po dva roky šířila zloba nepřátelské strany o Zlatoústém, což svědectví arciděhna (byl považován za dobře informovaného vysoce postaveného člověka v církvi) nečekaně potvrdilo. Obvinění říkají, že Zlatoústý kdysi udeřil Memnona a poté sloužil liturgii, že mluvil sprostě o svých podřízených, že byl žalobcem a soudcem na maloasijských koncilech, že vysvětil čtyři biskupy najednou, že povýšil zločince do církevních řad, že byl sobecký, že večeřel v Emise, že se vyžíval v Jezepressu sám, že se vyžíval v Hebelii jeho kázání tam byly rouhavé a nešťastné výrazy atd. Chrysostom byl vyzván, aby odpověděl na koncilu. V této době sv. Jan přesvědčil jemu oddané biskupy, aby byli církvi věrní a netrhali ji vzpourou a rozkoly, a vysvětlil význam katastrof, které církev postihly. Biskupové plakali, protože „zůstali sirotci a církev zůstala vdovou; její svaté zákony jsou svrženy a pýcha a špatnost vítězí; chudí jsou opuštěni; lid bez poučení...“ 30, jak uvedl jeden z biskupů. Nutno přiznat, že zlo tehdejší církve vůbec nepřeháněl... Biskupové sedící kolem Chrysostoma, když si vyslechli obsah dopisu z katedrály, se rozhodli poslat odpověď, ve které ukázali, že katedrála v Dubé není skutečná, že v ní byla porušována církevní pravidla atd. Anti Chrysostom dodal, aby se sám za sebe zjevil, aby to catochus, Severian ověřil, Acacius a Theophilus se stali mezi jeho přímými žalobci, a nikoli soudci, což nemohli být pro svou nenávist k obviněným, kterou všichni znali. Koncil, který nesplnil Chrysostomův zákonný požadavek, znovu vyslal biskupy, mezi nimiž byl i bezcenný mnich Izák, který byl právě vysvěcen na biskupa pro své služby koncilu, aby Zlatoústého svolali na koncil. Brzy přišel za svatým Janem a císařským vyslancem s rozkazem, aby se ihned vydal do Dubu. Zlatoústý vyslal tři biskupy, aby podruhé sdělili jeho předchozí odpověď. Biskupové-vyslanci byli na koncilu mučeni a jeden z nich byl přikován řetězem určeným pro Zlatoústého: tak rychle byl jeho případ rozhodnut! O svědky se moc nestarali: na výzvu všemocného Theofila se jich objevilo dostatečné množství a byli schopni ze své zloby cokoli ukázat a potvrdit. Zastupitelstvo po několika jednáních přistoupilo k rozhodnutí odevzdanými hlasy, ale již nyní je pro nás snadné posoudit jeho povahu. Ještě dříve Chrysostomovi budoucí nástupci Arzas a Atticus křičeli: „Johnova vina byla hojně prokázána; není třeba pokračovat ve výsleších. A jak byli následně za svou horlivou činnost horlivě odměňováni! Rada rozhodla o sesazení Chrysostoma a císař o tom schválil zprávu koncilu. Rada chtěla přehodnotit stížnost nitrianských mnichů, ale to Theophilovi znovu pohrozilo nebezpečnými skandálními odhaleními, proč po porážce úhlavního nepřítele souhlasil s uzavřením míru s těmi menšími. Nitrijští mniši byli vyčerpaní neúspěchy a smrtí mnoha z nich, a proto souhlasili, že budou činit pokání před koncilem za hříchy spáchané proti nim, což učinili na jednom z jeho zasedání, a poté, co dostali odpuštění, odešli do svého rodného Egypta, ale do nitrianských hor se jich mnoho nedostalo. Sám Theophilus se později o Origenovi vyjádřil: „Origenovy výtvory jsou zahradou, ve které se mísí květiny a trny – odhazuji trny a obdivuji květiny.“ Jak proměnlivé mohou být někdy úsudky lidí! Zbývalo na koncilu, aby zvážil případ biskupa Hérakleida, kterého efezští křesťané svrhli z trůnu. Pak se ale staly mnohem důležitější události, které byly důvodem, že rada přestala existovat a bez mnoha rozhodnutí se rozprchla... Při vyhlášení rozsudku o sesazení Zlatoústého vyjádřili obyvatelé Konstantinopole takové sympatie k pronásledovanému spravedlivému, svému zlatonosnému učiteli, že bylo těžké rozsudek vykonat. Čím více biskupů Zlatoústý opustil, kteří mu byli předtím oddáni, tím více byl lid prodchnut láskou k němu, což nedovolilo oddělení pastýře od jeho stáda. Císař s vykonáním rozsudku nijak zvlášť nespěchal, ale kázání 31. Zlatoústého, v němž se o císaři říkalo, že v záležitostech vlády byl otrokem ženy a císařovna byla nazývána „nečestnou“, donutilo slabého Arkadije ukončit váhání své zbabělosti, mrzutosti a apatie. Chrysostom byl vyhoštěn. Znovu se mu zjevil císařský úředník s přísným rozkazem odejít do vyhnanství, jehož místo dosud nebylo známo: Zlatoústovi nepřátelé se na tom ještě nedohodli. Lidé ve dne v noci hlídali Chrysostomův dům v obavě, že mu jejich milovaný učitel bude odebrán. Byl slyšet pouze jeden hlas: „požadujeme ekumenický koncil pro soud s arcibiskupem“. Ale věrní křesťané svého Zlatoústého nechránili: byl jim tajně v noci odveden přes Bospor. Brzy se o tajemství dozvěděli a dav byl zcela otupělý: nechtěli uvěřit tomu, co se stalo. Zlatoústý však učil věřící, jak se chovat v žalostných životních situacích, a zármutek lidí byl nepopsatelný. Všichni spěchali do kostela, „aby se modlili k nebi za návrat svého otce, který byl lidmi unesen“. Této noci se podle Zlatoústého „celé město proměnilo v jeden kostel“. Pláč a vzlyky se mísily se slovy a zvuky církevních a mimocírkevních modliteb. Nikdo nevěděl, co dělat. Severian, který ve svém kázání nazval spravedlivého „pyšným“, byl vyloučen z kostela a města. Theophilus nebyl lidmi vpuštěn do arcibiskupského chrámu a jeho příkazy nebyly vyslyšeny. Přívrženci Theophila a biskupové a kněží, kteří se před ním ze zbabělosti skláněli, byli lidem odmítnuti s opovržením. Když byli přivedeni vojáci, aby uklidnili dav, došlo k masakru: křestní pohár byl naplněn krví a chrám byl naplněn mrtvolami. Nová noc přinesla neslýchané hrůzy. Země promluvila: podzemní otřesy byly tak silné, že císařovna nenašla spásu ve své ložnici: její postel spadla. Vyděšený viník všech zla Zlatoústého přispěchal k císaři s velmi nečekanou prosbou – aby Zlatoústého vrátil: Evdokia správně odhadla příčinu zemětřesení. "Ten, kterého jsme byli nuceni vyhnat, je spravedlivý muž (teď se bála i vyslovit jeho jméno: nešťastník!) a sám Bůh se vyzbrojil pomstou. Chcete-li zachránit říši, okamžitě ji jděte vrátit." Strach z nebeské popravy donutil Evdokii lhát před svatým Janem, kterému třesoucí se rukou napsala v dopise: "Svatý! Prosím tě, nemysli si, že jsem se podílel na tom, co se ti stalo. Zlí a zkažení lidé (jak právem!) se proti tobě spikli. Bůh je svědkem mých slov a těch slz (velmi laciných a nucených, které Mu obětuji." Poslové jeden po druhém s ručně psaným dopisem a ústními rozkazy od kající císařovny spěchali, aby Zlatoústého dostihli. Chrysostom byl potěšen Boží milostí a zahanben nečekanými změnami nálad jeho nepřátel. Když Chrysostom doplul do Konstantinopole, mohl se kochat nádherným obrazem: moře se stalo (setkání se konalo v noci) jakoby v plamenech z mnoha pochodní, s nimiž tisíce křesťanů pluly na člunech podél úžiny: setkávali se se svým otcem a pastýřem. Ani jeden vítěz starověkého Říma a Řecka nebyl přivítán s takovou upřímnou radostí, která oživila věřící, kteří viděli trpícího sv. Svatý Jan nechtěl vstoupit do své diecéze, aniž by mu nová rada, početnější a zákonnější, navrátila hodnost a moc. Ale lidé násilím přitáhli sv. Zlatoústého šel do kostela, kde seděl u kazatelny a požádal ho, aby učil slova pokoje a poučení. Proslov Zlatoústého byl naplněn vděčností k císařovně (vždy byl tak naplněn pocity lásky a odpuštění) a výrazem radosti ze setkání stáda a pastýře. Chrysostomovi nepřátelé rychle zmizeli z Konstantinopole. Stejně jako se Theophilus slavnostně objevil v hlavním městě, tak hanebně z něj utekl se svými podobně smýšlejícími lidmi. Zlatoústý přesto trval na svém oprávněném požadavku: císař vydal příkaz svolat ekumenický koncil k ospravedlnění Zlatoústého. Nyní silou událostí získal vliv na Arkadije a císařovna se zjevně smířila s novým obratem věcí, ale ne na dlouho, jak se později ukázalo. Zlatoústý znovu vyhrál s pravdou a mocí Boží, ale to bylo naposledy. Chrysostom zahájil nové, velmi krátké období vlády církve splněním vůle lidu, který ho povýšil do katedrály a dal radu: „Biskupe, očisti své duchovenstvo, vyžeň zrádce. Zlatoústý odměňoval své odvážné následovníky zvýšením církevních titulů a důvěrou a trestal slabochy, zrádce a zrádce podle viny každého z nich. Ale tato biskupova opatření, která byla vzhledem k akutnímu stavu tehdejší doby velmi potřebná, opět vzbudila mysl. Chrysostom se znovu stal nepřátelským vůči soudu. Nálada zlých, svéhlavých žen se rychle mění: Eudoxie nebyla výjimkou z tohoto pravidla. Brzy v ní strach ze Zlatoústého ustoupil drzosti a pokání zmizelo