Св. Йоан Златоуст: Нейният живот и дело

Съдържание Предговор Първа глава. Раждане, семейно възпитание, образование и обществен живот на св. Йоан Глава втора. Кръщението на св. Йоан, животът му в пустинята, подготовката за пастира; служение в дяконски и презвитерски чин Трета глава. Служба на св. Йоан с сан архиепископ на Константинопол и патриарх на изтока Глава четвърта. Борба св. Йоан Златоуст с враговете му, неговото изгнание, смърт и прослава Глава пета. За делата на св. Йоан Златоуст Свети Йоан Златоуст е живял през 4 век. Тази епоха - златният век на християнската литература - има своя най-добър представител в нея. Справедливостта обаче изисква най-известните църковни оратори в християнството от всички деветнадесет века да отстъпят на проповедника Златоуст палмата на ораторското първенство. Всеки християнин, дори и малко образован, познава Златоуста, проповедника на Източната църква. Това е бащата и учителят на църквата сред великите – най-великите. Светлината на неговите учения се излива през неговите творения и до днес върху всеки, който иска да черпи от големия и дълбок океан на мъдростта. Както с броя на проповедите, така и с техните вътрешни достойнства Златоуст прави неустоимо впечатление на читателя. Един от древните руски книжници е казал: "Устата на Златоуст е устата на Павлов; устните на Павел са устните на Христос; защото (следователно) устните на Златоуст са устните на Христос." Но всички възторжени отзиви за Златоуст са просто бърборене на дете, удивено от величието на някакъв паметник и неспособно да го опише... Златоуст е по-достоен за изучаване от всеки друг. И имаше хора, чийто цял живот едва стигаше, за да изучават неговите творения... Но словото на св. Златоуст не се отклони от живота. Беше живо и активно слово. Житието на св. Йоан ни показва чудните висоти на християнското съвършенство, които един християнин може да постигне. Житието на св. Йоанна е изключително поучително. Добродетелите на живота и словото издигат сирийския подвижник до висотата на амвона на „новия” Рим, а злобата и завистта на озверелите врагове на св. Йоан му приготвят дълбока чаша на тежко страдание, след като я изпива докрай, той умира в изгнание, с хвала на Бога за радостите и скърбите на живота: Слава Богу за всичко! Глава първа. Раждане, семейно възпитание, образование и обществен живот на св. Йоан Най-добрият от „християните“, които Сирийска Антиохия даде на света, беше св. Йоан, архиепископ на Константинопол и патриарх на Изтока, наричан от своите съвременници и потомци Златоуст заради неподражаемото си красноречие. Трябва да се запознаете с града, в който е роден Св. Йоан, за да се определи точно средата и обстановката, в която Златоуст е прекарал детството си и първата половина от своята пастирска дейност. Антиохия се намирала в Сирия на двата бряга на дълбоката и бърза река Оронт. „Цъфтящи масиви от ароматни олеандри и деликатно ароматни жасмини“ образуваха приятна украса на града, който лежеше в подножието на планината Силпия. Равнината около града беше богата на лозя, лаврови и миртови горички, от които „Дафне“ беше особено известна със своите цветни лехи, фонтани и храма на Аполон. Климатът на Антиохия беше много приятен; това беше любимата лятна резиденция на онези, които бяха уморени от шума на столицата на империята. В Антиохия имаше достатъчно от всичко: през ливанските проходи бяха доставени всички богатства на Изтока, от които тук винаги имаше много потребители. Като цяло Антиохия беше един от най-добрите градове на „световната“ империя, както по отношение на природната красота, така и по отношение на богатството на своето двеста хиляди души население. Император Констанций нарича Антиохия „кралицата на Изтока“. По времето на св. Златоуст Антиохия е била „столицата на Сирия и на целия Изток“. Свети Йоан я нарича "глава и майка" на градовете в Римска Азия. Населяван е от гърци, римляни, сирийци, евреи, араби и др. Характерът на всяко племе се отразява в духовния живот на града. Антиохийците бяха прости, грациозни, енергични, искрени, сърдечни, лекомислени и непокорни. Според Ливаний Антиохия е за Азия по отношение на средствата за образование това, което е Атина за Европа. 1 Християнството, дори при св. апостол Павел, което е присадено в Антиохия, впоследствие се оформя тук в известната Апостолска църква, една от най-старите църкви на Изток. По времето на Златоуст сто хиляди антиохийци (половината от населението на града) изповядвали светата вяра. Християнските спомени и паметници на града са много значими. Златоуст каза, че „Антиохия, първият от градовете, беше украсена като чудна корона с името християни“. Антиохия имаше честта да има за свои епископи: св. Игнатий, удивителен с живота си, още повече с предсмъртните си послания и най-вече с мъченическата си смърт в римския амфитеатър, и св. Вавилу, също мъченик. Техните мощи се пазели в антиохийските църкви, посветени на тяхна памет. В Антиохия имаше две известни църкви: „древната“, построена от Константин V, и „новата“, много величествена, основана от него и осветена от цяла катедрала от епископи. Преценка за църковното значение на града дава Св. Василий Велики: „Антиохия е главата, която в случай на здраве го съобщава на цялото тяло на църквата“. Но градът се отличаваше с разпуснат морал: много антиохийци носеха само името „християни“. Дафниевият „морал“ предизвика усмивки на лица, добре запознати с Антиохия. Имаше време, когато дафнианските забавления на празника на мраморната статуя на Аполон превърнаха града в „постоянен празник на порока“, както се изразиха историците. Изглежда, че на същата тази улица Шингон в Антиохия, която (улицата) в древни времена е имала за свой временен жител св. „Учител по езици” Павел, една много прилична и просперираща къща е принадлежала на военния водач на сирийските войски Секунд. Жена му се казваше Анфуса. Тя беше много добродетелна жена. И двамата бяха „ревностни“ християни на Антиохийската църква. Не трябваше да се наслаждават дълго на семейното щастие: Секунд умря, оставяйки на грижите си двадесетгодишна вдовица с две малки, едното от които беше предопределено да стане славата и гордостта на християнството. Малкият се казваше Джон. Роден е през 347г. Една млада, грижовна майка извън възрастта си положи специални усилия, за да гарантира, че синът й получава най-доброто образование. Тя го ценеше и обичаше като зеницата на окото си. В сина си св. Анфуса виждала и се надявала да получи утеха сред многото тревоги и скърби, сполетели я като вдовица. Детето беше за нея съкровище, дадено от Бога, пред Когото тя се молеше Всемогъщият Господ да го запази от многобройни видими и невидими врагове. Заради него св. Анфуса решила да остане вдовица, въпреки че имала много почетно положение в обществото и голямо богатство, заради което имало много хора, които търсели ръката й, но като истинска християнка св. Анфуса не придавала никакво значение на нищо, на което хората завиждали. Първоначалните уроци по вяра и морал Свети Йоан получава под наблюдението на майка си, която има свещени книги на бюрото си. Вероятно св. Анфуса е възложила на някой свещеник да дава елементарни религиозни уроци на скъпото момче в нейния дом. Света Антуса не бързала да даде сина си на езически учители, които, вместо да образоват умовете на поверените им деца, понякога развращавали морала им. Учителите на езическите училища толкова се гордееха със своето образование, толкова го ценяха, че, както казва св. Августин, бяха готови да простят на ученика по-скоро нарушение на правилата на морала, отколкото грешки срещу правилата на литературата и красноречието 2 . Самата света майка се стараела да научи момчето на всичко свято и добро и едва тогава решила да повери обучението му на непознати, когато видяла, че младежът ще може да устои на техните изкушения. Сейнт Йоан е бил на около 16 години по време на своето образование. Започна и завърши в Антиохия. Прочутият Ливаний има жребието да бъде учител на две християнски светила - св. Василий Велики и Йоан, по-късно наречен Златоуст. Ливаний наистина беше забележителен човек на своето време. Той имаше най-известната школа по красноречие в Антиохия, където е роден. Въпреки това Ливаний познаваше повече от Антиохия: той беше в Константинопол, където нямаше късмет, в Никомедия, в Атина и отново в Антиохия, където умря. Либаний винаги е имал много ученици и никога не е надживял славата си; произведенията му се разпространяват много бързо и интересът към тях нараства само в езическото общество. Съдбата му е тясно свързана с Юлиан, нещастният император на Изтока и Запада, който искаше да върне историята назад, като върне на езичеството цялата тази слава и онази почетна позиция, която бързо премина към християнството. Ливаний беше най-близкият съратник на Юлиан, въпреки че не одобряваше насилието по отношение на вярата и съвестта и се отличаваше с предпазливостта си в преценката на християнството, с примес на лека ирония и недоверие. Свети Йоан влезе в училището на Либания като ученик след смъртта на Юлиан, когато известният ретор изостави политическата си роля и се посвети на по-възнаграждаващата работа за обучение на младежта. Ливаний, с характерната си проницателност, бързо намери в новия си ученик онези необикновени дарби на ума и сърцето, с които последният наистина се открояваше от останалите. Ливаний, като любител на неговото изкуство, с радост се зае с литературното развитие на младия човек. И последният, с характерното си трудолюбие и талант, започна да учи. И ученикът знаеше цената на своя учител, поради което не искаше да губи време. Той нямаше свободно време за забавление, което, помнейки заветите на любимата си майка, избягваше. Успехът на св. Йоан в училището в Ливания беше бърз и невероятен и учителят не можеше да не се зарадва, гледайки най-добрия си ученик, в чието щастливо и значимо бъдеще не се съмняваше, предсказвайки и предсказвайки му слава и богатство, например, в практикуването на правото. Желаейки да отличи любимия си ученик от другите, които са по-малко талантливи, Ливаний един ден, в приятелска среща на колеги занаятчии, му прочита реч, написана във възхвала на императорите от св. Йоан, която предизвиква наслада у слушателите, които са истински експерти и ценители на красноречието. Самият Ливаний направи рецензия на тази талантлива реч, която вероятно се отнасяше до императорите Валентиниан и Валент, което послужи като израз на мнението на събранието: "Щастлив е писателят, който знае как да прославя императорите по този начин! Щастливи са императорите, които царуват във време, когато светът има такъв невероятен писател. " Ние не знаем тази реч, която е първото литературно произведение на св. Йоан, а дали е достигнала до ушите на прославените императори - не знаем. Известно е само, че в тази реч, според прегледа на Ливаний от формалната страна, св. Йоан „съчетава силата на ораторското доказателство с изкуството на съдебната реч“. Трябва да се отбележи, че в Ливанската школа на св. Йоан се изучава подробно и задълбочено гръко-римската литература. Тук завършва литературното си образование при Ливания. Свети Йоан му дължеше много като учител. Привлечен в Ливан от неговата толерантност и честност, нежното му отношение към всеки човек, в допълнение към своите убеждения и външна позиция, св. Йоан „се научи от Ливаний, на принципите на свободната воля и съвест, да издигне планирана сграда, с една дума, като ехо на душата, въздействаща на волята на човека 3. От школата на красноречието на св. Йоан започва да ходи във философската школа, където преподава Андрофагий, чието име историята е запазила само защото е бил учител на Златоуст. Андрофаг не беше толкова забележителен мислител, че да може значително да повлияе на вярванията на своите ученици. Но за такъв дълбок ум, какъвто притежаваше вече литературно образованият Златоуст, това не представляваше съществено неудобство. Свети Йоан започва самостоятелно да изучава философия и ролята на учителя вероятно се свежда до факта, че той посочва само най-добрите произведения и източници за запознаване с историята на човешката мисъл. Училищно образование Сейнт Джон завършва, когато е на малко над 20 години. Когато описват живота на забележителни фигури в историята на човечеството, те са склонни да се спират на подробностите от детството и младостта на описаните хора. Нека направим и това. Майката на Златоуст живееше на улица Шингонская, откъдето младежът отиде да види учителите си в училище. Златоуст произхожда от богато и благородно семейство, но в обстоятелствата на живота й всичко е просто. Дрехите на Света Йоанна, макар и доста прилични, не бяха луксозни и изискани. Той ходеше на училище пеша, за разлика от богатите си другари, които се возеха на колесници или водеха голям брой роби. Още след завършване на образованието си е бил чужд на желанието за лукс и блясък, както по-късно казва за себе си. В отношенията с другарите си св. Йоан бил прост, смирен, скромен и не обичал да излага на показ богатите си познания. Той имаше другари и приятели в училище, но беше особено внимателен в избора им. Историята знае колко хора, близки до него от училище: Теодор, Максим и особено Василий. Всички те по-късно стават глави на известни църкви. Приятелите на Златоуст много ценят приятелството му, защото той умееше да бъде искрен, твърд, постоянен и неизменен приятел. Златоуст подробно описва приятелството си с Василий в своя труд „за свещенството“. "Имах много - пише светецът - искрени и верни приятели, които знаеха и стриктно спазваха законите на приятелството. Но от многото един превъзхождаше всички в любовта си към мен и колко много се различаваше от тях в отношението си към мен, колко тези последни в сравнение с хора, които не изпитваха към мен никаква особена привързаност. Той винаги беше мой неразделен спътник, изучавахме едни и същи науки, слушахме едни и същи учители, практикувахме красноречие и други науки с еднакво желание и усърдие, имахме едни и същи желания и произлизахме от един и същ източник. И не само по времето, когато отидохме при учителите, но и след като напуснахме училище, когато трябваше да се консултираме как най-добре да изберем пътя на живота, и в този случай се оказахме съгласни в мислите си. Освен това други причини поддържат нашия съюз неразривен и твърд. Защото не можехме да се превъзнасяме един друг над превъзходната слава на отечеството; Също така не се случи аз да изобилствам от богатство, а той да живее в крайна бедност; но мярката на нашата собственост беше толкова равна, колкото нашите чувства. Ако св. Йоан в дните на своята младост е вървял по солиден нравствен път, ако винаги е бил предпазлив към изкушенията на „Дафниевия морал” и не се е увличал от тях, то е защото Божията благодат вече го е търсила и е приготвяла в него избран съд и защото любящото око на неговата майка винаги го е гледало, а нейните свещени завети на доброта и любов винаги са звучали силно в неговата чистота, без срам. съвест. И тя изразходва всичките си сили и ресурси за възпитанието му, което беше признато и високо оценено от нейния син, който много я обичаше. Той добре познаваше трудния живот на майка си като вдовица, грижите и разходите, които полагаше за отглеждането му. "Сине мой! "Няма да се бавя дълго", съобщава историята на Свети Йоан на майка си - тя се радваше на съжителството на твоя добродетелен баща. Това беше Божията воля. Неговата смърт, която скоро последва болестите на твоето раждане, ти донесе сирачество, а на мен преждевременно вдовство с всичките му скърби, които могат да бъдат добре познати само на вдовиците. Защото никакви думи не могат да опишат бурята и вълнението, на които е изложена една млада жена, напуснала наскоро родителския си дом, все още неопитна в делата на живота и внезапно, поразена от мъката на вдовството и принудена да поеме грижи, които надхвърлят нейната възраст и самата й природа. Тя трябва да коригира небрежността на слугите, да забележи тяхната хитрост, да унищожи злите намерения на роднините, смело да издържи потисничеството и безмилостното изнудване на бирниците. Ако след смъртта на съпруга останат деца - нека да е дъщеря - ще бъдат много и тя ще носи грижи на майката, поне грижите за нея няма да са свързани с разходи и страх. Но за сина си тя е изложена всеки ден на хиляди страхове и големи грижи. Дори не говоря за разходите, които се изискват от една майка, ако иска да даде добро възпитание на сина си. Въпреки това никакви недостатъци на моята позиция не ме принудиха да сключа втори брак и да доведа друг съпруг в дома на баща ви. Всред объркването и безпокойството останах твърд... Бях подкрепен от висша помощ. Не малко в мъките си ме утешаваше това, че всяка минута гледах лицето ти и виждах в него живия и верен образ на баща ти. Докато беше още бебе и едва успя да бърбори, когато децата са особено приятни за родителите си, ти вече ми донесе много радост... От своя страна направих всичко, за да премахна от теб и най-малкото безпокойство за нуждите на живота... Никой от твоите приятели не може да ти даде по-голямо спокойствие. Няма човек, който да го е грижа за твоето благополучие толкова, колкото мен.” Какъв възвишен възглед изрази с тези думи Св. Анфуза за положението на християнската вдовица и за нейното отношение към семейството, прекрасно приложено на практика от прекрасната майка на Златоуст. Нищо чудно, че Ливаний в отговор на въпросите му за майката на св. Йоан, която получи точни и възторжени истории за нея от него, възкликна: „Какви прекрасни жени имат християните“ 4. Тези речи повдигат завесата над семейния живот на св. Анфус. Оттук знаем, че тя е смятала за основно призвание отглеждането на сина си. И така, достойната майка на великия син го научи на себеотрицание, саможертва, подчинение на висшето Провидение, пламенна любов към хората. Тези уроци били успешно внушени на св. Йоан. Той никога не пренебрегваше съветите на майка си, които му помагаха да приеме Христос, Чиято последователка тя беше, в младото си сърце. Свети Йоан усърдно се вслушвал в съвета на майка си. Още по време на обучението си той имаше идеята, след като завърши обучението си, да се посвети на Христос; Под влиянието на своя приятел Василий той вече решава да приеме дори монашество. Но един 20-годишен младеж като св. Йоан се оказва по-малко решителен в избора на жизнения си път от св. Василий. По-късно със съжаление си спомня св. Йоан за намерението му, когато искаше да стане монах на 20-годишна възраст. "Когато моят приятел, наистина благословен, реши да се посвети на монашески живот и истинска философия, тогава балансът на нашия живот беше изгубен. Неговата съдба, поради своята лекота, беше възвишена и аз, все още "увлечен от светски желания", унизих съдбата си, съборих я, натоварвайки я с "младежки мечти”... Оказа се невъзможно да се живее заедно с тези, които „имаха различни желания”. Свети Василий станал монах, а свети Йоан избрал пътя на светския живот, който, може би, бил изобразен в представите му тогава. цветове на дъгата. Тук за майката на Св. Йоан, дойде време за най-разнообразни, болезнени и големи тревоги, страхове, тревоги, тревоги, тайни молитви за любимия му син... Но Божието Провидение го води по предопределения му път. Бог искаше този млад човек, видял живота от най-грозната му страна, да разпознае със собствения си опит суетата на живота в света. Свети Йоан избира адвокатската професия вместо монашеството. И за кратко време той толкова се запозна с тази сложна материя, че с успешната си защита на невинните бързо спечели слава, приятели и много почести. Свети Йоан водеше светски начин на живот, започна да посещава театри и места за забавление, започна да забравя сладостта на Светото писание, което му беше познато от детството, заповедите на майка му изглеждаха скучни... За щастие това хоби не продължи твърде дълго. Лек облак от светски наслади обля съзнанието на светеца. Йоан, за да си тръгне бързо и никога, никога да не се върне... Това преживяване обаче не беше напразно: Свети Йоан научи цялата горчивина на светските грижи, които, колкото и сложни и изчислителни да са, никога не възнаграждават човек с духовно самодоволство. Наблюдението на живота му показа, че истината, законът, съвестта и честта твърде често се потъпкват в света. Театрите и зрелищата, които били страстта на жителите на сирийската столица, скоро събудили отвращение у Свети Йоан. Той стига до осъзнаването на непригодността на нравствените принципи на езическия живот чрез опит, тъй като Светото писание, неговата майка, неговата съвест и наука, които той внимателно е изучавал, преди това са му казали същото. Свети Йоан бързо промени веднъж завинаги своите цели и стремежи, а с тях и реда на живота си. Той, за голяма радост на майка си и на християните, които бяха слушали много за него, реши да се посвети на християнството, което изучи задълбочено както по същество, така и по история. В допълнение към блестящото образование (отрицателна причина), което неговите учители му дадоха, в допълнение към строгото нравствено възпитание (положителна причина), която майка му му даде, симпатиите на подхода на св. Йоан към християнството се развиха под впечатленията от детството и родината му. Младостта на св. Йоан пада именно в онова славно и уникално време, когато центърът на световния живот се премества от езичеството към християнството. Свети Йоан в родината си можел да наблюдава смъртните агони на езичеството след удара, нанесен му от св. Константин Велики, и пълния разцвет на могъщите божествени сили на християнството. От близкото минало на Св. На Йоан се разказват истории за времената на мъченичеството, за славните изповедници, които са били старци по негово време, за ужасните оръдия на мъченията, за победата на християнството, за големите световни религиозни вълнения, дошли след победата, за вселенския събор в Никея, за неговия многострадален велик деятел св. Атанасий, за борбата на православието с арианството, чиито удари бяха чул много силно в родния си град за славната дейност на св. Василий Велики, за неуспеха, сполетял Юлиан при изпълнението на намерението си да възстанови напълно разрушения Йерусалим, когато чудодеен огън, паднал от небето, изгорил всички започнати сгради, така че евреите в ужас отказали да възстановят столицата си, унищожена като възмездие за богоубийството... На тези впечатления са възпитани всички известни отци от 4 век, най-славните в историята на християнството. И Златоуст напълно изпита сладостта на вдъхновението, което го обхвана по време на тези истории. И великите характери винаги се формират сред бури и скърби. Свети Йоан в Антиохия видял с очите си преследването на християнството от езичниците, което му дало славни мъченици и изповедници. Това се случва по време на двегодишното управление на Юлиан, който прави последен отчаян опит да възстанови и обнови езичеството в гръко-римския свят и да потисне християнството. За постигането на тези цели Юлиан използва различни мерки, които не доведоха до желаните последици, въпреки че навредиха много на църквите на Св. Трябваше да използвам старото изпитано лекарство – преследването. Но Христос посрамил езическия император. Това се случило пред очите на момчето Сейнт Джон, когато било на около 15 години. Юлиан пристига в Антиохия през 362 г. и започва да отблъсква християнството. В покрайнините му е имало древен храм на Аполон. „Дафниева“ горичка го заобикаляше. Никой вече не се молеше в храма на идола; храмът беше празен. Недалеч от него са заровени мощите на Св. Вавилий, еп. Антиохия, в храма на негово име, постоянно привлича тълпа от християнски поклонници, които чрез вяра получават изцеление от мощите на св. Мислейки, че присъствието на Св. мощи намалиха славата и тълпата от поклонници на идолския храм. Юлиан заповядал християнската църква да бъде затворена, а мощите на св. Вавила да бъдат пренесени на друго, по-далечно място. Нечестивата заповед беше изпълнена. Християните тържествено пренасяха мощите на св. с пеене на псалма: „Нека се посрамят онези, които се кланят на идоли, които се хвалят с идолите си“. Това оскърби Юлиан и той нареди да арестуват много християни, да ги хвърлят в тъмница и да ги предадат на мъки, с които 15-годишният певец Теодор и някои дякониси си приготвиха небесни венци. Бог отмъсти на измъчените: неочаквано за всички храмът на Аполон беше ударен от мълния и изгоря. Юлиан, много ядосан, заповядва главният християнски храм в Антиохия да бъде затворен и разграбен. Изпълнявайки заповедта, презвитер Теодорит претърпява мъченическа смърт. Момчето Свети Йоан видя тези ужаси, видя тъгата на християните и майка си, която му обясни, разбира се, целия смисъл на тези шокиращи събития. В душата на момчето се зараждат дълбоки симпатии към славното християнство. С