Gjon Gojarti dhe zakonet e kohës së tij

Një ese e vlerësuar me çmimin e Akademisë Franceze të Shkencave Morale dhe Politike. Fama jashtëzakonisht e zhurmshme, që e gëzon me meritë emri i Shën Gjon Gojartit, e çliron autorin dhe përkthyesin nga detyrimi për të njohur lexuesin me jetën dhe veprimtarinë e tij. Autori i veprës së propozuar supozon se lexuesi do të njihet me personalitetin e lartë të mësuesit universal. Vetëm ndonjëherë, në një skicë të përciptë, ai rishikon faktet e jetës së tij dhe nëse ndonjëherë ndalet në detaje në momente të caktuara të veprimtarisë së tij, si p.sh. shërbimi i kryepeshkopit të tij në Kostandinopojë dhe lufta me perandoreshën Eudoksia, ai e bën këtë kryesisht sepse momente të tilla janë thelbësore për karakterizimin moral të epokës së përshkruar. Shfaqja e veprës së shkencëtarit francez të propozuar në këtë përkthim u shkaktua nga propozimi i Akademisë Franceze të Shkencave Morale dhe Politike “për të studiuar veprat e Shën Gjon Gojartit, cilat ishin moralet e kohës së tij, dhe të shqyrtohet nga pikëpamja morale mënyra se si ai i gjykoi ato”. E njëjta Akademi i dha kërkimit një çmim. Duke qenë se “deri në ditët e sotme kjo temë nuk është hetuar plotësisht dhe me aq hollësi sa e meriton”, është krejt e natyrshme që autori në kryerjen e detyrës të kishte hasur në vështirësi shumë të konsiderueshme. "Nuk fshihem nga vetja", thotë autori në parathënien e librit të tij, "që vepër si e imja paraqiste rreziqe të veçanta, sepse në të njëjtën kohë i përkiste si fushës së monografisë ashtu edhe fushës së historisë së përgjithshme. U përpoqa, sa të ishte e mundur, t'i kombinoja kërkesat e të dyjave. I takon lexuesit të gjykojë se sa i suksesshëm jam; nga ana ime, ju kërkoj vetëm të mbani mend këtë temë". “Më duket se shoqëria e shekullit të 4-të, nga kriza akute që po përjeton, nga ajo që ruan nga e kaluara dhe krijon për të ardhmen, nga konfuzioni i pabesueshëm i besimeve dhe paqëndrueshmëria e moralit, nga kontrasti i shthurjes së skajshme dhe impulseve më fisnike ndaj idealit më të lartë, më në fund, nga indiferenca dhe indiferentizmi i njerëzve të tjerë, nga indiferentizmi ose superbesimi i kohës. është me interesin më të madh për të gjithë ata që janë të interesuar për historinë, psikologjinë dhe moralin, por mbi të gjitha, doja të shprehja në këtë libër habinë e thellë që më gjallëroi ndërsa bëhesha gjithnjë e më i vetëdijshëm për personalitetin e njeriut që, nga të gjithë të krishterët e epokës së tij, ishte padyshim më besnik ndaj shpirtit të ungjillit. Për mundësinë e plotë të kryerjes së punës së ndërmarrë në bazë të veprave të Shën Gojartit, pa e krahasuar vazhdimisht dëshminë e tij me dëshminë e shkrimtarëve të tjerë, autori në hyrje të librit flet plotësisht për risinë e veprës së tij, për vështirësitë e paraqitura në studimin e kësaj epoke të largët dhe, së fundi, për planin e kërkimit të tij. Në gjysmën e parë të këtij artikulli hyrës, ai vendos që «përpara se të fillojë një studim të ri, të rishikojë shkurtimisht veprat e mëparshme dhe të shprehë një mendim si për botuesit kryesorë të veprave të Shën Chrysostomit, ashtu edhe për historianët e tij kryesorë». Por duke qenë se të gjitha veprat në diskutim, me një përjashtim, nuk janë bërë ende pronë e literaturës teologjike ruse, një vlerësim kritik i tyre mund të jetë me interes vetëm për një pjesë shumë të vogël të publikut rus që i njeh këto vepra në origjinal. Dhe përkthyesi vështirë se do të qortohet për faktin se ai e konsideroi veten të drejtë të kufizohej në vetëm duke cituar gjysmën e dytë të hyrjes, e cila përcakton pikëpamjet e autorit për thelbin e veprës së tij dhe është me interes të pamohueshëm për të