pod vlivem popudů pýchy a pomsty. Její touha po moci připravila půdu a důvod pro nový boj s Chrysostomem. Císařovna si přála poctu, jaké se nikdy žádné západní ženě nedostalo. Na její návrh vydal císař Arcadius rozkaz umístit sochy Eudoxie k uctívání vedle své vlastní. Národy Východu ji musely uctívat jako božstvo. Konstantinopolský senát se rozhodl postavit sochu Eudoxie z masy stříbra v císařském oděvu na velitelské pozici. Pro sochu bylo vybráno nejčestnější místo v hlavním městě, odkud Eudoxie „ovládla kostel, palác, město a zdálo se, že je duší zasedání senátu“ 32. Křesťanská císařovna požadovala pohanské uctívání: není divu, že se Zlatoústý proti této novotě v duši vyzbrojil. Socha byla postavena. Lidem byly nabídnuty pamlsky a hry, proč zapomněli na kostel a Zlatoústého. Toto pokračovalo několik dní. Výkřiky a jásot bouřlivého davu rušil bohoslužbu v hlavním chrámu Chrysostom. Prostřednictvím prefekta hlavního města požádal o potlačení zuřivosti davu, ale ta neutichla. A Chrysostom vybuchl s kázáním (které se k nám nedostalo), které spolu s dalšími dvěma, pronesenými po sesazení a návratu Zlatoústého, je považováno za „zázrak církevní výmluvnosti“ - příklady, jaké dosud nebyly v dějinách kázání odhaleny. V kázání se opět objevila jména Jana a Herodiady – jakoby proto, aby novou Herodiadu sužovaly pocity podobné těm, které trápily starodávnou Herodiadu a nutily ji požadovat hlavu svatého kazatele, kterého nenáviděla. Osud nedovolil Eudoxii propíchnout jazyk nového Johna jehlou, ale dosáhla jeho hlavy, i když ne v doslovném smyslu. Nálada nepřátel svatého Jana se pro něj stala opět nebezpečnou: objevili se opět v Konstantinopoli, kromě Theophila, jehož strach ještě nepřešel. Už se znovu radili, jak zničit svatého Jana. Chtěli ho obvinit z lesa majeste, ale to bylo z mnoha důvodů nebezpečné. Rozhodli jsme se uchýlit k nápravě, o kterou požádal sám sv. Jana, protože doufali, že tento lék obrátí proti němu. Koncil, svolaný k ospravedlnění Zlatoústého, ho nyní musel obvinit. Znovu se Chrysostom ze soudce jako poprvé musel stát obviněným. Sbírali obvinění a svědky proti svatému Janovi. Císařovna Eudoxie a biskupové: Severian a Antiochos byli duší spiknutí. Zavolali Theofilovi, ale ten odmítl (velmi ho vyděsila žárlivá láska cařihradského lidu ke Zlatoústému) pro mnoho věcí a slíbil, že výpovědi pomůže radou, příznivci biskupa a některými dokumenty. Biskupové se již shromáždili na koncilu. To bylo otevřeno v roce 404 na začátku ledna. Rada byla pověřena revizí rozhodnutí dubské katedrály ohledně Chrysostoma. Nepřátelé Chrysostoma si do své strany nemohli vybrat více než polovinu biskupů, kteří se shromáždili na koncilu: objevili se v ní i noví biskupové (strana): Leonty z Ancyry, inteligentní, ale arogantní teolog, Cyrinus z Chalcedonu, Ammonius z Laodiceje, kteří přišli, jak říkali, „zapálit církev pod církev“ atd. Členové rady Chrostom začínali pomalu: báli se lidí, kteří ho milovali. Egyptští biskupové se stále pozorně dívali a studovali prostředí, ve kterém působili. Leonty se ukázal být jejich stejně smýšlející osobou a byl to on, kdo dal vážný impuls k obviněním proti Zlatoústému. To byl druhý Theophilus. Chrysostom byl obviněn z převzetí trůnu po svém návratu bez svolení rady. Víme, kolik faktické pravdy je v tomto obvinění: Chrysostom byl násilně přiveden do kostela. Mělo však toto obvinění oporu v církevních zákonech? Chrysostomovi nepřátelé vycházeli ze dvou pravidel antiochijského koncilu z roku 341. Ale tato pravidla nebyla známa a přijata na Východě a Západě, ale pouze v Egyptě. Antiochijský koncil měl malou autoritu, protože jeho dogmatická rozhodnutí nebyla ortodoxní. A Zlatoústý odmítl význam těchto církevních pravidel pro svou věc - zejména proto, že pravidla, která zakazovala sesazenému biskupovi znovu obsadit jeho trůn bez koncilního rozhodnutí, se nevztahovala na Zlatoústého, protože nebyl nikdy sesazen právní radou. Rada byla rozdělena na dvě strany. Někteří členové obhajovali platnost a použitelnost kontroverzních pravidel Antiochijského koncilu do Zlatoústého, jiní obojí odmítli. Lidé se dokonce zajímali o otázku: lze Antiochijský koncil uznat za pravoslavný? Císař, který rozdělení viděl a nevěděl, jak ho odstranit, přijal radu Severiana, který navrhl, aby sám císař byl soudcem sporu, který před ním vedou členové obou stran. Vynalézavost biskupa Eliidia Chryzostomovi velmi pomohla. Eliidius vyzval příznivce antiochijských pravidel a následně i sesazení Zlatoústého, aby podepsali dogmatické výnosy (ariánské) kontroverzního koncilu. Chryzostomovi nepřátelé zbledli, protože byli usvědčeni z obhajoby kacířství. A přesto se sv. Rozhodli Jana znovu sesadit. Velikonoce se blížily. St. John was asked to leave the city. "Pokud to císař chce, ať mě k tomu donutí násilím," odpověděl nevinný světec. John, for the city belongs to him. Violence will be my justification before heaven; but I will never leave here voluntarily.” Arkadij, uzavíraje sv. Jana ve svém paláci, zakázal mu chodit do kostela. Ale na Bílou sobotu se Chrysostom objevil v chrámu, aby viděl křest 3 000 lidí. Císař byl informován o porušení jeho zákazu. Vojska vyrazila splnit císařský rozkaz dosadit biskupa na místo zajetí. A pak se odehrály scény, „jejichž pouhá vzpomínka děsila historiky o půl století později“. Vojáci vtrhli do chrámu, zmocnili se arcibiskupa, pobili masy novokřtěnců, rozehnali spoře oděné ženy připravující se na osvícení, vloupali se do oltáře a sv. vody znovuzrození přinesly do očí barvu krve." "Co jiného se dalo udělat ve městě dobyté bouří barbarů?" - zeptal se sv. John, očitý svědek všech těchto ošklivých hrůz, v dopise papeži Innocentovi. Rozptýlení věřící se po dohodě shromáždili v Constantiových lázních, aby dokončili přerušenou svátost. Lucius (pohan) a jeho vojáci tam prováděli ještě větší bití. Pravá Církev Kristova proto upadla pod pronásledování, jaké lze nalézt pouze v dějinách třetího století. Všechny deputace biskupů k císaři, aby zanechal násilí, byly neúspěšné. Johanité začali být pronásledováni; byly jimi naplněny věznice, které se „proměnily v kostely a ty v místa bezpráví a rouhání“ 33. Chrysostom, držený v zajetí až do Trinity Day, už nechová naději na osvobození. Své utrpení mohl zmírnit pouze korespondencí s římským biskupem Inocencem. In this correspondence, Chrysostom outlined his case and asked Innocent to be merciful to him and to convene an episcopal council in the West to justify him. Biskupové vzali dopisy papeži Innocentovi, jehož důvěru Theophilus ztratil svou drzostí a drzostí. Innocent developed a whole system of struggle to protect St. John, but circumstances in which he was not the culprit did not allow the pope to complete the matter. Theophilus informoval Innocenta o sesazení sv. Jana. Mlčel. And St. He wrote to John in a friendly manner: “Let the sorrow that burdens you not prevail over the voice of a clear conscience that comforts you. It is an invincible bulwark against all injustices”... Theophilus was sent by the pope a cold invitation to appear at the Western Council for acquittal in the case of Chrysostom. Podle mínění lidu stál svatý Jan tak vysoko, že se báli proti němu použít nové otevřené násilí. Jeho nepřátelé pak začali hledat tajné prostředky, jak svatého Jana zabít. Ale všechny pokusy o jeho život skončily neúspěchem, k velké zlosti jeho nepřátel. Vrazi byli dopadeni a lidé je málem roztrhali na kusy. Po Letnicích přišli k císaři nepřátelé Zlatoústého: Antiochus, Acacius, Severian a další s prosbou, aby svatého Jana konečně vyhnal z hlavního města. "Ať je výpověď Janova na našich hlavách!" - they concluded their request. The Emperor gave the necessary order. Vojáci obklíčili dům svatého Jana a i přes krvavou bitvu s davem lidí, kteří dům hlídali, z nichž mnozí byli později zabiti a ještě více zraněni, odvedli Zlatoústého tajnou chodbou a sotva mu umožnili rozloučit se s kostelem. Chryzostom už neviděl svůj milovaný dům ani kostel: „Anděl církve odešel s ním,“ napsal Palladius. Smutné, ale pravdivé! Znovu se strhla mořská bouře, tentokrát nad kostelem svaté Sofie. Náhle vzplanula; Zdá se, že oheň začal z biskupova sídla z neznámého důvodu. Celý chrám vyhořel. Budova Senátu vyhořela. Oba byly ozdobou hlavního města. Chrysostom mohl jen truchlit nad nevýslovnými katastrofami, které postihly Konstantinopolskou církev na cestě do vyhnanství. Bylo zahájeno vyšetřování požáru. Johanité