каква радост майка и син чуха, че нечестивият преследвач е бил поразен от стрела в битката с персите: в това те видяха изпълнението на предсказанието, дадено от презвитер Теодорит преди смъртта му и от един християнски учител в отговор на въпроса на Ливаний: какво прави синът на дърводелеца? - който отговори "че синът на дърводелеца е Господ, Христос и Бог, който сега строи погребални пътища" (оказа се) за Юлиан. Светлината на езичеството избледня напълно и последствията от преследването бързо изчезнаха. Удивителната сила на християнството за св. Йоанна била очевидна. Променил живота си, св. Йоан започнал да се подготвя за кръщението. Самият негов вестител в истините на св. Антиохийски епископ Мелетий бил от християнската вяра. Той беше прекрасен архипастир, който се радваше на невероятна любов сред своето паство. „На самото му име те се радваха“, наричайки децата си с името Мелетий и поставяйки неговите изображения върху пръстени, печати, купи и стените на домовете си. Свети Мелетий, с пророчески дух, предвиждащ бъдещата слава на св. Йоан, особено се погрижил за душата му, като я върнал към познанието на Христовите тайни и я укрепил за бъдещи пастирски дела. Високообразованият и високонравствен св. Йоан се отнасял толкова сериозно към своето духовно просвещение, че счел за необходимо цели три години да използва уроците и наставленията на св. Мелетий, богомъдър епископ Антиохийски. Учителят, от чувство на изненада от таланта на ученика, и последният, от благоговение и любов към учителя, станаха много близки един с друг през тези години. През 367 г. започва духовното опознаване на светиите. Мелетия със св. Йоан, когато разменя тогата на законник и езичник за бедни черни дрехи. Глава втора. Кръщението на св. Йоан, животът му в пустинята, подготовката за пастира; служи като дякон и презвитер Кръщението на св. Йоан се състоя през 369 г. Свети Йоан отдавна разбираше важността на това тайнство, което за него беше пълно вътрешно обновление. Според Паладий, най-красноречивият биограф на Златоуст, неговият приятел и ученик, Св. След приемането на благодатта на кръщението Йоан никога не се кълнеше, не говореше неистина, не клеветеше, не пожелаваше зло и не си позволяваше да се подиграва или дори да се шегува със своите ближни, но беше много скромен и мълчалив. Златоуст с присъщата му преди това особена ревност започва внимателно да изучава Свещеното Писание и заедно със своя приятел монах Василий започва да посещава християнската антиохийска школа, намираща се в манастира, чиито знаменитости са най-известните тълкуватели на Светото писание - презвитерите Диодор и Флавиан. Свети Йоан започнал много отдавна, но сега той енергично продължил да се подвизава в дома на майка си, въпреки че св. Василий, който го посещавал всеки ден, го убедил да напусне шумния град и да се премести в пустинята с аскетични цели. И въпреки че през 370 г. св. Йоан е направен „четец” на свещеника. Писание (какво скромно положение за християнин с такива блестящи таланти като св. Йоан притежаваше!) в главната антиохийска църква, той все пак най-накрая реши да последва съвета на своя приятел. Убежденията и сълзите на майката, която трябваше да остане напълно сама след отстраняването на сина си, обаче отново се оказаха по-силни от пламенните и красноречиви описания на удоволствията на подвижническия живот, на който св. Йоан дълбоко симпатизираше в душата си. Майка му му казала: "Бъди търпелив до смъртта ми. Може би животът ми няма да продължи дълго... Когато погребеш тялото ми и обединиш праха ми с праха на баща си, тогава тръгвай на дълги пътувания... Но докато дишам, не се отделяй от мен... Ако направя всичко от своя страна, за да премахна от вас и най-малката загриженост за нуждите на живота, тогава нека поне това да ви обвърже с мен "... Златоуст послуша майка си, която все още не беше живяла дълго. Тя беше предопределена да съзерцава от висините на небето борбата, триумфа и страданието, които бяха предопределени за нейния любим син. И Свети Йоан, след смъртта й, получи пълна свобода на действие, която той използваше, след като завърши своя разчитайки на света, се оттеглят в манастир Това се случва през 373–374 г., когато св. Йоан е на не повече от 26,5 години. Но по това време се случи друго събитие, което отначало беше пречка, а след това причина бързо да се скрие в манастир. Император Валент, арианин по изповедание, започнал през 370 г. да преследва православните епископи, от които изпратил много (дори св. Мелетий Антиохийски) в затвора, в резултат на което много епископски катедри останали без епископи. Имената на Василий и Йоан вече били толкова известни и обичани от православните антиохийци, че съборът на епископите решил да назначи тези „млади мъже“ от уважение към тяхното православие, ученост и морална сила за епископи, въпреки факта, че св. Йоан, например, тогава бил едва на 27 години. Но „мъдростта не се изброява с годините“ - особено тази, която се състои в подчинение на всепросвещаващия Свети Дух на благодатта и знанието. Приятелите се смутиха, когато научиха решението на съвета, и започнаха да се съветват какво да правят в този наистина труден случай. Св. Йоан, след като научи за колебливото съгласие на Василий да приеме епископството, не искаше да лиши църквата на Рафана, към която искаха да го поставят, от такъв достоен човек като св. Василий и реши да насърчи посвещението му. Самият св. Йоан решил в сърцето си да избяга, да избяга в пустинята от опасната епископска чест, която смятал за напълно непосилно бреме за себе си. Свети Йоан помолил приятеля си да отложи решението, което обстоятелствата ще диктуват, и приятелите се разделили, а свети Василий бил убеден, че свети Йоан ще бъде единодушен с него в решението му. В определеното време св. Василий бил извикан от пустинята на събора и му било съобщено решението за него. Когато св. Василий започнал да отказва; неволно му беше намекнато, че св. Йоан се съгласява да приеме епископството - и той изрази своето смирение да приеме хиротонията. Но каква беше неговата изненада, тъга и сълзи, когато научи, че св. Йоан се оттегли в сладката пустиня за подвизи, които св. Василий сега загуби, след като стана епископ на Рафана! Намеренията на съвета, който имаше такова високо мнение за заслугите на 27-годишния Джон, развълнуваха целия му вътрешен свят. Той беше искрено изненадан как изключителни пастири могат да намерят скрити таланти в него, когато според собствената си преценка той имаше само недостатъци. Самият св. Йоан се радваше да служи в пастирската служба на Христовата църква, но беше ужасен от моралната си слабост, която не позволяваше на съвестта му да даде съгласието си за избиране на свещеник. Той разбрал, че трябва много да работи върху себе си, за да се освободи от недъзите, доколкото може един християнин. Защо св. Йоан се оттегля на място, където главната и единствена задача е изкореняването на страстите, възпитанието на душата според Христовия закон – в манастир, в планините на Сирия. За свети Йоан монашеският живот е училище за възпитание на пастирски дух, който се свежда до лично нравствено усъвършенстване и възстановяване на любовта към хората, преди да даде живота си за тяхното спасение. Св. Йоан знаеше добре, че пастир може да бъде само този, който според силите си е постигнал морална победа над слабостите си, защото без това е невъзможно да бъде пример за благочестие, и той обичаше слабите хора, въпреки техните слабости, тъй като е невъзможно да спасиш хората, без да ги обичаш. Свети Йоан се влюбва в монашеския живот на сирийските манастири, които той ръководи в продължение на четири години под неумолимото и бдително ръководство на един груб и суров отшелник (Гесихия), чиито съвети той следва безпрекословно. Той винаги описваше с благоговение монашеския живот, неговата среда, удобството на спасението, недостатъците на ежедневните удобства и т.н. Животът на монасите, в чиито среди влезе Златоуст, бил много суров. Те обитавали сирийските планини, пустини и долини. "Тези светилници на света, веднага щом слънцето започне да изгрява или дори преди зазоряване, стават от леглата си здрави, енергични и свежи. Защото те не се смущават нито от пресата, нито от грижите, нито от работата, нито от множеството дела; но живеят като ангели на небето. Издигайки се от леглото, весели и весели, всички, заедно със светло лице и съвест, образуват едно лице и, сякаш с едно уста, те пеят химни на Бога на всички, прославяйки и благодарейки Му... С коленичене те призовават Господа за помощ в такива неща, които скоро няма да дойдат на ум за другите.” След молитвата монасите изучавали Светото писание, а неграмотните се занимавали с ръкоделие. От разговора им е лесно да се досетите, че те са граждани на небето. "Устните им не могат да изрекат нито една лоша дума... но всеки е достоен за рая." „Там нисшите не се обиждат с презрение, защото там никой не унижава другите. И дори някой да ги е унижил, те се научават още повече да търпят презрение, обида, унижение с думи и дела.” „Няма да чуете някой да обижда друг там, няма да видите някой да обижда там.“ „Отшелниците не само имат еднаква храна и еднакво облекло, но и една душа поради взаимна любов, поради липсата на гордост във всички... Те нямат нито бедност, нито богатство, нито слава, нито безчестие”... „Тяхната храна е без излишества, чиста, пълна с благочестие... Те ядат само хляб и вода - хляб от праведен труд и вода от чист източник, зеленчуците са техният деликатес”... „Тяхният деликатес” храната е - храната на ангелите." „Те правеха дрехите си от кози или камилски косми, а някои се задоволяваха само с кожа, а тя беше стара.“ „За мнозина просто тревата служи като легло, небето служи като покривало, луната вместо лампа.“ „Сънят им е приличен... Големият страх от Бога не им позволява да заспят дълбоко и да потънат душата си в плътта.“ „Там никой не вика слуги, защото всеки сам може да задоволи нуждите си. Те сами палят огъня, сами цепят дървата, сами готвят храната и обслужват идващите. Няма нито приемащи заповеди, нито заповядващи, а всички слуги, всеки мие нозете на скитниците и един пред друг се опитва да им осигури услуги, те не различават кой е дошъл при тях, роб или свободен, но го правят за всички еднакво.” „Те обичат да гощават бедните и сакатите, а на трапезата им има много такива гости и затова са достойни за рая. Един лекува раните на болните, друг води слепите, трети носи безкраките.” "И всичко това се случва на монасите от добро настроение на душата." „Самоубийството и любовта към ближните са отличителните принципи на живота на братята.“ „И ако беше възможно да се отворят вратите на сърцата им и да се види тяхната душа и цялата вътрешна красота, тогава би било невъзможно да се понесе сиянието на красотата на тяхната душа, лекотата на вътрешните им дрехи и блясъкът на тяхната съвест.“ „Те са светилници, светещи по цялата земя; стени, които ограждат и поддържат градовете” 5. Свети Йоан споделял с братята всички трудности на монашеския живот, учейки се на смирение, преодолявайки плам и гняв, борейки се с плътта, служейки на другите от любов към тях. Той се опита да се бори с много различни изкушения и победата дойде при него след трудна борба, за която самият той говори. Дамаскин каза в похвална реч към св. Йоан, че „както роза расте между тръни, така в делата на добродетелта израсна това благоуханно и богоугодно растение“, а именно високопоучителният и силен характер на св. Йоан. Да не говорим за изкушенията на плътта и дявола, самата тежест на ситуацията понякога го ужасяваше. „Гледката на гъсти гори, разтърсени от бурни пориви на вятъра, на върха на които хищни птици са свили гнезда, невъзмутима самота, непристъпни скали над дълбоки пропасти, свиреп рев на бързи потоци, бързащи по скалистата повърхност на планински клисури, не може да не направи тъжно впечатление в сърцето на човек, свикнал да вижда чисти, прозрачни извори с кипарисови горички на Дафна, луксозните градини на Антиохия с нейните великолепни сгради и нейната очарователна околност" 6. Въпреки това, всички условия, под комбинираното влияние на които пастирският дух на св. Йоан, му помогнаха да култивира такава твърдост в себе си, че той каза: "Нека всичко дойде срещу мен - упреци, обиди, подигравки, клевети, меч, огън, глад, болести, смърт и всичко жестоко, което се случва в този живот - ще вървя по своя път.” Това е резултат от четири години аскетизъм. И Провидението вече е посочило на свети Йоан посоката на неговия път. Арианският император Валент, който през 372 г. изгонва любимия християнин Антиох и св. Йоан епископ Мелетий бил затворен, сега през 376 г. той издал указ за изгонване на монаси от манастирите, за да ги прехвърли на военна служба. Монасите били крепостта на православието, което било преследвано от императора. Свети Йоан, монах и привърженик на монашеството, по склонност на смелото си сърце и молба на други излезе с есе в защита на преследваните, което отслаби действието на странния указ. Накрая св. Йоан (както Моисей, Илия и самият Спасител преди началото на обществената им дейност) се оттеглил в уединена пещера за нови трудни аскетични подвизи. „Един Бог знае великите дела, които извършиха в него, всичките трудове, които предприеха, всички скърби, които изпитаха“ 7 и пламенна молитва, непрестанно възнасяща се като чист тамян от дълбините на неговото разкаяно сърце към Бога. Две години свети Йоан се трудил в уединение, в което ял само хляб и малко почивал, облегнат на стената на пещера, мрачна, влажна и студена. Всичко това се отразило тежко на слабото и болно тяло на подвижника, но въпреки немощта на тялото, духът се отличавал с твърдост и пълнота на силите. А от Антиохия, с нейното стохилядна християнска популация, до Йоан вече беше достигнал призивът на завърналия се от изгнание епископ Мелетий, който канеше новия Илия, новия Йоан, новия Моисей - св. Йоан да служи на Църквата Божия, обзета от вълненията и страстите на народа и на слабия народ. Свети Йоан, вече човек, силен духом, велик ум, нежно сърце, отново се вгледа в себе си, вникна дълбоко в душата си, каза си под въздействието на Христовата благодат: „Готов съм” – и се яви в Антиохия... Отчасти това му беше необходимо, за да възстанови физическите си сили и здраве, отслабени от подвизите му. Но "Св. се завърна не само за изцеление от тежки болести, не за мирен живот. Йоан в света, а главно за трудната и трудна служба на човешкото страдание и прераждане като пастир на Църквата... Неговото завръщане в Антиохия е подобно на същото завръщане на великите отшелници, капиталисти и аскети в света, който изоставиха, когато настъпиха трудни времена за Христовата Църква. Подобно е на появата в обществена служба на великите носители на пастирският дух - пророците на Стария Завет, когато те, след като дълго са отказвали и избягвали да провъзгласяват необходимостта от покаяние на грешния свят, най-накрая са били победени от своя вътрешен призив и тези велики и пламенни хора са отишли в един грешен, горчив, корав свят, за да провъзгласяват покаяние на хората ... Така че пастирският призив, който узрява в Златоуст, се проявява в него като велик и. всепоглъщащ пламък, като горящ въглен в устата на пророк, и покори противната му воля” 8. Св. Йоан, който прекарва шест години в пост, молитва, подвизи и себевдълбочаване, се явява в Антиохия „с глагола да изгаря сърцата на хората“. Голяма била радостта на многострадалния Мелетий, когато видял своя ученик като човек, изпълнен с духовни и аскетични преживявания и готов за пастирска дейност. Кратка почивка след завръщането му (380 г.) от пустинята до такава степен възстановила силите на светеца. Йоан, че в началото на 381 г. е готов да приеме смиреното дяконско служение, което извършва в продължение на 5 години при приемника на Мелетий, епископ Флавиан. Какво бавно изкачване в йерархията на църквата за човек, избран за епископ преди осем години! Но не мястото прави човека красив, а мястото, което издига неговата значимост. И в длъжността дякон Златоуст успява да бъде много полезен за Христовата църква. С длъжността дякон св. Йоан бил задължен да ръководи църковната благотворителност. Свети Йоан трябваше да се занимава предимно с бедните, болните, старите, които нямаха подслон, храна или дрехи. На нежния и състрадателен св. Йоан, който преди това беше свидетел на много различни неистини и обиди, нанесени на хората, сега трябваше да види бедността и мизерията с всичките им последствия, които често разтърсваха душата. Св. Йоан стана подкрепа на бедните, хранител на гладните и жадните и той направи това с такава любов, че всички бяха удивени от чудесните качества на сърцето му. „Първото сребро, което Свети Йоан даде на бедните – това е негово собствено „... и оттогава нататък „той беше първият беден човек на Антиохийската църква“. 9 Да, св. Йоан наистина умееше да обича до пълна забрава за материалните си нужди! Антиохийците разпознаха красотата на сърцето му, по аскетическите му съчинения - красивите плодове на пустинните уединения - съдеха за дълбочината на ума му, но християните още не познаха очарованието и удивителната сила на огненото му слово. Преподавателските задължения не са били свързани с ранга на дякон в Антиохийската църква. Обучението и проповедта се смятали за основно задължение на презвитерското служение, към което след 5 години дяконство бил призован Златоуст. За тази служба „Свети Йоан премина през двойно възпитание: - възпитанието на пустинята, което укрепва и издига духа, и възпитанието на социалния живот, което показва на човека личност и му дава знание за страстите, интересите, бедствията, пороците - тъжно знание, но необходимо за онзи, който иска да има някакво влияние върху себе си“ - за пастир 10. Свети Йоан, опитен аскет, учен и писател, става презвитер едва след 15 години служба в клира, в 39-ата година от живота си, ръкоположен през 386 г. преди началото на Великия пост, с огромно множество от хора в главната антиохийска църква, която отсега нататък започва много често да се огласява от най-красноречивите проповеди на св. Йоан Златоуст. Отговорността за проповед в Антиохия, която обичала красноречието и ораторите, била поверена на най-образованите презвитери-проповедници, сред които ораторът Златоуст бързо заел първо място. Славата на кариерата на св. Йоан като проповедник нараства бързо. Хора от различни страни, възрасти, полове, условия, националности и вярвания се събраха в главния храм на Антиохия, за да слушат Златоуст. Имаше езичници, юдеи, еретици (ариани, аномеи и маркионити) и православни. И проповедникът даде изобилна храна на всички слушатели, обяснявайки догмите, изобличавайки пороците, опровергавайки лъжеученията, призовавайки към мир и любов. Проповедите му бяха аплодирани. Но това не се хареса на смирения Златоуст. „Нямам нужда нито от аплодисменти, нито от вълнение, нито от възклицания. Искам едно нещо, слушайки с мълчание и разбиране, да правите казаното. Това за мен е същото като аплодисменти, това е похвала за мен.” Свети Йоан постановил да не бъде аплодиран и онези, които обичали проповедите му, макар и трудно, започнали да се въздържат от езическия обичай на аплодисментите. Свети Йоан ги почел с благодарност за това послушание. Наричан е Златоуст заради красноречието си и историята го е потвърдила като св. Йоан, това е изключително почетна титла. Самата история на живота на Златоуст всъщност е разказ за чудните действия на неговото красноречие, за нарастващата слава на св. Йоан като оратор. С нетърпение слушайки вдъхновеното, многозначително, ясно и просто слово на св. Йоан, хората не се уморявали да слушат разговорите на своя достоен проповедник, така че понякога, според желанието на народа, епископ Фливиан отстъпвал словото на св. Йоан, не завиждайки, а се радвайки на успехите му в пастирската дейност. И свети Йоан отиде да посрещне любовта на този народ към неговото пламенно слово, готов да проповядва винаги и навсякъде, стига да има внимателни и ревностни слушатели. За темите на проповедта на св. Йоан никога не се интересуваше: животът и собственият му духовен опит винаги помагаха на светеца. Йоан, правейки неговата проповед жизнена, убедителна и назидателна. Той владееше импровизацията в най-добрия и пълен смисъл на думата. През 12-те години на своето свещеничество Свети Йоан винаги проповядва веднъж седмично, най-често два пъти, много често всеки ден, а понякога и два пъти на ден. И ако св. Йоан, в резултат на усилена проповедническа работа, трябваше да се разболее и да лежи в леглото или да напусне града, поне за кратко време. Антиохийското паство изнемогнало в очакване, в което дните му се стрували седмици, и не се успокоило, докато на амвона не се появил ораторът Златоуст. Свети Йоан дал наставления, които били последвани от паството, как да се слушат неговите проповеди с полза. "Искам една услуга от вас, преди да започна думите на Евангелието, моля ви да не отказвате молбата си. Не моля за нищо важно или трудно и ако го получа, ползата ще бъде не само за мен, но и за вас, или още по-добре, много по-голяма за вас. Какво искам от вас? Така че всеки от вас да има в ръцете си онази част от Евангелието, която трябва да бъде чута в проповед, да я чете често в къщата, често да изпитва и изследва думите, и забелязва това, което е ясно, това, което изглежда неясно, това, което изглежда противоречиво или непротиворечиво, и като го провери по този начин, идва да слуша проповедта. "Умен съвет! Отлична молба! - нека повторим след св. Филарет 11. Свети Йоан много се опитваше да отслаби с думите си т. нар. Мелетиев разкол в Антиохийската църква. Последното възниква съвсем неочаквано по време на арианските вълнения и преобладаващото господство на арианите в Източната църква. През 330 г. те свалиха православния епископ на Антиохия Евстатий и поставиха на негово място еретика Павлин, но православните смятаха низвергнатия архипастир за свой архипастир и не се подчиняваха на новоизбрания. След Павлин, починал през 361 г., арианите назначили Мелетий за епископ на Антиохийската църква, смятайки го за свой събрат по вяра. Но еретиците се заблуждавали, защото скромният Мелетий се оказал строго православен. Въпреки това не всички православни го признаха за свой епископ, тъй като той беше поставен от арианите. Православните се подчиняват на презвитер Павлин като епископ. Въпреки че арианите преследваха епископ Мелетий, който беше назначен от тях, но православен, и въпреки че не всички православни го признаха, въпросът беше все още лесно поправим и Атанасий Александрийски, умиротворителят на Изтока, изпрати двама епископи, за да убедят православната партия на Павлин да се подчини на епископ Мелетий, тъй като той също беше православен. Но Луцифер, еп. Карал, още преди пристигането на тези епископи, назначи презвитер Павлин за епископ на Антиохия. Така се оказаха двама православни епископи, които много се уважаваха, но нямаха време, не можаха да убедят своето паство, двете страни, да живеят в мир и любов. Това беше задачата, поставена от красноречивия презвитер Йоан, който принадлежеше към партията на приемника на Мелетий, епископ Флавиан, при когото разколът завърши със смъртта на епископа. Паун през 392 г. Но дотогава пастирското слово на Златоуст в този случай няма обичайния блестящ успех. Златоуст прибягва и до друга чисто пастирска мярка. И този въпрос беше един от първите след назначаването му за презвитер. Антиохийският епископ Мелетий умира през 381 г. в Константинопол по време на Втория вселенски събор. След това тялото му било пренесено в Антиохия и християните посрещнали мощите му с любов и благоговение. Свети Йоан тогава бил дякон. Сега, като проповедник, в деня на паметта на светеца той решил да го почете с особено похвално слово, за което организирал тържествено честване на паметта му. Речта възхвалява неговото православие и страдание от арианите, неговите сърдечни качества, които са спечелили любовта и благоговейната памет на мнозинството православни антиохийци - всичко това, за да насърчи малцинството (евстафианците-павлинисти) да сложи край на разкола. Ежегодно тържествено честване на паметта на еп. Мелетия с пламенните речи на Златоуст достигнали целта си; по смъртта еп. Привържениците на Паулин признават Флавиан, който наследи Мелетий, за свой епископ. Златоуст имаше радостта да се наслаждава на плодовете на своето пастирско влияние. Но още по-рано той се разрасна до колосални размери. Това беше улеснено от извънредните обстоятелства, които преживя Антиохия. Говорим за въстанието, извършено през 387 г. от жителите на Антиохия в резултат на това, което им се струваше тежък данък, предписан от император Теодосий за задоволяване на военните нужди на полуразрушената империя. В него користните служители винаги са извършвали