gjithë. Krijimet e Shën Chrysostom janë të mbushura me informacione interesante për zakonet e kohës së tij. Në këtë drejtim, asnjë folës i kishës nuk mund të krahasohet me të. Meqenëse predikimi i tij është thjesht praktik dhe i përditshëm, nuk do të gjejmë tek ai asnjë bisedë apo traktat ku ai të mos ekspozojë drejtpërdrejt ndonjë ves që është më i zakonshmi për kopenë që drejton. Për më tepër, nuk mund të flitet për një humbje të pafrytshme të elokuencës. Ai hyn në një luftë të pamëshirshme kundër veseve dhe është një moralist shumë i mirë për të mos ditur se mënyra e parë për të shëruar një sëmundje morale është ta njohësh mirë dhe ta përshkruajë qartë, të depërtosh në shkaqet e saj të thella dhe ta bësh njeriun të ndjejë pasojat e saj të menjëhershme dhe të largëta. Kështu e kupton detyrën e tij dhe kështu e përmbush atë me mprehtësinë e thellë të një njeriu të mësuar të lexojë zemrat, me elokuencën e lartë të një prej oratorëve më të talentuar që ka ekzistuar ndonjëherë, me zellin e zjarrtë të një të krishteri, të pandalshëm nga çdo konsideratë personale. Por kjo nuk është e gjitha. Shën Krizostomi është vendas i Lindjes, sirian dhe sirian, siç vuri në dukje Montfaucon 1, duke iu referuar shprehjes së bl. Jerome, veçanërisht i pëlqente të përdorte krahasime: kjo ishte një nga teknikat e zakonshme të retorikës së tyre. Dhe te Shën Gjonit krahasimet janë vërtet shumë të shpeshta dhe jo vetëm të skicuara në skica të përcipta, por në shumicën e rasteve ato zhvillohen me dëshirë dhe sillen në detaje. Prandaj një burim i ri informacioni i saktë dhe përshkrimi i fotografive. Padyshim që qytetërimi siriano-helen i shekullit të IV-të vjen në jetë para nesh në bisedat e Shën Chrysostom-it, është shumë më i mirë se në fjalimet e Livanius ose në korrespondencën e tij mjaft të pakuptimtë, dhe shumë më i ndritshëm se në veprën e Ammianus-it, megjithëse, është e vërtetë, historiani dhe sofisti na tregojnë shumë për atë që e donin atdheun e tyre. Për më tepër, Shën Gjoni, i cili na ofron një pamje të animuar dhe të saktë, jo vetëm na jep një histori, por edhe shqipton gjykimin e tij. Dhe nëse besimi dhe xhelozia e tij domosdoshmërisht e bëjnë atë ndonjëherë disi të njëanshëm, atëherë epërsia e mendjes së tij - që shkëlqen aq shumë në krahasim me mediokritetin e Libanius-it, sa nuk mund të krahasohet mes tyre - dhe së bashku sublimiteti i karakterit të tij, nga i cili, pa dyshim, edhe Ammianus i vetëkënaqur është larg, me gjithë forcën e tij të drejtë dhe ekstra ndershmëri. Pra, imazhi, bazuar në dëshminë e St. Morali i Krizostomit i shekullit të IV-të, në veçanti - Antiokia dhe Konstandinopoja, si dhe diskutimi i kësaj dëshmie dhe vlerësimi i rreptë i saj - nuk kanë qenë ende objekt studimi të veçantë, megjithëse të gjithë shkencëtarët që shkruan për Krizostomin shfrytëzuan rastin të prekin veçoritë më thelbësore në veprat e tyre. Vërtetë, botuesi i famshëm i veprave të Shën Chrysostom, Montfaucon, shkroi një disertacion të veçantë me titull: "zakonet dhe ritualet e shekullit të Teodosit të Madh dhe të birit të tij Arkady" në të cilin ai mblodhi tekstet kryesore të shkrimtarit që botoi: për luksin e oborrit dhe të pasurve, për lojërat e oborrit dhe të pasurve, për publikun dhe për oborrin, për publikun dhe për oborrin, për publikun, për oborrin. rrugët, filozofët, funeralet etj. Por në këtë seri artikujsh, të palidhur me asnjë plan - siç shihet tashmë nga lista e titujve që kemi bërë - nuk mund të gjesh asgjë tjetër përveç një grupi shumë të thatë faktesh. Ky nuk është gjë tjetër veçse një indeks, ose, nëse doni, një përzgjedhje tekstesh për shënime në fjalorin e antikiteteve, dhe aspak nga ato lloj kërkimesh, historike dhe