byli podezřelí ze žhářství, a protože jich bylo poměrně hodně, vyšetřování slibovalo krvavé. Jeho společníci byli odvedeni od Chrysostoma, aby je podrobili výslechu a mučení. Chrysostom zůstal sám se strážemi, které ho doprovázely, bez přátel. Hrubí válečníci změkli a nahradili je za něj. Usilovně se snažili zbavit sv. trpícího útrapy na cestě a nevýslovné fyzické utrpení, kterému byl Zlatoústý často vystaven. Stejně jako jeho okolí ještě nevěděl o místě vyhnanství, o které měl velké obavy, neboť se bál krutosti svých nepřátel. V Nicaea Bithynia našel Chrysostom mnoho útěchy, odpočinku a trochu se zotavil. Ale představte si jeho zklamání, když se dozvěděl, že Kukubovi (v daleké Arménii) bylo přiděleno jeho exilové místo. Eudoxie, hrdá na své vítězství, našla další nový způsob, jak zvýšit utrpení pronásledované světice. Ale Chrysostomův pohled směřoval do budoucnosti. Viděl ve svém životě tajemné cesty Prozřetelnosti – a byl klidný, našel sílu uklidnit i biskupy, kněze a jáhně konstantinopolské církve, kteří mu zůstali věrní. V Konstantinopoli johanité skutečně potřebovali povzbuzení a útěchu. V hlavním městě se děly hrůzy. Všechny hlavní postavy strany sv. byly vyslýchány a mučeny. Jan. Tigrius diakon byl mučen a poslán do vyhnanství. Serapion, biskup z Heraclea, byl mučen a poslán do Egypta pod dohledem biskupa Theophila, jeho nejhoršího nepřítele: opravdu věděli, jak se pomstít stoupencům Zlatoústého za jejich oddanost legitimní moci. I Olympias, tento nejušlechtilejší dobrodinec, byl téměř mučen, ale omezil se na vyhnání, které nikam nespěchalo. Nikareta dostala vyhnanství jako odměnu za svou dobročinnost. Jiné diakonky byly nešťastnější: některé z nich byly mučeny. Zlatoústý jim všem psal dopisy, ve kterých je utěšoval v jejich utrpení a děkoval jim za jejich věrnost pravdě. Poté, co byl Chrysostom vyhnán, se jeho nepřátelé postarali o nástupce. Severian, Antiochus, Acacius a další budou ve svých ambiciózních nadějích oklamáni. Eudoxia si vybrala Arzase, Nektaryina bratra, osmdesátiletého arcikněze, který o sobě za celý svůj život nic neprohlásil, líného muže. Současníci o něm říkali, že měl mnohojazyčnou řeč ryb 34 . Při jeho volbě Eudoxie chtěla, aby byl nový arcibiskup osvobozen od jakékoli touhy odhalit své neřesti – a nenechala se oklamat. Arzasovi rivalové s ním uzavřeli mír, protože očekávali jeho blízkou smrt. Tento muž byl předurčen nahradit Chrysostoma: nazval ho „slabomyslným nečinným mužem“. Chrysostom byl výběrem císařovny překvapen. Olympiádě napsal: „Nebuďte zarmouceni tím, že jeden kostel zachvátily prudké vlny, další otřásla bouře, třetí je pokryta nesnesitelnými ranami, že tento kostel dostal místo pastýře vlka a že místo kormidelníka mořský lupič, místo lékaře kat, na činy, které vedli ostatní hlavní město Arza, se to vztahovalo“... Bylo rozhodnuto o ukončení vyšetřování johanitů v případě požáru z důvodu nemožnosti najít viníky. Brzy však začalo něco jiného. Všichni nepřátelé Zlatoústého byli pobouřeni odporem, který Johanité ukázali Arsasu. 11. září 404 vydal dekret o jejich pronásledování za schizma a vzpouru v církvi, kterou údajně způsobili. Johanité odmítali navštěvovat kostely spravované Zlatoústými nepřáteli, zvláště když byli při vstupu do kostela nuceni proklínat Zlatoústého jméno, ale ani jeden čestný člověk neměl odvahu s tím souhlasit – a kostely byly prázdné. Vojska dostala rozkaz násilně shromáždit lidi do kostela a rozehnat shromáždění johanitů mimo město. Předchozí zneužívání, bití a násilí se opakovaly: Arzas byl skutečně „kat“ a ne „lékař“ církevního zla! Sotva tento „kat“ opustil jeviště dějin, zemřela císařovna – a její smrt byla strašná. „Dvorní biskupové se nad ní slitovali, ale plakal pro ni jen její manžel.“ 35. Bůh ji potrestal, když nechtěla přijít k rozumu Jeho hrozbami. Je třeba poznamenat, že strašlivá smrt byla vůči nepřátelům Zlatoústého obecně nemilosrdná. Palladium popisuje jejich smrt. Jeden biskup spadl z koně při návratu poté, co odsoudil svatého Jana, a zemřel. Další, který se nakazil hnisavou vodnatelností, byl zaživa sežrán červy. Třetí, který se nakazil maligním erysipelem, zemřel na svrab. Čtvrtý jazyk, který vyslovil odsouzení, byl tak oteklý, že postižený nemohl dýchat – a udusil se. Konstantinopolí otřásla zemětřesení, krupobití, které ničilo obilí, a hladomor. Všichni – jak johanité, tak jejich odpůrci – stejně viděli v těchto náhodách a hrůzách projevy nebeského hněvu za vyhnání svatého Zlatoústého. Císař, slabý a ubohý Arkadij, pravděpodobně trpěl více než ostatní: císařovna tam nebyla - a jeho svědomí, které bylo dříve uspáno, se nyní probudilo. Mnich Nil, ke kterému se Arkadij obrátil pro duchovní útěchu, ho odstrčil a vyčítal mu, že vyhnal spravedlivého. Sám Arzas brzy zemřel. Jeho nástupcem, inteligentnějším a aktivnějším, ale stejně nepoctivým, byl Atticus, konstantinopolský kněz. Patří mu čest pronásledovat johanity ve spojenectví s Theophilem a dalšími patriarchy Východu po celém Východě. To, co se několikrát opakovalo v Konstantinopoli, se nyní mělo stát ve všech největších městech Východu: máme na mysli bití a pronásledování johanitů; Za tímto účelem byl dokonce vytvořen triumvirát patriarchů. Jeho aktivity k potlačení johanitů si nezaslouží popis: jsou příliš hanebné. Římský biskup Innocent obdržel zprávu o pronásledování sv. Jana od několika svědomitých pastýřů z Východu, ve které žádali papeže, aby obnovil pořádek a zákonnost ve východních církvích. Co v této době dělal sv. vyhnanství? Samozřejmě žehnal svým nepřátelům, plakal nad katastrofami církve, která mu byla drahá, utěšoval její nejlepší představitele, psal dopisy Západu o pomoc. 6. července 404 odjel Zlatoústý z Nikáje do Cesareje. Cesta přes diecézi Leontius byla pro trpícího velmi obtížná: způsobil několik zármutek pro vyhnanství. Kappadokie přivítala Zlatoústého s láskou. Obyvatelé mu vycházeli houfně vstříc; mnozí říkali: „Bylo by lepší, kdyby slunce připravilo Zemi o její světlo, než vidět tyto zlaté rty odsouzené k mlčení. Vyšlo mu vstříc arcibiskupské duchovenstvo a našli se lékaři, kteří pomohli postiženému sv. Obyvatel Cesareje, Dioskoros, ho umístil do svého domu, kde se o něj pečlivě starali. Ale... Arcibiskup z Cesareje se nepostaral o sv. Janovi žádnou pozornost, jen chtěl, aby co nejdříve odešel. Do Kukuzu zbývá už jen 200 mil. Ale tato cesta byla extrémně nebezpečná. Gangy lupičů Isaurianů, divokých horských lidí, kteří způsobili hrůzu po celé zemi, by každou minutu mohly způsobit tisíce problémů cestovateli. Jakmile chtěl Zlatoústý opustit Cesareu, bylo ve městě slyšet nářky: "Izaurové rabují! Do zbraně! Musel jsem odložit svůj odjezd. Arcibiskup z Cesareje Faretrios však vyzbrojil zástup mnichů, kteří druhý den přišli do domu obývaného svatým Janem, a křičeli, aby okamžitě odešel. Bez ohledu na to, jak moc byli mniši přesvědčeni o jejich zemi, kněží stáli." nelibosti jejich biskupa, cestovatele přestal navštěvovat Musel si vybrat mezi smrtí od mnichů a smrtí od Isaurianů. Vybral si to druhé. Chtěli se zastavit na okraji města, ale i tam Faretrius způsobil násilnosti římsy každou minutu čekal, že se konvoj zřítí do propasti: nic nebylo vidět, a pak tu byli lupiči... Najednou kůň svaté Joanny padl na jedno koleno a on padl: zvedli ho do bezvědomí... Konečně tato noc neštěstí minula a další připravovala stejné potíže. Tak pokračovali v cestě, dokud nedorazili do Kukuzu. Zlatoústý později napsal Olympias: „Nyní jsem v Kukuze, respektován všemi a mimo nebezpečí: nebojte se Isaurů, které zima uvěznila v jejich dírách; já sám se nebojím nikoho tolik jako biskupů (s narážkou na Faretria), s výjimkou několika. Pohostinný Dioskoros, kterého znal Zlatoústý z Cesareje, spěchal, aby cestovatele uložil do svého kukuzského domu. Biskupové města a jeho vládce okamžitě navštívili svatého Jana a nabídli své služby. Syrský boháč, který vlastnil pozemky u Kukuzu, vybavil život vyhnanců veškerým komfortem. „Jak vidíte, malá města mu přinesla více štěstí než velká města, vesnice – více než hlavní města – tato obydlí závisti, ctižádosti a nízkosti.“ 36. Zlatoústý ožil. Starala se o něj Sabiniana, diakonka, jeho příbuzná, z Antiochie, která za tím účelem přijela do Cucus. S člověkem v pozici vyhnance se cítil maximálně dobře. Zima, krutá v těch místech, ještě nestihla dát o sobě vědět. Ale brzy její hrůzy učinily situaci vyhnanců nesnesitelnou. Začal trpět kašlem, bolestí hlavy a bylo to pro něj tak těžké, že později napsal: „Byl jsem u samých dveří smrti a během dvou zimních měsíců ve mně zbylo jen tolik života, abych cítil utrpení.