събирането на данъци твърде строго. Въпреки факта, че данъкът беше изключително тежък, служителите не бяха по-милостиви при събирането му. По време на бунт, извършен от някои тъмни личности, извънземни, богохулници, най-голямата обида беше нанесена на свещената личност на императора чрез унищожаването на антиохийската статуя на него и неговата любима починала съпруга Флацила. Отначало властите проявяваха плахост, което дава възможност за разгръщане на бунта и за укрепване на въстаниците, но след това, събрали силите си, властите успяват да потушат въстанието с войски. Престъплението било последвано от наказание: екзекуции, изтезания, разпити и пр. Антиохийците изпаднали в ужас, осъзнавайки величието на злото и наказанието, което го последвало. Всички ги укоряваха, но ходатай нямаше. Тук Св. Йоан Златоуст се оказва истински утешител на размирните антиохийци, тъй като епископ Флавиан е техен ходатай. Златоуст, подобно на Йов, запази мълчание през цялата седмица на бедствия, без да напуска дома си. Накрая, в Суровата неделя (преди началото на Великия пост), той започна своите утешителни и обвинителни думи към антиохийците, призовавайки ги към покаяние и промяна на живота. Тези разговори (21 на брой, но всъщност 17 от тях са свързани с бунта в Антиохия) му спечелват славата на първия оратор в света. Император Теодосий, след като научил за случилото се, ужасно се възмутил от предишния си любим, мил и, така да се каже, разглезен от облаги град и решил да го накаже, като го лиши от всички предоставени преди това предимства. За да разследва същността на бунта, да накаже бунтовниците, които сега трепереха и се покоряваха, императорът изпрати двама сановници Елевих и Цезарий, надарени с неограниченото право да наказват, изтезават, екзекутират и помилват. Слухът за предстоящото бедствие хвърли антиохийците в ужасно отчаяние, които, противно на съвета на Златоуст, истинският баща на нещастния град, започнаха да се разпръсват, напускайки домовете си, имуществото си и спасявайки живота си. Флавиан, епископ на Антиохия, въпреки зимния сезон, неудобен за пътуване, старостта си, болестта на единствената му любима сестра, реши да отиде (840 мили) в Константинопол, да се яви пред императора, който не си спомни в гнева си, и да поиска прошка от бунтовния град. Междувременно пристигат имперски служители и започват кървава репресия срещу бунтовниците. Разпити, изтезания, тъмници, екзекуции, стенанията на майките, загубили съпрузите и децата си, стенанията на децата, загубили родителите и роднините си, всеобщ ужас изпълни Антиохия, славният град и царица на целия Изток... В сърцата на антиохийците, луди, безразсъдни и непокорни (според поета Авсоний), надеждата, че християнският епископ Флавиан ще може да поиска прошка за умиращия град от християнския император. Тази надежда сега беше подкрепена от Св. Джон. Това беше чисто масло, излято от вдъхновен пастир-лекар върху сърдечните рани на антиохийците, треперещи от ужас. Свети Флавиан бърза за Константинопол: „като млад мъж, старец летеше, вдъхновен от ревност“. Какво е преживяла през това пътуване душата му, видяла много бури през живота си? Какво почувствал великият светец, когато се явил пред могъщия владетел на изтока и запада, за да се застъпи за онзи град, в който била опозорена статуята на неговата любима императрица Флацила? Когато изпраща служители, Теодосий смята, че тогава ще трябва да изпита само земните чувства на самочувствие, задоволени от ужасно отмъщение - много сладко чувство за собственика на властта. Но не: той отново трябваше да повдигне в душата си цялата буря от гняв и скръб, свързани с антиохийските събития - само за да изпита тогава, под влиянието на християнския представител на милостта, цялата небесна сладост на чувствата, свързани с прошката на враговете, които не знаеха какво правят. Величественият представител на справедливостта се изправи лице в лице със смирения образ на Христовата милост – и последният победи. Свети Флавиан знаел, че 200-те хиляди жители на Антиохия с трепет на душата следят щастливия изход на делото му: и езичници, и християни, и това изпълвало душата му с неземна смелост. Явил се в лицето на Теодосий, светецът застанал на вратата на залата, с наведена глава, мълчаливо и само плачейки, молейки милост за своите съграждани. В този момент той беше въплъщение на вина. Речта на Теодосий прозвуча като упрек към виновните, като обида към тях, които преди това са били облагодетелствани, защото в яростта си те са обидили дори мъртвите. Теодосий беше спокоен, когато завърши речта си, като не мислеше много за прощаването на оскърбителите. Антиохийският епископ започна своята реч, пропита с горчива тъга, подготвена, според вероятните предположения, от Златоуст. Свети Флавиан посочи, че престъпността на града не може да бъде адекватно наказана, че престъпниците са в голям ужас от постъпката си. Епископът помоли да прости на града: "Те ли събориха вашите статуи? Но вие можете да построите по-блестящи. Ако простите вината на онези, които са ви обидили, и не ги подложите на никакво наказание, те ще издигнат за вас не медна, не златна или каменна колона на площада, а най-скъпата за всички вещества, украсена с човеколюбие и милост. Така че всеки от тях ще те постави в сърцето си и ще имаш толкова статуи, колкото има и ще има хора във Вселената! Казват за блажени Константин, че когато някои хвърляли камъни по образа му и когато мнозина го приканвали да накаже нарушителите, като си представяли, че са наранили цялото му лице с камъни, той, като докоснал лицето си с ръка и леко се усмихнал, казал: „Не чувствам никаква рана на лицето си, цялата ми глава е непокътната, цялото ми лице е непокътнато“. Тази поговорка се говори от всички и до днес. Дълго време не е изтрило тази щедрост на краля от паметта. Не е ли по-славно от много трофеи? Прощаването на бунтовниците, изречено от християнски император, би показало на езичниците, че „християнският Бог е наистина велик“, св. Флавиан. Освен това той изтъкна, че след като е уважил молбата на християнския епископ, императорът би дал да се разбере на всички, че той „в цялата власт под негов контрол уважава Божиите свещеници повече от всеки друг, въпреки че те не са благородни“. Последната дума на светеца беше твърдо изразеното му намерение по-скоро да се оттегли в изгнание - далеч от нещастния град, отколкото да види молбата му неуважена и родният му град не простен, а основната тема на речта беше светото убеждение на императора да следва гласа на милостта, а не гласа на справедливостта, да бъде подражател на Господа, който прощава на враговете си в момента на най-голямото мъчение на кръста. "Умолявам ви да подражавате на вашия Господ, който, всекидневно обиждан от нас, не престава да дарява своите благословии на всички. Не ме опозорявайте в надежда, не отхвърляйте ходатайството ми." Застъпникът замълча. Той очакваше решението на съдбата на Антиохия. О, ако можеше да отгатне този миг: колко тревожно щяха да бият сърцата на антиохийците, как щяха да плачат, навели виновни глави, молейки за милост. О, ако можеха в този момент да чуят гласа на всемирния владетел, колко алчно биха започнали да улавят всеки отзвук от речта му, всяко движение на очите му, всяко потрепване на мускулите на „смелото” му лице! В края на краищата сега въпросът беше за живота и смъртта на Антиохия, източната царица, която беше във властта на император Теодосий. Той сякаш се поколеба за минута, но на Флавиан се стори цяла вечност: можете да изпитате много за една минута. Има случаи, когато хората внезапно побеляват. Теодосий проля сълзи и произнесе царската си дума в пристъп на християнска щедрост, обхванат като пламъци от чувство на прошка. Той прости на Антиохия, прости й обидата към неговото величие и паметта на любимата му починала съпруга, защото „ако Господарят на вселената, Който дойде на земята за нас, прие формата на роб за нас и беше разпнат от благоволителите Му, се помоли за разпъващите на Небесния Отец: „Отче, прости им: те не виждат какво правят“, тогава как мога да Не прощавай на тези, които ми се подиграваха, човек! На царската вечеря светецът беше извън себе си с духовно вдъхновение, пеейки стихове за отчаянието и покаянието на антиохийците. Епископ Флавиан в знак на благодарност към императора искаше да я проведе в Константинопол. Флавиан да пристигне в Антиохия за Великден, за да може в този велик ден да се зарадва, „виждайки своя кормчия“, който й донесе съгласието на обидения император да изтрие от паметта цялото тъжно минало в Антиохия. Императорският указ, донесен от преднамерен пратеник, е съставен в този смисъл и Антиохия, според него, получава обратно за известно време всички предимства на столицата на целия изток, които са ѝ били отнети; дори бедните бяха във възторг от обичайното годишно раздаване на хляб, въпреки че като бунтовници не можеха да разчитат на него. Кой е великият оратор, утешителят на хората в техните скърби, съучастникът на техните необикновени радости? Той ликуваше, радвайки се на триумфа на християнския Бог, на величието на влиянието на неговия епископ, на срама на езическите философи, които не направиха нищо, за да облекчат съдбата на града, и на поражението на езичеството. „Но монасите като ангели, слезли от пустинните си висини, уплашиха величието на меча и скиптъра със славата на християнската святост“, каза проповедникът, припомняйки от миналото как монаси стояха в плътни редици по пътя на императорските служители и молеха съдиите да бъдат по-снизходителни към виновните, които бяха измъчвани и екзекутирани без жал. Но урокът не беше напразен. Антиохийците дълбоко помнят Великия пост от 387 г. с всичките му ужаси. Те се научиха чрез горчив опит да уважават властта на християнския епископ. Те дължаха последните си големи радости на неговата смелост и смелост. И антиохийците бяха дълбоко признателни на св. Флавиан, което се изрази в тържествената среща с неговия светец-спасител. Едва успя да се върне в началото на Великден. "Никога досега Великденската зора не е осветявала толкова ярко над Антиохия. На много от хората им се струваше, че те, заедно с Христос, са възкръснали от мъртвите", 12 казва Фарар. В своя знаменит разговор, изнесен на Великден 387 г., св. Йоан описва цялата история на пътуването на св. Флавиан, завършвайки проповедта си с призив към многобройния народ, хиляди, тълпящи се в главния храм, да украсят живота си с рози на добродетелта, а душите си със светилници на мъдрост и благочестие, точно както антиохийците, в изблици на радост, украсяват къщите си с цветя и илюминации. Щастливият изход от бедствието и облекчаването на сърдечната скръб Антиох дължал до голяма степен на Златоуст, който бил, така да се каже, душата на застъпника за изпадналия в беда народ. Последният сега твърде добре познаваше очарователната сила на ораторския талант на Златоуст, за да бъде внимателен към съветите и предупрежденията, упреците и изобличенията, които идваха от неговите „златни“ устни. Никой досега, както Златоуст прави сега, не е контролирал умовете и сърцата на антиохийците. "Сега значението му като национален църковен учител на Антиохия е достигнало най-високото си откровение. От този момент нататък неговото проповедническо слово, което премина през изключително упражнение в деветнадесет последователни разговора за събитието през 387 г., запазвайки свойствата на любовта, кротостта, простотата на живостта, придоби чертите на някакъв авторитет, господството на учител над неговите ученици, баща над децата му "13. Всички от Антиох познава св. Йоан. Той придоби голям морален авторитет над паството си, което беше много голямо. Но големите нравствени сътресения, свързани с Антиохийската катастрофа, които св. Йоан преживява в душата си повече от всеки друг, не са били напразни за пастира-подвижник: болестта го полага на легло за няколко седмици след Великден. През август 387 г. Златоуст продължава непрекъснато своето пастирско и проповедническо служение. Антиохия е мястото на ораторския триумф на Златоуст, мястото, където расте славата му като велик християнски оратор, чийто блясък помрачава дори славата на реторика Либаний, точно както Константинопол, новата столица на света, впоследствие става причина за страданията на св. Йоан, морални и физически, чийто край е далечният Питиунт, по пътя към който великият страдалецът-мъченик „без проливане на кръв” умира. Но облаците на хоризонта на св. Йоан се появиха много по-късно и в настоящата блестяща позиция на великия проповедник нищо не предвещаваше такъв тъжен край. И ако някой го беше предложил, разбира се, щеше да бъде посрещнат с насмешка. Може би само св. Йоан, добре запознат с живота на св. Божии мъже, би си предсказал тази съдба, ако имаше смелостта да се причисли към тях. Но той имаше най-скромно мнение за себе си. Други, като Ливаний, с право имаха противоположно мнение за него. Ливания преди смъртта му († 395 г.) учениците попитали: кого иска да назначи за свой наследник? Йоан", отговори техният учител с дълбоко съжаление, че „християните го отнеха от него" и нямаше кой да го замести. Това е безпристрастен преглед на силата на ораторския талант на Златоуст. Славата на Златоуст като пастир-оратор проникна далеч отвъд границите на Антиохия, разпространи се из Сирия, Египет и достигна до Константинопол. От 395 г. друг император вече беше царувал в него - Аркадий, съвсем различен от своя велик баща Теодосий. Той бил слаб, омърлушен, осемнадесетгодишен младеж, ръководен от временния деятел на прочутия Руфин. В живота на Златоуста той е длъжен да стане архиепископ Константинопол и патриарх на Изтока. И в живота на Евтропий това, може би, беше най-благородното дело, когато той, един нисък, презрян, измамен и лукав старец, за първи и единствен път в своя порочен живот последва гласа на своята съвест, за доброто на църквата използва властта и влиянието си върху императора, съветвайки го да избере красноречив антиохийски аскет презвитер на мястото на починалия Нектарий, приемник. на Григорий Богослов. Веднъж Евтропий имал възможността да слуша красноречивата реч на св. Йоан в Антиохия. "В пламенното си красноречие Евтропий разпозна вик, извиращ от дълбините на човешкото сърце. Никога досега не беше чувал такива неземни тонове и такава силна, пламенна искреност. Думите му като светкавица осветяваха съкровената същност на всеки, разкривайки онази тъмна бездна от гняв, горчивина и измама, под която, като умираща искра под дебел слой пепел, истинската природата на човека, както Бог го е създал, изнемогва. 14 Чудесно впечатление от суровата реч на св. Йоан се запечата незаличимо в паметта на покварения Евтропий и той си спомни за антиохийския проповедник сега, когато смъртта на архиепископ Нектарий освободи трона на Константинопол. Това беше в края на 397 г. Имаше много кандидати за тази позиция, „която в ръцете на достоен и верен човек можеше да се счита за една от най-великите позиции в света“, според Ферара 15. Но всички кандидати за константинополския епископ вече бяха недостойни, защото искаха да го постигнат чрез подкупи, просия, ласкателство и лазене пред властимащите. Имаше такива търсачи, които организираха събрания или събрания и, коленичили пред тълпата, ги молеха да гласуват за тях: те толкова искаха архиепископството и свързаната с него блестяща позиция в двора, но не се замисляха за значението на ранга, за свързаната с него отговорност за душите на многобройното им паство. "О, жалки хора! Свещеници по име, но недостойни за свещенство!" - възкликва Паладий 16. Разбира се, такива недостойни носители на достойнството бяха много малко. Всички гласоподаватели и влиятелни лица в двора разбраха, че е невъзможно да се даде такъв висок стол на някой мошеник, който е по-умел от другите. Трябваше да се намери човек, с когото никой не можеше да се сравни: това се изискваше от самото достойнство на Константинополския престол. През това смутно време Теофил, патриарх на Александрия, живее в двора. Той предложи свой кандидат за престол в Константинопол, свещеник Исидор, човек с добър живот, доста интелигентен, служил като попечител на чужденци и бедни (в Александрия), но все още не толкова известен, че да замени овакантения престол в столицата. Но препоръките на Теофил не се довериха. Нещо повече, самият Исидор избягал в Александрия, когато научил, че искат да го включат в избирателния списък. Евтропий със своята съобразителност извел всички от затруднението. Той представи на събора на епископите, който беше в Константинопол, като кандидат за архиепископ такъв човек, чиято блестяща слава за заслуги гръмна из целия изток след бунта в Антиохия. Беше Свети Йоан. Императорът одобрил избора на духовенството и народа, за голямо огорчение на отмъстителния Теофил. Но св. Йоан, докато пастиреше в Антиохия, разбира се, не знаеше, че името му в Константинопол е на устните на всички, че всички очакват неговото пристигане и ръкоположение за архиепископ на Константинопол и патриарх на целия Изток. Той непрекъснато се занимаваше с проповядване, изпълнявайки и други задължения на своето звание: посещаваше болни и бедни, помагаше им с пари и влияние, увещаваше и утешаваше, поддържаше връзки с отшелниците, от които го беше отделило пастирството. Дали проповедническата служба на св. Йоан е била в Антиохия? Да, това имаше мощно, завладяващо и дълбоко въздействие върху живота на антиохийците по толкова много начини. По-рано наситени и разглезени от различни видове ритори, те загубиха уважение към пастирското слово, като се интересуваха повече от външните му качества, отколкото от вътрешните му достойнства. Свети Йоан ги научи да уважават и ценят пасторските увещания и да се опитват да ги използват в живота си, след като напуснат църквата. Благочестието започва да процъфтява в Антиохия. Църквите бяха посещавани много интензивно; службите се провеждаха тържествено; хората издържаха службата до края; семейният живот е станал по-висок; родителите започнали да изпращат децата си при отшелниците за религиозно образование. Обетите започнаха да се чуват по-рядко. Благотворителността се увеличи. Театрите изгубиха своя чар за антиохийците. Всички тези явления бяха много забележими в моралния живот на града, представлявайки плодовете на 12-годишното пастирско усърдие на Златоуст. Овчарят и стадото се обичаха и разбираха; Те имаха общи както скърбите, така и радостите на духовния живот. Те не мислеха да се разделят един с друг. Ако на антиохийците беше казано, че искат да им отнемат любимия им проповедник, тяхната радост, гордост и радост, те щяха да го пазят ден и нощ, докато отмине въображаемата опасност, и никога не биха го пуснали доброволно. Ако св. Йоан научи, че го очаква много по-блестяща съдба, той никога не би заменил родната си Антиохия с нейния великолепен храм, с мощите на мъчениците, за непознато щастие в друга страна, той никога не би се разделил с „града на апостолите“, където беше толкова обичан и се подчиняваше на пастирското му слово - още повече, че всичко това му струваше огромни пастирски усилия и болести. И това, което се получава по-трудно, обикновено се оценява по-високо. Божието провидение обаче отреди друго. Това беше изненада както за Златоуст, така и за антиохийците. How did this happen? В Константинопол не знаеха как да вземат св. Йоан от Антиохия, тъй като с право бяха уверени, че хората няма да допуснат доброволно своя любим пастир. Освен това те се страхуваха, че Златоуст, като научи за избора, отново ще се скрие, както се беше случило веднъж, когато беше избран за епископ, тъй като неговото смирение не го остави на върха на неговата ораторска слава. Но находчивият Евтропий се намерил. Той посочи на източния владетел Астерий начин за тайно предаване на новоизбрания в Константинопол, като посъветва само да действа внимателно. Астерий, след като избра времето и хората, един ден покани св. Йоан да се помолят, както той пише, на св. мъченици и да говорят за важен въпрос. Изненадан от необичайността на поканата, Златоуст не се поколебал да се яви на уреченото място. Астерий и Златоуст се качиха на каретата, която ги откара до първата гара, а там почетният затворник вече беше очакван от пратеници на императора, които след смяна на конете отидоха с него в Константинопол. На Златоуст вече не било съдено да види нито родната си Антиохия, нито улица Шингон, нито великия храм, нито антиохийското паство - техния любим оратор. Глава трета. Служба на св. Йоан с сан архиепископ на Константинопол и патриарх на изтока издържам на преследване, а не преследвам, бъда потиснати, а не потиснати.” По време на приятното пътуване до Константинопол св. Йоан бил измъчван от неизвестното: защо е нужен в шумната столица? Решението скоро последва. В Константинопол той е тържествено посрещнат от народа и властите. Император Аркадий, на когото представил св. Йоан Евтропий, определил 26 февруари (398 г.) за ден на посвещението. За освещаването на Златоуст били повикани най-възрастните епископи, поради което то се отличавало с особена тържественост. След освещението св. Златоуст произнася първия недостигнал до нас разговор, който прави силно впечатление на народа. Трябва да се отбележи, че Нектарий, приемникът на великия Богослов и предшественикът на Златоуст на амвона, не се отличаваше с дар слово. Преди да приеме катедрата, Нектарий е бил мирянин, дори не е бил кръстен, което често се случвало тогава, нямал епископско призвание, изборът му бил случаен и неочакван. Нектарий беше честен човек, но твърде безгръбначен благородник. Той въвел навиците на благородник в живота на епископ и научил благородниците да посещават епископските празници, на които самият той бил голям фен. Слабо разбирайки същността на църковното управление и твърде бездействен, Нектарий не можа да спре бързо нарастващата разпуснатост на нравите сред духовенството и миряните, което създаде трудна задача за неговия наследник. Наследникът беше пълна противоположност на своя предшественик. „Пред развратния и луксозен двор, който се занимаваше с църковни дела между удоволствията, Евтропий постави най-неотстъпчивия от монасите; в лицето на духовенството, суетен до крайност, отшелник, който почиташе само пустинята; в лицето на общество, гордеещо се със своето богатство и лукс - човек, на когото богатството вдъхваше ужас и който се отличаваше с простота на живота до последна крайност” 17. Свети Йоан не се страхуваше от трудностите, наложени му от неговия ранг и обстоятелствата на задачата, но, като го признаваше, той призоваваше на помощ само Божията благодат, укрепваща всичко, което беше слабо и допълваше болното. Свети Йоан първоначално се обяви за много активен, какъвто беше през целия си живот, въпреки необичайната новост на лица, събития, обстановка, ранг и задължения. По това време св. Йоан бил на 52 години. Това беше мощният разцвет на неговите блестящи духовни дарби. Славата на Света Йоанна вече е достигнала своя връх. Скоро цял Константинопол заговори за новия архипастир. Тълпи от хора бързаха към църквата, за да слушат прочутото житие. Тук имаше много ценители на неговия ораторски талант, но имаше много по-малко изпълнители на пастирски увещания, отколкото в Антиохия. Оттам, на крилете на стогодишни слухове, всички подробности за живота и служението на св. Йоан, но всички слухове бяха само слабо ехо от това, което трябваше да видят самите жители на столицата на „втория Рим“. Свети Йоан започнали да наричат ​​Златоуст, аплодиран за неговите проповеди, а репутацията му на оратор се утвърдила много бързо: най-строгите познавачи на ораторското му изкуство оставали учудени и се прекланяли пред него. Свети Йоан, с характерната си енергия, която по никакъв начин не беше отслабена от старостта, телесните недъзи и многобройните нови отговорности, бързо се зае да коригира настроенията на църквата, от които времето и бездействието на Нектарий бяха натрупали огромно количество. „Сега се отвори обширно поле за дейността на св. Йоан и почти безкрайните дела, които той извърши през няколкото години на своето пастирско служение“ 18. Като аскет Свети Йоан започва с епископския дворец, в който всичко - от прислугата до мебелите - му се струва изключително луксозно. Свети Йоан никога не се интересуваше от блестящата среда на своя епископски живот и неговите удобства: той беше доволен от много малко. Дворецът на епископа беше луксозен и обширен; Златоуст заемал в него само три или четири стаи. Дворецът имаше луксозно обзавеждане; Златоуст продаде всичко, а парите раздаде на бедните: украси стаите си с най-прости мебели. „Коприната върху него вече не се виждаше, нито златният брокат, нито пурпурът на неговата свита: най-простите тъкани върху него и видът на монашеското облекло на самия архиепископ - това беше неочакваната новина, която