morale, që Akademia synonte të nxirrte në dritë. Një hulumtim i tillë paraqet disa sfida të veçanta që duhet të adresohen. Dhe mbi të gjitha, vështirësia qëndron në nevojën për të vlerësuar dëshminë e Shën Gojartit. Mendimi se predikuesi zakonisht është i prirur ndaj ekzagjerimit është shumë i përhapur, dhe për këtë arsye njeriu duhet të jetë i kujdesshëm për ta marrë fjalën e fjalës së predikimit. Nuk e dimë nëse duhet t'i trajtojmë me një mosbesim të tillë vetëm predikuesit mediokër, apo edhe më të mirët prej tyre duhet të konsiderohen më pak të vërtetë nga sa jemi të prirur të mendojmë, por, gjithsesi, kur bëhet fjalë për Shën Gojartin, ky rrezik është më i vogël se shumica e të tjerëve. Ai shmangte zakonet dhe deklaratat retorike dhe ishte shumë i interesuar për efektin që ai çdo ditë kishte tek dëgjuesit e tij. Nuk mendojmë se ai ndante mendimin se një predikues duhet të rrisë gjithmonë tonin e tij (“trokis si i shurdhër”), pasi ai ishte gjithmonë i ndjeshëm ndaj përshtypjeve më të vogla të kopesë së tij, si kur dilnin nga kisha ashtu edhe shpesh në kishë. Në këtë shkollë nuk iu desh shumë kohë për ta bindur se një mësim ia arrin qëllimit vetëm kur është i drejtë dhe rreptësisht proporcional. Pasi kishte lejuar dikur një ekzagjerim të shkaktonte një buzëqeshje, ai do të rrezikonte të shkatërronte frytin e këshillave shumë të arsyeshme dhe të ligjshme, ndër të cilat gabimisht kishte rrëshqitur. Mendojmë se në përgjithësi fjalën e shën mund ta trajtojmë me besim të plotë. Krizostomi dhe gjykimi i atij që, duke iu dorëzuar përshtypjes së parë dhe veçanërisht duke u goditur nga nxehtësia dhe shkëlqimi i elokuencës së zjarrtë, nuk do të vërejë thesaret e urtësisë dhe njohurive morale që përmban. St. Chrysostom nuk është vetëm një orator - ai është një rrëfimtar, rrëfimtar i një qyteti të tërë, i cili arriti, duke kryer këtë detyrë dërrmuese, të tregojë një art të barabartë me atë të treguar nga Francois de Sales, Bossuet ose Fenelon në lidhje me disa shpirtra të zgjedhur. Dhe nëse, megjithatë, ndonjëherë na duhet ta vëmë në dyshim dëshminë e tij, apo edhe ta gjejmë atë të diskutueshme, atëherë kjo do të ndodhë më mirë kur ta shohim duke polemizuar me kundërshtarët e tij personalë sesa kur e pyesim për veset ose virtytet e kopesë që i janë besuar. Veç kësaj, edhe pse në atë epokë të trazirave teologjike ai ruajti në shumicën e rasteve butësinë më të madhe, megjithatë, mungesa e saj ndihet herë pas here gjatë luftës së shkaktuar nga shërbesa e tij peshkopale. Por në çdo rast, kur studiojmë bisedat e tij, të folura në Antioki dhe që përfaqësojnë pjesën më të bukur dhe origjinale të veprave të tij, këtë rezervë duhet ta bëjmë vetëm shumë rrallë. Megjithatë, a nuk është e mundur të verifikohet dëshmia e Shën Gjonit nëpërmjet dëshmive të tjera? Është e vërtetë që Montfaucon, në disertacionin e përmendur tashmë, pohon se shumica e mesazheve që ai bëri do të kishin mbetur të panjohura pa këtë folës të kishës dhe do të ishte e kotë t'i kërkoja ato te autorë të tjerë të asaj kohe - por ka një farë ekzagjerimi në këto fjalë. Edhe pse etërit e tjerë, grekë dhe latinë, si Shën Vasili i Madh, Gregori i Nazianzit, bl. Jeronimi dhe Agustini, megjithëse nuk janë aq të pasur në detaje sa ai, ofrojnë shumë detaje interesante. Të njëjtin informacion do ta gjejmë nga panegjirët, poetët e fundit dhe historianët më të fundit klasikë. Ndonjëherë ne do t'u drejtohemi të dyjave dhe do t'u drejtoheshim atyre me dëshirë shumë më shpesh nëse puna jonë nuk do të kërcënonte atëherë të rritej jashtëzakonisht dhe të shkonte në historinë e përgjithshme të moralit të shekullit të 4-të. Për këtë arsye ne gjithmonë nënkuptojmë vetëm Shën Gojartin