“... Přišlo léto a Zlatoústý se cítil lépe. Hned se pustil do práce, kterých bylo opravdu hodně. Když se celému světu vešlo, že velký Jan byl vyhoštěn do Kukuzu, létaly tam dopisy a vyslanci ze všech stran: měl ještě mnoho přátel ve světě, v němž nyní nebylo nic slavnějšího a slavnějšího než jméno Janovo. Zdá se, že se nyní dozvěděl o smrti Flaviana, biskupa z Antiochie, a probudily se v něm palčivé vzpomínky spojené s jeho vlastí a službou jí. V Antiochii byla johanitská strana silnější než kdekoli jinde. Proč bylo násilí při volbě Flafianova nástupce odhaleno brutálněji? Porfiry, čaroděj a svobodník, se dostal na trůn lstí. Antiochos a Severian si ho vybrali. Korespondence sv. Joanny byla obrovská. Návštěvníci a cestovatelé k němu spěchali odevšad. Porfiry napsal soudu: „Celá Antiochie je v Cucusa. Kukuzský exulant podnikl tři věci. Měl v úmyslu obrátit Peršany a Féničany na křesťanství a posílit Góty v pravoslaví prostřednictvím oddaných misionářů. Chrysostom je začal hledat. Ale obrácení Fénicie, započaté již dávno, navzdory odvaze misionářů, postupovalo tak špatně, že během několika let bylo založeno sotva několik farností. Ptal se kněz Rufinus svatého Zlatoústého. relikvie a ukázal na arabského biskupa, který z lásky k vyhnanství a jeho věci daroval knězi Terentiovi sv. ostatky některých mučedníků, s nimiž se vrátil do Fénicie, a práce na jejím obrácení pokročila natolik, že se brzy celá země stala křesťanskou. Vždy považovala za trpitele ve vyhnanství sv. Biskup Unila, úžasný muž, zemřel mezi Cimmerian Goths. Do Kukuze dorazil dopis s žádostí o vyslání biskupa. Svatý Jan, ať se snažil sebevíc, neměl čas tuto záležitost zařídit. Na hranicích Persie bylo založeno křesťanské město, jehož zakladatelem a tehdejším biskupem byl Marufa, muž málo učený, ale zato dobrého života. Chrysostom s ním začal navazovat vztah, aby ho seznámil se svým plánem převést Persii na křesťanství. Ale Marufa se k němu chovala příliš nepřátelsky, než aby s ním navázala vztahy. Nemyslel si, že by exulant mohl mít dostatečné prostředky k úspěšnému zahájení jeho kázání. Chrysostom utrpěl nový zármutek, o kterém si pospíšil napsat do Olympie. Jeho korespondence s ní nám popisuje všechny těžkosti jeho života v Taurian Kukuza. Příští zima byla ještě hroznější než ta předchozí a přinesla Chrysostomovi známé nemoci a útoky Isaurianů, jejich loupeže, hladomor atd. donutily vyhnance uprchnout do Aravissy, která byla považována za nedobytnou. "Aravský chlad ho málem zabil." Útoky Isaurianů na okraj města završily pohár zla. "Kam se podíváš," napsal Chrysostom, "všude vidíš potoky krve, zničené domy, zpustošené vesnice." Pro vyhnanství bez dopisů to bylo těžké. "Nic se sem nedostane, nic odtud nepronikne," stěžoval si postižený. Přišlo nové jaro. Chrysostom se opět přemístil do Kukuzu, kde na něj čekala spousta korespondence. Ale její zpráva ho hluboce zarmoutila. Četl o nových exulantech, o mučení, o popravách svých stoupenců. Srdce mu bolestně kleslo. Chrysostomovi se však ulevily drobné poznámky, že se na jeho stranu postavilo mnoho světských hodnostářů, když začali nenávidět zuřivost Attika a jeho přisluhovačů. Když se svatý Jan doslechl, že Innocent připravuje vyslanectví do Arkádia s ručně psaným dopisem od Honoria (západního císaře) a jeho poselstvím, napsal ještě jednou Innocentovi žádost o radu a doplnil ji o nejnovější zprávy o sobě. Ale ambasáda, dodejme, nebyla úspěšná. Velvyslanci přijíždějící do Konstantinopole byli uraženi, uvězněni, byly jim odebrány dopisy a byli zahnáni zpět. Chrysostomovi nepřátelé nyní získali nad Arkadym příliš velkou moc. Chrysostom nyní ztratil veškerou naději na osvobození a návrat do hlavního města, ale jeho nepřátelé na něj ještě nezapomněli. Po zimě roku 406, pro všechny nepředvídatelné události, které svatý Jan předem připravil, začalo poslední jaro jeho života. Ale byla z něj nešťastná: obdržel nový dekret - důkaz o nelidské pomstychtivosti jeho nepřátel - uvěznit vězně v pevnosti Aravis a zakázat mu korespondenci a styky se světem: nepřátelé byli zděšeni sympatií, která mu byla projevována v Kukuze. Chryzostom žehnal Bohu za utrpení a nepřátele, kteří mu to přinesli. Ale bylo to pro něj těžké. Z Aravissy se mu podařilo poslat jeden a poslední dopis Olympii 37, prodchnutý podivuhodnou vírou v Prozřetelnost Boží. Ale hněv Chrysostomových nepřátel se neuklidnil. Porfyrius Antiochijský se pokusil nechat Zlatoústého poslat ještě dál: sympatie Antiochijců ke Zlatoústému mu byly nenávistné. Je děsivé pomyslet na to, jak mohou být lidé někdy pomstychtiví! Chrysostomovi nepřátelé „by ho rádi viděli umírat a prosili o milost“. Na jejich naléhání Arkadij jmenoval Chrysostoma jako místo vyhnanství v Pitiuntu, na hranici kavkazského majetku Římanů. Nepřátelé si byli jisti, že „zlaté rty Janovy zde byly odsouzeny k hrobovému mlčení“ 38. Nepřátelé nařídili konvoji vyslanému z hlavního města, aby se k zajatci choval krajně hrubě. Chrysostom byl odvlečen na místo nového vyhnanství. Představitelé konvoje udělali těžkou cestu postiženého ještě krutější. Svatého Jana se snažili vést buď za dešťů, nebo za poledního vedra, vyhýbali se zastávkám ve městech a zakazovali vyhnancům projevovat jakékoliv soucit... Komané prošli a zastavili se u odlehlého kostela zasvěceného svatému Janovi. Bazilišek (biskup komanské církve, 3. století): Chryzostom se cítil špatně. V noci se mu zjevil sv. Mučedník Basilisk a řekl: „Doufám, Johne! zítra budeme spolu." Příští den chtěli jít dál, ale ušli sotva pár mil, když sv. trpící začal nepopsatelně trpět horečkou; bylo jasné, že mu zbývá pár hodin života. Vrátili jsme se na parkoviště. Kněz ho na žádost Zlatoústého oblékl do bílých šatů a seznámil ho se svatým Tajemstvím na samém oltáři pravéhoventomu; modlitba začala prasátého muže; skončilo to slovy: „Díky Bohu za všechno. Amen." Zlatoústý si lehl na podlahu kostela, pokřižoval se, jeho pohled vybledl a už nevstal... "Jeho duše setřásla prach pozemského života," stoupala k nebi, kam Zlatoústý celý život obracel svůj pohled. Celý svět, když se dozvěděl o smrti svatého Jana, truchlil nad vyhnanstvím. A kdo z jeho přátel by si mohl přát, aby se znovu vrátil do tohoto bezcenného světa? Jeho smrt následovala 14. září (407), kdy celý křesťanský svět uctíval sv. Kříž Kristův. Kdo přesněji než Zlatoústý splnil Spasitelovo přikázání: „Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě? Celý život velkého Jana, pro kterého samotné jméno „velký“ považujeme za malé, byl sebeobětováním se pro věc Kristovu, s níž se nakonec sjednotil trpící a vesele nesl „svůj kříž“ po celý svůj trpělivý život. Ale naše chvála nechť ztichne: přesto nemůžeme slovy vyjádřit velikost skutku života svatého Jana. Pokusme se ze všech sil napodobit jeho trpělivost, jeho lásku k bližním, jeho odpuštění nepřátelům, kteří nikdy nepoznali meze své zloby. Zlatoústý žil šedesát let, biskupem byl 9,5 roku a z toho 3 roky a 3 měsíce prožil ve vyhnanství. Životní příběh svatého Jana však jeho smrtí neskončil: „spravedliví žijí navěky“ – v nebi ve svém duchu a na zemi – v paměti lidí, kteří ctí jejich činy a uctívají své svaté. relikvie. Zbývá popsat oslavy oslav svatého Jana po hrůzách posledních let jeho života. Jméno sv. Jana za života svého nositele rozdělilo svět na dvě poloviny a po smrti je spojilo v „jedno tělo Kristovo“, které bylo dříve sužováno lidskou nenávistí. 