порази Константинопол“ 19. За да запази достойнството си, Нектарий поддържаше голям персонал от слуги; Златоуст се задоволи със службата на двама или трима посветени лица и отстрани останалите. Архипастирът-подвижник съкратил до краен предел разходите си за трапеза; пиршествата, на които константинополската знат била свикнала, били веднага унищожени от Златоуст; той винаги вечеряше сам, доволен от много скромна храна. Самият Златоуст не присъствал на луксозните пиршества на константинополския двор, тъй като не искал да губи ценно време, предназначено за пастирска работа. Строг към себе си, свети Златоуст бил също толкова строг към пастирите и стадото. И тези, и другите виждаха в него ревностен, справедлив и упорит изобличител на техните пороци. Фигури като Златоуст бързо си създават врагове, непримирими и зли. Простотата на живота на Златоуст вече предизвика голямо учудване у масата хора, които смятаха, че богатството и луксът са необходимо допълнение към живота на властта и честта, без които човек не може да се счита за благородник. И обикновените хора скоро видяха, че Златоуст харчи малко пари за себе си, защото любовта му към бедните, гладните и студените почти нямаше граници. Скоро те се убедиха, че Златоуст харчи всичките си пари за подпомагане на бедните. А фондовете на Константинополския престол били много големи. И св. Йоан, дори в Антиохия, наречен "защитникът на бедните", знаел как да изразходва тези богатства по апостолски начин. Странници, немощни, болни и бедни били любимите гости на Св. Йоан, отдалечавайки се от луксозните празници на благородството. И самият Св Йоан обичаше да посещава бедните и нещастните, като им доставяше неописуема радост да видят своя безкористен пастир. Обикновените хора се отнасяха с любов към своя пастир, тълпи се стичаха на сладките му словесни разговори. Въпреки това, отначало св. Йоан не намери съчувствие в сърцата на богатите и благородниците за техните грижи за бедните. Богатите направиха малко, за да му помогнат със своето злато. И речите на св. Йоан срещу богатството и богатите, които злоупотребяват с него, изливайки огнен поток в закоравените им души, бяха за тях горчива отрова, а не приятна храна. Но кой би могъл да устои на пламенното красноречие на св. Йоан, когато той атакува лукса и разпуснатостта на богатите, забравата им за нуждите на бедните и болните, когато говори за „царицата на добродетелите“, милостинята, като най-голямото задължение на християните, отварящо им вратите на жадувания рай и неговите свети радости? Под влияние на речите на Златоуст и богатите проявили голяма загриженост към бедните и болните. Благодарение на Златоуст създадените по-рано благотворителни институции бързо дойдоха в ред, а освен това около Господната църква се появиха много нови богаделници и болници, представляващи най-добрите „плодове на християнската любов към човечеството“. Надзорът на болниците Св. Йоан възложи на най-безкористните пастири. Обръщайки всичките си пари в помощ на бедните, Златоуст не можа да задоволи всички нужди на тази голяма класа, поради което веднъж продаде няколко дори свещени съда за същата велика цел. За да помогне по-удобно на бедните, той нареди да ги събере на едно място в определено време: каква трогателна картина се разкри, когато милостивият архипастир се появи в тази тълпа от четиридесет хиляди души, разпръсквайки радост и помощ на всеки, който беше достоен за това; благословиите и признаците на любов бяха наградата на Златоуст за любовта му към бедността и мизерията. Популярността му нараства бързо. Наред с грижите за бедните, имаше изобличаване на пороците, духовенството, девиците и манастирите. И тук при Свети Йоан се намериха врагове; те бяха тези, които бяха особено трогнати от пламенните речи на проповедника. Той беше новият Йоан в този Вавилон на покварата. Наистина имаше от какво да се възмути! Духовенството обичаше баловете и пиршествата на богатите повече от труда на овчарите. Служителите на олтара имаха малко църковни доходи, за да се издържат: поради алчността, присъща на много от тях, те много усърдно се грижеха за съставяне на завещания в своя полза, обичаха да строят луксозни помещения за себе си, придобиваха земя и т.н. Златоуст се въоръжи срещу тези нарушения в моралния живот на пастирите, като по този начин си спечели много врагове сред тях. Пастирите на Свети Йоан ги призоваха да живеят в съответствие с призванието си и да осигурят на стадото си всичко необходимо за комфортното съществуване на духовенството. С цялата сила на убеждението си се разбунтувал Св. Йоан е против съвместния живот между пастири монаси и девици. Някои пастори от онова време смятат монашеството за най-удобното средство за постигане на целите на пастирското служение. Но в същото време належащите ежедневни грижи принудиха тези девици да вземат в домовете си благочестиви жени и девици, с които живееха под един покрив, ядяха от една маса и се наричаха братя и сестри. Понякога наложниците се оказват много пристрастни към светските удоволствия, което принуждава духовенството, което ги покровителства, да се отвлича от пасторските грижи. Този обичай предизвика разбираеми и понякога справедливи подигравки от невярващите (езичници и евреи), а от Златоуст, подобно на други достойни пастири от онова време, горчиви укори и жестоки изобличения, тъй като този обичай доведе до много несправедливи критики към духовенството. „Бойте се“, каза на такива пастири св. Джон, отпуснете силата си, губете енергия чрез отношението си към жените. А това неминуемо ще ви се случи, ако ги посещавате често. Знай, че те ще те направят слаб, глупав, небрежен, ядосан, нагъл, раздразнителен, долнопробен, презрян, скъперник, жесток, празен, женствен, каквито са самите те.” Тези думи показват опасностите за монашеските пастири от лечението на жени. Институцията на девиците беше подложена на морална поквара, която Златоуст се опита да изкорени с всички мерки за пастирско въздействие. Някои девици, които се посветиха на служба на Господа, и вдовици, благоговейни и въздържателни, позволиха на мъжете да се справят с ежедневните нужди в домовете си. „Ако тези хора не могат да бъдат класифицирани нито като девици, нито като омъжени съпруги, тогава остава едно нещо: да ги класифицираме като изгубени жени“, пише св. Йоан. В Константинопол имаше няколко манастира, в които строгостта на монашеския живот бързо изчезна под поквареното влияние на столицата. Монахините, които ги обитавали, „мислели повече за бани, тамян и облекло, отколкото за пост и молитва“. Мерките, взети от Златоуст за очистване на монашеския морал, стигнаха до там, че тези „нравствени училища“ станаха достойни за името си. Най-добрите от девиците и благочестивите вдовици бяха избрани за църковната титла „дякониси“. Задълженията им бяха същите за жените, както дяконите за мъжете. Дяконисите посещавали затвори, помагали на болни и пр. Богатите сред тях дарявали богатствата си на църквата, която обслужвали. Суетата и пристрастеността към незаконните удоволствия помрачиха титлата им, която послужи като предмет на пастирските грижи на неуморния светец. Джон. Въпреки това, в редиците на дяконисите понякога имало истински подвижници, като Олимпиада, чиято съдба е тясно свързана със съдбата на св. Йоан Златоуст, който бил водач в нейния духовен живот, пълен с благодеяния и милостиня. Олимпиада, „украшението на вдовиците на Източната църква“, била ученичка на Теодосия, сестрата на св. епископ Амфилохий. Житейската история на тази забележителна жена е поучителна. Тя се омъжи за млад мъж, който беше главен управител на царските имоти на Теодосий Велики и в същото време префект на Константинопол. Но съпругът на Олимпиас почина две години по-късно. Тя, като даде вечеря, за да посвети вдовството си на Господа, започна да служи на бедните и болните. Теодосий скоро й намери друг жених, още по-известен от първия. Това беше много близък роднина на императора Елпидий. Отказът на Олимпиада, който произтичаше от нейната твърдост към веднъж дадения й обет, послужи като начало на преследването, което падна върху нея от ядосания император. Произхождайки от известно и богато семейство, Олимпиада притежаваше огромно богатство, с което се разпореждаше в полза на църквата и бедните. Теодосий Велики лишава Олимпиада от контрол върху нейните имоти и имения, забранява й да вижда духовници, да напуска Константинопол и т.н. Никакво преследване не може да разклати твърдостта на Олимпиада. Оскърбената дякониса пише на императора: „Благодаря ви, най-августитетният монарх, че с мъдрост и благоволение, достойни не само за суверен, но и за епископ, благоволихте да поемете върху себе си управлението на моето имение и с това да облекчите бремето на земните грижи за мен. Склонете се да увенчаете работата си, като раздадете това богатство на бедните и на църквите, както възнамерявах да направя. Вашите упълномощени представители ще извършат това с голямо познаване на въпроса и освен това ще ме спасите от ужилванията на престъпната суета, които много често съпътстват благотворителността" 20. Този смел отговор на Олимпиада, който подтикна императора да й върне правата да се разпорежда с богатството му, напълно оправдава забележителната рецензия за нея от дякон Паладий: "Олимпиада имаше наистина великодушно сърце и всеки, който я разпозна и видя комбинацията от такава красота и чар със смел и твърд кураж на духа, който презираше дреболиите на света, всеки страх и опасност, той се поколеба да я нарече жена. Между другото, Златоуст посъветва тази Олимпиада да не се доверява твърде много на епископите и свещениците, които се задължиха да бъдат благодетели от нейното имущество и от нейно име, но предложи да му даде само правото да се разпорежда с нейните имоти, за да помогне на бедните, което Олимпиада направи с удоволствие, тъй като св. Тя вярваше на Йоан повече от баща си. Нейната изобилна милостиня, в сравнение със свети Йоан, течеше като широка река, която, течейки до края на земята, превъзхождаше самия океан с изобилието на своите води: всички църкви изпитаха нейното милосърдие. Олимпиада, като дякониса, имаше много достойни приятели в службата, от които Пентадия е най-забележителната, тъй като като съпруга на консула Тимасий, която страда от Евтропий, заточена за lèse-majesté, тя почти претърпя същата съдба като нейния невинно наклеветен съпруг. Намерила убежище в църквата, което я спасило от срамна участ. Евтропий заповядва преследваната жена да бъде отведена от църквата със сила, като по този начин нарушава правото на убежище, дадено на християнската църква. Тук Златоуст се застъпи за Пентадия, като пазител на правата и интересите на църквата, и успя да защити правото на убежище пред императора. През целия си живот Пентадия била благодарна на Св. Златоуст, който е спасител на нейния живот. Впоследствие тя се превърна в украшение на класата на дяконисите. Борбата между архиепископа на столицата на Свети Йоан и всемогъщия министър Евтропий по въпроса за правото на убежище завършила със смъртта на последния. Евтропий е направен консул (т.е. първият сановник на империята след свещената личност на императора), което допълнително засилва арогантността на този хитър и морално незначителен човек. Съдбата, сякаш за подигравка, удостоява Евтропий с тази най-висока чест, която може да получи един придворен сановник от онова време (и още повече евнух), само за да го свали от тази шеметна височина, за да бъде падането му по-страшно и по-удивително. В тази борба, достойно за неговата личност, участва св. Йоан Златоуст. Светият архипастир бил противник на Евтропий, докато не успял да защити църковните интереси относно правото на убежище, на което Евтропий бил нарушител. След като постигна възстановяването на закона за правото на църковно убежище, св. Йоан се яви по-нататък като защитник на Евтропий, на когото Божието Провидение, за гордостта и неправдата, които беше извършил, изпрати цяла поредица от бедствия като достойно възмездие. Гордият консул се самозабравил дотолкова, че се осмелил да обиди самата императрица Евдокия, която със сълзи на очи, завеждайки децата си при император Аркадий, поискала той да накаже Евтропий. Аркадий му нареди да напусне всички длъжности и да остане в ареста до окончателното решение. Нещастният временен работник разбираше, че смъртното наказание ще бъде неговото решение, но нямаше ходатаи. Какво трябваше да се направи? Той, който доскоро контролираше „всички действия на императорската власт“, ​​беше принуден да избяга и да се скрие под закрилата на църквата. Едва сега той се сети за правото на убежище, което самият той беше премахнал преди това. Свети Йоан приютил нещастния беглец от яростта на враговете му, които били многобройни, въпреки факта, че раздразнената императрица заповядала Евтропий да бъде отведен с военна сила от олтара на църквата. „Ще убиете Евтропий не по-рано, отколкото убихте мен“, каза ревностният защитник на църковните права и предимства на св. Йоан, в такива случаи „винаги стоеше на върха на величието и непоколебимата щедрост, характерни за неговия ранг“. Императорът поискал от него обяснения, което довело само до изгнанието на Евтропий. Но Провидението готвеше нов и последен удар за него. По повод тези удивителни обстоятелства св. Йоан произнесе проповед, „в която човешката суета беше изобразена в огнени краски” и крехкостта на земното величие. За място на заточение на Евтропий е определен остров Кипър. Ръководителят на римските войски Гайна, гот по произход и арианец по професия, от името на Аркадий, тръгва на поход през 398 г., за да успокои бунтовника Требигалд, който е възмутил част от Фригия, която сега е отпаднала от империята. Гайна, след като предателски се обедини с Требигалд, поиска главата на Евтропий от Аркадий, като докладва на императора, че ужасният бунтовник може да бъде успокоен само по този начин. Аркадий се съгласи и Евтропий, може би недостигнал до мястото на изгнание, беше предаден на враговете си, които не искаше да облагодетелства в дните на властта, и беше обезглавен от тях. Гайна, заслепен от късмета си и насърчен от слабостта на Аркадий, започна да се смята за наследник на всички постове на Евтропий, но, измамен в плановете си, започна да отмъщава на Аркадий с грабежите и опустошението на Фригия. Аркадий се страхуваше от последствията от разрушението и изпрати благородници в Гайна за преговори, но условията на последния бяха много трудни, особено след като постепенно се увеличиха с успех. Гайна най-накрая поиска самия император за преговори, които се състояха в Халкидон. Гайна се закле на Аркадий за продължаващото си подчинение и получи контрол над армията от него. Скоро на Свети Джон му се открива възможността да има сериозни обяснения с Гайна. Свети Йоан много ревностно, както се вижда от случая с Евтропий, защитава интересите на св. Христова църква. По времето на царуването на катедрата на св. Йоан в Константинопол всички църкви вече са преминали от арианите към православните и арианите са били принудени да организират своите литургични събрания извън града, където са имали църкви. Гаина, като арианин, не искаше да се моли в същата църква с православните, така че, за да се моли, трябваше да отиде извън града в църква от същата вяра. Това изглеждаше обидно за Гайна, поради което той поиска един от столичните храмове да бъде прехвърлен на властта на арианите. Колкото и императорът да моли Гайна да се откаже от обидното за православната църква искане, гордият гот остава непреклонен. Императорът прехвърлил въпроса на св. Златоуст, който със силата на своето пастирско убеждение принудил Гаина да отстъпи. Между другото, св. Йоан каза, че ако Гайна иска да се моли, тогава всеки храм в Константинопол е отворен за него, което показва необходимостта от присъединяване към православието. Освен това св. Йоан посочи на суверена, че е длъжен да защитава интересите на православието над своите държавни предимства и като доказателство за своята мисъл показа указа, издаден от Теодосий, който забранява на арианите да имат молитвени домове в столицата. Гайна се подчини, но не за дълго. Скоро отмъстителният варварин вече е вдигнал бунт в Тракия, който изплашил Константинопол до такава степен, че всички военачалници отказали да тръгнат на поход срещу Гайна. Но тогава, когато военният меч не можа да помогне на бедата, духовният меч спаси столицата от варварско опустошение. А Златоуст умееше да борави с духовния меч. Когато всички отказаха да отидат при разгневения Гайн като умилостивителен посланик, Златоуст пое върху себе си тази трудна, опасна и отговорна задача; в края на краищата той бил ученик на антиохийския епископ Флавиан и също като него не се страхувал да даде живота си за своето паство. Свети Йоан обаче почти не трябваше да използва своето страшно оръжие, огненото слово, с което беше само силен. Суровата и зла Гайна, като научила, че светецът, славата на света, идва като пратеник на императора, излязла да го посрещне, поклонила му се и изпълнила всичките му съвети. Гайна се преклони пред силата на пасторалното влияние, действащо в Св. Йоан. Затова този, който не се страхуваше от цялата империя, се подчини на слабия воин на Христос, силен в Неговата сила, защото беше по-силен от цялата армия. Това е голямата победа на Златоуст през 398–399 г. Скоро обаче Гайна постигна съдбата, която отдавна заслужаваше: той беше убит във война с варварите. Гайна действаше, разбира се, според машинациите на арианите, чиято сила, гордост и водач беше той. Но техните машинации не бяха увенчани с успех: вълците не проникнаха през оградата на църквата. Това обаче не е единственият им опит за това, но и други завършват с неуспех, защото начело на православното стадо стои добрият пастир - св. Йоан Златоуст. За да разпространяват своите лъжеучения, арианите измислиха ново, доста мощно средство: тържествени извънцърковни шествия по улиците на столицата с пеене на свещени песни с арийско съдържание. Тези шествия се оказват много полезни за еретически цели, тъй като дори увличат много православни християни и любители на църковното пеене. Златоуст, разпознавайки завладяващата сила на църковното пеене, с обикновена мъдрост обърна това средство в полза на Православието. Православните процесии започнаха да излизат от православните църкви в определено време, пеейки химни от православен характер, със запалени факли, привличайки огромни тълпи от хора, оживени от религиозна ревност. Дори императрицата участва в православните шествия, като поема върху себе си всички разходи за свещи по този въпрос. Това противопоставяне на православието на еретическите планове, душата на които беше столичният архиепископ, раздразни еретиците. Започнаха бунтове. Един ден процесии от ариани и православни християни се срещнали на една и съща улица, между пеенето се чували взаимни подигравки и ругатни, хвърляли камъни по главите на православни и ариани, а близкият на Евдокия евнух Бризон бил тежко ранен с камък в главата. Правителството забрани шествията. Златоуст, така да се каже, премества тържествата от улиците в църквите, каквито арианите нямат в града. Православните, събиращи се вечер в църкви, ярко осветени, бяха оживени от пеенето на химни, които послужиха за начало на нашите всенощни бдения, които в епохата на Златоуст бяха всенощни бдения в правилния смисъл на думата ... "Нощта - каза светецът - не е създадена, за да я прекара цялата в сън и мир ... Църквата Божия става в полунощ. Станете и съзерцавайте Хор от звезди, тази безкрайна тишина. През нощта душата е по-чиста, тя се издига по-високо с по-малко усилия и тази величествена тишина я настройва към съзерцание. Златоуст наистина обичаше и умееше да оживява паството си, убеждавайки го на велики подвизи, за които понякога се възползваше от изключителни обстоятелства в живота им. През 398 г. най-голямото земетресение се случи в Константинопол; Подобни бедствия са го сполетявали и преди, но нито едно от тях не е донесло толкова мъка и нещастие на жителите на столицата, колкото това. Хората бяха във вълнение; властите не можаха да се справят с безредиците; Кралското семейство набързо напусна столицата. В нея остана само един господар, един утешител, един началник - Свети Йоан. Той беше запознат с тази роля. И архипастирят го изпълни също така блестящо, както в Антиохия. Неговите проповеди привличаха маси от хора и ги успокояваха. От бедствието е останал само един горчив спомен. Златоуст много успешно успява да обърне мислите и чувствата на хората към религията. На 9 мили от Константинопол отвъд Босфора е построен нов величествен храм в чест на св. апостол Тома. св. Йоан решил да пренесе мощите на св. в новопостроената църква. мъченици, което се изпълни през септември. След всенощното бдение в така наречената Велика църква на Константинопол, св. мощите през нощта, с огромна тълпа жители със запалени факли, начело със самата императрица, бяха пренесени в определената църква на св. апостол Тома. Това шествие беше трогателно. Златоуст красноречиво го описва в своята проповед. „Сякаш някакво ново море (на хората) се е изляло от самия град към това място (църквата „Св. Тома“, в която е изнесена тази проповед), море, което не е блъскано от вълни, което не заплашва корабокрушение, което няма клопки, море с вода, по-сладка от всякакъв мед и по-питима от всяка друга вода.“ "Този, който нарече това море огнена река, няма да сгреши. Наистина, през цялата нощ светилниците в голямо изобилие и непрекъснато по цялата пътека, дори се разпространяват чак до този храм, представляват появата на огнена река." Пустинята се превърна в град, който поради липса на жители опустя. "Вижте: колко много овце и нито един вълк! Толкова много грозде и никакви тръни!" - възкликна проповедникът. Присъщото на Златоуст смирение не му позволява да признае, че именно той е отговорен за такова прекрасно духовно настроение на християните. Император Аркадий с цялата си свита се появи на следващия ден, за да се поклони на мощите, като по този начин увеличи празника, за голяма радост на неговия организатор, св. Йоан 21. Това е празникът на св. вярата и усърдието на православните, защото доведе до униние на еретиците, които населяваха Константинопол, отколкото св. ревнител на православието беше много доволен, защото той можеше да се опита да разпространи светлината му в тъмнината на езичеството. Свети Йоан беше наистина забележителен със своята мисионерска дейност. Наближаваше 400-ата година от християнската ера. Езичниците, увлечени от своите оракули, започнаха да разпространяват вярата, че тази година е фатална за християнството, на което е писано да съществува само четири века, за да отстъпи отново място на езичеството. То вдигна глава. Но императорите на Изтока и Запада издават указ след указ, целящи да отслабят езичеството, чиито абсурдни надежди те не споделят, разбира се. Езичеството било силно във Финикия, където славата на празниците Майюм, характеризиращи се с разврат, била много разпространена. Забранявани няколко пъти и след това подновявани, тези безчинства най-накрая бяха премахнати с несъмнените усилия на Златоуст, който беше добре запознат с Финикия. Той изпрати там мисия, за да насади християнството, за което винаги се грижи след това. Но Златоуст не беше много доволен от всичко това. Това е дълбок държавен ум от онова време (IV век). Вдъхновен от идеята за Божието Провидение, което строи света, той разбираше по-добре от другите същността на народните движения, протичащи около него от изток на запад, разбираше ролята на християнството във великото преселение на народите, беше уверен в тяхното бъдеще и не искаше да остане празен наблюдател на съвременните световни катаклизми. Като апостол св. Йоан горял от желание да просвети езическите варвари или ариани със светлината на православието, което според него трябвало да стане основен камък на тяхната цивилизация. Скитите, населяващи равнината по Днепър и Дунав (част от днешна Русия), и арийските готи са изпитали благотворното влияние на възложената им светица. Мисията на Джон. Бог благослови делото й и тези варвари, „които пиеха човешка кръв“, се научиха да смятат любовта, разкрита в Христос, за най-висшето благо на живота и сърцето. Светецът много се интересувал от готите, на които позволявал да извършват богослужения на родния им език, а понякога и самият той разговарял с тях чрез преводачи в запазения за готите храм. Не по-малко се интересувал Златоуст и от други църковни въпроси. Той сформира около себе си партия от верни нему хора. С тях искал да поправи всички църковни пороци. Неговата дружина беше малка, но сред нея имаше достойни хора, като архидякон Серапион, суров и непоколебим монах. Златоуст иска учителската класа – пастирите – действително да проповядват това, което учат. За архипастирски беседи Златоуст събра клира, който вдъхнови да ходи достойно за полученото звание. Но проповедите на епископа-аскет паднаха на неприемлива почва: разглезените столични пастири разсеяно и равнодушно слушаха упреците, изобличенията, наставленията и съветите на своя върховен водач. Веднъж това раздразнило архидякон Серапион, поклонник на Златоуст, който наблюдавал ефекта на речта върху слушателите, дотолкова, че казал, обръщайки се към Златоуст: „Не можете, господине, да ги поправите, освен ако не ги карате всички с един прът“. Този съвет даде различна насока на чувствата на тези, които слушаха. Те посрещнаха този съвет с възмущение и много от тях станаха ревностни врагове на Златоуст. Но "като пламък, колкото повече се издига, расте и укрепва в силата си, толкова повече получава гореща субстанция за своето хранене: така апостолската ревност винаги се разгаря и расте с препятствията, които среща, и величието на жертвите, които трябва да направи за славата на Бог и спасението на своите ближни. Човек с апостолска ревност, колкото повече е направил, толкова повече желае да направи; и тъй като той заимства силата си от Бога, той го прави с усърдие не само когато вижда успех в бизнеса, но дори когато се сблъсква с препятствия, той не се обезсърчава и не отслабва в ревността си за делото Както винаги тече поток, дори и никой да не черпи вода от него, така и духовният пастир, стоплен от пламенна любов към ближните, не престава да се грижи за спасението на своето стадо, въпреки безплодието на. почвата, която той обработва” 22. Тези думи точно изразяват основното правило на пастирската дейност на Златоуст – упоритост в преследване на веднъж приети пастирски цели без никаква отстъпка пред обстоятелствата на времето и лицата. Слабият телом свети Йоан имал много силен дух. Тази пастирска настойчивост на Св. Йоан в резултатите от пътуването си до църквите в Мала Азия, в управлението на които той направи значителни промени. Примасът на Ефеската църква в самото начало на 5 век е някой си Антонин, епископ, напълно недостоен за достойнството, което носи. Той го придобива с подкуп, „с чисти пари“, а за да възстанови разходите, направени по време на изборите, продава църковни длъжности. Не Антонин ръководеше този ред за покупко-продажба на църковни посвещения, но той беше по-скъперник и по-алчен от другите, така че силно разрастващото се зло, към което те вече започваха да свикват, изискваше сериозни мерки за лечение. На събора в Константинопол през 400 г. епископ Евсевий от Валентинопол и св. Йоан е ужасен от дълбочината на морален упадък, в който е потънало духовенството в Ефес. Прокурорът беше длъжен незабавно да представи свидетели, но обвиняемият скоро почина и делото, което беше затихнало за известно време, бързо се разгоря. Размириците по време на избора на наследника на Антонин нараснаха до такава степен, че най-добрите хора в Ефес от духовенството и народа се събраха и изпратиха писмо до св. Йоан, който го помоли като архиепископ на столицата да дойде в Ефес, за да възстанови сложните дела. „Докато ви пишем, щедро се раздават пари (на хората, на избирателите) и глутница бесни вълци се втурват към нашия епископски трон, сякаш е тяхна плячка.