dhe i drejtohemi ndërmjetësimit të dëshmitarëve të tjerë vetëm kur na duket e nevojshme verifikimi i tij ose në rastin kur shohim interes të veçantë për të vërtetuar fjalët e tij me dëshminë e tyre. Ne duhet të drejtohemi vetëm herë pas here në Bl. Jeronimi, duke i dhënë të dhëna për Romën, Shën Vasilit, i cili jetonte kryesisht në Cezare, dhe Bl. Agustini, i cili përshkroi gjendjen e moralit afrikan, por do të ishte e palejueshme të neglizhoheshin raportet e dhëna për Antiokinë nga shkrimtarë të lindur ose që jetuan atje për një kohë të gjatë, d.m.th. Livanius, Ammianus dhe Julian. Më në fund, vështirësia e fundit mund të shkaktojë hezitim. Jeta e Shën Chrysostom u zhvillua në Antioki dhe Kostandinopojë. Pjesën më të madhe të jetës e kaloi në mitropolinë siriane, por vitet e pakta që kaloi në Kostandinopojë ishin të mbushura me ngjarje dhe morën rëndësi të veçantë për shkak të madhështisë së rolit në të cilin thirrej atëherë Shën Gjoni. Ndërkohë, Antiokia dhe Kostandinopoja ishin dukshëm të ndryshme nga njëra-tjetra. Pa dyshim, të dy qytetet kishin ngjashmëri në atë që origjinën e tyre të papritur ia detyronin një dinastie të re, por kryeqyteti i lashtë Seleucid, i banuar nga sirianë të helenizuar, kishte traditat e veta dhe zakonet e veta kombëtare. Ajo ishte e para që u ndriçua nga ungjilli nga dishepujt e Jezu Krishtit dhe i dha Krishterimit emrin e tij. Kështu dukej dyfish origjinale ndër qytetet e mëdha të perandorisë dhe dallohej lehtësisht nga rivali i saj në Bosfor. Në pamje të parë do të dukej e nevojshme ta ndajmë studimin tonë në dy pjesë dhe, pasi kishim studiuar më parë Shën Gjonin në rezidencën e tij të parë, më pas ta ndiqnim në të dytën. Një plan i tillë, natyrisht, do të kishte avantazhet e tij, por ai përmban shumë më tepër vështirësi. Pa dyshim, ndonëse ka njëfarë hezitimi për kohën e shfaqjes së veprave të famshme të Shën Chrysostom-it, megjithatë, tani është e mundur të përcaktohet mjaft saktë se cilat prej tyre kanë të bëjnë me Antiokinë dhe cilat me Kostandinopojën. Ky studim ishte tashmë me interes për Patriarkun Foti, i cili, megjithatë, ndonjëherë përdorte një kriter disi mashtrues 2 . Me një mprehtësi dhe erudicion shumë më të madh, më vonë u ndërmor nga Tilmont dhe Montfaucon, megjithëse mjaft shpesh ata arritën në përfundime të ndryshme. Por, nëse një gabim ishte i mundur për një ose një tjetër prej tyre, atëherë ata pothuajse gjithmonë tregonin argumente vendimtare ose shumë të besueshme, kështu që pothuajse nuk ka dyshime plotësisht të pazgjidhura. Vështirësia e vërtetë qëndron diku tjetër. Sado të ndjeshme të ishin dallimet që ndanin shoqërinë antiokiane nga shoqëria e Kostandinopojës, ngjashmëritë mes tyre ishin edhe më domethënëse. Në shekullin e IV e gjithë perandoria, edhe në provincat më të largëta, prezanton pothuajse të njëjtin spektakël. Kudo ka një luftë vendimtare midis qytetërimit të lashtë që po vdes dhe qytetërimit të krishterë, i cili tani ka arritur pjekurinë - lufta është e ndryshme në disa vende, por identike në shkaqet e saj të thella dhe rezultatet e përgjithshme. Roma, Kartagjena, Milano, Bordeaux, Trieri, Barcelona dhe Aquileia në vendet latine vuajtën nga të njëjtat arsye, u shpërndanë me të njëjtat rrënoja, si Kostandinopoja, Nikomedia, Aleksandria, Cezarea apo Antiokia në vendet greke. Për më tepër, në secilën nga dy gjysmat e perandorisë - në atë lindore dhe në atë perëndimore - dallimet lokale ishin të kombinuara mjaft mirë në një unitet të madh të përgjithshëm. Nga kjo rezulton se një studim i veçantë i të dy vendbanimeve të Shën Gjonit, Antiokisë dhe Kostandinopojës, do të çonte në shumë vepra të pafrytshme, do të kërkonte referenca të panevojshme