7 měsíců po smrti Chrysostoma zemřel Arkadij; po něm nastoupil jeho syn Theodosius II., mladý chlapec. Začala korespondence mezi východními a západními biskupy, jejímž předmětem byl čin nového antiochijského patriarchy Alexandra (ctitele sv. Jana), který uvedl na církevní památník jméno sv. Jana a ptal se na to ostatních patriarchů. Nakonec po smrti Theofila, který psal pomluvy na zesnulého svatého Jana a brzy byl nalezen mrtvý na jeho posteli, jeho místo zaujal jeho synovec Cyril. Obzvláště obtížné bylo přesvědčit ho o tom, že je potřeba zahrnout Janovo jméno do památníku jako biskup. Nejhorší nepřítel svatého Jana Konstantinopolského Atticus pod vlivem lidu zařadil jméno biskupa Jana již do diptychů (pamětních knih), když byl Cyril ještě vytrvalý, ale nakonec souhlasil. Na Západě na něj papež Innocent hned po smrti svatého Jana začal vzpomínat v církevních modlitbách jako na biskupa. Nakonec Východ a Západ za konstantinopolského patriarchy sv. Prokla uznaly Jana za svatého a mučedníka a jeho ostatky byly slavnostně přeneseny do hlavního města. Jednoho dne pronesl svatý Proklus k lidu slovo chvály od svatého Jana. Mezi lidmi byla touha vidět jeho relikvie v hlavním městě. Císař souhlasil, protože si vážil velkého bojovníka za pravdu. Bůh to zařídil tak, že Zlatoústý, za svého života hanebně vyhnaný z Konstantinopole, se do ní po smrti triumfálně vrátil. Stalo se tak 30 let po smrti svatého Jana. Císař pro svého otce a matku písemně požádal sv. vyhnanství. Velvyslanectví s dopisem dorazilo do Comany, místa odpočinku svatého Jana, a začalo převoz jeho ostatků (k němuž došlo v roce 437, slaveno 27. ledna). Tento návrat světce do jeho hlavního města byl slavnostní. Isaurianové už nehrozili; biskupové nepronásledovali; nepřátelské rty se uzavřely pod pečetí smrti. Svaté Janovy ostatky byly po celou dobu cesty obklopeny presbytery, mnichy, pannami a zástupy lidí, vždy uctivě. Blížili jsme se k Bosporu; potřetí byl ozdoben loděmi, čluny a pochodněmi, takže „moře vypadalo jako suchá země“. Slzy radosti u příležitosti návratu ostatků sv. Císařská loď přijala svatého Jana a potichu odplula směrem k hlavnímu městu. Na břehu čekal sv. relikvie dalšího nesčetného davu: na molu byla celá Konstantinopol se soudem v čele. Odtud byly relikvie přeneseny do kostela sv. apoštolů, ve kterém zůstaly. Lidé a královská rodina se se slovy modlitby, odpuštění a slzami poklonili před ostatky sv. Svatý Proklus obrátil tvář svatého Jana k lidu; zvolal: "Svatý otče! Vezmi svůj trůn." Některé, čistší duše, slyšely jeho tichý pozdrav jako lehký vánek: "Pokoj vám." Tak se uklidnily "silné vlny", "krutá bouře!" "Požehnán buď Bůh!" úst sv. Jana za jeho života. Opravdu "sláva Bohu za všechno!" Bez ohledu na to, jak vášně lidí rozrušují „silnou Ježíšovu loď“, dosáhne svého mola! A my, křesťané, kteří nejsme pevní ve víře v Boží Prozřetelnost, si musíme tuto pravdu vždy pevně pamatovat! Sláva Bohu, který dal Zlatoústému sílu! Sláva tomu, kdo ho korunoval nehynoucí korunou! Nyní ostatky svatého Jana spočívají v Římě, kam byly přeneseny při zničení Konstantinopole Latiny. Kapitola pátá. O dílech svatého Jana Zlatoústého "Nepoznat tak krásné." výtvory také znamená, že ne vidět slunce v poledne." Rev. Isidore Pelusiot o výtvorech Chryzostom, který celý život obětavě sloužil Církvi Kristově, jí zanechal bohaté dědictví. To jsou jeho úžasné výtvory. Ale pro nás, vzdálené od svatého Jana po čtrnáct století, je těžké pochopit toto bohatství moudrosti a duchovního poznání. Předně neexistuje přesný, abych tak řekl, soupis tohoto dědictví. Žádný ze současníků sv. Jan se neobtěžoval shromáždit všechna jeho díla a udržet je v dobrých rukou. Ano, to, řekněme na omluvu současníkům, bylo tehdy velmi obtížné, stejně jako je to dnes zcela nemožné. V Chrysostomovi jsme v první řadě ohromeni mimořádnou plodností jeho mysli a srdce. "Nikdo kromě Boha," říká Svida, "neví, kolik toho Chrysostom napsal." Ale to, co se k nám během 14 století dostalo, je docela dost na to, abychom studovali v průběhu života. A byli milovníci písma svatého Jana – plně si to zaslouží –, kteří jeho studiu zasvětili celý svůj život. Výtvory svatého Jana napsal během svého života na poušti, během let služby v rodné Antiochii a v Konstantinopoli. Nejranější křesťanské dílo svatého Jana obsahovalo dvě „nabádání“ napsaná jeho příteli „Theodoru Padlému“ během askeze svatého Jana na poušti (369). Hlavní myšlenkou „nabádání“ bylo zobrazení marnosti světa s jeho půvaby, které přítele na chvíli uchvátilo. Tato „zkouška psaní“ byla pro svatého Jana úspěšná: mniši z pouště četli první dílo mladého Jana a radovali se z milosti slova, které se v něm zjevilo. Brzy mohli být tito „zkrocení a zarmoucení svými hříchy“ utěšeni sladkostí naděje na spasení, rozlitou v novém a nejlepším díle svatého Jana – dvěma slovy „o lítosti“: toto dílo založilo literární slávu svatého Jana. Jeho spisy splňovaly nejpřísnější požadavky; Klášterní čtenáři si již vypěstovali důvěru, že každé dílo sv. Jana bude skvělé. Následné pronásledování mnichů císařem Valensem přimělo svatého Jana, aby se stal odvážným obráncem pronásledovaných. Jeho obhajoba mnichů byla provedena ve třech slovech, napsaných kolem roku 376. Literární sláva sv. Po těchto a podobných zkušenostech Ioanna natolik vzrostla, že z něj hodlali udělat biskupa, ale vyvolený uprchl. Tato událost nadchla pokornou duši svatého Jana mnoha různými myšlenkami „o kněžství“, které nastínil v malém úžasném výtvoru tohoto jména. Svůj útěk svatý Jan ospravedlňuje poukazem na výšku, důležitost a obtížnost kněžského úřadu a jeho nepřipravenost na něj. Dílo je plné myšlenek, které v průběhu 14 století nezůstaly zastaralé, a povzbuzují pastory, aby si vážili práv a povinností svého vysokého povolání a stádo, aby ctili pastory, někdy nehodné, pro výši a obtížnost kněžské pokory, téměř nad síly hříšného člověka. "Antika nepředstavuje nic jako toto dílo." „Není duše, která by při jejím čtení nebyla zapálena božskou láskou,“ řekl reverend 39. Isidore Pelusiot. Zdá se, že knihy „O panenství“ a „Mladé vdově“ napsal svatý Jan před přijetím kněžství. Přijetím posvátné milosti svatého Jana se stal výhradně kazatelem slova Božího. Kázání svatého Jana mu přineslo slávu, které se těší již čtrnáct století a bude stále více a více, protože křesťanský svět neukázal člověka, jako byl svatý Jan. Potomstvo nebylo v chvále svatého Jana jako kazatele horší než jeho současníci. Byl nazýván „největší lampou světa, univerzálním učitelem, světlem pravdy, trubkou Kristovou, moudrým vykladačem božských tajemství, okem byzantské církve a všech církví“ 40 atd. Jméno Zlatoústého bylo s ním navěky ustanoveno. Kázání sv. Jana často vyvolávala u jeho posluchačů slzy a vzlyky – nejlepší důkaz jejich vysoké kvality a někdy pro něj nepříjemný potlesk. Na těchto skvělých úspěších měl podíl svatý Jan, protože byl vynikající psycholog. „Lidské srdce pro něj nebylo nepřístupnou propastí, věděl, věděl, jak proniknout do všech jeho tajemství, odhalit jeho nejskrytější zákruty“ 41. Kázání antiochijské doby jsou prý lepší a vyšší než kázání konstantinopolského původu. Myslíme si ale, že zhodnotit srovnávací zásluhy kázání svatého Jana je stejně obtížné, jako není snadné vybrat z masy diamantů a diamantů, které oslepují oči, to nejlepší. Výmluvnost svatého Jana je nepopsatelná: „Pro Zlatoústého bylo výmluvné mluvit totéž jako prostě mluvit“ 42. Je téměř nemožné spojit jasnost řeči a hloubku myšlení tak úspěšně jako podivuhodný génius svatého Jana. Zdá se správně poznamenat, že kázání svatého Jana, pronesená bez přípravy, kvůli nepředvídaným okolnostem, jsou lepší než jeho běžná kázání. Tato poznámka je novým důkazem mimořádného kazatelského daru svatého Jana. Rozhovory „o sochách“, slovo o Eutropii, „o chudých“, před odjezdem z hlavního města a po návratu do něj, třetí chvála sv. Pavla – příklady výmluvnosti sv. Jana. Málokdy si zapisoval svá kázání, než je pronesl. Jiní zapisovali jeho poznámky s téměř doslovnou přesností. A Zlatoústý skládal kázání v okamžiku jejich předávání, což podle nás ještě více pozvedává osobnost sv. John jako řečník. Řeč kazatele se pohybuje lehce a volně. Příklady z bible, ze života sv. otců a mučedníků, někdy i z dějin řecko-římského světa, přirovnání, přirovnání, otázky k probuzení pozornosti posluchačů se střídají a nacházejí se hojně ve všech kázáních sv. Jejich cílem je být posluchačům co nejsrozumitelnější, vzbudit v nich vůli a cit k plnění Kristových přikázání. To vše ukazuje, že svatý Jan byl takříkajíc srdcem básník a kazatel. Poetické je například jeho srovnání církevního setkání s rozbouřeným mořem a kukuřičným polem. "Jak," řekl svatý Jan, vody tohoto duchovního moře jsou pro nás příjemné, příjemnější než mořské vlny! Neboť tito jsou povzneseni rozrušením větrů a tito touhou slyšet učení; ti, vstávajíce, přivádějí kormidelníka k velkému strachu, a tito, zjevujíce se, vkládají do řečníka velkou smělost. To jsou znamení zuřícího moře a toto jsou znamení radostné duše; ti, narážejíce na kameny, vydávají tupý zvuk, a tito, odrážejíce slovo učení, vydávají příjemný zvuk. Stejně tak dech lehkého větru, když dopadá na pole a buď je sklání k zemi, nebo zvedá klasy obilí vzhůru, představuje zdání mořských vln na souši. Ale toto pole je ještě příjemnější než ta pole: protože to nebyl dech větru, ale milost Ducha svatého, co probudilo a zahřálo vaše duše.