القديس يوحنا الذهبي الفم: حياتها وعملها

المحتويات مقدمة الفصل الأول. الميلاد والتنشئة الأسرية والتعليم والحياة الاجتماعية للقديس يوحنا الفصل الثاني. معمودية القديس يوحنا، حياته في الصحراء، إعداده للراعي؛ الخدمة في رتبة الشماس والقسيس الفصل الثالث. خدمة القديس يوحنا بدرجة رئيس أساقفة القسطنطينية وبطريرك المشرق الفصل الرابع. محاربة القديس يوحنا الذهبي الفم مع أعدائه ونفيه وموته وتمجيده الفصل الخامس. عن أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم عاش القديس يوحنا الذهبي الفم في القرن الرابع. هذا العصر - العصر الذهبي للأدب المسيحي - فيه أفضل ممثل له. ومع ذلك، فإن العدالة تقتضي أن يتنازل أشهر خطباء الكنيسة في المسيحية في جميع القرون التسعة عشر للواعظ فم الذهب كف الأولوية الخطابية. كل مسيحي، ولو قليل التعليم، يعرف فم الذهب، واعظ الكنيسة الشرقية. هذا هو أب الكنيسة ومعلمها بين العظماء - الأعظم. ويتدفق نور تعاليمه من خلال إبداعاته حتى يومنا هذا على كل من يريد أن يستمد من محيط الحكمة العظيم والعميق. سواء من خلال عدد الخطب أو من خلال مزاياها الداخلية، يترك فم الذهب انطباعًا لا يقاوم على القارئ. قال أحد الكتبة الروس القدماء: "فم فم الذهب هو فم بافلوف؛ وشفتا بولس هي شفتا المسيح؛ لأن (لذلك) شفتا فم الذهب هي شفتا المسيح". ومع ذلك، فإن كل المراجعات الحماسية حول فم الذهب هي مجرد ثرثرة طفل، مندهشًا من عظمة بعض المعالم الأثرية وغير قادر على وصفها... فم الذهب يستحق الدراسة أكثر من أي شخص آخر. وكان هناك أشخاص لم تكن حياتهم كلها كافية لدراسة إبداعاته ... ولكن عند القديس الذهبي الفم لم تخرج كلمة عن الحياة. لقد كانت كلمة حية ونشطة. تُظهر لنا حياة القديس يوحنا مستويات الكمال المسيحي الرائعة التي يمكن للمسيحي أن يحققها. حياة القديسة جوانا مفيدة للغاية. فضائل الحياة والكلمات رفعت الناسك السوري إلى أعلى منبر روما "الجديدة"، وأعد له حقد وحسد أعداء القديس يوحنا المسعورين كأسًا عميقة من الألم الشديد، بعد أن شربها حتى النهاية، مات في المنفى، حمدًا لله على أفراح الحياة وأحزانها: المجد لله على كل شيء! الفصل الأول. الميلاد والتنشئة الأسرية والتعليم والحياة الاجتماعية للقديس يوحنا أفضل "المسيحيين" الذين قدمتهم الأنطاكية السورية للعالم هو القديس يوحنا، رئيس أساقفة القسطنطينية وبطريرك المشرق، الذي يلقبه معاصروه وأجياله القادمة بالفم الذهبي لبلاغته التي لا تضاهى. أنت بحاجة للتعرف على المدينة التي ولد فيها القديس. يوحنا، من أجل التحديد الدقيق للبيئة والوضع الذي قضى فيه فم الذهب طفولته والنصف الأول من نشاطه الرعوي. كانت أنطاكية تقع في سوريا على ضفتي نهر العاصي العميق والسريع. شكلت "الكتل المزدهرة من نباتات الدفلى العطرية والياسمين العطرة" زخرفة جميلة للمدينة التي تقع عند سفح جبل سيلبيا. كان السهل المحيط بالمدينة غنيًا بأشجار الكروم وأشجار الغار والآس، واشتهرت "دافني" بشكل خاص بأحواض الزهور والنوافير ومعبد أبولو. كان مناخ أنطاكية لطيفًا جدًا. كان السكن الصيفي المفضل لأولئك الذين سئموا ضجيج عاصمة الإمبراطورية. كان هناك ما يكفي من كل شيء في أنطاكية: عبر الممرات اللبنانية كانت تصل إليها جميع ثروات الشرق، والتي كان هناك دائمًا الكثير من المستهلكين هنا. بشكل عام، كانت أنطاكية من أفضل مدن الإمبراطورية "العالمية"، سواء من حيث الجمال الطبيعي أو من حيث ثراء سكانها البالغ عددهم مائتي ألف نسمة. أطلق الإمبراطور قسطنطينوس على أنطاكية اسم "ملكة الشرق". وفي زمن القديس الذهبي الفم كانت أنطاكية "عاصمة سوريا والشرق كله". وقد دعاها القديس يوحنا "رأس وأم" مدن آسيا الرومانية. وكان يسكنها اليونانيون والرومان والسريان واليهود والعرب وغيرهم. وانعكست شخصية كل قبيلة في الحياة الروحية للمدينة. كان الأنطاكيون بسطاء، رشيقين، نشيطين، مخلصين، طيبي القلب، تافهين، متمردين. وبحسب ليفانيوس، كانت أنطاكية بالنسبة لآسيا من حيث وسائل التعليم ما كانت تمثله أثينا بالنسبة لأوروبا. 1 المسيحية، حتى في عهد القديس بولس الرسول، التي تم تطعيمها في أنطاكية، تشكلت فيما بعد هنا في الكنيسة الرسولية الشهيرة، وهي واحدة من أقدم الكنائس في الشرق. وفي زمن فم الذهب، اعتنق مائة ألف أنطاكية (نصف سكان المدينة) الإيمان المقدس. الذكريات والآثار المسيحية للمدينة مهمة للغاية. قال الذهبي الفم: "إن أنطاكية أولى المدن تزينت كالتاج العجيب باسم المسيحيين". وقد تشرفت أنطاكية بأن يكون لها أساقفة: القديس إغناطيوس، المتعجّب بحياته، وخاصة برسائل موته، والأهم من ذلك كله باستشهاده في المدرج الروماني، والقديس فافيلو، الشهيد أيضًا. وقد حفظت رفاتهم في الكنائس الأنطاكية المخصصة لذكراهم. كانت هناك كنيستان مشهورتان في أنطاكية: الكنيسة "القديمة" التي بناها قسطنطين الخامس، والكنيسة "الجديدة" المهيبة جدًا، التي أسسها وكرَّستها كاتدرائية كاملة من الأساقفة. أعطى القديس حكمًا على الأهمية الكنسية للمدينة. باسيليوس الكبير: “إن أنطاكية هي الرأس الذي، في حالة الصحة، ينقلها إلى جسد الكنيسة كله”. لكن المدينة تميّزت بأخلاقها الفضفاضة: فكثير من الأنطاكيين كانوا يحملون اسم "مسيحيين" فقط. جلبت "الأخلاق" الدفنية البسمة على الوجوه التي تعرف أنطاكية جيدًا. كان هناك وقت كانت فيه ملاهي دافنيان في عيد التمثال الرخامي لأبولو تجعل المدينة "مهرجانًا دائمًا للرذيلة"، على حد تعبير المؤرخين. يبدو أنه في شارع شينغون في أنطاكية، والذي كان (الشارع) في الأيام القديمة يقيم فيه مؤقتًا القديس "معلم اللغات" بولس، كان هناك منزل لائق ومزدهر للغاية ينتمي إلى القائد العسكري للقوات السورية سيكوندوس. وكان اسم زوجته أنفوسا. لقد كانت امرأة فاضلة جداً. وكلاهما كانا مسيحيين "غيورين" من الكنيسة الأنطاكية. لم يكن عليهم الاستمتاع بالسعادة العائلية لفترة طويلة: مات سيكوندوس، تاركًا أرملة تبلغ من العمر عشرين عامًا في رعايتها مع طفلين صغيرين، كان من المقرر أن يصبح أحدهما مجد المسيحية وفخرها. وكان اسم الصغير جون. ولد سنة 347. أم شابة ومهتمة، بعد سنواتها، بذلت جهودًا خاصة لضمان حصول ابنها على أفضل تعليم. وكانت تعشقه وتحبه مثل حدقة عينها. وفي ابنه رأى القديس أنفوسة يرجو أن ينال التعزية وسط الهموم والأحزان الكثيرة التي حلت بها كأرملة. كان الطفل بالنسبة لها كنزًا مقدمًا من الله، ودعت أمامه أن يحفظه الرب القدير من العديد من الأعداء المرئيين وغير المرئيين. من أجله قررت القديسة أنفوسة أن تظل أرملة، مع أنها كانت تتمتع بمكانة مشرفة جدًا في المجتمع وثروة كبيرة، من أجلها كان كثيرون يطلبون يدها، ولكن القديسة أنفوسة، كمسيحية حقيقية، لم تعلق أي أهمية على أي شيء يحسده الناس. كانت الدروس الأولية في الإيمان والأخلاق يتلقاها القديس يوحنا تحت إشراف والدته التي كانت على مكتبها كتبًا مقدسة. وربما كلفت القديسة أنفوسا كاهناً بإعطاء دروس دينية أولية للصبي العزيز في بيتها. لم تكن القديسة أنثوسا في عجلة من أمرها لتعطي ابنها لمعلمين وثنيين، الذين بدلاً من تعليم عقول الأطفال الموكلين إليهم، أفسدوا أخلاقهم أحيانًا. وكان معلمو المدارس الوثنية فخورين جدًا بتعليمهم، وكانوا يقدرونه تقديرًا عاليًا، حتى أنهم، كما يقول القديس أغسطينوس، كانوا على استعداد لمسامحة الطالب على انتهاك قواعد الأخلاق بدلاً من مسامحة الأخطاء التي ترتكب ضد قواعد الأدب والبلاغة 2 . حاولت الأم المقدسة نفسها تعليم الصبي كل شيء مقدس وصالح، وعندها فقط قررت أن تعهد بتعليمه للغرباء عندما رأت أن الشاب سيكون قادرًا على مقاومة إغراءاتهم. كان القديس يوحنا يبلغ من العمر 16 عامًا تقريبًا وقت تعليمه. بدأت وانتهت في أنطاكية. كان لدى ليفانيوس الشهير الكثير ليكون معلمًا لاثنين من الشخصيات المسيحية البارزة - القديس باسيليوس الكبير ويوحنا، الذي سمي فيما بعد فم الذهب. كان ليفانيوس حقًا رجلاً رائعًا في عصره. وكانت له أشهر مدرسة في البلاغة بمدينة أنطاكية حيث ولد. ومع ذلك، كان ليفانيوس يعرف أكثر من مجرد أنطاكية: فقد كان في القسطنطينية، حيث لم يحالفه الحظ، وفي نيقوميديا، وفي أثينا، ومرة ​​أخرى في أنطاكية، حيث توفي. كان لدى ليبانيوس دائمًا العديد من التلاميذ ولم يتجاوز مجده أبدًا؛ انتشرت أعماله بسرعة كبيرة وازداد الاهتمام بها في المجتمع الوثني. يرتبط مصيره ارتباطًا وثيقًا بجوليان، إمبراطور الشرق والغرب المؤسف، الذي أراد إعادة التاريخ إلى الوراء من خلال إعادة كل هذا المجد والمكانة المشرفة إلى الوثنية، والتي سرعان ما انتقلت إلى المسيحية. كان ليفانيوس أقرب شركاء يوليانوس، مع أنه لم يكن يوافق على العنف في مسألة الإيمان والضمير، وتميز بحذره في الحكم على المسيحية، مع مزيج من السخرية الخفيفة وعدم الثقة. دخل القديس يوحنا مدرسة ليبيا كطالب بعد وفاة جوليان، عندما تخلى الخطيب الشهير عن دوره السياسي وكرس نفسه للعمل الأكثر فائدة وهو تعليم الشباب. سرعان ما وجد ليفانيوس، ببصيرته المميزة، في تلميذه الجديد تلك المواهب غير العادية للعقل والقلب، والتي ميز بها الأخير حقًا عن الباقي. ليفانيوس، بصفته محبًا لفنه، شارك بسعادة في التطور الأدبي للشاب. وهذا الأخير بدأ في الدراسة باجتهاده وموهبته المميزة. والطالب يعرف قيمة معلمه، ولهذا لا يريد أن يضيع الوقت. لم يكن لديه وقت فراغ للترفيه، وهو ما تجنبه، تذكر وصايا والدته الحبيبة. كان نجاح القديس يوحنا في مدرسة ليفانيا سريعًا ومذهلًا، ولم يكن بوسع المعلم إلا أن يبتهج بالنظر إلى أفضل طلابه، الذي لم يكن لديه أدنى شك في مستقبله السعيد والمهم، وتنبأ وتنبأ له بالشهرة والثروة، على سبيل المثال، في ممارسة القانون. رغبًا في تمييز تلميذه المحبوب عن الآخرين الذين كانوا أقل موهبة، قرأ ليفانيوس ذات يوم، في لقاء ودي مع زملائه الحرفيين، خطابًا كتبه القديس يوحنا في مدح الأباطرة، مما أثار فرحة المستمعين، الذين كانوا خبراء حقيقيين وخبراء في البلاغة. قدم ليفانيوس نفسه مراجعة لهذا الخطاب الموهوب، والذي ربما كان يشير إلى الإمبراطورين فالنتينيان وفالنس، والذي كان بمثابة تعبير عن رأي الجمعية: "سعيد هو الكاتب الذي يعرف كيف يمجد الأباطرة بهذه الطريقة! سعيد هم الأباطرة الذين يحكمون في وقت يوجد فيه مثل هذا الكاتب المذهل في العالم". لا نعرف هذا الخطاب الذي كان أول عمل أدبي للقديس يوحنا، وما إذا كان قد وصل إلى آذان الأباطرة المشهورين - لا نعرف. ومن المعروف فقط أن القديس يوحنا في هذا الخطاب، بحسب مراجعة ليفاني له من الجانب الشكلي، “جمع بين قوة الأدلة الخطابية وفن الخطاب القضائي”. تجدر الإشارة إلى أنه في مدرسة ليفانيا في سانت جون، درس الأدب اليوناني الروماني بالتفصيل وبشكل شامل. هذا هو المكان الذي أكمل فيه تعليمه الأدبي مع ليفانيا. كان القديس يوحنا مدينًا له بالكثير كمعلم. انجذب إلى لبنان بتسامحه وأمانته، وتعامله اللطيف مع كل إنسان، إضافة إلى قناعاته ومركزه الخارجي، “وتعلم من ليفانيوس، على مبادئ الإرادة الحرة والضمير، إقامة بناء مخطط، بكلمة واحدة، كصدى للنفس، مؤثر في إرادة الإنسان”. من مدرسة بلاغة القديس يوحنا بدأ يذهب إلى مدرسة الفلسفة، حيث كان أندروفاجيوس يدرس، والذي حفظ التاريخ اسمه فقط لأنه كان معلم فم الذهب. لم يكن Androphagus مفكرًا رائعًا لدرجة أنه كان بإمكانه التأثير بشكل كبير على معتقدات طلابه. ولكن بالنسبة لمثل هذا العقل العميق الذي يمتلكه فم الذهب الذي تلقى تعليمه الأدبي بالفعل، فإن هذا لم يشكل أي إزعاج كبير. بدأ القديس يوحنا في دراسة الفلسفة بشكل مستقل، وربما يتلخص دور المعلم في حقيقة أنه أشار فقط إلى أفضل الأعمال والمصادر للتعرف على تاريخ الفكر الإنساني. التعليم المدرسي تخرج سانت جون عندما كان عمره يزيد قليلاً عن 20 عامًا. عند وصف حياة الشخصيات البارزة في تاريخ البشرية، فإنهم يميلون إلى الخوض في تفاصيل طفولة وشباب الأشخاص الموصوفين. دعونا نفعل هذا أيضا. عاشت والدة فم الذهب في شارع شينغونسكايا، حيث ذهب الشاب لرؤية معلميه في المدرسة. جاء فم الذهب من عائلة ثرية ونبيلة، ولكن في ظروف حياتها كان كل شيء بسيطًا. على الرغم من أن ملابس القديسة جوانا لائقة تمامًا، إلا أنها لم تكن فاخرة وراقية. كان يسير إلى المدرسة، على عكس رفاقه الأثرياء، الذين كانوا يركبون العربات أو يقودون عددًا كبيرًا من العبيد. وحتى بعد الانتهاء من تعليمه، كان غريبا عن الرغبة في الرفاهية والروعة، كما قال لاحقا عن نفسه. وكان القديس يوحنا في تعامله مع رفاقه بسيطًا ومتواضعًا ومتواضعًا، ولم يكن يحب أن يُظهر غنى علمه. كان لديه رفاق وأصدقاء في المدرسة، لكنه كان حريصًا بشكل خاص في اختيارهم. يعرف التاريخ مدى قرب الناس منه من المدرسة: ثيودور ومكسيم وخاصة فاسيلي. كلهم أصبحوا فيما بعد رؤساء كنائس مشهورة. كان أصدقاء فم الذهب يقدرون صداقته كثيرًا، لأنه عرف كيف يكون صديقًا مخلصًا وحازمًا وثابتًا لا يتغير. وصف فم الذهب صداقته مع فاسيلي بالتفصيل في عمله "عن الكهنوت". يكتب القديس: "كان لدي الكثير من الأصدقاء المخلصين والمخلصين الذين يعرفون قوانين الصداقة ويلتزمون بها بصرامة. ولكن من بين الكثيرين، تجاوز أحدهم جميع الآخرين في حبه لي، وكم اختلف عنهم في تصرفاته تجاهي، وكم كان هؤلاء الأخيرون مقارنة بالأشخاص الذين لم يكن لديهم أي مودة خاصة تجاهي". لقد كان رفيقي الدائم، درسنا نفس العلوم، واستمعنا إلى نفس المعلمين، ومارسنا البلاغة وغيرها من العلوم بنفس الرغبة والحماس، وكانت لدينا نفس الرغبات ونبعت من نفس المصدر. وليس فقط في الوقت الذي ذهبنا فيه إلى المعلمين، ولكن أيضًا بعد ترك المدرسة، عندما كان من الضروري التشاور حول أفضل السبل لاختيار طريق الحياة، وفي هذه الحالة وجدنا أنفسنا متفقين في أفكارنا. بالإضافة إلى ذلك، هناك أسباب أخرى جعلت اتحادنا ثابتًا ومتماسكًا. لأننا لم نتمكن من تمجيد بعضنا البعض فوق المجد الأسمى للوطن؛ ولم يحدث أيضًا أن كثرت ثرواتي، وعاش هو في فقر مدقع؛ لكن مقياس ممتلكاتنا كان مساويًا لمشاعرنا.» إذا كان القديس يوحنا في أيام شبابه قد سلك طريقًا أخلاقيًا ثابتًا، وإذا كان دائمًا حذرًا من إغراءات "الأخلاق الدفنية" ولم ينجرف إليها، فذلك لأن نعمة الله كانت تبحث عنه بالفعل وتعد فيه إناءً مختارًا، ولأن عين أمه المحبة كانت تراقبه دائمًا، وعهودها المقدسة للصلاح والمحبة ترددت دائمًا بصوت عالٍ في ضميره الطاهر الذي لا يخجل. وقد أنفقت كل قوتها ومواردها على تربيته، الأمر الذي كان موضع تقدير وتقدير كبير من ابنها الذي أحبها كثيرًا. كان يدرك جيدًا الحياة الصعبة التي تعيشها والدته كأرملة، والهموم والنفقات التي أنفقتها على تربيته. "يا بني! ""لن أدوم طويلاً"، تروي قصة القديس يوحنا لأمه - لقد استمتعت بمعاشرة والدك الفاضل. كانت هذه مشيئة الله. وفاته، التي أعقبت أمراض ولادتك، جلبت لك اليتم، وأنا ترمل مبكرًا بكل أحزانه، والتي لا يمكن أن يعرفها إلا الأرامل. لأنه لا توجد كلمات يمكن أن تصف العاصفة والإثارة التي تتعرض لها امرأة شابة، بعد أن تركت منزل والديها مؤخرًا، ولم تكن لديها خبرة بعد في شؤون الحياة، وفجأة، أصابها حزن الترمل وأجبرت على تحمل هموم تفوق عمرها وطبيعتها. يجب عليها أن تصحح إهمال الخدم، وتلاحظ مكرهم، وتدمر النوايا الشريرة للأقارب، وتتحمل بشجاعة القمع والابتزاز بلا رحمة لعشاري الضرائب. إذا بقي أطفال بعد وفاة الزوج - فليكن ابنة - سيكون هناك الكثير وستوفر الرعاية للأم، على الأقل لن تكون العناية بها مرتبطة بالتكاليف والخوف. لكن بالنسبة لابنها فهي تتعرض كل يوم لألف خوف وهموم كبيرة. أنا لا أتحدث حتى عن التكاليف المطلوبة من الأم إذا أرادت تربية ابنها تربية جيدة. ومع ذلك، لم تجبرني أي عيوب في منصبي على الدخول في زواج ثانٍ وإحضار زوج آخر إلى منزل والدك. وفي وسط الحيرة والقلق، بقيت ثابتًا... ودعمتني عونًا أعلى. لقد عزتني في أحزاني ليس قليلاً حقيقة أنني كنت أنظر إلى وجهك في كل دقيقة وأرى فيه الصورة الحية والأمينة لوالدك. بينما كنت لا تزال طفلاً وبالكاد قادرًا على الثرثرة، عندما يكون الأطفال لطيفين بشكل خاص مع والديهم، فقد جلبت لي بالفعل الكثير من الفرح... من جهتي، فعلت كل شيء لإزالة أدنى قلق منك بشأن احتياجات الحياة... لا يمكن لأي من أصدقائك أن يمنحك راحة البال بشكل أكبر. لا يوجد أحد يهتم بسلامتك مثلي." يا لها من وجهة نظر سامية عبر عنها القديس بهذه الكلمات. أنفوسا حول وضع الأرملة المسيحية وموقفها تجاه عائلتها، تم تنفيذه بشكل جميل من قبل الأم الرائعة فم الذهب. ولا عجب أن ليفانيوس ردًا على أسئلته عن والدة القديس يوحنا التي تلقت منه قصصًا دقيقة وحماسية، هتف: “ما أجمل النساء المسيحيات”[4]. ترفع هذه الخطب الحجاب عن حياة القديس أنفوس العائلية. ونعلم من هنا أنها اعتبرت تربية ابنها هدفها الرئيسي. وهكذا، علمته والدة الابن العظيم إنكار الذات، والتضحية بالنفس، والخضوع لأعلى مصايد الأسماك، والحب المتحمس للناس. تم غرس هذه الدروس بنجاح في القديس يوحنا. لم يهمل أبدًا نصيحة أمه التي كانت تضمن قبوله للمسيح، الذي كانت من أتباعه، في قلبه الشاب. واستمع القديس يوحنا باجتهاد لنصيحة أمه. وحتى أثناء تعليمه، خطرت له فكرة أن يكرس نفسه للمسيح بعد الانتهاء من دراسته؛ تحت تأثير صديقه فاسيلي، كان قد قرر بالفعل قبول الرهبنة. لكن شابًا يبلغ من العمر 20 عامًا مثل القديس يوحنا تبين أنه أقل حسماً في اختيار مسار حياته من القديس فاسيلي. يتذكر القديس فيما بعد بأسف. يوحنا يتحدث عن نيته عندما أراد أن يصبح راهبًا في سن العشرين: "عندما قرر صديقي، المبارك حقًا، أن يكرس نفسه للحياة الرهبانية والفلسفة الحقيقية، فُقد توازن حياتنا. وقد تم تعظيم نصيبه، بسبب سهولة ذلك، وأنا، ما زلت "مجرفًا بالرغبات الدنيوية"، وأذلت مصيري، وأسقطته، وأثقلته "بأحلام الشباب"... اتضح أنه من المستحيل العيش مع أولئك الذين "لديهم رغبات مختلفة". أصبح القديس باسيليوس راهبًا، واختار القديس يوحنا طريق الحياة العلمانية، الذي ربما كان يصوره في مخيلته في ذلك الوقت. ألوان قوس قزح. هنا لأم القديسة جون، لقد حان وقت الهموم والمخاوف والقلق والقلق والصلوات السرية من أجل ابنه الحبيب الأكثر تنوعًا ومؤلمة وعظيمة... لكن العناية الإلهية قادته على الطريق المرسوم له. أراد الله لهذا الشاب، بعد أن رأى الحياة من جانبها القبيح، أن يدرك من خلال تجربته الخاصة غرور الحياة في العالم. واختار القديس يوحنا مهنة المحاماة بدلاً من الرهبنة. وفي وقت قصير أصبح على دراية بهذه المسألة المعقدة لدرجة أنه بفضل دفاعه الناجح عن الأبرياء، سرعان ما اكتسب شهرة وأصدقاء والعديد من الأوسمة. عاش القديس يوحنا أسلوب حياة علمانيًا، وبدأ يزور المسارح وأماكن الترفيه، وبدأ ينسى حلاوة الكتاب المقدس التي كانت مألوفة لديه منذ الصغر، وبدت تعاليم والدته مملة... ولحسن الحظ، لم تدم هذه الهواية طويلاً. حلت سحابة خفيفة من المسرات الدنيوية على وعي القديس. ليرحل يوحنا سريعًا ولا يعود أبدًا... لكن هذه التجربة لم تذهب عبثًا: لقد تعلم القديس يوحنا كل مرارة الهموم الدنيوية، التي مهما كانت معقدة وحسابية، لا تكافئ الإنسان أبدًا بالرضا الروحي. أظهرت له مراقبة الحياة أن الحقيقة والقانون والضمير والشرف كثيرًا ما يُداس عليها في العالم. المسارح والعروض التي كانت شغف سكان العاصمة السورية، سرعان ما أثارت الاشمئزاز في سانت جون. لقد توصل إلى إدراك عدم ملاءمة المبادئ الأخلاقية للحياة الوثنية من خلال التجربة، حيث أخبره الكتاب المقدس وأمه وضميره وعلمه، الذي درسه بعناية، بنفس الشيء سابقًا. وسرعان ما غيَّر القديس يوحنا أهدافه وتطلعاته نهائيًا، ومعها نظام حياته. من دواعي سرور والدته والمسيحيين الذين سمعوا الكثير عنه، قرر أن يكرس نفسه للمسيحية، التي درسها جيدًا من حيث الجوهر والتاريخ. بالإضافة إلى التربية الرائعة (العقل السلبي) التي قدمها له معلموه، بالإضافة إلى التربية الأخلاقية الصارمة (العقل الإيجابي) التي قدمتها له والدته، تطور تعاطف القديس يوحنا مع المسيحية تحت انطباعات طفولته ووطنه. يقع شباب القديس يوحنا على وجه التحديد في ذلك الوقت المجيد والفريد من نوعه عندما كان مركز الحياة العالمية ينتقل من الوثنية إلى المسيحية. استطاع القديس يوحنا في وطنه أن يلاحظ آلام موت الوثنية، بعد الضربة التي وجهها له القديس قسطنطين الكبير، والازدهار الكامل للقوى الإلهية الجبارة للمسيحية. من الماضي القريب من St. قيل ليوحنا قصصًا عن أوقات الاستشهاد، وعن المعترفين المجيدين الذين كانوا شيوخًا في عصره، وعن أدوات العذاب الرهيبة، وعن انتصار المسيحية، وعن الاضطرابات الدينية العالمية الكبرى التي جاءت بعد النصر، وعن المجمع المسكوني في نيقية، وعن شخصيته العظيمة التي طالت معاناة القديس أثناسيوس، وعن صراع الأرثوذكسية مع الآريوسية، التي سمعت ضرباتها بقوة في مسقط رأسه، وعن النشاط المجيد القديس باسيليوس الكبير، عن الفشل الذي حل بيوليانوس في تحقيق نيته في إعادة بناء أورشليم المدمرة بالكامل، عندما سقطت نار معجزة من السماء وأحرقت جميع المباني التي بدأت، حتى أن اليهود رفضوا في رعب استعادة عاصمتهم التي دمرت انتقاما للقاتل... جميع آباء القرن الرابع المشهورين، الأكثر مجيدة في تاريخ المسيحية، نشأوا على هذه الانطباعات. وقد اختبر فم الذهب حلاوة الإلهام الذي عانقه خلال هذه القصص. والشخصيات العظيمة تتشكل دائماً وسط العواصف والأحزان. وقد رأى القديس يوحنا الأنطاكي بأم عينيه اضطهاد المسيحية من الوثنيين، فأعطاها شهداء ومعترفين مجيدين. حدث هذا خلال حكم جوليان الذي دام عامين، والذي قام بمحاولة يائسة أخيرة لاستعادة وتجديد الوثنية في العالم اليوناني الروماني وقمع المسيحية. لتحقيق هذه الأهداف، استخدم جوليان تدابير مختلفة لم تؤدي إلى العواقب المرجوة، على الرغم من أنها ألحقت الكثير من الضرر بالكنائس المقدسة. اضطررت إلى استخدام العلاج القديم المجرب والمختبر - الاضطهاد. لكن المسيح أخزى الإمبراطور الوثني. حدث هذا أمام الصبي القديس يوحنا عندما كان عمره حوالي 15 سنة. وصل جوليان إلى أنطاكية عام 362 وبدأ في صد المسيحية. على مشارفها كان هناك كنيسة أبولو القديم. وأحاط به بستان "دافنيان". ولم يعد أحد يصلي في كنيسة الصنم. كان الكنيسة فارغا. رفات القديس دفنت في مكان غير بعيد عنه. فافيلي، الجيش الشعبي. اجتذبت أنطاكية في الكنيسة الذي يحمل اسمه باستمرار حشدًا من الحجاج المسيحيين الذين نالوا بالإيمان الشفاء من ذخائر القديس. معتقدًا أن حضور القديس. قللت الآثار من مجد وحشد عباد كنيسة المعبود. أمر جوليان بإغلاق الكنيسة المسيحية، ويجب نقل رفات فافيلا إلى مكان آخر أبعد. تم تنفيذ الوصية الشريرة. نقل المسيحيون رسميًا رفات القديس أثناء غناء المزمور: "ليخز أولئك الذين يسجدون للأصنام والذين يتباهون بأصنامهم". أساء هذا إلى جوليان وأمر بالقبض على العديد من المسيحيين وإلقائهم في السجن وتسليمهم للعذاب، حيث أعد المغني ثيودور البالغ من العمر 15 عامًا وبعض الشمامسة التيجان السماوية لأنفسهم. انتقم الله من المعذبين: بشكل غير متوقع للجميع، ضرب البرق كنيسة أبولو وأحرق. غضب يوليانوس بشدة، وأمر بإغلاق ونهب الكنيسة المسيحي الرئيسي في أنطاكية. وأثناء تنفيذ الأمر استشهد القسيس ثيودوريت. رأى الصبي القديس يوحنا هذه الفظائع، ورأى حزن المسيحيين وأمه التي شرحت له بالطبع المعنى الكامل لهذه الأحداث الصادمة. نشأ في روح الصبي تعاطف عميق مع المسيحية المجيدة. بأي فرح سمع كل من الأم والابن أن المضطهد الشرير قد أصيب بسهم في المعركة مع الفرس: وبهذا رأوا تحقيق النبوءة التي قدمها الكاهن ثيودوريت قبل وفاته ومعلم مسيحي، ردًا على سؤال ليبانيوس: ماذا يفعل ابن النجار؟ - من أجاب "أن ابن النجار هو الرب والمسيح والله الذي يبني الآن طرق الجنازة" (اتضح) لجوليان. تلاشى نور الوثنية تمامًا، وسرعان ما اختفت عواقب الاضطهاد. كانت قوة المسيحية الرائعة بالنسبة للقديسة جوانا واضحة. بعد أن غير حياته، بدأ القديس يوحنا الاستعداد للمعمودية. ومعلنه في الحقائق القديس. وكان ملاتيوس نفسه أسقف أنطاكية على الإيمان المسيحي. لقد كان رئيسًا رائعًا، يتمتع بالحب المذهل بين قطيعه. "لقد فرحوا باسمه ذاته" ، ودعوا أطفالهم باسم ميليتيوس ووضعوا صوره على الخواتم والأختام والأوعية وجدران منازلهم. لقد اهتم القديس مليتيوس، بروح نبوية، يتنبأ بمجد القديس يوحنا المستقبلي، بعناية خاصة بروحه، وأعادها إلى معرفة أسرار المسيح، وعززها لأعمال الرعاية المستقبلية. أخذ القديس يوحنا ذو التعليم العالي والأخلاق العالية تنويره الروحي على محمل الجد لدرجة أنه اعتبر أنه من الضروري استخدام دروس وتعليمات القديس لمدة ثلاث سنوات كاملة. مليتيوس أسقف أنطاكية الحكيم الله. المعلم من باب الشعور بالدهشة من مواهب الطالب، والأخير من منطلق تقديس وحب المعلم، أصبحا قريبين جدًا من بعضهما البعض خلال هذه السنوات. في عام 367، بدأ التعارف الروحي للقديسين. ميليتيا مع القديس يوحنا عندما استبدل سترة المحامي والوثني بملابس سوداء فقيرة. الفصل الثاني. معمودية القديس يوحنا، حياته في الصحراء، إعداده للراعي؛ بمثابة الشماس والقسيس تمت معمودية القديس يوحنا عام 369. لقد فهم القديس يوحنا منذ زمن طويل أهمية هذا السر، الذي كان بالنسبة له تجديدًا داخليًا كاملاً. بحسب بالاديوس، كاتب سيرة فم الذهب الأكثر بلاغة، صديقه وتلميذه القديس. بعد قبول نعمة المعمودية، لم يقسم يوحنا أبدًا، ولم يتكلم بالكذب، ولم يفتر، ولم يرغب بخبث، ولم يسمح لنفسه بالسخرية أو حتى المزاح بشأن جيرانه، بل كان متواضعًا وصامتًا للغاية. بدأ فم الذهب، بحماسة خاصة متأصلة فيه من قبل، في دراسة الكتاب المقدس بعناية وبدأ مع صديقه الراهب باسيليوس في الالتحاق بالمدرسة المسيحية الأنطاكية الواقعة في الدير، والتي كان من مشاهيرها أشهر المترجمين الفوريين للكتاب المقدس - الكهنة ديودوروس وفلافيان. بدأ القديس يوحنا منذ زمن طويل، أما الآن فهو يواصل أعماله النسكية بقوة وهو في بيت أمه، مع أن القديس فاسيلي الذي كان يزوره يومياً يقنعه بترك المدينة الصاخبة والانتقال إلى الصحراء للنسك. وعلى الرغم من أنه في عام 370، أصبح القديس يوحنا "قارئًا" للكاهن. الكتاب المقدس (يا له من منصب متواضع لمسيحي يتمتع بمواهب رائعة مثل القديس يوحنا!) في الكنيسة الأنطاكية الرئيسية، ومع ذلك قرر أخيرًا اتباع نصيحة صديقه. ومع ذلك، فإن قناعات الأم ودموعها، التي اضطرت إلى البقاء بمفردها تمامًا بعد إبعاد ابنها، تبين مرة أخرى أنها أقوى من الأوصاف النارية والبليغة لمباهج الحياة النسكية التي كان القديس يوحنا متعاطفًا معها بشدة في روحه. قالت له أمه: "اصبر حتى مماتي، ربما لا يدوم عمري طويلاً... عندما تدفن جسدي وتجمع رمادي مع رماد أبيك، فتقوم برحلات طويلة... ولكن بينما أنا أتنفس، لا تنفصل عني..." إذا فعلت كل شيء من جهتي لإزالة أدنى قلق بشأن احتياجات الحياة منك، فليكن هذا على الأقل يربطك بي "... استمع فم الذهب إلى والدته، التي لم تعمر طويلاً بعد. كان مقدرًا لها أن تفكر من أعالي السماء في النضال والانتصار والمعاناة التي كانت مخصصة لابنها الحبيب. وحصل القديس يوحنا، بعد وفاتها، على حرية العمل الكاملة، التي اعتاد عليها، بعد أن أنهى حسابه مع العالم، يتقاعد في الدير. حدث ذلك في 373-374، عندما لم يكن عمر القديس يوحنا أكثر من 26.5 سنة. لكن في هذا الوقت حدث حدث آخر، كان في البداية عائقًا، ثم سببًا للاختباء بسرعة في الدير. بدأ الإمبراطور فالنس، وهو أريوسي بالاعتراف، في عام 370 في اضطهاد الأساقفة الأرثوذكس، وأرسل الكثير منهم (حتى القديس ميليتيوس الأنطاكي) إلى السجن، ونتيجة لذلك تُركت العديد من الكراسي الأسقفية بدون أساقفة. كان اسما باسيليوس ويوحنا معروفين ومحبوبين لدى الأنطاكيين الأرثوذكس لدرجة أن مجلس الأساقفة قرر تعيين هؤلاء "الشباب"، احترامًا لأرثوذكسية وعلمهم وقوتهم الأخلاقية، أساقفة، على الرغم من أن القديس يوحنا، على سبيل المثال، كان عمره آنذاك بالكاد 27 عامًا. لكن "الحكمة لا تحصى بعدد السنين" - خاصة تلك التي تتمثل في الخضوع لروح النعمة والمعرفة القديس المنير. شعر الأصدقاء بالحرج عندما علموا بقرار المجلس، وبدأوا في التشاور بشأن ما يجب فعله في هذه الحالة الصعبة حقًا. شارع. بعد أن علم يوحنا بموافقة باسيليوس المترددة على قبول الأسقفية، لم يرغب في حرمان كنيسة رافانا، التي أرادوا تعيينه فيها، من رجل جدير مثل القديس فاسيلي، وقرر الترويج لتفانيه. قرر القديس يوحنا نفسه في قلبه أن يهرب، أن يهرب إلى الصحراء من الشرف الأسقفي الخطير، الذي اعتبره عبئًا لا يطاق على الإطلاق. وطلب القديس يوحنا من صديقه تأجيل القرار الذي تمليه الظروف، وافترق الأصدقاء، واقتنع القديس باسيللي بأن القديس يوحنا سيوافقه بالإجماع في قراره. وفي الوقت المحدد، تم استدعاء القديس فاسيلي من البرية إلى اجتماع المجمع وأُعلن له القرار الخاص به. ولما بدأ القديس فاسيلي يرفض؛ وقد أُلمح له عن غير قصد أن القديس يوحنا وافق على قبول الأسقفية - وأعرب عن تواضعه لقبول التكريس. ولكن ما كانت دهشته وحزنه ودموعه عندما علم أن القديس يوحنا اعتزل إلى الصحراء الحلوة من أجل أعمال النسك التي فقدها القديس فاسيلي الآن بعد أن أصبح أسقف رافانا! نوايا المجلس، الذي كان لديه مثل هذا الرأي العالي حول مزايا جون البالغ من العمر 27 عاما، أثارت عالمه الداخلي بأكمله. لقد تفاجأ بصدق كيف يمكن للرعاة المتميزين أن يجدوا فيه مواهبًا مخفية بينما، وفقًا لحكمه الخاص، لم يكن لديه سوى عيوب. كان القديس يوحنا نفسه سعيدًا بالخدمة في الخدمة الرعوية لكنيسة المسيح، لكنه كان مرعوبًا من ضعفه الأخلاقي، الذي لم يسمح لضميره أن يعطي موافقته على انتخابه للكهنوت. لقد أدرك أنه كان عليه أن يعمل كثيرًا على نفسه لكي يحرر نفسه من الضعف، بقدر ما يستطيع المسيحي. لماذا تقاعد القديس يوحنا إلى مكان كانت فيه المهمة الرئيسية والوحيدة هي القضاء على الأهواء وتعليم النفس حسب شريعة المسيح - إلى الدير في جبال سوريا. لقد كانت حياة القديس يوحنا الرهبانية مدرسة لتعليم الروح الرعوية التي تتلخص في تحسين الأخلاق الشخصية واستعادة المحبة للناس قبل أن يبذل الإنسان حياته من أجل خلاصهم. شارع. كان يوحنا يعلم جيدًا أن الشخص الوحيد الذي حقق النصر الأخلاقي على نقاط ضعفه، بقدر استطاعته، لأنه بدون هذا يستحيل أن يكون مثالاً للتقوى، يمكن أن يكون راعيًا، وقد أحب الضعفاء رغم ضعفهم، لأنه من المستحيل خلاص الناس دون محبتهم. وقع القديس يوحنا في حب الحياة الرهبانية في الأديرة السورية الرهبانية، التي قادها لمدة أربع سنوات تحت قيادة قاسية ويقظة لناسك فظ وصارم (جيشيا)، الذي اتبع نصيحته دون أدنى شك. لقد وصف دائمًا بإجلال الحياة الرهبانية وبيئتها وراحة الخلاص وأوجه القصور في وسائل الراحة اليومية وما إلى ذلك. كانت حياة الرهبان الذين دخل وسطهم فم الذهب قاسية للغاية. سكنوا جبال سوريا وصحاريها ووديانها. "إن مصابيح العالم هذه، بمجرد أن تبدأ الشمس في الشروق، أو حتى قبل الفجر، تنهض من أسرتها بصحة جيدة ونشيطة ونضرة. لأنها لا تزعجها لا الصحافة ولا الرعاية ولا العمل ولا تعدد الشؤون؛ ولكنها تعيش مثل الملائكة في السماء. ينهضون من السرير، مبتهجين ومبتهجين، كلهم، مع وجه مشرق وضمير، يشكلون وجهًا واحدًا، وكأنهم بفم واحد، يغنون الترانيم لإله الجميع، يمجدونه ويشكرونه... بالركوع يطلبون من الرب المعونة في مثل هذه الأمور التي لا تخطر على بال الآخرين قريبًا. بعد الصلاة، درس الرهبان الكتاب المقدس، وقام الأميون بالتطريز. من خلال محادثتهم، من السهل تخمين أنهم مواطنون في السماء. "شفاههم لا تستطيع أن تنطق بكلمة سيئة واحدة... بل كل واحد يستحق السماء." "لا يهان هناك الأدنى ازدراء، لأنه ليس هناك من يذل أحدا. وحتى لو أهانهم أحد، فإنهم يتعلمون أكثر تحمل الاحتقار والإساءة والإذلال بالقول والأفعال. "لن تسمع أحداً يهين آخر هناك، ولن ترى أحداً يُهان هناك". "ليس لدى النساك طعام واحد وملابس واحدة فحسب، بل نفس واحدة أيضًا بسبب المحبة المتبادلة، بسبب غياب الكبرياء في الجميع... ليس لديهم فقر ولا غنى ولا مجد ولا عار"... "وجبتهم خالية من أي إسراف، نقية، مليئة بالتقوى... لا يأكلون سوى الخبز والماء - خبز من عمل صالح وماء من مصدر نقي، والخضروات هي طعامهم الشهي"... "وجبتهم هي وجبة الملائكة". «كانوا يصنعون ثيابهم من وبر المعز أو الإبل، ومنهم من يكتفي بالجلد فقط، وكان ذلك قديما». "بالنسبة للكثيرين، العشب بمثابة سرير، والسماء بمثابة غطاء، والقمر بدلاً من المصباح." "إن نومهم لائق... إن خوف الله العظيم لا يسمح لهم بالنوم العميق وانغماس أرواحهم في الجسد." "ليس هناك أحد يدعو عبيدًا، لأن كل واحد يستطيع أن يقضي احتياجاته. إنهم يشعلون النار بأنفسهم، ويقطعون الحطب بأنفسهم، ويطبخون الطعام بأنفسهم، ويخدمون من يأتون. ليس هناك من يتلقون الأوامر ولا من يأمرون، بل كل الخدم، كل واحد يغسل أقدام التائهين وواحد قبل الآخر يحاول أن يقدم لهم الخدمات، لا يميزون من جاء إليهم، عبدًا أو حرًا، ولكنهم يفعلون ذلك للجميع بالتساوي. "إنهم يحبون علاج الفقراء والمعاقين، وعلى مائدتهم هناك العديد من هؤلاء الضيوف، ولهذا السبب فإنهم يستحقون الجنة. واحد يشفي جراح المرضى، وآخر يقود الأعمى، وآخر يحمل الأرجل». "وكل هذا يحدث للرهبان بسبب مزاج جيد للروح". "الانتحار وحب الجيران هما المبدأان المميزان لحياة الإخوة". "ولو أمكن أن تفتح أبواب قلوبهم وترى أرواحهم وكل الجمال الداخلي، لكان من المستحيل أن يتحملوا إشعاع جمال أرواحهم، وخفة ملابسهم الداخلية، وتألق ضمائرهم". «هي مصابيح منيرة في كل الأرض. الجدران التي تحيط بالمدن وتدعمها" 5. وقد شارك القديس يوحنا الإخوة في كل صعوبات الحياة الرهبانية، فتعلم التواضع، وقهر الغيرة والغضب، ومحاربة الجسد، وخدمة الآخرين محبة لهم. لقد حاول أن يقاوم العديد من الإغراءات المختلفة وجاء النصر له بعد صراع صعب تحدث عنه بنفسه. قال الدمشقي في خطاب مديح للقديس يوحنا: “كما تنبت الوردة بين الشوك، هكذا في أعمال الفضيلة ينمو هذا النبات الطيب الممتع عند الله”، أي شخصية القديس يوحنا التعليمية والقوية للغاية. ناهيك عن إغراءات الجسد والشيطان، فإن خطورة الوضع كانت تخيفه أحيانًا. "إن منظر الغابات الكثيفة التي تهزها رياح عاصفة، والتي تبني الطيور الجارحة أعشاشها فوقها، والعزلة الهادئة، والصخور التي يتعذر الوصول إليها فوق الهاوية العميقة، والهدير العنيف للجداول السريعة المندفعة بسرعة على طول السطح الصخري للوديان الجبلية، لا يمكن إلا أن يترك انطباعًا حزينًا في قلب شخص معتاد على رؤية الينابيع النظيفة والشفافة مع بساتين السرو في دافني، الفاخرة". حدائق أنطاكية بأبنيتها الرائعة ومحيطها الساحر" 6. لكن كل الظروف التي تحت تأثيرها روح القديس يوحنا الرعوية ساعدته على تنمية الثبات في نفسه لدرجة أنه قال: "ليكن كل شيء ضدي: العار والإهانة والسخرية والقذف والسيف والنار والجوع والمرض والموت وكل شيء قاس يحدث في هذه الحياة - سأذهب في طريقي". وهذا نتيجة أربع سنوات من الزهد. وقد أوضحت العناية الإلهية بالفعل للقديس يوحنا اتجاه طريقه. الإمبراطور الأريوسي فالنس الذي طرد سنة 372م الحبيب المسيحي الأنطاكي والقديس يوحنا الأسقف تم سجن ميليتيوس، والآن في عام 376 أصدر مرسوما بطرد الرهبان من الأديرة لنقلهم إلى الخدمة العسكرية. وكان الرهبان معقل الأرثوذكسية التي اضطهدها الإمبراطور. فالقديس يوحنا الراهب ومن أتباع الرهبنة، بناءً على ميل قلبه الشجاع وطلب الآخرين، خرج بمقالة دفاعًا عن المضطهدين، مما أضعف تأثير المرسوم الغريب. أخيرًا، اعتزل القديس يوحنا (مثل موسى وإيليا والمخلص نفسه قبل بدء أنشطتهم الاجتماعية) إلى كهف منعزل للقيام بأعمال نسكية صعبة جديدة. "الله وحده يعلم الأعمال العظيمة التي قاموا بها، وكل الأعمال التي قاموا بها، وكل الأحزان التي اختبروها" 7 والصلاة النارية، التي تتصاعد باستمرار مثل البخور النقي من أعماق قلبه المنسحق إلى الله. كان القديس يوحنا يعمل في عزلة لمدة عامين، لا يأكل فيها سوى الخبز، ولا يستريح إلا قليلاً، متكئاً على جدار الكهف، كئيباً، رطباً وبارداً. كل هذا كان له أثر كبير على جسد الزاهد الضعيف والمريض، لكن رغم ضعف الجسد، تميزت الروح بالحزم وملء القوة. ومن أنطاكية بسكانها المسيحيين البالغ عددهم مائة ألف، كانت دعوة الأسقف ملاتيوس العائد من المنفى قد وصلت إلى يوحنا، داعياً إيليا الجديد، ويوحنا الجديد، وموسى-القديس يوحنا الجديد لخدمة كنيسة الله، التي غمرتها اضطرابات وأهواء الشعب، والضعفاء. القديس يوحنا، وهو رجل قوي الروح، عظيم الفكر، رقيق القلب، نظر مرة أخرى إلى نفسه، غاص في أعماق نفسه، وقال في نفسه تحت تأثير نعمة المسيح: "أنا مستعد" - وظهر في أنطاكية... جزئيًا، كان يحتاج إلى ذلك لاستعادة قوته البدنية وصحته، التي أضعفتها مآثره. لكن "القديس عاد ليس فقط من أجل الشفاء من الأمراض الخطيرة، وليس من أجل حياة سلمية. يوحنا إلى العالم، وبشكل رئيسي من أجل خدمة المعاناة الإنسانية الصعبة والصعبة والولادة الجديدة كراعي الكنيسة... إن عودته إلى أنطاكية تشبه نفس عودة النساك الكبار والرأسماليين والنساك إلى العالم الذي تركوه وراءهم، عندما جاءت الأوقات الصعبة لكنيسة المسيح. إنه مشابه للظهور في الخدمة العامة لحاملي الروح الرعوية العظماء - أنبياء القدامى "العهد، عندما رفضوا طويلًا وتجنبوا إعلان ضرورة التوبة للعالم الخاطئ، تغلبت عليهم أخيرًا دعوتهم الداخلية. فذهب هؤلاء الناس العظماء الناريون إلى عالم خاطئ، مرير، متصلب العنق ليعلنوا التوبة للناس... هكذا ظهرت فيه الدعوة الرعوية التي نضجت في فم الذهب، مثل لهيب عظيم مشتعل، مثل جمرة مشتعلة في فم النبي، وأخضعت إرادته المعارضة" 8. ويوحنا الذي قضى ست سنوات في الصوم والصلاة والمآثر والتعمّق، ظهر في أنطاكية "بالفعل ليحرق قلوب الناس". لقد كان فرح مليتيوس طويل الأناة عظيمًا عندما رأى تلميذه رجلاً مملوءًا بالخبرات الروحية والنسكية ومستعدًا للعمل الرعوي. استراحة قصيرة عند عودته (380) من الصحراء أعادت قوة القديس إلى هذا الحد. يوحنا أنه في بداية عام 381 كان مستعدًا لقبول الخدمة الشماسية المتواضعة، التي قام بها لمدة 5 سنوات في عهد خليفة ميليتيوس، الأسقف فلافيان. يا له من صعود بطيء عبر مراتب هرمية الكنيسة بالنسبة لرجل انتخب أسقفًا قبل ثماني سنوات! لكن ليس المكان هو الذي يجعل الإنسان جميلاً، بل المكان الذي يرفع من أهميته. وفي منصب الشماس، تمكن فم الذهب من أن يكون مفيدًا جدًا لكنيسة المسيح. من خلال منصب الشماس، كان القديس يوحنا ملزما بإدارة أعمال الكنيسة الخيرية. كان على القديس يوحنا أن يتعامل في المقام الأول مع الفقراء والمرضى والشيوخ الذين ليس لديهم مأوى أو طعام أو ملبس. إلى القديس يوحنا اللطيف والرحيم، الذي شهد سابقًا العديد من الأكاذيب والإهانات المختلفة التي يتعرض لها الناس، كان عليه الآن أن يرى الفقر والبؤس بكل عواقبهما، والتي غالبًا ما كانت تهز الروح. شارع. أصبح يوحنا سندا للفقراء، ومطعما للجائعين والعطاش، وقد فعل ذلك بمحبة لدرجة أن الجميع اندهشوا من صفات قلبه الرائعة. "الفضة الأولى التي أعطاها القديس يوحنا للفقراء هي ملكه "... ومنذ ذلك الوقت "كان أول فقير في الكنيسة الأنطاكية". 9 نعم، لقد عرف القديس يوحنا كيف يحب حتى نسي تمامًا احتياجاته المادية! لقد تعرف الأنطاكيون على جمال قلبه، من كتاباته النسكية - ثمار العزلة الصحراوية الجميلة - حكموا على عمق عقله، لكن المسيحيين لم يعرفوا بعد سحر كلمته النارية وقوتها العجيبة. لم تكن واجبات التدريس مرتبطة برتبة شماس في الكنيسة الأنطاكية. كان التعليم والوعظ يعتبران الواجب الرئيسي للخدمة الكهنوتية، والتي دُعي إليها بعد خمس سنوات من الشماسية. لهذه الخدمة "مر القديس يوحنا بتربية مزدوجة: - تربية الصحراء التي تقوي الروح وترفعها، وتربية الحياة الاجتماعية التي تظهر الإنسان إنسانًا وتعطيه معرفة الأهواء والاهتمامات والكوارث والرذائل - المعرفة الحزينة ولكنها ضرورية لمن يريد أن يكون له بعض التأثير على نوعه" - للراعي 10. أصبح القديس يوحنا، وهو زاهد وعالم وكاتب ذو خبرة، قسيسًا فقط بعد 15 عامًا من الخدمة في رجال الدين، في السنة التاسعة والثلاثين من حياته، وتم ترسيمه عام 386 قبل بداية الصوم الكبير، مع حشد كبير من الناس في الكنيسة الأنطاكية الرئيسية، والتي بدأت منذ الآن فصاعدًا تُتردد في كثير من الأحيان مع خطب القديس يوحنا الذهبي الفم الأكثر بلاغة. تم تكليف مسؤولية الوعظ في أنطاكية، التي أحبت البلاغة والخطباء، إلى الكهنة الأكثر تعليما، ومن بينهم فم الذهب الخطيب سرعان ما احتل المركز الأول. نما المجد لمهنة القديس يوحنا كواعظ بسرعة. اجتمع الناس من مختلف الأحزاب والأعمار والأجناس والأحوال والجنسيات والمعتقدات في الكنيسة الرئيسي في أنطاكية للاستماع إلى فم الذهب. كان هناك وثنيون، ويهود، وهراطقة (أريوسيون، وأنوميون، ومرقيونيون) وأرثوذكس. وكان الواعظ يقدم طعامًا وفيرًا لجميع المستمعين، موضحًا العقائد، وكشف الرذائل، ودحض التعاليم الباطلة، ودعا إلى السلام والمحبة. وقد تم التصفيق لخطبه. لكن فم الذهب المتواضع لم يعجبه هذا. "لست بحاجة إلى أي تصفيق، ولا إثارة، ولا تعجب. أريد شيئًا واحدًا، وهو أن تستمع بصمت وتفهم، وأن تفعل ما يقال. "هذا بالنسبة لي مثل التصفيق، وهذا هو الثناء بالنسبة لي." أصدر القديس يوحنا قرارًا بعدم التصفيق له، وبدأ أولئك الذين أحبوا خطبه، رغم صعوبة ذلك، في الامتناع عن عادة التصفيق الوثنية. وقد أكرمهم القديس يوحنا بالشكر على هذه الطاعة. وقد دُعي فم الذهب لفصاحته وقد أكده التاريخ على أنه أحد القديسين يوحنا وهذا لقب مشرف للغاية. إن قصة حياة فم الذهب هي في الواقع قصة عن أعمال بلاغته العجيبة، وعن المجد المتزايد للقديس يوحنا كمتحدث. يستمع الشعب بشغف إلى كلمة القديس يوحنا الملهمة، ذات المعنى الكبير، الواضحة والبسيطة، ولم يتعب الشعب أبدًا من الاستماع إلى أحاديث واعظهم الجدير، حتى أنه في بعض الأحيان، وفقًا لرغبة الشعب، كان الأسقف فليفيان يسلم الكلمة للقديس يوحنا، لا يحسد، بل يفرح بنجاحاته في العمل الرعوي. وذهب القديس يوحنا للقاء محبة هذا الشعب لكلمته النارية، وعلى استعداد للتبشير دائمًا وفي كل مكان، طالما كان هناك مستمعون يقظون وغيرة. لم يهتم يوحنا أبدًا بموضوعات عظة القديس: فالحياة التي كانت في متناول اليد وتجربته الروحية ساعدت القديس دائمًا. يوحنا، جعل خطبته حيوية ومقنعة ومفيدة. لقد أتقن الارتجال بالمعنى الأفضل والأكمل للكلمة. خلال 12 عامًا من كهنوته، كان القديس يوحنا يكرز دائمًا مرة واحدة في الأسبوع، معظمها مرتين، وفي كثير من الأحيان كل يوم، وأحيانًا مرتين في اليوم. وإذا اضطر القديس يوحنا، نتيجة لعمله الكرازي المكثف، إلى أن يمرض ويستلقي في السرير أو يغادر المدينة، على الأقل لفترة قصيرة. وذبل القطيع الأنطاكي في ترقب، بدت لهم الأيام فيه أسابيع، ولم يهدأ حتى ظهر الخطيب الذهبي الفم على المنبر. وقد أعطى القديس يوحنا تعليمات اتبعتها الرعية حول كيفية الاستماع إلى عظاته بالنفع. "أطلب منك معروفًا واحدًا، قبل أن أبدأ كلمات الإنجيل، أطلب منك ألا ترفض طلبك. أنا لا أطلب شيئًا مهمًا أو صعبًا، وإذا تلقيته، فلن تكون الفائدة لي وحدي، بل لك أيضًا، أو الأفضل من ذلك، ستكون أعظم بكثير بالنسبة لك. ماذا أطلب منكم؟ بحيث يكون بين أيدي كل واحد منكم ذلك الجزء من الإنجيل الذي يجب سماعه في العظة، ويقرأه كثيرًا في المنزل، وغالبًا ما يمتحن الكلمات ويفحصها، ويلاحظ ما هو موجود. الواضح، ما يبدو غامضا، ما يبدو متناقضا أو غير متناقض، وبعد اختباره على هذا النحو، يأتي ليسمع الخطبة. "نصيحة ذكية! طلب ممتاز! – دعونا نكرر بعد القديس فيلاريت 11. لقد حاول القديس يوحنا بكل جهده أن يضعف ما يسمى بالانشقاق الملطي في الكنيسة الأنطاكية بكلامه. لقد نشأ الأخير بشكل غير متوقع أثناء الاضطرابات الأريوسية والهيمنة الأريوسية السائدة على الكنيسة الشرقية. وفي عام 330، عزلوا أسقف أنطاكية الأرثوذكسية يوستاثيوس، ونصبوا باولينوس المهرطق مكانه، لكن الأرثوذكس اعتبروا رئيس القس المخلوع هو رئيس قسيسهم ولم يخضعوا للرئيس المنتخب حديثًا. وبعد بولينوس المتوفى سنة 361م، عين الأريوسيون مليتيوس أسقفًا على الكنيسة الأنطاكية، معتبرين إياه زميلهم في الإيمان. لكن الزنادقة كانوا مخطئين، لأن ميليتيوس المتواضع تبين أنه أرثوذكسي صارم. ومع ذلك، لم يعترف به الأرثوذكس جميعًا كأسقف لهم، إذ نصبه الأريوسيون. خضع الأرثوذكس للقس بولينوس أسقفًا. ورغم أن الأريوسيين اضطهدوا الأسقف مليتيوس الذي عينوه، ولكنه أرثوذكسي، ورغم أن الأرثوذكس لم يعترفوا به جميعًا، إلا أن الأمر كان لا يزال قابلاً للتصحيح بسهولة، وأرسل أثناسيوس الإسكندري، مصلح المشرق، أسقفين لإقناع حزب باولينوس الأرثوذكسي بالخضوع للأسقف مليتيوس، لأنه كان أرثوذكسيًا أيضًا. لكن لوسيفر، الحلقة. وقبل وصول هؤلاء الأساقفة عين كارال القس بولينوس أسقفًا على أنطاكية. وهكذا اتضح أنهما أسقفان أرثوذكسيان كانا يحترمان بعضهما البعض كثيرًا، لكن لم يكن لديهما الوقت، ولم يستطيعا إقناع قطيعهما، كلا الطرفين، بالعيش في سلام ومحبة. وكانت هذه هي المهمة التي حددها القسيس البليغ يوحنا الذي كان ينتمي إلى حزب خليفة ميليتيوس الأسقف فلافيان، الذي انتهى الانشقاق في عهده بوفاة الأسقف. الطاووس في 392. ولكن حتى ذلك الحين، لم يكن لكلمة فم الذهب الرعوية في هذه الحالة النجاح الرائع المعتاد. لجأ فم الذهب إلى إجراء رعوي بحت آخر. وكان هذا الأمر من أولى الأمور بعد تعيينه قسيساً. توفي الأسقف ملاتيوس الأنطاكي سنة 381 في القسطنطينية خلال المجمع المسكوني الثاني. ثم نقل جسده إلى أنطاكية واستقبل المسيحيون رفاته بمحبة وإجلال. وكان القديس يوحنا آنذاك شماساً. الآن، كواعظ، في يوم ذكرى القديس، قرر تكريمه بكلمة مدح خاصة، والتي نظم لها احتفالًا رسميًا بذكراه. أشاد الخطاب بأرثوذكسيته ومعاناته من الأريوسيين، وصفاته الطيبة، التي نالت الحب والذاكرة الموقرة لدى غالبية الأنطاكيين الأرثوذكس - كل هذا من أجل تشجيع الأقلية (الأوستاثيين - البولينيين) على إنهاء الانقسام. احتفال رسمي سنوي بذكرى المطران. وصلت ميليتيا بخطب فم الذهب النارية إلى هدفها. بعد وفاة الأسقف بولينوس، اعترف أتباعه بفلافيان، الذي خلف ميليتيوس، أسقفًا لهم. لقد كان فم الذهب يفرح بالتمتع بثمار تأثيره الرعوي. ولكن حتى في وقت سابق نمت إلى أبعاد هائلة. وقد سهلت ذلك الظروف الاستثنائية التي مرت بها أنطاكية. نحن نتحدث عن الثورة التي قام بها سكان أنطاكية سنة 387م نتيجة ما بدا لهم ضريبة باهظة فرضها الإمبراطور ثيودوسيوس لتلبية الحاجات العسكرية للإمبراطورية المتهالكة. في ذلك، كان المسؤولون المهتمون بمصلحتهم الشخصية يقومون دائمًا بتحصيل الضرائب بشكل صارم للغاية. ورغم أن الضريبة كانت باهظة للغاية، إلا أن المسؤولين لم يكونوا أكثر رحمة في تحصيلها. أثناء أعمال الشغب التي قامت بها بعض الشخصيات المظلمة والغرباء والمجدفين، تم إلحاق أعظم إهانة بشخص الإمبراطور المقدس بتدمير تمثال أنطاكية له ولزوجته المحبوبة المتوفاة فلاسيلا. في البداية أظهرت السلطات خجلًا، مما أتاح الفرصة لتطور التمرد وزيادة قوة المتمردين، ولكن بعد ذلك، بعد أن استجمعت قوتها، تمكنت السلطات من قمع الانتفاضة بالقوات. وأعقب الجريمة عقوبة: إعدامات، وتعذيب، واستجوابات، الخ. فشعر الأنطاكيون بالرعب، مدركين عظمة الشر والعقوبة التي ستتبعه. كان الجميع يوبخونهم، ولكن لم يكن هناك شفيع. هذا هو المكان القديس. لقد تبين أن يوحنا الذهبي الفم كان معزيًا حقيقيًا للأنطاكيين المضطربين، إذ كان الأسقف فلافيان شفيعهم. فم الذهب، مثل أيوب، بقي صامتًا طوال أسبوع الكوارث، دون أن يغادر بيته. أخيرًا، في يوم الأحد الخام (قبل بداية الصوم الكبير)، بدأ كلماته المعزية والاتهامية للأنطاكيين، داعيًا إياهم إلى التوبة وتغيير الحياة. هذه الأحاديث (عددها 21 ولكن في الحقيقة 17 منها تتعلق بالثورة الأنطاكية) أكسبته شهرة الخطيب الأول في العالم. بعد أن علم الإمبراطور ثيودوسيوس بما حدث، أصبح غاضبًا للغاية من حبيبته السابقة، اللطيفة، إذا جاز التعبير، مدللة بالنعمة المدينة وقرر معاقبتها بحرمانها من جميع المزايا الممنوحة لها سابقًا. للتحقيق في جوهر التمرد، ومعاقبة المتمردين، الذين كانوا يرتجفون الآن ويخضعون، أرسل الإمبراطور اثنين من كبار الشخصيات إليفيه وقيصريوس، وهبوا بحق غير محدود في المعاقبة والتعذيب والإعدام والعفو. لقد أغرقت شائعة الكارثة الوشيكة الأنطاكيين في يأس رهيب، والذين، خلافًا لنصيحة فم الذهب، الأب الحقيقي للمدينة البائسة، بدأوا في التشتت، وتركوا منازلهم وممتلكاتهم وأنقذوا حياتهم. فلافيان أسقف أنطاكية، رغم أن فصل الشتاء غير مناسب للسفر، كبر سنه، مرض أخته الوحيدة الحبيبة، قرر الذهاب (840 ميلاً) إلى القسطنطينية، للمثول أمام الإمبراطور الذي لم يتذكر نفسه بغضب، وطلب مغفرة المدينة المتمردة. وفي الوقت نفسه، وصل المسؤولون الإمبراطوريون وبدأوا أعمال انتقامية دموية ضد المتمردين. الاستجوابات، التعذيب، الزنزانات، الإعدامات، آهات الأمهات اللاتي فقدن أزواجهن وأطفالهن، آهات الأطفال الذين فقدوا آباءهم وأقاربهم، رعب عام ملأ أنطاكية، المدينة المجيدة وملكة الشرق كله... في قلوب الأنطاكيين، المجانين والمتهورين والمتمردين (بحسب الشاعر أوسونيوس)، الأمل في أن يتمكن الأسقف المسيحي فلافيان من طلب المغفرة من الإمبراطور المسيحي عن المدينة المحتضرة. وقد دعم القديس هذا الأمل الآن في خطاباته الجميلة. جون. لقد كان زيتًا نقيًا، سكبه راعي-طبيب ملهم على جراح قلوب الأنطاكيين المرتجفة رعبًا. فأسرع القديس فلافيان إلى القسطنطينية: "طار كشاب، طار شيخ بدافع الغيرة". ماذا عاشت روحه التي شهدت عواصف كثيرة في حياته خلال هذه الرحلة؟ بماذا شعر القديس العظيم عندما مثل أمام حاكم الشرق والغرب القوي ليدافع عن تلك المدينة التي تعرض فيها تمثال حبيبته الإمبراطورة فلاسيلا إلى العار؟ عند إرسال المسؤولين، اعتقد ثيودوسيوس أنه سيتعين عليه بعد ذلك أن يختبر فقط المشاعر الأرضية لتقدير الذات، راضيًا عن الانتقام الرهيب - وهو شعور جميل جدًا لصاحب السلطة. لكن لا: كان عليه مرة أخرى أن يثير في روحه عاصفة الغضب والحزن بأكملها المرتبطة بأحداث أنطاكية - فقط، تحت تأثير ممثل الرحمة المسيحي، يختبر كل حلاوة المشاعر السماوية المرتبطة بمغفرة الأعداء الذين لم يعرفوا ماذا كانوا يفعلون. واجه ممثل العدالة المهيب وجهاً لوجه الصورة المتواضعة لرحمة المسيح - وانتصر الأخير. لقد عرف القديس فلافيان أن سكان أنطاكية البالغ عددهم 200.000 نسمة كانوا يترقبون بنفوس مرتجفة النتيجة السعيدة لقضيته: الوثنيين والمسيحيين على حد سواء، وهذا ما ملأ روحه بشجاعة خارقة. وظهر القديس في وجه ثيودوسيوس، ووقف عند باب القاعة منحنيًا رأسه، بصمت وبكاءً فقط، يتوسل الرحمة لمواطنيه. لقد كان، في تلك اللحظة، متجسداً بالذنب. بدا كلام ثيودوسيوس وكأنه عتاب للمذنبين، وإهانة لهم، الذين سبق أن عوملوا بالحسنات، لأنهم في غضبهم أهانوا حتى الموتى. كان ثيودوسيوس هادئًا عندما أنهى كلمته، ولم يفكر كثيرًا في مسامحة المخالفين. بدأ أسقف أنطاكية كلمته، مشربة بالحزن المرير، والتي أعدها، حسب الافتراضات المحتملة، فم الذهب. وأشار القديس فلافيان إلى أن جريمة المدينة لا يمكن معاقبتها بشكل كافٍ، وأن المجرمين يشعرون برعب شديد من أفعالهم. طلب الأسقف أن يغفر للمدينة: "هل أطاحوا بتماثيلك؟ ولكن يمكنك بناء تماثيل أكثر روعة. إذا غفرت ذنب أولئك الذين أساءوا إليك ولم تعرضهم لأي عقوبة، فسوف يقيمون لك عمودًا نحاسيًا، ولا ذهبيًا، أو حجريًا في الساحة، بل عمودًا عزيزًا على جميع المواد، مزينًا بالعمل الخيري والرحمة ". لذلك سيضعك كل واحد منهم في قلوبهم، وسيكون لديك عدد من التماثيل سيكون عددها أشخاصًا في الكون! يقولون عن الطوباوي قسطنطين أنه عندما رشق البعض صورته بالحجارة، وعندما حثه كثيرون على معاقبة المخالفين، متخيلين أنهم جرحوا وجهه بالكامل بالحجارة، قال وهو يلمس وجهه بيده ويبتسم بعض الشيء: "لا أشعر بأي جرح في وجهي، رأسي كله سليم، وجهي كله سليم". ولا يزال هذا القول يردده الجميع حتى يومنا هذا. منذ زمن طويل لم يمحى كرم الملك هذا من الذاكرة. أليس هو أعظم من كؤوس كثيرة؟ إن مسامحة المتمردين، التي تحدث بها إمبراطور مسيحي، كان من شأنها أن تظهر للوثنيين أن "الإله المسيحي عظيم حقًا"، القديس فلافيان. وأشار كذلك إلى أنه، بعد احترامه لطلب الأسقف المسيحي، كان الإمبراطور سيوضح للجميع أنه "في كامل السلطة الخاضعة لسيطرته يحترم كهنة الله أكثر من أي شخص آخر، على الرغم من أنهم ليسوا نبلاء". كانت الكلمة الأخيرة للقديس هي نيته الواضحة في التقاعد في المنفى - بعيدًا عن المدينة البائسة، بدلاً من رؤية طلبه لا يُحترم ولم يُغفر لمسقط رأسه، وكان الموضوع الرئيسي للخطاب هو اقتناع الإمبراطور القديس باتباع صوت الرحمة بدلاً من صوت العدالة، ليكون مقلدًا للرب الذي غفر لأعدائه في لحظة العذاب الأكبر على الصليب. "أتوسل إليك أن تقتدي بربك الذي، إذ نهانه يوميًا، لا يكف عن منح بركاته للجميع. لا تخذلني في الرجاء، ولا ترفض شفاعتي". فسكت الشفيع. وكان ينتظر القرار بشأن مصير أنطاكية. أوه، لو كان بإمكانها تخمين هذه اللحظة: كم كانت قلوب الأنطاكيين تنبض بقلق، وكيف كانوا يبكون، ويحنون رؤوسهم المذنبة، ويطلبون الرحمة. أوه، لو استطاعوا في هذه اللحظة سماع صوت حاكم العالم كله، فكم سيبدؤون بجشعهم في التقاط كل صدى لحديثه، وكل حركة في عينيه، وكل ارتعاش في عضلات وجهه "الشجاع"! بعد كل شيء، كان السؤال الآن عن حياة وموت أنطاكية، ملكة المشرق، التي كانت في قوة الإمبراطور ثيودوسيوس. بدا وكأنه متردد لمدة دقيقة، ولكن بدا الأمر بالنسبة إلى فلافيان أبدية: يمكنك تجربة الكثير في دقيقة واحدة. كانت هناك حالات تحول فيها الناس فجأة إلى اللون الرمادي. ذرف ثيودوسيوس الدموع وقال كلمته الملكية في نوبة كرم مسيحي، وقد غمره الشعور بالغفران كما لو كان مشتعلًا. لقد سامح أنطاكية، وغفر لها إهانة عظمته وذكرى زوجته الحبيبة المتوفاة، لأنه "إذا كان رب الكون، الذي جاء إلى الأرض من أجلنا، اتخذ صورة عبد من أجلنا وصلب من قبل أولئك الذين يفضلونه، صلى من أجل المصلبين إلى الآب السماوي: "يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يرون ما يفعلون،" فكيف لا أغفر لأولئك الذين سخروا مني، مثلهم، رجل! في العشاء الملكي، كان القديس بجانب نفسه بالإلهام الروحي، وهو ينشد آيات عن يأس الأنطاكيين وتوبةهم. وكان عيد الفصح يقترب، وأراد الأسقف فلافيان، كعلامة امتنان للإمبراطور، أن يقيمه في القسطنطينية، لكن الإمبراطور طلب من الأسقف. تصل فلافيان إلى أنطاكية في عيد الفصح، حتى تبتهج في هذا اليوم العظيم، "برؤية قائد الدفة"، الذي جلب لها موافقة الإمبراطور المهين على محو كل الماضي الحزين في أنطاكية من الذاكرة. تم وضع المرسوم الإمبراطوري الذي قدمه رسول متعمد بهذا المعنى، واستعادت أنطاكية، وفقًا له، لبعض الوقت جميع مزايا عاصمة الشرق بأكملها التي تم أخذها منها؛ حتى الفقراء كانوا سعداء بالتوزيع السنوي المعتاد للخبز، على الرغم من أنهم، كمتمردين، لم يتمكنوا من الاعتماد عليه. من هو الخطيب العظيم، معزي الناس في أحزانهم، الشريك في أفراحهم غير العادية؟ وابتهج فرحًا بانتصار الإله المسيحي، وعظمة تأثير أسقفه، وعار الفلاسفة الوثنيين الذين لم يفعلوا شيئًا لتخفيف مصير المدينة، وهزيمة الوثنية. "لكن الرهبان، مثل الملائكة، الذين نزلوا من مرتفعاتهم الصحراوية، خافوا من عظمة السيف والصولجان بمجد القداسة المسيحية"، قال الواعظ، مستذكرًا من الماضي كيف وقف الرهبان في صفوف كثيفة على طريق المسؤولين الإمبراطوريين وتوسلوا إلى القضاة أن يكونوا أكثر تساهلاً مع المذنبين الذين تعرضوا للتعذيب والإعدام دون شفقة. لكن الدرس لم يذهب سدى. تذكر الأنطاكيون بعمق الصوم الكبير سنة 387 بكل أهواله. لقد تعلموا من خلال التجربة المريرة أن يحترموا سلطة الأسقف المسيحي. لقد يدينون بأفراحهم العظيمة الأخيرة لشجاعته وشجاعته. وكان الأنطاكيون يشعرون بالامتنان العميق للقديس فلافيان، وهو ما تم التعبير عنه في الاجتماع الرسمي لمخلصه القديس. بالكاد تمكن من العودة إلى بداية عيد الفصح. يقول فارار: "لم يسبق أن أضاء فجر عيد الفصح بهذه السطوع فوق أنطاكية. بدا للكثيرين من الناس أنهم قاموا من بين الأموات مع المسيح". في محادثته الشهيرة التي ألقاها في عيد الفصح سنة 387، وصف القديس يوحنا قصة رحلة القديس بأكملها. واختتم فلافيان موعظته بموعظة الجماهير الغفيرة المحتشدة في الكنيسة الرئيسي، ليزينوا حياتهم بورود الفضيلة، وأرواحهم بمصابيح الحكمة والتقوى، كما زيّن الأنطاكيون بيوتهم بالورود والإضاءات في فورة فرح. تدين أنطاكية بالنتيجة السعيدة للكارثة وتخفيف الحزن الصادق إلى حد كبير إلى فم الذهب، الذي كان، إذا جاز التعبير، روح الشفاعة للشعب المضطرب. لقد عرف الأخير الآن جيدًا القوة الرائعة لموهبة فم الذهب الخطابية بحيث لم ينتبه إلى النصائح والتحذيرات والتوبيخ والإدانات التي جاءت من شفتيه "الذهبيتين". لم يكن أحد من قبل، كما يفعل الآن فم الذهب، قد سيطر على عقول وقلوب الأنطاكيين. "والآن بلغت أهميته كمعلم كنيسة أنطاكية وطنية أعلى إعلان لها. ومنذ ذلك الوقت، اكتسبت كلمته الوعظية، التي مرت بتمرين غير عادي في تسعة عشر محادثة متتالية حول الحدث عام 387، محتفظة بخصائص المحبة والوداعة وبساطة الحيوية، سمات بعض السلطة، وسيادة المعلم على تلاميذه، والأب على أولاده" 13. عرفت أنطاكية كلها القديس يوحنا. وقد اكتسب سلطة أخلاقية كبيرة على رعيته التي كان عددها كبيرًا جدًا. لكن الاضطرابات الأخلاقية الكبرى المرتبطة بكارثة أنطاكية، التي اختبرها القديس يوحنا في روحه، أكثر من أي شخص آخر، لم تذهب سدى بالنسبة للراعي الناسك: فقد وضعه المرض في الفراش لعدة أسابيع بعد عيد الفصح. في أغسطس 387، واصل فم الذهب خدمته الرعوية والوعظية دون توقف. كانت أنطاكية مكان انتصار فم الذهب الخطابي، المكان الذي نمت فيه شهرته كخطيب مسيحي عظيم، وأظلم تألقه حتى مجد الخطيب ليبانيوس، تمامًا كما أصبحت القسطنطينية، العاصمة الجديدة للعالم، فيما بعد سببًا لمعاناة القديس يوحنا، الأخلاقية والجسدية، والتي كانت نهايتها بعيدة عن بيتيونت، في الطريق الذي مات فيه الشهيد المتألم العظيم "بدون سفك دم". لكن الغيوم في أفق القديس يوحنا ظهر بعد ذلك بكثير وفي الوضع الرائع الحالي للواعظ العظيم لا شيء ينذر بمثل هذه النهاية الحزينة. ولو أن أحداً اقترح ذلك، لكان قد قوبل بالسخرية بطبيعة الحال. ربما كان القديس يوحنا، الذي كان مطلعًا جيدًا على حياة رجال الله القديسين، هو الذي كان سيتنبأ بهذا المصير لنفسه لو كانت لديه الشجاعة ليحسب نفسه بينهم. ولكن كان لديه الرأي الأكثر تواضعا عن نفسه. وكان لدى آخرين، مثل ليفانيوس، رأي مخالف عنه بحق. ليفانيا قبل وفاته († ٣٩٥) سأل التلاميذ: من يريد أن يعينه خلفًا له؟ أجاب معلمهم "يوحنا"، مع الأسف العميق لأن "المسيحيين أخذوه منه" ولم يكن هناك من يحل محله. هذه مراجعة محايدة لقوة موهبة فم فم الذهب الخطابية. لقد توغل مجد فم فم الذهب كخطيب راعي إلى ما هو أبعد من حدود أنطاكية، وانتشر في جميع أنحاء سوريا ومصر ووصل إلى القسطنطينية. منذ عام 395، كان قد حكم فيها إمبراطور آخر - أركادي، ابن مختلف تمامًا عن والده العظيم وكان ثيودوسيوس شاباً ضعيفاً خاملاً مشبعاً بالحياة والقوة، وكان يقود كل أعماله العامل المؤقت إوتروبيوس، خليفة روفينوس الشهير، ولعله لعب الدور الأهم بالنسبة له، أيوتروبيوس، إذ اضطر إلى أن يصبح رئيس أساقفة القسطنطينية وبطريرك المشرق. وربما كان هذا هو أنبل عمل في حياة إوتروبيوس عندما اتبع، وهو شيخ وضيع حقير ومخادع وماكر، صوت ضميره للمرة الأولى والوحيدة في حياته الشريرة، ومن أجل خير الكنيسة استخدم سلطته ونفوذه على الإمبراطور، ونصحه بانتخاب قس أنطاكي فصيح زاهد بدلاً من المتوفى نكتاريوس، خليفة غريغوريوس الأول. اللاهوتي. أتيحت لإوتروبيوس ذات مرة فرصة الاستماع إلى خطاب القديس يوحنا البليغ في أنطاكية. "في بلاغته النارية، تعرف إوتروبيوس على صرخة تنبعث من أعماق قلب الإنسان. لم يسبق له أن سمع مثل هذه النغمات الغامضة وهذا الصدق الناري القوي. كلماته، مثل البرق، أضاءت الجوهر الداخلي لكل شخص، وكشفت عن تلك الهاوية المظلمة من الغضب والمرارة والخداع، والتي تحتها، مثل شرارة محتضرة تحت طبقة سميكة من الرماد، ذبلت الطبيعة الحقيقية للإنسان، كما خلقه الله." 14. كان انطباع رائع من خطاب القديس يوحنا الصارم محفوراً بشكل لا يمحى في ذاكرة إوتروبيوس الفاسد، وتذكر الواعظ الأنطاكي الآن بعد أن أدى موت رئيس الأساقفة نكتاريوس إلى تحرير عرش القسطنطينية. كان ذلك في نهاية عام 397. وكان هناك الكثير من المرشحين لهذا المنصب، "الذي يمكن اعتباره من أعظم المناصب في العالم في يد شخص جدير ومخلص"، بحسب موقع "فيرارا 15". لكن جميع المرشحين لأسقفية القسطنطينية كانوا بالفعل غير جديرين لأنهم أرادوا تحقيق ذلك عن طريق الرشوة والاستجداء والتملق والتذلل أمام من هم في السلطة. كان هناك مثل هؤلاء الباحثين الذين نظموا التجمعات أو التجمعات، وركعوا أمام الحشد، وتوسلوا إليهم للتصويت لهم: لقد أرادوا رئيس الأساقفة والمكانة الرائعة في المحكمة المرتبطة به، لكنهم لم يفكروا في أهمية الرتبة، حول المسؤولية المرتبطة بأرواح قطعانهم العديدة. "أيها الشعب المثير للشفقة! كهنة بالاسم، لكنهم غير مستحقين للكهنوت!" - يهتف البلاديوم 16. بالطبع، كان هناك عدد قليل جدًا من هؤلاء الذين لا يستحقون الكرامة. لقد أدرك جميع الناخبين والأشخاص ذوي النفوذ في المحكمة أنه من المستحيل منح مثل هذا الكرسي المرتفع لبعض المارقين الذين كانوا أكثر مهارة من غيرهم. كان من الضروري العثور على شخص لا يمكن لأحد أن يقارن به: كان هذا يتطلب كرامة كرسي القسطنطينية. خلال هذا الوقت المضطرب، عاش ثيوفيلوس، بطريرك الإسكندرية، في البلاط. لقد قدم مرشحه لكرسي القسطنطينية، القس إيزيدور، وهو رجل ذو حياة طيبة، ذكي جدًا، كان بمثابة وصيًا على الغرباء والفقراء (في الإسكندرية)، لكنه لم يكن مشهورًا لدرجة أنه يمكن أن يحل محل كرسي العاصمة الشاغر. لكن توصيات ثيوفيلوس لم تكن موثوقة. علاوة على ذلك، هرب إيزيدور نفسه إلى الإسكندرية عندما علم أنهم يريدون إدراجه في القائمة الانتخابية. لقد أخرج إوتروبيوس بحيلته الجميع من الصعوبة. لقد قدم إلى مجلس الأساقفة الذي كان في القسطنطينية مرشحًا لمنصب رئيس الأساقفة مثل هذا الشخص الذي رعدت شهرته الرائعة في جميع أنحاء الشرق بعد تمرد أنطاكية. كان القديس يوحنا. وافق الإمبراطور على اختيار رجال الدين والشعب، مما أثار استياء ثيوفيلوس المنتقم. لكن القديس يوحنا، أثناء رعايته في أنطاكية، لم يكن يعلم بالطبع أن اسمه في القسطنطينية كان على شفاه الجميع، وأن الجميع كانوا ينتظرون مجيئه وتكريسه رئيسًا لأساقفة القسطنطينية وبطريرك المشرق كله. كان منخرطًا باستمرار في الوعظ، وقام بواجبات لقبه الأخرى: زيارة المرضى والفقراء، ومساعدتهم بالمال والنفوذ، والنصح والتعزية، والحفاظ على العلاقات مع النساك الذين فصلته رعايته عنهم. هل كانت خدمة القديس يوحنا التبشيرية في أنطاكية؟ نعم، كان لها تأثير قوي ومقنع وعميق على حياة الأنطاكيين بطرق عديدة. لقد كانوا في السابق مشبعين ومدللين من قبل أنواع مختلفة من البلاغة، فقد فقدوا احترام الكلمة الرعوية، وأصبحوا مهتمين بصفاتها الخارجية أكثر من اهتمامهم بمزاياها الداخلية. وقد علمهم القديس يوحنا أن يحترموا ويقدروا الوصايا الرعوية وأن يحاولوا استخدامها في حياتهم بعد ترك الكنيسة. بدأت التقوى تزدهر في أنطاكية. تمت زيارة الكنائس بشكل مكثف للغاية. تم إجراء الخدمات رسميا؛ ووقف الشعب في الخدمة حتى النهاية؛ أصبحت الحياة الأسرية أعلى؛ بدأ الآباء بإرسال أطفالهم إلى النساك للتعليم الديني. بدأ سماع الوعود بشكل أقل تكرارًا. وكثرت الصدقات. فقدت المسارح سحرها بالنسبة للأنطاكيين. كل هذه الظواهر كانت ملحوظة للغاية في الحياة الأخلاقية للمدينة، وشكلت ثمار حماسة فم الذهب الرعوية لمدة 12 عامًا. كان الراعي والقطيع يحبان ويفهمان بعضهما البعض؛ لقد كانوا مشتركين في أحزان وأفراح الحياة الروحية. لم يفكروا في الانفصال عن بعضهم البعض. لو قيل للأنطاكيين أنهم يريدون أن يأخذوا واعظهم المحبوب وفرحهم وكبريائهم وابتهاجهم، لكانوا يحرسونه ليلاً ونهارًا حتى زوال الخطر الوهمي، ولما أطلقوا سراحه طوعًا. إذا علم القديس يوحنا أنه يواجه مصيرًا أكثر روعة، فلن يستبدل أبدًا موطنه أنطاكية بمعبده الرائع، مع آثار الشهداء، بسعادة مجهولة في بلد آخر، ولم يكن ليفترق أبدًا عن "مدينة الرسل"، حيث كان محبوبًا جدًا وأطاع كلمته الرعوية - خاصة وأن كل هذا كلفه أعمالًا وأمراضًا رعوية هائلة. وما هو أكثر صعوبة في الحصول عليه عادة ما يتم تقييمه بدرجة أكبر. لكن العناية الإلهية قضت بخلاف ذلك. وكانت هذه مفاجأة لكل من الذهبي الفم والأنطاكيين. كيف حدث هذا؟ في القسطنطينية، لم يعرفوا كيف يأخذون القديس يوحنا من أنطاكية، لأنهم كانوا واثقين بحق من أن الناس لن يسمحوا طوعًا بدخول راعيهم الحبيب. وكانوا يخشون أيضًا أن يختبئ فم الذهب مرة أخرى، بعد أن علم بالانتخاب، كما حدث مرة من قبل عندما تم انتخابه أسقفًا، لأن تواضعه لم يتركه في ذروة مجده الخطابي. ولكن تم العثور على إوتروبيوس الحيلة. وأشار إلى الحاكم الشرقي أستيريوس وسيلة لتسليم المنتخب حديثًا سرًا إلى القسطنطينية، ونصحه فقط بالتصرف بحذر. بعد أن اختار أستيريوس الوقت والأشخاص، دعا القديس يوحنا ذات يوم للصلاة، كما كتب، للقديس الشهداء والتحدث عن أمر مهم. فوجئ فم الذهب بعدم غرابة الدعوة، ولم يتردد في الحضور إلى المكان المعين. ركب أستيريوس ومذهب الفم العربة التي نقلتهم إلى المحطة الأولى، وهناك كان رسل الإمبراطور ينتظر السجين الفخري، الذي ذهب معه بعد تغيير الخيول إلى القسطنطينية. لم يعد فم الذهب مقدرًا له أن يرى موطنه أنطاكية، أو شارع شينغون، أو الكنيسة الكبير، وقطيع أنطاكية - المتحدث المفضل لديهم. الفصل الثالث. خدمة القديس يوحنا بدرجة رئيس أساقفة القسطنطينية وبطريرك المشرق احتمل الاضطهاد، لا اضطهد، كن مظلومين وغير مظلومين." خلال الرحلة الممتعة إلى القسطنطينية، تعذب القديس يوحنا من المجهول: لماذا كان بحاجة إليه في العاصمة الصاخبة؟ وسرعان ما تبع الحل. وفي القسطنطينية استقبله الشعب والسلطات رسميًا. الإمبراطور أركاديوس، الذي قدم إليه القديس يوحنا إوتروبيوس، عيّن يوم 26 فبراير (398) يومًا للتكريس. تم استدعاء أقدم الأساقفة لتكريس فم الذهب، ولهذا تميز بوقار خاص. وبعد تدشينه ألقى القديس فم الذهب المحادثة الأولى التي لم تصل إلينا، والتي تركت أثراً قوياً في الشعب. وتجدر الإشارة إلى أن نكتاريوس، خليفة اللاهوتي الكبير وسلف فم الذهب على المنبر، لم يكن متميزًا بموهبة الخطابة. قبل قبول الكرسي، كان نكتاري شخصًا عاديًا، ولم يتم تعميده حتى، وهو ما حدث غالبًا في ذلك الوقت، ولم يكن لديه دعوة للأسقفية، وكان اختياره عرضيًا وغير متوقع. كان نكتاري رجلاً أمينًا، لكنه كان نبيلًا ضعيف الشخصية. لقد أدخل عادات النبيل في حياة الأسقف وعلم النبلاء حضور أعياد الأسقف، وهو ما كان هو نفسه من أشد المعجبين به. نظرًا لقلة فهمه لجوهر حكم الكنيسة وكونه خاملًا للغاية، لم يتمكن نكتاريوس من إيقاف الفجور الأخلاقي المتزايد بسرعة بين رجال الدين والعلمانيين، مما خلق مهمة صعبة لخليفته. وكان الخليفة على العكس تماما من سلفه. "أمام البلاط الفاسد المترف، الذي كان منشغلًا بشؤون الكنيسة بين الملذات، وضع إوتروبيوس أكثر الرهبان عنادًا؛ وفي مواجهة رجال الدين، المغرورين إلى أقصى الحدود، ناسكًا يقدس الصحراء وحدها؛ وفي مواجهة مجتمع فخور بثروته وترفه - رجل كانت الثروة تثير الرعب لديه، وتميز ببساطة الحياة إلى أقصى الحدود" 17. ولم يكن القديس يوحنا خائفًا من الصعوبات التي فرضها عليه رتبته وظروف المهمة، لكنه إذ أدرك ذلك، طلب فقط معونة نعمة الله، وتقوية كل ما هو ضعيف وتجديد المرضى. أعلن القديس يوحنا في البداية أنه نشيط للغاية، كما كان طوال حياته، على الرغم من الحداثة غير العادية للأشخاص والأحداث والبيئة المحيطة والرتبة وواجباته. في ذلك الوقت كان القديس يوحنا يبلغ من العمر 52 عامًا. لقد كان الازدهار العظيم لمواهبه الروحية الرائعة. لقد وصلت المجد للقديسة جوانا الآن إلى ذروتها. وسرعان ما كانت القسطنطينية بأكملها تتحدث عن رئيس القس الجديد. سارعت حشود من الناس إلى الكنيسة للاستماع إلى الحياة الشهيرة. كان هناك العديد من خبراء مواهبه الخطابية هنا، ولكن كان هناك عدد أقل بكثير من فناني التحذيرات الرعوية مما كان عليه في أنطاكية. ومن هناك، على أجنحة شائعات عمرها مائة عام، ظهرت كل تفاصيل حياة وخدمة القديس يوحنا، لكن كل الشائعات لم تكن سوى صدى خافت لما كان على سكان عاصمة "روما الثانية" أنفسهم رؤيته. بدأ يُطلق على القديس يوحنا اسم فم الذهب، وتم الترحيب به على خطبه، وتأسست سمعته كخطيب بسرعة كبيرة: لقد تُرك خبراء خطابته الأكثر صرامة في ذهول وسجدوا أمامه. وسرعان ما شرع القديس يوحنا، بطاقته المميزة، التي لم تضعف بأي حال من الأحوال بسبب الشيخوخة أو ضعف الجسد أو المسؤوليات الجديدة العديدة، في تصحيح مشاعر الكنيسة، التي تراكم منها وقت نكتاريوس وخموله قدرًا هائلاً. "لقد انفتح الآن مجال واسع لنشاطات القديس يوحنا والأعمال التي لا نهاية لها والتي أنجزها في سنوات خدمته الرعوية القليلة" 18. بصفته زاهدًا، بدأ القديس يوحنا بقصر الأسقف، حيث بدا له كل شيء - من الخدم إلى الأثاث - فخمًا للغاية. لم يهتم القديس يوحنا أبدًا بالمحيط الرائع لحياته الأسقفية ووسائل الراحة فيها: كان يكتفي بالقليل جدًا. كان قصر الأسقف فخمًا وواسعًا. فم الذهب احتل فيه ثلاث أو أربع غرف فقط. كان للقصر أثاث فاخر. باع فم الذهب كل شيء، ووزع الأموال على الفقراء: وقام بتزيين غرف معيشته بأبسط الأثاث. "لم يعد الحرير مرئيًا عليه، ولا الديباج الذهبي، ولا الأرجواني على حاشيته: أبسط الأقمشة عليها ونوع الملابس الرهبانية على رئيس الأساقفة نفسه - كانت هذه أخبارًا غير متوقعة ضربت القسطنطينية" 19. للحفاظ على كرامته، احتفظ نكتاريوس بعدد كبير من الخدم؛ كان فم الذهب يكتفي بخدمة اثنين أو ثلاثة من الأشخاص المكرسين، وأزال الباقي. قام رئيس القس الزاهد بتخفيض نفقات مائدته إلى أقصى الحدود؛ تم تدمير الأعياد التي اعتاد عليها نبلاء القسطنطينية على الفور من قبل فم الذهب؛ كان دائمًا يتناول العشاء بمفرده، ويكتفي بالطعام المتواضع جدًا. لم يحضر فم الذهب نفسه الأعياد الفاخرة لبلاط القسطنطينية، لأنه لا يريد أن يضيع وقتًا ثمينًا مخصصًا للعمل الرعوي. صارمًا مع نفسه، كان القديس فم الذهب صارمًا أيضًا مع الرعاة والقطيع. ورأى هؤلاء وغيرهم مستنكرًا متحمسًا وعادلاً ومستمرًا لرذائلهم. شخصيات مثل فم الذهب سرعان ما تصنع أعداءً، غير قابلين للتوفيق، وأشرارًا. إن بساطة حياة فم الذهب قد أثارت بالفعل مفاجأة كبيرة لدى جموع الناس الذين ظنوا أن الثروة والرفاهية إضافة ضرورية لحياة أصحاب السلطة والشرف، والتي بدونها لا يمكن اعتبار الإنسان نبيلاً. وسرعان ما رأى عامة الناس أن فم الذهب ينفق القليل من المال على نفسه، لأن حبه للفقراء والجياع والبرد ليس له حدود تقريبًا. وسرعان ما اقتنعوا بأن فم الذهب أنفق كل أمواله على مساعدة الفقراء. وكانت أموال كرسي القسطنطينية كبيرة جدًا. والقديس يوحنا أيضًا في أنطاكية، الملقب بـ "المدافع عن الفقراء"، عرف كيف ينفق هذه الأموال بطريقة رسولية. كان الغرباء والعجزة والمرضى والفقراء هم ضيوف القديس المفضلين. جون، الابتعاد عن الأعياد الفاخرة للنبلاء. والقديس نفسه أحب يوحنا زيارة الفقراء والبائسين، مما يمنحهم فرحة لا توصف لرؤية راعيهم المتفاني. كان عامة الناس يعاملون راعيهم بالحب، وكانت الحشود تتوافد على أحاديثه اللفظية العذبة. لكن في البداية لم يجد القديس يوحنا تعاطفًا في قلوب الأغنياء والنبلاء لاهتمامهم بالفقراء. ولم يفعل الأغنياء سوى القليل لمساعدته في الحصول على ذهبهم. وخطب القديس يوحنا ضد الثروة والأغنياء الذين يسيئون استخدامها، وسكب تيارًا ناريًا في نفوسهم المتصلبة، كانت بالنسبة لهم سمًا مريرًا، وليس طعامًا لذيذًا. ولكن من يستطيع أن يقاوم بلاغة القديس يوحنا النارية عندما هاجم ترف الأغنياء وفجورهم وإهمالهم لحاجات الفقراء والمرضى عندما تحدث عن "ملكة الفضائل" الصدقات باعتبارها أعظم واجب على المسيحيين، وتفتح لهم أبواب الفردوس المشتهى وأفراحه المقدسة؟ وتحت تأثير خطابات فم الذهب، أظهر الأغنياء أيضًا اهتمامًا كبيرًا بالفقراء والمرضى. بفضل فم الذهب، تم إنشاء المؤسسات الخيرية التي تم إنشاؤها سابقًا بسرعة، وبالإضافة إلى ذلك، ظهرت العديد من دور رعاية الفقراء والمستشفيات الجديدة حول كنيسة الرب، مما يمثل أفضل "ثمار الحب المسيحي للبشرية". الإشراف على مستشفيات القديس يوحنا عيّن الرعاة الأكثر نكرانًا للذات. حول كل أمواله لمساعدة الفقراء، لم يتمكن فم الذهب من تلبية جميع احتياجات هذه الطبقة الكبيرة، ولهذا السبب باع ذات مرة العديد من الأواني المقدسة لنفس الغرض العظيم. من أجل مساعدة الفقراء بشكل أكثر ملاءمة، أمر بجمعهم في مكان واحد في وقت معين: ما هي الصورة المؤثرة التي تم الكشف عنها عندما ظهر رئيس القس الرحيم في هذا الحشد المكون من أربعين ألفًا، مبعثرًا الفرح والمساعدة لكل من يستحق ذلك؛ وكانت البركات وعلامات المحبة هي مكافأة الذهبي الفم على حبه للفقر والبؤس. نمت شعبيته بسرعة. إلى جانب المخاوف بشأن الفقراء، كانت هناك استنكارات للرذائل ورجال الدين والعذارى والأديرة. وهنا تم العثور على أعداء القديس يوحنا؛ وكانوا هم الذين تأثروا بشكل خاص بالخطب النارية للواعظ. لقد كان يوحنا الجديد في بابل الفساد هذه. كان هناك حقًا شيء يدعو للسخط! وكان رجال الدين يحبون حفلات الأغنياء وأعيادهم أكثر من أعمال الرعي. كان لدى خدم المذبح القليل من دخل الكنيسة لإعالة أنفسهم: بسبب الجشع المتأصل في الكثير منهم، فقد اهتموا بجد بكتابة الوصايا لصالحهم، وأحبوا بناء مباني فاخرة لأنفسهم، واكتسبوا الأرض، وما إلى ذلك. سلح فم الذهب نفسه ضد هذه الاضطرابات في الحياة الأخلاقية للرعاة، مما خلق العديد من الأعداء بينهم. وحثهم رعاة القديس يوحنا على العيش وفقًا لدعوتهم، وتزويد قطيعهم بكل ما هو ضروري لحياة مريحة لرجال الدين. بكل قوة اقتناعه تمرد القديس. يعارض يوحنا العيش معًا بين الرعاة الرهبان والعذارى. اعتبر بعض القساوسة في ذلك الوقت الرهبنة الوسيلة الأكثر ملاءمة لتحقيق أهداف الخدمة الرعوية. لكن في الوقت نفسه، أجبرت الاهتمامات اليومية الملحة هؤلاء العذارى على اصطحاب النساء والعذارى المتدينات إلى بيوتهن، حيث عاشن معهن تحت سقف واحد، وتناولن الطعام من نفس الطاولة، ودعوا بعضهن البعض إخوة وأخوات. في بعض الأحيان، تبين أن المحظيات متحيزة للغاية للملذات العلمانية، مما أجبر رجال الدين الذين رعاهم على صرف انتباههم عن الاهتمامات الرعوية. تسببت هذه العادة في سخرية مفهومة وأحيانًا عادلة من غير المؤمنين (الوثنيين واليهود)، ومن فم الذهب، مثل الرعاة الجديرين الآخرين في ذلك الوقت، اللوم المرير والإدانات القاسية، لأن هذه العادة أدت إلى العديد من الانتقادات غير العادلة لرجال الدين. قال القديس لهؤلاء الرعاة: "خافوا". جون - أرخِ قوتك، وافقد طاقتك من خلال معاملتك للنساء. وهذا سيحدث لك حتماً إذا قمت بزيارتهم كثيرًا. واعلم أنهم سيجعلونك ضعيفًا، أحمقًا، مهملًا، غاضبًا، وقحًا، سريع الانفعال، وضيعًا، حقيرًا، بخيلًا، قاسيًا، فارغًا، مخنثًا، مثلهم.» وهذه الكلمات تدل على المخاطر التي يتعرض لها الرعاة من معاملة النساء. تعرضت مؤسسة العذارى للفساد الأخلاقي، الذي حاول فم الذهب القضاء عليه بكل تدابير التأثير الرعوي. بعض العذارى، الذين كرسوا أنفسهم لخدمة الرب، والأرامل، الخشوع والممتنعات، سمحوا للرجال بتدبير احتياجاتهم اليومية في منازلهم. كتب القديس يوحنا: "إذا لم يكن من الممكن تصنيف هؤلاء الأشخاص كعذارى أو كزوجات متزوجات، يبقى شيء واحد: تصنيفهم كنساء ضائعات". في القسطنطينية كان هناك العديد من الأديرة التي اختفت فيها قسوة الحياة الرهبانية بسرعة تحت التأثير الفاسد للعاصمة. الراهبات اللاتي سكننها "فكرن في الحمامات والبخور والملابس أكثر من الصوم والصلاة". وصلت الإجراءات التي اتخذها فم الذهب لتنقية الأخلاق الرهبانية إلى درجة أن هذه "المدارس الأخلاقية" أصبحت تستحق اسمها. وتم اختيار أفضل العذارى والأرامل التقيات للحصول على لقب "الشماسات" في الكنيسة. وكانت واجباتهم بالنسبة للنساء هي نفس واجبات الشمامسة بالنسبة للرجال. وكانت الشمامسة يزورون السجون ويساعدون المرضى وغير ذلك. وكان الأغنياء منهم يتبرعون بثرواتهم للكنيسة التي يخدمونها. الغرور والإدمان على الملذات غير المشروعة أظلم لقبهم، الذي كان بمثابة موضوع الرعاية الرعوية للقديس الذي لا يكل. جون. ولكن كان يوجد أحيانًا في صفوف الشمامسة نساك حقيقيون، مثل أوليمبياس، التي ارتبط مصيرها ارتباطًا وثيقًا بمصير القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي كان قائدًا في حياتها الروحية المليئة بالخيرات والصدقات. وكانت أوليمبياس "زينة أرامل الكنيسة الشرقية" تلميذة لثيودوسيا أخت القديس الأنبا أمفيلوخيوس. قصة حياة هذه المرأة الرائعة مفيدة. تزوجت من شاب كان المدير الرئيسي للعقارات الملكية لثيودوسيوس الكبير، وفي نفس الوقت والي القسطنطينية. لكن زوج أوليمبياس توفي بعد ذلك بعامين. بعد أن قدمت العشاء لتكريس ترملها للرب، بدأت في خدمة الفقراء والمرضى. وسرعان ما وجد لها ثيودوسيوس عريسًا آخر أكثر شهرة من الأول. كان هذا أحد أقرباء الإمبراطور إلبيديوس. كان رفض أوليمبياس، الذي نابع من إصرارها على تعهدها الذي قطعته على نفسها، بمثابة بداية الاضطهاد الذي وقع عليها من الإمبراطور الغاضب. تنحدر أوليمبياس من عائلة شهيرة وثرية، وكانت تمتلك ثروة هائلة، تخلصت منها لصالح الكنيسة والفقراء. حرم ثيودوسيوس الكبير أوليمبياس من السيطرة على ممتلكاتها وممتلكاتها، ومنعها من رؤية رجال الدين، ومغادرة القسطنطينية، وما إلى ذلك. ولم يكن هناك اضطهاد يمكن أن يهز صلابة أوليمبياس. كتبت الشماسة المهينة إلى الإمبراطور: "أشكرك، أيها الملك الموقر، لأنك بالحكمة والخير اللتين لا يستحقهما الملك فحسب، بل أيضًا الأسقف، تنازلت لتتولى إدارة ممتلكاتي وبالتالي تخفيف عبء المخاوف الأرضية عني. تفضل بتتويج عملك بتوزيع هذه الثروة على الفقراء وعلى الكنائس، كما كنت أنوي أن أفعل. سيقوم ممثلوك المعتمدون بتنفيذ ذلك بمعرفة كبيرة بالأمر، علاوة على ذلك، سوف تنقذني من لسعات الغرور الإجرامي، الذي غالبًا ما يصاحب الأعمال الخيرية "20. هذا الرد الشجاع لأوليمبياس، الذي دفع الإمبراطور إلى إعادة حقوق التصرف في ثروتها إليها، يبرر تمامًا المراجعة الرائعة لها من قبل الشماس بالاديوس: "كان لدى أوليمبياس قلب رحب حقًا، وكل من تعرف عليها ورأى مزيجًا من هذا الجمال والسحر مع الشجاعة الشجاعة. وشجاعة الروح الراسخة، التي احتقرت تفاهات العالم، وكل الخوف والخطر، تردد في تسميتها امرأة. وبالمناسبة، نصح فم الذهب أوليمبياس ألا يثق كثيرًا في الأساقفة والكهنة الذين تعهدوا بأن يكونوا محسنين من ممتلكاتها ونيابة عنها، لكنه اقترح أن تمنحه وحده الحق في التصرف في ممتلكاتها لمساعدة الفقراء، وهو ما فعلته أوليمبياس بكل سرور، لأن القديسة كانت تثق في يوحنا أكثر من والدها. كانت صدقاتها الوفيرة، مقارنة بالقديس يوحنا، تتدفق كنهر واسع، يتدفق إلى أقصى الأرض، ويفوق المحيط نفسه في وفرة مياهه: لقد اختبرت جميع الكنائس محبتها. كان لدى أوليمبياس، بصفتها شماسة، أصدقاء جديرون جدًا في المنصب، ومن أبرزهم بنتاديا، لأنها زوجة القنصل تيماسيوس، الذي عانى من إوتروبيوس، الذي تم نفيه بتهمة العيب في الذات الملكية، كادت أن تعاني من نفس مصير زوجها الذي تعرض للافتراء ببراءة. وجدت ملجأ في الكنيسة، مما أنقذها من مصير مخزي. فأمر إوتروبيوس بإخراج المرأة المضطهدة من الكنيسة بالقوة، وبذلك انتهك حق اللجوء الممنوح للكنيسة المسيحية. هنا دافع فم الذهب عن بنتاديا بصفته الوصي على حقوق الكنيسة ومصالحها، وتمكن من الدفاع عن حق اللجوء أمام الإمبراطور. كانت بنتاديا ممتنة للقديس طوال حياتها. فم الذهب الذي كان منقذ حياتها. وأصبحت بعد ذلك زينة لصف الشماسات. انتهى الصراع بين رئيس أساقفة عاصمة القديس يوحنا والوزير القوي إوتروبيوس حول مسألة حق اللجوء بوفاة الأخير. تم تعيين إوتروبيوس قنصلًا (أي أول شخصية بارزة في الإمبراطورية بعد الشخص المقدس للإمبراطور)، مما زاد من غطرسة هذا الرجل الماكر وغير المهم أخلاقياً. القدر ، كما لو كان في السخرية ، منح إوتروبيوس أعلى وسام يمكن أن يحصل عليه أحد كبار الشخصيات في البلاط في ذلك الوقت (وعلاوة على ذلك ، الخصي) ، فقط من أجل إنزاله من هذا الارتفاع المذهل ، بحيث يكون سقوطه أكثر فظاعة وإبهارًا. وقد شارك في هذا الجهاد القديس يوحنا الذهبي الفم بما يليق بشخصيته. كان رئيس القس المقدس معارضًا لإوتروبيوس حتى تمكن من الدفاع عن مصالح الكنيسة فيما يتعلق بحق اللجوء، الذي كان إوتروبيوس ينتهكه. بعد أن حقق استعادة قانون حق اللجوء الكنسي، ظهر القديس يوحنا أيضًا كمدافع عن إوتروبيوس، الذي أرسلت إليه العناية الإلهية، بسبب الكبرياء والظلم الذي ارتكبه، سلسلة كاملة من الكوارث كعقاب جدير. نسي القنصل الفخور نفسه لدرجة أنه تجرأ على إهانة الإمبراطورة يودوكسيا نفسها، التي أحضرت أطفالها إلى الإمبراطور أركاديوس، والدموع في عينيها، وطالبته بمعاقبة إوتروبيوس. أمره أركادي بترك جميع المناصب والبقاء رهن الاحتجاز حتى القرار النهائي. لقد فهم العامل المؤقت سيئ الحظ أن عقوبة الإعدام ستكون الحل بالنسبة له، لكن لم يكن لديه أي شفعاء. ما الذي كان يجب فعله؟ لقد اضطر هو، الذي سيطر مؤخرًا على "جميع تصرفات القوة الإمبراطورية"، إلى الفرار والاختباء تحت حماية الكنيسة. الآن فقط تذكر حق اللجوء، الذي ألغاه هو نفسه في السابق. قام القديس يوحنا بحماية الهارب البائس من غضب أعدائه الذين كانوا كثرًا جدًا ، على الرغم من حقيقة أن الإمبراطورة الغاضبة أمرت بأخذ إوتروبيوس بالقوة العسكرية من مذبح الكنيسة. قال المدافع المتحمس عن حقوق الكنيسة وفوائد القديس يوحنا: "إنك لن تقتل إوتروبيوس قبل أن تقتلني". وفي مثل هذه الحالات "كان يقف دائماً في أوج العظمة والكرم الذي لا ينضب الذي يميز رتبته". وطالبه الإمبراطور بتفسيرات، مما أدى فقط إلى نفي إوتروبيوس. لكن العناية الإلهية كانت تجهز له ضربة جديدة ونهائية. وبمناسبة هذه الظروف المذهلة ألقى القديس يوحنا خطبة "تم فيها تصوير الغرور البشري بألوان نارية" وهشاشة العظمة الأرضية. تم تعيين جزيرة قبرص كمنفى لإوتروبيوس. ذهب رئيس القوات الرومانية، جاينا، وهو قوطي بالولادة وآريوسي حسب المهنة، نيابة عن أركاديوس، في حملة في عام 398 لتهدئة المتمردين تريبجالد، الذين أغضبوا جزءًا من فريجيا، التي سقطت الآن بعيدًا عن الإمبراطورية. طلبت جاينا، بعد أن اتحدت خائنًا مع تريبجالد، رأس إيوتروبيوس من أركاديوس، وأبلغت الإمبراطور أنه لا يمكن تهدئة المتمردين الرهيبين إلا بهذه الوسائل. وافق أركادي، وتم تسليم إوتروبيوس، ربما لم يصل إلى مكان منفاه، إلى أعدائه، الذين لم يكن يريد تفضيلهم في أيام السلطة، وتم قطع رؤوسهم من قبلهم. بدأ جاينا ، الذي أعمته حظه وشجعه ضعف أركادي ، يعتبر نفسه وريثًا لجميع مناصب إوتروبيوس ، لكنه خدع في خططه ، وبدأ في الانتقام من أركادي بالسرقة والدمار الذي تعرضت له فريجيا. كان أركادي خائفا من عواقب التدمير وأرسل النبلاء إلى جاينا للمفاوضات، لكن شروط الأخير كانت صعبة للغاية، خاصة وأنها زادت تدريجيا مع النجاح. طالبت جاينا أخيرًا الإمبراطور نفسه بالمفاوضات التي جرت في خلقيدونية. أقسم جاينا لأركادي على طاعته المستمرة وحصل منه على قيادة الجيش. سرعان ما أتيحت الفرصة لسانت. كان على جون أن يقدم تفسيرات جادة مع جاينا. كان القديس يوحنا متحمسًا جدًا، كما يتبين من حالة إوتروبيوس، لحماية مصالح كنيسة المسيح المقدسة. وبحلول عهد كرسي القديس يوحنا في القسطنطينية، كانت جميع الكنائس قد انتقلت بالفعل من الأريوسيين إلى الأرثوذكس، واضطر الأريوسيون إلى تنظيم اجتماعاتهم الليتورجية خارج المدينة، حيث كانت لهم كنائس. جاينا، باعتباره أريوسيًا، لم يكن يريد أن يصلي في نفس الكنيسة مع الأرثوذكس، لذلك للصلاة كان عليه أن يخرج من المدينة إلى كنيسة بنفس الإيمان. بدا هذا مهينًا لجاينا، ولهذا السبب طالب بنقل أحد معابد العاصمة إلى قوة الأريوسيين. بغض النظر عن مقدار طلب الإمبراطور من جاينا للتخلي عن مطلبه الذي كان مسيئًا للكنيسة الأرثوذكسية، ظل القوطي الفخور مصرًا. نقل الإمبراطور الأمر إلى القديس فم الذهب، الذي أجبر جاينا على الاستسلام بقوة قناعته الرعوية. بالمناسبة، قال القديس يوحنا أنه إذا أراد جاينا أن يصلي، فإن كل كنيسة في القسطنطينية مفتوح له، مما يدل على ضرورة الانضمام إلى الأرثوذكسية. بالإضافة إلى ذلك، أشار القديس يوحنا إلى السيادة أنه ملزم بحماية مصالح الأرثوذكسية فوق مزايا دولته، وكدليل على فكره، أظهر المرسوم الصادر عن ثيودوسيوس، الذي منع الأريوسيين من إقامة دور عبادة في العاصمة. استسلمت جاينا، ولكن ليس لفترة طويلة. وسرعان ما بدأ البربري المنتقم تمردًا في تراقيا، مما أخاف القسطنطينية لدرجة أن جميع القادة العسكريين رفضوا الذهاب في حملة ضد جاينا. ولكن بعد ذلك، عندما لم يتمكن السيف العسكري من مساعدة المشكلة، أنقذ السيف الروحي العاصمة من الدمار الهمجي. وعرف فم الذهب كيف يستخدم السيف الروحي. عندما رفض الجميع الذهاب إلى جين الغاضب كسفير استرضائي، أخذ فم الذهب على عاتقه هذه المهمة الصعبة والخطيرة والمسؤولة؛ ففي النهاية، كان تلميذًا للأسقف الأنطاكي فلافيان، ومثله، لم يكن خائفًا من أن يبذل حياته من أجل قطيعه. ومع ذلك، لم يضطر القديس يوحنا تقريبًا إلى استخدام سلاحه الهائل، الكلمة النارية، التي كان قويًا بها فقط. بعد أن علمت جاينا الصارمة والشريرة أن القديس، مجد العالم، قادم كمبعوث من الإمبراطور، خرجت لمقابلته وانحنت له وأطاعت جميع تحذيراته. انحنت جاينا لقوة التأثير الرعوي العامل في سانت جون. لذلك فإن الذي لم يخاف من الإمبراطورية كلها خضع لمحارب المسيح الضعيف، القوي في قوته، لأنه كان أقوى من الجيش كله. كان هذا هو النصر العظيم الذي حققه فم الذهب في 398-399. ومع ذلك، سرعان ما عانى جاينا من المصير الذي يستحقه منذ فترة طويلة: فقد قُتل في حرب مع البرابرة. تصرف جاينا، بالطبع، وفقًا لمكائد الأريوسيين، الذين كان مصدر قوتهم وفخرهم وقائدهم. لكن مكائدهم لم تتكلل بالنجاح: فالذئاب لم تخترق سور الكنيسة. ومع ذلك، لم تكن هذه محاولتهم الوحيدة، بل انتهت محاولات أخرى أيضًا بالفشل، لأنه على رأس القطيع الأرثوذكسي وقف الراعي الصالح - القديس يوحنا الذهبي الفم. لنشر تعاليمهم الكاذبة، توصل الأريوسيون إلى وسيلة جديدة وقوية إلى حد ما: مواكب رسمية خارج الكنيسة عبر شوارع العاصمة مع غناء الأغاني المقدسة ذات المحتوى الآري. تبين أن هذه المواكب كانت مفيدة جدًا لأغراض هرطقية، لأنها أسرت حتى العديد من المسيحيين الأرثوذكس وعشاق غناء الكنيسة. فم الذهب، بعد أن أدرك القوة الآسرة لغناء الكنيسة، بالحكمة العادية حولت هذه الوسيلة لصالح الأرثوذكسية. بدأت المواكب الأرثوذكسية تخرج من الكنائس الأرثوذكسية في أوقات محددة، تنشد ترانيم ذات طابع أرثوذكسي، بمشاعل مشتعلة، تجتذب حشودًا كبيرة من الناس تحركها الحماسة الدينية. حتى الإمبراطورة شاركت في المواكب الأرثوذكسية، وتحملت على عاتقها جميع تكاليف الشموع لهذا الأمر. هذه المعارضة للأرثوذكسية للخطط الهرطقية، التي كان روحها رئيس أساقفة العاصمة، أثارت غضب الزنادقة. بدأوا أعمال الشغب. وفي أحد الأيام، اجتمعت مواكب الأريوسيين والمسيحيين الأرثوذكس في نفس الشارع، وسمعت سخرية وشتائم متبادلة بين الغناء، وألقيت الحجارة على رؤوس الأرثوذكس والأريوسيين، وأصيب بريزون الخصي القريب من إيفدوكيا بجروح خطيرة في رأسه بحجر. ومنعت الحكومة المسيرات. فم الذهب، إذا جاز التعبير، نقل الاحتفالات من الشوارع إلى الكنائس، وهو ما لم يكن لدى الأريوسيين في المدينة. كان الأرثوذكس، الذين كانوا يتجمعون في المساء في الكنائس ذات الإضاءة الساطعة، مفعمين بالحيوية من خلال غناء الترانيم، التي كانت بمثابة بداية سهراتنا الاحتجاجية طوال الليل، والتي كانت في عصر فم الذهب سهرات طوال الليل بالمعنى الصحيح ... "الليل،" قال القديس، "لم يُخلق ليقضيه كله في النوم والسلام ... كنيسة الله تنهض في منتصف الليل. قم وتأمل جوقة النجوم، هذا الصمت العميق، هذا الصمت اللامحدود. انحني اجلالا واكبارا أمام عناية ربك، أثناء الليل تكون الروح أنقى وأخف وزنًا، وترتفع إلى الأعلى بجهد أقل؛ وهذا الصمت المهيب يدفعها إلى التأمل. في الواقع، أحب فم الذهب وعرف كيف ينعش قطيعه، ويقنعهم بالقيام بمآثر عظيمة، والتي استغل من أجلها أحيانًا الظروف المتميزة في حياتهم. وفي عام 398م وقع الزلزال الأعظم في القسطنطينية؛ لقد حدثت له كوارث مماثلة من قبل، لكن لم يجلب أي منها نفس القدر من الحزن والمصائب لسكان العاصمة مثل هذه الكارثة. كان الناس في حالة من الإثارة. ولم تتمكن السلطات من التعامل مع الاضطرابات؛ غادرت العائلة المالكة العاصمة على عجل. لم يبق فيها سوى سيد واحد ومعزي واحد ورئيس واحد - القديس يوحنا. وكان على دراية بهذا الدور. وقد أنجزها رئيس القس ببراعة كما في أنطاكية. جذبت خطبه جماهير الناس وهدأتهم. ولم يتبق من الكارثة سوى ذكرى مريرة واحدة. نجح فم الذهب في تحويل أفكار الناس ومشاعرهم نحو الدين. على بعد 9 أميال من القسطنطينية خلف مضيق البوسفور، تم بناء كنيسة رائع جديد تكريما للقديس الرسول توما. قرر القديس يوحنا نقل رفات القديس إلى الكنيسة المبنية حديثًا. الشهداء، والذي تحقق في سبتمبر. بعد الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل في ما يسمى بكنيسة القسطنطينية الكبرى، تم نقل الآثار ليلاً، مع حشد كبير من السكان الذين يحملون مشاعل مضاءة، وعلى رأسها الإمبراطورة نفسها، إلى كنيسة القديس الرسول توما المخصصة. كان هذا الموكب مؤثرا. لقد وصفه فم الذهب ببلاغة في خطبته. "يبدو الأمر كما لو أن بحرًا جديدًا (من الناس) قد فاض من المدينة نفسها إلى هذا المكان (كنيسة القديس توما، التي ألقيت فيها هذه العظة)، بحر لا تتقاذفه الأمواج، ولا يهدد بغرق السفينة، وليس فيه مطبات، بحر به ماء أحلى من أي عسل وأكثر شربًا من أي ماء آخر." "إن من يسمي هذا البحر نهرًا من نار لن يخطئ. في الواقع، طوال الليل، كانت المصابيح بكثرة كبيرة وباستمرار طوال المسار بأكمله، وحتى منتشرة حتى هذا الكنيسة، تمثل مظهر نهر من النار." أصبحت الصحراء مدينة أصبحت فارغة بسبب قلة السكان. "انظر: كم من خروف وليس ذئباً واحداً! كم من العنب ولا شوك!" - صاح الواعظ. إن التواضع المتأصل في فم الذهب لم يسمح له بالاعتراف بأنه هو المسؤول عن هذا المزاج الروحي الرائع للمسيحيين. ظهر الإمبراطور أركاديوس مع كامل حاشيته في اليوم التالي لتكريم الآثار، وبالتالي زيادة الاحتفال، مما أسعد منظمه، القديس يوحنا 21. هذا هو الاحتفال بالقديس. إيمان الأرثوذكس وغيرتهم لأنه أدى إلى يأس الهراطقة الذين يسكنون القسطنطينية مما كان القديس متعصب الأرثوذكسية مسرورًا للغاية، لأنه يمكن أن يحاول أيضًا نشر نورها في ظلمة الوثنية. لقد كان القديس يوحنا مميزًا حقًا في عمله التبشيري. كانت السنة الـ 400 للعصر المسيحي تقترب. بدأ الوثنيون، الذين حملتهم أوراكلهم، في نشر الاعتقاد بأن هذا العام كان قاتلاً للمسيحية، التي كان من المقرر أن تستمر لمدة أربعة قرون فقط، ثم تفسح المجال مرة أخرى للوثنية. رفعت رأسها. لكن أباطرة الشرق والغرب أصدروا مراسيم تلو الأخرى تهدف إلى إضعاف الوثنية، التي لم يشاركوها بالطبع في آمالها السخيفة. وكانت الوثنية قوية في فينيقيا، حيث انتشرت شهرة مهرجانات الميوم، التي تتميز بالفجور، على نطاق واسع. تم حظر هذه الاعتداءات عدة مرات ثم تم تجديدها، وتم إلغاؤها أخيرًا بجهود لا شك فيها من قبل فم الذهب، الذي كان على معرفة جيدة بفينيقيا. وأرسل إلى هناك بعثة لزراعة المسيحية التي ظل يعتني بها دائماً بعد ذلك. لكن فم الذهب لم يكن سعيدًا جدًا بكل هذا. كانت هذه حالة ذهنية عميقة في ذلك الوقت (القرن الرابع). مستوحاة من فكرة العناية الإلهية ببناء العالم، فهم أفضل من غيره جوهر الحركات الشعبية التي تجري من حوله من الشرق إلى الغرب، وفهم دور المسيحية في الهجرة الكبرى للشعوب، وكان واثقًا من مستقبلهم ولم يرغب في البقاء متفرجًا خاملاً على الاضطرابات العالمية المعاصرة. كرسول، كان القديس يوحنا حريصًا على تنوير البرابرة الوثنيين أو الأريوسيين بنور الأرثوذكسية، التي رأى أنها يجب أن تصبح الحجر الرئيسي لحضارتهم. شهد السكيثيون، الذين احتلوا السهل على طول نهر الدنيبر والدانوب (جزء من روسيا الحالية)، والقوط الآريين، التأثير المفيد للقديس المخصص لهم. مهمة جون. بارك الله عملها، وتعلم هؤلاء البرابرة، "الذين كانوا يشربون دم الإنسان"، أن يعتبروا المحبة المعلنة في المسيح هي أسمى خير للحياة والقلب. لم يكن القديس يهتم كثيرًا بالقوط، حيث سمح لهم بأداء الخدمات الإلهية بلغتهم الأصلية، وكان أحيانًا يتحدث معهم بنفسه من خلال مترجمين في الكنيسة المخصص للقوط. لم يكن فم الذهب أقل اهتمامًا بشؤون الكنيسة الأخرى. فشكل حوله جماعة من الموالين له. معهم أراد تصحيح جميع رذائل الكنيسة. وكان حزبه صغيرا، ولكن كان بينهم أشخاص جديرون، مثل رئيس الشمامسة سيرابيون، وهو راهب صارم وعنيد. أراد فم الذهب أن يقوم صف التعليم - الرعاة - بالتبشير بما علموه. بالنسبة للمحادثات الرعوية، جمع فم الذهب رجال الدين، الذين ألهمهم بالسير بشكل يستحق اللقب المستلم. لكن خطب الأسقف الزاهد سقطت على تربة غير متقبلة: فقد استمع رعاة العاصمة المدللون شارد الذهن وغير مبال إلى توبيخ وإدانات وتعليمات ونصائح قائدهم الأعلى. أثار هذا الأمر غضب رئيس الشمامسة سيرابيون، أحد أتباع فم الذهب، الذي لاحظ تأثير الخطاب على المستمعين، لدرجة أنه قال، متوجهًا إلى فم الذهب: "لا يمكنك، يا سيدي، تصحيحهم ما لم تطردهم جميعًا بعصا واحدة". أعطت هذه النصيحة اتجاهًا مختلفًا لمشاعر المستمعين. لقد قوبلوا بهذه النصيحة بالسخط وأصبح الكثير منهم أعداء متحمسين لمذهب الفم. ولكن "مثل اللهب، كلما ارتفع ونما وتقوى في قوته، كلما تلقى مادة ساخنة لتغذيته: هكذا الغيرة الرسولية تشتعل دائمًا وتنمو مع العقبات التي تواجهها وعظم التضحيات التي يجب أن تقدمها لمجد الله وخلاص جيرانها. الشخص ذو الغيرة الرسولية، كلما فعل أكثر، كلما رغب في أن يفعل أكثر؛ وبما أنه يستعير قوته من الله، فإنه يفعل ذلك بغيرة لا. "فقط عندما يرى النجاح في العمل، ولكن حتى عندما يواجه العقبات، لا يثبط ولا يضعف في غيرته على العمل. فكما أن النهر يتدفق دائمًا، حتى لو لم يستقي منه أحد الماء، هكذا الراعي الروحي، الذي تدفئه المحبة المتقدة لجيرانه، لا يتوقف عن الاهتمام بخلاص قطيعه، على الرغم من عقم الأرض التي يفلحها" 22. هذه الكلمات تعبر بدقة عن القاعدة الأساسية لنشاطه الرعوي: المثابرة في السعي وراء الأهداف الرعوية المقبولة سابقًا دون أي تنازل عن ظروف الزمن والأشخاص. وكان القديس يوحنا ضعيف الجسد وكانت له روح قوية جدًا. تم التعبير عن هذا الإصرار الرعوي للقديس بشكل حاد للغاية. يوحنا في نتائج رحلته إلى كنائس آسيا الصغرى، والتي أجرى في إدارتها تغييرات كبيرة. كان رئيس كنيسة أفسس في بداية القرن الخامس هو أنطونينوس، وهو أسقف لا يستحق على الإطلاق الكرامة التي كان يرتديها. لقد اكتسبها بالرشوة، "بالمال الخالص"، ومن أجل استرداد النفقات التي تكبدها خلال الانتخابات، باع مناصب في الكنيسة. لم يكن أنتونين هو من قاد هذا الأمر لشراء وبيع إهداءات الكنيسة، لكنه كان أكثر بخلًا وجشعًا من غيره، لذا فإن الشر المتوسع بشكل كبير، والذي بدأوا بالفعل في التعود عليه، يتطلب إجراءات جدية للعلاج. في مجمع القسطنطينية عام 400، شعر الأسقف يوسابيوس أسقف فالنتينوبل والقديس يوحنا بالرعب من عمق الانحدار الأخلاقي الذي غرق فيه رجال الدين في أفسس. واضطر المدعي العام إلى تقديم الشهود على الفور، لكن المتهم سرعان ما توفي، وسرعان ما اندلعت القضية، التي هدأت لفترة من الوقت. وازدادت الاضطرابات أثناء انتخاب خليفة أنطونين إلى حد أن أفضل الناس في أفسس من رجال الدين والناس اجتمعوا وأرسلوا رسالة إلى القديس يوحنا الذي طلب منه، بصفته رئيس أساقفة العاصمة، أن يأتي إلى أفسس لاستعادة الأمور المعقدة. "بينما نكتب إليكم، يتم توزيع الأموال بسخاء (على الشعب، على الناخبين) وتندفع مجموعة من الذئاب المسعورة إلى عرشنا الأسقفي كما لو كانت فريستهم". ولم يتردد رئيس الأساقفة، رغم صعوبة الرحلة الشتوية واعتلال صحته، في الظهور في أفسس التي بلغت فيها الحمى الانتخابية أعلى درجاتها. وفي مجمع من 70 أسقفًا، اقترح فم الذهب، حدادًا على كوارث كنيسة أفسس، انتخاب الشماس هيراقليدس، الذي جاء معه، أسقفًا على أفسس. وكانت هذه ضربة غير متوقعة ولكن لا تقاوم لجميع الباحثين عن الرشوة. تم قبول رأي فم الذهب من قبل أغلبية المجلس والشعب، وتم تكريس هيراكليدس. وتميز بالفصاحة، وعُرف بمفسر الكتب، وزهد. أرسل له الله نصيب الذهبي الفم. توفي هيراكليدس في المنفى. وبعد أن حل الأمر الذي جاء من أجله، قام فم الذهب بتحويلات أخرى في كنائس آسيا الصغرى. وظهر يوسابيوس مرة أخرى، وقدم اتهامات ثقيلة وحشدًا كبيرًا من الشهود، حتى أنه تم عزل ستة أساقفة واستبدالهم بآخرين، لم يتم اختيارهم من أجل المال، بل من أجل الجدارة. وسرعان ما تم عزل أساقفة آخرين من مناطق أخرى من الشرق، بما في ذلك ثلاثة عشر، بتهمة الفجور، وسيموني 23 ورذائل أخرى. تصرف القديس بشكل صارم بشكل خاص. يوحنا مع الأسقف نيقوميديا ​​جيرونتيوس. كان هذا الشخص غامضا. وكان جيرونتيوس في ميلانو (في الغرب) طبيباً وساحراً، ولكنه كان يعرف كيف يتظاهر بالتقوى بمهارة جعلت القديس أمبروسيوس أسقف ميديولا يعينه شماساً. ولم يتوقف المبتدئون عن ممارسة الطب والسحر. عندما علم القديس بهذا. أمبروز، ثم طرده من رجال الدين. تقاعد جيرونتيوس إلى القسطنطينية ليجرب حظه. في عاصمة الإمبراطورية، كان محظوظا: بفضل المعرفة الطبية، الماكرة، الماكرة، انتهى الأمر بجيرونتيوس في المحكمة. ومن هناك ضمه جلاديوس أسقف قيصرية كبادوكيا إلى الإكليروس الذي استطاع جيرونتيوس أن يقدم لهم خدمة جليلة، فرسمه أسقفًا على نيقوميديا. وعلى الرغم من محبة النيقوميديين لجيرونتيوس، إلا أن فم الذهب قدمه للمحاكمة لأنه عرف ماضيه المخزي. دافع جيرونتيوس عن نفسه، ولكن دون جدوى: فقد أدين. وقد حل محله بانسوفيوس، الذي كان ذات يوم معلم الإمبراطورة، وهو رجل جدير، على الرغم من أن النيقوميديين استقبلوه بالكراهية، لأنهم أحبوا جيرونتيوس. كانت الإجراءات الصارمة التي اتخذها فم الذهب هي السبب وراء تشكيل مجموعة كاملة من الأشخاص غير الراضين، وعلى رأسهم جيرونتيوس، ضد رئيس القس الهائل في آسيا الصغرى. ومع ذلك، كان هناك الكثير منهم في القسطنطينية. أثناء غياب القديس رئيس الأساقفة عن العاصمة، اتحد أعداء فم الذهب العديدون في حزب واحد. وكانت تتألف من: الأساقفة والكهنة والشمامسة والشمامسة والرهبان، غير راضين عن استنكارات فم الذهب، التي تهمهم بشدة؛ السيدات من أعلى مجتمع حضري، الذين استنكرهم رئيس القس الزاهد القاسي بلا هوادة بسبب الرفاهية والفجور والقيل والقال والجشع مقابل المال - وكان من بينهم مشهورين بشكل خاص: مرسى وكاستريزيا وإيفغرافيا، بالقرب من المحكمة والإمبراطورة؛ الأغنياء، الذين ارتعدوا أمام الوصف البليغ للعذابات التي تنتظر عديمي الرحمة وكثيرين آخرين، "عددهم كبير". لكننا لم نشير بعد إلى أهم أعداء فم الذهب، الذين حفظ التاريخ أسمائهم فقط من أجل تشويههم بالعار. ثلاث نساء - مرسى، كاستريزيا وإفغرافيا - كانوا الينابيع السرية للمؤامرة. وكان هدفه خلع القديس يوحنا. لكنهم لم يلعبوا الدور الرئيسي في هذا الأمر المخزي. كانت روح المؤامرة هي الإمبراطورة نفسها، التي أساءت إلى تلميحات رذائلها في خطب القديس يوحنا. قيل لها أنه في عهد إيزابل وبرودياس، بالطبع، كانت الملكة المهيبة نفسها، وكثيرًا ما ظهرت أسماء هؤلاء النساء المخزيات في خطب فم الذهب. كانت إيفدوكيا امرأة منتقمة وطموحة ومستبدة ومتدينة ظاهريًا وغير أخلاقية وجشعة. لقد استطاعت حقًا أن تتعرف على نفسها في العديد من اتهامات القديس يوحنا، رغم أنه لم يوجهها ضدها. كان خطأه أنه "عرف كيف يعطي تعليمات صارمة من لحم ودم؛ وأنه انتقد الرذيلة بشدة، وأضاءها بالكامل لكي يقدمها على أنها مثيرة للاشمئزاز وتستحق السخرية" 24. كيف تم تجنيد كبار الشخصيات في الكنيسة الذين يمكن أن يكونوا مفيدين في هذا الحزب من السهل تخيله في عدة حالات. أكاكي بيريا، أسقف كبير يحظى باحترام كبير يبلغ من العمر 80 عامًا، من أصدقاء قويين لمذهب الفم، الذين عاشوا معه في نفس المنزل، تحول إلى عدو مرير لمجرد أن القديس يوحنا لم يعرف كيف يعامله كما ينبغي. كان أكاكي يحب الأكل، وقدَّم له القديس يوحنا أبسط وجبة غداء، وكان هو نفسه يكتفي بها دائمًا. وأوضحوا لأكاكي أن فم الذهب أراد أن يضحك على شهوته من خلال هذا، وهو ما صدقه الرجل العجوز، وصرخ مستاءًا: "إذا أهملني كثيرًا، فسأدفع له وأصنع مشروبًا لن يكون من السهل عليه أن يشربه" 25. حتى قبل أحداث آسيا الصغرى، جاء الأسقف سيفريان من غابالا، وهو مواطن من مواطني فم الذهب (كلاهما من سوريا)، إلى العاصمة. كان سيفيريان رجلاً ذكيًا وماكرًا وممتعًا وبليغًا إلى حد ما. ألقى عدة خطب أسعدت المحكمة. قبل مغادرته، عهد فم الذهب إلى سيفريان بإدارة القسم - وكان مخطئًا: فقد تبين أنه العدو السري للقديس. قرر سيفيريان أن يتفوق على فم الذهب في البلاغة. سيفريان الطموح، الذي كانت أهدافه واضحة للجميع، جعله يفهم في المحكمة أن بلاغته أعطته الحق في أن يكون خليفة للقديس يوحنا، إذا ساعد سيفيريان في إيداعه. أنجبت أوغوستا إيفدوكيا ابنًا عمده نائب القديس يوحنا سيفريان، والذي أصبح من خلال هذا أسقفًا مقربًا جدًا في المحكمة. سرعان ما أصبح سيفيريان عدوًا لمذهب الفم، على أمل أن يكون خليفته. تم تجنيد أنطيوخس، أسقف بطليموس، بالمثل في حزب أعداء القديس يوحنا، الذي عاد إلى القسطنطينية بحلول مايو 401. الناس، الذين أحبوا فم الذهب كثيرًا، التقوا رسميًا براعيهم. كان الحافز للعودة بسرعة إلى العاصمة للقديس يوحنا هو رسالة إليه من صديقه سيرابيون، الذي كتب عن كل مؤامرات سيفيريان. يحتوي خطاب الترحيب في رسالة القديس يوحنا إلى الشعب على تلميحات عن أعدائه، الذين طوروا أنشطتهم بشكل مكثف للغاية أثناء غيابه، مما يضر بمصلحة الكنيسة. عند لقاء سانت. قال يوحنا شخصيًا لأنطيوخس وسيفيريان: "إنكما تعيشان حياة المتطفلين والمتملقين؛ لقد أصبحتما أسطورة المدينة، وقد تم تصويركما في الكوميديا ​​في المسرح". لقد كان صحيحا. وسخر الشعب من هؤلاء الوعاظ إذ رأوا جهودهم الفاشلة في منافسة القديس الذهبي الفم في الفصاحة. كان معسكر أنصار فم الذهب من الطبقة الأرستقراطية كبيرًا جدًا، لكن الشعب والحقيقة كانا إلى جانبه. والآن، بحلول بداية عام 402، عندما انتشرت شهرة فم الذهب في جميع أنحاء العالم، لم تكن كراهية أعدائه تعرف حدودًا. اندلعت حرب في القسطنطينية، وكان المعارضون فيها هم أعداء ومعجبي فم الذهب. وكان البلاط والنبلاء يشكلون مركز أعدائه، وكان الشعب وأفضل جزء من رجال الدين يشكلون الدفاع القوي عن القديس. المتألم. بعد ذلك، أدى الحب والكراهية له إلى تقسيم العالم المسيحي بأكمله إلى نصفين. وكان سبب اكتشاف الكراهية هو الشجار بين سيفيريان وسيرابيون. توقع سيفيريان بالفعل أن يحل محل فم الذهب قريبًا، الذي اهتزت أهميته بالفعل بعد الرحلة، ولهذا السبب أصبح فخورًا ومتعجرفًا ولم يُظهر الطاعة والاحترام لرئيس الأساقفة. أوضح سيرابيون لسيفريان أن سلوكه كان غير لائق. أهان سيفيريان رئيس الشمامسة. تم حرمان الجاني من المناولة المقدسة من قبل محكمة رئيس الأساقفة. اضطر تاين إلى الفرار من العاصمة، لأن الناس، بعد أن تعلموا عن مؤامرات سيفيريان، أرادوا التعامل معه بطريقتهم الخاصة. وقفت Evdokia لصالح Severian. طلبت من فم الذهب أن يغفر له. لم يوافق، لكنه استسلم أخيرًا لإصرار الإمبراطورة. ألقى القديس يوحنا كلمة أقنع فيها الناس بمسامحة سيفريانوس على عصيانه. قبل سيفيريان مصالحة القديس يوحنا مع الاعتذار له. وهكذا هدأت العاصفة، ولكن ليس لفترة طويلة. "وفي نفس الوقت كانت تتجمع أخرى - على الطرف البعيد من الإمبراطورية الشرقية، بالقرب من وادي النيل - وتدفعها الرياح المعادية لفم الفم من الإسكندرية إلى القسطنطينية" 26. يرفض القلم تصوير الأفعال التي تسببت بها هذه العاصفة الجديدة في فم فم الذهب، مما أوصله إلى قبر مبكر في المنفى البعيد. الفصل الرابع. حارب القديس يوحنا الذهبي الفم مع أعدائه ونفيه وموته وتمجيده بغض النظر عن حجم حزب أعداء فم الذهب، لم يكن هناك حتى الآن مثل هذا الشخص البارز في الكنيسة الذي يمكنه بدء قتال مع فم الذهب. من المعروف أن البداية الماهرة للعمل التجاري هي نذير نهايته الجيدة. لقد تم إعداد الأرضية للنضال. كان من الضروري أن نبدأ النضال نفسه، وأن نبحث عن سبب جديد له، لأن رغبة أعداء فم الذهب في رؤيته مطروحًا - وهي النتيجة المرجوة للنضال المقصود - تجلت فيهم بقوة أكبر من الحاجة إلى الطعام والنوم. لكن هذا الاضطهاد أثاره الخير في أعلى تجلياته في شخص فم الذهب. تجدر الإشارة إلى أن مؤرخي حياة فم الذهب لم يعودوا ينقلون لنا أي شيء عن نشاطه الرعوي الإداري، إذ ضاقت إلى أقصى الحدود في ظل معارضة أعدائه، بل يهتمون فقط بتصوير الصراع الذي انفتح بين فم الذهب وأعدائه. على الرغم من أن سلوك فم الذهب كان لا تشوبه شائبة في هذا الصراع، إلا أن أعدائه لطخوا أنفسهم بالرشوة، والإطراء، والافتراء، والافتراء، والعنف، والتزوير، وما إلى ذلك من الرذائل. أخيرًا، وجدوا سببًا للقتال وشخصًا رفيع المستوى جدًا لبدءه. وبعيداً عن القسطنطينية، في صحراء النتريان المصرية، حيث «كانت المدن أديرة، والفلاحون نساكاً»، حظي أربعة إخوة، يعرفون باسم «لونغ» أو «لونغ» (بحسب قامتهم العالية)، بشهرة كبيرة. عاشوا حياة النسك، وكانوا منخرطين في تفسير الكتاب المقدس، وأكسبتهم تجاربهم الأدبية من هذا النوع شهرة. لقد عاملهم أساقفة الإسكندرية بعناية. في المقابل، عُرض على كل هؤلاء الإخوة عروشًا أسقفية، فرفضوها بعناد، باستثناء ديسقوروس الذي عُين أسقفًا على «جبال النتريان» (التي تسكنها الأديرة فقط)، لكنه لم يتخل عن أعمال النسك القاسية المعتادة. كان هؤلاء الإخوة أصدقاء "للخليفة العظيم" إيزيدور، الذي من سوء حظه أن أثار غضب ثيوفيلوس، رئيس أساقفة الإسكندرية، الظالم، في قضية برر فيها الله والضمير سلوك إيزيدور. وكان ثيوفيلوس العبقري الشرير في عصره. كان يمتلك معرفة لاهوتية هائلة وكانت سلطته كعالم عالية جدًا. كانت أنشطته الكنسية عبارة عن سلسلة طويلة من الفظائع. كان ثيوفيلس انتقاميًا وطموحًا وأنانيًا، ولإشباع هذه الأهواء استخدم المكر والتملق والعنف والافتراء والرشوة وغيرها من الوسائل غير المشروعة. ولم يحبه رجال الدين. لقد اضطهد الأساقفة. استولى على ممتلكات الكنيسة لنفسه. وقد وصف إيزيدور بيلوسيوت ثيوفيلوس بأنه "صديق متحمس للأحجار الكريمة، ومعجب متحمس بالذهب". كان ثيوفيلوس، الذي يحظى بالاحترام في القسطنطينية، يلعب دائمًا دورًا قويًا في استبدال ولاية الإسكندرية. أبلغ الجواسيس بجد (من أجل المال) ثيوفيلوس بما كان يحدث في القصر الإمبراطوري وبين أعلى نبلاء العاصمة. يدعو بالاديوس ثيوفيلوس "الفرعون المسيحي" لمصر. وقد نشأت العداوة بين إيزيدور وثيوفيلوس بسبب جشع الأخير الذي كان لا يقاس. ولم يخبر إيزيدور، بناء على طلب إحدى النساء، ثاوفيلس أنه أخذ منها مبلغًا من المال ليوزعه على الفقراء. وتم توزيع الأموال دون مشاركة ثيوفيلوس الذي لم يحصل على شيء. للمرة الثانية لم يؤكد إيزيدور شهادة الزور التي طلبها منه ثاوفيلس لكي يستولي لنفسه على الميراث المقصود عن طريق أخته لمصلحة الكنيسة. تمت محاكمة إيزيدور من قبل ثيوفيلوس، ولكن ليس بسبب هذه الأفعال. أُمر الأخوة "الطويلون" بتأكيد الافتراء الذي وجهه ثيوفيلوس ضد إيزيدور. لكن الرهبان "الطويلين" قالوا إنهم "لا يعرفون في مصر شخصًا أفضل" من إيزيدور. كان على إيزيدور، رغم إدانته، أن يسعى للخلاص من اضطهاد ثيوفيلوس المنتقم ووجد السلام لفترة وجيزة في دير النتريان مع الأخوة لونج. وحاولوا أن يطلبوا المغفرة من ثاوفيلس، لكنهم فشلوا. اتهم ثيوفيلوس الإخوة الطويلين بدعة أوريجانوس، بالأصل 27، فقيدهم بالسلاسل، وضرب وجه الأمونيا حتى نزف، وسجن الرهبان البائسين، ثم أطلق سراحهم بناءً على إصرار الأشخاص الذين أحبوهم، وأرسلهم إلى أماكن مآثرهم القاسية. وفوجئ سكان الصحراء بتقييد الرهبان الذين كانوا فخرهم بالسلاسل. وسرعان ما أوضحت رسالة ثيوفيلوس أن أوريجينية الإخوة لونج قد جلبت عليهم هذه العقوبة. أقنع ثيوفيلوس أفرادًا غير مؤهلين، "لم يكونوا ليجعلوهم من قبل حراسًا للبوابات"، وبعد ذلك تم تكريس أحدهم كأسقف، للافتراء على أن الأصلانية وجدت عشًا قويًا لنفسها في نيتريا. وجاء الإدانة المطلوبة، فانطلق ثيوفيلوس وجيشه، وهم في حالة سُكر ووقاحة، في حملة على نيتريا لطرد الهرطقة من هناك. لقد كانت ليلة رهيبة جرت فيها أعمال انتقامية ضد الزنادقة المزعومين: فقد سُرقت زنازينهم وكسرت، وهرب السكان إلى الليل الذي أضاءه وهج النار. اختفى الإخوة منذ فترة طويلة، ولهذا السبب غضب ثيوفيلوس، الذي كان يأمل في الإمساك بهم، بشدة، وأحرق كوخهم مع الصبي الذي يحرسه و"لم يغادروا إلا بعد أن انطفأ آخر وهج للنار". وأدين الرهبان الهاربون - نحو 300 - بالهراطقة، دون قبول مبرراتهم، من قبل مجلس منطقة الأساقفة المصريين بإصرار من ثيوفيلوس، وأصبحت مصر موطنهم بلدًا أجنبيًا لكل هؤلاء الرهبان، الذي سارع المدانون إلى المغادرة منه بحثًا عن الحقيقة والحماية من العنف في مكان ما من الأرض. لكن... آمالهم لم يكن مقدرا لها أن تتحقق. الإخوة الطويلون، الذين نتحدث عنهم الآن، سارعوا إلى القسطنطينية، إلى يوحنا العظيم، الذي كان، في منصبه كأسقف للعاصمة، متفوقًا على ثيوفيلوس؛ وفي القديس الذهبي الفم، الذي ذاع صيته في جميع أنحاء مصر، طلب المتألمون الأبرياء محاكمة ثيوفيلوس عادلة. كان طريق الرهبان إلى العاصمة صعبًا، إذ أعلنت رسالة المنطقة التي أرسلها ثيوفيلوس أنهم زنادقة، لكن أخيرًا، وبعد مصاعب عديدة، وصل الإخوة لونج مع رهبان آخرين - كان عددهم يصل إلى 50 منهم - إلى العاصمة. عند ظهورهم للقديس فم الذهب، أخبر الأخوة لونج عن كل غضب ثيوفيلوس بصدق ودقة لدرجة أنه لم يكن هناك مجال كبير للشك. لقد وجد القديس يوحنا، الذي "تثقف على زهرة التعاليم الشرقية"، الإخوة الأرثوذكس. وعد القديس يوحنا الأخوة لونج بأنه إما أن يقنع ثيوفيلوس برفع الحرمان الكنسي عنهم أو يبرئهم المجلس الجديد. إلا أن القديس الحذر لم يضع غرباء في منزله، ولم يسمح لهم بالوصول إلى القربان المقدس، ونصحهم بالتزام الصمت حتى لا يلحق العار بالكنيسة التي كانت تحدث فيها مثل هذه الأمور. أراد فم الذهب أن يجرب كل الوسائل للتوفيق بين رهبان النتريان وثيوفيلوس. وكتب إليه القديس يوحنا رسالة يطلب فيها من ثاوفيلس باسم الكنيسة ومجد الله أن يمنحه، كأخ وابن، المغفرة للمجرمين الوهميين، الذين لم يكن في تعليمهم ما يخالف الإيمان الشامل. رد ثيوفيلوس على فم الذهب برسالة وبخه فيها لانتهاكه قواعد كاتدرائية نيقية، لكنه كان مخطئًا تمامًا. وبعد رسالة ثيوفيلوس بقليل، جاء وفد من رجال دين كنيسة الإسكندرية إلى الإمبراطور يطلبون طرد المتمردين من القسطنطينية على الكنيسة والدولة، والسحرة والزنادقة، واسمهم الإخوة لونج ورفاقهم، الذين ظهروا كمتهمين لثيوفيلوس. لكن الرهبان التعساء تقدموا بشكوى ضده إلى الإمبراطور، وبعد ذلك رفض مدافعهم فم الذهب مساعدتهم، باعتبارهم منتهكي الكلمة التي أعطوها، في التزام الصمت وعدم تقديم شكوى إلى المحكمة الدنيوية. أخذتهم الإمبراطورة، بسبب كراهية فم الذهب، تحت حمايتها وفي أيدي هذه المرأة الشريرة بدأت الأمور تغلي. وتحت تأثيرها، وقع الإمبراطور، بموافقة فم الذهب، مرسومًا بعقد مجلس للنظر في شكوى الأخوة الطويلين ضد ثيوفيلوس، الذي ذهب إليه إيلاتيوس شخصيًا إلى الإسكندرية ليبلغه أمر المثول لتبرئة التهم الموجهة إليه. لقد أخافه هذا التحول غير المواتي في شؤون ثيوفيلوس كثيرًا: فبدلاً من القاضي أُمر بالمثول كمتهم. لكن براعة ثيوفيلوس ساعدته على الخروج من المشاكل. نظرًا لوجود الكثير من الجواسيس في القسطنطينية، كان ثيوفيلوس يعرف جيدًا الوضع برمته في المحكمة. لقد فهم ثيوفيلوس أن الأمر برمته يتحول إلى صراع بينه وبين فم الذهب. لكن ثيوفيلوس عرف من تقارير جواسيسه أن أعلى النبلاء لا يحبون القديس يوحنا، وأن له في العاصمة أعداء كثيرين لا ينقصهم إلا قائد. قرر ثيوفيلوس أن يقوم بهذا الدور الصعب والمسؤول. وتمكن من رؤيته حتى النهاية. ولكن كيف يمكن أن يتحول من متهم أمام المجمع إلى متهم على بطريرك المشرق الأول؟ ما الذي يمكنني أن ألومه عليه؟ ومن سيأتي ليدعم هذا الاتهام؟ وسرعان ما حل ثيوفيلوس كل هذه القضايا. وقرر في مجمع القسطنطينية أن يتهم فم الذهب بالفم بالأوريجانسية بحجة أن القديس يوحنا كان يؤيد رهبان النتريان الذين أعلنهم ثيوفيلوس أوريجينوس. ونسي الأسقف الشرير أن القديس يوحنا لم يجد في اعترافهم شيئًا هرطقة. كتب ثيوفيلوس رسالة إلى رئيس أساقفة سلاميس الشهير القديس أبيفانيوس، يطلب منه أن يأتي إلى القسطنطينية لعقد مجمع حول مسألة الأورجانسية، التي كان من المفترض أن يكون القديس يوحنا هو المدافع عنها بكل تطرفها. تجدر الإشارة إلى أن إبيفانيوس قضى حياته كلها في إدانة الأورجانسية، أو بشكل أكثر دقة، التطرف في لاهوت أوريجانوس. ولما تلقى القديس أبيفانيوس من ثيوفيلوس أعمال المجمع المصري الذي تمت فيه محاكمة الإخوة الطويلين بتهمة الأصل، اطلع القديس أبيفانيوس على الجانب الأمامي من قضية الإخوة واشتعلت فيه الكراهية تجاههم. قرر أبيفانيوس، وهو شيخ يبلغ من العمر 80 عامًا، أن يظهر في القسطنطينية لهزيمة الأوريجانسية رسميًا برأسها الوهمي فم الذهب، الذي اعتبره مهرطقًا بصدق ولكن عن طريق الخطأ. ولما علم ثيوفيلوس بذلك قرر أن يذهب إلى القسطنطينية مع أربعين أسقفًا مصريًا ليشكل مجمعه الخاص هناك لمحاكمة فم الذهب بتهمة الأصلة. ثيوفيلوس المسكين! عبثًا عمل في مصر لوضع لوائح اتهام ضد فم الذهب: عند وصوله إلى القسطنطينية، وجد الكثير من المؤيدين الذين قبلوا يده بسرعة عندما علموا أن ثيوفيلوس قد جاء لمحاكمة فم الذهب، والعديد من الاتهامات الموجهة إليه بأن التحضير لكل هذا في مصر تبين أنها كانت عبثًا تمامًا. ولم يساعده ثيوفيلوس المسمى حليفًا للقديس أبيفانيوس أيضًا. أبيفانيوس، الذي ظهر رسميًا في العاصمة كعدو فم الذهب، رفض الدخول في اتصال مع رئيس العاصمة والشرق، الأمر الذي استقبله أعداؤه العديدون بحماس. علاوة على ذلك، انتهك إبيفانيوس حقوقه من خلال خدمة الليتورجيا في كنيسة أجنبية دون الحصول على إذن مناسب، ورسمه شماسًا، وأراد بالفعل تسليح عامة الناس بخطاب ضد فم الذهب، الذي كان سيعلن خلعه من أجل أوريجانوس. ولما عرفت هذه النوايا لدى فم الذهب، أصدر الأخير أوامره بعدم السماح للقديس عيد الغطاس. واقف سيرابيون عند مدخل الكنيسة، في حضور حشد كبير من الناس، وأظهر للمدخل أبيفانيوس كل خطأ أفعاله. كشخص أخلاقي للغاية، وجد القديس عيد الغطاس، بعد أن ناقش سلوكه بإخلاص، أنه خاطئ، ولهذا السبب عاد إلى المنزل. وسرعان ما زاره الإخوة لونج وأوضحوا له أنه يدينهم بناءً على ثقتهم في ثيوفيلوس متهمهم، دون قراءة أعمالهم التي يُزعم أنها تدافع عن أخطاء أوريجانوس. وكان هذا صحيحا. أدرك الشيخ القديس أنه كان وسيلة للانتقام من جانب ثيوفيلوس فم الذهب، وأنه لم يعد لديه ما يفعله، وقرر مغادرة العاصمة. وفي وداع القديس أبيفانيوس قال: "إنني أترك لك مدينتك وقصرك ومناظرك، وأؤكد لك أنني لا أستطيع الانتظار حتى أترك كل هذا" 28. وفي الطريق إلى سلاميس مات القديس. وقد غادر ثيوفيلوس إلى القسطنطينية لإجراء محاكمة القديس يوحنا، إذ كتب وخاطب أساقفة المشرق وآسيا الصغرى، وكوّن بينهم أتباعًا. في العاصمة، كان ثيوفيلوس ينتظر بفارغ الصبر حتى يتمكنوا من بدء القتال ضد فم الذهب عند وصوله. وفي القسطنطينية، وجد ثيوفيلوس أن الأرض مهيأة تمامًا لذلك – وبدأ الصراع. ولم يعش القديس أبيفانيوس ليرى بدايتها الخطيرة. عند وصوله إلى العاصمة، أساء أول عمل قام به ثيوفيلوس فم الذهب، مما أظهر أنه لم يغفر له لا على الهزيمة في استبدال كرسي القسطنطينية، ولا على الإهانة التي سببتها قضية الأخوة لونغ. نسي ثاوفيلس تمامًا أنه ما زال هو المتهم وليس المتهم. كان يداعبه في المحكمة: الإمبراطورة، التي اعتبرت نفسها مستاءة من خطبة القديس يوحنا الأخيرة، تشاورت معه حول كيفية تدمير فم الذهب؛ وأوضح الأسقفان ذوا النفوذ، أنطيوخس وسيفيريان، لثيوفيلوس جميع خطط ووسائل النضال. ثيوفيلوس نفسه، بعد أن استقر في أحد القصور الإمبراطورية، جمع المؤيدين لنفسه باستخدام وسائله المعتادة: العشاء، والمال، والإطراء، وما إلى ذلك. وعادت إلى الظهور قضية رهبان النتريان، التي كانت منسية لفترة من الوقت. تمت تبرئة الأخوين لونج في محاكمة مدنية من تهمة السحر. تم تهديد متهميهم بعقوبة الإعدام، وتحت تأثيرها اعترفوا بأنهم تصرفوا تحت تأثير ثيوفيلوس. واجه ثيوفيلوس وقتًا سيئًا مرة أخرى، لكنه تمكن من تخليص نفسه، الأمر الذي ساعده أنصاره، الذين احتاجوه للإطاحة بالفم الذهبي. انتهى دور ثاوفيلس كمتهم وكان يستعد للقيام بدور المتهم على فم الذهب. بدأ القتال. في باحة بلاسيديا، حيث استقر ثيوفيلوس، كانت تُعقد اجتماعات في كثير من الأحيان حول كيفية تدمير الرجل الصالح. وكان ثيوفيلوس هو زعيم المؤامرة، وكانت الإمبراطورة هي روحها. وقعت الأحداث التي وصفناها في ربيع عام 403. عندما سمع الناس عن مكائد أعداء فم الذهب، قرروا حمايته، وأقنع حراسه بأن "يصلوا ويعارضوا شفاعة السماء لمخططات الأرض الشريرة". تم اختيار موقع الكاتدرائية، المقرر بناؤها في صيف عام 403، ليكون قصر روفينو، "معجزة فنية في القرن الخامس"، في ضاحية خلقيدونية، تسمى "البلوط": كانوا خائفين للغاية من رعاع القسطنطينية، المكرسين لمذهب الفم وقادرين على السخط. وصل الأساقفة المصريون وبعض الأساقفة الشرقيين، غير الراضين عن إصلاحات آسيا الصغرى في فم الذهب، إلى هذه الكاتدرائية. وترأس ثاوفيلس المجمع، وكان رؤساؤه: أنطيوخس، وسفاريان، وأكاكيوس، وهيراقليدس المعزول، وآخرون. كانوا يُدعون "الإسكندريون"، واجتمع "اليوحنايون" تحت قيادة القديس يوحنا في قصره: كان هناك عدد كبير جدًا منهم وكان هذا أفضل جزء من رجال الدين في القسطنطينية. انعقد المجمع في ضباء للنظر في: أ) شكوى رهبان النتريان؛ ب) جرائم يوحنا التي ارتكبها في آسيا الصغرى. ج) آثامه الكنسية والسياسية. قدم رئيس الشمامسة جون، الذي عوقب من قبل فم الذهب ذات مرة بسبب معاملته الوقحة للخادم، لائحة اتهام من 29 نقطة ضد القديس إلى اجتماع المجلس. "لقد كانت مجموعة من الاتهامات، معظمها غير قابل للتصديق، وبعضها كاذب بشكل واضح، مستمدة من شائعات غير عادلة أو كاذبة، خيالية أو مبالغ فيها، والتي ظلت لمدة عامين تنتشر حقد حزب معادٍ حول فم الذهب، والتي أعطت تأكيدًا غير متوقع لها شهادة رئيس الشمامسة (الذي كان يعتبر شخصًا رفيع المستوى واسع المعرفة في الكنيسة)" 29. تقول الاتهامات إن فم الذهب ضرب ممنون ذات مرة ثم خدم القداس، وأنه تحدث بوقاحة عن مرؤوسيه، وأنه كان متهمًا وقاضيًا في مجامع آسيا الصغرى، وأنه رسم أربعة أساقفة في وقت واحد، وأنه رفع المجرمين إلى رتب الكنيسة، وأنه كان أنانيًا، وأنه تناول العشاء بمفرده، منغمسًا في الإفراط، وأنه دعا الإمبراطورة هيروديا وإيزابل، وأنه في خطبه كان هناك والعبارات التجديفية والمؤسفة ، وما إلى ذلك. تم استدعاء فم الذهب للإجابة في المجلس. وفي هذا الوقت أقنع القديس يوحنا الأساقفة المخصصين له أن يكونوا أمناء للكنيسة، لا أن يمزقوها بالتمردات والانشقاقات، وأوضح معنى الكوارث التي حلت بالكنيسة. وبكى الأساقفة لأنهم "بقيوا أيتامًا، وبقيت الكنيسة أرملة، وانقلبت شرائعها المقدسة، وانتصر الكبرياء والإثم، وترك الفقراء، وشعب بلا تعليم..." 