për shumë informacione tashmë të raportuara, me një fjalë, atëherë përsëritjet do të ishin të pashmangshme. Prandaj, ne kemi zgjedhur ta ndajmë materialin sipas renditjes së materialit, dhe jo në mënyrë kronologjike, por në atë mënyrë që kapitulli i parë dhe i fundit të na mundësojnë të përfitojmë nga përfitimet e një ndarjeje kronologjike. Para së gjithash, ne e përshkruajmë predikuesin para audiencës së tij, me qëllim që të përcaktojmë mënyrën e predikimit të njërit dhe të tregojmë disponimin e tjetrit. Kështu, ne mund të vendosim që në fillim ndryshimin midis karakterit privat të dëgjuesve antioken dhe bizantinë. Më tej, në tre kapitujt e mëposhtëm janë objekt studimi: klasat e shoqërisë, krijimi i familjes, besimet dhe zakonet fetare 3. Ne e pamë të nevojshme futjen e një kapitulli të veçantë për festat dhe spektaklet publike, të cilat zinin një vend kaq të spikatur në jetën e asaj kohe. Në kapitullin e fundit - Mbi oborrin dhe shtetin - u bë e mundur të kombinohej gjithçka që është vërtet e re dhe e veçantë në vitet e peshkopatës së Shën Gjonit dhe ajo që nuk ishte planifikuar as në periudhën e tij Antiokiane. Më në fund, si përfundim, ne, nga njëra anë, shqyrtuam se cilat janë rezultatet praktike të predikimit të St. Nga ana tjetër, Krizostomi u përpoq të zbulonte themelet e vërteta të moralit të tij dhe të tregonte qartë idealin që krijoi, të cilin me aq besim e guxim u përpoq ta realizonte në shoqërinë e tij bashkëkohore. Gjatë ofrimit të librit për publikun rus, përkthyesi e konsideroi veten të drejtë të hiqte ato vende - megjithatë me përmasa shumë të parëndësishme - ku autori u referohet fakteve pak të njohura të historisë franceze, ose përdor krahasime kombëtare që janë krejtësisht të huaja dhe ndonjëherë krejtësisht të pakuptueshme për lexuesin rus (për shembull, duke krahasuar aktivitetet e një misioni modern të Shën Chrystom-it në Francë. etj.). Përkthyesi bëri lëshime disi më domethënëse për arsye fetare. Mjaft shënime nga autori, aty ku është e përshtatshme dhe e përshtatshme, përfshihen në tekst ose ruhen nën rresht; citatet interlineare të huazuara nga veprat e vendeve të Shën Gjonit janë eliminuar, për të kursyer hapësirë. Bernard Montfaucon, një murg i Urdhrit Benediktin († 1741), i cili punoi për më shumë se njëzet vjet në botimin e koleksionit të plotë të veprave të Shën Gjon Gojartit dhe la kërkime jashtëzakonisht të vlefshme për autenticitetin, kohën dhe vendin e shkrimit dhe përmbajtjen e veprave të Shën Gjonit. Ai e mori si rregull se krijimet më të mira të Shën Gojartit i përkasin periudhës së Antiokisë dhe të gjitha ato në të cilat rrëshqet një lloj neglizhence u përpiluan në Kostandinopojë, ku Shën Gjoni kishte aq pak kohë të lirë dhe aq shumë punë e shqetësime. Por është e qartë se, nga njëra anë, duhet të ketë përjashtime nga rregulli dhe, nga ana tjetër, kërkohet shije shumë delikate për të vendosur me saktësi kufirin midis dy grupeve të formuara në këtë mënyrë. Në këtë lloj pune, nëse doni të arrini një përbërje strikte, është shumë e vështirë të eliminoni plotësisht arbitraritetin në shpërndarjen e materialit. Ndarjet kryesore janë vendosur, por vendosja e detajeve ndërmjet kapitujve të ndryshëm shpesh mund të jetë e diskutueshme. A nuk do të ishte më mirë se zakoni i njohur i denoncuar nga Shën Gojarti dhe i vendosur nga ne në kapitullin për familjen, a duhet t'i atribuohet kapitullit të fesë, apo anasjelltas? Por, pas reflektimit, arritëm në përfundimin se nuk duhet ta shqetësojmë veten shumë me vogëlsi të tilla, të cilat mund të rriten në pafundësi. Ne do ta konsiderojmë veten të kënaqur edhe nëse plani kryesor që kemi miratuar duket vërtet në përputhje me thelbin e temës.