“ Архиепископът, въпреки трудностите на зимния път и лошото здраве, не се поколеба да се появи в Ефес, в който избирателната треска достигна най-високата си степен. На събор от 70 епископи Златоуст, скърбейки за бедствията на Ефеската църква, предложи да се избере дошлият с него дякон Ираклид за епископ на Ефес. Това беше неочакван, но непреодолим удар за всички търсачи, които действаха чрез подкуп. Мнението на Златоуст било прието от мнозинството на събора и народа и Хераклид бил посветен. Той се отличавал с красноречие и бил известен като тълкувател на Свещеното писание и аскет. Бог му изпрати Златоустовия дял. Хераклид умира в изгнание. След като разрешил въпроса, за който бил пристигнал, Златоуст се заел с други преобразувания в църквите в Мала Азия. Евсевий, като се появи отново, представи толкова тежки обвинения и такава маса свидетели, че шестима епископи бяха свалени и заменени с други, избрани не за пари, а за заслуги. Скоро други епископи от други региони на Изтока, включително тринадесет, бяха низвергнати за неморалност, симония 23 и други пороци. Особено строго действал Св. Йоан с Никомидийски епископ Геронтий. Този човек беше мистериозен. Веднъж Геронтий в Милано (на Запад) бил лекар и магьосник, но умеел да се преструва на благочестив толкова умело, че св. Амвросий, епископ на Медиола, го направил дякон. Новопосветените не спирали да се занимават с медицина и магия. Когато за това разбрал Св. Амвросий, след което го изключи от клира. Геронтий се оттегля в Константинопол, за да опита късмета си. В столицата на империята той имаше късмет: благодарение на своите медицински познания, хитрост и хитрост Геронтий се озова в съда. Оттам Геладий, епископ на Кесария Кападокийска, го взе в клира, на когото Геронтий успя да окаже голяма услуга, и го ръкоположи за епископ на Никомедия. Въпреки любовта на никомидийците към Геронтий, Златоуст го изправи на съд, защото знаеше срамното му минало. Геронтий се защити, но безуспешно: той беше осъден. Неговото място беше заето от Пансофий, който някога беше учител на императрицата, достоен човек, въпреки че Никомедия го прие с омраза, защото харесваше Геронтий. Драстичните мерки на Златоуст станали причина срещу внушителния архипастир в Мала Азия да се образува цяла дружина недоволни начело с Геронтий. В Константинопол обаче те са били много повече. По време на отсъствието на св. архипастир от столицата многобройните врагове на Златоуст били обединени в една партия. Състои се от: епископи, свещеници, дякони, дякониси и монаси, недоволни от изобличенията на Златоуст, които ги засягаха отблизо; дами от висшето столично общество, които неумолимо суровият архипастир-аскет изобличаваше в лукс, безнравственост, клюки, алчност за пари - сред тях бяха особено известни: Марса, Кастриция и Евграфия, близки до двора и императрицата; богатите, които трепереха пред красноречиво описание на мъките, които се очакват за безмилостните и много други, „техният брой е легион“. Но още не сме посочили най-важните врагове на Златоуст, чиито имена са запазени от историята само за да ги опетни със срам. Три жени - Марса, Кастриция и Ефграфия - бяха тайните пружини на заговора. Неговата цел беше депонирането на св. Йоан. Но не те изиграха основната роля в този срамен въпрос. Душата на заговора беше самата императрица, обидена от намеците за нейните пороци в проповедите на св. Йоан. Казаха й, че при Езавел и Продиас, разбира се, това е била самата августейша кралица и имената на тези срамни жени много често се срещат в речите на Златоуст. Евдокия била отмъстителна, амбициозна, властна жена, външно религиозна, неморална и алчна. Тя наистина можеше да се разпознае в много от обвиненията на Свети Йоан, въпреки че той не ги насочваше срещу нея. Неговата вина е, че "той знаеше как да дава най-строги инструкции от плът и кръв; че той силно бичуваше порока, напълно го осветляваше, за да го представи като отвратителен и достоен за присмех" 24. Как църковните сановници, които биха могли да бъдат полезни, бяха вербувани в тази партия, е лесно да си представим в няколко случая. Акакий от Берия, много уважаван 80-годишен старейшина-епископ, от силни приятели на Златоуст, който живееше с него в една къща, се превърна в яростен враг просто защото св. Йоан не знаеше как да се отнася с него както трябва. Акакий обичал да яде и св. Йоан му предложил най-обикновен обяд, с който самият той винаги се задоволявал. Те обясниха на Акакий, че чрез това Златоуст иска да се посмее на сладострастието му, на което старецът повярва и обиден възкликна: „ако ме пренебрегва толкова много, тогава ще му платя и ще направя питие, което няма да му бъде толкова лесно да пие“ 25. Още преди малоазийските събития идва Габалският епископ Севериан, сънародник на Златоуст (и двамата от Сирия). към столицата. Севериан беше интелигентен, хитър, ласкав и донякъде красноречив човек. Той изнесе няколко проповеди, които харесаха съда. Преди да замине, Златоуст поверил на Севериан управлението на отдела - и той се заблудил: той се оказал таен враг на светеца. Севериан решил да надмине Златоуст по красноречие. Амбициозният Севериан, чиито цели бяха очевидни за всички, беше накаран да разбере в двора, че неговото красноречие му дава правото да бъде наследник на Свети Йоан, ако Севериан помогне за свалянето му. Августа Евдокия ражда син, който е кръстен от наместника на св. Йоан Севериан, който чрез това става много близък епископ в двора. Севериан бързо се превръща във враг на Златоуст, надявайки се да бъде негов наследник. Антиох, епископ на Птолемаида, по подобен начин бил вербуван в партията на враговете на св. Йоан, който се върнал в Константинопол през май 401 г. Народът, който много обичал Златоуст, тържествено посрещнал своя пастир. Стимул бързо да се върне в столицата за Свети Йоан имаше писмо до него от неговия приятел Серапион, който пишеше за всички интриги на Севериан. Приветствената реч на посланието на св. Йоан към народа съдържа намеци за неговите врагове, които по време на неговото отсъствие много интензивно развиват своята вредна за доброто на църквата дейност. При среща със Св. Лично Йоан каза на Антиох и Севериан: „Вие водите живот на приклещи и ласкатели; станахте баснята на града, изобразяват ви в комедия в театъра.“ Беше истина. Народът се присмивал на тези проповедници, виждайки безуспешните им усилия да се състезават със св. Златоуст в красноречието. Лагерът на привържениците на Златоуст сред аристокрацията беше многоброен, но народът и истината бяха на негова страна. И сега, в началото на 402 г., когато славата на Златоуст стана световна, омразата на враговете му нямаше граници. В Константинопол избухва война, в която противници са враговете и почитателите на Златоуст. Дворът и благородството били центърът на неговите врагове, а народът и по-голямата част от духовенството били силната защита на светеца. страдалец. Впоследствие любовта и омразата към него дори разделиха целия християнски свят на две половини. Причината за откриването на омразата беше кавгата между Севериан и Серапион. Севериан вече очакваше скоро да замени Златоуст, чието значение вече беше разклатено след пътуването, поради което той стана горд, високомерен и не прояви послушание и уважение към архиепископа. Серапион ясно показа на Севериан, че поведението му е неприлично. Севериан обиди архидякона. Нарушителят бил лишен от Светото Причастие от архиепископския съд. Тейн трябваше да избяга от столицата, защото хората, след като научиха за интригите на Севериан, искаха да се справят с него по свой начин. Евдокия се застъпи за Севериан. Тя помолила Златоуст да му прости. Той не се съгласи, но накрая се поддаде на настояването на императрицата. Свети Йоан изнесе реч, в която убеди хората да простят на Севериан за неговото непокорство. Севериан прие помирението на св. Йоан с извинение към него. Така бурята утихна, но не за дълго. „В същото време друг се събираше - в далечния край на Източната империя, близо до долината на Нил - и враждебните на Златоуст ветрове го тласкаха от Александрия към Константинопол“ 26. Перото отказва да изобрази действията, които тази нова буря причини на Златоуст, довеждайки го до преждевременен гроб в далечно изгнание. Глава четвърта. Борба св. Йоан Златоуст с неговите врагове, неговото изгнание, смърт и прослава Колкото и голяма да беше партията на враговете на Златоуст, в нея все още нямаше толкова виден църковен сановник, който да започне битка със Златоуст. Известно е, че умелото начало на един бизнес е предвестник на неговия добър край. Почвата за борбата беше подготвена. Трябваше да започне самата борба, да се търси нова причина за това, защото желанието на враговете на Златоуст да го видят свален - желаният резултат от планираната борба - се прояви в тях с по-голяма сила, отколкото нуждата от храна и сън. Такова преследване обаче е предизвикано от доброто в неговото най-висше проявление в лицето на Златоуст. Трябва да се отбележи, че историците на живота на Златоуст вече не ни предават нищо за неговата административна архипастирска дейност, тъй като тя беше стеснена до крайност под съпротивата на неговите врагове, а се занимават само с изобразяване на борбата, която се разкри между Златоуст и неговите врагове. Колкото и да беше безупречно поведението на Златоуст в тази борба, неговите врагове се петниха с подкупи, ласкателства, клевети, клевети, насилие, фалшификации и пр. пороци. Най-после намериха повод за сбиването и много високопоставен човек да го започне. Далеч от Константинопол, в египетската Нитрийска пустиня, където „градовете бяха манастири, а земеделците – отшелници“, четирима братя, известни под името „Дълги“ или „Дълги“ (според високия си ръст), се радваха на голяма слава. Водейки аскетичен живот, те се занимавали с тълкуване на Свещеното писание и литературните опити от този род им спечелили известност. Епископите на Александрия се отнасяха внимателно към тях. На свой ред на всички тези братя бяха предложени епископски престоли, които те упорито отказаха, с изключение на Диоскор, който беше назначен за епископ на „Нитрийските планини“ (населени само с манастири), но не изостави обичайните сурови подвизи на аскетизма. Тези братя били приятели с „великия приемник” Исидор, който имал нещастието да си навлече несправедливия гняв на Теофил, архиепископ на Александрия, в случай, в който Бог и съвестта оправдали поведението на Исидор. Теофил беше злият гений на своето време. Той притежаваше огромни богословски познания и авторитетът му на учен беше много висок. Неговата църковна дейност беше дълга поредица от зверства. Теофил бил отмъстителен, амбициозен и егоистичен и за да задоволи тези страсти си служил с хитрост, ласкателство, насилие, клевета, подкуп и други непозволени средства. Духовниците не го харесваха. Той потискаше епископите. Той присвои църковни имоти за себе си. Исидор Пелузиот нарича Теофил „пламенен приятел на скъпоценните камъни, ревностен почитател на златото“. Уважаван в Константинопол, Теофил винаги е вземал силно участие в заместването на префектурата на Александрия. Шпиони усърдно (срещу пари) докладвали на Теофил какво се случва в императорския дворец и сред висшето благородство на столицата. Паладий нарича Теофил „християнския фараон“ на Египет. Враждата между Исидор и Теофил възникнала поради алчността на последния, която била неизмерима. Исидор, по молба на една жена, не каза на Теофил, че е получил от нея сума пари, за да ги раздаде на бедните. Парите бяха раздадени без участието на Теофил, който не получи нищо. За втори път Исидор не потвърди лъжливото свидетелство, което Теофил поиска от него, за да присвои за себе си наследството, предназначено чрез сестра му в полза на църквата. Исидор бил съден от Теофил, но не за тези действия. На „дългите” братя беше наредено да потвърдят клеветата, нанесена срещу Исидор от Теофил. Но монасите „Дълги“ казаха, че „не са познавали по-достоен човек в Египет“ от Исидор. Исидор, въпреки това осъден, трябваше да търси спасение от преследването на отмъстителния Теофил и за кратко намери мир в Нитрийския манастир при Дългите братя. Те се опитаха да помолят Теофил за прошка, но не успяха. Теофил обвинил Дългите братя в ереста на Ориген, в оригенизма 27, оковал ги във вериги, удрял лицето на Амония до кръв, затворил нещастните монаси и след това, освобождавайки ги по настояване на хората, които ги обичали, ги изпратил на местата на жестоките им подвизи. Жителите на пустинята бяха изненадани, че монасите, които бяха тяхна гордост, бяха оковани. Скоро съобщението на Теофил изясни, че оригенизмът на Дългите братя е донесъл това наказание върху тях. Теофил убеждава негодни лица, „които преди това не биха направили вратари“ и впоследствие един от тях е ръкоположен за епископ, да клеветят, че оригенизмът е намерил здраво гнездо за себе си в Нитрия. Желаното изобличение дошло и Теофил с войската си, пиян и груб, тръгнал на поход срещу Нитрия, за да прогони ереста оттам. Беше ужасна нощ, в която се извършиха репресии срещу предполагаемите еретици: килиите им бяха ограбени и разбити, жителите избягаха в нощта, осветена от блясъка на огъня. Дългите братя изчезнаха, поради което Теофил, който се надяваше да ги хване, се ядоса много, изгори колибата им заедно с момчето, което я пазеше, и „си тръгна едва след като последният блясък на огъня угасна“. Избягалите монаси - около 300 - бяха осъдени като еретици, без да се приемат оправданията им, от областния съвет на египетските епископи по настояване на Теофил, а родният им Египет стана чужда страна за всички тези монаси, от която осъдените побързаха да напуснат, за да намерят истината и защитата от насилието някъде на земята. Но... надеждите им не бяха предопределени да се сбъднат. Дългогодишните братя, за които сега говорим, побързаха за Константинопол, при великия Йоан, който в положението си на столичен епископ превъзхождаше Теофил; При Свети Златоуст, чиято слава се разнесе из цял Египет, невинни страдащи поискаха справедлив съд над Теофил. Пътят на монасите до столицата беше труден, тъй като окръжното послание на Теофил обяви, че те са еретици, но най-накрая, след много премеждия, Дългите братя с други монаси - до 50 от тях - стигнаха до столицата. Явявайки се на св. Златоуст, Дългите братя разказаха за всички ярости на Теофил толкова правдиво и изчерпателно, че нямаше място за съмнение. Свети Йоан, „самият той възпитан в цвета на източното учение“, намира братята за православни. Свети Йоан обещава на Дългите братя, че или ще убеди Теофил да отмени отлъчването от тях, или новият съвет ще ги оправдае. Предпазливият светец обаче не настанявал непознати в дома си, не ги допускал до св. Причастие и ги съветвал да мълчат, за да не опозорят църквата, в която се случват подобни неща. Златоуст искаше да опита всички средства, за да помири нитрийските монаси с Теофил. До него св. Йоан написа писмо, в което молеше Теофил от името на църквата и Божията слава да му даде като брат и син прошка на мними престъпници, в чието учение няма нищо противно на всеобщата вяра. Теофил отговаря на Златоуст с писмо, в което го упреква, че е нарушил правилата на Никейската катедрала, но то е напълно погрешно. Скоро след писмото на Теофил при императора дойде депутация от членове на духовенството на Александрийската църква с молба да изгони от Константинопол бунтовниците срещу църквата и държавата, магьосници и еретици, чието име е Дългите братя и техните другари, които се явиха като обвинители на Теофил. Но нещастните монаси подали жалба срещу него до императора, след което техният защитник Хризостом отказал да им съдейства, като нарушители на дадената от тях дума да мълчат по въпроса и да не се оплакват на светския съд. Императрицата от омраза към Златоуст ги взела под своя защита и в ръцете на тази злобна жена започнали да кипят нещата. Под нейно влияние императорът, със съгласието на Златоуст, подписва указ за свикване на събор за разглеждане на оплакването на Дългите братя срещу Теофил, на когото Елаций лично отива в Александрия, за да предаде заповедта да се яви за оправдаване на повдигнатите срещу него обвинения. Този неблагоприятен за Теофил обрат много го уплашил: вместо съдия му било заповядано да се яви като обвиняем. Но сръчността на Теофил му помогнала да се измъкне от неприятностите. Имайки много шпиони в Константинопол, Теофил отлично познаваше цялото положение на нещата в двора. Теофил разбираше, че цялата работа се превръща в борба между него и Златоуст. Но Теофил знаеше от докладите на своите шпиони, че висшето благородство не харесва свети Йоан, че в столицата той има много врагове, които нямат само водач. Теофил решил да поеме тази трудна и отговорна роля. И успя да го изкара докрай. Но как човек може да се превърне от обвиняем пред събора в обвинител на първия патриарх на Изтока? В какво да го обвинявам? И кой ще дойде да подкрепи обвинението? Theophilus quickly resolved all these issues. Той решава на събора в Константинопол да обвини Златоуст в оригенизъм с мотива, че св. Йоан подкрепя нитрийските монаси, които са обявени от Теофил за оригенисти. Злият епископ забравил, че св. Йоан не намерил нищо еретично в тяхното изповедание. Теофил пише писмо до известния архиепископ на Саламин Свети Епифаний, като го моли да дойде в Константинопол за събор по въпроса за оригенизма, чийто защитник, с всичките му крайности, се предполага, че е Свети Йоан. Трябва да се отбележи, че Епифаний прекарва целия си живот, заклеймявайки оригенизма или по-точно крайностите на теологията на Ориген. Получил от Теофил актовете на Египетския събор, на който Дългите братя бяха съдени за оригенизъм, св. Епифаний се запозна с предната страна на делото за братята и се разпали от омраза към тях. Епифаний, 80-годишен старейшина, решил да се яви в Константинопол за тържественото поражение на оригенизма с неговия въображаем глава Хризостом, когото искрено, но погрешно смятал за еретик. След като научил за това, Теофил решил да отиде в Константинопол с четиридесет египетски епископи, за да сформира там свой съвет за процеса срещу Златоуст по обвинение в оригенизъм. Горкият Теофил! Напразно той работи в Египет, за да състави обвинителни актове срещу Златоуст: след като пристигна в Константинопол, той намери толкова много поддръжници, които бързо приеха ръката му, когато научиха, че Теофил е дошъл да съди Златоуст, и толкова много обвинения срещу него, че подготовката на всичко това в Египет се оказа напълно напразно. Не му помогнал и Теофил, сочен за съюзник на св. Епифаний. Епифаний, след като тържествено се появи в столицата като враг на Златоуст, отказа да влезе в комуникация с примата на столицата и Изтока, за което беше ентусиазирано приет от многобройните си врагове. Освен това Епифаний нарушил правата му, като отслужил литургия в чужда църква без надлежно разрешение, ръкоположил го в дяконство и вече искал да въоръжи обикновените хора с реч срещу Златоуст, когото щял да обяви за низвергнат заради оригенизма. Когато тези намерения станали известни на Златоуст, последният заповядал да не допускат св. Богоявление. Серапион, застанал на входа на църквата, в присъствието на голяма тълпа от хора, показа на влизащия Епифаний цялата погрешност на действията си. Като високонравствен човек, св. Богоявление, искрено обсъдил поведението си, го намерил за погрешно, поради което дори се върнал у дома. Скоро Дългите братя го посетили и му обяснили, че ги е осъдил въз основа на доверието им в Теофил, техния обвинител, без да четат произведенията им, които уж защитават грешките на Ориген. И беше истина. Светият старец разбрал, че е средство за отмъщение от страна на Теофил Златоуст, че няма какво повече да прави и решил да напусне столицата. На сбогуване св. Епифаний казал: "Оставям ви вашия град, вашия дворец, вашите зрелища; нямам търпение да напусна всичко това, уверявам ви" 28. По пътя за Саламин светецът починал. Теофил вече е заминал за Константинопол, за да извърши процеса на св. Йоан, тъй като той пише и говори на източните и малоазийски епископи, създавайки привърженици сред тях. В столицата Теофил вече очаквали с нетърпение, за да могат с пристигането му да започнат борбата срещу Златоуст. В Константинопол Теофил намира напълно подготвена почва за това - и борбата започва. Свети Епифаний не доживява сериозното й начало. Пристигайки в столицата, първият акт на Теофил оскърбява Златоуст, което показва, че той не му е простил нито поражението при смяната на константинополския престол, нито обидата, причинена от делото на Дългите братя. Теофил напълно забрави, че все още е обвиняемият, а не обвинителят. В двора той бил погален: императрицата, която се смятала за обидена от неотдавнашната проповед на св. Йоан, се съветвала с него как да унищожи Златоуст; влиятелни епископи Антиох и Севериан разяснили на Теофил всички планове и средства за борба. Самият Теофил, след като се установява в един от императорските дворци, събира привърженици за себе си, използвайки обичайните си средства: вечери, пари, ласкателства и т.