30، كما قال أحد الأساقفة. ويجب الاعتراف بأنه لم يبالغ على الإطلاق في شرور الكنيسة في ذلك الوقت... والأساقفة الجالسون حول فم الذهب، بعد أن سمعوا محتويات الرسالة من الكاتدرائية، قرروا إرسال رد يظهرون فيه أن الكاتدرائية في ضبا ليست حقيقية، وأن قواعد الكنيسة قد انتهكت فيها، وما إلى ذلك. وأضاف فم الذهب نيابة عن نفسه أنه لن يظهر للشهادة في الكاتدرائية إلا عندما يقوم أنطيوخس، سيفريانوس، وصار أكاكيوس وثيوفيلوس من بين متهميه المباشرين، وليس من القضاة، وهو ما لم يستطيعوا أن يكونوا عليه بسبب كراهيتهم للمتهمين المعروفين لدى الجميع. بعد أن فشل المجمع في تلبية الطلب القانوني للمجمع، أرسل مرة أخرى الأساقفة، ومن بينهم الراهب عديم القيمة إسحاق، الذي تم تعيينه للتو أسقفًا لخدماته للمجمع، لاستدعاء فم الذهب إلى المجمع. وسرعان ما جاء إلى القديس يوحنا ومبعوث الإمبراطور بأوامر بالذهاب على الفور إلى دوب. أرسل فم الذهب ثلاثة أساقفة لينقلوا إجابته السابقة مرة ثانية. تعرض مبعوثو الأسقف للتعذيب في المجمع، وتم تقييد أحدهم بسلسلة مخصصة لذهبي الفم: وسرعان ما تم البت في قضيته! لم يهتموا كثيرًا بالشهود: فقد ظهر عدد كافٍ منهم، بناءً على دعوة ثاوفيلس القدير، وكانوا قادرين، بسبب خبثهم، على إظهار أي شيء وتأكيده. وبعد عدة اجتماعات، انتقل المجلس إلى اتخاذ قرار بالإدلاء بالأصوات، ولكن من السهل علينا بالفعل الحكم على طبيعته. وحتى قبل ذلك، صاح خلفاء فم الذهب المستقبليون، أرزاس وأتيكوس: "لقد تم إثبات ذنب يوحنا بشكل واضح؛ ليست هناك حاجة لمواصلة الاستجوابات". وكيف تمت مكافأتهم لاحقًا بغيرة على أنشطتهم الحماسية! وقرر المجمع عزل الذهبي الفم، ووافق الإمبراطور على تقرير المجمع في هذا الشأن. أراد المجلس إعادة النظر في شكوى رهبان النتريان، لكن هذا هدد ثيوفيلوس مرة أخرى باكتشافات فاضحة خطيرة حول سبب موافقته، بعد هزيمة العدو الرئيسي، على صنع السلام مع الصغار. لقد استنفد رهبان النتريان إخفاقات وموت الكثير منهم ، ولهذا وافقوا على التوبة أمام المجلس عن الخطايا التي ارتكبوها في حقهم ، وهو ما فعلوه في أحد اجتماعاته ، وبعد ذلك حصلوا على المغفرة وذهبوا إلى وطنهم مصر ، لكن لم يصل الكثير إلى جبال النتريان. فيما يتعلق بأوريجانوس، أعرب ثيوفيلوس نفسه لاحقًا: "إن إبداعات أوريجانوس هي حديقة تمتزج فيها الزهور والأشواك - أرمي الأشواك وأعجب بالزهور". كيف يمكن لأحكام الناس أن تتغير في بعض الأحيان! وبقي للمجمع أن ينظر في قضية الأسقف هيراقليدس الذي أطاح به مسيحيو أفسس من العرش. ولكن بعد ذلك حدثت أحداث أهم بكثير، والتي كانت السبب في توقف المجلس عن الوجود وتفرقه دون اتخاذ قرارات كثيرة... عند صدور الحكم بعزل الذهبي الفم، أعرب أهل القسطنطينية عن تعاطفهم الشديد مع الرجل الصالح المضطهد، معلمهم الحامل للذهب، لدرجة أنه كان من الصعب تنفيذ الحكم. كلما زاد عدد الأساقفة فم الذهب الذين كانوا مخلصين له من قبل، كلما زاد حب الناس له، مما لم يسمح بفصل الراعي عن قطيعه. لم يكن الإمبراطور في عجلة من أمره لتنفيذ الحكم، لكن الخطبة 31 من فم الذهب، التي قيل فيها عن الإمبراطور أنه كان عبدًا لامرأة في شؤون الحكم، وكانت الإمبراطورة تُدعى "غير شريفة"، أجبرت أركادي الضعيف على وضع حد لترددات ضميره الجبان والمثير للشفقة، كما لو كان محرجًا من حقيقة طرد فم الذهب. مرة أخرى، ظهر له مسؤول إمبراطوري بأمر صارم بالذهاب إلى المنفى، حيث لم يكن مكانه معروفًا بعد: ولم يتفق أعداء فم الذهب على هذا بعد. كان الناس يحرسون منزل فم الذهب ليلاً ونهارًا، خوفًا من أن يُؤخذ منه معلمهم الحبيب. ولم يُسمع إلا صوت واحد: «نطالب بعقد مجمع مسكوني لمحاكمة رئيس الأساقفة». لكن المسيحيين المخلصين لم يحموا فم الذهب: فقد أُخذ منهم سراً ليلاً عبر مضيق البوسفور. وسرعان ما علموا بالسر وكان الحشد مخدرًا تمامًا: لم يرغبوا في تصديق ما حدث. لكن فم الذهب علّم المؤمنين كيف يتصرفون في مواقف الحياة الحزينة، وكان حزن الشعب لا يوصف. وهرع الجميع إلى الكنيسة «للصلاة إلى السماء من أجل عودة والدهم الذي اختطفه الناس». وفي هذه الليلة، بحسب فم الذهب، "تحولت المدينة كلها إلى كنيسة واحدة". البكاء والنحيب ممزوج بكلمات وأصوات الكنيسة والصلاة خارج الكنيسة. لا أحد يعرف ماذا يفعل. سفريانوس، الذي وصف في خطبته الرجل الصالح بأنه "فخور"، طُرد من الكنيسة والمدينة. ولم يسمح الشعب لثيوفيلوس بالدخول إلى كنيسة رئيس الأساقفة، ولم يتم الاستماع لأوامره. أما أتباع ثيوفيلوس والأساقفة والكهنة الذين سجدوا أمامه بسبب الجبن فقد رفضهم الشعب بازدراء. وعندما أُرسلت القوات لتهدئة الغوغاء، حدثت مذبحة: امتلأ كأس المعمودية بالدم، وامتلأ الكنيسة بالجثث. جلبت الليلة الجديدة فظائع لم يسمع بها من قبل. تحدثت الأرض: كانت الصدمات تحت الأرض قوية جدًا لدرجة أن الإمبراطورة لم تجد الخلاص في غرفة نومها: فقد سقط سريرها. اندفع الجاني الخائف لكل شرور فم الذهب إلى الإمبراطور بمناشدة غير متوقعة للغاية - لإعادة فم الذهب: لقد خمنت إيفدوكيا بشكل صحيح سبب الزلزال. "الشخص الذي أجبرنا على طرده هو رجل صالح (الآن كانت تخشى حتى أن تقول اسمه: شخص مؤسف!) والله نفسه مسلح بالانتقام. إذا كنت تريد إنقاذ الإمبراطورية، فاذهب على الفور لإعادتها ". أجبر الخوف من الإعدام السماوي إيفدوكيا على الاستلقاء أمام القديس يوحنا، الذي كتبت إليه رسالة بيد مرتجفة: "أيها القدوس! أتوسل إليك، لا تظن أنني شاركت في ما حدث لك. لقد تآمر عليك الأشرار والفاسدون (وهذا صحيح!). الله شاهد على كلامي وتلك الدموع (الرخيصة جدًا والمجبرة) التي أضحي بها له". سارع الرسل، الواحد تلو الآخر، برسالة مكتوبة بخط اليد وأوامر شفهية من الإمبراطورة التائبة، للحاق بالفم الذهبي. كان فم الذهب مسرورًا برحمة الله، ومحرجًا من التغيرات غير المتوقعة في مزاج أعدائه. عندما أبحر فم الذهب إلى القسطنطينية، استطاع أن يستمتع بصورة رائعة: أصبح البحر (حدث اللقاء ليلاً) كما لو كان مشتعلًا من المشاعل العديدة التي أبحر بها آلاف المسيحيين في القوارب على طول المضيق: كانوا يلتقون بأبيهم وراعيهم. لم يتم الترحيب بأي منتصر من روما واليونان القديمة بمثل هذا الفرح الصادق الذي أحيا المؤمنين الذين رأوا القديس يتألم. لم يرغب القديس يوحنا في دخول أبرشيته دون إعادته إلى رتبته وسلطته من قبل مجلس جديد أكثر عددًا وقانونيًا. لكن الشعب اجتذب القديس فم الذهب بالقوة وذهب إلى الكنيسة حيث جلس على المنبر يطلب منه أن يعلمه كلمات السلام والتعليم. كان الخطاب الذي ألقاه فم الذهب مليئًا بالامتنان للإمبراطورة (كان دائمًا مليئًا بمشاعر الحب والغفران) والتعبير عن فرحة اللقاء بين القطيع والراعي. اختفى أعداء فم الذهب بسرعة من القسطنطينية. فكما ظهر ثيوفيلوس رسميًا في العاصمة، هرب منها بشكل مخزٍ مع رفاقه ذوي التفكير المماثل. ومع ذلك، أصر فم الذهب على طلبه المشروع: أصدر الإمبراطور أمرًا بعقد مجمع مسكوني لتبرير فم الذهب. لقد اكتسب الآن بقوة الأحداث تأثيرًا على أركادي ويبدو أن الإمبراطورة قد تعاملت مع المنعطف الجديد للأمور، ولكن ليس لفترة طويلة، كما اتضح لاحقًا. لقد انتصر فم الذهب بالحق وقوة الله مرة أخرى، لكن هذه كانت المرة الأخيرة. بدأ فم الذهب فترة جديدة وقصيرة جدًا من حكم الكنيسة من خلال تحقيق إرادة الشعب، الذي رفعه إلى الكاتدرائية، وقدم النصيحة: "أيها الأسقف، طهر رجال دينك، واطرد الخونة". كافأ فم الذهب أتباعه الشجعان بزيادة درجات الكنيسة وثقتها، وعاقب ضعاف القلوب والخونة والخونة بحسب ذنب كل منهم. لكن هذه التدابير التي اتخذها الأسقف، والتي كانت ضرورية للغاية في ظل الوضع الحاد للأمور في ذلك الوقت، أيقظت العقول مرة أخرى. مرة أخرى أصبح فم الذهب معاديًا للمحكمة. يتغير مزاج النساء الشريرات الضالات بسرعة: ولم تكن يودوكسيا استثناءً لهذه القاعدة. وسرعان ما تحول الخوف من فم الذهب إلى الوقاحة، واختفت التوبة تحت تأثير دوافع الكبرياء والانتقام. لقد مهدت شهوتها للسلطة الأرض والسبب لصراع جديد مع فم الذهب. تمنت الإمبراطورة الحصول على شرف لم تحصل عليه أي امرأة غربية من قبل. وبناءً على اقتراحها، أصدر الإمبراطور أركاديوس أوامره بوضع تماثيل لأودوكسيا للعبادة بجانب تمثاله. كان على شعوب الشرق أن يعبدوها كإلهة. قرر مجلس شيوخ القسطنطينية إقامة تمثال لأودوكسيا مصنوع من كتلة من الفضة بالملابس الإمبراطورية في موقع قيادي. تم اختيار المكان الأكثر إشراهًا في العاصمة للتمثال ، حيث سيطرت Eudoxia على الكنيسة والقصر والمدينة وبدا أنها روح اجتماعات مجلس الشيوخ" 32. طالبت الإمبراطورة المسيحية بالعبادة الوثنية: ليس من المستغرب أن يسلح فم الذهب نفسه بروحه ضد هذه الحداثة. تم نصب التمثال. تم تقديم الهدايا والألعاب للناس، لماذا نسوا الكنيسة ومذهب الفم. واستمر هذا لعدة أيام. تداخلت صرخات وهتافات الجمهور العاصف مع الخدمة في الكنيسة الرئيسية في فم الذهب. وطلب من خلال والي العاصمة كبح غضب الجمهور لكنه لم يهدأ. وانفجر فم الذهب بخطبة (لم تصل إلينا)، والتي ألقيت مع اثنين آخرين بعد خلع وعودة فم الذهب، تعتبر "معجزة بلاغة الكنيسة" - أمثلة لم ينكشف مثلها بعد في تاريخ الكرازة. في الخطبة، ظهرت أسماء يوحنا وهيروديا مرة أخرى - كما لو أن هيروديا الجديدة ستتعذب بمشاعر مشابهة لتلك التي عذبت هيروديا القديمة وأجبرتها على المطالبة برأس الواعظ المقدس الذي كانت تكرهه. لم يسمح القدر لأودوكسيا أن تخترق لسان يوحنا الجديد بإبرة، لكنها وصلت إلى رأسه، وإن لم يكن بالمعنى الحرفي. أصبح مزاج أعداء القديس يوحنا خطيرًا مرة أخرى بالنسبة له: لقد ظهروا مرة أخرى في القسطنطينية، باستثناء ثيوفيلوس، الذي لم ينته خوفه بعد. لقد كانوا يتشاورون بالفعل مرة أخرى حول كيفية تدمير القديس يوحنا. لقد أرادوا اتهامه بالعيب في الذات الملكية، لكن ذلك كان خطيرًا لأسباب عديدة. فقررنا أن نلجأ إلى العلاج الذي طلبه القديس نفسه. يوحنا، لأنهم كانوا يأملون أن يحولوا هذا العلاج ضده. كان على المجمع، الذي انعقد لتبرير فم الذهب، أن يتهمه الآن. مرة أخرى، كان على فم الذهب، من كونه قاضيًا، كالمرة الأولى، أن يصبح متهمًا. لقد جمعوا الاتهامات والشهود ضد القديس يوحنا. الإمبراطورة يودوكسيا والأساقفة: كان سفيريان وأنطيوخس روح المؤامرة. لقد دعوا ثيوفيلوس، لكنه رفض (كان خائفًا جدًا من الغيرة التي يكنها شعب القسطنطينية لمذهب الفم) لأشياء كثيرة، ووعد بالمساعدة في الإيداع بالمشورة، وأنصار الأساقفة، وبعض الوثائق. وكان الأساقفة قد اجتمعوا بالفعل لحضور المجمع. تم افتتاحه عام 404 في أوائل يناير. تم تكليف المجلس بمراجعة قرارات كاتدرائية دوب بخصوص فم الذهب. لم يتمكن أعداء فم الذهب من اختيار ما لا يزيد عن نصف الأساقفة الذين اجتمعوا للمجمع في حزبهم: كما ظهر فيه أساقفة جدد (الحزب): ليونتي الأنقيرا، وهو لاهوتي ذكي ولكن متعجرف، كيرينوس الخلقيدوني، أمونيوس اللاودكية، الذي جاء، كما قالوا، "ليضع النار تحت الكنيسة"، إلخ. كان أعضاء المجمع بطيئين في البدء في تحليل جدي لخطاب فم الذهب الفم. الحالة: أنهم كانوا خائفين من الناس الذين أحبوه. وكان الأساقفة المصريون ما زالوا يبحثون عن كثب ويدرسون البيئة التي يعملون فيها. تبين أن ليونتي كان شخصًا متشابهًا في التفكير وكان هو الذي أعطى زخمًا جديًا للاتهامات الموجهة ضد فم الذهب. وكان هذا ثاوفيلس الثاني. واتهم فم الذهب بأخذ العرش عند عودته دون إذن المجلس. نحن نعلم مقدار الحقيقة الواقعية الموجودة في هذا الاتهام: لقد تم إحضار فم الذهب بالقوة إلى الكنيسة. لكن هل كان لهذا الاتهام أساس في قوانين الكنيسة؟ استند أعداء فم الذهب إلى قاعدتين من مجمع أنطاكية عام 341. لكن هذه القواعد لم تكن معروفة ومقبولة في الشرق والغرب، بل في مصر فقط. لم يتمتع مجمع أنطاكية إلا بسلطة قليلة لأن قراراته العقائدية لم تكن أرثوذكسية. ورفض فم الذهب أهمية هذه القواعد الكنسية لقضيته - خاصة وأن القواعد التي تمنع الأسقف المخلوع من احتلال عرشه مرة أخرى دون قرار مجمعي لا تنطبق على فم الذهب، لأنه لم يُعزل قط من قبل مجلس قانوني. انقسم المجلس إلى حزبين. ودافع بعض الأعضاء عن صحة وقابلية تطبيق قواعد المجمع الأنطاكي المثيرة للجدل على فم الذهب، بينما رفض آخرون كليهما. حتى أن الناس كانوا مهتمين بالسؤال: هل يمكن الاعتراف بمجمع أنطاكية على أنه أرثوذكسي؟ الإمبراطور الذي رأى الانقسام ولم يعرف كيف يقضي عليه، قبل نصيحة سيفيريان الذي اقترح أن يكون الإمبراطور نفسه هو القاضي في النزاع الذي سيحتدم أمامه أعضاء الطرفين. ساعدت سعة حيلة الأسقف إليديوس فم الذهب كثيرًا. دعا إليديوس مؤيدي القواعد الأنطاكية، وبالتالي عزل الذهبي الفم، للتوقيع على المراسيم العقائدية (الأريوسية) للمجمع المثير للجدل. أصبح أعداء فم الذهب شاحبين، لأنهم أدينوا بالدفاع عن البدعة. ومع ذلك قرر القديس أن يخلع يوحنا مرة أخرى. كان عيد الفصح يقترب. طُلب من القديس يوحنا مغادرة المدينة. أجاب القديس البريء: "إذا كان الإمبراطور يريد ذلك، فليجبرني على القيام بذلك بالقوة". يوحنا لأن المدينة له. سيكون العنف هو تبريري أمام السماء؛ لكنني لن أغادر هنا طوعاً أبداً». أركادي، اختتام القديس يوحنا في قصره، فادره أن يأتي إلى الكنيسة. لكن في يوم سبت النور ظهر فم الذهب في الكنيسة ليرى معمودية 3000 شخص. تم إبلاغ الإمبراطور بانتهاك الحظر الذي فرضه. انطلقت القوات لتنفيذ الأمر الإمبراطوري بتثبيت الأسقف مكان الأسر. وبعد ذلك حدثت المشاهد "التي أرعبت مجرد ذكراها المؤرخين بعد نصف قرن". اقتحم الجنود الكنيسة، واستولوا على رئيس الأساقفة، وقتلوا جموع المعمدين الجدد، وفرقوا النساء شبه العارية اللاتي يستعدن للاستنارة، واقتحموا المذبح، ودنسوا القديس. وسكبت هدايا القديس على القديس. مياه الولادة الجديدة جلبت للعيون لون الدم. "ماذا كان يمكن فعله في مدينة اجتاحها البرابرة؟" - سأل القديس. جون، شاهد عيان على كل هذه الفظائع القبيحة، في رسالة إلى البابا إنوسنت. واجتمع المؤمنون المتفرقون، بالاتفاق، في حمامات قسطنطينوس لإكمال القربان المنقطع. ونفذ لوسيوس (الوثني) وقواته عمليات ضرب أكبر هناك. ولذلك وقعت كنيسة المسيح الحقيقية تحت اضطهاد لا يمكن العثور على مثله إلا في تاريخ القرن الثالث. جميع وفود الأساقفة إلى الإمبراطور لترك العنف باءت بالفشل. بدأ اضطهاد اليوحنايين. امتلأت بهم السجون "التي تحولت إلى كنائس وهذه الأخيرة إلى أماكن إثم وتجديف" 33. فم الذهب، الذي كان محتجزًا في الأسر حتى يوم الثالوث، لم يعد يحمل أملًا في البراءة. ولم يكن بوسعه أن يخفف من معاناته إلا بالمراسلة مع أسقف روما إنوسنت. في هذه المراسلات، أوضح فم الذهب قضيته وطلب من إنوسنت أن يترحم عليه وأن يعقد مجمعًا أسقفيًا في الغرب لتبريره. وأخذ الأساقفة رسائل إلى البابا إنوسنت، الذي فقد ثيوفيلوس ثقته بوقاحته ووقاحته. طور إنوسنت نظامًا كاملاً للنضال من أجل حماية القديس يوحنا، لكن الظروف التي لم يكن فيها الجاني لم تسمح للبابا بإكمال الأمر. أبلغ ثيوفيلوس إنوسنت بعزل القديس يوحنا. كان صامتا. وكتب القديس إلى يوحنا بطريقة ودية: "لا يغلب الحزن الذي يثقلك على صوت الضمير المرتاح الذي يعزيك. فهو حصن منيع ضد كل مظالم"... أرسل البابا إلى ثيوفيلوس دعوة باردة للمثول أمام المجمع الغربي للحصول على البراءة في قضية فم الذهب. في نظر الناس، وقف القديس يوحنا عالياً لدرجة أنهم كانوا يخشون استخدام العنف العلني الجديد ضده. ثم بدأ أعداؤه بالبحث عن وسائل سرية لقتل القديس يوحنا. لكن كل المحاولات لاغتياله انتهت بالفشل، مما أثار استياء أعدائه. تم القبض على القتلة وكاد الناس أن يمزقوهم إربًا. وبعد العنصرة، أتى إلى الإمبراطور أعداء فم الذهب: أنطيوخس وأكاكيوس وسيفيريان وآخرون، يطلبون منه طرد القديس يوحنا نهائيًا من العاصمة. "ليكن خلع يوحنا على رؤوسنا!" - أنهوا طلبهم. أعطى الإمبراطور الأمر اللازم. أحاط الجنود بمنزل القديس يوحنا، وعلى الرغم من المعركة الدامية مع حشد من الناس الذين يحرسون المنزل، والذي قُتل الكثير منهم فيما بعد وأصيب عدد أكبر، فقد أخذوا فم الذهب بعيدًا في ممر سري، بالكاد سمحوا له بتوديع الكنيسة. لم يعد فم الذهب يرى منزله أو كنيسته المحبوبة: كتب بالاديوس: "لقد غادر معه ملاك الكنيسة". حزين ولكن صحيح! اندلعت عاصفة بحرية مرة أخرى، وهذه المرة فوق كنيسة القديسة صوفيا. فجأة اشتعلت فيها النيران. ويبدو أن الحريق بدأ من منزل الأسقف لسبب غير معروف. احترق الكنيسة بأكمله. احترق مبنى مجلس الشيوخ. وكلاهما كانا زخرفة للعاصمة. لم يكن بإمكان فم الذهب إلا أن يحزن على الكوارث التي لا توصف التي حلت بكنيسة القسطنطينية في طريقها إلى المنفى. وتم فتح تحقيق في الحريق. كان الجوهانيون يشتبه في قيامهم بالحرق العمد، وبما أن هناك الكثير منهم، فقد وعد التحقيق بأن يكون دمويًا. وتم نقل رفاقه من فم الذهب لإخضاعهم للاستجواب والتعذيب. تُرك فم الذهب وحيدًا مع الحراس المرافقين له دون أصدقاء. خفف المحاربون الوقحون واستبدلوهم به. لقد حاولوا جاهدين أن يريحوا القديس المتألم من مشاق الرحلة والمعاناة الجسدية التي لا توصف والتي كان يتعرض لها فم الذهب في كثير من الأحيان. وهو، مثل من حوله، لم يعرف بعد مكان المنفى، الذي كان قلقا للغاية بشأنه، لأنه كان خائفا من قسوة أعدائه. وفي نيقية بيثينية وجد فم الذهب العديد من وسائل الراحة والراحة وتعافى إلى حد ما. لكن تخيل خيبة أمله عندما علم أن كوكب (في أرمينيا البعيدة) قد تم تعيينه في منفاه. وجدت يودوكسيا، الفخورة بانتصارها، وسيلة جديدة أخرى لزيادة معاناة القديس المضطهد. لكن نظرة فم الذهب كانت موجهة نحو المستقبل. لقد رأى طرق العناية الإلهية الغامضة في حياته - وكان هادئًا، ووجد القوة لتهدئة حتى الأساقفة والكهنة والشمامسة في كنيسة القسطنطينية الذين ظلوا مخلصين له. في القسطنطينية، كان اليوحنايون يحتاجون حقًا إلى التشجيع والتعزية. ارتكبت فظائع في العاصمة. تم استجواب وتعذيب جميع الشخصيات الرئيسية في حزب القديس. جون. تم تعذيب تيجريوس الشماس وإرساله إلى المنفى. تم تعذيب سيرابيون، أسقف هيراكليا، وإرساله إلى مصر تحت إشراف الأسقف ثيوفيلوس، ألد أعدائه: لقد عرفوا حقًا كيفية الانتقام من أتباع فم الذهب لإخلاصهم للسلطة الشرعية. وحتى أوليمبياس، هذا المحسن النبيل، كاد أن يتعرض للتعذيب، لكنه اقتصر على الطرد الذي لم يكن في عجلة من أمره. حصلت نيكاريتا على المنفى كمكافأة على أعمالها الخيرية. وكانت الشمامسة الأخرى أكثر تعاسة: فقد تعرض بعضهم للتعذيب. وكتب إليهم جميعًا الذهبي الفم رسائل عزاهم فيها في معاناتهم وشكرهم على إخلاصهم للحق. بعد طرد فم الذهب، اعتنى أعداؤه بخليفة له. سينخدع سيفيريان وأنطيوخس وأكاكيوس وآخرون في آمالهم الطموحة. اختارت يودوكسيا أرزاس، شقيق نكتاري، وهو كاهن يبلغ من العمر 80 عامًا ولم يصرح بأي شيء عن نفسه طوال حياته، وهو رجل كسول. وقال عنه المعاصرون أنه كان متعدد اللغات كالسمكة 34 . باختياره، أرادت يودوكسيا أن يكون رئيس الأساقفة الجديد خاليًا من أي رغبة في فضح رذائلها - ولم يتم خداعها. تصالح خصوم أرزاس معه لأنهم توقعوا موته الوشيك. كان مقدرا لهذا الرجل أن يحل محل فم الذهب: لقد وصفه بأنه "رجل كسول ضعيف العقل". تفاجأ فم الذهب باختيار الإمبراطورة. كتب إلى الأولمبياد: "لا تحزن في قلبك أن كنيسة تصطدم بأمواج عاتية، وأخرى تهزها عاصفة، وثالثة مغطاة بجروح لا تطاق، وأن هذه الكنيسة استقبلت ذئبًا بدلًا من الراعي، وأن لصًا بحريًا بدلًا من قائد، وجلادًا بدلًا من طبيب"... كل هذا كان ينطبق على تصرفات أرزاس في كرسي العاصمة، والتي قادها آخرون. وتقرر إنهاء التحقيق مع اليوحنيين في قضية الحريق لعدم إمكانية العثور على الجناة. ولكن سرعان ما بدأ شيء آخر. كان جميع أعداء فم الذهب غاضبين من المعارضة التي أبداها اليوحنايون لأرساس. وفي 11 سبتمبر 404، أصدر مرسومًا باضطهادهم بسبب الانشقاق والتمرد في الكنيسة الذي يُزعم أنهم تسببوا فيه. رفض اليوحنايون زيارة الكنائس التي يديرها أعداء فم الذهب، خاصة وأنهم اضطروا إلى لعن اسم فم الذهب عندما دخلوا الكنيسة، لكن لم يكن لدى أي شخص شريف الشجاعة للموافقة على ذلك - وكانت الكنائس فارغة. وصدرت الأوامر للقوات بجمع الشعب بالقوة إلى الكنيسة، وتفريق اجتماعات اليوحنيين خارج المدينة. لقد تكررت الإساءات والضرب والعنف السابق: حقًا كان أرزاس "جلادًا" وليس "طبيبًا" لشرور الكنيسة! لم يكد هذا "الجلاد" يغادر مسرح التاريخ حتى ماتت الإمبراطورة - وكان موتها فظيعًا. "أشفق عليها أساقفة البلاط، لكن زوجها وحده بكى عليها" 35. عاقبها الله عندما لم ترد أن تعود إلى رشده بتهديداته. تجدر الإشارة إلى أن الموت الرهيب كان بلا رحمة بشكل عام تجاه أعداء فم الذهب. يصف البلاديوم وفاتهم. سقط أحد الأساقفة عن حصانه أثناء عودته بعد إدانة القديس يوحنا ومات. آخر، بعد أن أصيب بالاستسقاء القيحي، أكلته الديدان حية. والثالث، بعد إصابته بالحمرة الخبيثة، مات بسبب الجرب. وكان لسان الرابع، الذي نطق بالإدانة، منتفخًا لدرجة أن المصاب لم يستطع التنفس - فاختنق. وهزت القسطنطينية الزلازل، والبرد الذي دمر الحبوب، والمجاعة. الجميع - اليوحنايون وخصومهم - رأوا على حد سواء في هذه المصادفات والأهوال مظاهر الغضب السماوي لطرد القديس فم الذهب. ربما عانى الإمبراطور، أركادي الضعيف والمثير للشفقة، أكثر من غيره: لم تكن الإمبراطورة موجودة - واستيقظ الآن ضميره، الذي كان نائمًا في وقت سابق. دفعه الراهب نيل، الذي لجأ إليه أركادي من أجل العزاء الروحي، بعيدًا، ووبخه على طرد الرجل الصالح. سرعان ما مات أرزاس نفسه. وكان خليفته، الذي كان أكثر ذكاءً ونشاطًا، ولكنه غير أمين أيضًا، هو أتيكوس، كاهن القسطنطينية. وله شرف اضطهاد اليوحنايين بالتحالف مع ثاوفيلس وبطاركة المشرق الآخرين في كل المشرق. ما تكرر عدة مرات في القسطنطينية كان على وشك أن يحدث في جميع المدن الكبرى في الشرق: نعني ضرب واضطهاد اليوحنايين؛ ولهذا الغرض، تم تشكيل حتى ثلاثي من البطاركة. إن أنشطته لقمع اليوحنايين لا تستحق الوصف: فهي مخزية للغاية. تلقى الأسقف الروماني إنوسنت رسالة توضح اضطهاد القديس يوحنا من العديد من رعاة الشرق ذوي الضمائر الحية، طلبوا فيها من البابا إعادة النظام والشرعية في الكنائس الشرقية. ماذا كان يفعل القديس في هذا الوقت؟ المنفى؟ وهو بالطبع بارك أعداءه، وبكى على كوارث الكنيسة العزيزة عليه، وعزى أفضل ممثليها، وكتب رسائل إلى الغرب طلباً للمساعدة. في 6 يوليو 404، غادر فم الذهب نيقية متوجهاً إلى قيصرية. كان الطريق عبر أبرشية ليونتيوس صعبًا للغاية بالنسبة للمتألم: فقد تسبب في العديد من الأحزان للمنفى. استقبلت كابادوكيا فم الذهب بالحب. وخرج السكان بأعداد كبيرة لمقابلته. قال كثيرون: «من الأفضل لو حرمت الشمس الأرض من نورها، من رؤية هذه الشفاه الذهبية محكوم عليها بالصمت». واستقبله رجال الدين المطران، ووجد الأطباء يساعدون القديس المصاب بأمراض المعدة التي عادت إليه من جديد. وقد وضعه أحد سكان قيصرية، ديوسقوروس، في منزله، حيث تم الاعتناء به بعناية. لكن... رئيس أساقفة قيصرية لم يعير القديس أي اهتمام ليوحنا، فقط أراد أن يغادر في أسرع وقت. لم يتبق سوى 200 ميل للوصول إلى كوكوز. ولكن هذا الطريق كان خطيرا للغاية. يمكن لعصابات اللصوص من الإيساوريين، وهم سكان الجبال المتوحشون الذين تسببوا في الرعب في جميع أنحاء البلاد، أن يسببوا آلاف المتاعب للمسافر كل دقيقة. بمجرد أن أراد فم الذهب مغادرة قيصرية، سُمعت صرخات في المدينة: "الإيساوريون ينهبون! إلى السلاح! اضطررت إلى تأجيل رحيلي. لكن رئيس أساقفة قيصرية فاريتريوس قام بتسليح حشد من الرهبان، الذين جاءوا في اليوم التالي إلى المنزل الذي يشغله القديس يوحنا، وصرخوا به ليغادر على الفور. وبغض النظر عن مدى اقتناعهم، ظل الرهبان على موقفهم. ورأى كهنة المدينة استياءهم توقف الأسقف عن زيارة المسافر، وكان عليه أن يختار بين الموت على يد الرهبان والموت على يد الإيساوريين، فاختار الأخير، فأخذته قافلة فم الذهب إلى أبعد من ذلك، ولكن فريتريوس كان يتسبب في أعمال عنف هناك أيضًا في منتصف الليل، وعلى مرأى من عصابات اللصوص، كان على فم الذهب أن يمضي قدمًا في حالة من الصدمة الشديدة والمريض توقعت القافلة أن تسقط في الهاوية: لم يكن هناك شيء مرئي، وبعد ذلك كان هناك لصوص... وفجأة سقط حصان القديسة جوانا على ركبة واحدة وسقط: رفعوه فاقدًا للوعي... أخيرًا، مرت ليلة المصائب هذه، وكانت أخرى تستعد لنفس المشاكل. وهكذا واصلوا رحلتهم حتى وصلوا إلى كوكوز. كتب فم الذهب فيما بعد إلى أوليمبياس: "أنا الآن في كوكوزا، يحترمني الجميع وبعيدًا عن الخطر: لا تخافوا من الإيساوريين، الذين سجنهم الشتاء في جحورهم؛ أنا نفسي لا أخاف أحدًا بقدر ما أخاف الأساقفة (في إشارة إلى فارتريوس)، باستثناء القليل منهم". سارع ديوسكوروس المضياف، المعروف لدى فم الذهب من قيصرية، إلى إراحة المسافر في منزله في كوكوز. وعلى الفور قام أساقفة المدينة وحاكمها بزيارة القديس يوحنا وعرضوا خدماتهم. كان الرجل السوري الثري، الذي كان يمتلك أراضي بالقرب من كوكوز، يزود حياة المنفى بكل وسائل الراحة. "كما ترون، جلبت له المدن الصغيرة سعادة أكثر من المدن الكبيرة، والقرى - أكثر من العواصم - مساكن الحسد والطموح والدناءة" 36. جاء فم الذهب إلى الحياة. وقد اعتنت به الشماسة سابينيانا قريبة له من أنطاكية جاءت إلى كوكوس لهذا الغرض. لقد شعر بأنه جيد قدر الإمكان بالنسبة لشخص في وضع المنفى. الشتاء القاسي في تلك الأماكن لم يكن لديه الوقت ليشعر به. ولكن سرعان ما جعلت أهوالها وضع المنفى لا يطاق. بدأ يعاني من السعال والصداع، وأصبح الأمر صعبًا عليه لدرجة أنه كتب لاحقًا: "كنت على أعتاب الموت، وخلال شهرين من الشتاء لم يتبق في داخلي سوى ما يكفي من الحياة لأشعر بالمعاناة".... جاء الصيف وشعر فم الذهب بتحسن. بدأ على الفور في العمل، والذي كان هناك الكثير. عندما أصبح معروفًا للعالم أجمع أن يوحنا العظيم قد نُفي إلى كوكوز، طارت هناك رسائل ومبعوثون من جميع الجهات: كان لا يزال لديه العديد من الأصدقاء في العالم، حيث لم يكن هناك الآن شيء أكثر شهرة وأمجدًا من اسم يوحنا. ويبدو أنه علم الآن بوفاة فلافيان أسقف أنطاكية، واستيقظت فيه ذكريات مشتعلة مرتبطة بوطنه وخدمته له. وفي أنطاكية كان الحزب اليوحني أقوى من أي مكان آخر. لماذا كانت أعمال العنف التي تم الكشف عنها خلال انتخاب خليفة فلافيان أكثر وحشية؟ بورفيري، ساحر ومتحرر، جاء إلى العرش بالمكر. واختاره أنطيوخس وسيفيريانوس. كانت مراسلات القديسة جوانا ضخمة. وسارع إليها الزوار والمسافرون من كل مكان. وكتب بورفيري إلى البلاط: "أنطاكية كلها في كوكوزا". قام منفى القوقاز بثلاثة أشياء. كان ينوي تحويل الفرس والفينيقيين إلى المسيحية وتعزيز القوط في الأرثوذكسية من خلال المبشرين المتفانين. بدأ فم الذهب في البحث عنهم. لكن اهتداء فينيقيا، الذي بدأ منذ زمن طويل، على الرغم من شجاعة المبشرين، كان يسير بشكل سيئ للغاية لدرجة أنه في غضون سنوات قليلة لم يتم تأسيس سوى عدد قليل من الرعايا. سأل الكاهن روفينوس القديس فم الذهب. وأشار إلى الأسقف العربي الذي، من منطلق حبه للمنفى وقضيته، أعطى للكاهن القديس ترينتيوس رفات بعض الشهداء، الذين عاد معهم إلى فينيقيا، وتقدم العمل على تحويلها كثيرًا لدرجة أن البلاد بأكملها أصبحت مسيحية قريبًا. لقد اعتبرت دائمًا القديس المنفي المتألم. توفي الأسقف يونيلا، وهو رجل مذهل، بين القوط السيمريين. وصلت رسالة إلى كوكوز تطلب إرسال أسقف. القديس يوحنا، مهما حاول، لم يكن لديه الوقت لترتيب هذا الأمر. تأسست مدينة مسيحية على حدود بلاد فارس، وكان مؤسسها ثم أسقفها معروفا، وهو رجل قليل العلم ولكنه يتمتع بحياة طيبة. بدأ فم الذهب في إقامة علاقة معه ليعرّفه على خطته لتحويل بلاد فارس إلى المسيحية. لكن معروفة كانت معادية له لدرجة أنها لم تتمكن من الدخول في علاقات معه. ولم يعتقد أن المنفي يمكن أن يكون لديه الوسائل الكافية لبدء كرازته بنجاح. عانى فم الذهب من حزن جديد، وسارع إلى الكتابة إلى أوليمبياس. مراسلاته معها تصف لنا كل صعوبات حياته في توريان كوكوزا. كان الشتاء التالي أكثر فظاعة من الشتاء السابق، وجلب أمراضًا مألوفة إلى فم الذهب، وهجمات الإيساوريين، وسرقاتهم، والمجاعة، وما إلى ذلك، أجبرت المنفى على الفرار إلى أرافيسا، التي كانت تعتبر منيعة. "لقد كاد برد أرافيس أن يقتله." هجمات الإيساوريين على مشارف المدينة أكملت كأس الشر. كتب فم الذهب: "أينما نظرت، في كل مكان ترى جداول من الدماء، وبيوتًا مدمرة، وقرى مدمرة". كان من الصعب المنفى بدون رسائل. واشتكى المريض قائلاً: "لا شيء يصل إلى هنا، ولا شيء يخترق من هنا". لقد حان ربيع جديد. انتقل فم الذهب مرة أخرى إلى كوكوز، حيث كان ينتظره الكثير من المراسلات. لكن خبرها أحزنه بشدة. قرأ عن المنفيين الجدد وعن التعذيب وعن إعدام أتباعه. غرق قلبه بشكل مؤلم. ومع ذلك، شعر فم الذهب بالارتياح من الملاحظات الصغيرة التي مفادها أن العديد من الشخصيات العلمانية البارزة وقفت إلى جانبه عندما بدأوا يكرهون غضب أتيكوس وأتباعه. عندما سمع القديس يوحنا أن إنوسنت كان يعد سفارة إلى أركاديوس برسالة مكتوبة بخط اليد من هونوريوس (الإمبراطور الغربي) ورسالته، كتب مرة أخرى إلى إنوسنت طلبًا لعقد مجلس وأكمله بآخر الأخبار عن نفسه. لكن السفارة، لنضيف الآن، لم تكن ناجحة. وتعرض السفراء الذين وصلوا إلى القسطنطينية للإهانة والسجن وأخذت رسائلهم منهم وتم طردهم. لقد اكتسب أعداء فم الذهب الآن قوة كبيرة جدًا على أركادي. لقد فقد فم الذهب الآن كل أمل في تبرئته والعودة إلى العاصمة، لكن أعداءه لم ينسوه بعد. بعد شتاء 406، لجميع الأحداث التي أعدها القديس يوحنا مسبقًا، بدأ الربيع الأخير من حياته. لكنها لم تكن سعيدة به: صدر مرسوم جديد - دليل على الانتقام اللاإنساني لأعدائه - بحبس السجين في قلعة أرافيس ومنعه من المراسلات والعلاقات مع العالم: لقد شعر الأعداء بالرعب من التعاطف الذي أظهره له في كوكوزا. بارك فم الذهب الله على المعاناة والأعداء الذين جلبوها إليه. ولكن كان من الصعب عليه. تمكن من أرافيسا من إرسال رسالة واحدة وأخيرة إلى أوليمبياس 37، مشبعة بإيمان عجيب في مصايد الله. لكن غضب أعداء فم الذهب لم يهدأ. حاول فرفوري الأنطاكي أن يرسل فم الذهب إلى أبعد من ذلك: كان تعاطف الأنطاكيين مع فم الذهب مكروهًا بالنسبة له. إنه لأمر مخيف أن نفكر في مدى قدرة الناس على الانتقام في بعض الأحيان! أعداء فم الذهب "يودون رؤيته يموت طالبًا الرحمة". بناءً على إصرارهم، عين أركادي فم الذهب مكانًا للمنفى في بيتيونت، على حدود الممتلكات القوقازية للرومان. كان الأعداء على يقين من أن "شفتي يوحنا الذهبية محكوم عليها هنا بالصمت الشديد" 38. وأمر الأعداء القافلة المرسلة من العاصمة بمعاملة السجين بوقاحة شديدة. تم جر فم الذهب إلى مكان المنفى الجديد. وجعل مسؤولو القافلة الرحلة الصعبة للمصاب أكثر قسوة. لقد حاولوا قيادة القديس يوحنا إما أثناء هطول الأمطار أو أثناء حرارة الظهيرة، وتجنبوا التوقف في المدن ونهوا عن إظهار أي تعاطف مع المنفي... مر الكومان وتوقفوا عند كنيسة منعزلة مخصصة للقديس يوحنا. البازيليسق (أسقف الكنيسة الكومانية، القرن الثالث): شعر فم الذهب بالسوء. وفي الليل ظهر له القديس. وقال الشهيد بازيليسك: أمل يا يوحنا! غدًا سنكون معًا." في اليوم التالي أرادوا المضي قدمًا، لكنهم بالكاد مشوا بضعة أميال عندما بدأ القديس يعاني من الحمى بشكل لا يوصف؛ وكان من الواضح أنه لم يتبق له سوى ساعات قليلة للعيش. عدنا إلى موقف السيارات. وألبسه الكاهن، بناءً على طلب فم الذهب، ملابس بيضاء وقدمه إلى القديس أسرار عند المذبح نفسه. بدأ فم الذهب بالصلاة؛ وكانت صلاة الرجل الصالح حارة؛ وانتهت بالكلمات: "الحمد لله على كل شيء. "آمين." استلقى فم الذهب على أرضية الكنيسة، ورسم علامة الصليب، وتلاشت نظراته ولم يقم مرة أخرى... "نفضت روحه غبار الحياة الأرضية"، وصعد إلى السماء، حيث وجه فم الذهب نظرته طوال حياته. بعد أن علم العالم كله بوفاة القديس يوحنا، حزن على المنفى. ومن من أصدقائه يمكن أن يتمناه أن يعود مرة أخرى إلى "عالم الشر" الذي لا قيمة له؟ وجاءت وفاته في 14 سبتمبر (407)، عندما كان العالم المسيحي بأكمله يعبد القديس صليب المسيح. من الذي، بدقة أكثر من فم الذهب، تمم وصية المخلص: "من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه ويتبعني؟" إن حياة يوحنا العظيم بأكملها، الذي نعتبره الاسم "العظيم" صغيرًا بالنسبة له، كانت تضحية بالنفس من أجل قضية المسيح، التي اتحد بها المتألم أخيرًا، حاملاً "صليبه" بمرح طوال حياته التي طالت معاناته. ولكن ليصمت مديحنا: مع ذلك، لا يمكننا أن نعبر بالكلمات عن عظمة إنجاز حياة القديس يوحنا. دعونا نبذل قصارى جهدنا لتقليد صبره، وحبه لجيرانه، وغفرانه للأعداء الذين لم يعرفوا أبدًا حدود خبثهم. وعاش فم الذهب ستين سنة، وكان أسقفًا 9.5 سنة، قضى منها 3 سنوات و3 أشهر في معاناة المنفى. لكن قصة حياة القديس يوحنا لم تنته بوفاته: "يعيش الأبرار إلى الأبد" - في السماء بأرواحهم، وعلى الأرض - في ذكرى الأشخاص الذين يكرمون مآثرهم ويعبدون قديسيهم. الاثار. يبقى أن نصف الاحتفالات بتمجيد القديس يوحنا بعد أهوال السنوات الأخيرة من حياته. اسم القديس يوحنا قسم العالم إلى نصفين خلال حياة حامله، وبعد الموت وحدهما في "جسد المسيح الواحد"، الذي كان يعذبه في السابق كراهية الإنسان. بعد 7 أشهر من وفاة فم الذهب، توفي أركادي؛ وخلفه ابنه ثيودوسيوس الثاني وهو صبي صغير. وبدأت مراسلات بين الأساقفة الشرقيين والغربيين، وكان موضوعها تصرف بطريرك أنطاكية الجديد الإسكندر (المعجب بالقديس يوحنا) الذي أدخل اسم القديس يوحنا على تذكار الكنيسة وسأل البطاركة الآخرين عنه. أخيرًا، بعد وفاة ثيوفيلوس، الذي كتب افتراءًا على القديس يوحنا المتوفى وسرعان ما وجد ميتًا على سريره، أخذ مكانه ابن أخيه كيرلس. وكان من الصعب بشكل خاص إقناعه بضرورة إدراج اسم يوحنا في التذكار كأسقف. كان ألد أعداء القديس يوحنا القسطنطينية أتيكوس، تحت تأثير الشعب، قد أدرج بالفعل اسم الأسقف يوحنا في الكتب التذكارية، عندما كان كيرلس لا يزال مثابرًا، لكنه وافق أخيرًا. في الغرب، بدأ البابا إنوسنت مباشرة بعد وفاة القديس يوحنا يتذكره في صلاة الكنيسة كأسقف. أخيرًا ، الشرق والغرب ، في عهد بطريرك القسطنطينية القديس بروكليس ، اعترفوا بجون كقديس وشهيد ، وتم نقل رفاته رسميًا إلى العاصمة. وفي أحد الأيام خاطب القديس بروقلس الشعب بكلمة مديح من القديس يوحنا. وكانت هناك رغبة بين الناس في رؤية آثاره في العاصمة. وافق الإمبراطور لأنه كان يحترم المناضل العظيم من أجل الحقيقة. وقد رتب الله الأمر بحيث عاد فم الذهب، الذي طُرد بشكل مخجل من القسطنطينية أثناء حياته، إليها منتصرًا بعد وفاته. حدث هذا بعد 30 عامًا من وفاة القديس يوحنا. طلب الإمبراطور من القديس المغفرة كتابيًا لأبيه وأمه. المنفى. وصلت السفارة بالرسالة إلى كوماني، مكان استراحة القديس يوحنا، وبدأ نقل آثاره (الذي حدث عام 437، الذي تم الاحتفال به في 27 يناير). كان موكب عودة القديس إلى عاصمته مهيبًا. لم يعد الإيساوريون يهددون؛ الأساقفة لم يضطهدوا. أغلقت شفاه العدو تحت ختم الموت. وكان رفات يوحنا المقدس محاطًا طوال الرحلة بالكهنة والرهبان والعذارى وحشود من الناس، دائمًا موقرين. اقتربنا من مضيق البوسفور. وفي المرة الثالثة تم تزيينه بالسفن والمراكب والمشاعل، حتى "كان البحر كاليابسة". دموع الفرح بمناسبة عودة القديس كانت الآثار أمام الجميع. استقبلت السفينة الإمبراطورية القديس يوحنا وأبحرت بهدوء نحو العاصمة. كان القديس ينتظر على الشاطئ. بقايا حشد آخر لا يحصى من الناس: كانت القسطنطينية بأكملها مع الفناء على رأسها على الرصيف. ومن هنا نُقلت الرفات إلى كنيسة القديس الرسل حيث بقيت. انحنى الشعب والعائلة المالكة أمام ذخائر القديس بكلمات الصلاة والغفران والدموع. وحوّل القديس بروكلس وجه القديس يوحنا إلى الشعب؛ فصرخ: "أيها الأب الأقدس، خذ عرشك". وسمعت بعض النفوس النقية تحيته الهادئة كنسيم خفيف: "السلام عليكم". وهكذا هدأت «الأمواج العاتية»، «العاصفة القاسية»! "تبارك الله!" فم القديس يوحنا خلال حياته. حقًا "المجد لله على كل شيء!" مهما أثارت أهواء الناس "سفينة يسوع القوية"، فإنها ستصل إلى رصيفها! ونحن، المسيحيين، غير الثابتين في إيماننا بالعناية الإلهية، يجب أن نتذكر دائمًا هذه الحقيقة بقوة! المجد لله الذي أعطى فم الذهب الثبات! المجد لمن توجه بإكليل لا يفنى! الآن بقايا القديس يوحنا ترقد في روما، حيث تم نقلها أثناء تدمير القسطنطينية على يد اللاتين. الفصل الخامس. عن أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم "لا أعرف مثل هذا الجمال الإبداعات تعني أيضًا عدم وجود ذلك لرؤية الشمس عند الظهر." القس إيزيدور بيلوسيوت عن الإبداعات بعد أن خدم كنيسة المسيح طوال حياته بنكران الذات، ترك لها فم الذهب ميراثًا غنيًا. هذه هي إبداعاته الرائعة. ولكن بالنسبة لنا، بعد أن كنا بعيدين عن القديس يوحنا لمدة أربعة عشر قرناً، فمن الصعب أن نفهم هذا الغنى من الحكمة والمعرفة الروحية. بادئ ذي بدء، لا يوجد جرد دقيق، إذا جاز التعبير، لهذا الميراث. لم يكلف أي من معاصري القديس يوحنا عناء جمع كل أعماله والاحتفاظ بها في أيد أمينة. نعم، دعنا نقول اعتذارًا للمعاصرين، كان من الصعب جدًا القيام بذلك في ذلك الوقت، لأنه أصبح مستحيلًا تمامًا الآن. في فم الذهب، نحن مندهشون أولاً من الخصوبة غير العادية لعقله وقلبه. تقول سفيدا: "لا أحد غير الله يعرف كم كتب فم الذهب". لكن مقدار ما وصل إلينا خلال 14 قرناً يكفي للدراسة على مدار العمر. وكان هناك محبون لكتابات القديس يوحنا - وهو يستحقها تمامًا - الذين كرسوا حياتهم كلها لدراستها. إبداعات القديس يوحنا كتبه خلال حياته في الصحراء، خلال سنوات الخدمة في موطنه أنطاكية والقسطنطينية. كان أول عمل مسيحي للقديس يوحنا يحتوي على "وعظين" كتبهما لصديقه "ثيودور الساقط" أثناء نسك القديس يوحنا في البرية (369). وكانت الفكرة الأساسية في «الوعظ» هي تصوير غرور العالم بسحره، الأمر الذي أسر الصديق لفترة. كان "امتحان الكتابة" هذا ناجحًا للقديس يوحنا: فقد قرأ رهبان البرية العمل الأول للشاب يوحنا، مبتهجين بنعمة الكلمة التي ظهرت فيه. وسرعان ما يمكن تعزية هؤلاء "المنسحقين والحزناء على خطاياهم" بحلاوة الرجاء بالخلاص، المنسكبة في العمل الجديد والأفضل للقديس يوحنا - في كلمتين "عن الندم": أسس هذا العمل الشهرة الأدبية للقديس يوحنا. كتاباته تلبي المتطلبات الأكثر صرامة. لقد اكتسب القراء الرهبان بالفعل الثقة بأن كل عمل للقديس يوحنا سيكون عظيماً. دفع الاضطهاد الذي أعقب ذلك للرهبان على يد الإمبراطور فالنس القديس يوحنا إلى أن يصبح مدافعًا شجاعًا عن المضطهدين. تم دفاعه عن الرهبان في ثلاث كلمات، كتبت حوالي عام 376. الشهرة الأدبية للقديس بعد هذه التجارب وما شابهها، نما إيوانا كثيرًا لدرجة أنهم كانوا سيجعلونه أسقفًا، لكن المختار هرب. أثار هذا الحدث روح القديس يوحنا المتواضعة بأفكار كثيرة ومختلفة "عن الكهنوت" والتي أوجزها في خلق صغير عجيب بهذا الاسم. يبرر القديس يوحنا هروبه بالإشارة إلى ارتفاع الوظيفة الكهنوتية وأهميتها وصعوبتها وعدم استعداده لها. العمل مليء بالأفكار التي لم تعد قديمة على مدار 14 قرناً، وتشجع القساوسة على تقدير حقوق ومسؤوليات دعوتهم السامية، والقطيع لتكريم القساوسة، الذين لا يستحقون في بعض الأحيان، بسبب ارتفاع وصعوبة التواضع الكهنوتي، الذي يفوق قوة الشخص الخاطئ تقريبًا. "العصور القديمة لا تقدم شيئًا مثل هذا العمل." قال القس: "لا توجد روح إذا قرأتها لم تلتهب بالحب الإلهي". إيزيدور بيلوسيوت. ويبدو أن كتابي "في البتولية" و"إلى الأرملة الشابة" كتبهما القديس يوحنا قبل قبوله الكهنوت. وبنيل النعمة المقدسة من القديس يوحنا أصبح كارزاً بكلمة الله حصرياً. وقد أكسبته الكرازة بالقديس يوحنا شهرة تمتّع بها أربعة عشر قرناً وستزداد أكثر فأكثر، إذ لم يظهر العالم المسيحي رجلاً مثل القديس يوحنا. لم تكن الأجيال القادمة أقل شأنا في مدح القديس يوحنا كواعظ من معاصريه. ودُعي "مصباح العالم الأعظم، المعلم الشامل، نور الحق، بوق المسيح، المترجم الحكيم للأسرار الإلهية، عين الكنيسة البيزنطية وجميع الكنائس" 40 الخ. وقد ثبت معه اسم الذهبي الفم إلى الأبد. غالبًا ما تسببت خطب القديس يوحنا في دموع وتنهدات مستمعيه - وهو أفضل دليل على جودتها العالية، وأحيانًا - تصفيق غير سار له. وكانت هذه النجاحات الباهرة من نصيب القديس يوحنا لأنه كان عالماً نفسياً ممتازاً. "لم يكن قلب الإنسان هاويةً لا يمكن الوصول إليها بالنسبة له، فقد عرف، عرف كيف ينفذ إلى كل أسراره، ليكشف أكثر انحناءاته الخفية" 41. ويقال إن خطب الفترة الأنطاكية أفضل وأعلى من خطب الأصل القسطنطيني. لكننا نعتقد أنه لتقييم المزايا النسبية لخطب القديس يوحنا، من الصعب كما أنه ليس من السهل اختيار الأفضل من كتلة الماس والماس الذي يعمي العيون. بلاغة القديس يوحنا لا توصف: "بالنسبة إلى فم الذهب، كان التحدث ببلاغة هو نفس التحدث ببساطة" 42. يكاد يكون من المستحيل الجمع بين وضوح الكلام وعمق الفكر بنجاح مثل عبقرية القديس يوحنا العجيبة. ويبدو بحق أن عظات القديس يوحنا، التي ألقاها دون تحضير، لظروف غير متوقعة، أفضل من عظاته العادية. هذه الملاحظة هي دليل جديد على موهبة الكرازة غير العادية التي يتمتع بها القديس يوحنا. أحاديث "عن التماثيل"، كلمة عن أوتروبيا، "عن الفقراء"، قبل مغادرة العاصمة وعند العودة إليها، التسبيح الثالث للقديس بولس - أمثلة على بلاغة القديس يوحنا. ونادرا ما كان يكتب خطبه قبل إلقاءها. وقام آخرون بتدوين ملاحظاته بدقة تكاد تكون حرفية. وقام فم الذهب بتأليف المواعظ لحظة إلقائها مما يرفع من شخصية القديس أكثر في رأينا. جون كمتحدث. يتحرك خطاب الواعظ بسهولة وحرية. أمثلة من الكتاب المقدس، من حياة القديسين. الآباء والشهداء، أحيانًا حتى من تاريخ العالم اليوناني الروماني، تتناوب المقارنات والمقارنات والأسئلة التي تثير انتباه المستمعين وتوجد بكثرة في جميع خطب القديس يوحنا. هدفهم هو أن يكونوا مفهومين للمستمعين قدر الإمكان، لإيقاظ إرادتهم وشعورهم بالوفاء بوصايا المسيح. كل هذا يدل على أن القديس يوحنا كان، إذا جاز التعبير، شاعرًا وواعظًا في القلب. على سبيل المثال، تشبيهه لاجتماع الكنيسة ببحر هائج وحقل ذرة هو تشبيه شعري. يقول القديس يوحنا: "كيف تطيب لنا مياه هذا البحر الروحي، أكثر متعة من أمواج البحر!" فإن هؤلاء ينتصبون بإضطراب الرياح وهؤلاء بالرغبة في سماع التعليم. هؤلاء، الذين يرتفعون، يجلبون خوفًا كبيرًا إلى قائد الدفة، وهؤلاء، عند ظهورهم، يمنحون المتحدث جرأة كبيرة. تلك علامة البحر الهائج، وهذه علامة النفس المبهجة؛ هؤلاء الذين يضربون الحجارة يصدرون ضجيجًا خافتًا ، وهؤلاء الذين يرددون كلمة التعليم يصدرون صوتًا لطيفًا. وكذلك هبوب الريح الخفيفة عندما تهب على الحقول فتحنيها إلى الأرض أو ترفع رؤوس السنابل إلى أعلى، تمثل ما يشبه أمواج البحر على الأرض. ولكن هذا الحقل أجمل من تلك الحقول، لأنه لم يكن نسمة ريح، بل نعمة الروح القدس التي أيقظت نفوسكم ودفئتها. غالبًا ما استخدم القديس يوحنا الظروف غير المهمة لتوضيح تعاليم الكنيسة. وفي أحد الأيام كان يلقي خطبة. بدأ خادم الكنيسة بإضاءة المصابيح. ونظر المستمعون إلى الرجل الذي يشعل المصباح مما أثار توبيخ الواعظ. "نحن نكلمك في الكتاب ولكنك أبعدت عينيك عنا وثبتهما على السرج وعلى من يضيء السرج. ما هذا الإهمال الذي يتركنا ننظر إلى هذا الرجل! وأشعل نارًا من الكتاب، فيتكلم سراج التعليم بلساننا. وهذا النور أهم وأفضل من ذلك النور؛ نحن لا نوقد سراجاً مبللاً بالزيت مثل هذا الرجل، بل نشعل نفوساً مبللة بالتقوى بمحبة الإصغاء. بشكل عام، كل المواهب الغنية لعقله وقلبه هي التي وضعها القديس يوحنا في الوعظ في عمل الخدمة، محاولًا فقط أن يكون بسيطًا ومفهومًا ومفيدًا للمستمعين. وفي أنطاكية جمع القديس يوحنا نبذة مختصرة عن محتويات أسفار العهدين القديم والجديد، وفسر الكتب: سفر التكوين (سنة 386)، والمزامير (ليس كلها)، وأيوب، وجزء من القديس إشعياء وبعض الأنبياء الآخرين الكبار والصغار، قيلت أحاديث عن أيوب، وعن حنة وصموئيل، وداود وشاول، والمكابيين، "وعلى ظلمة النبوات"، وأناجيل متى ويوحنا، وأعمال الرسل، رسائل القديس ا ف ب. بولس إلى أهل رومية، وكورنثوس، وغلاطية، وأفسس، وتيموثاوس، وتيطس (يتم شرح بقية الرسائل من كرسي القسطنطينية)، تمت كتابة الكلمات والأحاديث في أيام ميلاد المسيح، وعيد الغطاس، وعيد الفصح، والصعود، وعيد العنصرة، وتمجيد صليب الرب، والقديس في الصوم الكبير (وأسبوع الآلام)، في أيام ذكرى الشهداء القديسين، وخاصة التبجيل في أنطاكية، قيلت كلمات ضد اليهود والوثنيين والزنادقة، ثم استمرت في القسطنطينية، عن التوبة، الخ. كان كرسي القسطنطينية يضج بتفسيرات الرسائل إلى أهل كولوسي وفيلبي وتسالونيكي والعبرانيين والمواعظ الشهيرة التي ألقيت بمناسبة الظروف البارزة لحياة الكنائس والقديس يوحنا. من مجموع أعمال القديس. وصلت إلينا 804 محادثة فقط والعديد من أعمال يوحنا؛ وربما ضاع نفس العدد، إن لم يكن أكثر، من الأحاديث، وتم تحريف الكثير منها، مما أدى إلى الشك في انتمائها للقديسة يوحنا. وكما نرى، فقد شرح القديس يوحنا الذهبي الفم تقريباً كل كتب العهد الجديد المقدسة والكثير من أسفار العهد القديم. تفسيرات العهد الجديد للقديس يوحنا تتفوق على العهد القديم، لأنه لتفسير أقوال العهد القديم، كان من الضروري، أولاً وقبل كل شيء، أن تكون لديك معرفة ممتازة باللغة العبرية، التي لم يكن القديس يوحنا يعرفها، وتعتبر تفسيراته وفقًا للعهد الجديد مثالية بحق، لأن اللغة اليونانية التي كُتب بها القديس يوحنا الذهبي الفم كان يعرفها جيدًا، ويمتلك كامل المعرفة اليونانية. إن الحب القوي لنهج القديس يوحنا في تفسير كلمة الله يفسره المعنى العميق للأخير بالنسبة للمسيحي. "إن الحماية العظيمة ضد الخطية هي قراءة الكتاب المقدس، والمشكلة الكبيرة، والهاوية العميقة هي الجهل بالكتب المقدسة، والدمار العظيم هو عدم معرفة أي شيء من كلمة الله؛ هذا هو ما ولد البدع، وهذا هو ما أدخل الحياة الفاسدة، وهذا ما قلب كل شيء رأسًا على عقب." وكان القديس يوحنا يحب أن يشرح الكتب المقدسة في مواعظه الملهمة، التي ينقسم كل منها إلى قسمين. الأول يحدد تفسير النص، والآخر يشرح كيفية تطبيق الكتاب المقدس في الحياة، وكيفية تنفيذ ما يأمر به الكتاب المقدس. وهكذا يقدم لنا القديس يوحنا في عظاته التفسيرية مادة وافرة للبنيان الأخلاقي وبناء الحياة حسب قواعد كلمة الله. تتميز تفسيرات الكتاب المقدس للقديس يوحنا بالوضوح وسهولة الوصول إليها للجميع والاهتمام بكلمة الله. قدم القديس يوحنا شرحًا حرفيًا لكل الكتاب المقدس، وفي بعض الحالات الضرورية فقط بحث عن معنى مجازي واستعاري. لفهم المعنى المباشر لمقطع القديس يوحنا الشهير، أولى الاهتمام الواجب لربط الأفكار، وللهدف المشترك الذي يخضع له الكتاب المقدس بأكمله، والذي من أجله كان يقارن أحيانًا ترجمات الكتاب المقدس، ويفسر الأقوال اليهودية بمساعدة النص اليوناني، وما إلى ذلك. كان يوحنا حذراً بشأن المعنى النبوي لأسفار العهد القديم، آخذاً في الاعتبار "غموض النبوات" الموجودة فيها. من بين التفسيرات النموذجية للكتب المقدسة للعهد الجديد، أفضلها تفسير القديس إنجيل متى. وهو من أصل أنطاكية وقد تمت ترجمته بالفعل إلى لغات أخرى خلال حياة المترجم. ويقال عن تفسيرات رسائل بولس أن "القديس معلم اللغات" بولس، الذي ظهر مراراً وتكراراً في الرؤى لمترجمه، علمه وألهمه في العمل الصعب. "لو أراد القديس بولس أن يفسر نفسه باللغة اليونانية، لما فسرها بشكل مختلف، كما قال القديس "ذهب الفم الشهير" 43 (إيزيدور بيلوسيوت). أي شيء يمكن أن يكون أعلى من هذا المديح، الذي، مع ذلك، مستحق تمامًا؟ إن الرسائل إلى أهل رومية وغلاطية التي شرحها القديس يوحنا أفضل من الرسائل الأخرى 44. "بمعونة القديس يوحنا العظيمة كان له مزاج مقدس، وحياة طيبة، وإجلال وفهم نقي للكنيسة. التعليم المسيحي، ومن هنا قدرته على إدراك معنى كلمة الله بعقله وقلبه، ليدرك نور النعمة الأسمى، الذي فتح عقله لفهم الكتب المقدسة، وإدخال الآخرين في فهمه”[45]. في المقام الأول، في المحادثات التفسيرية للقديس فم الذهب، في خطبه ضد الوثنيين واليهود والهراطقة، يقف بالطبع التعليم العقائدي كأساس وجذر للتعليم الأخلاقي. لكن كتابات القديس يوحنا العقائدية بعد تفنيد أريوسية آباء الكنيسة: أثناسيوس الإسكندري، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، لم تعد بالنسبة لنا تتمتع بكل مباهج حداثة المحتوى، على الرغم من أنها بالنسبة لمعاصري فم الذهب كانت في أنطاكية هي نفسها أعمال القديس أثناسيوس - في الإسكندرية، وغريغوريوس اللاهوتي في القسطنطينية، وباسيليوس الكبير. في قيصرية، أي محك اللاهوت الأرثوذكسي، لأنها تميزت (كتابات القديس يوحنا العقائدية) بكل مزايا أعمال القديس يوحنا. فم الذهب هو في الأساس معلم للأخلاق. جوهر التعليم الأخلاقي للقديس يوحنا يؤمن بحب الله والقريب. إنه في المقام الأول واعظ عن الحب بجميع أشكاله المختلفة. "لقد اعتبر فم الذهب البداية والنهاية، والجذر والقمة، وملء الفضيلة ومحتواها، هي محبة الله، مقترنة بحب الجار" 46. وفقًا لتعاليمه، فإن الشيء الأعلى والوحيد للحب البشري على الأرض هو إله المحبة والغفران والرحمة. "كل من يشتعل بمحبة الله لا يرغب بعد الآن في النظر إلى الأشياء الخاضعة للرؤية الجسدية، بل له عيون أخرى، عيون الإيمان، يوجه عقله باستمرار إلى الأشياء السماوية، ويتأملها، ويسير على الأرض، يفعل كل شيء كما لو كان يعيش في السماء، دون أن يواجه أي عقبات بشرية أمام مآثر الفضيلة." المسيحي، من منطلق حبه الناري لله، يسكب دائمًا كل مشاعره أمامه في الصلاة، لأنها "اتحاد محبة مع الله، محادثة معه". على السؤال: هل يستطيع الله أن يعطينا الخير دون طلبنا، المعروف له بكلية المعرفة الإلهية، أجاب فم الذهب أن "الله يمكن أن يعطينا قبل طلبنا، لكنه لذلك ينتظر طلبنا لكي تتاح له الفرصة ليكرمنا بعدل بعنايته". لذلك يقول القديس: "لا تتوقف عن السؤال حتى تنال، فنهاية الصلاة هي أن تنال ما تطلبه. ثم توقف عندما تنال، أو بالأفضل، لا تتوقف عندئذ، بل ابقَ في الصلاة. إن لم تنال، فصلي لكي تنال، وإن نلت فاشكر على ما نلت". يطور القديس يوحنا الرائع فكرة فعالية صلاة الكنيسة. “كما أن الرصيف (في البحر)، المحمي من الرياح والأمواج، يمنح الأمان الكامل للسفن التي تدخله: كذلك بيت الله، كما لو كان ينتشل الداخلين إليه من عاصفة الشؤون الدنيوية، يسمح لهم بالوقوف بهدوء وأمان، والاستماع إلى كلمة الله. الكنيسة هو مدرسة فضيلة، مدرسة فلسفة، ليس فقط أثناء الخدمة، بل أيضًا قبلها وبعدها... ادخل إلى الدهليز، وكأن نسيمًا روحيًا سيهب على روحك. هذا الصمت يبعث الخوف ويعلم الحكمة. يثير العقل ولا يسمح لك بتذكر الحاضر، بل ينقلك من الأرض إلى السماء. إذا كان من المفيد جدًا أن نكون هنا دون اجتماع، فما الفائدة التي ينالها الحاضرون هنا وما الخسارة التي يتكبدها الغائبون عندما يبشر الأنبياء، عندما يبشر الرسل، عندما يقف المسيح في الوسط، عندما يوافق الآب على ما يحدث هنا، عندما ينقل الروح القدس فرحه؟ فم الذهب يقدر أيضًا الصلاة المنزلية. "ليس هناك أجمل من مسكن تقام فيه الصلاة" بجميع أفراده مجتمعين. ومن محبة الله تنبع محبة الآخرين، التي أطلق عليها فم الذهب "أم كل البركات ومكملة كل فضيلة". يقول القديس يوحنا: "كل عمل صالح هو ثمرة محبة". "الحب، بحسب فم الذهب، هو معلم عظيم؛ يمكنه أن يخرج الناس من الخطأ، ويحول القلب، ويرشد الناس إلى الحكمة، ويصنع الناس من الحجارة. إذا كنت تريد اختبار قوته، أحضر لي رجلاً برياً يخاف من كل ضجيج، ويخاف من الظلال، رجلاً سريع الغضب، شرساً، أشبه بالحيوان منه بالرجل، شهواني، فاسد، في كلمة واحدة - رجل بكل الرذائل؛ ضعه في يدي الحب، أحضره إلى يدي الحب، أدخله إلى مدرستها، وسوف ترى قريبًا أن الوحشي وغير الشجاع سيصبح رجلاً شجاعًا وكريمًا، ويجرؤ على فعل أي شيء. لكن أفضل ثمرة محبة الجيران بحسب تعاليم القديس الذهبي الفم هي المحبة والصدقة. وفي تعليم القديس يوحنا، هاتان الفضيلتان هما مجرد أسماء أخرى لنفس المحبة. وقد عرف فم الذهب الفصيح الفصيح كيف يلهم المسيحيين لأعمال الخير والصدقة. يبدو أنني لم أتحدث كثيرًا عن الحاجة إلى التحلي بهذه الفضائل التي بها نشبه أنفسنا بالمسيح الرحيم الذي يقبل صدقاتنا من أيدي الفقراء والمرضى والمعوزين، إلخ؛ ويبدو أن فم الذهب لم يستنكر شيئًا أكثر من البخل، والجشع للذهب، وقسوة قلوب الأغنياء. قال القديس ذات مرة: "لقد تخلى الله عنك". يوحنا لهم - ابنكم، وأنتم لا تعطوا ولو كسرة خبز لهذا الابن الذي أُسلم وقُتل من أجلكم؟ لقد أسلمه الآب من أجلك دون تردد، مع أنه ابنه حقًا، وأنت تتركه يموت جوعًا، مع أن حتى ما تعطيه له يأتي منه، وتعطيه لمصلحتك الخاصة. وهل هناك شر أعظم من هذا؟ لقد صُلب من أجلك، مات من أجلك، يجوع من أجلك؛ هل ستعطيه فقط ما يخصه، علاوة على ذلك، لمصلحتك الخاصة، وترفض أن تعطيه؟ أليسوا أقسى من الحجر، الذين، مدفوعين بدوافع كثيرة ليكونوا صالحين، يستمرون في الإصرار على هذه "الوحشية الشيطانية"؟ بالنسبة ليسوع المسيح، لا يكفي أنه مات على شجرة مخزية: إنه يريد أن يكون فقيرًا وعريانًا وغريبًا، يريد أن يكون سجينًا ومريضًا، لكي يربحك على الأقل بهذا. يقول، إذا كنت لا تستجيب لحبي، فاشفق على فقري. إذا كنتم غير حساسين لفقري، فلا تكنوا كذلك تجاه مرضي وسجني. إذا كانت المصائب التي أعانيها لا تستطيع أن تلين قلبك، فانظر إلى مدى قلة ما أطلبه ولا ترفض. لا أطلب منكم أي سخاء مفرط، بل فقط الخبز والمأوى والعزاء في بضع كلمات. إذا كنت لا تزال بلا رحمة، فكن أكثر إنسانية عندما تفكر في ملكوت السماوات، وفي المكافآت التي أعدك بها. إن لم يؤثر عليك كل هذا، فأشفق على رؤيتي عاريًا، متذكرًا عريتي على الصليب. كنت عاريًا، وعاريًا حتى الآن؛ كنت سجينًا، وما زلت كذلك. دع هذه الحالة أو تلك تؤثر على روحك. من أجلك تحملت الجوع، وما زلت أتحمله الآن. لقد عطشت إلى الجلجثة، وأعطش في وجه الفقراء، حتى تجتذبكم إليّ كوارث الماضي والحاضر وأرحمكم من أجل خلاصكم. على الأقل أنت مدين لي بآلاف البركات. أنا لا أطالبك بدين، بل أعرض عليك التاج: أعدك بالجنة مقابل صدقة متواضعة. لا أقول لك: نجني من الفقر، أعطني غناك، مع أنني فقير، فمن أجلك؛ أنا أطلب منك فقط القليل من الخبز والملابس والمساعدة في بؤسي. كوني سجينًا، لا أطلب منك أن تحطم قيودي، بل أن تزور المقيد من أجلك. وسأكتفي بهذا العمل الصالح الذي أعدك به الجنة. لقد حللت قيودك، أثقل السلاسل. وفي مقابل هذا، يكفيني أن تأتي لزيارتي في السجن. كان بإمكاني تتويجك بدون كل هذا، لكني أريد أن أكون مدينًا لك، حتى عندما تتلقى التاج، تشعر بالرضا الذي تستحقه. ولهذا السبب، عندما أتيحت لي الفرصة لإطعام نفسي، أتوسل للحصول على الطعام لنفسي. لهذا السبب أقف على بابك، أمد يدي وأطلب منك مساعدتي، لأنني أحبك. أحب بقدر ما هو متعارف عليه بين الأصدقاء؛ أترك مجدي لآخذ خبزي منك. سأقول أمام الأرض كلها، سأعلن لجميع الناس أنكم أنتم الذين أشبعتم جوعي. نخجل أن نعيش على حساب الآخرين؛ نحن نخفي الفائدة التي تلقيناها. أما يسوع المسيح، فهو على العكس من ذلك، يحبنا كثيرًا لدرجة أنه حتى عندما نعطي الصدقات سرًا، فإنه يعلنها في كل مكان بتسبيح عظيم، ولا يخجل من القول إنه كان عريانا فكسوناه، وجاع فأطعمناه. يشكل هذا المقطع جزءًا من إحدى المحادثات الحماسية التي أجراها فم الذهب حول "ملكة الفضائل" - الصدقات، والتي أثارت تصفيقًا مدويًا من المستمعين. لكن الواعظ رفضهم. يصيح قائلاً: "ما الذي أحتاجه، هذه النقرات وكل هذا الضجيج؟ أطلب منك شيئًا واحدًا فقط - قدوة للعمل الصالح واهتمامك الذي تثبته الأفعال. وهذا خير لي من أجمل تاج. دعونا نحاول الحصول على هذا الإكليل من أيدي الفقراء. 47 حول تعليم محبة الله والجيران، بنى القديس يوحنا نظامًا كاملاً للتعليم الأخلاقي، والذي توفر له إبداعاته أغنى المواد. وقد علم القديس يوحنا كما نعلم من تاريخ حياته الصبر والندم على الخطايا والتواضع والرحمة. استنكر الكبرياء والغطرسة وشغف العرض والقذف والقيل والقال والشتائم وما إلى ذلك. مصدر التعليم الأخلاقي للقديس يوحنا كان يعترف فقط بالكتاب المقدس، ولم يعطِ مكانًا كبيرًا للفلسفة. لم يكن القديس يوحنا يحب أن يثبت الحقيقة الأخلاقية على مبادئ العقل، ولكن من أجل فهمها، حاول دائمًا العثور على المعنى المباشر للكتاب المقدس، وفهم الأفكار الواردة فيه، وعرضها ببساطة وعلنية. هذه الميزات في تفسير الكتاب المقدس وفي تقديم التعاليم الأخلاقية قد نشأت في فم الذهب من قبل ديودوروس، الذي دعاه هو نفسه "الأب والمعلم"، وفلافيان. كلاهما، إلى جانب فم الذهب، كانا أفضل ممثلي المدرسة اللاهوتية الأنطاكية، حيث، بالتزامن مع تفسير الكتاب المقدس، تم لفت انتباه الطلاب الرئيسي إلى القضايا الأخلاقية والنسكية وتم تنفيذ التفسير نفسه وفقًا لطريقة يجب أن تسمى عملية، والتي لم تترك مجالًا كبيرًا لدقة التأملات والتفكير الفلسفي. وعلى النقيض من أثناسيوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وباسيليوس الكبير الذين طوروا عقائد المسيحية، فإن القديس يوحنا اللاهوتي هو من طوّر عقائد المسيحية. كشف يوحنا الذهبي الفم المعنى الأخلاقي للكتاب المقدس، وأهميته التوجيهية في الحياة. إذا كان هؤلاء الآباء العظماء قد درسوا الكتاب المقدس أساسًا بهدف استنباط أسس الإيمان منه، فإن فم الذهب يقرؤه ليلًا ونهارًا ليبني على أساسه صرحًا متناغمًا من الأخلاق المسيحية. لقد اجتهد القديس يوحنا كثيرًا في ترتيب الخدمة الإلهية التي اهتم دائمًا ببهائها بغيرة تليق بهذا العمل العظيم. بعد فترة قصيرة من اختصار القديس باسيليوس الكبير طقوس القداس القديم، اختصر القديس يوحنا الذهبي الفم طقوس القديس باسيليوس الكبير، والتي سرعان ما أصبحت شائعة الاستخدام في الشرق، لكنها بدت طويلة جدًا بالنسبة لمسيحيي القسطنطينية. لم يطيقوا القداس كله، وخرجوا دون أن يستمعوا إليه حتى النهاية، ولهذا السبب وبخهم القديس يوحنا. ولكي ينزع عن المسيحيين كل أسباب الكسل، اختصر القديس يوحنا القداس الفاسيلي وقام بهذه المهمة الصعبة بنجاح لا يقل عن نجاح القديس باسيليوس الكبير. بعد ذلك، تم استكمال القداس الذهبي الفم بالعديد من الترانيم، مثل: أغنية "الابن الوحيد"، "مبارك"، "Trisagion"، "ترنيمة الكروب" وصلاة تشرحها، "إنه يستحق الأكل"، "فلتمتلئ شفاهنا" - بحيث أصبحت قداس القديسة إيوانا الآن بالكاد أصغر حجمًا من قداس فاسيليفا. قصة حياة القديس يبين لنا يوحنا أنه كان أول من نظم المواكب الدينية والوقفات الاحتجاجية طوال الليل. قام بتأليف ترانيم الكنيسة، وسكب فيهم روحه شديدة التدين والميول الشعرية، وكتب الصلوات، وما إلى ذلك. من الصلوات التي ألفها القديس يوحنا، الصلوات قبل استقبال القديس. الأسرار (بما في ذلك: "أؤمن يا رب وأعترف"...)، عند المعمودية، عند الدفن ("إله الأرواح وكل جسد")، وبعض صلاة الغروب ("يا رب اقبلني إلى التوبة" - صلاة جميلة بشكل خاص)، إلخ. تدين ترنيمة الكنيسة القديمة للقديس يوحنا القسطنطيني - تمجيد "المجد للآب والابن والروح القدس..." لأنه منذ زمنه بدأت الترنيمة تصبح جزءًا من كل خدمة، وأصبحت لازمة في نهاية كل صلاة تقريبًا؛ أما الآن فهو يعلم بوضوح السر الأسمى (حقيقة جوهر الثالوث الأقدس) للقلوب البسيطة” 48. وأخيراً اشتهر القديس يوحنا الذهبي الفم برسائله إلى الأولمبياد. جميع الكتاب لديهم أعلى رأي في هذه الرسائل. يقول تيري 49: "لا يبدو لي عمل فلسفي واحد من العصور القديمة أكثر استحقاقًا لمثل هذه المفاجأة الصادقة مثل مجموعة الأعمال الصغيرة بأكملها في شكل رسائل واستدلال موجهة من فم الذهب إلى الأولمبياد من المنفى... يمكن رؤية رسائلهم أن بعضها قد كتب أثناء توقف السفر، تحت أسطح مفتوحة لجميع أنواع التغيرات الجوية، في لحظات توقف أعطيت له للنوم؛ والبعض الآخر في الصحاري البرية، وجزئيًا في كوكوزا تحت خوف الإيساوريين، جزئيًا في أرافيسا بين الثلوج الأبدية. في أفظع منفيهم لم يكن هناك مثل هذه المعاناة، التي لم يكن القديس ليشرب مرارةها. جون إلى الأسفل، قطرة قطرة - وفي الوقت نفسه يعزّي الآخرين، لكنه يقول عن نفسه: "المنفى ليس شيئًا"، مُظهرًا ذلك بأفعاله 50. لكن أوليمبياس كانت بحاجة إلى العزاء: كانت مكتئبة إلى أبعد الحدود قائلة: "لن أسمع الصوت بعد الآن". الله من هذه الشفاه الذهبية، أفضل مفسريه. بعد أن أثبت لها أن "هناك شرًا واحدًا فقط - الخطيئة، ولا يوجد خير آخر إلا الفضيلة" 51، اكتشف فم الذهب "أن الروح الإنسانية في النضال تتقوى من خلال التجارب ذاتها التي تتحملها. هذه هي طبيعة الأحزان: إنها ترفع فوق كل المعاناة أولئك الذين يختبرونها بهدوء وسخاء. " الأشجار التي تنمو في الظل تفتقر إلى القوة وتصبح غير قادرة على إنتاج الفاكهة؛ أولئك الذين تُركوا لتغيرات الهواء، وهبوب الرياح، وأشعة الشمس، مملوءون بالقوة، ومكسونون بأوراق الشجر ومغطون بالثمار..." 52 وينصح أيضًا: "دون السماح لنفسك باليأس، قم بإحياء أفكار الآخرين، وعلمهم أن يحتقروا الظلال الفارغة، وأشباح الليل، والأحلام، والأوساخ التي تدوسها؛ علموهم أن يحتقروا هذا الدخان المتطاير، وألا ينظروا إلى الشبكة كعائق حقيقي؛ علمنا أن نسير دون توقف أمام العشب الجاهز للتعفن - فما هو أيضًا ازدهارنا وكوارثنا الأرضية، إن لم يكن كل هذا؟ نعم، مثل هذه الرسائل، التي تم تلقيها في معسكر أنصار يوحنا في القسطنطينية، يمكن أن تشجعهم وتقويهم وتقويهم وتحولهم إلى معقل هائل للحقيقة والبراءة المضطهدة، بحيث لم تتمكن أي موجات من الكراهية والحقد المنتصرين من زعزعته وتدميره (المعقل)... نصح الانفصال الملل عن القديس يوحنا أوليمبياس بالتعلم من أعماله. القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي وضع أحد أهداف خدمته لكلمة الله أن يزرع في سامعيه محبة الله والقريب، كان هو نفسه نموذجًا لمحبة القريب. إذا كان يعظ مرتين في الأسبوع، كل يوم، مرتين في اليوم، فذلك لأنه أحب قطيعه بشغف، وتمنى لهم الخلاص، وحاول أن يكون دعمهم في هذا العمل الفذ. في فم فم الذهب، كانت العبارات المعتادة: "أيها الأحباء، حبكم، أيها الإخوة والأخوات" هي "أصداء حية لروح محبة" 53. "ومؤخرًا لكم، والآن أقول لكم: آه، ليتني فقط أستطيع أن أكون معك دائمًا! وبالمناسبة، أنا دائمًا معك، إن لم يكن بالجسد، ففي قوة الحب: لأنه بالنسبة لي لا توجد حياة أخرى غيرك والاهتمام بخلاصك. المزارع يهتم فقط بالبذور والبذور". "المحاصيل، وقائد الدفة عن الأمواج والأرصفة: هكذا يهتم الواعظ بمستمعيه ونجاحهم، كما أفعل الآن. ولهذا أحملكم جميعًا في ذهني، ليس هنا فقط، بل أيضًا في المنزل، ومع أن عدد الناس كبير، ومقياس قلبي صغير، إلا أن الحب واسع ولا يتسع في داخلنا". "لو لم يتهموني بالطموح، لرأيتم كل يوم كيف أذرف سيلاً من الدموع. أنتم كل شيء بالنسبة لي... لو أن قلبي، بعد أن انفجر، استطاع أن ينفتح أمامكم: لرأيتم أنكم جميعًا موضوعون في رحبة هناك"... ويضيف فيلاريت: "في نفس القديس يوحنا كان هناك محبة تلميذ المسيح الحبيب (الرسول يوحنا) وغيرة معلم اللغات" (الرسول بولس). فإن كان السامعون قد كافأوا الرجل الصالح بالحب، وأصغوا إلى كلمته ونفذوها، فإنه لم يشعر بعمل التعليم، إذ تيسرت له فوائد الاستماع. "وهذه المكافأة كافية لتشجيعنا، وإلهامنا، وتشجيعنا، وإقناعنا بتحمل كل أنواع العمل من أجلك". إذا أساء القطيع بطريقة أو بأخرى إلى غيرة فم الذهب ومحبته لذاته، قال: "سوف أحبك أكثر، لأنني إذا أحببتك أكثر، فسأحب أقل... ففي نهاية المطاف، أن تكون تلميذاً للمسيح يعني أن تكون وديعاً ولطيفاً". يقول الذهبي الفم: "إن كنت قد سقطت في الخطية ألف مرة، تعال إليّ، فتشفى. وكان ممتلئًا بالحب للخاطئ، وأغدق عليه كنوز الحب الأبدي، ليلهمه محبة خلاصه، حتى يتغلب على خطيئته في الخاطئ". مثل هذا الموقف تجاه الخاطئ أمر مفهوم في واعظ المحبة. قال الذهبي الفم للخاطئ: "أنت لا تريد أن تُغفر خطاياك بقدر ما يريد الرب أن يغفر خطاياك". من أجل محبة المستمعين وقطيع القديس يوحنا لم يمنح نفسه الراحة الكافية اللازمة للتعافي (كان كثيرًا ما يمرض)، لكنه بالكاد يتعافى من المعاناة، سارع إلى المنبر. قال في إحدى هذه المناسبات: "إن الحمى عادة لا تحرق أجساد المصابين بها، كما تفعل أرواحنا بسبب الانفصال عن أحبائنا، وكما يبحث هؤلاء عن الكؤوس والكؤوس والماء البارد، كذلك تفعل هذه - وجوه الأحباء: أولئك الذين اعتادوا على الحب يعرفون ذلك جيدا. لذا، عندما نتحرر من المرض، سوف نكتفي مرة أخرى ببعضنا البعض، إذا كان من الممكن أن نكون راضين على الإطلاق؛ لأن الحب لا يعرف التشبع، بل يتمتع باستمرار". أحبابها، تشتعل أكثر فأكثر”. بعد مرضه، تحدث فم الذهب على نطاق أوسع. "إن روح الواعظ الصامتة سابقًا تتدفق في مجرى محادثة لا يمكن السيطرة عليه، مستوحاة من الحب" 54. إن روح الوداعة والتواضع، وروح الصلاة والاستنارة العليا تظهر في مواعظ فم الذهب، وهي مقنعة بشكل لا يقاوم، وتشكل نتيجة لمحبتهم الشاملة للقطيع، خاصة وأن الواعظ نفذ كلمته النارية في عمله الرعوي الشاق. يكتب الطوباوي ثيودوريت: "هنا يدعوه المتهم محاميه؛ رجل جائع يطلب طعامًا، ورجل عارٍ يطلب ملابس، ورجل آخر يخلع حذائه... يجره لينظر إلى جروحه؛ هنا يذرف المدين الدموع، ثم يتم استدعاؤهما للصلح بين مشاجرات منزلية ويركض الخادم إليه ليشرح الشكوى المريرة ضد سيده. تصرخ الأرملة: ارحمني؛ والآخر يبكي على يتامها. والده (القديس ثيودوريت) فم الذهب) كان لديه آلاف الأشياء للقيام بها، مختلفة عن بعضها البعض" 55 - وكان فم الذهب يعرف كيف يكمل كل شيء بنجاح. وإذ كان شديد الهموم، طلب فم الذهب أن يصلي لنفسه من رعيته... "صلوا لأجلنا. وإن لم تنالوا منا منفعة عظيمة أو مذهلة، "صلوا من أجل المرتبة". فيما يلي ملخص عملي لشخصية القديس يوحنا كراعٍ. "هل يوجد مثل هذا الشخص غير الحساس الذي لا يشكر العناية الإلهية على منح العالم مثل هذا النجم اللامع؟" – وننتهي بكلمات القس إيزيدور بيلوسيوتا. في حياة القديس يوحنا أظهر لنا "ذروة التواضع"، وفي الكلمة - نعمة المسيح النارية "المقبلة من السماء". أعمال الآباء القديسين، 1855، الرابع عشر، 170 (تقريبًا). أعمال الآباء القديسين، 1855، الرابع عشر، 173. النشرة اللاهوتية، أكتوبر 1895، ص. 335. حياة القديس يوحنا الذهبي الفم، رئيس أساقفة القسطنطينية. موسكو. 1860، ص. 7. ب. نشرة أكتوبر 1895، ص 23-28. حياة القديس يوحنا الذهبي الفم. موسكو. 1860، ص. 50. حياة القديس يوحنا الذهبي الفم. موسكو. 1860، ص. 95. بي في نوفمبر 1895، ص 195. أعمال د.ك. الأكاديمي 1890، III، 189. مقال بقلم I. Malyshevsky: "القديس يوحنا الذهبي الفم برتبة قارئ وبرتبة شماس وكاهن". وقائع K.D.A. 1890، الثالث، ص. 189. "التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة" بقلم أ. فيلاريت. المجلد الثاني، ص. 276. "قوة الظلام في مملكة النور" مرجع سابق. فرارا. سانت بطرسبرغ، 1896، ص. 71. فارار. "قوة الظلمة في مملكة النور" ص146. حياة القديس يوحنا. 266 ص. أ. تييري. القديس يوحنا الذهبي الفم والإمبراطورة يودوكسيا. ترجمة. موسكو. 1884، ص. 26. في عام 399، اندلعت الاضطرابات مرة أخرى بين الناس في القسطنطينية قبل عيد الفصح. في يوم الأربعاء من الأسبوع المقدس، خاف سكان العاصمة من العواصف الرعدية والأمطار، والتي وجدوا منها الخلاص في الصوم والصلاة في الكنائس؛ يوم الجمعة من نفس الأسبوع، كانت جماهير الناس تراقب بالفعل سباق الخيل بحماس، ويوم السبت - المشهد. مثل هذا التقلب في مسألة الإيمان أحرج فم الذهب بشدة وانفجر بخطبة مدوية نالت شهرة عالمية. تاب الشعب ودفع فم الذهب بالدموع حباً له. حياة القديس يوحنا الذهبي الفم. موسكو. 1860 ص 307-308. "سيموني" هو الاسم الذي يطلق على اكتساب الرتبة الكنسية عن طريق الرشوة أو المال. كان أوريجانوس أشهر لاهوتي إسكندري في القرن الثالث. وقد نالت مقالته "في المبادئ" التي شرح فيها عقائد المسيحية وتفسيرات الكتاب المقدس شهرة أوريجانوس في جميع أنحاء العالم. لكن في أعماله الرائعة حقًا كانت هناك آراء خاطئة وغير أرثوذكسية، لم يكن أوريجانوس مدافعًا عنيدًا عنها. كان هناك حزبان في المسيحية، أحدهما يعتبر أوريجانوس أرثوذكسيًا، والآخر يعتبر مهرطقًا. مجموعة آراء أوريجانوس الخاطئة تسمى "الأوريجانوسية"، وعلى هذا النحو فهي تستحق اللوم. في البداية اعتبر ثيوفيلس أوريجانوس مهرطقًا، ثم بدأ يحترمه باستثناء آرائه الخاطئة. النوع الأخير من الموقف تجاه أوريجانوس عادل. تجدر الإشارة إلى أن الإخوة لونغ كانوا يحترمون أوريجانوس كثيرًا، مستبعدين آرائه الخاطئة التي لم يرغب ثيوفيلوس في أخذها بعين الاعتبار. الرهبان "الطويلون" لم يعانوا من "الأوريجينية". بدأت هذه الخطبة الشهيرة بهذه الكلمات: "حروب شديدة وعواصف شديدة!..." بعد طرد القديس يوحنا، غادرت أوليمبياس القسطنطينية: لقد كرهتها - واستقرت أخيرًا في نيقوميديا. وفي منزلها لم تُسمع سوى الصلوات والدموع. الأشخاص الذين عرفوها جيدًا عاملوها كقديسة. وقبل وفاتها التي شهدها أسقف نيقوميديا ​​طلبت منه أوليمبياس أن يطلق نعشها في أمواج البحر، وهو ما تم بعد وفاتها. حمل البحر رفاتها بعناية إلى شاطئ إحدى ضواحي القسطنطينية. استراحت في كنيسة القديس توما حتى عام 618، عندما تم نقل رفاتها إلى العاصمة. أ. فيلاريت، الجزء الثاني، 305، 321. حياة القديس يوحنا الذهبي الفم. موسكو، ١٨٦٠، ٢٢٠ ص. ماليشيفسكي، "الإجراءات"، 1891، المجلد الأول، 305. من تفسيره إلى الأخير. لم يتبق لليهود سوى ملاحظات قصيرة، لكنها حقيقية بلا شك. من مقال عن القديس زلاووست أ. لوبوخين (القراءة المسيحية، 1897، فبراير، 246-247). وقائع K. D. Acad.، 1892، II، 525.