“ Svatý Jan často používal k objasnění církevního učení ty nejnedůležitější okolnosti. Jednoho dne měl kázání. Církevní sluha začal rozsvěcovat lampy. Posluchači zírali na muže, který zapaloval lampu, což vyvolalo výčitky ze strany kazatele. „My k tobě mluvíme o Písmu, ale ty jsi od nás odvrátil oči a upřel je na lampy a na toho, kdo lampy rozsvěcuje. Jaká to je nedbalost, že nás nechává dívat se na tohoto muže! A já zapaluji oheň z Písma a lampa nauky mluví naším jazykem. Toto světlo je důležitější a lepší než to světlo; Nezapalujeme lampu navlhčenou olejem jako tento muž, ale zapalujeme duše navlhčené zbožností láskou k naslouchání.“ Všeobecně platí, že všechny bohaté dary jeho mysli a srdce dává svatý Jan kázáním do práce kazatelské služby a snaží se pouze o to, aby bylo pro posluchače jednoduché, srozumitelné a poučné. V Antiochii sv. Jan sestavil stručný přehled obsahu knih Starého a Nového zákona, vyložil knihy: Genesis (v roce 386), žaltář (ne všechny), Job, část sv. Izajáše a někteří další větší a menší proroci, rozhovory byly vedeny o Jobovi, o Anně a Samuelovi, Davidovi a Saulovi, Makabejských, „Skutky o temnotě proroků, Matouš o temnotě proroků apoštolů, epištoly sv ap. Pavla Římanům, Korinťanům, Galaťanům, Efezským, Timoteovi, Titovi (zbývající listy jsou vysvětleny z Konstantinopolského stolce), slova a rozhovory byly napsány ve dnech Narození Krista, Zjevení Páně, Velikonoc, Nanebevstoupení Páně, Letnic, Povýšení Páně kříže, sv. Antiochie, byla řečena slova proti Židům, pohanům a kacířům, pak pokračovala v Cařihradě, o pokání atd. Konstantinopolský stolec rozezněl výklady listů Kolosanům, Filipským, Tesaloničanům, Hebrejcům a slavných kázání přednesených u příležitosti mimořádných okolností života kostelů sv. a sv. Jana. Z celé masy děl sv. Došlo k nám pouze 804 rozhovorů a několik Janových děl; pravděpodobně stejný počet, ne-li více, rozhovorů se ztratil a mnohé byly překrouceny, v důsledku čehož se náležely svaté Joaně staly pochybnými. Jak vidíme, sv. Jan Zlatoústý vysvětlil téměř všechna svatá Písma Nového zákona a poměrně hodně knih Starého zákona. Novozákonní výklady svatého Jana jsou nadřazeny starozákonnímu, protože k výkladu výroků Starého zákona bylo nutné mít především vynikající znalost hebrejského jazyka, který svatý Jan neznal, a jeho výklady podle Nového zákona jsou právem považovány za příkladné, protože řecký jazyk, kterým byl napsán, je svatý Zlatoústý, ovládající dokonale řeckou učenost. Silná láska k přístupu svatého Jana k výkladu Božího slova se vysvětluje hlubokým významem toho druhého pro křesťana. "Velkou ochranou proti hříchu je čtení Písma, velké potíže, hluboká propast je neznalost Písma, velká zkáza je nevědět nic z Božího Slova; To je to, co zrodilo hereze, to je to, co zavedlo zkažený život, to je to, co obrátilo všechno vzhůru nohama." Svatý Jan rád vysvětloval Písmo svaté ve svých inspirovaných kázáních, z nichž každé je rozděleno na dvě části. První uvádí výklad textu a druhý vysvětluje, jak aplikovat Písmo svaté na život, jak realizovat to, co Písmo přikazuje. Svatý Jan nám tak ve svých výkladových kázáních předkládá hojný materiál pro mravní výchovu a budování života podle pravidel Božího slova. Výklady Písma svatého sv. Jana se vyznačují jasností, přístupností pro každého a pozorností k Božímu slovu. Svatý Jan podal doslovné vysvětlení celého Písma a jen v některých nutných případech hledal obrazný, alegorický význam. Pro pochopení přímého významu slavného úryvku svatého Jana věnoval náležitou pozornost myšlenkovému propojení, společnému cíli, kterému je podřízena celá svatá kniha, k čemuž někdy přirovnával překlady Písma svatého, vykládal židovská úsloví pomocí řeckého textu atd. Sv. Jan byl opatrný, pokud jde o prorocký význam starozákonních písem, a měl na paměti „nejasnost proroctví“, která jsou v nich obsažena. Z příkladných výkladů Písma svatého Nového zákona je nejlepší výklad svatého Matoušova evangelia. Je antiochijského původu a již za života tlumočníka byla přeložena do jiných jazyků. O výkladech Pavlových epištol se říká, že „svatý učitel jazyků“ Pavel, který se svému vykladači opakovaně zjevoval ve viděních, ho učil a inspiroval v obtížné práci. "Kdyby se svatý Pavel chtěl vysvětlit řecky, pak by si to nevykládal jinak, jako sv. "Slavný Zlatoústý" 43 (Isidor Pelusiot). Co by mohlo být vyššího než tato chvála, která je však zcela zasloužená? Listy Římanům a Galaťanům vysvětlené svatým Janem jsou lepší než jiné epištoly 44." křesťanského učení, a tedy i jeho schopnost rozumem a srdcem vnímat smysl Božího slova, vnímat nejvyšší osvícení milosti, které mu otevřelo mysl k porozumění Písmu a uvádělo druhé do jeho porozumění“ 45. Na prvním místě ve výkladových rozhovorech svatého Zlatoústého, v jeho kázáních proti pohanům, Židům, kacířům, stojí samozřejmě dogmatické učení jako základ a kořen mravního učení. Ale dogmatické spisy svatého Jana po vyvrácení arianismu svatých církevních otců: Athanasius Alexandrijský, Basil Veliký a Řehoř Teolog pro nás již nemají všechny slasti novosti obsahu, i když pro Zlatoústy současníky byly stejné v Antiochii jako díla sv. t. j. prubířský kámen pro pravoslavnou teologii, neboť se vyznačovaly (dogmatické spisy sv. Jana) všemi nejlepšími zásluhami díla sv. Chrysostom je především učitelem morálky. Podstata mravního učení svatého Jana věřila v lásku k Bohu a bližnímu. Je především kazatelem lásky ve všech jejích mnoha různých podobách. „Chrysostom považoval počátek a konec, kořen a vrchol, plnost a obsah ctnosti za lásku k Bohu spojenou s láskou k bližnímu“ 46. Podle jeho učení je nejvyšším a jediným předmětem lidské lásky na zemi Bůh lásky, odpuštění a milosrdenství. „Kdo je zapálen láskou k Bohu, už se nechce dívat na předměty, které podléhají tělesnému vidění, ale má jiné oči, oči víry, neustále zaměřuje svou mysl na nebeské předměty, rozjímá o nich a chodí po zemi, dělá vše, jako by žil v nebi, aniž by narážel na žádné lidské překážky při skutcích ctností. Křesťan z ohnivé lásky k Bohu před sebou vždy vylévá všechny své city v modlitbě, neboť „je to spojení lásky s Bohem, rozhovor s Ním“. Na otázku: může nám Bůh dát dobro bez naší žádosti, kterou mu zná vševědoucnost Božství, Zlatoústý odpověděl, že „Bůh nám může dát před naší žádostí, ale proto čeká na naši žádost, aby měl příležitost nás spravedlivě poctit svou prozřetelností“. Proto "nepřestávej prosit," říká světec, "dokud nedostaneš; konec modlitby je přijímání toho, oč žádáš. Pak přestaň, až to přijmeš, nebo ještě lépe, nepřestávej, ale zůstaň v modlitbě. Pokud jsi nedostal, modli se, abys dostal; pokud jsi to přijal, děkuj za to, co jsi dostal." Nádherný svatý Jan rozvíjí myšlenku účinnosti církevní modlitby. „Tak jako molo (na moři), chráněné před větry a vlnami, poskytuje lodím, které do něj vplouvají, úplnou bezpečnost: tak dům Boží, jako by vytrhával ty, kdo do něj vplouvají, z bouře světských záležitostí, umožňuje jim stát klidně a bezpečně a naslouchat Slovu Božímu. Chrám je školou ctnosti, školou filozofie nejen během bohoslužby, ale i před ní a po ní... Vstupte do předsíně a jakoby vám do duše zavane nějaký duchovní vánek. Toto ticho vzbuzuje strach a učí moudrosti; vzrušuje mysl a nedovolí vám vzpomenout si na přítomnost, ale přenese vás ze země do nebe. Je-li tak užitečné být zde bez shromáždění, jaký užitek zde přítomní získají a jakou ztrátu utrpí nepřítomní, když proroci hlásají, když apoštolové kážou evangelium, když Kristus stojí uprostřed, když Otec schvaluje to, co se zde děje, když Duch svatý sděluje svou radost? Chrysostom také oceňuje domácí modlitbu. „Není nic krásnějšího než obydlí, ve kterém se modlí“ všichni jeho členové společně. Z lásky k Bohu pramení láska k druhým, kterou Zlatoústý nazval „matkou všech požehnání a zdokonalovatelkou každé ctnosti“. "Každý dobrý skutek," říká svatý Jan, "je ovocem lásky." "Láska je podle Zlatoústého velká učitelka; dokáže vyvést lidi z omylu, proměnit srdce, vést lidi k moudrosti a udělat lidi z kamenů. Chceš-li vyzkoušet její sílu, přiveď ke mně divokého muže, který se bojí všeho hluku, bojí se stínů, vznětlivého, zuřivého muže, spíše jako zvíře než člověka, smyslný, smyslný, smyslný ve všem mu dej rozpustilé slovo - lásko, přiveď ho do její školy a brzy uvidíš, že se z divokého a neodvážného stane odvážný, velkorysý muž, který si troufne na cokoliv.