н. Случаят с нитрийските монаси, забравен за известно време, отново изплува. Дългите братя бяха оправдани в граждански процес за магьосничество; обвинителите им били заплашени със смъртно наказание, под влиянието на което те признали, че са действали под влиянието на Теофил. Теофил отново претърпя зле, но успя да се измъкне, за което помогнаха неговите привърженици, които се нуждаеха от него, за да свалят Златоуст. Ролята на Теофил като обвиняем приключи и той се готви да действа като обвинител на Златоуст. Боят започна. В двора на Плацидия, където се заселил Теофил, много често се провеждали събрания за това как да се унищожи праведникът. Теофил бил водач на заговора, а императрицата била неговата душа. Събитията, които описваме, се случиха през пролетта на 403 г. Хората, след като чуха за машинациите на враговете на Златоуст, решиха да го защитят и той убеди стражите си по-добре „да се молят и да се противопоставят на ходатайството на небето на злите планове на земята“. Мястото на катедралата, планирано за лятото на 403 г., беше избрано да бъде дворецът Руфино, „чудо на изкуството от 5-ти век“, в предградието Халкидон, наречено „Дъбът“: те се страхуваха твърде много от константинополската тълпа, отдадена на Златоуст и способна на възмущение. В тази катедрала пристигнали египетски епископи и някои от източните епископи, недоволни от малоазийските реформи на Златоуст. Теофил председателствал събора, а негови водачи били: Антиох, Севериан, Акакий, сваленият Хераклид и др. Те се наричали „александрийци“, а „йоаните“ се събирали под ръководството на св. Йоан в неговия дворец: те били много много и това била най-добрата част от константинополското духовенство. Съборът в Дуба бил свикан, за да разгледа: а) жалбата на нитрийските монаси; б) престъпленията на Йоан, извършени в Мала Азия и в) неговите църковни и политически злодеяния. Архидякон Йоан, веднъж наказан от Златоуст за грубо отношение към слуга, представи на събора обвинителен акт от 29 точки срещу светеца. „Това беше набор от обвинения, предимно неправдоподобни, някои очевидно неверни, извлечени от слухове, несправедливи или фалшиви, въображаеми или преувеличени, които в продължение на две години злобата на враждебната страна се разпространяваше за Златоуст, за което свидетелството на архидякона (той се смяташе за осведомен високопоставен човек в църквата) даде неочаквано потвърждение“ 29. Обвиненията гласят, че веднъж Златоуст е ударил Мемнон и след това е служил литургията, че е говорил грубо за подчинените си, че е бил обвинител и съдия на съборите в Мала Азия, че е ръкополагал четирима епископи едновременно, че е издигал престъпници в църковни рангове, че е бил егоист, че е вечерял сам, отдавайки се на излишък, че е извикал императрица Иродиада и Езавел, че в неговите проповеди имаше богохулни и неудачни изрази и т.н. Златоуст е призован да отговаря на събора. По това време св. Йоан убеждава поверените му епископи да бъдат верни на църквата, да не я разкъсват с бунтове и разколи, и обяснява смисъла на бедствията, сполетяли църквата. Епископите плачеха, защото „останаха сираци, а църквата остана вдовица; нейните свети закони са отхвърлени и гордостта и нечестието тържествуват; бедните са изоставени; народ без поука...” 30, както каза един от епископите. Трябва да се признае, че той изобщо не преувеличаваше злините на църквата по това време... Епископите, които седяха около Златоуст, като чуха съдържанието на писмото от катедралата, решиха да изпратят отговор, в който показаха, че катедралата в Дуба не е истинска, че в нея са нарушени църковните правила и т.н. Златоуст добави от свое име, че ще се яви да свидетелства в катедралата само когато Антиох, Севериан, Акакий и Теофил стават сред преките му обвинители, а не съдии, каквито не могат да бъдат поради омразата си към обвиняемия, известна на всички. Съборът, след като не успя да изпълни законното изискване на Златоуст, отново изпрати епископи, сред които беше и безполезният монах Исаак, който току-що беше ръкоположен за епископ за заслугите си към събора, да извикат Златоуст на събора. Скоро той дойде при Свети Йоан и пратеника на императора със заповед незабавно да отиде в Дуб. Златоуст изпрати трима епископи да предадат втори път предишния му отговор. Епископите-пратеници били изтезавани на събора, а един от тях бил окован във верига, предназначена за Златоуст: толкова бързо се решило делото му! Те не се интересуваха много от свидетелите: достатъчен брой от тях се появиха, по призива на всемогъщия Теофил, и те бяха способни, от злоба си, да покажат и потвърдят всичко. След няколко заседания съветът пристъпи към решение чрез гласуване, но вече ни е лесно да преценим неговия характер. Дори по-рано от това бъдещите приемници на Златоуст Арзас и Атик извикаха: „Вината на Йоан е напълно доказана; няма нужда да продължаваме с разпитите.“ И как впоследствие те бяха ревностно възнаградени за ревностните си дейности! Съборът решава да свали Хризостом и императорът одобрява доклада на събора за това. Съветът искаше да преразгледа жалбата на нитрийските монаси, но това отново заплаши Теофил с опасни скандални разкрития защо, след като победи главния враг, той се съгласи да сключи мир с второстепенните. Нитрийските монаси бяха изтощени от неуспехите и смъртта на много от тях, поради което се съгласиха да се покаят пред съвета за греховете, извършени срещу тях, което направиха на едно от събранията му, а след това, след като получиха прошка, отидоха в родния си Египет, но не много от тях стигнаха до Нитрийските планини. За Ориген самият Теофил по-късно изрази: „Творенията на Ориген са градина, в която са смесени цветя и тръни - изхвърлям тръните и се възхищавам на цветята.“ Колко променливи могат да бъдат понякога преценките на хората! Оставаше съборът да разгледа делото на епископ Хераклид, когото ефеските християни бяха свалили от престола. Но тогава се случиха много по-важни събития, които бяха причината съветът да престане да съществува и да се разпръсне, без да вземе много решения... При обнародването на присъдата за низвержението на Златоуст жителите на Константинопол изразиха такова съчувствие към преследвания праведник, техния златоносен учител, че беше трудно да изпълнят присъдата. Колкото повече епископи Хризостом остави, които преди това са му били посветени, толкова повече хората бяха пропити с любов към него, което не позволи отделянето на пастира от стадото му. Императорът не бързаше много да изпълни присъдата, но проповед 31 на Златоуст, в която се казваше за императора, че в делата на управлението той е роб на жена, а императрицата беше наречена „непочтена“, принуди слабия Аркадий да сложи край на колебанията на своята страхлива и жалка съвест, сякаш смутен от факта, че Златоуст беше изгонен. Още веднъж му се яви императорски чиновник със строга заповед да отиде в изгнание, чието място още не беше известно: враговете на Златоуст още не бяха съгласни за това. Народът пазеше къщата на Златоуст ден и нощ, страхувайки се да не му бъде отнет любимият учител. Чу се само един глас: „Искаме вселенски събор за процеса на архиеп. Но верните християни не защитиха своя Златоуст: той беше отведен от тях тайно през нощта през Босфора. Те скоро научиха за тайната и тълпата беше напълно вцепенена: не искаха да повярват на случилото се. Но Златоуст учел вярващите как да постъпват в скръбни житейски ситуации и скръбта на хората била неописуема. Всички се втурнаха към църквата „да се помолят на небето за връщането на баща си, който беше отвлечен от хора“. В тази нощ, според Златоуст, "целият град се превърна в една църква". Плач и ридание, примесени с думите и звуците на църковна и извънцърковна молитва. Никой не знаеше какво да прави. Севериан, който в своята проповед нарече праведника „горд“, беше изгонен от църквата и града. Теофил не бил допуснат от народа в църквата на архиепископа и заповедите му не били слушани. Привържениците на Теофил и епископите и свещениците, които се прекланяха пред него от малодушие, бяха отхвърлени с презрение от народа. Когато бяха докарани войски, за да успокоят тълпата, настъпи клане: кръщелната чаша беше пълна с кръв, а храмът беше пълен с трупове. Новата нощ донесе нечувани ужаси. Земята проговори: подземните удари бяха толкова силни, че императрицата не намери спасение в спалнята си: леглото й падна. Уплашеният виновник за всички злини на Златоуст се втурна към императора с много неочаквана молба - да върне Златоуст: Евдокия правилно отгатна причината за земетресението. "Този, когото бяхме принудени да изгоним, е праведен човек (сега тя се страхуваше дори да каже името му: нещастник!), И самият Бог се въоръжи с отмъщение. Ако искате да спасите империята, отидете веднага да я върнете." Страхът от небесната екзекуция принуждава Евдокия да легне пред св. Йоан, на когото тя пише в писмо с трепереща ръка: "Свети! Умолявам те, не мисли, че съм участвала в това, което ти се случи. Зли и покварени хора (колко правилно!) са заговорничили против теб. Бог е свидетел на моите думи и онези сълзи (много евтини и насила), които Му жертвам." Пратениците един след друг с ръкописно писмо и устни заповеди на разкаялата се императрица бързаха да настигнат Златоуст. Златоуст бил възхитен от Божията милост и смутен от неочакваните промени в настроенията на враговете си. Когато Златоуст отплава за Константинопол, той може да се наслади на прекрасна картина: морето стана (срещата се състоя през нощта) сякаш пламна от многото факли, с които хиляди християни плаваха в лодки по пролива: те срещаха своя баща и пастир. Нито един триумфатор на древен Рим и Гърция не е посрещнат с такава искрена радост, която оживява вярващите, виждащи Св. Свети Йоан не искал да влезе в епархията си, без да бъде възстановен в сан и власт от нов събор, по-многоброен и законен. Но хората насила привлякоха св. Златоуст да отиде в църквата, където го седнаха на амвона, като го помолиха да преподава думи на мир и поука. Речта, произнесена от Златоуст, е изпълнена с благодарност към императрицата (той винаги е бил изпълнен с чувства на любов и прошка) и израз на радостта от срещата между стадото и пастира. Враговете на Златоуст бързо изчезнали от Константинопол. Както Теофил тържествено се появи в столицата, толкова позорно избяга от нея със своите съмишленици. Въпреки това Златоуст настоява за законното си искане: императорът издава заповед за свикване на вселенски събор, за да оправдае Златоуст. Сега той, по силата на събитията, спечели влияние върху Аркадий и императрицата, очевидно, се примири с новия обрат на нещата, но не за дълго, както се оказа по-късно. Златоуст победи с истината и силата на Бога още веднъж, но това беше за последен път. Златоуст започва нов, много кратък период на управление на църквата, изпълнявайки волята на народа, който, след като го издигна на катедра, даде съвет: „Епископе, очисти духовенството си, изгони предателите“. Златоуст възнагради смелите си последователи с повишаване на църковните степени и доверие, а малодушните, предателите и предателите наказа според вината на всеки. Но тези мерки на епископа, които бяха много необходими предвид острото положение на нещата по това време, отново разбудиха умовете. Златоуст отново станал враждебен към двора. Настроението на порочните, своенравни жени се променя бързо: Евдокия не беше изключение от това правило. Скоро страхът от Златоуст в нея отстъпи място на наглост, а покаянието изчезна под влияние на пориви на гордост и отмъщение. Жаждата й за власт подготвила почвата и повода за нова борба със Златоуст. Императрицата пожела чест, каквато никоя западна жена не е получавала. По нейно предложение император Аркадий заповядал да се поставят статуи на Евдокия за поклонение до неговата. Народите на Изтока трябваше да я почитат като божество. Сенатът на Константинопол реши да издигне статуя на Евдоксия, изработена от маса сребро, в императорско облекло, в командваща позиция. За статуята беше избрано най-почетното място в столицата, откъдето Евдоксия „доминираше над църквата, двореца, града и изглеждаше като душата на заседанията на Сената“ 32. Християнската императрица изисква езическо поклонение: не е изненадващо, че Златоуст се въоръжи в душата си срещу тази новост. Статуята беше издигната. На хората се предлагаха почерпки и игри, защо забравиха църквата и Златоуст. Това продължи няколко дни. Виковете и възгласите на бурната тълпа пречеха на службата в главната църква на Златоуст. Чрез префекта на столицата той поиска да се обуздае яростта на тълпата, но тя не стихна. И Златоуст избухва с проповед (недостигнала до нас), която заедно с други две, произнесени след низлагането и връщането на Златоуст, се смята за „чудо на църковното красноречие” – примери, каквито все още не са открити в историята на проповедите. В проповедта отново се появяват имената на Йоан и Иродиада - сякаш за да бъде новата Иродиада измъчвана от чувства, подобни на онези, които измъчвали древната Иродиада и я принудили да поиска главата на ненавиждания от нея свят проповедник. Съдбата не позволи на Евдокия да прониже с игла езика на новия Йоан, но постигна главата му, макар и не в буквалния смисъл. Настроението на враговете на св. Йоан отново стана опасно за него: те отново се появиха в Константинопол, с изключение на Теофил, чийто страх още не беше преминал. Те вече отново се съвещаваха как да унищожат Свети Йоан. Искаха да го обвинят в обида на величието, но това беше опасно по много причини. Решихме да прибегнем до лека, който поиска самият Св. Джон, защото се надяваха да обърнат това лекарство срещу него. Съборът, свикан, за да оправдае Златоуст, сега трябваше да го обвини. Отново Златоуст от съдия, както първия път, трябваше да стане обвиняем. Събираха обвинения и свидетели срещу св. Йоан. Императрица Евдоксия и епископите: Севериан и Антиох бяха душата на заговора. Повикаха Теофил, но той отказа (силно се уплаши от ревнивата любов на константинополския народ към Златоуст) за много неща, като обеща да помогне на депонирането със съвети, поддръжници на епископа и някои документи. Епископите вече се бяха събрали на събора. Той отвори врати през 404 г. в началото на януари. Съветът беше натоварен със задачата да преразгледа решенията на Дубската катедрала относно Хризостом. Враговете на Златоуст можеха да изберат в своята партия не повече от половината епископи, които се събраха на събора: в нея (партията) се появиха и нови епископи: Леонтий Анкирски, интелигентен, но арогантен богослов, Кирин Халкидонски, Амоний Лаодикийски, който дойде, както се казваше, „да запали църквата“ и т.н. Членовете на събора се забавиха да започнат сериозен анализ на Случаят със Златоуст: страхуваха се от хората, които го обичаха. Египетските епископи все още гледаха внимателно и изучаваха средата, в която действаха. Леонтий се оказва техен съмишленик и именно той дава сериозен тласък на обвиненията срещу Златоуст. Това беше вторият Теофил. Златоуст е обвинен, че е заел трона след завръщането си без разрешение на съвета. Ние знаем колко фактическа истина има в това обвинение: Златоуст е въведен насила в църквата. Но имало ли е това обвинение основание в църковните закони? Враговете на Златоуст се основават на две правила на Антиохийския събор през 341 г. Елиидий покани поддръжниците на антиохийските правила и, следователно, свалянето на Хризостом да подпишат догматичните постановления (ариански) на противоречивия събор. Враговете на Златоуст пребледняха, защото бяха уличени в защита на ерес. И все пак св. Те решиха отново да свалят Йоан. Великден наближаваше. Свети Йоан бил помолен да напусне града. "Ако императорът иска това, тогава нека ме принуди да го направя със сила", отговорил невинният светец. Джон, защото градът принадлежи на него. Насилието ще бъде моето оправдание пред небето; но никога няма да си тръгна оттук доброволно. Аркадий, заключил св. Йоан в двореца си, му забранил да идва на църква. Но на Велика събота Златоуст се явил в храма, за да види кръщението на 3000 души. Императорът бил информиран за нарушаването на неговата забрана. Войските тръгват да изпълнят императорската заповед за поставяне на епископа на мястото на пленничеството. И тогава се случиха сцени, „самият спомен за които ужаси историците половин век по-късно“. Войниците нахлуха в храма, хванаха архиепископа, избиха масите новокръстени, разпръснаха бедно облечените жени, готвещи се за просвещение, нахлуха в олтара и оскверниха Св. Дарове се изляха на Св. Кръвта Христова, купелът беше опетнен с кръв, „Св. водите на прераждането донесоха на очите цвета на кръвта.” „Какво друго можеше да се направи в град, превзет от варвари?“ – попита Св. Златоуст, държан в плен до Троица, вече не таи надежда за оправдание. Той можел да облекчи страданията си само чрез кореспонденция с епископа на Рим Инокентий. В тази кореспонденция Златоуст излага своя случай и моли Инокентий да бъде милостив към него и да свика епископски събор на Запад, за да го оправдае. Епископите занесли писма до папа Инокентий, чието доверие Теофил загубил със своята наглост и нахалство. Инокентий разработи цяла система за борба за защита на св. Йоан, но обстоятелствата, при които той не беше виновникът, не позволиха на папата да завърши въпроса. Теофил информира Инокентий за низлагането на св. Йоан. Той мълчеше. И св. Той приятелски пише на Йоан: "Нека скръбта, която те обременява, не надделява над гласа на чистата съвест, която те утешава. Тя е непобедима крепост срещу всички несправедливости"... Теофил получава студена покана от папата да се яви на Западния събор за оправдателна присъда по делото на Златоуст. In the opinion of the people, St. John stood so high that they were afraid to use new open violence against him. Тогава враговете му започнали да търсят тайни средства да убият Свети Йоан. Но всички опити за убийството му завършват с неуспех, за голямо огорчение на враговете му. Убийците бяха заловени и хората едва не ги разкъсаха на парчета. След Петдесетница враговете на Златоуст: Антиох, Акакий, Севериан и други дошли при императора с молба окончателно да изгони св. Йоан от столицата. „Нека низлагането на Йоан бъде върху главите ни!“ - they concluded their request. The Emperor gave the necessary order. Войниците обкръжиха къщата на св. Йоан и въпреки кървавата битка с тълпата от хора, пазещи къщата, от които по-късно много убити и още повече ранени, отведоха Златоуст в таен проход, като едва го оставиха да се сбогува с църквата. Златоуст вече не виждаше любимата си къща или църква: „Ангелът на църквата си тръгна с него“, пише Паладий. Тъжно, но факт! Отново се разрази морска буря, този път над църквата "Света София". Suddenly she burst into flames; Изглежда, че пожарът е тръгнал от мястото на епископа по неизвестна причина. Целият храм изгоря. Сградата на Сената изгоря. И двамата бяха украса на столицата. Златоуст можеше само да скърби за неописуемите бедствия, които сполетяха Константинополската църква по пътя към изгнанието. За пожара е образувано разследване. Йоханитите бяха заподозрени в палежи и тъй като бяха доста, разследването обещаваше да бъде кърваво. Спътниците му били отведени от Златоуст, за да бъдат подложени на разпит и мъчения. Златоуст остана сам с придружаващата го стража без приятели. Грубите воини омекнаха и ги замениха вместо него. Те упорито се стараели да облекчат св. страдалец от трудностите на пътуването и от неописуемите физически страдания, на които често бил подлаган Златоуст. Той, както и околните, все още не знаеше за мястото на изгнанието, за което беше много притеснен, защото се страхуваше от жестокостта на враговете си. В Никея на Витиния Златоуст намери много удобства, почивка и донякъде възстановен. Но представете си разочарованието му, когато научи, че Кукуб (в далечна Армения) е определено за негово място за изгнание. Евдоксия, горда от победата си, намерила друго ново средство за увеличаване на страданията на преследвания светец. Но погледът на Златоуст беше насочен към бъдещето. Той виждаше тайнствените пътища на Провидението в живота си – и беше спокоен, като намираше сили да успокои дори епископите, свещениците и дяконисите на Константинополската църква, които му останаха верни. В Константинопол Йоханитите наистина се нуждаеха от насърчение и утеха. В столицата се разиграха ужаси. Разпитвани и изтезавани са всички основни фигури на партията Св. Джон. Тигрий дякон бил измъчван и изпратен на заточение. Серапион, епископ на Хераклея, беше измъчван и изпратен в Египет под надзора на епископ Теофил, най-лошия му враг: те наистина знаеха как да отмъстят на последователите на Златоуст за тяхната преданост към законната власт. Дори Олимпия, този най-благороден благодетел, беше почти измъчван, но беше ограничен до експулсиране, което не бързаше. Никарета получи изгнание като награда за благотворителността си. Други дякониси бяха по-нещастни: някои от тях бяха измъчвани. Златоуст пише писма до всички тях, в които ги утешава в страданието и им благодари за верността им към истината. След изгонването на Златоуст неговите врагове се погрижили за наследник. Севериан, Антиох, Акакий и други ще бъдат измамени в своите амбициозни надежди. Евдоксия избра Арзас, брата на Нектарий, 80-годишен архиерей, който през целия си живот не беше обявил нищо за себе си, мързелив човек. Съвременници казват за него, че има многоезична реч на риба 34 . Избирайки го, Евдоксия искаше новият архиепископ да бъде свободен от всякакво желание да изобличава нейните пороци - и не се излъга. Съперниците на Арзас сключиха мир с него, защото очакваха скорошната му смърт. Този човек беше предназначен да замени Златоуст: той го нарече „слабоумен безделник“. Хризостом бил изненадан от избора на императрицата. Той пише на Олимпиада: „Не се натъжавайте в сърцето си от факта, че една църква е хваната от свирепи вълни, друга е разтърсена от буря, трета е покрита с непоносими рани, че тази църква е получила вълк вместо пастир и че морски разбойник вместо кормчия, палач вместо лекар”... Всичко това се отнасяше за действията на Арзас при capital’s see, which were led by others. Беше решено да се прекрати разследването на йоханитите по случая с пожара поради невъзможност да се открият виновните. Но скоро започна нещо друго. Всички врагове на Златоуст бяха възмутени от съпротивата, която йоанитите оказаха на Арсас. На 11 септември 404 г. той издава указ за преследването им заради разцеплението и бунта в църквата, които уж са причинили. Йоанитите отказаха да посещават църкви, управлявани от враговете на Златоуст, особено след като бяха принудени да проклинат името на Златоуст, когато влязоха в църквата, но нито един честен човек нямаше смелостта да се съгласи с това - и църквите бяха празни. На войските беше дадена заповед да съберат насила хората в църквата и да разпръснат събранията на йоханитите извън града. Повтаряха се предишните издевателства, побоища и насилие: наистина Арзас беше „палач”, а не „доктор” на църковните злини! Веднага щом този „палач“ напусна сцената на историята, императрицата умря - и смъртта й беше ужасна. „Придворните епископи се смилиха над нея, но само съпругът й плака за нея” 35. Бог я наказа, когато тя не искаше да се опомни с Неговите заплахи. Ужасната смърт, трябва да се отбележи, беше като цяло безмилостна към враговете на Златоуст. Паладий описва смъртта им. Един епископ паднал от коня си, докато се връщал след осъждането на св. Йоан, и умрял. Друг, разболял се от гнойна воднянка, бил изяден жив от червеи. Третият, след като се разболя от злокачествен еризипел, умря от краста. Езикът на четвъртия, който произнесе осъждението, беше толкова подут, че страдащият не можеше да диша - и той се задуши. Константинопол е разтърсен от земетресения, градушка, унищожила зърното, и глад. Всички – и йоанитите, и техните противници – еднакво виждаха в тези съвпадения и ужаси прояви на небесен гняв за изгонването на св. Златоуст. Императорът, слабият и жалък Аркадий, вероятно страдаше повече от другите: императрицата я нямаше - и неговата съвест, която беше приспана по-рано, сега се събуди. Монахът Нил, към когото Аркадий се обърна за духовна утеха, го отблъсна, укорявайки го, че е изгонил праведника. Самият Арзас скоро умря. Негов приемник, по-умен и деен, но също толкова нечестен, беше Атик, свещеник от Константинопол. На него принадлежи честта да преследва Йоханитите в съюз с Теофил и други патриарси на Изтока из целия Изток. Това, което беше повторено няколко пъти в Константинопол, сега беше на път да се случи във всички най-големи градове на Изтока: имаме предвид побоя и преследването на йоанитите; За целта дори бил образуван триумвират от патриарси. Дейностите му за потискане на йоанитите не заслужават описание: те са твърде срамни. Римският епископ Инокентий получава съобщение, описващо преследването на св. Йоан от няколко съвестни пастири от Изтока, в което те молят папата да възстанови реда и законността в източните църкви. Какво правеше по това време Св. изгнание? Той, разбира се, благославяше враговете си, плачеше за бедствията на скъпата за него църква, утешаваше най-добрите й представители, пишеше писма до Запада за помощ. На 6 юли 404 г. Златоуст тръгва от Никея за Кесария. Пътят през епархията на Леонтий беше много труден за страдащия: той причини няколко скърби на изгнаника. Кападокия приветства Златоуст с любов. Жителите излязоха на тълпи да го посрещнат; мнозина казаха: „Би било по-добре слънцето да лиши земята от нейната светлина, отколкото да виждам тези златни устни обречени на мълчание.