“ Ale nejlepším ovocem lásky k bližním je podle učení svatého Zlatoústého lidumilnost a almužna. V učení svatého Jana jsou obě tyto ctnosti jen jinými názvy téže lásky. A nenapodobitelně výmluvný Zlatoústý věděl, jak inspirovat křesťany k filantropii a almužně. Zdá se, že jsem nemluvil o ničem tak často, jako o potřebě být ozdoben těmito ctnostmi, jimiž se připodobňujeme milosrdnému Kristu, který přijímá naše almužny z rukou chudých, nemocných, nemajetných atd.; Zdá se, že Zlatoústý nic tak často neodsuzoval jako lakomost, chtivost po zlatě a krutost srdcí bohatých. "Bůh se kvůli tobě vzdal," řekl jednou sv. Jan jim - Tvůj Syn, a ty nedáváš ani kousek chleba tomuto Synu, který byl pro tebe zrazen a zabit? Otec se Ho bez váhání vzdal za tebe, ačkoli je skutečně Jeho Syn, a ty Ho necháváš zemřít hladem, ačkoli i to, co bys Mu dal, pochází od Něho a dal bys to pro svůj vlastní prospěch. Může existovat větší zloba než toto? Byl pro tebe ukřižován, zemřel za tebe, trpí po tobě hladem; dali byste Mu jen to, co Mu patří a navíc pro svůj vlastní prospěch, a odmítáte to dát? Nejsou tvrdší než kámen, kteří, unášeni tolika touhami být dobří, nadále setrvávají v této „ďábelské nelidskosti“? Ježíši Kristu nestačí, že zemřel na hanebném stromě: chce být chudý, nahý, cizinec, chce být vězněm a nemocným, aby si vás získal alespoň tímto. Pokud, říká, neodpovídáš na mou lásku, smiluj se nad mou chudobou. Jste-li lhostejní k mé chudobě, nebuďte tak k mým nemocem a mému vězení. Jestliže pohromy, kterými trpím, nemohou obměkčit vaše srdce, zvažte, jak málo potřebuji, a neodmítejte. Nevyžaduji od vás žádnou přehnanou štědrost, ale jen chléb, přístřeší, útěchu v pár slovech. Jste-li stále nemilosrdní, pak se staňte lidštějšími, když budete přemýšlet o království nebeském, o odměnách, které slibuji. Pokud se vás toto všechno netýká, pak se slitujte při pohledu na Mne nahého, když vzpomínáte na svou nahotu na kříži. Byl jsem nahý a nahý i nyní; Byl jsem vězeň a stále jsem. Nechte ten či onen stav ovlivnit vaši duši. Kvůli tobě jsem vydržel hlad a snáším ho i teď. Žíznil jsem na Kalvárii a žízním tváří v tvář chudým, aby vás Mé minulé i současné katastrofy ke Mně přitahovaly a smilovaly se nad vámi pro vaši vlastní spásu. Dlužíš Mi alespoň tisíc požehnání. Nevyžaduji od vás dluh, ale nabízím vám korunu: Slibuji vám nebe za skromnou almužnu. Neříkám ti: vysvoboď mě z chudoby, dej mi své bohatství, ačkoli jsem chudý, je to kvůli tobě; Prosím tě jen o trochu chleba, oblečení a pomoc v mé bídě. Jelikož jsem vězeň, nežádám tě, abys zlomil Mé řetězy, ale abys navštívil toho, kdo je svázán kvůli tobě. Spokojím se s tímto dobrým skutkem, za který ti slibuji nebe. Uvolnil jsem tvé řetězy, nejtěžší z řetězů; výměnou za to Mi stačí, když Mě přijdeš navštívit do vězení. Bez toho všeho bych tě mohl korunovat, ale chci být tvým dlužníkem, abys, až korunu dostaneš, měl zadostiučinění, že si ji zasloužíš. Proto, když mám příležitost nakrmit Sebe, prosím o jídlo pro sebe. Proto stojím u tvých dveří, natahuji ruku a žádám tě, abys Mi pomohl, protože tě miluji. Miluji, jak je mezi přáteli zvykem; Odkládám svou slávu, abych od tebe přijal svůj chléb; Řeknu před celou zemí, budu hlásat všem lidem, že jste to vy, kdo ukojil můj hlad. Stydíme se žít na úkor druhých; skrýváme výhodu, kterou jsme získali. Ježíš Kristus nás naopak miluje natolik, že i když tajně dáváme almužnu, hlásá to všude s velkou chválou a nestydí se říci, že byl nahý a oblékli jsme ho, hladověl a nasytili jsme ho.“ Tato pasáž je součástí jednoho z Chrysostomových nadšených rozhovorů o „královně ctností“ – almužně, která vyvolala bouřlivý potlesk posluchačů. Ale kazatel je odmítl. „Co potřebuji,“ zvolá, „tato cvakání a všechen ten hluk? Žádám od vás jediné - příklad dobrých skutků, vaši všímavost, prokázanou skutky. To je pro mě lepší než ten nejkrásnější diadém. Pokusme se získat tento diadém z rukou chudých." 47 Na učení o lásce k Bohu a bližním postavil svatý Jan celý systém mravního učení, k němuž jeho výtvory poskytují nejbohatší materiál. Svatý Jan, jak víme z historie jeho života, učil trpělivosti, lítosti nad hříchy, pokoře a milosrdenství; odsuzovaná pýcha, arogance, vášeň pro podívanou, pomluvy a drby, nadávky atd. Zdroj mravního učení svatého Jana uznával pouze Písmo svaté a filozofii dával velmi málo místa. Svatý Jan nerad zdůvodňoval mravní pravdu zásadami rozumu, ale aby ji pochopil, snažil se vždy najít přímý smysl Písma svatého, porozumět myšlenkám v něm obsaženým a předkládal je jednoduše a veřejně. Tyto rysy ve výkladu Písma a v prezentaci mravního učení byly vychovány v Zlatoústém Diodorem, kterého sám nazýval svým „otcem a učitelem“, a Flavianem. Oba byli spolu se Zlatoústým nejlepšími představiteli antiochijské teologické školy, v níž byla současně s výkladem Písma svatého hlavní pozornost studentů upřena na morální a asketické otázky a samotný výklad byl prováděn metodou, kterou bychom měli nazvat praktickou a která dávala malý prostor pro jemnosti spekulací a filozofických úvah. Na rozdíl od Athanasia Velikého, Řehoře Teologa a Basila Velikého, kteří rozvinuli dogmatiku křesťanství, sv. Jan Zlatoústý odhalil morální význam Písma, jeho vůdčí význam v životě. Jestliže tito velcí otcové studovali Písmo především proto, aby z něj vyvodili základy víry, pak jej Zlatoústý četl dnem i nocí, aby na jeho základě postavil harmonickou stavbu křesťanské morálky. Svatý Jan hodně pracoval při zařizování bohoslužby, o jejíž nádheru se vždy staral s horlivostí hodnou tohoto velkého díla. Krátce poté, co svatý Basil Veliký zkrátil obřad starověké liturgie, zkrátil svatý Jan Zlatoústý liturgii svatého Basila Velikého, která se na východě rychle začala používat, ale konstantinopolským křesťanům se zdála příliš dlouhá. Celou liturgii nevydrželi a odešli, aniž by ji vyslechli až do konce, a proto jim byl sv. Jan vyčítán. Aby sv. Jan vzal křesťanům všechny důvody k lenosti, zkrátil Vasilievskou liturgii a zhostil se tohoto obtížného úkolu neméně úspěšně než sv. Basil Veliký. Následně byla Chrysostom liturgie doplněna mnoha hymny, jako například: píseň „Jednorozený syn“, „Blahoslavený“, „Trisagion“, „Cherubí hymna“ a modlitba vysvětlující to „Je hodno jíst“, „Ať jsou naše rty naplněny“ - takže liturgie sv. Ioanny je nyní sotva menší než Vasiljeva. Životní příběh sv. Jan nám ukazuje, že jako první organizoval náboženská procesí a celonoční bdění. Skládal pro ně církevní hymny, vyléval do nich svou vysoce náboženskou, poeticky nakloněnou duši, psal modlitby atd. Z modliteb složených svatým Janem, modlitby před přijetím sv. Tajemství (včetně: „Věřím, Pane, a vyznávám se“...), při křtu, při pohřbu („Bůh duchů a všeho těla“), pokání (“Lord, zvláště přijmeme), někteří z modliteb atd. Starobylá církevní píseň je vděčena svatému Janu Konstantinopolskému - doxologii „Sláva Otci i Synu i Duchu Svatému...“ tím, že od jeho dob začala být píseň součástí každé bohoslužby, stala se refrénem na konci téměř každé modlitby; nyní jasně učí nejvyššímu tajemství (pravdě o soupodstatnosti Nejsvětější Trojice) prostým srdcím“ 48. Nakonec je svatý Jan Zlatoústý známý svými dopisy na olympiádu. Všichni autoři mají o těchto dopisech nejvyšší mínění. „Žádné filozofické dílo starověku se mi nezdá,“ říká Thierry 49, „hodnější takového upřímného překvapení jako celý soubor drobných prací ve formě dopisů a úvah, které Zlatoústému adresoval Olympiádu z exilu... Z jejich dopisů je vidět, že některé byly napsány během zastávek na cestách, pod střechami, které byly pro něj otevřeny pro všechny druhy divokých změn počasí, v zastávkách; pouští, částečně v Kukuze pod strachem Isaurianů, částečně v Aravisse mezi věčnými sněhy V tomto nejstrašnějším z jejich vyhnanců nebylo takové utrpení, jehož by světec kapku po kapce nevypil až do dna - a zároveň utěšuje ostatní, ale o sobě říká: "exile is neededs: ona byla potřeba ničeho," ukazuje to desolace0. opatření a řekl: „Už nebudu slyšet hlas Boží z těchto zlatých rtů, jeho nejlepších tlumočníků. Když jí Zlatoústý dokázal, že „je jen jedno zlo – hřích a kromě ctnosti neexistuje žádné jiné dobro“51, zjišťuje, „že v boji je lidský duch posilován právě zkouškami, které podstupuje. To je povaha smutku: povyšují nad všechno utrpení toho, kdo je prožívá klidně a velkoryse. Stromům rostoucím ve stínu chybí síla a nejsou schopny produkovat ovoce; ti, kteří jsou ponecháni proměnám vzduchu, poryvům větru, slunečním paprskům, jsou plni síly, oděni listím a pokryti plody...