“ Той беше посрещнат от архиерейския клир и се намериха лекари, които да помогнат на св. на страдащия от възвърналите се отново стомашни заболявания. Жител на Кесария, Диоскор, го настанил в дома си, където бил внимателно обгрижван. Но... архиепископът на Кесария не е осигурил на св. Никакво внимание към Йоан, просто иска той да си тръгне възможно най-скоро. Остават само 200 мили до Кукуз. Но този път беше изключително опасен. Бандите разбойници на исаврийците, див планински народ, който всяваше ужас в цялата страна, можеха да причинят хиляди проблеми на пътника всяка минута. Веднага щом Златоуст искаше да напусне Кесария, в града се чуха викове: "Исаврийците грабят! На оръжие! Трябваше да отложа заминаването си. Но архиепископът на Кесария Фаретрий въоръжи тълпа монаси, които на следващия ден дойдоха в къщата, заета от св. Йоан, и го извикаха да си тръгне незабавно. Колкото и да бяха убедени, монасите Жреците на града, като видяха недоволството на своя епископ, трябваше да избират между смъртта на монасите и конвоя на Златоуста, който го отведе в покрайнините на града, но Фаретриус предизвика насилие и там банди, дълбоко потресеният и болен Златоуст минаваше по стръмни планински ръбове, всяка минута конвоят очакваше да падне в пропастта, а след това имаше разбойници... Изведнъж конят на св. Йоанна падна на едно коляно: те го вдигнаха в несвяст... Най-после тази нощ на нещастия отмина и друга готви същите беди. Така те продължили пътуването си, докато стигнали в Кукуз. По-късно Хризостом пише на Олимпиада: „Сега съм в Кукуза, уважаван от всички и вън от опасност: не се страхувайте от исаврийците, които зимата е затворила в дупките им; аз самият не се страхувам от никого толкова, колкото от епископите (намеквайки за Фаретрий), с изключение на няколко. Гостоприемният Диоскор, познат на Златоуст от Кесария, побързал да настани пътешественика в своята къща Кукуз. Епископите на града и неговият владетел веднага посетиха Свети Йоан, предлагайки услугите си. Сирийският богаташ, притежаващ земи край Кукуз, обзавеждал живота на изгнаника с всички удобства. „Както виждате, малките градове му донесоха повече щастие от големите градове, селата - повече от столиците - тези жилища на завист, амбиция и низост“ 36. Златоуст оживя. За него се грижеше Сабиниана, дякониса, негова роднина от Антиохия, която дойде в Кукус за тази цел. Чувстваше се възможно най-добре за човек в положението на изгнаник. Зимата, сурова по тези места, все още не беше имала време да се почувства. Но скоро нейните ужаси направиха положението на изгнаника нетърпимо. Започва да страда от кашлица, главоболие и става толкова тежко за него, че по-късно пише: „Бях пред самата врата на смъртта и през два зимни месеца в мен беше останал само толкова живот, колкото да изпитвам страдание.“… Дойде лятото и Златоуст се почувства по-добре. Той веднага се зае с работа, от която имаше много. Когато стана известно на целия свят, че великият Йоан е бил заточен в Кукуз, долетяха там писма и пратеници от всички страни: той имаше още много приятели по света, в който сега нямаше нищо по-известно и славно от името на Йоан. Изглежда, че сега той научи за смъртта на Флавиан, епископ на Антиохия, и в него се събудиха изгарящи спомени, свързани с родината му и службата му към нея. В Антиохия Йоханитската партия беше по-силна от където и да било другаде. Защо разкритото насилие при избора на наследник на Флафиан беше по-брутално? Порфирий, магьосник и разпуснат, дойде на трона с хитрост. Антиох и Севериан го избраха. Кореспонденцията на св. Йоанна била огромна. Посетители и пътници бързаха към него отвсякъде. Порфирий пише на съда: „Цялата Антиохия е в Кукуза“. Кукузкото изгнание предприе три неща. Той възнамеряваше да обърне персите и финикийците към християнството и да укрепи готите в православието чрез посветени мисионери. Златоуст започнал да ги търси. Но обръщането във Финикия, започнало отдавна, въпреки смелостта на мисионерите, напредна толкова слабо, че след няколко години бяха основани едва няколко енории. Свещеникът Руфин попитал св. Златоуст. мощи и той посочи арабския епископ, който от любов към изгнаника и неговата кауза даде на свещеник Терентий св. останките на някои мъченици, с които той се върна във Финикия, и работата по обръщането им напредна толкова много, че скоро цялата страна стана християнска. Винаги е смятала св. заточен страдалец. Епископ Унила, удивителен човек, умря сред кимерийските готи. В Кукуз пристигнало писмо с молба да бъде изпратен владика. Свети Йоан, колкото и да се опитваше, нямаше време да уреди този въпрос. На границите на Персия бил основан християнски град, чийто основател и след това епископ бил Маруфа, човек с малко образование, но с добър живот. Хризостом започва да установява връзка с него, за да го запознае с плана си за обръщане на Персия към християнството. Но Маруфа беше твърде враждебен срещу него, за да влезе в отношения с него. Той не смяташе, че един изгнаник може да има достатъчно средства, за да започне успешно своята проповед. Златоуст претърпял нова скръб, за която побързал да пише на Олимпиада. Неговата кореспонденция с нея ни описва всички трудности на живота му в таврийския Кукуза. Следващата зима беше още по-ужасна от предишната и донесе познати болести на Златоуст, а нападенията на исаврийците, техните грабежи, глад и др. принудиха изгнаника да избяга в Арависа, която се смяташе за непревземаема. — Студът Аравис почти го уби. Атаките на исаврийците в покрайнините на града допълниха чашата на злото. „Накъдето и да погледнете“, пише Златоуст, „навсякъде виждате потоци кръв, разрушени къщи, опустошени села“. Трудно беше за изгнаник без писма. „Нищо не достига до тук, нищо не прониква оттук“, оплака се потърпевшият. Дойде нова пролет. Златоуст отново се прехвърлил в Кукуз, където го очаквала маса кореспонденция. Но нейната новина го натъжи дълбоко. Той чете за нови изгнаници, за мъчения, за екзекуции на неговите последователи. Сърцето му се сви болезнено. Въпреки това, Хризостом беше облекчен от малки бележки, че много светски сановници взеха негова страна, когато започнаха да мразят яростта на Атикус и неговите слуги. Чувайки, че Инокентий подготвя пратеничество при Аркадий с ръкописно писмо от Хонорий (западния император) и неговото послание, св. Йоан отново пише на Инокентий молба за събор и я допълва с последните новини за себе си. Но посолството, нека добавим сега, не беше успешно. Посланиците, пристигащи в Цариград, са обиждани, затваряни, отнемани са им писмата и са изгонвани обратно. Враговете на Златоуст вече бяха придобили твърде голяма власт над Аркадий. Златоуст вече беше загубил всякаква надежда за оправдание и завръщане в столицата, но враговете му още не го бяха забравили. След зимата на 406 г., за всички непредвидени обстоятелства, които свети Йоан беше подготвил предварително, започна последната пролет в живота му. Но тя беше нещастна за него: беше получен нов указ - доказателство за нечовешката отмъстителност на враговете му - да затвори затворника в крепостта Аравис и да му забрани кореспонденцията и връзките със света: враговете бяха ужасени от съчувствието, което му беше показано в Кукуза. Златоуст благослови Бога за страданията и враговете, които му ги донесоха. Но му беше трудно. От Арависа той успява да изпрати едно и последно писмо до Олимпиада 37, пропита с чудна вяра в Божието Провидение. Но гневът на враговете на Златоуст не се успокои. Порфирий Антиохийски се опитал да изпрати Златоуст още по-далеч: симпатиите на антиохийците към Златоуст били омразни за него. Страшно е да си помисля колко отмъстителни могат да бъдат хората понякога! Враговете на Златоуст „биха искали да го видят умиращ, молейки за милост“. По тяхно настояване Аркадий назначава Златоуст за място на заточение в Питиунт, на границата на кавказките владения на римляните. Враговете бяха сигурни, че „златните устни на Йоан са обречени тук на гробно мълчание“ 38. Враговете наредиха на конвоя, изпратен от столицата, да се отнасят с затворника с изключителна грубост. Златоуст бил завлечен на място за ново заточение. Служителите на конвоя направиха тежкото пътуване на страдащия още по-жестоко. Те се опитвали да водят св. Йоан или по време на дъждовете, или по време на обедната жега, избягвали да спират в градовете и забранявали да проявяват съчувствие към изгнаника... Команите минали и спрели в усамотена църква, посветена на св. Йоан. Василиск (епископ на Команската църква, 3 век): Златоуст се почувствал зле. През нощта му се явил Св. мъченик Василиск и каза: „Надявай се, Йоане! утре ще бъдем заедно." На следващия ден искаха да отидат по-нататък, но едва бяха изминали няколко мили, когато св. страдалец започна да страда неописуемо от треска; беше ясно, че му остават няколко часа живот. Върнахме се на паркинга. Свещеникът, по молба на Златоуст, го облече в бели дрехи и го въведе в св. Тайни в самия олтар. Златоуст започна да се моли; молитвата на праведникът беше пламенен; завърши с думите: „Благодаря на Бога за всичко. Амин." Златоуст легна на църковния под, прекръсти се, погледът му избледня и той не стана повече ... "Душата му се отърси от праха на земния живот", възнасяйки се на небето, където Златоуст обръщаше погледа си през целия си живот. Целият свят, научил за смъртта на св. Йоан, скърби за изгнанието. И кой от неговите приятели би могъл да му пожелае да се върне отново в този безполезен "свят на зло”? Неговата смърт последвала на 14 септември (407 г.), когато целият християнски свят се поклонил на св. Кръст Христов. Кой по-точно от Златоуст изпълни заповедта на Спасителя: „Ако иска някой да Ме последва, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме последва?“ Целият живот на великия Йоан, за когото самото име „велик” смятаме за малко, е саможертва в името на делото Христово, с което страдалецът най-после се съединява, носейки бодро „кръста си” през целия си многострадален живот. Но нека мълчи нашата похвала: все пак не можем да изразим с думи величието на подвига на живота на св. Йоан. Нека направим всичко възможно да подражаваме на неговото търпение, любовта му към ближните, прошката му към враговете, които никога не са знаели границите на злобата си. Златоуст живял шестдесет години, бил епископ 9,5 години, от които 3 години и 3 месеца прекарал в страданията на изгнание. Но историята на живота на св. Йоан не завършва със смъртта му: „праведните живеят вечно“ - на небето в духа си, а на земята - в паметта на хората, които почитат подвизите им и се покланят на своите светии. реликви. Остава да опишем празниците на прославянето на св. Йоан след ужасите на последните години от живота му. Името на св. Йоан разделя света на две половини приживе на своя носител, а след смъртта ги обединява в „едно Христово тяло“, което преди това е било измъчвано от човешка омраза. 7 месеца след смъртта на Златоуст Аркадий почина; той е наследен от сина си Теодосий II, младо момче. Започнала кореспонденция между източните и западните епископи, предмет на която била постъпката на новия патриарх на Антиохия Александър (почитател на св. Йоан), който въвел името на св. Йоан на църковния паметник и попитал други патриарси за това. Накрая, след смъртта на Теофил, който написал клевета срещу починалия св. Йоан и скоро бил намерен мъртъв на леглото му, мястото му било заето от племенника му Кирил. Особено трудно беше да го убедим в необходимостта името на Йоан да бъде включено в мемориала като епископ. Най-големият враг на св. Йоан Константинополски Атик, под влиянието на народа, вече беше включил името на епископ Йоан в диптихите (паметниците), когато Кирил все още беше упорит, но накрая се съгласи. На Запад папа Инокентий веднага след смъртта на св. Йоан започва да го споменава в църковните молитви като епископ. Накрая Изтокът и Западът, при Константинополския патриарх св. Прокъл, признали Йоан за светец и мъченик и мощите му били тържествено пренесени в столицата. Един ден св. Прокъл изрекъл на хората похвално слово от св. Йоан. Имаше желание сред хората да видят мощите му в столицата. Императорът се съгласил, защото уважавал великия борец за истината. Бог го устроил така, че Златоуст, изгонен позорно от Константинопол приживе, след смъртта си се върнал в него триумфално. Това се случило 30 години след смъртта на св. Йоан. Императорът поискал писмено прошка от св. за баща си и майка си. изгнание. Посолството с писмото пристигнало в Комани, мястото за почивка на св. Йоан, и започнало пренасянето на мощите му (което се състоя през 437 г., празнувано на 27 януари). Това обратно шествие на светеца към столицата му било тържествено. Исаврийците вече не заплашваха; епископите не гонеха; устните на врага се затвориха под печата на смъртта. Светите останки на Йоан бяха заобиколени по време на пътуването от презвитери, монаси, девици и тълпи от хора, винаги благоговейни. Наближихме Босфора; третият път той беше украсен с кораби, лодки и факли, така че „морето изглеждаше като суша“. Радостни сълзи по повод връщането на мощите на Св. Императорският кораб приел Свети Йоан и тихо отплавал към столицата. На брега чакаше Св. мощите на друга безбройна тълпа: целият Константинопол с двора начело беше на кея. Оттук мощите са пренесени в църквата "Св. Апостоли", в която остават. Народът и царското семейство се поклониха пред мощите на св. с думи на молитва, прошка и сълзи. Свети Прокъл обърна лицето на свети Йоан към народа; той извика: "Свети отче! Вземете своя трон." Някои, по-чисти души, чуха неговия тих поздрав, като лек ветрец: „Мир на вас“. Така „силните вълни” утихнаха, „жестоката буря!” — Благословен да е Бог! устата на св. Йоан приживе. Наистина "слава на Бога за всичко!" Колкото и страстите на хората да вълнуват „здравия кораб на Исус“, той ще стигне до кея си! И ние, християните, които не сме твърди във вярата си в Божието Провидение, трябва винаги твърдо да помним тази истина! Слава на Бога, дал твърдост на Златоуста! Слава на Онзи, който го увенча с нетленен венец! Сега мощите на св. Йоан почиват в Рим, където са пренесени по време на разрушаването на Константинопол от латинците. Глава пета. За делата на св. Йоан Златоуст „Да не познаваш толкова красива творения също означава, че не да видиш слънцето по пладне." Преп. Исидор Пелусиот за творенията Служил безкористно на Христовата Църква през целия си живот, Златоуст й оставил богато наследство. Това са неговите прекрасни творения. Но за нас, отдалечени от св. Йоан четиринадесет века, е трудно да разберем това богатство от мъдрост и духовно знание. Първо, няма точен, така да се каже, опис на това наследство. Никой от съвременниците на св. Йоан не си направи труда да събере всичките му произведения и да ги пази в добри ръце. Да, това, да кажем в извинение на съвременниците, беше много трудно да се направи тогава, както е напълно невъзможно сега. При Златоуст преди всичко се учудваме на необикновената плодовитост на неговия ум и сърце. „Никой освен Бог“, казва Свида, „не знае колко много е написал Златоуст.“ Но това, което е достигнало до нас през 14 века, е напълно достатъчно за изучаване през целия живот. И имаше любители на писмеността на св. Йоан - той напълно го заслужава - които посветиха целия си живот на изучаването му. Творенията на св. Йоан са написани от него по време на живота му в пустинята, през годините на служба в родната Антиохия и в Константинопол. Най-ранното християнско произведение на св. Йоан има две „увещания“, написани към неговия приятел „Теодор Падналия“ по време на аскетизма на св. Йоан в пустинята (369 г.). Основната идея на "увещанието" беше изобразяването на суетата на света с неговите прелести, които завладяха приятеля за известно време. Този „изпит за писане“ беше успешен за св. Йоан: монасите от пустинята прочетоха първото произведение на младия Йоан, радвайки се на благодатта на словото, което се разкри в него. Скоро онези, които са „разкаяни и натъжени от греховете си“, могат да бъдат утешени от сладостта на надеждата за спасение, излята в новото и най-добро произведение на св. Йоан - с две думи „за разкаянието“: това произведение създава литературната слава на св. Йоан. Неговите писания отговарят на най-строгите изисквания; Монашеските читатели вече са култивирали увереността, че всяко произведение на св. Йоан ще бъде велико. Последвалото гонение на монасите от император Валент подтикнало св. Йоан да стане смел защитник на преследваните. Неговата защита на монасите е направена в три слова, написани около 376 г. Литературната слава на св. След тези и подобни преживявания Йоанна толкова пораснал, че щяли да го направят епископ, но избраният избягал. Това събитие развълнува смирената душа на св. Йоан с много различни мисли „за свещенството“, които той очерта в едно малко чудно творение с това име. Свети Йоан оправдава бягството си, като изтъква висотата, важността и трудността на свещеническия сан и своята неподготвеност за него. Творбата е изпълнена с мисли, които не са остарели в продължение на 14 века и насърчават пастирите да ценят правата и отговорностите на своето високо призвание, а паството да почитат пастирите, понякога недостойни, за висотата и трудностите на свещеническото смирение, почти извън силите на грешен човек. „Античността не представя нищо подобно на тази работа.“ „Няма душа, която, четейки го, да не се разпали от божествена любов“, 39 каза преподобният. Исидор Пелузиот. Книгите „За девствеността” и „Към младата вдовица” са написани от св. Йоан, изглежда, преди да приеме свещеничеството. С получаването на свещената благодат св. Йоан става изключително проповедник на Божието слово. Проповедите на св. Йоан му спечелиха слава, на която той се радваше в продължение на четиринадесет века и тя ще нараства все повече и повече, тъй като християнският свят не е показал човек като св. Йоан. Потомството не е по-ниско в похвалата на св. Йоан, като проповедник, на неговите съвременници. Наричан е „най-великият светилник на света, вселенският учител, светлината на истината, Христовата тръба, мъдрият тълкувател на божествените тайни, окото на византийската църква и всички църкви” 40 и пр. Името на Златоуст се утвърждава с него завинаги. Проповедите на св. Йоан често предизвикваха сълзи и ридания у слушателите му - най-доброто доказателство за високото им качество, а понякога - и неприятни за него аплодисменти. Тези блестящи успехи бяха дял от Свети Йоан, защото той беше отличен психолог. „Човешкото сърце не беше за него недостъпна бездна; той знаеше, той знаеше как да проникне във всичките му тайни, да разкрие най-скритите му завои” 41. Твърди се, че проповедите от антиохийския период са по-добри и по-високи от проповедите от константинополски произход. Но ние смятаме, че да се оценят сравнителните достойнства на проповедите на св. Йоан е толкова трудно, колкото и не е лесно да се избере най-доброто от масата диаманти и диаманти, които заслепяват очите. Красноречието на св. Йоан е неописуемо: „за Златоуст да говориш красноречиво беше същото като просто да говориш“ 42. Почти невъзможно е да се съчетаят яснотата на речта и дълбочината на мисълта толкова успешно, колкото удивителния гений на св. Йоан. Изглежда правилно отбелязано, че проповедите на св. Йоан, произнесени без подготовка, поради непредвидени обстоятелства, са по-добри от обикновените му проповеди. Тази забележка е ново доказателство за необикновения проповеднически дар на св. Йоан. Разговори „за статуи“, дума за Евтропия, „за бедните“, преди да напусне столицата и след завръщането си в нея, третата похвала на св. Павел - примери за красноречието на св. Йоан. Той рядко записваше своите проповеди, преди да ги изнесе. Други записаха бележките му с почти буквална точност. А Златоуст съчинява беседи в момента на произнасянето им, което още повече издига според нас личността на Св. Йоан като говорител. Речта на проповедника се движи леко и свободно. Примери от Библията, от живота на Св. отци и мъченици, понякога дори от историята на гръко-римския свят, сравнения, съпоставки, въпроси за събуждане на вниманието на слушателите се редуват и се срещат в изобилие във всички проповеди на св. Йоан. Тяхната цел е да бъдат максимално разбираеми за слушателите, да събудят волята и чувството им за изпълнение на Христовите заповеди. Всичко това показва, че свети Йоан е бил, така да се каже, поет по душа и проповедник. Например неговото сравнение на църковно събрание с бурно море и царевична нива е поетично. “Как”, каза св. Йоан, водите на това духовно море са приятни за нас, по-приятни от вълните на морето! Защото тези се издигат от вълнението на ветровете, а тези от желанието да слушат учение; тези, като се издигат, довеждат кормчията до голям страх, а тези, като се появяват, влагат голяма смелост в говорещия. Те са знак за бушуващо море, а тези са знак за радостна душа; тези, удряйки се в камъните, издават глух шум, а тези, повтаряйки словото на учението, издават приятен звук. По същия начин дъхът на лек вятър, когато пада върху нивата и или ги навежда към земята, или повдига главите на класовете нагоре, представлява подобие на морски вълни на сушата. Но това поле е още по-приятно от онези полета: защото не полъхът на вятъра, а благодатта на Светия Дух възбуди и стопли душите ви.” Свети Йоан често използва най-маловажните обстоятелства, за да изясни църковното учение. Един ден той изнасяше проповед. Църковният служител започна да пали кандилата. Слушателите се вгледаха в мъжа, запалващ лампата, което предизвика упреци от страна на проповедника. „Ние ти говорим за Писанието, но ти си отклонил очите си от нас и си ги насочил към светилниците и този, който пали светилниците. Каква небрежност е да ни оставят да гледаме този човек! И аз запалвам огън от Писанието и светилникът на учението говори на нашия език. Тази светлина е по-важна и по-добра от тази светлина; Ние не запалваме светилник, навлажнен с масло, като този човек, но разпалваме души, навлажнени с благочестие, с любов към слушане.” Като цяло, всичките богати дарби на своя ум и сърце св. Йоан влага проповядването в работата на служението, стараейки се само да бъде просто, разбираемо и назидателно за слушателите. В Антиохия св. Йоан състави кратък преглед на съдържанието на книгите от Стария и Новия завет, разтълкува книгите: Битие (през 386 г.), псалтира (не всички), Йов, част от св. Исая и някои други големи и малки пророци, бяха разказани разговори за Йов, за Анна и Самуил, Давид и Саул, Макавеите, „за тъмнината на пророчества”, Евангелията от Матей, Йоан, Деяния на св. ап., Послания на св. ап. Павел до римляните, Коринтяни, Галатяни, Ефесяни, Тимотей, Тит (останалите послания са обяснени от престолонаследието на Константинопол), слова и разговори са написани в дните на Рождество Христово, Богоявление, Великден, Възнесение, Петдесетница, Въздвижение на кръста Господен, св. Пост (и Страстната седмица), в дните на възпоменание на светия мъченици, особено почитани в Антиохия, произнесени са думи срещу евреи, езичници и еретици, след това продължени в Константинопол, за покаяние и т.н. Константинополската катедра се огласи от тълкувания на посланията до колосяните, филипите, солунците, евреите и прочути проповеди, изнесени по повод забележителните обстоятелства от живота на св. църкви и св. Йоан. От цялата маса произведения на Св. Само 804 разговора и няколко произведения на Йоан са достигнали до нас; вероятно същият брой, ако не и повече, от разговорите са били изгубени, а много са били изопачени, в резултат на което принадлежността им към св. Йоанна станала съмнителна. Както виждаме, св. Йоан Златоуст обяснява почти цялото Свещено писание на Новия завет и доста от книгите на Стария завет. Новозаветните тълкувания на св. Йоан превъзхождат Стария завет, тъй като за тълкуването на думите на Стария завет е необходимо преди всичко да имате отлични познания по еврейския език, който св. Йоан не е знаел, и неговите тълкувания според Новия завет с право се считат за образцови, тъй като гръцкият език, на който е написан, е, който св. Златоуст познава отлично, притежавайки цялата маса гръцко обучение. Силната любов към подхода на св. Йоан към тълкуването на Словото Божие се обяснява с дълбокото значение на последното за християнина. „Голямата защита срещу греха е четенето на Писанието, голямата беда, дълбоката бездна е непознаването на Писанията, голямата гибел е непознаването на нищо от Божието Слово; това е, което роди ереси, това е, което въведе покварения живот, това е, което преобърна всичко с главата надолу. Свети Йоан обичал да обяснява Светото писание в своите вдъхновени проповеди, всяка от които е разделена на две части. Първият излага тълкуването на текста, а другият обяснява как да се прилага Светото писание в живота, как да се прилага това, което Писанието заповядва. Така св. Йоан в своите тълкувателни проповеди ни представя изобилен материал за нравствено назидание и изграждане на живот според правилата на Словото Божие. Тълкуванията на Светото писание, принадлежащи на св. Йоан, се отличават с яснота, достъпност за всеки и внимание към Божието Слово. Свети Йоан дава буквално обяснение на цялото Писание и само в някои необходими случаи търси фигуративен, алегоричен смисъл. За да разбере прекия смисъл на известния пасаж, св. Йоан обръща дължимото внимание на връзката на мислите, на общата цел, на която е подчинена цялата свещена книга, за което понякога сравнява преводи на Светото писание, тълкува еврейски поговорки с помощта на гръцкия текст и т.н. Йоан беше предпазлив относно пророческото значение на старозаветните писания, имайки предвид „неизвестността на пророчествата“, съдържащи се в тях. От образцовите тълкувания на Свещеното писание на Новия завет най-доброто е обяснението на св. Евангелие от Матей. Той е от антиохийски произход и вече е преведен на други езици по време на живота на преводача. За тълкуванията на посланията на Павел казват, че „Свети учител по езици” Павел, който многократно се явяваше във видения на своя тълкувател, го учи и вдъхновява в трудна работа. "Ако св. Павел искаше да се обясни на гръцки, тогава той не би го тълкувал по различен начин, както св. "Известният Златоуст" 43 (Исидор Пелусиот). Какво може да бъде по-високо от тази похвала, която обаче е напълно заслужена? Посланията до римляните и галатяните, обяснени от св. Йоан, са по-добри от другите послания 44. "С най-голямата помощ на св. Йоан имаше неговото свято настроение, добър живот, благоговение и чисто разбиране на християнското учение, а оттам и способността му да възприема значението на Божието Слово с ума и сърцето си, да възприема най-висшето озарение на благодатта, която отваря ума му да разбира Писанията и да въвежда другите в своето разбиране” 45. На първо място в тълковните беседи на св. Златоуст, в неговите проповеди против езичници, юдеи, еретици, стои, разбира се, догматическото учение като основа и корен на нравственото учение. Но догматичните писания на св. Йоан след опровергаването на арианството на св. отци на Църквата: Атанасий Александрийски, Василий Велики и Григорий Богослов за нас вече нямат всички прелести на новостта на съдържанието, въпреки че за съвременниците на Златоуст те са били същите в Антиохия като произведенията на св. Атанасий - в Александрия, Григорий Богослов в Константинопол, Василий Велики в Кесария, т.е. пробен камък за православното богословие, тъй като те се отличаваха (догматичните писания на св. Йоан) с всички най-добри достойнства на делата на св. Йоан. Златоуст е предимно учител по морал. Същността на моралното учение на св. Йоан вярва в любовта към Бога и ближния. Той е преди всичко проповедник на любовта във всичките й много различни форми. „Златоуст счита началото и края, корена и върха, пълнотата и съдържанието на добродетелта любовта към Бога, съчетана с любовта към ближния” 46. Според неговото учение най-висшият и единствен обект на човешката любов на земята е Богът на любовта, прошката и милостта. „Който е запален от любов към Бога, не иска повече да гледа обекти, които са подвластни на телесното виждане, но, като има други очи, очите на вярата, постоянно насочва ума си към небесните предмети, съзерцава ги и, като ходи по земята, прави всичко, сякаш живее на небето, без да среща никакви човешки пречки пред подвизите на добродетелта. Християнинът, от пламенна любов към Бога, винаги излива всичките си чувства пред него в молитва, защото „това е съюз на любов с Бога, разговор с Него“. На въпроса: може ли Бог да ни даде добро без наша молба, известна Му от всезнанието на Божественото, Златоуст отговори, че „Бог може да ни даде и преди нашата молба, но затова Той очаква нашата молба, за да има възможност да ни удостои справедливо със Своето провидение“. Затова "не спирай да искаш", казва светецът, "докато не получиш; краят на молитвата е да получиш това, което искаш. След това спри, когато го получиш, или още по-добре, не спирай тогава, но остане в молитва. Ако не си получил, моли се, за да получиш; ако си го получил, тогава благодари за това, което си получил." Прекрасният св. Йоан развива идеята за ефективността на църковната молитва. „Както кей (в морето), защитен от ветрове и вълни, дава пълна безопасност на влизащите в него кораби: така и Божият дом, сякаш изтръгва влизащите в него от бурята на светските дела, им позволява да стоят спокойно и безопасно и да слушат Словото Божие. Храмът е школа на добродетелта, школа на философията, не само по време на службата, но и преди и след нея... Влезте в преддверието и сякаш някакъв духовен ветрец ще повее душата ви. Това мълчание вдъхва страх и учи на мъдрост; вълнува ума и не ви позволява да си спомните настоящето, а ви пренася от земята на небето. Ако е толкова полезно да бъдем тук без събрание, тогава каква полза получават присъстващите тук и каква загуба търпят отсъстващите, когато пророците проповядват, когато апостолите проповядват евангелието, когато Христос стои по средата, когато Отец одобрява това, което се случва тук, когато Светият Дух съобщава своята радост? Златоуст също цени домашната молитва. „Няма нищо по-красиво от жилище, в което се извършват молитви“ от всички негови членове заедно. От любовта към Бога произтича любовта към другите, която Златоуст нарича „майка на всички блага и усъвършенстваща всяка добродетел“. „Всяко добро дело – казва св. Йоан – е плод на любовта“. "Любовта, според Златоуст, е велик учител; тя може да изведе хората от заблудата, да преобрази сърцето, да насочи хората към мъдрост и да направи хората от камъни. Ако искате да изпитате нейната сила, доведете при мен див човек, който се страхува от всякакъв шум, страхува се от сенките, избухлив, свиреп човек, по-скоро като животно, отколкото като човек, сластолюбив, разпуснат, с една дума - човек с всички пороци; дайте го в ръцете на любовта, доведи го в нейното училище и скоро ще видиш, че дивият и не смелият ще се превърне в смел, щедър мъж, който се осмелява да направи всичко. Но най-добрият плод на любовта към ближните, според учението на св. Златоуст, е човеколюбието и милостинята. В учението на св. Йоан и двете добродетели са просто други имена на същата любов. А неподражаемо красноречивият Златоуст умееше да вдъхновява християните към подвизи на човеколюбие и милостиня. Изглежда, че не съм говорил за нещо толкова често, както за необходимостта да се украсим с тези добродетели, с които се уподобяваме на милостивия Христос, който приема нашата милостиня от ръцете на бедни, болни, лишени и т.н.; Изглежда, че Златоуст не е изобличавал нищо толкова често, както скъперничеството, алчността за злато и жестокостта на сърцата на богатите. „Бог се отказа заради теб“, каза веднъж Сейнт. Йоан към тях - Твоя Син, а ти не даваш дори парче хляб на този Син, който беше предаден и убит за теб? Отец без колебание Го предаде за вас, въпреки че Той наистина е Негов Син, а вие Го оставяте да умре от глад, въпреки че дори това, което бихте Му дали, идва от Него и бихте го дали за своя полза. Може ли да има по-голямо зло от това? Той беше разпнат за вас, Той умря за вас, Той страда от глад за вас; бихте ли Му дали само това, което Му принадлежи и освен това за ваша собствена полза, и отказвате да го дадете? Не са ли по-твърди от камък тези, които, увлечени от толкова много импулси да бъдат добри, продължават да упорстват в тази „дяволска безчовечност”? За Исус Христос не е достатъчно, че умря на срамно дърво: Той иска да бъде беден, гол, странник, иска да бъде пленник и болен, за да те спечели поне с това. Ако вие, казва Той, не отговаряте на Моята любов, тогава съжалете Моята бедност. Ако си безчувствен към бедността Ми, не бъди такъв към болестите Ми и затвора Ми. Ако бедствията, които търпя, не могат да смекчат сърцето ти, помисли колко малко искам и не отказвай. Не изисквам от вас никаква прекомерна щедрост, а само хляб, подслон, утеха с няколко думи. Ако все още сте безмилостни, тогава станете по-човечни, когато мислите за небесното царство, за наградите, които обещавам. Ако всичко това не те засяга, тогава съжали се при вида на Мене гол, спомняйки си голотата Ми на кръста. Бях гол и гол дори сега; Бях затворник и все още съм. Нека това или онова състояние въздейства на душата ви. Заради вас изтърпях глад и все още го търпя. Аз жадувах на Голгота и жадувам пред лицето на бедните, така че Моите минали и настоящи бедствия да ви привлекат при Мен и да се смили над вас в името на вашето собствено спасение. Поне Ми дължиш хиляди благословии. Не искам дълг от вас, но ви предлагам корона: обещавам ви рай за скромна милостиня. Не ти казвам: избави Ме от бедността, дай Ми твоето богатство, въпреки че съм беден, това е заради теб; Моля те само за малко хляб, дрехи и помощ в моята мизерия. Тъй като съм затворник, не те моля да разкъсаш оковите Ми, но да посетиш вързания заради теб; Ще се задоволя с това добро дело, за което ви обещавам небе. Разхлабих веригите ти, най-тежките от веригите; в замяна на това за Мен е достатъчно да дойдеш да Ме посетиш в затвора. Можех да те коронясам и без всичко това, но искам да бъда твой длъжник, така че когато получиш короната, да имаш удовлетворението, че я заслужаваш. Ето защо, имайки възможността да се нахраня, Аз моля храна за себе си. Ето защо стоя на вратата ти, протягам ръка и те моля да Ми помогнеш, защото те обичам. Обичам толкова, колкото е прието сред приятели; Оставям славата си, за да получа хляба си от Теб; Ще кажа пред цялата земя, ще провъзглася на всички хора, че вие ​​сте тези, които сте утолили глада Ми. Срамуваме се да живеем за сметка на другите; крием ползата, която сме получили. Исус Христос, напротив, ни обича толкова много, че дори когато тайно даваме милостиня, Той го възвестява навсякъде с голяма хвала и не се срамува да каже, че беше гол и ние Го облякохме, беше гладен и ние Го нахранихме. Този пасаж е част от един от ентусиазираните разговори на Златоуст за „царицата на добродетелите“ – милостинята, предизвикал бурни аплодисменти от слушателите. Но проповедникът ги отхвърли. „Какво ми трябва“, възкликва той, „тези щракания и целия този шум? Искам само едно нещо от вас - пример за добри дела, вашето внимание, доказано с дела. Това е по-добро за мен от най-красивата диадема. Нека се опитаме да вземем тази диадема от ръцете на бедните. 47 Върху учението за любовта към Бога и ближните св. Йоан изгражда цяла система от нравствени учения, за която неговите творения дават най-богат материал. Свети Йоан, както знаем от историята на живота му, учи на търпение, разкаяние за греховете, смирение и милосърдие; изобличава гордост, арогантност, страст към зрелища, клевети и клюки, псувни и др. Източникът на нравственото учение на св. Йоан признава само Свещеното писание и отделя много малко място на философията. Свети Йоан не обичаше да обосновава нравствената истина с принципите на разума, но за да я разбере, той винаги се опитваше да намери прекия смисъл на Светото писание, да разбере мислите, съдържащи се в него, и ги изложи просто и публично. Тези особености в тълкуването на Светото писание и в представянето на нравственото учение са възпитани в Златоуст от Диодор, когото самият той нарича свой „баща и учител“, и Флавиан. И двамата, заедно със Златоуст, бяха най-добрите представители на антиохийската богословска школа, в която едновременно с тълкуването на Свещеното Писание основното внимание на учениците беше насочено към нравствено-аскетическите въпроси, а самото тълкуване се извършваше по метод, който би трябвало да се нарече практически и който даваше малко поле за тънкостите на спекулациите и философските разсъждения. За разлика от Атанасий Велики, Григорий Богослов и Василий Велики, които развиват догматиката на християнството, Св. Йоан Златоуст разкрива нравствения смисъл на Светото писание, неговото ръководно значение в живота. Ако тези велики отци са изучавали Свещеното писание главно с цел да извлекат от него основите на вярата, то Златоуст го е чел ден и нощ, за да изгради на негова основа хармонична сграда на християнския морал. Свети Йоан се потрудил много в устройването на богослужението, за чието великолепие винаги се грижел с ревност, достойна за това велико дело. Малко след като св. Василий Велики съкращава чина на древната литургия, св. Йоан Златоуст съкращава литургията на св. Василий Велики, която бързо навлиза в общото употребление на Изток, но изглежда твърде дълга на християните в Константинопол. Те не издържали цялата литургия и си тръгнали, без да я изслушат докрай, за което били укорени от св. Йоан. За да отнеме от християните всякаква причина за леност, св. Йоан съкратил Василиевата литургия и се справил с тази трудна задача не по-малко успешно от св. Василий Велики. Впоследствие Златоустовата литургия е допълнена от много песнопения, като: песента „Единороден Сине“, „Благословен“, „Трисагион“, „Херувимска песен“ и молитва, която я обяснява, „Достойно е да се яде“, „Да се ​​изпълнят устните ни“ - така че литургията на св. Йоанна сега едва ли е по-малка по обем от Василиева. Историята на живота на Св. Йоан ни показва, че той е първият, който организира шествия и всенощни бдения. Той съставя за тях църковни песнопения, изливайки в тях своята силно религиозна, поетично настроена душа, пише молитви и др. От молитвите, съставени от св. Йоан, молитвите преди приемането на св. Тайните (включително: „Вярвам, Господи, и изповядвам”...), при кръщението, при погребението („Бог на духовете и всяка плът”), някои от вечерните („Господи, приеми ме в покаяние” – особено красива молитва) и др. На св. Йоан Константинополски е задължена древната църковна песен – славословието „Слава на Отца и Сина и Светия Дух...” с това, че от негово време песента започва да бъде част от всяка служба, става рефрен в края на почти всяка молитва; сега тя ясно учи най-висшата мистерия (истината за единосъщността на Светата Троица) на простите сърца” 48. И накрая, св. Йоан Златоуст е известен с писмата си до Олимпиада. Всички писатели имат най-високо мнение за тези писма. „Нито едно философско произведение от древността не ми се струва“, казва Тиери 49, „по-достойно за такава искрена изненада като целия набор от малки произведения под формата на писма и разсъждения, адресирани от Златоуст до Олимпиада от изгнание... Техните писма могат да се видят, че някои от тях са написани по време на спирки за пътуване, под покриви, отворени за всякакви промени във времето, на откъси в моменти на спирки, които са били дадени други в дивите пустини, отчасти в Арависа сред вечните снегове, нямаше такова страдание, от което светецът не би изпил капка по капка - и в същото време той утешава другите, но за себе си казва: "изгнанието е нищо", показвайки това с делата си. 50. Но Олимпия се нуждаеше от утеха: тя беше депресирана извън граница, казвайки: „Вече няма да чувам гласа на Бог от тези златни устни, най-добрите му тълкуватели.“ Доказал й, че "има само едно зло - грехът, и няма друго добро освен добродетелта" 51, Златоуст открива, "че в борбата човешкият дух се крепи от самите изпитания, които понася. Такава е природата на скърбите: те издигат над всички страдания тези, които ги преживяват спокойно и великодушно. Дърветата, растящи на сянка, нямат сила и стават неспособни да дават плодове; онези, които са оставени на промените на въздуха, поривите на вятъра, слънчевите лъчи, са пълни със сила, облечени с листа и покрити с плодове...” 52 и по-нататък съветва: „без да се оставяте да се отчайвате, съживете мислите на другите, научете ги да презират празните сенки, призраците на нощта, сънищата, пръстта, стъпкана от тях; научете ги да презират този летящ дим, да не гледат на мрежата като на истинско препятствие; научи ни да вървим, без да спираме пред тревата, която е готова да се разложи - защото какво друго е, ако не всичко това, нашето земно благоденствие и бедствия? Да, такива писма, получени в константинополския лагер на привържениците на Йоан, биха могли да ги насърчат, укрепят, укрепят и превърнат в такава страхотна крепост на потисната истина и невинност, че никакви вълни на тържествуваща омраза и злоба не успяха да я разклатят и разрушат (крепостта)... Отегчената раздяла със св. Йоан посъветва Олимпия да се поучи от неговите творби. Св. Йоан Златоуст, който поставил за една от целите на своето служение на Божието Слово да възпитава у своите слушатели любов към Бога и ближния, сам бил образец на любов към ближния. Ако проповядваше два пъти седмично, всеки ден, два пъти на ден, това беше, защото страстно обичаше паството си, желаеше им спасение и се опитваше да им бъде подкрепа в този подвиг. В устата на Златоуст обичайните термини: „възлюбени, вашата любов, братя и сестри“ бяха „живо ехо на любяща душа“ 53. „И наскоро за вас, и сега ви казвам: о, ако можех винаги да бъда с вас! И, между другото, винаги съм с вас, ако не в тялото, то в силата на любовта: защото за мен няма друг живот освен вас и грижата за вас Земеделецът се грижи само за семената и реколтата, така че проповедникът се грижи за своите слушатели и за техния успех. Ето защо аз ви нося в ума си, но и у дома е голям, а мярката на сърцето ми е голяма и не се побира плътно в нас. „Ако не ме обвиняваха в амбиция, всеки ден щяхте да виждате как проливам потоци от сълзи. Ти си всичко за мен... Ако моето сърце, пръснато, можеше да се отвори пред теб: ще видиш, че целият си просторно разположен там"... А Филарет добавя: „в душата на св. Йоан имаше както нежната любов на възлюбения ученик на Христос (апостол Йоан), така и усърдието на учител по езици" (апостол Павел). Ако слушателите отплатиха на праведника с любов, слушаха и изпълняваха думата му, тогава той не чувстваше работата на преподаването, защото беше улеснен от ползите от слушането. „Тази награда е достатъчна, за да ни насърчи и да ни вдъхнови, и да ни направи смели, и да ни убеди да издържим всякакви видове труд за вас.“ Ако стадото по някакъв начин обиди ревността и себелюбието на Златоуст, той каза: „Толкова повече ще те обичам, тъй като, като те обичам повече, ще бъда обичан по-малко... В края на краищата, да бъдеш ученик на Христос, означава да бъдеш кротък и мил“. "Ако сте паднали в грях хиляди пъти, елате при мен - казва Златоуст - и ще бъдете изцелени. И пълен с любов към грешника, той го разпръсна със съкровищата на вечната любов, за да го вдъхнови с любовта на своето спасение, за да преодолее греха си в грешника." Подобно отношение към грешника е разбираемо за един проповедник на любовта. „Ти – казал Златоуст на грешника – не толкова искаш да ти бъдат простени греховете, колкото Господ иска да ти прости греховете“. Заради любовта към слушателите и паствата св. Йоан не си давал достатъчна почивка, необходима за оздравяване (той често боледувал), но, едва съвзет от страданието, бързал към амвона. "Треската", каза той в един от тези случаи, "обикновено не изгаря тялото на тези, които са обладани от нея, както правят нашите души поради раздялата с любимите ни хора, и както те търсят чаши и чаши и студена вода, така и тези - лицата на любимите хора: онези, които са свикнали да обичат, знаят това добре. Така че, когато се освободим от болестта, ние отново ще бъдем доволни един от друг, ако някога е било така възможно е да бъдеш удовлетворен; защото любовта не познава насищане, но непрекъснато се наслаждава на любимите си, тя се разпалва все повече и повече.” След боледуването си Златоуст говори по-обширно. „Безмълвната преди това душа на проповедника се излива в неконтролируем поток от разговори, вдъхновени от любов” 54. В проповедите на Златоуст се вижда духът на кротост и смирение, духът на молитва и висше озарение, поради което те са неустоимо убедителни, съставляващи следствие от всепроникващата им любов към паството, още повече, че проповедникът е изпълнявал своето пламенно слово в своя труден пастирски подвиг. "Тук подсъдимият - пише блажени Теодорит - го нарича свой адвокат; гладен иска храна, гол иска дрехи, друг събува обувките си... Влачи го, за да погледне раните му; тук длъжникът пролива сълзи, а след това ги призовават да помирят домашните разправии и слугата тича при него, за да обясни горчивата жалба срещу господаря. Вдовицата вика: смили се на мен;друга скърби за нейното сиротство (св. Златоуст) имаше да прави хиляди неща” 55 - и Златоуст знаеше как да свърши всичко успешно. Имайки толкова много грижи, Златоуст поиска молитви за себе си от своето паство... "Молете се за нас. Въпреки че не получавате голяма или невероятна полза от нас, "молете се за чина". Ето едно осъществимо очертание на личността на св. Йоан като пастир. „Има ли толкова безчувствен човек, който да не благодари на Провидението, че е дало на света такова блестящо светило?“ – ще завършим с думите на преп. Исидор Пелусиота. В живота на св. Йоан ни показа "висината на смирението", а в словото - огнената благодат на Христовата благодат, "приета от небето". Съчинения на светите отци, 1855, XIV, 170 (прибл.). Съчинения на светите отци, 1855, XIV, 173. Богословски бюлетин, октомври 1895 г., стр. 335. Житие на св. Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски. Москва. 1860, стр. 7. Б. Бюлетин, октомври 1895 г., стр. 23–28. Житие на св. Йоан Златоуст. Москва. 1860, стр. 50. Житие на св. Йоан Златоуст. Москва. 1860, стр. 95. B.V. ноември 1895 г., стр.195. Произведения на К.Д. Академик 1890, III, 189. Статия от И. Малишевски: „Св. Йоан Златоуст в чин четец и в чин дякон и свещеник.“ Сборник на К.Д.А. 1890, III, стр. 189. “Историческо учение за отците на църквата” от А. Филарет. II том, стр. 276. „Силата на мрака в царството на светлината“ оп. Фарара. СПб., 1896, с. 71. Фарар. „Силата на мрака в царството на светлината”, 146 стр. Житие на св. Йоан. 266 стр. А. Тиери. св. Йоан Златоуст и императрица Евдоксия. Превод. Москва. 1884, стр. 26. През 399 г. отново има вълнения сред народа в Константинопол преди Великден. В сряда на Страстната седмица жителите на столицата бяха уплашени от гръмотевични бури и дъжд, от които намериха спасение в пост и молитва в църквите; в петък същата седмица масово хората вече гледаха ентусиазирано конни надбягвания, а в събота - зрелища. Подобно непостоянство по въпроса за вярата силно смути Златоуст и той избухна с гръмотевична проповед, която спечели световна слава. Народът се разкаял, плащайки със сълзи на Златоуст за любовта му към него. Житие на св. Йоан Златоуст. Москва. 1860 стр. 307–308. „Симония“ е името, дадено на придобиването на църковен сан чрез подкуп или пари. Ориген е най-известният александрийски теолог от 3 век. Неговото есе „За принципите“, което излага догматиката на християнството и тълкуванията на Свещеното писание, донася на Ориген световна слава. Но в неговите наистина забележителни трудове имаше погрешни, неправославни мнения, на които Ориген не беше упорит защитник. В християнството имало две партии, едната от които смятала Ориген за православен, а другата дори за еретик. Съвкупността от погрешни възгледи на Ориген се нарича "оригенизъм" и като такава е достойна за порицание. Теофил отначало смята Ориген за еретик, а след това започва да го уважава, с изключение на погрешните му мнения; Последният вид отношение към Ориген е справедливо. Трябва да се отбележи, че Дългите братя високо уважаваха Ориген, като изключиха погрешните му възгледи, които Теофил не искаше да вземе под внимание. „Дългите“ монаси не са страдали от „оригенизма“. Тази знаменита проповед започва с думите: „силни войни, свирепи бури!...“ След изгонването на св. Йоан Олимпиада напуснала Константинопол: тя го мразела - и накрая се установила в Никомедия. В дома й се чуваха „само молитви и сълзи“. Хората, които я познаваха добре, се отнасяха към нея като към светица. Преди смъртта й, на която свидетелствал епископът на Никомидия, Олимпиада го помолила да пусне ковчега й във вълните на морето, което било направено след смъртта й. Морето грижливо отнесе останките й до брега на цариградско предградие. В църквата Свети Тома тя почива до 618 г., когато мощите й са пренесени в столицата. А. Филарет, II, 305, 321. Житие на св. Йоан Златоуст. Москва, 1860, 220 с. Малишевски, „Сборник“, 1891, I, 305. От неговата интерпретация до последното. до евреите са останали само кратки бележки, несъмнено обаче истински. От статия за св. Злауст А. Лопухин (Christian Reading, 1897, февруари, 246–247). Трудове на К. Д. Акад., 1892, II, 525.