“ 52 a dále radí: „aniž si dovol zoufat, oživuj myšlenky druhých, nauč je pohrdat prázdnými stíny, přízraky noci, sny, jimi pošlapanou špínou; naučit je pohrdat tímto létajícím kouřem, nedívat se na web jako na skutečnou překážku; nauč nás chodit bez zastavení před trávou, která je připravena k rozkladu – protože čím jiným je náš pozemský blahobyt a katastrofy, když ne tohle všechno? Ano, takové dopisy, obdržené v konstantinopolském táboře Janových příznivců, je mohly povzbudit, posílit, posílit a proměnit je v tak impozantní pevnost utlačované pravdy a nevinnosti, že jí (pevností) nedokázaly otřást a zničit žádné vlny vítězné nenávisti a zloby... Znuděné odloučení od svatého Jana radil Olympias, aby se poučila z jeho děl. Svatý Jan Zlatoústý, který si stanovil za jeden z cílů své služby Božímu slovu pěstovat ve svých posluchačích lásku k Bohu a bližnímu, byl sám vzorem lásky k bližním. Pokud kázal dvakrát týdně, každý den, dvakrát denně, bylo to proto, že vášnivě miloval své stádo, přál jim spásu a snažil se jim být v tomto činu oporou. V ústech Zlatoústého byly obvyklé výrazy: „milovaný, tvá lásko, bratři a sestry“ „živými ozvěnami milující duše“ 53. „A nedávno tobě, a teď ti říkám: ó, kdybych tak mohl být vždy s tebou! A mimochodem, jsem vždy s tebou, když ne v těle, pak v moci tvého života není žádná jiná starost o tebe: protože o tebe není žádná jiná starost. stará se jen o semena a úrodu a kormidelník o vlny a mola: tak se kazatel stará o své posluchače a jejich úspěch, stejně jako já teď, proto vás všechny nosím ve své mysli, nejen tady, ale i doma, i když je počet lidí velký a srdce malé, láska je obrovská a nevejde se do nás pevně. „Kdyby mě neobviňovali z ctižádosti, každý den bys viděl, jak prolévám potoky slz. Jsi pro mě vším... Kdyby se mé srdce po prasknutí mohlo před tebou otevřít: viděl bys, že jste tam všichni prostorně umístěni“... A Filaret dodává: „v duši svatého Jana byla jak něžná láska Kristova milovaného učedníka (apoštol Jana), tak horlivost učitele jazyků“ (apoštol Pavel). Pokud se posluchači spravedlivému odvděčili láskou, naslouchali a plnili jeho slovo, pak necítil práci učení, protože mu byly usnadněny výhody naslouchání. "Tato odměna je dostatečná k tomu, aby nás povzbudila, inspirovala a učinila nás odvážnými a přesvědčila nás, abychom pro vás vydrželi všechny druhy práce." Pokud stádo nějak urazilo Zlatoúsovu žárlivost a sebelásku, řekl: „Tím více tě budu milovat, protože tím, že tě budu milovat více, budu milován méně... Koneckonců, být Kristovým učedníkem znamená být mírný a laskavý.“ "Jestliže jsi tisíckrát upadl do hříchu, přijď ke mně," říká Zlatoústý, "a budeš uzdraven. A plný lásky k hříšníkovi vysypal na něj poklady věčné lásky, aby ho inspiroval láskou ke své spáse, aby přemohl svůj hřích v hříšníkovi." Takový postoj k hříšníkovi je u kazatele lásky pochopitelný. "Ty," řekl Zlatoústý hříšníkovi, "nechceš, aby ti byly odpuštěny hříchy, stejně jako Pán chce odpustit tvé hříchy." Kvůli lásce k posluchačům a stádu svatého Jana si nedopřál dostatečný odpočinek potřebný k uzdravení (často onemocněl), ale sotva se zotavil z utrpení, spěchal na kazatelnu. "Horečka," řekl při jedné z těchto příležitostí, "obvykle nespálí tělo těch, kdo jsou jí posedlí, jako naše duše kvůli odloučení od našich milovaných, a stejně jako ti hledají šálky a sklenice a studenou vodu, tak to dělají i tyto - tváře milovaných: ti, kteří jsou zvyklí milovat, to dobře vědí. Takže, když jsme osvobozeni od nemoci, protože láska, budeme vědět, že se navzájem spokojíme, budeme-li spokojeni; ale neustále se těší ze svých milovaných, je stále více a více zapálená.“ Po své nemoci promluvil Chrysostom obšírněji. „Dříve tichá duše kazatele se rozlévá v nekontrolovatelném proudu konverzace inspirované láskou“ 54. Duch mírnosti a pokory, duch modlitby a vyššího osvícení je viditelný v kázáních Zlatoústých, díky nimž jsou neodolatelně přesvědčiví, což je důsledek jejich všeprostupující lásky ke stádu, zvláště když kazatel vykonal své ohnivé slovo ve svém namáhavém pastýřském výkonu. „Tady ho obžalovaný,“ píše blahoslavený Theodoret, „nazve svým právníkem; hladový muž žádá o jídlo, nahý muž o šaty, jiný muž si zouvá boty... Táhne ho, aby se podíval na jeho rány; Zde dlužník roní slzy, a pak jsou povoláni, aby usmířili domácí hádky a sluha běží k němu, aby to vysvětlil pánovi, hořké hořké stížnosti; truchlí nad svým sirotkem Jeho otec (sv. Zlatoústý) měl na práci tisíce věcí, odlišných od různých“ 55 – a Zlatoústý věděl, jak vše úspěšně dokončit. S tolika starostmi požádal Chrysostom o modlitby za sebe od svého stáda... "Modlete se za nás. I když od nás nemáte žádný velký nebo úžasný prospěch, "modlete se za hodnost." Zde je proveditelný nástin osobnosti svatého Jana jako pastýře. "Existuje tak necitlivý člověk, který by nepoděkoval Prozřetelnosti za to, že dala světu tak skvělé světlo?" – zakončíme slovy reverenda Isidora Pelusiota. V životě svatého Jana nám ukázal „vrchol pokory“ a slovem – ohnivou milost Kristovy milosti, „přijaté z nebe“. Díla svatých otců, 1855, XIV, 170 (cca). Díla svatých otců, 1855, XIV, 173. Theological Bulletin, říjen 1895, str. 335. Život svatého Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského. Moskva. 1860, str. 7. B. Bulletin, říjen 1895, s. 23–28. Život svatého Jana Zlatoústého. Moskva. 1860, str. 50. Život svatého Jana Zlatoústého. Moskva. 1860, str. 95. B. V. listopad 1895, str. 195. Díla K.D. Akademik 1890, III, 189. Článek I. Malyshevského: „Sv. Jan Zlatoústý v hodnosti čtenářské a v hodnosti jáhna a kněze.“ Sborník K.D.A. 1890, III, str. 189. „Historické učení o církevních otcích“ od A. Filareta. II díl, str. 276. „Síla temnoty v království světla“ op. Farrara. Petrohrad, 1896, str. 71. Farrar. „Síla temnoty v království světla“, 146 s. Život svatého Jana. 266 str. A. Thierry. Svatý Jan Zlatoústý a císařovna Eudoxie. Překlad. Moskva. 1884, str. 26. V roce 399 byly před Velikonocemi mezi lidmi v Konstantinopoli opět nepokoje. Ve středu Svatého týdne byli obyvatelé hlavního města vyděšeni bouřkami a deštěm, před nimiž nacházeli spásu v půstu a modlitbách v kostelech; v pátek téhož týdne už masy lidí nadšeně sledovaly koňské dostihy a v sobotu - podívanou. Taková nestálost ve věci víry uváděla Chrysostoma do rozpaků a propukl s hromovým kázáním, které získalo celosvětovou slávu. Lidé činili pokání a zaplatili Zlatoústému slzami za jeho lásku k němu. Život svatého Jana Zlatoústého. Moskva. 1860 s. 307–308. „Simony“ je název pro získání církevní hodnosti prostřednictvím úplatků nebo peněz. Origenes byl nejslavnější alexandrijský teolog 3. století. Jeho esej „O principech“, která vysvětlovala dogmatiku křesťanství a výklady Písma svatého, získala Origenes celosvětovou slávu. Ale v jeho skutečně pozoruhodných dílech byly chybné, neortodoxní názory, jejichž zarputilým obhájcem nebyl Origenes. V křesťanství existovaly dvě strany, z nichž jedna považovala Origena za pravoslavného a druhá dokonce za kacíře. Origenova skupina chybných názorů se nazývá „origenismus“ a jako taková si zaslouží kritiku. Theophilus nejprve považoval Origena za kacíře a pak ho začal respektovat, až na jeho mylné názory; Druhý typ přístupu k Origenu je spravedlivý. Nutno podotknout, že Dlouhí bratři si Origena velmi vážili, vylučujíce jeho mylné názory, které Theophilus nechtěl brát v úvahu. „Dlouhí“ mniši netrpěli „origenismem“. Toto slavné kázání začínalo slovy: „silné války, prudké bouře!...“ Po vyhnání svatého Jana opustila Olympias Konstantinopol: nenáviděla ho - a nakonec se usadila v Nikomedii. V jejím domě byly slyšet „jen modlitby a slzy“. Lidé, kteří ji dobře znali, se k ní chovali jako ke světici. Před její smrtí, které byl svědkem biskup z Nikomedie, ho Olympias požádala, aby vypustil její rakev do mořských vln, což se stalo po její smrti. Moře opatrně odneslo její ostatky na břeh konstantinopolského předměstí. V kostele svatého Tomáše odpočívala až do roku 618, kdy byly její relikvie převezeny do hlavního města. A. Filaret, II, 305, 321. Život svatého Jana Zlatoústého. Moskva, 1860, 220 stran. Malyshevsky, "Sborník", 1891, I, 305. Od jeho výkladu až po poslední. Židům zůstaly jen krátké poznámky, nepochybně však pravé. Z článku o sv. Zlaouste A. Lopukhin (Křesťanské čtení, 1897, únor, 246–247). Sborník K. D. Akad., 1892, II, 525.